Толкование на Евангелие от Иоанна на святую Пасху (Ин.1:1–17)

逾越节圣日对圣使徒约翰福音书的释义（约翰福音 1:1-17）

Святые мужи, уставившие поучения в Церкви, достолепно и премудро узаконили во всякий Господский праздник читать приличные к тому празднику священные Евангелия. Почему же ныне Церковию принято читать на сей праздник вместо чтения Евангелий, повествующих о воскресении Христовом, первое зачало Евангелия от Иоанна, в котором ничего о сем пресветлом празднике не упоминается? Причина сего, возлюбленная братия, есть весьма высокая, богомудрая и достовнимательная. Сей день во Святом Писании, яко первый день и начало числа дней, назван единым, Христианами же Господним или воскресным, по имени Господа, ныне из мертвых воскресшего. Сей день есть первый пред прочими днями и по причине мироздания, и по причине возобновления. Ибо в сей Бог чрез произведение из не сущего, начал мироздание тако:«и бысть вечер, и бысть утро: день един»(Быт.1:5). В сей и единородный Его Сын чрез воскресение из мертвых совершил человеческого естества возобновление:«во едину от суббот»(Лк.24:1), или, по писанию Евангелиста Марка:«воскрес Иисус заутра в первую субботу, явися прежде Марии Магдалини»(Мк.16:9). Удивительное, подлинно, беспредельной премудрости всемогущего Бога строение! В первый день, то есть воскресный, было и исполнение всего творения, и возобновление всего человечества. Творение дело бесплотного Слова:«десница Господня сотвори силу»(Пс.117:16); обновление же – дело воплощенного Слова:«десница Господня вознесе мя»(Пс.117:16). Пoелику убо в нынешний день Сыном и Словом Божиим совершено дело и творения, и возобновления: того для ныне установлено чтение благовестия сына громова, богословствующего:«в начале бе Слово»(Ин.1:1), то есть, о вечном существовании Слова, Имже мироздание бысть; также:«и Слово плоть бысть»(Ин.1:14), то есть, о временном Его вочеловечении, Имже возобновление бысть. В сей день сотворены небо и земля, и услышан был первый Творческий глас:«и рече Бог: да будет свет, и бысть свет»(Быт.1:3). В сей же единородный Сын Божий и Мироносицам первую радостотворную весть возвестил возобновления:«и се Иисус срете я, глаголя: радуйтеся»(Мф.28:9). И для сего убо дни лепо есть начинать и чтение от первых догматов спасения.«Сей день,егожесотвори Господь»(Пс.117:24), первый есть по порядку, первый по достоинству, первый по явлению благодати, первый день воскресения человеческого и восстановления к вечной славе и царствию. В оный убо читаются и первейшие, высочайшие и начальнейшие Евангельские слова православной веры. И воистину ныне чтенное Евангелие заключает все великое таинство предвечного от Отца рождения Сына и Слова Божия, и Божественное Его и неизреченное смотрение, сущего от Матери Девы временного вочеловечения Его. Итак, тому, кто приступает сие изъяснять, нужно иметь глубокий и здравый разум, слушающим же охотное и тщательное внимание. Немощны мы и грешны; но да поможет нам безначальный света Податель Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, посылая свыше нам свет ко истолкованию предлежащих словес Божиих. Вы же, очистив себя от всякого земного мудрования, и чрез молитву и благочестие ум горе возвысив, внемлите сему высокому и душеспасительному веры учению.

圣洁的贤者们，在教会中设立教训，以庄重而充满智慧的方式定下规矩：每逢主日庆典，都要诵读与该节日相称的圣福音。然而，为何如今教会在此节日，却采用了诵读《约翰福音》的第一段经文，而非讲述基督复活的福音篇章？要知道，在《约翰福音》的这段经文中，并未提及这光辉普照的节日啊？

亲爱的弟兄们，这其中的缘由是极其崇高、充满神圣智慧，且值得我们深思的。圣经将这一天称为「一」（即第一天），是日子的开始和数目之首；而基督徒则称之为「主日」或「复活日」，因为我们的主今日从死者中复活了。

这一天，无论是从创世的角度，还是从更新的角度来看，都是位列众日之首。因为在这一天，上帝开始从「无」中生「有」，着手创造世界，如经上所记：「有晚上，有早晨，这是头一日」（创世记 1:5）。同样，祂的独生子也在此日借由从死者中复活，完成了人类本性的更新：「在七日的第一日」（路加福音 24:1）。或如福音书作者马可所写：「在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现」（马可福音 16:9）。

全能上帝那无限的智慧之工，实在令人惊叹！在第一日，即复活日，万物的创造完成了，全人类的更新也随之实现。创造之工，是那无形圣言所成就的：「上主的右手施展大能」（诗篇 117:16）；而更新之工，则是那道成肉身的圣言所成就的：「上主的右手将我高举」（诗篇 117:16）。

既然在这特殊的日子里，上帝的圣子和圣言完成了创造和更新这两件圣工，因此，今日便定下了诵读那位「雷子」所传的福音，祂宣讲着神学奥义：「太初有道」（约翰福音 1:1），即圣言永恒的存在，万物皆由祂所创；又说：「道成了肉身」（约翰福音 1:14），即祂在时间中的降世为人，人类的更新皆由此而来。

在这一天，天地得以受造，人类听到了造物主发出的第一个声音：「上帝说：『要有光』，就有了光」（创世记 1:3）。同样是在这一天，上帝的独生子向那些「带着香膏的妇女」（即抹大拉的马利亚）宣告了更新的、带来喜悦的首个信息：「忽然，耶稣迎上来，说：『愿你们平安』」（马太福音 28:9）。

因此，从这关乎救赎的首要教义开始诵读经文，是理所当然、恰如其分的。「这是上主所定的日子」（诗篇 117:24），它是次序上的第一日，是尊荣上的第一日，是恩典显现的第一日，是人类复活并重获永恒荣耀与国度的第一日。

正因如此，在这一日所诵读的，也是正教信仰中那些最根本、最崇高、最首要的福音话语。今日所诵读的福音，确实涵盖了上帝的圣子与圣言从父那里所受的永恒诞生的伟大奥秘，以及祂出于神圣而不可言喻的眷顾，从童贞圣母那里降世为人，在时间中道成肉身的神圣安排。

因此，凡是着手阐释这段经文的人，都需要拥有深邃而健全的理智；而听闻之人，则必须以甘愿、专注的心来聆听。我们虽然软弱且充满罪愆，但愿那光之源头、无始无终的上帝，即我们主耶稣基督的父，能从高天之上赐予我们亮光，以阐明眼前这些上帝的圣言。

而你们，也要洁净自己，除去一切世俗的思虑，借由祷告与虔敬，将心意向上提升，专心领受这崇高且能拯救灵魂的信仰教训。

Ин.1:1.В начале бе Слово.

（约翰福音 1:1）太初有道。

Первое речение в Ветхом Завете –"в начале": первое и в благовествовании от Иоанна:"в начале". Согласно Ветхое Писание с Евангелием; пoелику обоих сих есть един и тот же Творец Бог. Но пoелику Ветхое Писание повествует о создании тварей, Евангелие же показывает предвечное Сына Божия рождение: то знать надобно, что иной смысл есть речения Моисейской книги,"в начале", а иной Евангелия от Иоанна,"в начале". Моисей чрез слово"в начале"означил сотворенное в начале, то есть, что в начале сотворил Бог небо и землю, а потом прочие твари; а Иоанн чрез сие,"в начале", показал безначальное и предвечное всего Начало, то есть Бога и Отца."Бе", сказал он, – во-первых, для показания, что не было времени, в которое Сын Божий не существовал бы, но рожден от Отца предвечно и Ему совечен. Ибо якоже луч солнечный никогда без света не является: тако никогда не был Отец без Сына, но всегда купно, то есть в одно и то же время Отец и купно Сын, так как луч и купно свет. Неправильно будет, есть ли скажем, что прежде видим луч, а потом свет. Нечестиво убо, если и веровать так будем, что прежде был Отец, а после рожден Сын. Посему Евангельское оное речение,"бе", заграждает богохульные Арианские уста, глаголющие, аки бы было время, в которое не был Сын Божий, и аки бы не есть Он современен и совечен Отцу, но подлетен и после рожден. Ибо Евангелист, говоря,"бе", довольно исключил и отдалил всякое, какое то ни было бы, время. И посему, во-первых, потребно знать, какое время через слово"бе"надобно понимать. Во-вторых,"бе"сказал он, а не"сотвори", якоже рече Моисей, – для того, чтобы мы чрез Сына не создание или тварь, но Бога единосущного Отцу понимали. Сказал:"бе", а не находился, дабы и самым речением, «находился» не затмить нашего понятия, и да не судим о Божественном и предвечном Сына Божия бытии по человечеству."В начале"– убо написал Евангелист, назвав «началом» Бога Отца, яко начало и вину всяческого, тварей, по творению, Сына же Своего – по существу."Бе"же, сказал для показания, что с самого начала, то есть, с Богом Отцем был Сын прежде всех век. И что сие,«в начале бе», такой точно имеет смысл, объясняет и последи сказанное:«и Слово бе к Богу»(Ин.1:1); и ниже:«единородный Сын, сый в лоне Отчи»; полагается же вместо"бе"–"сый", а вместо"в начале"–«в лоне Отчи»(Ин.1:18). Подобно и сказанное:«да разумеете и веруете, яко во Мне Отец и Аз в Нем»(Ин.10:38) – и пророк Давид также о Сыне Божии воспевает, подтверждая:«с Тобою начало в день силы Твоея, во светлостех святых Твоих»(Пс.109:3).

在《旧约》中的第一句话是：「太初」；在《约翰福音》的宣告中，第一句话亦是：「太初」。《旧约圣经》与《福音书》是相符的；因为两者拥有同一位造物主——上帝。然而，既然《旧约圣经》讲述的是受造物的创世，而《福音书》则彰显了上帝之子在万世以前的降生：那么就必须明白，摩西书卷中「太初」一词的意义与《约翰福音》中「太初」的意义是不同的。

摩西藉着「太初」一词，标示了在太初所被创造之物，亦即，上帝在太初创造了天和地，然后是其他的受造物；而约翰藉着这个「太初」，则显明了无始无终、在万世以前的万物之始源，亦即是上帝和父。「祂是」，他说——首先，是为了表明没有一个时刻上帝之子是不存在的，而是从父那里在万世以前所生，与父同永。因为正如太阳的光芒绝不会没有光而显现：照样，父也绝不会没有子，而是常常一同，亦即在同一时间既是父，也一同是子，如同光芒与光一同存在。若我们说，我们先看到光芒，然后是光，那将是错谬的。因此，若我们如此相信，先有父，后才有子降生，那将是不敬虔的。

因此，福音书中那句「祂是」，堵住了亚流派（Arian）亵渎的口，他们声称曾经有一个时刻上帝之子是不存在的，并声称祂并非与父同时并同永，而是后于父所生、后于父所造。因为福音传播者在说「祂是」时，充分排除了并远离开了任何、不论是什么样的时刻。因此，首先需要知道，藉着「祂是」一词所要理解的是何种时间。

其次，他说「祂是」，而非「祂创造」，如同摩西所说的那样——是为了让我们藉着子所理解的，并非是一个被创造物或受造物，而是与父同质的上帝。他说「祂是」，而非「祂存在」，以免连「存在」这个词语都使我们的理解蒙昧，并以免我们以人类的方式来判断上帝之子神圣而永恒的存在。「太初」——因此福音传播者如此写道，将上帝父称为「太初」，如同万物的肇始与根源，在创造上而言；而将祂的子称为——就其本质而言。「祂是」，他说，是为了表明从太初开始，亦即，在万世以前，子就与上帝父同在。

而这个「太初祂是」确实具有如此的意义，后续所说的也解释了这一点：「道与上帝同在」（约翰福音 1:1）；以及更进一步：「独生子，常在父怀里」；「是」字在这里被「常在」所取代，而「太初」则被「在父怀里」所取代（约翰福音 1:18）。

同样地，所说的：「叫你们明白又相信父在我里面，我也在父里面」（约翰福音 10:38）——先知大卫也同样歌颂上帝之子，以此作证：「当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心献上自己；你的少年人像清晨的甘露，如初生的朝阳来到你这里」（诗篇 109:3）。

Почему же Словом, а не Сыном, Евангелист назвал Сына Божия, вещая:«в начале бе Слово»? По многим причинам: первая сходна с тою, что сказано о речении «находился», то есть, для того назвал Словом, а не Сыном, чтобы кто, услышав имя Сына, не отнес к Нему и время, и естественное рождение, и прочее, что только при рождении сынов человеческих случается. Другая же причина есть некоторое сходство относительное слова человеческого с Сыном Божиим. Таковое сходство есть сие: из разума нашего бесстрастно и безвременно происходит слово: от Бога Отца бесстрастно и безлетно рождается Сын. Всю мысль изображает и показывает ума нашего слово, будучи совершенно само по себе: всего рождшего Отца носит в Себе и показывает Сын, образ сый рождшего Отца, и пресовершен Сам по Себе. Слово ума во устех наших произносительным содевается: Сын Божий во утробе Матеро-Девы плоть бывает; слово произносительное слышимо бывает и пишемо: Сын Божий, быв человек, был слышим и видим, и осязаем. Назвал убо Словом Евангелист для того, чтобы представить истинное от Отца рождение, и избогословствовать Сыновнее существование, и показать безлетный Его со Отцем союз, – и чрез то предрасположить сердца слушателей к боголепному учению о воплощении Сына Божия. Послушай же и другой причины: назван Словом Сын Божий, да Новый Завет согласен будет и объяснит Ветхий.«И рече Бог», – читаем мы в книге мироздания, –«да будет свет: и рече Бог, да будет твердь»(Быт.1:3, 6). Также и последи при создании каждого творения Моисей подобно говорит:"рече Бог". Речение же сие,"рече", явно означает Слово, якоже и порфироносец Давид толкует, вещая:«Словом Господним небеса утвердишася»(Пс.32:6). Посему Иоанн, именовав Словом Сына Божия, и сказав:«вся Тем быша»(Ин.1:3), чрез сие и те слова Ветхого Писания объяснил, и оба Заветы согласными между собою показал. А из сего удобовразумительно есть и сказанное Апостолом Павлом:«но даже до днесь, внегда чтется Моисей, покрывало на сердце их лежит: внегда же обратятся ко Господу, взимается покрывало»(2Кор.3:15–16). Когда читаем одно Ветхое Писание, то темными и прикровенными находим упомянутые речения; не могши же понять, како Бог сый бестелесен, имеет уста и произносительное слово, то недоумеваем. Но когда те слова Ветхого Завета снесем с Евангельскими, и оные приложим ко Господу нашему Иисусу Христу: то абие отъемлется от очей нашего ума покрывало, исчезает недоумение и видим ясно, что и Моисеево речение,"рече", и Давидово,«словом Господним», показывают Сына Божия, коего Богослов именовал Словом. Сими убо краткими словами:«в начале бе Слово», научив нас сему спасительному учению, Богомудрый учитель, далее продолжает высочайшего своего Богословия догмат, вещая:«и Слово бе к Богу».

为何福音传道者称上帝之子为「道」（而非「子」），宣讲「太初有道」呢？原因众多。

第一点，这与先前论及「存在」一词的原因相似。即是说，称之为「道」而非「「子」，是为了避免有人一听到「子」这个名称，就将「时间」、「自然的诞生」以及其他种种仅在人类之子的出生时才会发生的情形，归于祂身上。

第二个原因，则是人之言语与上帝之子之间存在着某种关联性的相似之处。这种相似性在于：我们的言语是无情状、无时间地从我们的心智中发出的；而上帝之子则是无情状、无岁月地由父上帝所生。我们心智的言语，其自身是完备的，它描绘并展现了我们心智的全部思想；而子则怀抱着并彰显了生祂的父的全部，祂是生祂的父的形像，祂自身也是至为完全的。心智的言语在我们口中化为可以发出的声音；上帝之子则在童贞之母的腹中成为肉身。发出的言语可以被听闻和书写；上帝之子，既已成为人，便被听闻、被看见、也被触摸。因此，福音传道者称祂为「道」，是为了呈现祂真实地由父所生，论述子存在的属神本质，并展示祂与父之间无岁月的契合，借此预备听者的心，使其接受关于上帝之子道成肉身的崇高教诲。

请听另一个原因：上帝之子被称为「道」，是为了使新约与旧约相符并予以阐明。我们在创世记中读到：「上帝说，要有光，就有了光。上帝说，诸水之间要有穹苍」[创世记 1:3，6]。同样，在每一次创造之后，摩西都以类似的方式说：「上帝说。」这「说」字，明显地指向上帝之「道」，正如身披紫袍的大卫所诠释的，他宣告：「诸天藉上主的命（道）而造」[诗篇 32:6]。因此，约翰将上帝之子命名为「道」，并说「万物都是藉着他造的」[约翰福音 1:3]，借此解释了旧约中的那些话语，并展示了新旧两约之间的和谐一致。由此，使徒保罗所言也变得容易理解了：「然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们的心上；但几时他们归向主，帕子就除去了」[哥林多后书 3:15-16]。当我们只阅读旧约圣经时，会发现上述的话语晦涩难明，带着遮蔽；由于我们无法理解那无形体的上帝怎会有口并发出声音的言语，我们便会感到困惑。但是，当我们把旧约的这些话语与福音书中的话语相连，并把前者应用到我们的主耶稣基督身上时，那遮盖着我们心眼上的帕子便立即被除去了，困惑也随之消散。我们便清楚地看到，无论是摩西所说的「说」，还是大卫所说的「藉上主的命（道）」，都指向了上帝之子，这位神学家称之为「道」的。

这位充满神性智慧的导师，用「太初有道」这简短的话语教导了我们这救赎的道理之后，继续阐述他至高的神学教义，宣告：「道与上帝同在。」

Сие как бы изъяснением есть вышесказанного. Виждь же Божия Духа глубину. Паки и многажды речение"бе"повторяет, да догмат о совечности Сына утвердит и предостережет всякий ум от того помысла, аки бы было некогда такое время, егда Сын Божий не существовал. Далее говорит:"к Богу", а нев Боге, – для того, да чрез сие явственнее покажет свойство лица Сыновнего, и истинно от оного отличит лице Отчее, и покажет, что по ипостаси иной есть Отец, а иной Сын, по существу же и естеству – едино. Да посрамится убо еретик Савеллий, три лица Святой Троицы отвергающий и утверждающий, что едино токмо есть лице Божества, явльшееся иногда в виде Отца, а иногда в виде Сына, иногда же в виде Святого Духа, понеже Евангелист сказав:«Слово бе к Богу», ясно показал два лица: Сыновнее чрез сие:«и Слово бе»; Отчее же чрез сие:"к Богу". А понеже дважды упомянул он Слово, не объяснив, какое то есть слово, то присоединяет не медля и следующее:

此乃对于上文所言之解释。请看，神圣之灵的深邃。他再三重复「是」这个词语，是为了确立圣子与圣父同永恒的教义，并警示所有的心智，不要产生任何念头，以为曾有那么一个时刻，上帝的圣子是不存在的。

далее 他说：「与上帝同在」（к Богу），而非「在上帝之内」（в Боге），这是为了借此更清楚地显明圣子位格的特性，并将其与圣父的位格真实地区别开来，同时也表明，按位格而言，圣父是另一位，圣子是另一位；然而按本体和本性而言，他们却是合一的。

因此，愿否认圣三位一体中三位格的撒伯里乌斯（Савеллий）异端受辱，他坚持认为神性只有一个位格，有时以圣父的形像显现，有时以圣子的形像显现，有时则以圣灵的形像显现。因为福音书作者在说：「道与上帝同在」（Слово бе к Богу）时，清楚地显示了两个位格：圣子的位格是通过「道是」（и Слово бе）来显示的；而圣父的位格是通过「与上帝同在」（к Богу）来显示的。

又因他两次提到了「道」，但并未解释这个「道」究竟是哪个「道」，故他毫不迟疑地紧接着又加上了以下的话：

Ин.1:1.и Бог бе Слово.

（约翰福音 1:1）道就是神。

Преясно возвещает, что Слово, о котором он глаголет, есть Бог. И сим речением:«и Бог бе Слово», положил на сердцах верующих первое основание Православной веры, и заградил все богохульные уста, глаголющие, яко Сын и Слово Божие есть Бог. Но и у самих Еллин многажды значение слова приемлется весьма в добром смысле. Платон, стоические философы и Филон Иудеянин, утверждая, что Бог вся словом сотворил, яко Божественному делу веровали оному слову, хотя и не яко Сыну Божию, и Богу Отцу единосущному и ипостасному⁰¹. Но отнележе Богоглаголивый Иоанн чрез Божие откровение избогословствовал и яснейше предал, что«Бог бе Слово»: то кто из верующих усомнится, что Слово, о Котором он говорит, есть Сын Божий и Бог; Но чтобы небесную сию истину истее впечатлеть в мыслях наших, и во глубине сердец наших насадить Божественный сей догмат, продолжая, паки вещает:

他无比清晰地宣告，他所谈论的「道」（Слово）就是上帝。他用这句「道就是上帝」（и Бог бе Слово），在信徒的心中奠定了正信的首要基石，并堵住了所有亵渎的口，那些说子与上帝的道并非上帝的口。然而，在希腊人自己那里，「道」这个词的含义也常常被以极好的方式接受。柏拉图、斯多葛派哲学家和犹太人斐洛（Филон Иудеянин）坚称上帝借由「道」创造了万物，他们相信这「道」是神圣的作为，尽管并非相信祂是上帝的圣子，也非与父上帝同质同体的位格⁰¹。但是，自那位宣讲上帝的约翰，借由上帝的启示，阐明并更加清晰地传达了「道就是上帝」（Бог бе Слово）之后，信徒中谁还会怀疑他所说的「道」是上帝的圣子和上帝呢？然而，为了将这天上的真理更深刻地印刻在我们的思想中，并将这神圣的教义植入我们心灵的深处，他继续说道：

Ин.1:2.Сей бе искони (или сначала) к Богу.

（约翰福音 1:2）这圣者从太初便与上帝同在了。

Сей: кто ж такой? Слово, Сын Божий и Бог.«Сей бе искони к Богу». Сей же речение,"искони", другое здесь имеет значение, нежели вышеозначенное:«в начале бе Слово». Ибо слово"искони", здесь значит от века и соприсносущно, так как и сие:«еже бе исперва»(1Ин.1:1); или означает начальство и власть, которую имел Сын, сый в лоне Бога Отца. Слово сие, вещает он,"бе к Богу"(или у Бога), не раболепно так, как прочие твари, но начальственно и так, как имеющее власть над всею тварию."Бе к Богу", не яко Святый или Ангел, по благодати от Бога могущество и власть приемляй, но яко Сын Божий и по естеству Бог, имеяй начальство и всемогущество, якоже и Отец Его. Сию мысль подтверждает и нижеследующее:

试译如下：

是谁呢？是「圣言」，是上帝之子，亦是上帝。「这圣言太初与上帝同在。」这「同在」一词，在此处的含义与前述的「太初有圣言」中的「太初」略有不同。因为此处的「同在」一词，指的是从永远、与上帝恒常并存之意，就如同「论到那从起初原有的」（约翰一书 1:1）所表达的；或者，它意指圣子在父上帝的怀中时所拥有的权柄和主权。

他宣称，这圣言「与上帝同在」（或在上帝那里），并非如同其他受造物那样以奴仆的身份，而是以掌权者的身份，拥有管理一切受造物的主权。「与上帝同在」，并非如蒙受上帝恩典而获得能力和权柄的圣者或天使，而是以上帝之子的身份，按著神圣的本性为上帝，拥有如同祂的圣父一样的主权和全能。此意念，亦由以下经文所证实：

Ин.1:3.Вся Тем (или чрез Него) быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть.

（约翰福音 1:3）万物是借着祂（或：藉着祂）造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。

Слышишь ли, какова власть и сила Сына Божия?"Вся"– то есть, и небо, и земля, и море."Вся", елицы суть превыше небес, Ангельские чины: Престоли, Херувимы и Серафимы, Господствия, Силы и Власти, Начала, Архангелы, и Ангелы."Вся", елика видима и невидима суть, сим Сыном Божиим создашася. Слыша же сие, не подумай, аки бы Бог Отец употребил Сына Своего к сотворению мира так, как господин слугу, или художник орудие, да не буди! Таковая мысль есть арианская и богохульная. Предлог"чрез", то есть чрез Того, значит здесь соединение и содействие, то есть, что содействующу Сыну, и с Самым сим Сыном, Отец сотворил вся. Сию мысль Евангелист объяснил в следующих словах, ибо сказав:«вся Тем быша», присовокупил тут же:«и без Него ничтоже бысть». Понеже убо«без Него ничтоже бысть»: то следовательно с Ним, и чрез Его содействие"вся быша". Да не соблазняет же тебя сей предлог,"чрез", то естьчрез Того, илиТем; ибо сей предлог и о Боге Отце говорится, но не означает однако ни посредствующего, ниже рабского служения."Верен Бог", говорит Павел,"Имже"(иличрез Негоже)«звани бысте во общение Сына Его»(1Кор.1:9). Также и Иосиф Патриарх:«еда не Богом»(иличрез Бога)«изъявление их есть»? (Быт.40:8) Речение же,"еже бысть", хотя и кажется излишним, пoелику сказано уже, что без Него«ничтоже бысть»: однако в Священном Писании нет ничего излишнего, ниже праздного. Все в оном слова имеют мысли Божественные и цель боголепную. Присовокуплено же сие:"еже бысть", для того, что бы мы, слышав сие,«вся Тем быша», по ошибке не подумали, аки бы и Дух Святой Сыном бысть, и аки бы есть бываемый творимый, якоже и прочие твари. Ибо Всесвятой Дух не создан есть и не бываем, но Бог по естеству, от Отца исходящ, и содетельный Отцу и Сыну.«Словом бо Господним», свидетельствует Пророк,«небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их»(Пс.32:6). Яснее же сие речение можно уразуметь, читая таким образом:«и ничтоже еже бысть, без Него бысть», то есть, никакая вещь, творимая и произведенная, без Сына Божия не была сотворена. Сими убо словами представив нам Божественный Евангелист Сына и Слово Божие всемогущим, и Творцом всех тварей, и прочие Божества Его свойства описывает в следующих словах:

你可曾听闻，上帝之子的权能与力量是何等浩瀚？「一切」——即是说，涵盖了天、地、海。「一切」，凡是超越诸天之上的，天使的等次：宝座、基路伯与撒拉弗、主权、能力与权柄、执政、大天使，以及天使。「一切」可见与不可见之物，皆由此上帝之子所创生。

听闻此事，切莫以为上帝圣父使用祂的圣子去创造世界，如同主人使用仆役，或工匠使用工具一般，万万不可！此等思想乃是亚流派之异端，是亵渎神明的。

「藉着」（чрез）——即「藉着祂」这个介词，在此处表示的是联合与协作。亦即，圣子协同圣父，并与圣子自身一同，圣父创造了万有。

传福音者在接下来的话语中解释了这一思想，因为在说了「万物藉着祂而有」之后，他随即又补充道：「凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。」（约翰福音 1:3）既然「凡被造的，没有一样不是藉着祂造」，那么，由此可知，「万物藉着祂」的协作而有。

因此，这个介词——「藉着」（чрез），即「藉着祂」或「靠着祂」（Тем）——切莫让你感到困惑；因为这个介词也用于上帝圣父，但它并不意味着中介，也不意味着奴仆般的服事。「上帝是信实的，」保罗说，「你们蒙召，是为与祂儿子」（ Имже 或 藉着祂 же）「耶稣基督一同得分」（哥林多前书 1:9）。约瑟夫宗主教也曾说：「难道不也是上帝」（或 藉着上帝）「的启示吗？」（创世记 40:8）

而「凡被造的」（еже бысть）这个措辞，虽然看似多余，因为它已经说过「凡被造的，没有一样不是藉着祂造」；然而在圣经之中，没有一丝一毫是多余的，亦无任何空泛之言。其中所有言语，都蕴含着神圣的思想，并以符合神性为目的。

「凡被造的」这句话之所以被添加，是为了让我们在听闻「万物藉着祂而有」时，不至于错误地以为圣灵也是藉着圣子而生，仿佛圣灵是被造、是被生成的，如同其他受造物一样。因为至圣之灵并非受造，也非被生，祂按其本性而言是上帝，由圣父所发出，并与圣父和圣子同为造物主。

先知见证道：「藉着主的话，诸天得以坚立，藉着祂口中的气息，天上万军得以完全。」（诗篇 32:6）

更清晰地理解这句话，可以按此方式阅读：「凡被造的，没有一样不是藉着祂造，」也就是说，任何被创造和生成之物，都不是在没有上帝之子的参与下被造的。

这位神圣的传福音者，以这些话语向我们展示了上帝的圣子和圣言是全能的、是万有的创造者，并在接下来的话语中描述了祂神性的其他特质：

Ин.1:4.В Том живот бе, и живот бе свет человеком.

（约翰福音 1:4）在祂里面有生命，这生命就是人的光。

В сем Сыне и Слове Божии бе живот. Паки речение"бе"употребляет, да покажет, что Сын Божий есть по естеству искони животворящ, источник жизни, и самая жизнь.«В Том живот», ибо есть Податель жизни всех живущих;«в Том живот», ибо Он блюдет и хранит жизни всех живущих. Следующее же речение, то есть:«живот бе свет человеком», к другим равно высоким и преудивительным мыслям возводит ум. Богоглаголивый Иоанн не токмо согласно провещал, но и явственно объяснил книгу Боговидца Моисея. Моисей начал историю о мироздании сим:"в начале"; и Иоанн Евангелие сим же –"в начале"."Рече Бог", пишет Моисей,"бе Слово", учит Иоанн.«Сотвори небо и землю», вещает Моисей;«вся Тем быша», богословствует Иоанн. Таковое же согласие и в последующем находится. Моисей, прежде описав человеческого тела составление, говорит потом:«и вдуну Бог в лице его дыхание жизни, и бысть человек в душу живу»(Быт.2:7); и Иоанн, показав Творца всей твари, пишет:«в Том живот бе, и живот бе свет человеком». Смотри, каковое согласие!«Вдуну дыхание жизни», сказал Моисей: следовательно нет сомнения, что Вдохнувый дыхание жизни в Себе имел жизнь или живот. Сие-то убо извещает Иоанн:«в Том живот бе». Паки Моисей продолжает:«и бысть человек в душу живу», то есть жив и одушевлен, что есть изъяснением того, что человек чрез вдохновение Божие получил душу словесную, подаятельную (или сообщительную) и слова, и жизни. Сие и Иоанн изъясняет, сказуя: что«живот бе свет человеком». Послушай же, како живот есть свет человеком. Душа имеет разум, разум же есть свет, просвещающий человека в распознании добра и зла. Се убо, како живот есть свет человеком! Но изречение сие приемлет и другое толкование, весьма приличное следующим Евангельским словам; живот есть Сам Сын и Слово Божие:«Аз бо есмь», говорит Он,«воскрешение и живот»(Ин.11:25).«Воскрешение», ибо воскресши из мертвых, воскресил падшее человеческое естество;"жизнь", ибо даровал человеком вечную жизнь. Той же Сын Божий есть и свет человеком, по реченному:«Аз есмь свет миру»(Ин.8:12); и еще:«бе свет истинный, иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир»(Ин.1:9). Светом убо наперсный Иисусов ученик возвестив Сына Божия, описывает потом, что творит сей Свет.

在这一位圣子与上帝的圣言之中，有生命存焉。祂再次使用「存焉」（бе）一词，是为了表明上帝的圣子就其本性而言，从亘古以来就是赐予生命的，是生命的源泉，是生命本身。「在祂里面有生命」（В Том живот），因为祂是赐予一切活物生命的施予者；「在祂里面有生命」，因为祂护卫并保守着一切活物的生命。随后的句子，即：「生命是世人的光」（живот бе свет человеком），则将心神引向了其他同样崇高而令人惊叹的思想。那传讲上帝话语的约翰，不仅是与那看见上帝的摩西之书相符合地宣讲，更是清楚地加以阐明。摩西以「起初」（в начале）来开始创世的历史；而使徒约翰也以同样的「起初」来开始他的福音书。摩西写道：「上帝说」（Рече Бог）；约翰教导说：「有圣言」（бе Слово）。摩西宣告说：「祂创造了天和地」（Сотвори небо и землю）；约翰则以神学的方式论述：「万物是藉着祂造的」（вся Тем быша）。这种一致性也体现在接下来的记述中。摩西在描述了人身体的构成之后，接着说：「上主上帝将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人」（创世记 2:7）；而约翰在指明万有的创造主之后，写道：「在祂里面有生命，这生命就是世人的光。」你看，这是何等的一致啊！摩西说：「祂将生气吹入」（Вдуну дыхание жизни）：因此毫无疑问，那吹入生命之气者，祂自身就拥有生命，或曰活命（живот）。这正是约翰所确证的：「在祂里面有生命存焉。」摩西又继续说：「人就成了有灵的活人」（и бысть человек в душу живу），也就是说，人是活着的、有灵魂的，这解释了人借由上帝的吹气而领受了有理性、能传递（或曰分享）圣言和生命的灵魂。约翰也解释了这一点，他说：「生命是世人的光。」请听，生命如何是世人的光呢。灵魂拥有理性，而理性就是光，它光照着人，使其能分辨善与恶。你看，生命就是这样成为世人的光的！然而，这句话也接受另一种解释，这与接下来的福音书经文极为吻合：生命就是圣子与上帝的圣言本身：「我就是」（Аз бо есмь），祂说，「复活和生命」（约翰福音 11:25）。「复活」（Воскрешение），因为祂从死里复活，也使堕落的人性得以复活；「生命」（жизнь），因为祂赐予了世人永恒的生命。这位上帝的圣子也是世人的光，正如所说的：「我是世界的光」（约翰福音 8:12）；又说：「那光是真光，照亮一切来到世间的人」（约翰福音 1:9）。因此，耶稣所钟爱的门徒以「光」来宣扬上帝的圣子，随后便描述这光所行之事。

Ин.1:5.И свет во тьме светится, и тьма его не объят.

（约翰福音 1:5）那光在黑暗中照耀，而黑暗不能胜过它。

Что свойство света есть лучеизлияние в темном месте, сие всем явно и известно: но какая та была тьма, и како она не объяла света? Тьма есть грех. Послушай Павла, сие подтверждающего:«отложим убо дела темная»(Рим.13:12); также:«не приобщайтеся к делом неплодным тьмы, паче же и обличайте»(Еф.5:11). Грех называется тьмою, яко потемняющий ум человека, и отъемлющий у него свет распознания. В сей-то тьме греха прежде воплощения Сына Божия сидели люди:«бесте бо иногда», свидетельствует Апостол,«тьма, ныне же свет о Господе»(Еф.5:8). Когда же благословил Бог послать Сына Своего единородного в мир; тогда«сущим во тьме и сени смертней свет возсия: людие ходящии во тьме, видеша свет велий»(Ис.9:2), – свет истинного Богопознания, свет истинной веры, свет нелицемерной добродетели. Сей свет и доныне чрез благовестие Евангельское, сияет во тьме сердец наших.«Иисус бо Христос вчера и днесь Той же и во веки»(Евр.13:8). Сие-то значит вышеупомянутое речение:«и свет во тьме светится». Ибо не токмо тогда воссиял, но и до днесь сияет, и во веки сиять будет. Како же тьма его не объяла, послушай. Воплотивыйся Сын Божий, хотя и восприял немощи наши, и был по всему нам подобен, якоже пишет боговещательный Павел:«искушена по всяческим, по подобию, разве греха»(Евр.4:15): но грех Его не объял, ниже коснулся, ниже мало приближился к Нему. Искушена по всяческим, по подобию, разве (кроме) греха."Тьма", то есть грех, не объя, то есть не могла приближиться к свету, сиречь ко Христу:«яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его»(Ис.53:9). Тако убо, во-первых, научив Богослов о Божестве Сына Божия, предначинает потом извещать и о деле воплощения Его таким образом:

光之属性在于它能向黑暗之处放射光芒，这一点于所有人而言都是昭然若揭，众所周知的：但那黑暗究竟是何物？它又如何不能笼罩光明？黑暗即是罪孽。请听保罗对此的印证：「我们当脱去暗昧的行为」（罗马书 13:12）；又说：「不要与那暗昧无益的事相交，倒要责备那行这事的人」（以弗所书 5:11）。罪孽被称为黑暗，因为它使人的心智蒙蔽，夺去其辨识之光。在上帝之子道成肉身之前，人们就坐在这种罪孽的黑暗之中。使徒见证说：「你们从前是黑暗，如今在主里面却是光明」（以弗所书 5:8）。然而，当上帝恩准差遣祂的独生子降世时，那时「坐在黑暗中死荫里的人有光发现：在黑暗中行走的百姓看见了大光」（以赛亚书 9:2），——那是真知上帝之光，是真实信仰之光，是毫无虚伪德行之光。这光直到如今，仍借着福音的宣扬，照耀在我们心灵的黑暗之中。「因为耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的」（希伯来书 13:8）。这正是上述经文「光照在黑暗里」的含义。因为它不仅在那时照耀，直到今日也依然闪耀，并将永远闪耀。至于黑暗如何不能笼罩它，请听我说。道成肉身的上帝之子，虽然取了我们的软弱，在各方面都与我们相似，正如宣讲神圣的保罗所写：「他受过各样的试探，与我们一样，只是他没有犯罪」（希伯来书 4:15）：但罪孽不能笼罩祂，也未曾触及祂，甚至连丝毫都不能靠近祂。「他受过各样的试探，与我们一样，只是（除了）罪孽。」「黑暗」，即罪孽，不能笼罩，也就是说，不能靠近光明，即基督：「因为他没有行过强暴，在他口中也没有诡诈」（以赛亚书 53:9）。因此，首先向我们阐明上帝之子的神性之后，这位神学家便开始以这样的方式进一步宣告祂道成肉身之事：

Ин.1:6.Бысть человек послан от Бога, имя ему Иоанн.

（约翰福音 1:6）曾有一人，由上帝所遣，其名唤作约翰。

О сем и Малахия Пророк предвозвестил, говоря:«се Аз посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим»(Мал.3:1). Евангелист по естеству назвал Его человеком, а Пророк – Ангелом, или ради Ангельской Его жизни, или ради извещения спасительных о Господе Иисусе Христе вестей.«Человек послан от Бога»: великое есть поистине сие достоинство, великая честь и благодать.«Человек послан от Бога»: убо слово его достоверно, учение его истинно, жизнь его свята.«Человек послан от Бога»: и самое имя его означает благодать, которую он от Бога приял. Ибо имяИоанневрейски значитблагодатный. Но для чего послан был Иоанн?

关于此事，先知玛拉基早已预言，他说：「看哪，我差遣我的使者行在你面前」（玛拉基书 3:1）。这位传福音者（指约翰）就其本性称他为「人」，而先知则称他为「天使」，或因他拥有天使般的生活，或因他传报了有关主耶稣基督的拯救福音。「有人，从神那里差来的」：这确实是极大的尊荣，极大的恩宠和恩典。「有人，从神那里差来的」：因此他的言语是可靠的，他的教导是真实的，他的生命是圣洁的。「有人，从神那里差来的」：他的名字本身就表示他从神所领受的恩典。因为「约安」（Иоанн，即约翰）这个名字在希伯来文中意为「蒙恩的」。但是，约安被差遣的目的是什么呢？

Ин.1:7.Сей прииде во свидетельство, да свидетельствует о Свете, да вси веру имут ему.

约翰福音 1:7。这位来到，是为作见证，要为光作见证，使众人藉著他可以信。

Прииде Иоанн из пустыни во грады и веси во свидетельство, да свидетельствует о Свете, то есть о Сыне Божии. Но какую Владыка всех и Творец имеет нужду во свидетельстве раба? Ту, что«Слово плоть бысть, и вселися в ны»(Ин.1:14). Иисус Христос Бог и человек, небесный купно и земный: посему, и великому и непостижимому таинству вочеловечения не только нужно было небесное, но и земное свидетельство. Посему с небеси убо о Божестве Его свидетельствовали Ангелы, благовестив Святой Деве зачатие, явився и беседовав со Иосифом, сшед яко бесчисленное воинство в Вифлеемскую пещеру, возвестив пастырям, путеводствовав звездою волхвов, служив Иисусу Христу, возвестив воскресение Его Мироносицам. Свидетельствовал с небеси о Его Божестве Отец и во Иордане, вещая:«Сей есть Сын Мой возлюбленный»(Мф.3:17); также и на Фаворе ясным гласом:«Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте»(Лк.9:35). Засвидетельствовали о Божественной Его силе все четыре стихии: земля трясением и разседанием, море яко суша проходимое, воздух послушанием ветров, огнь затмением солнца. Да и самые бесы засвидетельствовали о Божестве Спасителя, взывая и вопия:«что нам и Тебе, Иисусе Сыне Бога вышняго?»(Лк.8:28) Но нужно было и человеческое свидетельство, понеже Иисус не токмо был Бог, но и человек. Посему свидетельствовали о Нем все Пророки чрез пророчества, свидетельствовали немощные чрез исцеление, беснующиеся чрез избавление, мертвые чрез воскресение из мертвых; но Иоанн, Предтеча Его, паче всех человеков о Нем свидетельствовал: зачатый от заматоревшей и неплодной матери, взыграл и поклонился Ему еще во утробе матери своей. Показал Его перстом, сказав:«се есть Агнец Божий»(Ин.1:36); крестил крещением покаяния, предуготовления и веры во грядущего по нем, то есть Иисуса Христа (Деян.19:4). Проповедовал, яко виде небеса отверсты, и Духа Святого сходяща нань (Мф.3:16). Свидетельствовал и проповедию, и делами, и всяким образом о Божестве Иисуса Христа: свидетельствовал же для того, да вси за свидетельство его уверуют, яко Христос есть Сын Божий. Сему убо научив нас, Богоглаголивый Евангелист, предварительно разрушает и то сомнение, которое некие о Иоанне имели, вещая:

约翰从旷野来到城镇与乡村，作见证，好见证那光，亦即上帝之子。但万有之主、万物之造化者，何需仆人之见证？其缘由乃是：「道成了肉身，住在我们中间」（约翰福音 1:14）。耶稣基督是上帝亦是人，兼具属天与属地：因此，对于这伟大而不可测度的道成肉身之奥秘，不仅需要属天的见证，也需要属地的见证。

故此，天使们从天上为祂的神性作见证，向圣童贞女传报受孕之事，显现并与约瑟交谈，如无数天军般降临于伯利恒的洞穴，宣告予牧羊人，以星辰引导了东方博士，服事了耶稣基督，并向抹大拉的马利亚等人宣告祂的复活。

父亦从天上为祂的神性作见证，在约旦河边宣告：「这是我的爱子」（马太福音 3:17）；又在他泊山以清晰的声音说：「这是我的爱子，你们要听祂」（路加福音 9:35）。

四大元素皆为祂神圣的力量作了见证：大地因震动而裂开，大海如旱地般可以通行，空气顺服了风，火焰遮蔽了太阳。甚至魔鬼也为救主的神性作了见证，呼喊并高声喊叫：「至高上帝的儿子耶稣，我们与你有什么相干？」（路加福音 8:28）

然而，也需要人的见证，因为耶稣不仅是上帝，亦是人。故此，众先知借由预言为祂作了见证；病人借由得医治为祂作了见证；被鬼附者借由得释放为祂作了见证；死人借由从死里复活为祂作了见证；但祂的先驱约翰，比所有人更多地为祂作了见证：他由一位年迈且不育的母亲所怀胎，尚在母腹中便欢跃并敬拜了祂。他用手指着祂说：「看哪，这是上帝的羔羊」（约翰福音 1:36）；他以悔改、预备，以及信靠那在他以后要来者（即耶稣基督）的洗礼为祂施洗（使徒行传 19:4）。他传扬说，他看见天开了，圣灵降在祂身上（马太福音 3:16）。

他借由宣讲、行为，并以各种方式为耶稣基督的神性作了见证：他作见证是为了叫所有人因他的见证而相信基督是上帝的儿子。

那位宣讲上帝话语的福音传道者，在教导我们这些之后，便预先驳斥了某些人对约翰所抱持的疑虑，宣告说：

Ин.1:8.Не бе той свет, но да свидетельствует о свете.

（约翰福音 1:8）他不是那光，而是要为那光作见证。

Многие были такие, кои зная чудное Иоанново зачатие и рождение, и Ангельской его жизни удивляясь, почитали его чаемым Мессиею:«чающим же людем», сказует святой Лука,«и помышляющим всем в сердцах своих, еда той есть Христос»(Лк.3:15). Почему таковое мнение совершенно искореняет Евангелист, велегласно научая:"не бе той", то есть Иоанн,"свет", то есть, чаемый Христос. Иоанн имел свет, якоже и прочие святые, сияя и лучеизливая добрыми своими делами, по речению:«вы есте свет мира»(Мф.5:14); но не бе он самый Свет, то есть Сын Божий. Имел Иоанн свет, но не по естеству, якоже Бог, а по благодати и причастию, якоже все праведные. Не бе Иоанн свет, то есть Христос, но послан, да свидетельствует о свете. Евангелист объясняет, какой то бе сей свет, вещая:

有许多人，他们因知悉约翰那奇妙的受孕与降生，又惊叹于他那仿若天使的生活，便以为他就是人们所期盼的弥赛亚：「那时百姓都在期待，心中都在思忖：或许他就是基督。」（路加福音 3:15）。因此，福音撰写者为彻底消除此种看法，便高声教导说：「他（即约翰）不是那光」，也就是，他不是那人们所期盼的基督。约翰拥有光，正如其他的圣者一般，他藉着自己的善行而闪耀并散发光芒，正如经上所说：「你们是世上的光」（马太福音 5:14）；但他并非光本身，即非上帝之子。约翰拥有光，却并非出于本性，如同上帝那样；而是出于恩典与领受，如同所有的义人一般。约翰并非那光，即非基督，但他被差遣，是为那光作见证。福音撰写者解释说，那光是怎样的，他宣讲道：

Ин.1:9.Бе Свет истинный, иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир.

（约翰福音 1:9）那光是真光，照亮一切来到世间的人。

Сей свет, говорит он,«бе Свет истинный», то есть естественный Свет по превосходству, вечный, неистощимый, неизменяемый, независимый, или самобытный, пребезначальный, присноизливаемый и освещающий«всякаго человека грядущаго в мир». Как же сей Свет освещает? Насаждая на сердце каждого силу разума, мудрости и ведения, и семена истинного Богопознания. Правда, просвещают людей и Ангелы, как видеть можно на Маное отце Гедеоновом, Данииле Пророке, Захарии родителе Предтечеве, на Иосифе обручнике Девы, и на других многих просвещенных Ангелами. Просвещают и люди людей, как то: Филипп евнуха, Петр Корнилия и прочие Апостолы и проповедники Евангелия всех верующих. Но как Ангелы, так и люди учительне просвещают, и заимствуя свет от Бога; другим сообщают; истинный же Свет, то есть Сын Божий и Слово, ни от кого не заимствуя, но Сам от Себя естественно имея свет, творчески просвещает, подавая нам силы, посредством коих и словесными, и мудрыми, и благочестивыми бываем. Но ежели Сын Божий просвещает всякого человека грядущего в мир: то почему же остается премного людей непросвещенных? Как солнце на всех разливает свои светозарные лучи, но не все освещаются, понеже слепые остаются неосвещенными, не могши видеть света: так и Бог хотя и на всех изливает спасительную благодать, но не все бывают благочестивыми, ибо злые самопроизвольно такового света отвращаются. Или как земледелец хотя всюду повергает семя, но там только плоды собирает, где есть земля добрая: тако и Бог насеевает на сердце каждого человека семена ведения и истины, но оные плодоносны бывают токмо для тех, кои имеют благое произволение. Подтверждает сие Богопроповедник следующими словами:

此世，祂说道，「是真光」，即是卓越的、自然的、永恒的、不竭的、不变的、不依赖的、或自存的、超越起始的、恒久倾泻的光，照亮「一切来到世上的人」。此光如何照亮呢？祂将理性、智慧与知识的力量，以及真诚认识上帝的种子，播种在每个人的心上。诚然，天使也曾启迪人类，正如我们可以在基甸的父亲玛挪亚、先知但以理、施洗约翰的父亲撒迦利亚、圣母的订婚者约瑟，以及许多其他被天使启迪的人身上看到的那样。人也启迪人，例如：腓利启迪了太监，彼得启迪了哥尼流，以及其他使徒和福音的传道者启迪了所有信徒。然而，无论是天使还是人，他们都是以教导的方式启迪，他们从上帝那里借取光芒，并将之传达给他人；但那真光，即是上帝的圣子与圣言，祂不向任何人借取，而是祂自己本性上就拥有光，祂以创造性的方式启迪，赐予我们力量，借此我们成为有言语的、有智慧的、敬虔的人。但是，如果上帝的圣子照亮一切来到世上的人：那么为何仍有如此多的人未被启迪呢？正如太阳将它光芒四射的光线洒向万物，但并非所有人都被照亮，因为盲人仍然处于黑暗之中，无法看见光：同样地，尽管上帝将救赎的恩典倾泻于所有人，但并非所有人都变得敬虔，因为恶人是自愿地拒绝了这样的光。或者正如农夫虽然到处播撒种子，但他只在良田处收获果实：同样地，上帝将知识与真理的种子播撒在每个人的心上，但它们只对那些拥有良好意愿的人结出果实。这位宣扬上帝的传道者以接下来的话语证实了这一点：

Ин.1:10–11.В мире бе, и мир Тем бысть, и мир Его не позна. Во своя прииде, и свои Его не прияша.

（约翰福音 1:10-11）祂在世界，世界也是藉祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人却不接待祂。

Слышишь ли?«В мире бе: и мир Его не позна». Так, как свет солнечный хотя разливается по всему лицу земли, но слепые не видят его. Безумен тот человек, который, сам по себе будучи слеп и зреть не могущий, начинает винить в том свет: потому что болезнь очей есть причиною той слепоты, а не сияние солнечное. Подобно, безумен и глуп есть неверный человек, когда дерзнет винить Бога. Понеже причиною его нераскаянности и неверия не Бог есть, но злое его собственное произволение. Лукавое расположение его сердца творит его невмещающим света Божией благодати: так точно, как слепого немощь очей его не вмещает вещественного света. Но как между собою согласует сие:«в мире бе, и во своя прииде»? Сие кажется одно другому противно. Ибо ежели Он"бе", то не прииде: а ежели прииде, то не бе. Речение"бе"по Божеству Его приемлется:"а прииде"– по человечеству. Бе Иисус Христос в мире от века, яко беспредельный Бог, и везде сый и вся исполняяй. Бе Христос, яко Бог, искони в мире, понеже и мир Тем бысть. Прииде же яко человек тогда, когда воплотився от Святой Девы, явился в мире и с человеки поживе. Заметь еще, что сие речение,"мир", двоякое здесь имеет значение. Берется за вселенную, и за множество людей. Когда говорится:«в мире бе, и мир Тем бысть»: то взимается за всю тварь, так как и в сих Писания словах:«Сей бо даде мне о сущих познание неложное, познати составление мира, и действие стихий»(Прем.7:17). И еще:«не неможаше бо всесильная рука Твоя, яже сотвори мир от безобразнаго вещества»(Прем.11:18). Когда же говорится:«и мир Его не позна», то за людей взимается, хотя и не за всех, но за некоторых токмо, так как здесь:«се мир по нем идет»(Ин.12:19). Ибо и прежде, нежели Сын Божий воплотился, таинство Его воплощения знали праведные и святые мужи; сего ради и Господь наш рече о Аврааме:«Авраам отец ваш рад бы был, дабы видел день Мой: и виде, и возрадовася»(Ин.8:56); о Давиде же:«како убо Давид духом Господа его нарицает, глаголя: рече Господь Господеви моему, седиодеснуюМене»? (Мф.22:43–44) Также и Пророк Моисей, предвидя и уверовав в пришествие Его плотию, сказал:«пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог наш»(Втор.18:15). Подобно«и вси пророцы от Самуила и иже по сих, елицы глаголаша, такожде предвозвестиша Господне вочеловечение»(Деян.3:24). Сим же,"во своя", Евангелист назвал землю, так как собственное Божие творение:"своими же"всех человеков (пoелику все суть Божия тварь), а паче Иудеев,«от них же и Христос по плоти»(Римл.9:5).

你可曾听闻？「祂在世界，世界也藉着祂受造，世界却不认识祂。」这就好比阳光虽然普照大地，但盲人却无法得见。那人是何等愚昧，他自身失明，不能视物，却开始归咎于光：因为是他眼目的病症导致了这盲目，而非太阳的光辉。同样地，那不信之人，若敢于归咎于上帝，便是愚昧而愚蠢。因为他刚硬不悔与不信的缘由并非上帝，而是他自身邪恶的意愿。他心中那恶毒的性情使他不能容纳上帝恩典的光芒：正如同盲人眼目的病痛使他无法容纳物质的光明。然而，「祂在世界，也来到自己的地方」——这两句话该如何协调呢？这似乎是彼此相悖的。因为如果祂「在」，那么祂便「没有来」；如果祂「来」，那么祂便「没有在」。「在」这个词，是就着祂的神性而言的；「来」则就着祂的人性而言。耶稣基督自亘古以来就在世界之中，因为祂是无限的上帝，无所不在，充满万有。基督，作为上帝，从起初就在世界之中，因为世界也是藉着祂受造的。而祂作为人「来」，则是在祂从圣洁童贞女道成肉身之后，显现于世，与世人同住之时。你还要注意，「世界」这个词在此处有两种含义。它既指宇宙万有，也指人群大众。当说「祂在世界，世界也藉着祂受造」时，指的是所有受造之物，正如圣经中这些话语所言：「那存在的知识，祂赐给我真实的认识，认识世界的构造，和元素的运作。」（智慧篇 7:17）又说：「因为祢全能的手，能用无形的物质创造世界。」（智慧篇 11:18）而当说「世界却不认识祂」时，则指人群，虽然并非所有的人，而仅指一部分人，例如这里所说：「看哪，世人都跟从祂去了。」（约翰福音 12:19）因为甚至在上帝之子道成肉身之前，那公义圣洁的人们便已得知祂道成肉身的奥秘；因此我们的主论及亚伯拉罕时说：「你们的父亚伯拉罕欢喜盼望看见我的日子，他看见了，就快乐。」（约翰福音 8:56）又论及大卫说：「这样，大卫在灵里怎么称祂为主，说：主对我主说，祢坐在我的右边？」（马太福音 22:43-44）同样地，先知摩西预见并相信祂将以肉身降临，说道：「上主你们的上帝，要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知，像我一样。」（申命记 18:15）又如同「所有的先知，从撒母耳起，以及那些相继发言的，也都预先宣告了主的道成肉身。」（使徒行传 3:24）而这「自己的地方」，传福音者称之为大地，因其是上帝亲手所造的；「自己的人」则是指所有的人类（因为所有人都是上帝的受造物），尤其指犹太人，「按肉体说，基督也是从他们出来的」（罗马书 9:5）。

А пoелику многие и из Иудеев и из язычников прияли Его, то есть, во имя Его уверовали, Он же сказал, что«свои Его не прияли»; то чтоб кто не подумал, что все не уверовали, присовокупляет вскоре:

既然有许多犹太人和外邦人接受了祂，也就是说，奉祂的名信了祂，而祂又曾说过「自己的人没有接受祂」；为了不让任何人以为所有人都未曾信服，他随即补充道：

Ин.1:12.Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его.

（约翰福音 1:12）凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。

Сим"елицы"опровергает высокомудрие Иудеев, кои, думая, что один токмо их род есть избранный и Богом возлюбленный, творили Бога лицеприятельным."Елицы", говорит Иоанн, – хотя бы Израильтяне, хотя бы язычники, хотя бы и Еллины, хотя бы и варвары, рабы или свободные, всякого рода, всякого возраста, звания и состояния люди, – елицы прияша Его, то есть признали Его Богом, и уверовали во имя Его, уверовали то есть, что Он есть Спаситель мира, – всем сим дал власть быть чадами Божиими. О сущих же в законе Израильтянах говорит Исаия:«сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене»(Ис.1:2); и Павел:«иже суть Израилите,ихжевсыновление и слава, и завети и законоположение, и служение и обетования»(Рим.9:4). Если убо и те были уже чада Божия, имеющие благодать усыновления: то почто Евангелист говорит, что Сын Божий даде область верующим во имя Его быти чадом Божиим? Сущие под законом Иудейским, пoелику веровали во истинного Бога, и во обетования Его, то имели прообразовательную и сенную благодать усыновления. Обрезание и прехождение чрез Чермное море были прообразованием святого крещения, посредством коего верующие во Христа бывают чадами Божиими. Но ниже обрезание, ниже прехождение чрез Чермное море, ниже прочие уставы и обряды законные сильны были по себе сделать человека чадом Божиим:«сень бо имел закон грядущих благ, не самый образ вещей, никогдаже можаше приступающих совершити»(Евр.10:1). Всякий человек, по прегрешении Адамовом, соделался грешник и враг Богу; едина токмо смерть единородного Сына Его примирила человека с Богом. Кровь и вода, от прободенного ребра Спасителя нашего исшедшая, освятила человека и сотворила его чадом и сыном Божиим. Почему ж не сказал он:сотвори их чадами Божиими, но –«даде область быти чадом Божиим»? Елицы хотя и уверовали во имя Господа нашего Иисуса Христа, но не приняли Божественного крещения, те не суть чада Божии, но чрез веру во Христа имеют силу и власть быть чадами Божиими. Тогда же таковыми бывают, когда через Божественное крещение омывшись от праотеческого греха, сподобятся соединиться со Иисусом Христом, единородным Сыном Бога Отца:«Елицы бо во Христа крестистеся», учит Богоглаголивый Павел,«во Христа облекостеся»(Гал.3:27). Сего ради неверующий не управлен есть, и никакого дерзновения и власти не имеет быть чадом Божиим: уверовавший же во Христа предуготован и близок есть ко усыновлению, имея дерзновение и силу веры. Но уверовавший и крестивыйся воистину есть чадо Божие, и Его сын и вечного Царствия наследник:«иже бо веру имет и крестится, спасен будет»(Мк.16:16). Но посмотрим и на другое сих слов толкование. Когда сын приемлет право сыновства? Тогда, когда вступит в наследие отца своего. Мы, пoелику чрез веру и крещение есмы чада Божия, то и наследники Его есмы:«аще же чада и наследницы Богу, снаследницы же Христу»(Рим.8:17). А понеже наследие сие не в сем веке, но в будущем приемлем; для того и сказал Евангелист:«даде им область чадом Божиим быти», то есть, чтобы показать, что в будущей жизни приемлем совершенное и неизменное право и благодать усыновления, вступая в наследие Бога и Отца нашего. Слыша же сие"чада", не подумай плотское и пристрастное быти рождение; ибо говорит:

「凡是」（Сим』елицы）驳斥了犹太人的高傲心智。他们以为唯有自己的民族是蒙拣选、受上帝所爱的，从而认为上帝是看人情面的。「凡是」（Елицы），若望说，——无论是以色列人，或是外邦人，无论是希腊人，或是蛮族人，是奴隶或自由人，任何族类、任何年龄、任何身份与地位的人，——「凡是接纳祂的」，就是承认祂为上帝，并「信祂名的人」，即相信祂是世界的救主的人，——「祂就赐给这些人权柄，成为上帝的儿女。」至于那些处于律法之下的以色列人，依撒意亚说：「我养育儿女，使他们长大，但他们却背弃了我。」（依撒意亚书 1:2）保禄也说：「他们是以色列人，拥有儿女的名分、光荣、盟约、律法、崇拜与恩许。」（罗马书 9:4）那么，若是他们已是上帝的儿女，拥有收纳的恩典：为什么福音撰述者却说，上帝子「赐给那些信祂名的人权柄，成为上帝的儿女」呢？

那些处于犹太律法之下的人，因为他们相信真上帝和祂的恩许，所以拥有预表性、影象性的收纳恩典。割礼和过红海是圣洗礼的预表，借着圣洗礼，信奉基督的人成为上帝的儿女。但无论是割礼，还是过红海，或是律法的其他规定和礼仪，它们本身都无力使人成为上帝的儿女：「律法既是将来美事的影象，并非事物的真貌，就永不能凭着每年不断奉献的同样祭物，使那些近前来的人得以完全。」（希伯来书 10:1）亚当犯了过犯之后，每一个人都成了罪人，与上帝为敌；唯有祂独生子的死亡，才使人与上帝和好。从我们救主被刺穿的肋旁流出的血和水，圣化了人，使人成为上帝的儿女和儿子。

为何祂没有说：使他们成为上帝的儿女，而是说：「赐给他们权柄成为上帝的儿女」呢？「凡是」那些虽然信了我们的主耶稣基督的名，却未领受神圣洗礼的人，他们并非上帝的儿女，但借着信基督，他们拥有能力和权柄成为上帝的儿女。只有当他们通过神圣洗礼洗去原罪，蒙受恩典与上帝父的独生子耶稣基督联合时，他们才成为这样的人：「凡受洗归入基督的人，」圣言宣讲者保禄教导说，「就是披戴了基督。」（加拉太书 3:27）因此，不信的人没有被引导，没有任何胆量或权柄成为上帝的儿女：而信了基督的人，已预备好并接近于被收纳，拥有信德的胆量和力量。但信而受洗的人，实在就是上帝的儿女，是祂的儿子和永恒国度的继承人：「信而受洗的，必然得救。」（马可福音 16:16）

但我们也要看看这些话的另一种解释。儿子何时获得儿子的权利呢？就是当他继承父亲的产业时。我们既然借着信德和洗礼是上帝的儿女，我们也是祂的继承人：「我们既是儿女，便是继承人，是上帝的继承人，与基督同作继承人。」（罗马书 8:17）由于我们不是在今世，而是在来世才领受这份产业；所以福音撰述者说：「祂就赐给他们权柄成为上帝的儿女」，意思是，要表明我们在未来的生命中领受完善且不变的收纳权柄与恩典，进入我们的上帝和父的产业。听到这「儿女」二字，切莫以为是肉体上或偏爱性的出生；因为祂说：

Ин.1:13.Иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася.

（约翰福音 1:13）他们不是从血气生的，不是从肉体的意愿生的，也不是从男人的意愿生的，而是从上帝生的。

Сии, говорит, чада не плотски родились, так как людей рождают люди, но от Бога, чрез веру и благодать Божественного крещения. Рождение таковых чад не есть плотское и человеческое, но духовное и Божественное. Когда Петр уверовал, то услышал от Христа почти те же слова:«блажен еси Симоне вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец мой, Иже на небесех»(Мф.16:17). Но сии речения и другой имеют, таинственный смысл. Мы видим, что бывшие прежде закона, принося Богу жертву кровей, чаяли чрез оные соделаться благоугодными пред лицем Его: живущие же под законом обрезывали крайнюю плоть, мня, что чрез обрезание делаются чадами Божиими. Но мы слышим Апостола, пишущего к тем, коих он называл чадами Божиими: что«не в мудрости плоти, но благодатию Божиею жихом в мире»(2Кор.1:12). Сказанное же им значит то, что ни чрез кровожертвоприношение, ни чрез плотское обрезание, ниже чрез мирскую философию, но единственно чрез веру во Христа бывают люди чадами Божиими; то есть, что ниже жертвы бывших прежде закона, ниже обрезание сущих под законом, ниже мирская мудрость в различные времена мудрословствовавших, не делают человека чадом Божиим, но единая во Христа Господа вера. Причину же такового усыновления Евангелист приводит следующую:

「他说，这些儿女并非按肉身而生，如同人所生的人那样，而是藉着上帝，藉着信心和神圣洗礼的恩典而生。这样儿女的出生并非属肉体、属人性的，而是属灵、属神性的。当彼得信靠时，他从基督那里听到的几乎是同样的话语：『西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，而是我在天上的父指示的。』（马太福音 16:17）但这些话语还有另一种奥秘的意义。我们看到，在律法之前的人，藉着献上血祭，期望能借此蒙祂悦纳；而生活在律法之下的人则行割除包皮，以为藉着割礼能成为上帝的儿女。但我们听见使徒写信给那些他称之为上帝儿女的人时说：『我们不是靠肉体的智慧，而是靠上帝的恩典在世为人。』（哥林多后书 1:12）他所说的意思是，人不是藉着血祭，不是藉着肉体的割礼，也不是藉着世俗的哲学，而是唯独藉着对基督的信心才能成为上帝的儿女；也就是说，无论是在律法之前之人的祭献，还是在律法之下之人的割礼，乃至不同时期世俗智者所宣讲的世俗智慧，都不能使人成为上帝的儿女，唯有对主基督的信心才能。至于这种收纳的原因，这位传福音者则列举如下：」

Ин.1:14.И Слово плоть бысть: и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины.

（约翰福音 1:14）道成了肉身，住在我们中间，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光，充满着恩典与真理。

Связь речи требует того, чтобы мы соединительный союзипочитали за винословный. Если же сие так понимать будешь, то смысл слова будет такой: от Бога родились верующие во Христа,«ибо Слово плоть бысть»: то есть, понеже единородный Сын и Слово Божие воплотилось, то посему в Него уверовавшие сподобились быти чадами Божиими. Для чего ж не сказал: Слово бысть человек, но:«плоть бысть»? Для того, чтоб кто не возомнил, аки бы Он восприял на Себя, или облекся в кого-либо из человек, или одного только внутреннего человека, то есть, единую человеческую душу: и чтобы показать, что не токмо с человеческою душою, но и с плотию Слово Божие соединилось; также и изъявить безмерное Его смирение, и заградить еретические Манесовы уста, который говорил, будто бы Сын Божий мечтательно точию воплотился, то есть, вид только приял человека: еще ж, чтобы сообразиться прежде бывшему созданию человеческого естества. Ибо во первых, Бог сотворил тело, а потом вдохнул в лице его дыхание жизни, то есть, душу."Плоть", сказал он: ибо свойственно Священному Писанию плотию нарицать всего человека."К Тебе", сказано,«всяка плоть приидет»(Пс.64:3); также:«излию от Духа Моего на всяку плоть»(Иоил.2:28); и еще:«да благословит всяка плоть имя святое Его»(Пс.144:21); также:«и узрит всяка плоть спасение Божие»(Ис.40:5). Сих слов, как видно, не уразумел безумный Апполинарий, и потому утверждал, что тело Господа Иисуса было без ума и без души. Потому что из оных слов явствует, что плоть берется за всего человека, то есть, и за душу и за тело.«Слово убо плоть бысть»Не пременилось оно в плоть: сего да не буди! но, пребыв беспревратно и неизменно, соединилось с человеческим естеством. И Бог, будучи совершен, бысть совершен и человек, в едином лице два естества имущий, едино Божеское, а другое человеческое, непревращенные и неизменные и неслитные. Ибо ниже Божество пременилось в человечество, ниже человечество в Божество. Сей смысл ясно изображает, говоря:«И Слово плоть бысть, и вселися в ны». Слышишь ли?«Вселися в ны», говорит. Иной убо есть вселивыйся, иже есть Божество: а иное – место вселения, еже есть человечество."В ны же", – говорит: ибо мы все во Христе зримся, и Он представляет все человечество, якоже и первый праотец Адам. Сего ради и вторым человеком нарицается:«первый человек от земли перстен: вторый человек, Господь с небесе»(1Кор.15:47). Заметь притом, что речение:«исполнь благодати и истины», некоторые относят к Слову, так толкуя:«и Слово плоть бысть, и вселися в ны, исполнь благодати и истины»(Аммон. иОригенна Иоанна); между оными же находящиеся слова как бы изъемлют. Иные же относят оное речение к славе, сочиняя так и говоря:«исполнь, то есть, полна убо бе (то есть, слава) благодати и истины»(Кирилл, Златоуст, Феофил.). Сии оба толкования хотя и не суть противны, однако первое кажется приличнее и сообразнее следующим словам Евангелиста. По первому убо толкованию,«исполнь благодати»называется Сын; понеже не яко святые или Ангелы, благодать от Бога приемлет, но имеет оную Сам от Себе по естеству, яко Бог.«Исполнь благодати», – пoелику от Него всякая благодать присно и неистощимо проистекает. Им подается оставление грехов:«приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы»(Мф.11:28). Им усыновление:«даде им область чадом Божиим быти»(Ин.1:12). Им жизнь вечная:«да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный»(Ин.3:15). Им всякое дарование:«иащечто попросите во имя Мое, сотворю вам»(Ин.14:14).«Исполнь же истины»: пoелику есть самая Истина, истинный Бог."Аз есмь", говорит,«истина – исполнь истины»(Ин.14:6); ибо упразднил сень закона и прообразования, наставил истиннейшим догматам Пресвятой Троицы, предал безпогрешительные нравоучения, исполнил и исполняет, елика обещает.«Исполнь благодати и истины». Свидетельствует о сем сам Евангелист, видевший славу Его, говоря:«и видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца». Но когда ж Иоанн видел славу Иисуса Христа и познал, что слава Его была не такая, какая святых, но слава, яко единородного, то есть, без сомнения единородного Сына, от Бога Отца рожденного? Послушай, что о сем вещает блаженный Петр:«не ухищренным бо баснем последовавше, сказахом вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, но самовидцы бывше величествия онаго»(2Петр.1:16).«Прием бо от Бога Отца честь и славу, гласу пришедшу к Нему такову от велелепныя славы: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже Аз благоволих»(2Петр.1:17).«И сей глас мы слышахом с небесе сшедш, с Ним суще на горе святей»(2Петр.1:18). Тогда убо, когда Господь преобразился на горе Фаворстей, когда просияло лице Его яко солнце, когда ризы Его были белы яко свет, когда Моисей и Илия предстояли пред Ним яко рабы, когда Отец с небеси свидетельствовал:«Сей Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих»(Лк.9:35): тогда Иоанн присутствуя, видел славу Его; не точию тогда только, но еще когда и в след за Ним ходил, видел славу Его: видел стихии повинующиеся, бесов убегающих, Ангелов служащих, больных исцеляемых, мертвых воскрешаемых; и во время страдания Его, стояв при Кресте, видел Его славу, то есть, всю тварь состраждущую, солнце затмившееся, завесу церковную раздравшуюся, землю колеблющуюся, гробы отверзаемые, мертвых восстающих; видел славу Его, когда предварив Петра,«прииде прежде ко гробу»(Ин.20:4). Когда видел Его из мертвых воскресшего, и Фомою осязаемого, и с собою и с прочими учениками купно обедующего: познал он, что таковая слава не была слава человеческая, но слава единородного Сына Божия; ибо ни Моисей, просветившийся лицем, ниже Илия, заключивый и разверзый небеса и огнь с неба сведший, ни Елисей, при жизни и по смерти воскрешавший мертвых, ни Даниил, заградивый уста львов, ни трие отроки, угасившие силу огненную, ниже ин кто из человек толикие чудеса не сотворил, ниже из мертвых восстал, ниже глас о нем слышан бысть с небеси:«Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих, Того послушайте»(Мф.17:5). Праведно убо и благомудро засвидетельствовал он, говоря:«и видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца». Но хотя сие свидетельство есть и предовольное, однако не довольствуясь и сим, приводит и другое, Иоанново:

言语之间的关联要求我们将连词视作具有表意之功。如果你如此理解，那么这句经文的意思便是：信奉基督的人们由上帝而生，「因为道成了肉身」。也就是说，因为独生子，即上帝的圣言，取了肉身，所以那些信靠祂的人便得以成为上帝的儿女。

为何经文没有说：道成了人，而说：「成了肉身」？这是为了避免有人妄想，以为祂只是穿上了或披戴了某一个人，或者只披戴了内在之人，即单单一个人类的灵魂；同时也是为了表明，上帝的圣言不仅与人的灵魂结合，更与肉身结合；也是为了彰显祂无限的谦卑，并堵住那异端马内斯（Mānes）的口。马内斯曾说，上帝的圣子只是幻想性地道成肉身，即仅仅取了人的形相；此外，也是为了与人类本性的原始创造相一致。因为起初，上帝先创造了身体，然后才将生气吹入其面，即灵魂。

他说了「肉身」，因为圣经常用「肉身」来指代整个人。经上说，「凡有血气的，都要来就你」（诗篇 65:2）；又说，「我要将我的灵浇灌凡有血气的」（约珥书 2:28）；又说，「愿凡有血气的，都称颂他的圣名」（诗篇 145:21）；还说，「凡有血气的，都要看见上帝的救恩」（以赛亚书 40:5）。

显而易见，那愚昧的阿波利那里（Apollinaris）不明白这些话语，因此他坚称主耶稣的身体没有理性，也没有灵魂。因为这些话语清楚地表明，「肉身」指代的是整个人，即包括灵魂和身体。

「道于是成了肉身。」 祂并未转变成肉身：绝非如此！而是保持着不变与不改，与人类本性结合。并且，上帝既是完全的，祂所成为的人亦是完全的，在同一位格中拥有两种本性：一是神性，二是人性，两者既未转化、未改变，亦未混淆。因为神性没有转变成人性，人性也没有转变成神性。

这意义清晰地描绘在经文中：「道成了肉身，住在我们中间。」 你听见了吗？祂说「住在我们中间」。故此，那居住者（即神性）是一回事；而居住之所（即人性）是另一回事。祂说「在我们中间」：因为我们所有人都在基督里被看到，祂代表着全人类，正如我们的始祖亚当一样。因此，祂也被称为第二个人：「头一个人是出于地，属土；第二个人是出于天，是主」（哥林多前书 15:47）。

请注意，「充满恩典与真理」这句话，有些人将其归于「道」，他们如此解释：「道成了肉身，住在我们中间，充满恩典与真理」（阿摩纳斯[Ammon.]与俄利根[Origen]释约翰福音）；他们似乎将中间的词语略去。另一些人则将此句归于「荣耀」，他们连贯起来说：「充满，也就是说，（荣耀）是充满恩典与真理的」（济利禄[Cyril]，金口若望[Chrysostom]，狄奥菲勒克特[Theophylact]）。

虽然这两种解释并不矛盾，但第一种似乎更贴切，也更符合福音传道者接下来的话语。

按照第一种解释，圣子被称为「充满恩典」，因为祂不像圣徒或天使那样从上帝领受恩典，而是凭着本性，作为上帝，祂自己就拥有恩典。祂「充满恩典」，因为一切恩典都持续不断、永不枯竭地从祂那里涌流而出。祂赐予罪的赦免：「凡劳苦担重担的人，都到我这里来，我要使你们得安息」（马太福音 11:28）。祂赐予嗣子的地位：「他就赐给他们权柄，作上帝的儿女」（约翰福音 1:12）。祂赐予永生：「叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」（约翰福音 3:15）。祂赐予一切恩赐：「你们若奉我的名求什么，我必成就」（约翰福音 14:14）。

祂「充满真理」：因为祂就是真理本身，是真神。祂说：「我就是……真理」——「充满真理」（约翰福音 14:6）；因为祂废除了律法的影儿和预表，教导了关于至圣三位一体最真实的教义，传授了绝无谬误的道德训诫，并且已经成就和正在成就祂所应许的一切。

「充满恩典与真理。」 传福音者自己也为此作证，他见证了祂的荣耀，说道：「我们也见过他的荣耀，正是父独生子的荣耀。」

约翰何时见过耶稣基督的荣耀，并认识到祂的荣耀并非圣徒的荣耀，而是独生子的荣耀，即无疑是那由父上帝所生的独生子的荣耀呢？请听蒙福的彼得为此作的见证：「我们从前，将我们主耶稣基督的大能和降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣」（彼得后书 1:16）。「他从父上帝得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：这是我的爱子，我所喜悦的」（彼得后书 1:17）。「我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上传来」（彼得后书 1:18）。

因此，当主在他泊山变容时，当祂的面貌发光如同太阳，当祂的衣服洁白如光，当摩西和以利亚像仆人一样侍立在祂面前，当父从天作证说：「这是我的爱子，我所喜悦的」（路加福音 9:35）：那时，在场的约翰见到了祂的荣耀。不仅在那时，当他跟随祂时，他也看到了祂的荣耀：他看到万物元素顺服，魔鬼逃跑，天使侍奉，病人得医治，死人得复活。在祂受难之时，他站在十字架旁，看到了祂的荣耀，即看到万物一同受苦，日头变黑，圣殿的幔子裂开，地动山摇，坟墓打开，死人复活。

当他比彼得先「跑到坟墓」时（约翰福音 20:4），他看到了祂的荣耀。当他看到祂从死里复活，被多马触摸，并与他和其余门徒一同吃饭时，他认识到这样的荣耀并非人的荣耀，而是上帝独生子的荣耀。因为，无论是面貌发光的摩西，还是闭合又开启了天、从天降火的以利亚，无论是生前死后都叫死人复活的以利沙，还是堵住狮子口的但以理，抑或是熄灭火势的三个少年人，没有人能行出如此大的神迹，也没有人能从死里复活，更没有声音从天上论到他：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他」（马太福音 17:5）。

因此，他公义而明智地作证说：「我们也见过他的荣耀，正是父独生子的荣耀。」 虽然这个见证已经足够充分，但他并不满足于此，又引述了约翰（施洗者）的另一个见证：

Ин.1:15.Иоанн свидетельствует о Нем, и воззва глаголя: Сей бе,егожерех, Иже по мнегрядый, предо мною бысть: яко первее мене бе.

（约翰福音 1:15）约翰为祂作见证，呼喊着说：「这就是我曾说过的：『那在我以后来的，成了在我以前的；因为祂本来就先于我。』」

Не токмо я, говорит Евангелист, свидетельствую, но и Предтеча Иоанн велегласно и с великим дерзновением о Нем уверяет. Какое же Иоанново есть свидетельство? Сие:«Иже по мнегрядый, предо мною бысть: яко первее мене бе». Свидетельство его, кажется, будто имеет противоречие: Той же Христос и после и прежде, и первее и последи Иоанна. Истинно видится противоречие: ибо Христос, как сказал блаженный Симеон, прияв Его на руки свои, – есть знамение пререкаемое, то есть, Бог и человек (Лк.2:34). Яко убо Бог, и прежде и первее есть Иоанна; а яко человек, по Иоанну есть и последи его, чрез шесть месяцев после его родившись. Ибо чрез шесть уже месяцев по зачатии Иоанна, пришед Ангел ко святой Деве, благовестил Ей зачатие Иисуса Христа. И"се", сказал Ангел Деве:«Елисавет южика твоя, и та зачат сына в старости своей: и сей месяц шестый есть ей, нарицаемей неплоды»(Лк.1:36). Посему чудное есть Предтечи свидетельство, сходное с Евангелистовым, яко утверждающее, что Христос есть Бог и человек. Впрочем не удивляйся, слыша, что Иоанн столь гадательно провещал: ибо сей образ сказания есть обыкновенный, каковой Пророки употребляли, а Иудеи слушали. Предпоставив Евангелист о сказуемом два свидетельства, то есть, свое и Иоанново, паки к связи слова обращается, глаголя:

「福音传道者说，不单是我作见证，」这乃是说，「就连前驱者约翰也以洪亮的声音，带著极大的胆量来为祂作证。」那么，约翰的见证是什么呢？就是这句：「那在我以后来的，反成了在我以前的，因祂本来在我之先。」他的见证，看来似乎有些矛盾：基督既在约翰之后，又在约翰之先，既是首先，又是末后。这矛盾看来是真实的：因为正如蒙福的西缅将祂抱在手中时所说，基督是那「受人议论的记号」，意思是，祂既是上帝，也是人（路加福音 2:34）。因此，祂既是上帝，便在约翰之先，并且是约翰的首先；而祂既是人，便在约翰之后，并且是约翰的末后，在约翰出生六个月之后才降生。因为在约翰成孕六个月之后，天使来到圣洁的童贞女那里，向她宣告了耶稣基督的成孕。天使对童贞女说：「看哪，你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，现在已是她人称不生育之人的第六个月了」（路加福音 1:36）。因此，前驱者的见证是奇妙的，它与福音传道者的见证一致，坚定地宣告基督既是上帝，也是人。然而，当你听到约翰说出如此隐晦的话语时，不必惊讶：因为这种表达方式是先知们惯常使用的，也是犹太人所听闻的。福音传道者在论述此事时，先提出了两项见证，即他自己的和约翰的，然后再次回到话语的连贯性上，说：

Ин.1:16.И от исполнения Его мы вси прияхом и благодать возблагодать.

（约翰福音 1:16）

我们都从祂的丰盛中领受了，而且恩上加恩。

Виждь последствие слова Его:«Слово плоть бысть, и вселися в ны, исполнь благодати и истины, и от исполнения Его мы вси прияхом». Сие, вещает он, воплотившееся и вочеловечившееся Слово, то есть, Иисус Христос, имело исполнение благодати и истины: а от исполнения Его, то есть, от самого совершеннейшего и вечного Божиих благодатей источника, прияли и все мы, уверовавшие в Него, Божия благодати. Приял от Самого Спасителя род человеческий благодать всыновления, священства, пророчества, чудотворения, исцелений, языков, ведения таинств:«яко вам дано есть», сказал Господь,«разумети тайны царствия небеснаго»(Мф.13:11). Дар разумения Божественных писаний:«тогда отверзе им ум разумети писания»(Лк.24:45). Дар преестественный причащения тела и крове Самого единородного Сына Божия:«приимите, ядите: сие есть тело Мое. Пийте от нея вси, сия есть кровь Моя»(Мф.26:26–28). Но еще мы«прияхом благодать возблагодать», то есть, что вместо благодати, которую мы погубили праотеческими грехом, получили благодать Спасителя, нас усыновляющую. Смысл же сих слов есть таковый: что мы прияли благодать Евангельскую вместо благодати законной, великую вместо малой, вящую и высшую вместо меньшей и убогой. Вот и причину приводит Евангелист, по которой Евангельская благодать несравненно превышает сущую от закона.

请看祂话语的后续：

「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们都从祂的丰盛里领受了。」祂说，这道成了肉身并降生成人，即是耶稣基督，拥有圆满的恩典与真理：而从祂的圆满，也就是从那最完全、最永恒的上帝恩典之源，所有我们这些信靠祂的人，也都领受了上帝的恩典。人类从救主自己领受了收纳为子的恩典、祭司职分的恩典、先知职分的恩典、行奇迹的恩典、医治的恩典、方言的恩典、明白奥秘的恩典：「因为天国的奥秘，是只叫你们知道的，」主说（马太福音 13:11）。领受了明白神圣经文的恩赐：「于是开启他们的心窍，使他们能明白圣经」（路加福音 24:45）。领受了领受上帝独生子自己身体和宝血的超性恩赐：「你们拿着吃；这是我的身体。你们都喝这个；因为这是我的血」（马太福音 26:26-28）。然而，我们更是「领受了恩典又加上恩典」，也就是说，我们领受了救主的恩典，这恩典使我们成为上帝的义子，以取代我们因始祖之罪而失落的恩典。这些话语的意义如下：我们领受了福音的恩典，取代了律法的恩典；领受了伟大的恩典，取代了微小的恩典；领受了更卓越、更崇高的恩典，取代了更微小、更贫乏的恩典。福音书的作者在此提出了原因，解释为何福音的恩典远远超越源自律法的恩典。

Ин.1:17.Яко закон Моисеом дан бысть: благодать же и истина Иисус Христом бысть.

（约翰福音 1:17）盖因律法本是藉着摩西所传；恩典和真理却是藉着耶稣基督而来的。

И Моисеев закон благодать есть: ибо не по долгу, но по человеколюбию Своему благоволил Бог дать оный людям для руководства к добродетели и предуготовления ко приятию Евангелия; но благодать прообразительная и привременная. Благодать есть и Евангелие, ибо по премногой Своей милости даровал оное Спаситель мира; но благодать уже истинная и вечная. Благодать – закон, но несовершенная«и не могущая спасти приступающих»(Евр.10:1). Благодать – Евангелие, но пресовершенная и спасающая верующих:«всяк, иже имет веру и крестится, спасен будет»(Мк.16:16). Благодать – закон, но данная рабом, то есть Моисеем; благодать – Евангелие, но ниспосланная Самим Владыкою всех и Господом Иисус Христом. Елико убо превосходит Владыка раба, и Бог человека: толико и Евангельский закон превышает Моисеев, так что мы вместо благодати прообразительной, не могущей спасти, данной рабом, прияли благодать истинную, пресовершенную, спасительную и дарованную нам чрез Самого всяческих Владыку и Бога, Господа нашего Иисуса Христа.

摩西的律法亦是恩典：因为上帝并非出于应尽的职责，而是出于祂对人类的慈爱，乐意将其赐予世人，作为引导他们走向德行，并为接受福音做预备；然而这是一种预示性的、暂时的恩典。福音也是恩典，因为世界的救主出于祂丰盛的怜悯而将其赐下；然而这已是真实且永恒的恩典。律法是恩典，但它并不完全，「且不能使那近前的人得以完全」（希伯来书 10:1）。福音是恩典，但它至为完全并能拯救信者：「信而受洗的，必然得救」（马可福音 16:16）。律法是恩典，但它是借由仆人，即摩西所赐；福音是恩典，但它是借由万有的主宰和主耶稣基督亲自降予。主宰超越仆人，上帝超越世人，福音的律法就以同样程度超越摩西的律法，因此，我们所领受的，乃是真实、至为完全、救赎性的恩典，而非那预示性的、不能救人、由仆人所赐的恩典，这恩典是借由万有之主宰和上帝，我们的主耶稣基督亲自赐予我们的。

Толкование на Евангелие от Иоанна в неделю Антипасхи, то есть, по Пасхе (Ин.20:19–31)

释义：关于约翰福音中逾越节后一周，亦即复活节后的一周的讲解（约翰福音 20:19-31）

Воскресение из мертвых Господа нашего Иисуса Христа, мужие братие, яснее каждого другого доказательства удостоверяет, что Он есть Сын Божий и Избавитель всего мира. Иудеи, яко непримиримые Христовы враги, искажают о Нем бывшие пророчества, относя иные к Иисусу Навину, иные к Соломону, а другие к иным, безумно, яко безумные: преестественные же чудеса, бывшие от зачатия Христова даже до смерти и погребения Его, равными поставляют содеянным Моисеем, Илиею и Елисеем. А против воскресения Христова из мертвых не имея что рещи, ниже находя подобного сему примера, прибегают к отрицанию, нечувственнейшие самых камней. Ради чего и воинов, на страже бывших при Его гробе, многим сребром подкупали, да солгут и разгласят, что Его ученики украли Его. Сея-то убо ради причины Владыка всех и Господь, хотя удостоверить о Своем из мертвых воскресении, премногие об оном, как Божеские, так и человеческие представил доказательства. Убедительнейшие из оных заключает в себе ныне чтенное Евангелие: оные убо, возлюбленные христиане! со вниманием и благоговением послушайте, да утвердитесь в учении, емуже научистеся, купно же и блаженства сподобитесь, яко не видевше воскресения Христова, но слышавше и веровавше.

我们主耶稣基督从死人中复活，弟兄们，这比其他任何证据都更清晰地证实了祂是上帝的儿子，是整个世界的救赎主。犹太人作为基督不共戴天的仇敌，曲解了关于祂的预言，将一些归于约书亚（Иисусу Навину），一些归于所罗门，还有一些归于其他的人，愚昧至极，犹如疯癫。至于基督从受孕直到祂死亡和埋葬所发生的超乎自然的奇迹，他们将之等同于摩西、以利亚和以利沙所行的。

而对于基督从死人中复活一事，他们无话可说，也找不到类似的先例，便诉诸于否认，比石头还要麻木不仁。正因如此，他们用大量的银钱收买那些在祂坟墓旁看守的士兵，让他们撒谎并散布谣言，说祂的门徒偷走了祂。因此，万有之主和主宰，为了证实祂从死人中复活，提出了许多关于此事的证据，既有神圣的，也有人间的。

今天所宣读的福音中包含了其中最令人信服的证据。因此，蒙爱的基督徒们！请带着专注和敬畏之心聆听这些证据，好让你们在所受的教训中得以坚固，同时也配得福分，因为你们虽然没有亲眼看见基督的复活，却听闻并相信了。

Ин.20:19.Сущу позде, в день той, во едину от суббот, и дверем затворенным, идеже бяху ученицы Его собрани страха ради Иудейска, прииде Иисус и ста посреде, и глагола им: мир вам.

（约翰福音 20:19）那日，就是七日的第一日，傍晚的时候，门徒所在之处，因惧怕犹太人，门都关了。耶稣来了，站在他们当中，对他们说：「愿你们平安。」

Суббота первая есть одна. Субботами же или и субботою Евреи именуют всю седмицу, по словам:«пощуся два краты в субботу»(Лк.18:12), то есть, два краты в седмицу или в неделю. И так, единою от суббот называется здесь первый день недели, то есть, воскресный. В сей убо день воскресный, в который было воскресение,«сущу позде», то есть, по вечеру весьма поздно, или при начале ночи, прииде Господь наш Иисус, и вниде в дом, коего двери затворены были, и в коем собраны были ученики, боявшиеся от гонящих их Иудеев. Почему ж пришел«сущу позде»? Для чего вшел«дверем затворенным»сущим? Также, почто стал посреде, и сказал:"мир вам"? Пришел сущу позде, то есть, по вечеру весьма поздно, для того, что Апостоли, боясь Иудеев, по большой части по вечеру сходились в виталище свое. Для того-то и пришел к ним туда в вечеру, чтоб их всех обресть собранных. Но и ради другой еще, таинственной причины Господь сие устроил. Прежде воскресения Спасителя все человеческое естество лежало в тьме греховной, и в сени смертней сидело. Почему Давид, пророчествуя о просвещении оного, сказал:«возсия во тьме свет правым»(Пс.111:4). И Исаия:«людие ходящии во тьме, видеша свет велий»(Ис.9:2). И на другом месте:«тогда возсияет во тьме свет Твой»(Ис.58:10). Также Захария:«внихжепосетил есть нас восток свыше, просветити во тьме и сени смертней седящия»(Лк.1:78–79). Почему и воскрес Христос в ночи, и к ученикам Своим пришел в начале ночи, да исполнив бывшие о Нем таковые пророчества по Писанию, докажет, что сущим во тьме греховной Он воссиял, и просветил в нощи невежествия спящих.«Вшел же дверем затворенным»– во-первых, для того, да не устрашит и не возмутит учеников, толкнув в двери; во-вторых, дабы они, видя чудо, уверовали воскресению Его из мертвых; в-третьих, да покажет, что Он к тем людям приходит, которые имеют затворенные двери дома души своей, то есть, чувства тела, да не входит грех. Каким же образом Господь наш, нося человеческое тело, прешел чрез затворенные двери? Так, как прешел чрез ложесна Святой Девы, не нарушив Оные девства; так, как ходил по морю, не погрязши во глубине оного; так как соделал и другие толь бесчисленные чудеса, то есть, всемогуществом Своего Божества. Стал же посреде, да все тамо предстоявшие беспрепятственно зрят Его Самого, и руце и ребро Его.«Ста посреде», да покажет, что Он всех равно любит, о всех равно промышляет, и всем равно хочет спасения. Сказал:"мир вам", понеже сие соделал пришед в мир: разрушил средостение преграды, соединил разстоящая, примирил и Бога и человека.«Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый»(Еф.2:14). Почему, якоже, егда родился в мир, воспели Ангелы:«Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение»! (Лк.2:14) Тако, егда и от мира преселялся,"мир"глаголет Он,«оставляю вам»(Ин.14:27). Тако восстав и из мертвых,"мир вам", сказал Он ко ученикам Своим.

第一日的安息日即是其中一日。而犹太人以「安息日」或「众安息日」指称整个星期，正如经文所言：「我一周禁食两次」（路加福音 18:12），即是说，一周或一星期禁食两次。是以，此处的「众安息日的第一日」指的便是星期之首日，亦即是主日，即礼拜日。

就在这复活的主日，亦是主复活之日，「那时已是晚上」，即夜幕已深，或曰入夜之时，我们的主耶稣降临，并进入了一扇门扉紧闭的房屋，其中聚集的门徒正因惧怕迫害他们的犹太人而心怀恐慌。

为何主「那时已是晚上」才来？为何祂「门扉紧闭」而入？又为何祂立于中央，并说：「愿你们平安」？

祂「那时已是晚上」才来，即夜幕已深，乃因使徒们惧怕犹太人，故多在晚上才聚集于他们的居所。因此，主便在晚上到访那里，好能寻见他们全部聚集一处。然而，主如此安排，更有另一层奥秘之因。在救主复活之前，整个人类本性都卧于罪恶的黑暗之中，坐于死亡的幽影之下。是以，大卫在预言人类得蒙光照时说道：「正直人在黑暗中，有光向他发现」（诗篇 112:4）。以赛亚亦云：「在黑暗中行走的百姓，看见了大光」（以赛亚书 9:2）。又在另一处：「那时，你的光必在黑暗中发现」（以赛亚书 58:10）。撒迦利亚也说：「因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要光照那坐在黑暗中死荫里的人」（路加福音 1:78-79）。是以，基督在夜间复活，并在夜幕之初降临于祂的门徒，如此便应验了经上所载关于祂的预言，证明祂已向那些身处罪恶黑暗中的人发光，照亮了那在无知黑夜中沉睡的人。

祂「门扉紧闭而入」，首先，是为了不惊扰和扰乱门徒，避免敲门；其次，是让他们看见此一神迹，从而相信祂已从死里复活；第三，是为了显明祂降临于那些心灵之家门扉紧闭的人，即是说，他们保守身体的感官，不让罪恶进入。

然而，我们的主既带着人的身体，又如何穿过紧闭的门扉呢？祂穿越圣童女的胎中，却未曾损害她的童贞；祂行走于海面，却未曾沉没于深渊；祂施行了无数其他如此的神迹，即是藉着祂神性的全能。

祂立于中央，是为了让所有在场的人都能毫无阻碍地看见祂自己，看见祂的手和肋旁。「祂立于中央」，亦是为了表明祂爱众人无分彼此，眷顾众人平等无差，并愿意拯救所有的人。

祂说：「愿你们平安」，乃因这正是祂降世所成就之事：祂拆毁了中间隔断的墙，联合了那原先分隔的，使上帝与人重新和好。「因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙」（以弗所书 2:14）。是以，正如祂降生于世时，天使歌唱：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人」（路加福音 2:14）！同样地，当祂即将离开世界时，祂说：「我留下平安给你们」（约翰福音 14:27）。照样，当祂从死里复活时，祂也对祂的门徒说：「愿你们平安」。

Ин.20:20.И сие рек, показа им руце и нозе и ребра Своя. Возрадовашася убо ученицы видевше Господа.

（约翰福音 20:20）祂说了这话，就将祂的双手、双脚和肋旁展示给他们看。门徒们看见了主，就欢喜快乐起来。

Показал им руце, да видят язвы гвоздинные; показал ребра, да признают прободение копия, а таким образом да уверятся, что Сам посреде их стояй, и ими видимый, точно есть Самый страдавый, пригвожденный и прободенный. Но послушайте еще и другой, духовнейшей причины: показал Он руце, яко орудия творения человека; ребро же, яко источник спасения. Почему показание сих частей аки глас бысть к ним вещающий: видите ли, ученицы, сии пробитые гвоздями руце? Оне-то сотворили человека. Видите ли сие прободенное ребро? От сего-то истекла кровь и вода, спасительное человеков врачевство. Руце Адамовы простерлись ко снеди запрещенного плода: но руце сии за то простерты были на крестном осуждения древе. От ребра Адама созданная жена, змием быв прельщена, согрешила: сие ребро, копием прободенное, уврачевало оный грех. Когда же ученики увидели и узнали Господа, тогда исполнилось сердце их великой радости, так как во время спасительного страдания предрек им Богочеловек Иисус:«паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас»(Ин.16:22).

祂向他们展示了自己的手，使他们得见钉痕；祂展示了自己的肋旁，使他们认出枪刺的伤口。借此，他们便能确信，这位站在他们中间、被他们所见的，正是那位真实受苦、被钉、被刺之人。但请再听这另一重更为属灵的缘由：祂展示双手，乃因它们是创造人类的工具；展示肋旁，则因它是救赎的源头。因此，展示这些部位，如同有声音向他们宣告说：门徒们，你们可曾看见这双被钉子刺穿的手？正是它们创造了人类。你们可曾看见这被刺穿的肋旁？正是由此流出了血与水，这救治世人的良药。亚当的双手伸向了那禁食的果子：然而，这双手也因此被钉在了受刑的十字架木上。从亚当肋旁所造的女人，受蛇引诱而犯了罪：这被枪刺穿的肋旁，医治了那罪愆。当门徒们看见并认出主时，他们的内心便充满了极大的喜乐，正如这位神人耶稣在祂救赎的受难之前所预言的那样：「我再见到你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能从你们夺去」（约翰福音 16:22）。

Ин.20:21.Рече же им Иисус паки, мир вам: якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы.

（约翰福音 20:21）耶稣又对他们说：「愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」

Почему ж и прежде страдания дважды дал мир, говоря:«мир оставляю вам, мир Мой даю вам»; равно и по воскресении –"мир вам", и паки –"мир вам"? (Ин.14:27) Пoелику человек из двух состоит частей, из души и тела: чувствует и душа скорби и смущения, так как и тело. Убо Начальник мира подал мир и духу и телу. Послушайте и другой причины. Мы часто мир с другими людьми имеем, но брань сами с собою, от наших страстей. Усугубил убо Он даяние мира для того, чтобы не только с другими людьми, но и с своим духом, и плотию, и совестию мир имели все в Него верующие. Когда же сильным оружием мира против всякой брани вооружил Своих учеников; тогда послал их на всемирную проповедь, сказав:«якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы». Великое воистину, преславное, Божественное и небесное Апостольское достоинство! Якоже предвечный Отец единородного Своего Сына послал в мир: тако и единородный Его Сын и Бог во вселенную послал Своих учеников. Как же послал Отец Сына? Со всякою властию и силою, так как Сам Сын свидетельствовал, говоря:«вся Мне предана суть Отцем Моим»(Мф.11:27). С силою и властию посланы были и Богоносные Апостолы: посему больных они исцеляли, бесов изгоняли, мертвых воскрешали, вышеестественные чудеса творили, и своим учением весь мир покорили.«Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы». Велика есть сия благодать, дар неоцененный! Богопосланник есть Сын Божий Господь наш Иисус Христос, Богопосланники и святые Апостолы. Для чего же послал Отец Сына?«Благовестити», говорит Он,«нищим посла Мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати плененным отпущение и слепым прозрение, даровати обращающимся оставление, нарещи лето Господне приятно, и день воздаяния, утешити вся плачущия»(Ис.61:1–2). Также и на другом месте:«не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир»(Ин.3:17). Ради сего же самого посланы были и знаменоносные Апостолы, то есть, чтобы проповедать благовестие спасения, обратить мир от прелести, и прощать людям грехи. Пoелику же едина точию Всесвятого Духа сила решит греховные оковы, того для Евангелист приводит и сии Спасителевы слова:

为何在受难之前，祂两次赐下平安，说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们」；复活之后亦然——「愿你们平安」，又一次说：「愿你们平安」？（约翰福音 14:27）因为人由两部分组成，即灵魂和身体：灵魂感受忧伤和困扰，身体亦然。因此，平安的元首将平安赐予灵魂和身体。请听另一个原因。我们常与他人和睦相处，却因着自身的私欲而与自己争战。因此，祂加倍赐下平安，是为了让所有信祂的人，不仅能与他人和睦，也能与自己的心神、肉体以及良知和睦。当祂以平安这强大的武器，装备门徒以抵御一切争战之时；那时祂差遣他们去普世宣讲，说：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」这使徒的尊荣，确是伟大的、荣耀无比的、属乎神和属乎天国的！正如永恒的父差遣祂的独生子来到世间：祂的独生子、我们的神，也照样将祂的门徒差遣到世界各处。父是怎样差遣子的呢？是带着一切权柄和能力，正如子自己所见证的，说：「一切所有的，都是我父交给我的」（马太福音 11:27）。那些被神所承载的使徒们，也是带着能力和权柄被差遣的：因此，他们治愈病人，驱逐鬼魔，使死人复活，行超乎自然的奇迹，并以他们的教诲使全世界归顺。「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」这恩典是伟大的，是无价的礼物！神的儿子——我们的主耶稣基督——是神所差遣的，圣使徒们也是神所差遣的。父差遣子是为了什么呢？祂说：「祂差遣我，是叫我传福音给贫穷的人，医治伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢，使回转的人得蒙赦免，宣告上主悦纳人的禧年，和伸冤的日子，安慰一切悲哀的人。」（以赛亚书 61:1-2）又在另一处说：「因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。」（约翰福音 3:17）这些行神迹的使徒们被差遣，也正是为了这个目的，也就是说，为了宣讲救恩的福音，使世界从谬误中回转，并赦免世人的罪。既然唯有至圣之灵的能力才能解开罪恶的锁链，故此，福音书作者引述了救主以下的言语：

Ин.20:22–23.И сие рек, дуну, и глагола им: приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся.

（约翰福音 20:22-23）他说了这话，就向他们吹了一口气，说：「你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」

Чрез Духа Святого нарицает Он благодать и силу Всесвятого Духа, так как и на другом месте:«глаголы, яже Азглаголахвам, дух суть»(Ин.6:63), то есть, имеют благодать и силу духовную. Какую же благодать прияли Апостолы? Власть решить и вязать грехи. Таковую благодать Спаситель наш, во первых, обещал Петру, говоря к нему:«и дам ти ключи царствия небеснаго, и ежеащесвяжеши земли, будет связано на небесех: и ежеащеразрешиши на земли, будет разрешено на небесех»(Мф.16:19). Потом обещал оную подобно и всем ученикам, говоря:«аминь, глаголю вам, еликаащесвяжете на земли, будут связана на небеси: еликаащеразрешите на земли, будут разрешена на небесех»(Мф.18:18). Сию обещанную благодать по воскресении Своем Господь дал равно всем Апостолам, сказав:«приимите Дух Свят», и прочее; чрез Апостолов же и всем после бывшим истинным оных преемникам, то есть, православным Архиереям туюжде благодать подает Христос. Сию сугубую власть показал Божественный Павел, пиша к Коринфянам:«о имени Господа нашего Иисуса Христа, собравшимся вам и моему духу, с силою Господа нашего Иисуса Христа, предати таковаго сатане во измождение плоти», – се власть вязати! –«да дух спасется в день Господа нашего Иисуса Христа»(1Кор.5:4–5), – се власть решить грехи! Коль великая благодать! Воистину небесного и душеспасительного человечество удостоилось дара! Почему же Дароподатель прежде дунул, а потом и благодать сообщил? Божественным вдуновением получил человек душу;"вдуну", пишется,«в лице его дыхание жизни, и бысть человек в душу живу»(Быт.2:7). Душа человеческая умерщвлена была грехом по Божественному определению:«в оньжеащедень снесте от него, смертию умрете»(Быт.2:17). Дунул убо Жизноподатель для того, да умерщвленную человеческую душу оживотворит, и сотворит оную вмещающу благодать Всесвятого Духа, и да покажет, что Он-то есть Творец, вдохнувый в лице человека и подавший ему дыхание жизни, и да представит, что тогда создавый человека есть Той же, Который и ныне обновляет человеческую душу.

祂借由圣灵来称呼至圣之灵的恩典与能力，正如在另一处所说：「我对你们所说的话，就是灵」（约翰福音 6:63），也就是说，这些话语具有属灵的恩典与能力。那么，使徒们领受了什么样的恩典呢？就是捆绑和释放罪恶的权柄。我们的救主首先应许了彼得这恩典，祂对彼得说：「我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放」（马太福音 16:19）。然后，祂也同样应许了所有的门徒，说：「我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放」（马太福音 18:18）。这应许的恩典，在祂复活之后，主平等地赐予了所有的使徒，祂说：「你们受圣灵」，等等；基督也借由使徒，将这同样的恩典赐予了所有后来真实的继承者，也就是正教的主教们。神圣的保罗向哥林多人写信时，显明了这双重的权柄：「就是你们聚会的时候，我的心神也同在，奉我们主耶稣基督的名，并靠着我们主耶稣基督的能力，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体」——这是捆绑的权柄！——「使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救」（哥林多前书 5:4-5）——这是释放罪恶的权柄！这是何等大的恩典！人类确实蒙受了天上的、拯救灵魂的恩赐！为何赐予恩赐者先吹了一口气，然后才传达恩典呢？人借由神圣的吹气而获得了灵魂；经上写着：「将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人」（创世记 2:7）。按照神圣的定命：「你吃的日子必定死」（创世记 2:17），人的灵魂因着罪而被处死了。因此，赐生命者吹气，是为了使那被处死的人类灵魂得以复活，使它能够容纳至圣之灵的恩典，并且显明祂就是那位创造主，祂曾将生命之气吹入人的鼻孔中，赐予他生命的气息，并表明那位在当时创造人类的，与如今更新人类灵魂的是同一位。

Ин.20:24.Фома же един от обоюнадесяте, глаголемый близнец, не бе ту с ними, егда прииде Иисус.

（约翰福音 20:24）十二门徒中，有称为「双生子」的多马，当时耶稣来的时候，他没有和他们在一起。

Господь сотворил дванадесять Апостолов. Но Иуда после предания ниспал от сана Апостольского. Посему когда Христос из мертвых воскрес, одиннадцать токмо было Апостолов. Евангелист же написал:«един от обоюнадесяте», а не от единонадесяте, упомянув первое Апостолов число, которое последи Матфием Апостолы дополнили. Речение же«глаголемый», вместотолкуемый, сказал Он, ибо имя Фома есть халдейское, происходящее от ЕврейскогоФеом, гречески же толкуется δίδυμος, то есть,близнец. Правильно Божественный учитель так истолковал речение, да изъявит, что и самое название сего Апостола, то есть, Фома, изображает, что он был двоемнителен и недоверчив. Для чего ж Фома тогда не был, когда пришел ко ученикам Богочеловек? Сие было смотрительне, то есть, для вящего уверения о воскресении Христовом. Правда, Евангелист умалчивает о том, где тогда Фома находился: но пoелику во время спасительного страдания все ученицы разбежались и рассеялись; то очень вероятно кажется, что и он, разлучившись тогда от Апостолов, находился еще в том месте, где скрылся. Но другое недоумение рождается из небытия тамо Фомы, то есть: каким образом он соделался причастников благодати Всесвятого Духа, не быв с другими учениками тогда, когда Господь дунул и сказал:«приимите Дух Свят»? Недоумение сие решит образ сего дела. Избирает Моисей по повелению Божию седмьдесять старейшин, и вписывает их имена, да приимут благодать от Бога. Все сии ожидают благодати, стоя окрест Скинии. Два точию мужа, Елдад и Модад, ко Скинии не пришли, а остались в полце. Снисходит Бог во облаце в Скинию – и дает благодать не токмо предстоящим в Скинии шестидесят осмь старцем, но и двум отсутствовавшим, то есть, Елдаду и Модаду: приемлют равно благодать и присутствующие, и отсутствующие. Препочивает Дух и на шестидесяти осми сущих в Скинии, и на тех двух, находившихся в полку. И те, кои были в Скинии, и те, кои оставались в полку, равно пророчествуют. Первые, пoелику предстояли; а вторые, пoелику были избраны и вписаны.«Осташася два мужа», говорит Божественное Писание,«в полце: имя единому Елдад, и имя второму Модад, и препочи на них Дух: и сии беша от вписанных и не приидоша ко Скинии, и пророчествоваша в полце»(Чис.11:26). Ветхий Завет есть прообразование Нового; посему благодать, тогда данная старцам, знаменовала духовное дарование, которое последи прияли святые Апостолы, якоже сам великий Моисей свидетельствует, говоря:«и кто даст всем людям Господним быти пророки, егда даст Господь Духа Своего на них»? (Чис.11:29) Убо якоже древле Елдад и Модад, отсутствуя, сподобились пророческого дара: тако и зде Фома, отсутствуя, приял власть вязати и решити. Елдад и Модад потому прияли дар, что Моисей вписал их в число седмидесяти старцев: и Фоме потому дана благодать Всесвятого Духа, что был Христом сопричислен в число двунадесяти Апостолов. Пoелику же Фома, когда пришел Иисус, не обретался, то

主曾立十二使徒。但犹大因出卖之罪，自使徒的位分中坠落。因此，当基督自死者中复活时，使徒仅剩十一人。然福音书作者却写道：「十二人中的一个」，而非「十一人中的一个」，这是提及了使徒最初的数目，其后由马提亚补足了使徒之位。至于「号称」一词，他所说的乃是「解作」之意，因为「托马斯」（Foma，即 Фома）此名是迦勒底语，源于希伯来语的「特欧姆」（Feom），而在希腊语中则解作 δίδυμος，即「双生子」。这位神圣的导师如此诠释此语，是极合宜的，为要表明这位使徒，即托马斯，其名本身就象征他乃是心怀二意、多疑不信之人。

托马斯为何在神人降临众门徒中间时不在场呢？此事乃是出于看顾，亦即为了基督复活的更深确信。诚然，福音书作者对此缄默不言，未述托马斯当时身在何处：但由于在救主受难之时，所有门徒都已逃散离去；因此，极有可能他也与使徒们分散，仍藏匿于他所躲藏之处。

然而，托马斯当时不在场，又引发了另一个疑难：他如何得以领受至圣之灵的恩典，而未与其他门徒一同在场，当时主曾向他们吹气并说：「你们受圣灵」？此疑难可由这事的典范来解决。摩西奉神之命，选出七十位长老，并记录他们的名字，使他们得以领受从神而来的恩典。所有这些人都聚集在会幕周围，等候恩典。只有两人，以利达（Eldad）和米达（Modad），未到会幕，而留在营中。神降临在会幕的云中，赐予恩典，不仅是给那六十八位站在会幕前的长老，也给了那缺席的二人，即以利达和米达：在场的和缺席的都平等地领受了恩典。圣灵降在会幕中的六十八人身上，也降在那留在营中的二人身上。那些在会幕中的，和那些留在营中的，都同样发了预言。前者因为他们站在那里；后者因为他们被拣选并被记录。「有两个人，」神圣的经文说，「留在营里，一个名叫以利达，一个名叫米达，圣灵降在他们身上；他们也是那被记录的人，却没有来到会幕那里，却在营里说预言」（民数记 11:26）。

旧约是新约的预表；因此，当时赐予长老们的恩典，预表了后来圣使徒们所领受的属灵恩赐，正如伟大的摩西自己所见证的，他说：「惟愿上主的百姓都受灵感，那时上主把他的灵降在他们身上」（民数记 11:29）！因此，正如古时以利达和米达，虽缺席却得享预言的恩赐；同样地，这里的托马斯，虽缺席却领受了捆绑和释放的权柄。以利达和米达之所以领受恩赐，是因为摩西将他们记录在七十长老之列；而托马斯之所以得蒙至圣之灵的恩典，是因为他被基督列入十二使徒之数中。

然而，因托马斯在耶稣降临时不在场，所以

Ин.20:25.Глаголаху же ему друзии ученицы: видехом Господа. Он же рече им:ащене вижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу перста моего в язвы гвоздинныя, и вложу руку мою в ребра Его, не иму веры.

（约翰福音 20:25）其他的门徒就对他说：「我们已经看见主了。」他却对他们说：「我若看不见祂手上的钉痕，不将我的指头伸入那钉痕中，又不将我的手伸入祂的肋旁，我总不能信。」

О всем, как видно, ему ученицы рассказали, то есть, что видели Господа, и руце и ребра Его, и язвы гвоздинные. Откуда же толикая и таковая неверность? Великое поистине и неудобоверуемое дело есть воскресение из мертвых: но Фома видел и дочь Иаирову, и сына вдовицы, и четверодневного Лазаря, из мертвых воскресшего; откуда же убо таковая неверность? Разве величайшая скорбь, что не удостоился видеть Господа, возмутила дух его, от коей он впал в толикое неверие? Или честолюбие рождало неверие, – хотел, то есть, и он видеть то, что другие Апостолы видели, да не почтется низшим в Апостольской благодати и сане? Или ревность к проповедованию возбуждала в нем неверие? Желал, то есть, видеть и осязать, да проповедь его будет всякого вероятия достойною, и да свидетельствует и проповедует миру, что не только он слышал, но и видел, и осязал Христа воскресшего, и таким образом да утвердит то, чему имел он научать о Христе и яко слышатель, и яко самовидец и свидетель. Таковое поистине Апостол Господень имел намерение. Непохвально неверие, но похвален таковый конец неверности. Посему Человеколюбец, испытуяй сердца и утробы, знав святейшее Фомино намерение, особенное попечение приемлет, да уверит его, а с ним и всю вселенную. Ибо, повествует Евангельская История, –

关于这一切

很显然，门徒们把一切都告诉了他，即他们看到了主，祂的双手和肋骨，以及钉痕。然而，这样巨大且如此的不信从何而来呢？死者复活确实是一件伟大且难以置信的事：但多马曾见过睚鲁的女儿、寡妇的儿子，以及已死去四天的拉撒路从死里复活；那么，为何他却如此不信呢？难道是因为他未能亲眼见到主的巨大悲痛，搅乱了他的心神，使他陷入了如此的怀疑之中？还是野心滋生了不信——也就是说，他也想看到其他使徒所看到的一切，以免被视为在使徒的恩典和职分上逊于他人？抑或是宣讲的热忱在他心中激起了不信？也就是说，他渴望亲眼见到并触摸到，这样他的宣讲才能完全值得信赖，并能向世人见证并宣扬，他不仅是听闻，而且是亲眼看到并触摸了复活的基督，从而坚定他所要教导的关于基督的一切，无论是作为听闻者，还是作为亲眼目睹者和见证人。

主的使徒确实有这样的意图。不信虽然不值得称赞，但这种不信的结局却是值得赞扬的。因此，那洞察人心肺腑的慈爱者，深知多马圣洁的意图，便特别关照，务必要使他确信，也使整个世界确信。因为，福音书记载道：

Ин.20:26.И по днех осмих паки бяху внутрь ученицы Его и Фома с ними: прииде Иисус дверем затворенным, и ста посреде их и рече: мир вам.

（约翰福音 20:26）又过了八日，门徒们再度聚在屋里，多马也和他们同在。门已关闭，耶稣来了，站在他们中间，说：「愿你们平安。」

Почему ж не скоро, но по осми днях паки явился Богочеловек? Да будет сие явление Фоме по всему подобно прежнему, при котором не находился Фома. Двери затворенные, ученицы собранные, то же стояние посреди и то же приветствие:"мир вам", – одно и то же и в обоих явлениях. Пoелику убо первое было в день воскресный, то и второе было в день воскресный, да ни в чем не различествует от первого. А таким образом Фома, видя обоих явлений сходность и единообразность, ниже малейшего не имел бы случая к неверию. Не заключает ли же, может быть, сие по осми днех явление другого, таинственнейшего смысла, то есть, осмь не означает ли осьмый и последний век, а Фома – часть тех людей, кои не покорились Христу по неверствию?"Ныне бо", говорит Божественный Апостол,«не увидим всяческая Ему покорена»(Евр.2:8): потом же все уверуют,«и будет едино стадо и един пастырь»(Ин.10:16). По осми убо днях паки явився Спаситель мира, и сказав:"мир вам",

为何过了八日，而不是马上，这位道成肉身的神人再次显现呢？这显现是为了让托马斯（Foma）完全感受到与前一次，即托马斯不在场时那次，同样的光景。门是关闭的，门徒们聚集着，祂站在中央，说着同样的问候：「愿你们平安。」——这两次显现，一切都如出一辙。既然第一次是在复活日，那么第二次也选在复活日，以确保两次没有任何不同之处。如此一来，托马斯见到两次显现的相似和统一，便再也没有丝毫怀疑的余地了。难道这「八日之后」的显现，不包含着另一个更隐秘的意义吗？也就是说，八日是否象征着第八个、也是最终的世代？而托马斯是否代表了那些因不信而未曾顺服基督的人？「因为如今，」神圣的使徒说，「我们还看不见万物都服从于他」（希伯来书 2:8）。然而，此后所有人都会相信，「并且将成为一群羊，一位牧人」（约翰福音 10:16）。因此，在八日之后，世界的救主再次显现，并说：「愿你们平安，」

Ин.20:27.Потом глагола Фоме: принеси перст твой семо, и виждь руце Мои; и принеси руку твою, и вложи в ребра Моя, и не буди неверен, но верен.

（约翰福音 20:27）。祂于是对福马说：「伸出你的指头来，看看我的手；再伸出你的手来，探入我的肋旁。不要作那不信的人，而要作那信从的人。」

О неизреченного человеколюбия Господа нашего Иисуса Христа! Ответствует Господь на все, что только ни говорил Фома, показывая, что Он вся, яко сердцеведец, ведает. Потом призывает его для осязания, да покажет, что ради спасения и единой души готов вся подъять. Хотя же Марии Магдалине не позволил осязать Себя, или потому что она, любопытством подстрекаема будучи, сего искала, или что неосмотрительно и дерзостно устремилась, или что не была достойна, яко благодатию Святого Духа еще не очищена, которую прияли уверовавшие по восшествии Спасителя к Отцу Своему, почему и сказал ей:«не у бо взыдох ко Отцу Моему»(Ин.20:17); но Фому, пoелику искал достоверия о воскресении из мертвых, и уже сподобился благодати Святого Духа, чрез глагол:«приимите Дух Свят», – и призывает его и побуждает осязать, говоря:«принеси перст твой семо, и виждь руце Мои, и принеси руку твою, и вложи в ребра Моя». Человеколюбец убо первее его убедил тем доказательством, какового он искал; потом наставил его, говоря:«не буди неверен, но верен».

啊，我们主耶稣基督那无可言喻的慈爱！主回应了多马所说的每一句话，表明祂作为洞察人心的那一位，知晓一切。随后，祂召唤他来触摸，以显示为了拯救哪怕一个灵魂，祂也甘愿承受一切。虽然祂不容许抹大拉的马利亚触摸祂，或许是因为她出于好奇心而寻求此事，或许是因为她轻率而鲁莽地冲上前去，或许是因为她尚不配，因为她尚未被圣灵的恩典所洁净——那恩典是信徒在救主升到祂的父那里之后才领受的，因此祂对她说：「因我还没有升上去见我的父」（约翰福音 20:17）；但是对于多马，因为他寻求关于从死里复活的凭据，并且已经藉着「你们受圣灵」的言语而领受了圣灵的恩典，祂便呼唤他，并促使他触摸，说：「伸过你的指头来，看看我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。」这位慈爱的主首先以多马所寻求的凭证说服了他；然后教导他，说：「不要疑惑，总要信。」

Ин.20:28.И отвеща Фома, и рече Ему: Господь мой и Бог мой!

（约翰福音 20:28）托马斯回答祂说：「我的主！我的上帝！」

Фома, медлительный в вере, скор ко исповедыванию. Виждь, каковую искренность и совершенство имеет его исповедывание; купно же и сходство с Петровым исповеданием. Петр сказал:«Ты еси Христос, Сын Бога живаго»; Фома исповедует:«Господь мой и Бог мой»! (Мф.16:16) Оба равно исповедуют человечество, и богословствуют о Божестве Христовом. Оба исповедуют два естества, а едино лице Богочеловека Спасителя, – Петр естество человеческое сим:«Ты еси Христос»; а Фома – сим:«Господь мой». Естество же Божеское Петр тако:«Сын Бога живаго»; а Фома тако:"Бог мой". Едино же лице оба, и Петр и Фома, совокупив обоя во едино,– первый чрез сие:«Ты еси Христос, Сын Бога живаго», а второй тако:«Господь мой, и Бог мой». Единого и Тогожде Бога и человека Христа, согласно с Петром исповедует и проповедует Фома. Явив же Спаситель наш толикое попечение для уверения Фомы, простирает благодеяние Божественного Своего промысла и на прочих, кои ниже видели, ниже осязали, но однако уверовали в Его из мертвых воскресение. Почему сказал Фоме:

多疑的托马斯，在信仰上迟缓，却在宣认上迅速。你看，他的宣认是何等的真诚与完全；同时，又与彼得的宣认有着何等的相似。彼得说：「祢是基督，永生上帝的儿子」；托马斯宣认说：「我的主，我的上帝！」（马太福音 16:16）两人同样宣认了基督的人性，并阐述了祂的神性。两人都宣认了神-人救主基督的两个本性与一个位格——彼得用「祢是基督」来指祂的人性；而托马斯则用「我的主」来指祂的人性。彼得用「永生上帝的儿子」来指祂的神性；而托马斯则用「我的上帝」来指祂的神性。彼得和托马斯两人都将两者合而为一，宣认了祂的同一个位格——前者借由「祢是基督，永生上帝的儿子」，而后者则借由「我的主，我的上帝」。托马斯与彼得一致地宣认并宣讲了同一位既是上帝又是人的基督。我们的救主在向托马斯显明了如此深切的关怀以使其确信之后，又将祂神圣的恩泽延伸至所有那些没有亲眼看见、没有亲手触摸，却依然相信祂从死里复活的人。因此，祂对托马斯说：

Ин.20:29.Глагола ему Иисус: яко видев Мя, веровал еси: блажени не видевшии, и веровавше.

（约翰福音 20:29）耶稣对他说：「你因为看见了我才相信吗？那些没有看见就相信的人，是有福的。」

Ты, говорит Он, Фомо, уверовал, понеже видел Меня: предстал Я пред тобою, показал тебе руце Мои и ребра Мои; почему узрел ты, осязал, уверовал. Видящие и осязающие самыми чувствами принуждаются веровать: невидевшие же, ниже осязавшие, но слышавшие проповедь и уверовавшие, без всякой нужды веру емлют; почему блажени суть и треблажени. Что ж? Фома и прочие Божественные Апостолы, видевшие и уверовавшие, ужели такового блаженства не суть достойны? Заключенным дверем видели они Господа пришедшего в дом, где были собраны, и страхом одержимые не верили, что видели Господа из мертвых воскресшего, но думали, что видели дух:«убояшеся же и пристрашни бывше, мняху дух видети»(Лк.24:37). Но призванные уже Господом, видели руце и нозе Его."Видите", сказал им,«руце Мои и нозе Мои, яко дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща. И сие рек, показа им руце и нозе»(Лк.24:39–40). Что ж из сего? Неужели от сего не были они блаженны? Да не будет! Господь, сказав:«блажени не видевшии, и веровавше», не исключил из сего блаженства видевших и веровавших, ниже назвал тех блаженнейшими из сих. Но пoелику прежде Своего из мертвых воскресения ублажил Апостолов, яко видевших Его и Его чудодеяния, а потому и сказал:«ваша же блаженна очеса, яко видят, и уши ваши, яко слышат. Аминь бо глаголю вам, яко мнози пророцы и праведницы вожделеша видети, яже видите, и не видеша: и слышати, яже слышите, и не слышаша»(Мф.13:16–17): то дабы мы не подумали, что одни видевшие Его и веровавшие суть блаженны, и дабы уверить всех после невидевших, но веровавших, что и они суть того же блаженства достойны, сказал таким образом:«блажени не видевшии, и веровавше». Каким же образом в нетленном Господнем телеси видимы были язвы гвоздей и копия? Како Фома к нетленному телу прикоснулся? Сие было по снисхождению и силе Божией для удостоверения о Его из мертвых воскресении. И якоже Ангелы, когда Господь от земли вознеслся, видя Его ризы червленые, взывали:«почто червлены ризы Твоя, и одежды Твоя яко от истоптания точила?»(Ис.63:2) Тако и Апостолы видели язвы гвоздей и копия, и Фома осязал неосязаемые Его ребра. Может же быть, не о сем ли осязании пророчествовал царствующий Пророк, когда сказал:«Бога взысках рукама моима нощию пред Ним, и не прелыщен бых»(Пс.76:3). Пoелику же сие всесильным действием сотворися; то для сего богодухновенно Евангелист причисляет сие к прочим знамениям и чудесам, говоря:

「祂说，多马啊，你信了，是因你见了我：我站在你面前，给你看我的手和我的肋旁；所以你得见、得摸、得信了。亲眼看见、亲手摸到的人，是为感官所迫而相信：那些没有看见、也没有摸到，却听闻了宣讲而相信的人，是毫无勉强地领受了信心；因此他们是有福的，且是三倍有福的。那么怎么说呢？多马和其余那些亲眼看见而相信的神圣使徒们，难道不配得这样的福分吗？当主来到他们聚集的屋子里，虽然门都关闭著，他们见到祂，因著恐惧，并不相信他们所见的是从死里复活的主，却以为见到的是一个灵：「他们惊恐害怕，以为所见的是个灵」（路加福音 24:37）。然而，主已经召唤了他们，他们看见了祂的手和脚。祂对他们说：「你们看我的手、我的脚，就知道我是我了；灵无骨无肉，你们看我是有的。说了这话，祂就把手和脚给他们看」（路加福音 24:39-40）。这又有什么呢？难道因此他们就不是有福的吗？绝非如此！主说了：「那些没有看见就信了的人，是有福的」，并没有将那些看见而相信的人排除在这福分之外，也没有说后者比前者更有福。然而，因为祂在从死里复活之前，已经称许了使徒们是有福的，因为他们看见了祂和祂的奇迹，所以祂说：「你们的眼睛是有福的，因为它们看见了；你们的耳朵是有福的，因为它们听见了。我实实在在地告诉你们，有许多先知和义人想看你们所看的，却没有看见；想听你们所听的，却没有听见」（马太福音 13:16-17）：所以为了不让我们认为，只有那些看见祂并相信的人才是有福的，也为了确信所有后来没有看见却相信的人，他们也配得同样的福分，祂才这样说：「那些没有看见就信了的人，是有福的」。那么，在主不朽的身体上，钉痕和枪伤是如何看得见的呢？多马又是如何触摸到这不朽的身体呢？这是出于神的谦卑与大能，为要确证祂从死里复活。正如天使们，当主从地上被接升天时，看见祂那红色的衣裳，呼喊说：「你的衣服为何有红色，你的衣裳好像踹葡萄的呢？」（以赛亚书 63:2）同样地，使徒们看见了钉痕和枪伤，而多马也触摸了祂那不可触摸的肋旁。或许，那位作王的先知所预言的，正是这触摸，他曾说：「我在夜间向神举手，我的心没有疲乏」（诗篇 76:3）。因为这一切都是藉著全能的作为成就的；所以圣灵感动的福音撰述者将此事归入其他的神迹和奇事之中，说：」

Ин.20:30.Многа же и ина знамения сотвори Иисус пред ученики Своими, яже не суть писана в книгах сих.

（约翰福音 20:30）耶稣在祂的门徒面前，还行了许多别的神迹，都没有记载在这书上。

Знамениями нарицает дела необычайные, дивные, чудесные. Но о каких он упоминает знамениях? О тех ли, кои были прежде воскресения Господа нашего Иисуса Христа, или о тех, кои по воскресении? Весьма вероятным кажется, что он упоминает о сотворенных Им по воскресении: понеже прежде воскресения чудеса не токмо пред учениками Своими, но и пред другими многими людьми творил. Какие же суть неписанные в книге сей, то есть, в Его Евангелии? Может быть, те, кои Иоанн оставил, но другие Евангелисты прежде его о том писали. Ибо Матфей писал о великом трусе и о молниеносном Ангеле, который отвалил камень от двери гроба (Мф.28:2); Лука о сопутствии и собеседовании воскресшего Христа с двумя учениками, идущими во Еммаус, сказал, что первее держал очи их, да не познают Его, потом же бысть невидим; кроме того, о том, что отверз ум Апостолов разумети Писания, и что вознесся на небо пред глазами их. О сих Евангелист Иоанн умолчал. Может же быть, чрез"многа"и"ина"разумеет многая, ни от единого Евангелиста не написанная. Ибо Христа Спасителя бесчисленны суть чудодеяния, как на другом месте той же Иоанн засвидетельствовал сими словами:«суть же ина многа, яже сотвори Иисус, яжеащебы по единому писана быша, ни самому, мню, всему миру вместити пишемых книг»(Ин.21:25). Для чего ж сии знамения вписал?

他称之为「神迹」的，是那些非同寻常、令人惊异、充满奇妙的作为。但他所提及的是哪些神迹呢？是那些在我们主耶稣基督复活之前所行的，还是那些在他复活之后所行的？看起来非常可能，他所提及的是那些祂在复活之后所行的神迹：因为在复活之前，祂行神迹不仅在祂的门徒面前，也在许多其他人的面前。那么，那些未曾记载在这卷书里，也就是在祂的福音书里的，究竟是哪些神迹呢？或许是那些约翰所遗漏，但其他福音书作者在他之前已经记载的。因为马太记载了那大地剧震和那位如闪电般的天使，他将石头从墓门挪开（马太福音 28:2）；路加记载了复活的基督与两位前往以马忤斯的门徒同行并交谈，他说首先是遮住了他们的眼睛，使他们认不出祂，然后祂就隐没不见了；此外，他还记载了祂开启了使徒们的心智，使他们明白经文，并且在他们眼前升天。对于这些，福音书作者约翰保持了沉默。也可能，通过「许多」（многа）和「别的」（ина），他指的是许多没有被任何一位福音书作者记载下来的事情。因为救主基督的神迹作为是数不胜数的，正如这位约翰在别处用这些话所见证的：「耶稣所行的事还有许多，若是一一都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了」（约翰福音 21:25）。那么，他为何要将这些神迹记载下来呢？

Ин.20:31.Сия же писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе, живот имате во имя Его.

（约翰福音 20:31）。这些都写下来了，是为了叫你们相信，耶稣是基督，是上帝的儿子；并且叫你们既已相信，就能因祂的名得着生命。

Для того убо писано об них, чтобы мы верили, что Иисус Христос есть Сын Божий. Примечай же беспредельную благость Божию: ищет Бог веры нашей не для Себя, и не для Своей пользы, ибо не требует благих наших; но чтобы мы, веруя, приобрели жизнь треблаженную и вечную (Пс.15:2). Что ж значит сие:«во имя Его»? Имя Его есть Иисус; Иисус же значит на еврейском языке «Спаситель», так что слова«во имя Его»значат: спасенные Им, то есть, чтоб мы Им спаслись.

因此，圣经记载了他们的事情，好叫我们相信耶稣基督是上帝的儿子。请留意上帝那无尽的慈爱：上帝寻求我们的信仰，不是为了祂自己，也不是为了祂的益处，因为祂并不需要我们的良善；而是为了让我们藉着相信，获得至福和永恒的生命（诗篇 15:2）。那么，「奉祂的名」是什么意思呢？祂的名是耶稣；在希伯来语中，耶稣的意思是「救主」，因此「奉祂的名」这句话的意思是：被祂所拯救，也就是说，好叫我们藉着祂得救。

Толкование на Евангелие от Марка в неделю жен Мироносиц (Мк.15:43–16:8)

马可福音释义：关于抹大拉的马利亚等携带香料的妇女们的主日（马可福音 15:43-16:8）

Телесное погребение и из мертвых воскресение Господа нашего Иисуса Христа два суть члена православной нашей веры. О сих двух некоторые Пророки писанием предвозвестили, но знамение или прообразование Ионино на самом деле предобъявило. Великий кит, поглотивший Иону, означал ненасытную смерть, которая коснулась и Самого Безгрешного; чрево китово – гроб, в нем же погребено живоносное Господа нашего Тело, а потопление во глубине морстей – схождение Спасителя нашего во ад. Вышел Иона по триех днях из чрева китова, да изобразит, что по триех днях воскреснет из мертвых и единородный Сын Божий. Но когда знамение сие со Ионою случилось, оно было неизвестно и неудобоистолковательно; когда же Сын Божий пришел в мир, то изъяснил оное и истолковал, говоря:«якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощи, тако будет и Сын человеческий в сердцы земли три дни и три нощи»(Мф.12:40). О сем же погребении и воскресении и Богоглаголивый Апостол пишет в послании к Коринфянам:«предах бо вам исперва, еже и приях, яко Христос умре грех ради наших по писанием, и яко погребен бысть, и яко воста в третий день по писанием»(1Кор.15:3). И Соборная и Апостольская ХристоваЦерковьв четвертом членеСимвола верыпоучает так:«Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребена»; потом в следующем пятом члене:«и воскресшаго в третий день по писанием». Сего погребения и воскресения происшествие со всеми обстоятельствами описывает нынешнее Евангелие, упоминая купно о благочестии чудного Иосифа, и святых жен Мироносиц. Два посему члена веры и два примера благочестия содержит ныне чтенная Евангельская история. Учение о членах веры необходимо нужно к вечному спасению: пример же благочестия премного душеполезен. Первое, научая нас, когда, как, где и от кого был погребен Господь наш, также свидетельствует, каким образом и кем воскресение Его было познано и засвидетельствовано, укрепляет нас во истине веры; слышание же о благочестивых делах упомянутых святых поощряет к преуспеянию в добродетели.

我们的主耶稣基督的身体被安葬和从死里复活，是我们的正教信仰中的两项内容。关于这两项，有些先知曾藉着书写预先宣告，但约拿的征兆或预表，则是在实际行动中预先显明了。吞下约拿的大鱼，象征着那永不餍足的死亡，它甚至触及了那位无罪者；鱼腹象征着坟墓，我们主赐予生命之躯体便安葬于其中；而沉入深海，则象征着我们的救主降入阴间。约拿在三日后从鱼腹中出来，以此预示上帝的独生子也将在三日后从死里复活。但是，当这个征兆在约拿身上发生时，它是不为人知、难以解释的；直到上帝的圣子来到世间，他才对此作了阐释和解释，说：「因为约拿怎样在鱼腹中三日三夜，人子也要照样在地的中心三日三夜」（马太福音 12:40）。关于这安葬和复活，那位宣讲上帝话语的使徒在致哥林多人的书信中写道：「我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了」（哥林多前书 15:3）。基督的神圣而大公的使徒教会，在《信经》的第四项中教导说：「又为我们被钉于十字架上，在本丢·彼拉多手下受难，并被埋葬」；接着在随后的第五项中说：「第三天，照圣经所说复活了」。今天所读的《福音书》，以所有的细节描述了这安葬和复活的经过，同时提及了奇妙的约瑟和圣洁的抹大拉女人们的虔诚。因此，今天所诵读的福音故事包含了信仰的两项内容和虔诚的两个榜样。关于信仰内容的教导，对于永恒的救赎是绝对必要的：而虔诚的榜样则对灵魂大有裨益。前者教导我们，我们的主何时、如何、何地、被何人所安葬，同时也见证了祂的复活以何种方式、被何人所知晓和见证，从而坚固了我们信仰的真理；而听闻所提及的圣徒们的虔诚事迹，则激励我们精进德行。

Мк.15:43.Во время оно, прииде Иосиф, иже от Аримафеа, благообразен советник, иже и той бе чая царствия Божия: дерзнув вниде к Пилату, и проси тело Иисусово.

（马可福音 15:43）当是之时，有亚利马太人约瑟，乃是尊贵的议士，素常盼望神的国。他放胆进去见彼拉多，求取耶稣的身体。

Пoелику треблаженный Иосиф сподобился погребсти тело Господне, Евангелисты же о нем ни на одном другом месте не писали: посему здесь все, что до него касается, подробно они нам показали. И во-первых, имя его Иосиф, отечество же от Аримафеа, то есть, житель Аримафейский, – которое место отечество было Пророка Самуила; нравом благообразен, то есть, честен и благоговеен, якоже и Богоглаголивый Лука вместоблагообразенговорит:«муж благ и праведен»(Лк.23:50); достоинство его – советник, то есть, в совете находившийся, един от старейшин, отправлявший сию должность, – надсматривал и отправлял дела судебные. О богатстве его засвидетельствовал Матфей, говоря:«прииде человек богат от Аримафеа, именем Иосиф»(Мф.27:57). А какая его была вера, объявил Марко, пиша:«иже и той бе чая царствия Божия», то есть, был истинный и льсти непричастный Израильтянин, чающий пришествия Мессии. Матфей же называет его учеником Господним:«иже и той учися у Иисуса»(Мф.27:57). Равно и Иоанн:«Иосиф, иже от Аримафеа, сый ученик Иисусов, потаен же страха ради Иудейска»(Ин.19:38). Все же, что касается до Иосифа, Богодухновенные Евангелисты показали не ради другой причины, разве только для уверения и утверждения в повествуемой ими истине. Сей убо Иосиф дерзнул и, вшед к Пилату, испросил тело Иисуса Христа, да оное погребет. Но для чего ж сказано"дерзнул"? Ибо, в самом деле, дерзость была просить мертвого тела единого из распятых, осужденника, чтобы то погребсти с великолепием и честию; дерзость, когда хотел почтить Того, Коему все Иудеи поругались, презрели Его и осудили на крестную смерть; а он, сый ученик Христов, потаенный страха ради Иудейска, быв великодушен, отвергнул тогда страх и оттряс всякую робость, показал себя учеником Иисуса Христа и, дерзнув, просил у Пилата тело Учителя своего.

既然蒙福的约瑟得以安葬主之圣体，而众圣史未曾在其他地方记述他，所以他们在此详细地向我们展示了所有关于他的事迹。首先，他的名字是约瑟，他的家乡来自亚利马太，也就是说，他是亚利马太的居民——此地曾是先知撒慕尔的故乡；他的品性是「 благообразен」（容貌端庄），也就是说，他诚实且虔敬，正如宣说神言的路加称他为「 благообразен」（容貌端庄）所言：「此人是个良善且公义的」（路加福音 23:50）；他的职位是「 советник」（议士），也就是说，他是议会中的一员，长老之一，担负此职，负责监督和处理司法事务。马太为他的财富作证，说：「有一个财主，名约瑟，是亚利马太来的」（马太福音 27:57）。而他的信仰，马可如此宣告：「这人也是等候上帝国的人」，也就是说，他是真实且不带欺诈的以色列人，等候默西亚的降临。马太则称他为主的门徒：「这人也是耶稣的门徒」（马太福音 27:57）。同样，约翰也说：「亚利马太的约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒」（约翰福音 19:38）。众受神启的圣史们展示所有关于约瑟之事，并非出于其他原因，只为确信并坚固他们所叙述之真理。因此，这位约瑟「 дерзнул」（鼓起勇气），进去见彼拉多，求取耶稣基督的圣体，以便将其安葬。但为何说他「 дерзнул」（鼓起勇气）？因为，实际上，求取一个被钉十字架的囚犯的尸体，并以隆重和尊荣的方式安葬，确实需要勇气；当他想要尊荣那位被所有犹太人侮辱、轻视并判处钉十字架之死的人时，这是一种勇气；他本是基督的门徒，因惧怕犹太人而隐藏，此时他却心胸宽大，将恐惧置诸脑后，抖落一切胆怯，显明自己是耶稣基督的门徒，并「 дерзнув」（鼓起勇气），向彼拉多求取了他导师的圣体。

Мк.15:44.Пилат же дивися,ащеуже умре: и призвав сотника, вопроси его:ащеуже умре?

马可福音 15:44. 彼拉多诧异，他是否已经死了；他便叫了百夫长来，问他是否已经死了。

Удивился Пилат, слыша от Иосифа, что Христос умер; не поверил словам Иосифовым; почему призывает сотника, то есть стоначальника, и вопрошает его:ащеуже, то есть, давно ли Христос умер? Не без причины же и праведно Пилат удивлялся: ибо Христос был распят около шестого часа.«Бе же пяток Пасце», пишет Иоанн,«час же яко шестый: тогда убо предаде Его им, да распнется»(Ин.19:14, 16). В девятом же часе умер (Мф.27:46); то же, что говорит Евангелист Марко:«бе же час третий, и распяша Его»(Мк.15:25), нимало не противоречит писанию Иоаннову. Согласны между собою Богодухновенные Евангелисты: но Марко означил тот час, в который Пилат решил, да пропнут Христа, а Иоанн – тот, в который был распят. Так свидетельствует Богоносец Игнатий, говоря:«в пяток убо в третьем часу решение прия от Пилата, Богу Отцу соизволяющу: в шестый час был распят, в девятый издше»(в послан. к Трул.). Удивился убо Пилат, что по трех часах Христос на кресте умер. Человек юный и здоровый мог живым быть на древе крестном гораздо долее, как видно на двух разбойниках, с Ним сраспятых. Удивился, ибо не верил, что Сей по Своей силе и власти, яко Сын Божий, восхотев, предал Богу Отцу Божественную Свою душу, возопив гласом великим и рек:«Отче, в руце Твои предаю дух Мой»! (Лк.23:46)

彼拉多听到约瑟说基督已死，感到惊奇；他不相信约瑟的话；因此他召来百夫长，也就是百人首领，问他：阿希乌热，意思是，基督死了很久了吗？彼拉多的惊奇并非毫无缘由，而是理所当然的：因为基督是在第六时辰左右被钉十字架的。「那时正是逾越节的预备日」，约翰写道，「约在第六时辰：于是彼拉多将祂交给他们去钉十字架」（约翰福音 19:14，16）。祂在第九时辰死去（马太福音 27:46）；而那与福音书作者马可所说的：「那时是第三时辰，他们将祂钉了十字架」（马可福音 15:25），丝毫不与约翰的记述相悖。那些受神默示的福音书作者彼此相符：但马可指的是彼拉多决定将基督钉十字架的时辰，而约翰指的是祂被钉上十字架的时辰。正如带神者伊格纳提奥斯（Ignatios）所见证的，他说：「因此，在星期五的第三时辰，祂从彼拉多那里接受了判决，这是父神所允许的：在第六时辰祂被钉十字架，在第九时辰祂断了气」（在致特鲁尔的信中）。因此，彼拉多感到惊奇，因为基督在十字架上只过了三个时辰就死了。一个年轻而健康的人，在十字架的木头上本可以活得更久，正如与祂一同被钉的两个强盗所显明的。他感到惊奇，因为他不相信这位基督是凭着祂自己的能力和权柄，作为神的儿子，愿意将祂神圣的灵魂交托给父神，祂大声呼喊说：「父啊，我将我的灵魂交在你手里！」（路加福音 23:46）

Мк.15:45–46.И увидев от сотника, даде тело Иосифови. И купив плащаницу, и снем Его, обвит плащаницею, и положи Его во гроб, иже бе изсечен от камене: и привали камень над двери гроба.

（马可福音 15:45-46）彼拉多既从百夫长口中得知实情，就把耶稣的遗体交给了约瑟。约瑟就去买了细麻布，把耶稣放下来，用细麻布包裹好，安放在一个从磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头，堵住了墓门。

Когда известился Пилат от сотника, что Иисус Христос умер, повелел отдать живомертвое Его тело Иосифу: Иосиф же, купив плащаницу, снял тело со креста, обвил оное плащаницею, положил во гроб каменный, и возвалив камень, затворил двери гроба. Так о сем свидетельствует Евангелист Марко: но Иоанн и о других достопамятных упоминает обстоятельствах, о коих Марко не упомянул. Первое: что на погребение Господне приходил еще и Никодим,«нося смешение смирнено и алойно, яко литр сто»(Ин.19:39). Второе: что ароматами помазали, и ризами, то есть льняным платьем, обвили тело Его по обычаю, каковой наблюдали Иудеи при погребении мертвых. Третье: что на том месте, где был Господь погребен, находился вертоград, и в вертограде гроб, в котором николиже никтоже был положен, и что в том самом гробе погребли тело Иисуса Христа. Но Матфей и другой еще достопримечательный не упустил случай, а именно, что Иудеи, опасаясь, да не украден будет, запечатали по повелению Пилата гроб Господень и поставили на стражу царских воинов. Все сие было по Божию строению, а Богодухновенными Евангелистами для уверения и убеждения о воскресении Христовом из мертвых обстоятельно описано. Ибо великий камень, возваленный над дверьми гроба, заключал непреодолимую трудность в рассуждении кражи. Стража воинская представляла великий и бесподобный страх: новый гроб, в котором никто никогда не был положен, заградил уста лжесвидетелей. Смирна и алой, возлитые на ризы, и сударь на всенепорочном Спасителя теле, отдалили всякое в краже подозрение. Посему, кто может поверить, якобы приходившие красть обманули бдящих со всевозможным старанием и стрегущих воинов, отвалили великий камень от двери гроба и будто, вшед туда, успели обнажить тело от обвитых риз и сударя, что все обрел Петр, когда пришел к гробу? (Ин.20:6–7) По Божиему убо строению с толикою строгостию было погребено живоносное тело Господа Иисуса.

当彼拉多从百夫长那里得知耶稣基督已死，便命将祂那有生之死的身体交予约瑟：约瑟买了一块细麻布，将祂的身体从十字架上取下，用那细麻布裹好，安放在石造的坟墓里，又辊过一块石头，封住了墓门。圣史马可便是如此见证的：然而约翰还提到了其他值得记念的情节，是马可未曾提及的。其一：还有尼哥德慕也来参与主耶稣的安葬，「带着没药和沉香，约有一百斤」（约翰福音 19:39）。其二：他们按照犹太人安葬死者的习俗，用香料膏抹了祂的身体，并用细麻布，就是亚麻衣物，将之包裹。其三：主耶稣被安葬的地方有一座园子，园中有一座坟墓，其中从未有人被安放过，而他们就是在那坟墓里安葬了耶稣基督的身体。然而马太又未曾遗漏另一个值得注意的情节，那便是：犹太人因惧怕祂被盗去，便遵彼拉多之命，将主耶稣的坟墓封印起来，并派了御林军看守。这一切皆是出于上帝的安排，由蒙受圣灵感召的圣史们详尽记载，为要使人确信并相信基督从死里复活。因为那辊在墓门上的巨石，使得盗窃之事在考量上难以逾越。那军队的守卫带来了巨大的、无可比拟的威慑：那从未有人安放过的新坟墓，堵住了假见证人的口。那浇在细麻布上以及在救主至洁身体上的没药和沉香，消除了任何关于盗窃的嫌疑。因此，谁能相信，那些前来盗窃的人，竟能欺瞒那些竭尽全力警醒看守的士兵，辊开墓门上的巨石，并仿佛进入其中，成功地将身体从包裹的细麻布和汗巾中脱开？而彼得来到坟墓时，所见到的正是这一切吗？（约翰福音 20:6-7）如此看来，主耶稣那赋有生命之身体的安葬，乃是出于上帝的安排，带着如此的严密。

Мк.15:47.Мариа же Магдалина и Мариа Иосиева зрясте, где Его полагаху.

（马可福音 15:47）抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放祂的地方。

Мария Магдалина есть та самая, из неяже Господь изгнал седмь бесов. Магдалиною же называлась, так как была жительница веси, называемой Магдала (Мк.16:9). Чрез Марию же Иосиеву иные разумеют Пресвятую Богородицу, Которую и Мариею Иаковлевою сей Евангелист Марко потом называет (Злат. и Феофил.); ибо Иосиф обручник с первою своею женою, двух имел сынов, Иосию и Иакова. Почему Святая Богородица, якоже женою нарицается Иосифа, ради обручения: тако равно и материю того сыновей. Иосия же и Иаков были Иудеям известные и знаменитые, как видно: и под сим именем, то есть, Мария Иосиева и Иаковля, знаема была ими Пресвятая Богородица; чего для таким образом и назвали Оную Евангелисты Марко и Матфей. Но иные Марию Иосиеву разумеют сестру Пресвятой Богородицы и жену Клеопову, ссылаясь на слова наперсного Иоанна (Калм. в глав. 27, 51):«стояху же при кресте Иисусове Мати Его, и сестра Матере Его Мариа Клеопова»(Ин.19:25). И так сии две Марии и с другими женами, как повествует священный Лука,«яже бяху пришли с Ним от Галилеи, видеша гроб, и яко положено бысть тело Его»(Лк.23:55): то есть, примечали то место, где погребен был Господь с тем намерением, да принесут миро, и помажут Его.

抹大拉的马利亚，就是主曾从她身上赶出七个鬼的那位。她被称为抹大拉，是因为她是居住在一个名叫抹大拉的村庄里的（马可福音 16:9）。至于另一个马利亚，就是约西的母亲马利亚，有些人认为她是至圣的上帝之母，这位传福音者马可后来又称她为雅各的母亲马利亚（金口约翰与提奥非拉克）；因为约瑟夫这位订婚者与他的第一位妻子有两个儿子，约西和雅各。因此，圣洁的上帝之母，如同因着订婚而被称作约瑟夫的妻子一般，她也同样是这两个儿子的母亲。约西和雅各在犹太人中是知名且显赫的，这很明显：至圣的上帝之母就是以「约西的母亲马利亚」和「雅各的母亲马利亚」这个名字被他们所认识；因此，传福音者马可和马太就是如此称呼她的。然而，另一些人认为约西的母亲马利亚是至圣上帝之母的姊妹，也是革罗罢的妻子，他们引用了主所爱的约翰的话（卡尔梅特，见于第27章，第51节）：「站在耶稣十字架旁的，有祂的母亲，与祂母亲的姊妹，革罗罢的妻子马利亚」（约翰福音 19:25）。因此，这两位马利亚和其余的妇女，正如圣洁的路加所记载的，「那些从加利利和耶稣同来的妇女，看见了坟墓，和祂的身体如何安放」（路加福音 23:55）：也就是说，她们留意了主被安葬的地方，目的是要带着香膏前来膏抹祂。

Мк.16:1.И минувшей субботе, Мариа Магдалина и Мариа Иаковля и Саломиа купиша ароматы, да пришедше помажут Иисуса.

（马可福音 16:1）安息日一过，抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚、和撒罗米买了香料，要来膏抹耶稣。

Когда прошел день субботний, Мария Магдалина и Мария Иаковля и Саломия, то есть, матерь сынов Зеведеевых, купили ароматы, да приидут ко гробу и помажут тело Господне. Но Лука о сем так пишет:«и день бе пяток, и суббота светаше. Во след же шедшия жены, яже бяху пришли с Ним от Галилеи, видеша гроб, и яко положено бысть тело Его, возвращшеся же уготоваша ароматы, и миро: и в субботу убо умолчаша по заповеди. Во едину же от суббот»и проч. (Лк.23:54–56, 24:1). Почему по писанию Луки видно, что жены Мироносицы в пяток, а не по прошествии субботы, купили ароматы: но знай, что Лука говорит, что суббота светаше, то есть, был светозарный свет субботы, когда сии жены последовали за Иосифом, да видят гроб, в котором был погребен Христос. Потом, возвратившись оттуда, уготовали ароматы и миро; следовательно, пока они ходили в вертоград, пока погребали тело Господне и паки возвращались во Иерусалим и зашли купить мира, прошел почти весь день субботний. Кроме же сего Лука говорит:«заготовиша», Марко же –"купиша". И посему вероятно, что в пяток в ночи, при наступлении субботнего дня, на рассвете, – и«суббота светаше», – приходили святые жены к продающим, и заготовили, то есть сторговали, а не купили: или потому, что не имели в готовности денег, или потому, что начиналась суббота, в которую закон всякое дело запрещал. Почему когда прошла суббота, пришли за заготовленными ароматами и купили оные, как священный повествует Марко. Не зная же святые жены, что Христос из мертвых воскреснет, по любви к Нему и усердию желали помазать тело Его миром и ароматами как для того, чтобы тогдашний исполнить обычай, так и для того, чтобы сохранить тело Господне не только благовонным, но и нетленным.

当安息日过去之后，抹大拉的马利亚、雅各的马利亚和撒罗米，也就是西庇太儿子的母亲，她们买了香料，要到墓穴那里去，膏抹主的身体。但路加对此是这样记载的：「那日是预备日，安息日也快到了。那些从加利利与耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了墓穴和祂的身体如何安放。她们就回去预备了香料和膏油。在安息日，她们便依照诫命安息了。到了七日的第一日」等等。（路加福音 23:54-56，24:1）

为何按照路加的记载来看，这些带着香料的妇女是在预备日（星期五），而不是在安息日过去之后才买的香料呢？但你当知道，路加所说的「安息日也快到了」，意思是当这些妇女跟随约瑟去看安葬基督的墓穴时，正是安息日的光辉照耀之时。随后，她们从那里回去，预备了香料和膏油；因此，在她们前往园子，安葬主身体，然后又回到耶路撒冷，并去购买膏油的这段时间里，几乎整个安息日都过去了。

除此之外，路加说的是「预备了」，而马可说的却是「买了」。因此，很有可能是在预备日的夜晚，当安息日即将来临、天刚蒙蒙亮——「安息日也快到了」——圣洁的妇女们就来到卖香料的人那里，并「预备了」，也就是说她们是谈妥了价格，但还没有购买。这可能是因为她们当时手头没有现钱，也可能是因为安息日即将来临，而律法禁止在安息日做任何买卖之事。所以，当安息日过去之后，她们才前来取走已预备好的香料并购买了，正如神圣的马可所叙述的那样。

圣洁的妇女们并不知道基督将会从死里复活，她们是出于对祂的爱与热忱，渴望用膏油和香料膏抹祂的身体，既是为了遵循当时的习俗，也是为了使主的身体不仅芬芳，还能得以保全不朽。

Мк.16:2.И зело заутра во едину от суббот приидоша на гроб, возсиявшу солнцу.

（马可福音 16:2）并在一周的头一日，天一亮，她们就来到坟墓那里，那时太阳已升。

Сие:«зело заутра во едину от суббот», и Евангелиста Матфея:«в вечер же субботный, свитающи во едину от суббот»(Мф.28:1), и Луки:«во едину же от суббот зело рано»(Лк.24:1), и Иоанна:«во едину же от суббот, еще сущей тме»(Ин.20:1), – во всем есть сходно. Ибо Иудеи субботами или субботою называли неделю или седмицу: почему единоустно показывают нам Евангелисты, что во едину от суббот, то есть, в первый день недели, то есть в воскресение, заутра пришли Мироносицы жены на гроб Господень. Но следующее, то есть:«возсиявшу солнцу»(что значит – по восхождении солнца), кажется, заключает нечто несходное с словами прочих Евангелистов. Ибо Матфей говорит:«в вечер субботний свитающи», то есть, в начале лучезарного света воскресного дня; Лука же,"зело рано": а Иоанн –«еще сущей тме»⁰²). Да и в самых предложенных словах Марка видится противоречие. Ибо он прежде сказал,«зело заутра», потом –«возсиявшу солнцу». Убо сии три Евангелиста не говорят ли о иных женах, ходивших в разное время на гроб? Или сии три Евангелиста не означили ли единое токмо то время, в которое сии жены собирались идти ко гробу? Марко же и о двукратном упомянул времени: и о том, в которое они намеревались идти, для того и сказал –«зело заутра»; и о том, в которое они пришли уже ко гробу, то есть, по восхождении солнца. Если прибегнешь к иносказанию, то удобнейшее сего недоумения решение получишь, которое соглашает Марка и с собою, и с прочими Евангелистами."Солнцем"Божественное Писание называет Господа Иисуса Христа.«Не зрите мене», – вопиет невеста песненная, то есть благочестивая душа, –«яко аз есмь очернена, яко опали мя солнце»(Песн.1:5)."Возсияет", говорит пророк Малахия,«боящимся имене Моего солнце правды»(Мал.4:2).«И знамение велие», вещает возлегий на персях Иоанн, –«явися на небеси: жена», то есть Церковь,«облечена в солнце»(Апок.12:1), то есть во Христа. Жены же Мироносицы по воскресении Иисуса Христа приходили на гроб. Ибо сказал им Ангел:«воста, несть зде»(Мф.28:6). И так, вот весь смысл предложенных Евангельских слов: в воскресный день зело заутра, когда Солнце правды Иисус Христос, из мертвых воскресши и от гроба исшедши, воссиял миру, пришли жены Мироносицы на гроб.

此言：「那周的第一日，天色微亮的时候」，以及传福音者马太所言：「安息日将尽，一周的第一日天快亮的时候」（马太福音 28:1），和路加所言：「那周的第一日，黎明的时候」（路加福音 24:1），以及约翰所言：「那周的第一日，天还黑的时候」（约翰福音 20:1），——在一切事上都是相合的。因为犹太人称呼「周」或「七日」为安息日或安息日（单数或复数）：因此传福音者们异口同声地向我们表明，那周的第一日，也就是一周的第一天，即是复活日，天刚亮的时候，抹大拉的妇女们来到了主的坟墓。但是接下来的，也就是：「日头出来的时候」（意思是——太阳升起之后），似乎包含了一些与其他传福音者所言不相符之处。因为马太说：「安息日将尽，天快亮的时候」，也就是说，在复活日最初的、光芒四射的亮光之中；而路加则说：「黎明的时候」：约翰则说：「天还黑的时候」⁰²）。甚至在马可提出的这些话语中，也似乎看到了矛盾。因为他先前说了：「天色微亮」，后来又说：「日头出来的时候」。那么，这三位传福音者所说的，难道不是指那些在不同时间去坟墓的其他妇女吗？或者说，这三位传福音者难道只标明了这些妇女打算去坟墓的那一个时间吗？而马可则提到了两次时间：一次是她们打算去的时间，因此他说了：「天色微亮」；另一次是她们已经来到坟墓的时间，也就是说，在太阳升起之后。如果你诉诸于寓意解读，你将会得到一个更为方便的、解决这个疑难的方案，它能使马可与他自身以及与其他传福音者相协调。「太阳」在神圣经书中指的是主耶稣基督。「不要看我」，那歌中的新娘，即虔诚的灵魂，呼喊道，「因为我面貌黝黑，因为太阳把我晒黑了」（雅歌 1:5）。先知玛拉基说：「对敬畏我名的人，公义的日头必将发出光芒」（玛拉基书 4:2）。卧在胸膛旁的约翰宣告：「天上现出大异象：有一个妇人」，即教会，「披著日头」（启示录 12:1），即披著基督。而抹大拉的妇女们是在耶稣基督复活之后来到坟墓的。因为天使对她们说：「祂已经复活了，不在这里」（马太福音 28:6）。因此，这就是所提出的福音书话语的全部含义：在复活日，天色微亮的时候，当公义的日头耶稣基督，从死人中复活，从坟墓中出来，向世界发出光芒之时，抹大拉的妇女们来到了坟墓。

Мк.16:3.Иглаголахук себе: кто отвалит нам камень от дверий гроба?

马可福音 16:3他们彼此说：「谁能为我们把石头从墓门滚开呢？」

Пришли ко гробу честнейшие жены, да помажут тело Господа Иисуса. Пoелику же камень, лежащий на двери гроба, был весьма велик, как ниже говорит Евангелист, сии же жены были слабы и немощны; посему не неприлично заботились и праведно одна с другою на пути беседовали: кто нам может отвалить камень от дверей гроба, да туда вшедши, помажем тело Господа Иисуса?«Кто отвалит нам камень от дверий гроба?»

忠贞的妇人们来到坟墓前，为要膏抹主耶稣的身体。正如福音书作者在下方所言，由于挡在墓门前的石头极其巨大，而这些妇人又柔弱无力，因此，她们有所担忧是合情合理的，并且在路上彼此公允地交谈著：「谁能为我们把石头从墓门挪开，好让我们进去，膏抹主耶稣的身体呢？」 「谁能为我们把石头从墓门挪开呢？」

Мк.16:4.И воззревше, видеша, яко отвален бе камень: бе бо велий зело.

马可福音十六：四。她们抬眼一看，见那块石头已经滚开了，原来那石头非常巨大。

Евангелист Марко упоминает об отвалении камня, но каким образом был отвален, умалчивает: ибо вместо его о сем известил Богоглаголивый Матфей, пиша:«и се трус бе велий: Ангел бо Господень сшед с небесе, приступль отвали камень от дверий гроба»(Мф.28:2).

传福音者马可提及磐石被挪开一事，但如何挪开的却未言明：因为代他传此消息的是那宣讲神旨的马太，他如此写道：「看哪，地大震动；因为有主的使者，从天降下，上前把石头从墓门挪开」（马太福音 28:2）。

Мк.16:5.И вшедше во гроб, видеша юношу седяща в десных, одеяна во одежду белу, и ужасошася.

（马可福音 16:5）他们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，身穿白袍，就甚惊恐。

В сем, кажется, паки не согласуют Божественные Евангелисты. Ибо Марко пишет, что«вшедше во гроб видеша юношу», то есть, Ангела во образе юноши,«седяща в десных гроба»; но Матфей, что тот сидел на камне:"отвали", говорит,«камень от дверий, и седяше на нем»(Мф.28:2). Ради чего некоторые утверждали, что будто иные были жены, упоминаемые Матфеем, а иные Марком, и что было два видения, и в разное время, и будто Мария Магдалина в обоих сих случаях находилась⁰³. Однако вероятно, что оба Евангелиста о тех же женах упоминают и об одном и том же видении. Те же жены прежде видели Ангела на камне сидящего, и о сем повествует Матфей, и после тот же Ангел, яко путеводствуяй, вшел во гроб, куда и жены вшедше, видели его в десных гроба сидящего, и сие показывает Марко, так как от Матфея умолчанное. Подобно и о тех же женах, кажется, упоминает и Лука, хотя и говорит, что«два мужа стаста пред ними», и один из них говорил:«помяните, якоже глагола вам еще сый в Галилеи», и проч. (Лк.24:4, 6). Ибо хотя два являлись Ангела, но Матфей и Марко единого только представляют, то есть, с женами беседовавшего: Лука же и другого, но не беседовавшего. Пoелику же Лука писал Евангелие после Матфея и Марка, то о каких словах Ангельских те умолчали, сей о тех упомянул и дополнил. Правильно же ужаснулись и изумились сии треблаженные жены. Видели великий камень, отваленный от гроба, видели лице Ангельское яко звезду сияющую, и одеяние его белое яко снег; видели гроб пустой, то есть, без тела Господня; видели дела вероятие превышающие, слышали благовествование, удивления достойное. Посему страх их объял и исступление.

在这件事上，神圣的福音书作者们似乎又有所不同。因为马可写道：「她们进了坟墓，就看见一个少年人」，即一个形如少年人的天使，「坐在右边」；但马太则说他坐在石头上：「他滚开石头，坐在上面」（马太福音 28:2）。因此，有人断言，马太所提及的那些妇女与马可所提及的那些妇女不是同一批，而且有两次异象，发生在不同的时间，并且抹大拉的马利亚在这两种情况下都在场⁰³。然而，很可能两位福音书作者所提及的是同一批妇女和同一个异象。这批妇女先是看见天使坐在石头上，马太记述了这件事；后来，同一个天使，像引路者一样，进了坟墓，妇女们也进去，看见他坐在坟墓的右边，马可表明了这一点，因为马太没有提及。路加似乎也提到了同一批妇女，尽管他说「有两个人站在她们旁边」，其中一个说：「你们当记念祂还在加利利的时候，怎样告诉你们的」，等等（路加福音 24:4，6）。因为虽然出现了两位天使，但马太和马可只记述了一位，即与妇女交谈的那位；而路加也提到了另一位，但没有交谈。又因路加是在马太和马可之后写福音书的，所以他们所省略的天使的话，路加都提到了并作了补充。这些蒙受三重祝福的妇女感到恐惧和惊愕是恰当的。她们看见一块大石头从坟墓上滚开，看见天使的面容如星辰般闪耀，他的衣服洁白如雪；她们看见空坟墓，即没有主身体的坟墓；她们看见了超越信仰所能理解的作为，听见了值得惊叹的佳音。因此，恐惧和神魂超拔抓住了她们。

Мк.16:6.Он же глагола им: не ужасайтеся. Иисуса ищете Назарянина распятаго? воста, несть зде: се место, идеже положиша Его.

（马可福音 16:6）他却对她们说：「不要惊恐。你们寻找那曾被钉十字架的拿撒勒人耶稣吗？他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。」

Успокоил Ангел смущающийся их дух: не смущайтесь, говорит; не беспокойтесь, не ужасайтесь. Пoелику же при страхе и изумлении забвение рождается, сделались они изумленными и непомнящими; для того, во-первых, им напоминает о искомом: вы, говорит,«ищете Иисуса Назарянина распятого»; но Его нет зде, восстал. Потом, чтобы зримое не почли за привидение, уверяет:«се место, идеже положиша Его». Место пустое, где уже нет тела Иисусова. Ибо Он воскрес из мертвых.

那天使安慰着她们惶惑的魂灵，说：不要惶惑，不要忧惧，不要惊恐。又因着恐惧与惊异会使人遗忘，她们便变得惊惶失措，心神不宁；因此，他首先提醒她们所寻求的是谁：他说，「你们所寻找的，是那被钉十字架的拿撒勒人耶稣」；然而他不在那里，他已复活了。接着，为了不让她们将眼前所见视为幻象，他确证道：「请看安放他的地方。」这地方是空的，耶稣的圣体已不在其中。因为他已从死者中复活。

Мк.16:7.Но идите, рцыте учеником Его и Петрови, яко варяет вы в Галилеи: тамо Его видите, якоже рече вам.

马可福音 16:7：但你们要去，告诉祂的门徒和彼得，祂在加利利等候你们；在那里你们将看见祂，正如祂所告诉你们的。

Проповедниками воскресения посылает Ангел святых жен."Идите", говорит,«рцыте учеником и Петрови». Для чего ж о Петре именно упоминает? Для того, что Петр, трижды отрекшись Иисуса Христа, ниспал из лика и чина учеников. Ежели бы Ангел не упомянул именно о Петре, но только бы сказал так:«рцыте учеником»; жены и сказали бы слова Ангельские Апостолам. Петр же ведая, что он чужд сделался Апостольской благодати, подумал бы, что не к нему сия проповедь; почему ниже в Галилею пошел бы с прочими Апостолами. Того для убо Ангел именно о Петре упомянул, да и он, слыша сие от Мироносиц, подкрепится и уверится, что ради горьких его слез призывает его Господь паки в сан Апостольства. Что самое случилось, когда Богочеловек чрез трикратное вопрошение о любви исправил то трикратное его отвержение. Почему ж Ангел чрез жен посылает учеников в Галилею, и обещает им, что там узрят Господа, подобно как и Сам Христос воскресший из мертвых заповедал им, говоря:«идите возвестите братии Моей, да идут в Галилею, и ту Мя видят»? (Мф.28:10) Господь явился ученикам во Иерусалиме в тот же самый день, в который воскрес.«Сущу же позде, в день той во едину от суббот, и дверем затворенным, идеже бяху ученицы Его собрани страха ради Иудейска, прииде Иисус и ста посреде, и глагола им: мир вам»(Ин.20:19, 26). И паки, по осьми днях, уже при Фоме, там же ученикам Своим явился. Почему же паки, скажете, явление именно в Галилеи и Ангел и Господь провозвестили? Для того, что сие явление в Галилеи пред другими было очевиднейшее и славнейшее. Тамо воскресший Христос явился не в доме, дверем затворенным сущим, но на горе, дерзновенно и очевидно. Тамо ученики видевше Его, поклонишася; тамо Иисус с великою откровенностию объявил им данную Ему Отцем власть:"дадеся Ми", говоря,«всяка власть на небеси и на земли»(Мф.28:17–18). Оттоль послал их во всю вселенную, да проповедуют Евангелие всякой твари. И оттоле пребывал являясь им,«и глаголя, яже о царствии Божии»(Деян.1:3), и сожительствуя с ними. Знай же, что ни Ангел не сказал, что тамо токмо Его узрят, ниже Господь, тамо точию"Мя узрите". Убо явился Христос прежде явления Своего в Галилеи ученикам Своим во Иерусалиме,«идеже беша собраны», да поскорее обрадует их смущенное сердце, и да веруют без сомнения в Его из мертвых воскресение.

天使差遣圣妇们作复活的传讲者。「你们去，」他说，「『告诉他的门徒和彼得。』 」为何要特别提到彼得呢？这是因为彼得三次不认耶稣基督，已经从门徒的行列和位分中坠落了。如果天使没有特别提到彼得，而只是说：「告诉他的门徒」；圣妇们也会把天使的话告诉使徒们。但是彼得知道自己已与使徒的恩典无份，就会以为这传讲不是向着他说的；因此他也不会与其他使徒一同去加利利。所以，天使特地提到了彼得，好让他从这些抹大拉的妇女那里听到这话时，能得着坚固和确信，知道主因着他痛悔的眼泪，再次呼召他回到使徒的职分。这事后来果然成就了，当神人藉着三次关于爱的询问，弥补了他三次的否认。那么，为何天使要藉着圣妇们差遣门徒们去加利利，并应许他们在那里将要看见主呢？正如基督自己从死里复活后所吩咐他们的，说：「你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我」（马太福音 28:10）。主在祂复活的当天就向门徒们显现于耶路撒冷。「那天晚上，就是七日的第一日，门徒所聚集的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：『愿你们平安！』」（约翰福音 20:19，26）。并且，八天之后，带着多马，祂又在同一地方向祂的门徒们显现。那么，你或许会问，为什么天使和主都再次宣告，显现要特别在加利利呢？这是因为在加利利的这次显现比其他的更为清晰和荣耀。在那里，复活的基督不是在门都关了的屋子里显现，而是在山上，大胆且清楚地显现。在那里，门徒们看见了祂，就向祂下拜；在那里，耶稣以极大的坦诚向他们宣告了父赐予祂的权柄，说：「天上地下所有的权柄都赐给我了」（马太福音 28:17-18）。祂从那里差遣他们到普天下，向一切受造之物传讲福音。并且从那时起，祂一直向他们显现，「讲说神国的事」（使徒行传 1:3），并与他们同住。你要明白，天使并没有说他们「只」在那里看见祂，主也没有说他们「单单」在那里「必见我」。因此，基督在祂加利利的显现之前，就在耶路撒冷向祂的门徒们显现了，「在他们聚集的地方」，好能尽快地使他们受惊的心得着喜乐，并使他们毫不疑惑地相信祂从死里复活。

Мк.16:8.И изшедше, бежаша от гроба: имяше же их трепет и ужас, и никомуже ничтоже реша: бояхубося.

（马可福音 16:8）她们出来，就从坟墓那里逃跑，因为战兢和惊恐抓住了她们，她们什么也没有告诉任何人，因为她们甚是惧怕。

Кого боялись жены? Иудеев ли? Или видение столько их привело в страх, что остались пристрашными и изумленными? Почему же Марко пишет, что«никомуже ничтоже реша»; а Лука, что«возвращшеся от гроба, возвестиша вся сия единомунадесяти»(Лк.24:9), и всем прочим? Некоторые утверждают, что будто Лука о другом упоминает видении (Феофил.): однако вероятнее кажется, что оба они о том же упоминают явлении. Марко, говоря:«никомуже ничтоже реша жены»ради страха, разумеет, никому, то есть, из не сущих Христовых учеников.«Никомуже ничтоже реша на пути», когда шли;"бежаша", говорит, от гроба. Когда же бежали; прежде нежели дошли, от страха и ужаса трепещущие,«никомуже ничтоже реша». Лука же, говоря:«возвращшеся от гроба», разумеет, что по возвращения оных от гроба, когда пришли до места самого, где были ученики собраны, возвестили, что видели и слышали, единомунадесяти и всем прочим ученикам Господа Иисуса Христа.

那些妇女惧怕谁呢？是惧怕犹太人吗？抑或是那异象令她们如此惊恐，以至于她们心神不宁、惊骇莫名？为何马可写道：「她们什么也没有告诉任何人」；而路加却说：「她们从坟墓那里回来，将这一切事告诉了十一个使徒」（路加福音 24:9）和所有其余的人？有些人声称路加所提及的是另一个异象（提奥菲尔）：然而，更可信的是，他们两人所提及的是同一个显现。马可说：「那些妇女什么也没有告诉任何人」，是由于恐惧，他所指的「任何人」，即是非基督门徒的人。「在路上，她们什么也没有告诉任何人」，当她们前行之时，「她们逃离了坟墓」，他如此说道。当她们逃跑时——在她们到达之前，由于恐惧和惊骇而颤抖着，「她们什么也没有告诉任何人」。而路加说：「她们从坟墓那里回来」，所指的是：在她们从坟墓回来之后，当她们抵达门徒们聚集的那个地方时，她们将所见所闻告诉了十一位使徒和主耶稣基督所有其余的门徒。

Толкование на Евангелие от Иоанна в неделю Расслабленного (Ин.5:1–15)

约翰福音中关于瘫痪者主日的释经（约翰福音 5:1-15）

Была в Иерусалиме купель, около которой было пять притворов, а в оных лежало множество больных. Ибо Ангел Господень на всякое лето сходил в купель и возмущал воду: и кто из больных по возмущении первый влазил в воду, здравым бывал. Господь наш Иисус пришел из Галилеи во Иерусалим на праздник, и нашед на притворе человека расслабленного чрез тридцать осмь лет, вопросил его: хочет ли он здравия? Но больной ответствовал: не имею человека, который бы ввергнул меня в купель; ибо прежде нежели я прииду, другой слазит и, вшед первее в купель, здравым бывает. Тогда же Господь Иисус сказал ему:«востани, возми одр твой, и ходи»(Ин.5:8). И в тот же час расслабленный встает, берет одр на рамена свои, и ходит. Но Иудеи, пoелику тот день был день субботы, соблазняются, обвиняют расслабленного. Не имеешь власти, говорят, взять ныне одр. Тот же им ответствует: исцеливый меня повелел, да возьму одр мой. И хотя Иудеи спрашивают о том, кто есть исцеливый? однако расслабленный сего не знал, пoелику Иисус, сотворив чудо, уклонился ради множества народа, там находящегося. Потом же незадолго, обрет его в церкви, сказал:«се здрав еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет»(Ин.5:14). Вот сие есть содержание истории нынешнего Евангелия. Просто все здесь кажется и нелюбопрительно; однако смысл заключает высокий и душеспасительный. Почему, если кто усердно приклонит к сему ухо свое, может исцелять благодатию Христовою душевное свое расслабление.

在耶路撒冷有一个水池，周围有五个廊子，里面躺卧着许多病人。因为主的使者每年都会下到池中搅动水，病人在水被搅动之后，无论谁第一个下去，就会痊愈。我们的主耶稣从加利利上耶路撒冷过节，在廊子边遇见一个患了三十八年瘫痪病的人，便问他：「你愿意痊愈吗？」那病人回答说：「我没有人，在我水动的时候，把我放进池子里；因为我正要去的时候，别人已经先下去了，就痊愈了。」那时，主耶稣对他说：「起来，拿起你的褥子走吧。」（约翰福音 5:8）那瘫痪的人就立刻起来，把褥子扛在肩上，行走起来。然而，犹太人因那天是安息日，就起了反感，责备那痊愈的人。他们说：「你今日不可拿你的褥子。」那人回答说：「叫我痊愈的，是他吩咐我拿我的褥子。」犹太人虽然问他：「叫你痊愈的是谁？」但那痊愈的人却不知道，因为耶稣行了神迹之后，因那里人多，就离开了。后来不久，耶稣在殿里遇见他，对他说：「看哪，你已经痊愈了，不要再犯罪了，免得你遭遇更坏的事。」（约翰福音 5:14）这便是今日福音书所记载的故事梗概。这一切看起来都很平常，没有什么特别之处；然而，其中却蕴含着高深而救赎灵魂的意义。因此，如果有人虔诚地倾听，就能藉着基督的恩典，治愈他灵魂的瘫痪。

Ин.5:1.Во время оно, взыде Иисус во Иерусалим.

约翰福音 5:1在那时候，耶稣上到耶路撒冷。

В Кане Галилейской находясь, Господь Иисус сына царедворцева исцелил от смертоносной болезни: когда ж наступил праздник Иудейский, пришел во Иерусалим (Ин.4:47). О празднике сем иные говорят, что была Пятидесятница, а другие Пасху поставляют⁰⁴. Приходил на таковые праздники Иисус для того, что тогда многое собиралось людей множество, а паче тех, кои были благочестивые и празднолюбные. Почему Он, научая и чудодействуя, многих обращал, да веруют в Него. Ради праздника убо пришел во Иерусалим.

当主耶稣在加利利的迦拿时，祂治愈了一位王室官员濒临死亡的儿子。及至犹太人的节期临近，祂便来到了耶路撒冷（约翰福音 4:47）。关于这个节期，有人说是五旬节，也有人说是逾越节⁰⁴。耶稣来到这些节期，是因为那时聚集了大量的人群，尤其是那些虔诚而喜爱庆祝的人。因此，祂借由教导与行神迹，使许多人归信祂。祂是为了这节期而来到耶路撒冷的。

Ин.5:2.Есть же во Иерусалимех овчая купель, яже глаголется еврейски Вифезда, пять притвор имуща.

（约翰福音 5:2）在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。

Во Иерусалиме, повествует, есть купель Овчая, то есть, близ Овчих врат; называлась же купелию Овчею для того, что туда овцы были приносимы, определенные на жертву, и внутренняя их в той омывались⁰⁵. Врата Овчая, о коих упоминает Неемия, название свое получили от сей Овчей купели. Называлась сия купель на Еврейском диалекте Вифезда, что значит дом милосердия. Около купели было пять притворов; притворами же называются места (или огородки) столпами утвержденные, ибо было два ряда столпов, кровлю поддерживающих.

在耶路撒冷，叙述道，有一座羊门池，即靠近羊门之处；它被称为羊门池，乃是因为献祭的羊群被带到那里，并且羊的内脏也在那里洗涤⁰⁵。尼希米所提及的羊门，其名字便是来源于这座羊门池。这座池子在希伯来方言中被称为毕士大，意即「怜悯之家」。池子周围有五个廊子；廊子是指由柱子支撑起来的场所（或围栏），因为有两排柱子支撑着屋顶。

Ин.5:3.В тех слежаше множество болящих, слепых, хромых, сухих, чающих движения воды.

（约翰福音 5:3）在那里躺著许多病人，就是瞎眼的、瘸腿的、枯干的，等候水动。

В тех около купели притворах лежало множество бесчисленное болящих, слепых, хромых, сухих, то есть расслабленных и других, разными болезнями страждущих. Сии все, лежа в притворах, ожидали возмущения в купели водного, да избавятся от своих болезней.

在那些靠近洗礼池的廊子里，躺着无数多的病人：瞎眼的、瘸腿的、枯干的，也就是瘫痪的，以及其他受各种疾病折磨的人。所有这些人躺在廊子里，等候着洗礼池中水被搅动，好使他们能从自己的疾病中得以解脱。

Ин.5:4.Ангел бо Господень на всяко лето схождаше в купель, и возмущаше воду: и иже первее влазяше по возмущении воды, здрав бываше, яцем же недугом одержим бываше.

（约翰福音 5:4）因为有主的一位天使，每年会降到池子里，搅动那水。水被搅动之后，谁先下去，无论他患了何种疾病，都必痊愈。

В некоторое время года, говорит, сходил Ангел в купель, и возмущал воду. Но какое ж то было время? Определенное ли и известное? или неопределенное и одному Богу известное? Во время ли Пятидесятницы, или на праздник Пасхи, или во всякий праздник? Иные⁰⁶говорят, будто в день Пятидесятницы сходил Ангел; но из слов расслабленного вероятнее признать надобно, что время было неопределенное. Он говорил:«Господи, человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет мя в купель»(Ин.5:7). Если бы время было известное и определенное, бедный и немощный расслабленный, хотя бы по толиком времени, то есть, по тридцати осми летнем, сыскал бы такого человека, который, умилосердясь, бросил бы его в купель. Но неизвестность времени причиняла в нем отчаяние. Сходил же Ангел в купель, да не подумают Иудеи, что та вода по естеству имела врачебную силу, но да веруют, что благодать Божия целит немощных: а воду возмущал для того, да даст знать тамо сущим о своем схождении, чтобы они ввергали больных в купель. Почему ж Ангел, сколько раз ни сходил в купель, исцелял одного только? Могущество Божие есть беспредельно, благодать преизбыточествующа, милосердие неисчерпаемо. Почему, говорю, не все, а один только исцелялся при возмущении Ангельском? Поистине сие неудобоистолковательно, если не коснемся рассуждением таинственного сего действия смысла. В Овчих вратах бывшая купель означала в Церкви таинственную святого крещения купель: омываемые же и очищаемые в той овцы – крещающихся в таинственной купели и от грехов своих омывающихся; схождение Ангельское в купель – сошествие благодати Святого Духа в воду крещения: возмущение в оной воды – стертие глав невидимых змиев, производимое силою Святого Духа. Не вода купели Овчей, но Божественная сила исцеляла плотские недуги. Не простая подобно вода, но благодать Божия в воде крещения целит душевные язвы. Ради пришествия Ангельского купельная вода была целительною: ради нашествия Святого Духа, вода крещения приемлет благодать омовения. В Овчей купели Ангел был служитель телесного врачевания: в духовной купели Владыка всех дарует благодать усыновления. Единого только исцелила Овчая купель, ибо для одного только Иудейского рода был дан закон; бесчисленное множество врачует купель крещения, ибо во все языки изыде вещание:«шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет»(Мк.16:15–16). Но посмотрим далее.

他说，在一年中的某个时节，天使会降入水池中，搅动池水。但这究竟是何时呢？是确定且众所周知的时间吗？还是不确定，唯有上帝知晓的时间呢？是在五旬节期间，还是在复活节庆日，或是在每一个节期呢？有人⁰⁶说，天使是在五旬节那天降临的；但根据那瘫痪之人的话语，我们更应该认为时间是不确定的。他说：「主啊，没有人，水动的时候，把我放进池子里」（约翰福音 5:7）。如果时间是已知且确定的，这位贫困而软弱的瘫痪之人，即便在如此漫长的时间里，也就是三十八年后，也应该能找到这样一个人，能出于怜悯将他投入池中。然而，正是时间的不确定性使他陷入绝望。天使降入池中，是为了不让犹太人认为那水天然具有医治之力，而是让他们相信是上帝的恩典治愈了病弱者；他搅动池水，是为了让在场的人知道他降临了，好让他们将病人投入池中。

然而，为何天使每次降入池中，只治愈一个人呢？上帝的能力是无限的，恩典是丰盛的，慈悲是无穷无尽的。我说，为何在天使搅动时，不是所有人，而只有一个人得到医治呢？这确实难以解释，除非我们以理性的思考触及这一神秘行动的深层含义。

在羊门旁的那个水池，象征着教会中神圣的洗礼之奥秘水池：而在其中洗涤和洁净的那些「羊」，则象征着在奥秘水池中接受洗礼并洗净罪孽的人；天使降入水池，象征着圣灵的恩典降临到洗礼之水中：水池中的水被搅动，象征着藉着圣灵的力量，无形之蛇的头颅被粉碎。并非羊池的水，而是神圣的力量医治了肉体的疾病。并非寻常的水，而是上帝的恩典在洗礼之水中治愈了灵魂的创伤。因为天使的到来，那池水才具有医治之力：因为圣灵的临降，洗礼之水才领受了洁净的恩典。

羊池只医治了一个人，因为律法只赐给了犹太这一个民族；而洗礼之水医治了无数的人，因为这宣告传遍了万邦：「你们往普天下去，向一切受造之物传福音。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪」（马可福音 16:15-16）。但我们再往下看。

Ин.5:5.Бе же ту некий человек, тридесять и осмь лет имый в недузе своем.

（约翰福音 5:5）在那里有一个人，患病已经三十八年了。

Какой был тот человек, – то есть, какой фамилии, поколения, имущества, – умолчал Евангелист; видно же, что был бедный и неимущий, может быть, и странник, когда ни прислужника, ни сродника, ни друга не имел, который бы его ввергнул в купель. Время же ясно означил, говоря, что тридцать осмь лет страдал недугом, да и тяжесть болезни страждущего и величество силы Врача познаем.

福音书作者未曾言明那个人是谁——即，他的姓氏、世代、财产——但他显然是贫穷且一无所有的，或许还是个异乡人，因为他既没有仆从、亲属，也没有朋友能将他放入池子里。然而，作者明确指出了时间，说他受疾病折磨了三十八年，我们由此也认识到受苦之人的病痛之重，以及那位医者权能之大。

Ин.5:6.Сего видев Иисус лежаща, и разумев, яко многа лета уже имяше в недузе, глагола ему: хощеши ли цел быти?

（约翰福音 5:6）耶稣看见他躺在那里，知道他病了很久，就对他说：「你想要痊愈吗？」

Вот истинное благоутробие! вот Божественное милосердие! вот беспредельное человеколюбие! Ниже требует расслабленный, да здрав будет, ниже малейшую просьбу предлагает Иисусу; но Он, видя его на одре лежащего и ведая, яко Бог, многолетний его недуг, в тот же час дарствует ему исцеление. Какое же было предположение вопроса Господня:«хощеши ли здрав быти?»Кто когда спрашивает немощного: хочешь ли себе здравия? Сверх сего Иисус Христос, яко сердцеведец Бог, всесовершенно знал больного хотение. Для чего ж убо спрашивает? Веры от других больных искал Богочеловек;«веруета ли, яко могу сие сотворити»(Мф.9:28). От сего ж расслабленного только желания ищет:«хощеши ли цел быти?»(Ин.5:6) Те не за грехи страдали:«ниже сей согреши, ни родителя его»(Ин.9:3); почему вера во Христа довольна была ко исцелению оных. Сей же за грехи свои страдал:«ктому не согрешай»(Ин.5:14). Почему к исцелению его требовалось содействие его хотения. Сим убо вопросом Своим Господь нам изъявил, что для получения прощения грехов нужно есть и содействие произволения грешащего. Заметь еще, что вопрос Господень вызвал ответ расслабленного, ответ же обнаружил немощь и терпение расслабленного, также и жестокосердие Иудейского народа.

这就是真实的慈心！这就是神圣的怜悯！这就是无涯的仁爱！那瘫痪之人并未请求痊愈，也未向耶稣献上丝毫的祈求；然而祂，看见他躺卧在床，并以神之全知洞悉他多年的病痛，便即刻赐予他医治。那么，主所提出的问题：「你愿意痊愈吗？」其意图何在呢？谁会去问一个病人：「你想要健康吗？」更何况，耶稣基督乃是洞察人心之神，完全知晓病者的意愿。那么，祂为何要发问呢？对于其他的病人，圣人寻求的是他们的信心：「你们相信我能做这事吗？」（马太福音 9:28）。而对于这位瘫痪者，祂只寻求他的愿望：「你愿意痊愈吗？」（约翰福音 5:6）。那些人并非因罪受苦：「既不是这人犯了罪，也不是他的父母犯了罪」（约翰福音 9:3）；因此，对基督的信心足以使他们得蒙医治。然而，这个人却是因着自己的罪受苦：「不要再犯罪了」（约翰福音 5:14）。所以，要使他痊愈，就必须有他意愿的配合。因此，主借着祂的这个问题，向我们昭示，要得蒙罪的赦免，犯罪者自身意愿的配合也是必要的。此外，请留意，主的问题引出了瘫痪者的回答，而这回答显明了瘫痪者的软弱与忍耐，也暴露了犹太民族的铁石心肠。

Ин.5:7.Отвеща Ему недужный: ей, Господи, человека не имам, да, егда возмутится вода, ввержет мя в купель: егда же прихожду аз, ин прежде мене слазит.

（约翰福音 5:7）那病人回答他：「是啊，主啊，我没有人。当水搅动时，没有人能把我放进池子里。当我去的时候，总有别人比我先下去了。」

Не оплакивает своего несчастия, ниже стенает от болезни, как делают малодушные, находясь в болезни, но кротко и великодушно ответствует Владыке Христу:"Господи", говорит,«человека не имам, да, егда возмутится вода, ввержет мя в купель»: в то же время, когда я прихожу к купели, другой предупреждает, и первее меня слазит. Из чего явствует, что сей расслабленный не совсем был недвижим, ибо говорит,«егда я прихожду». Может быть, и ходил он, но с великою трудностию и медленностию, так что всегда другие больные его предускоряли, или сами приходя, или от других приносимые. Удивления же достойно то, что он в этом же месте, в котором толикое множество было людей, чрез тридцать восемь лет не находил себе человека, могущего ему сделать помощь. Сие ясно представляет и тамо сущих жесткость бесчеловечных Иудеев, и жестокое грешникам наказание Божие. Ибо тридцать восемь лет страдал расслабленный за свои грехи. Когда же исполнилось время наказания, тогда

他不为自己的不幸而哀哭，也不因疾病而呻吟，不像那些在病痛中缺乏勇气的人。他以温顺而宽宏的心回答主基督说：「主啊，」他说，「我没有人，当水搅动的时候，可以把我放进池子里。」就在我走到池子的时候，另一个人抢先，比我先下去了。

由此可见，这瘫痪的人并非完全不能动弹，因为他说：「当我走到的时候。」也许他可以行走，但非常吃力而缓慢，以至于其他病人总是抢在他前面，或者他们自己来到，或者被人抬来。

更令人惊奇的是，在那个有如此多人的地方，他三十八年来没有找到一个能帮助他的人。这清晰地表明了当时在那里的人们——那些不人道的犹太人的冷酷无情，以及上帝对罪人的严厉惩罚。因为这瘫痪的人为他的罪受苦了三十八年。当惩罚的期限满足时，那时候

Ин.5:8–9.Глагола ему Иисус: востани, возми одр твой, и ходи. И абие здрав бысть человек: и взем одр свой, и хождаше. Бе же суббота в той день.

（约翰福音 5:8-9）耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧。」那人立刻就好了，拿起他的褥子就走了。那天正是安息日。

Сие приличное Богу повеление ясное доказательство есть власти над человеком, и беспредельного могущества Богочеловека Иисуса. Не призывает, ни молит Бога Отца Своего, так, как творил при воскресении Лазаря, для того единственно, да не подумают сущие с Ним, что Он есть простой человек, так как один из чудотворивших Пророк; но повелевает как Владыка всех и Бог:"Восстани!"И в тот же час восприяли жилы естественную их деятельную силу; жизненный дух, по расположению естественному, отделившись от крови, беспрепятственно прошел во все члены, и весь непорядок устроения телесного восстановился в стройность естественную и порядок. Той же Бог, Который говорил некогда:«да будет свет, да будет твердь, да соберется вода, и бысть тако»(Быт.1:3, 6, 9), – сказал и сие:"востани". Тогда слово"да будет"из не сущего вдруг произвело вся: ныне же слово"востани"исправило весь непорядок и нестройство расслабленного тела. Для большего же о чуде бывшем доказательства, берет расслабленный на рамена одр свой, и ходит. В день субботний сотворил чудо для того, да покажет, что Он есть Господь субботы, и купно да уврачует Иудейские суеверия и безумные их о субботе строгости. Но смотри, коль великая Иудейская злоба! Не могши что сказать о чуде, молчат; на расслабленного же восстают таким образом:

这份合乎上帝心意的命令，清晰地证明了神子耶稣对人类的权柄，以及祂无限的威能。祂既没有像复活拉撒路时那样召唤或祈求祂的父上帝，其唯一目的便是为了不让与祂同在的人以为祂只是一个普通人，如同那些行神迹的先知中的一位；而是如同万有的主宰与上帝那样命令道：「起来！」就在那一刻，肌腱恢复了其自然的活动力量；生命之气，按照其自然的规律，从血液中分离出来，毫无阻碍地流通到所有肢体中，整个身体构造上的失调都恢复到了自然的和谐与秩序之中。那位上帝，曾几何时说过：「要有光，要有穹苍，愿水聚集，事就这样成了」（创世记 1:3，6，9），如今也说了这句话：「起来。」那时，「要有」这个词使万物从虚无中骤然产生：而如今，「起来」这个词则矫正了瘫痪之躯所有的失调与紊乱。为了更进一步证明这神迹的发生，那瘫痪之人扛起他的床，行走起来。祂在安息日行此神迹，是为了表明祂是安息日的主，同时也为了医治犹太人的迷信和他们对安息日那愚昧的严苛。但是，请看犹太人的恶意何等之大！他们对神迹无话可说，便沉默不语；然而，他们却以这样的方式起来攻击那被治愈的瘫痪之人：

Ин.5:10.Глаголаху же жидове исцелевшему: суббота есть, и не достоит ти взяти одра своего.

（约翰福音 5:10）那些犹太人便对那得了医治的人说：「今日是安息日，你拿着你的褥子是不合宜的。」

Нет сомнения, что закон повелевал:«в день же седьмый, суббота Господу Богу твоему, да не сотвориши всякаго дела в онь»(Исх.20:10); Пророк же Иеремия:«и не носите бремен в день суббот»(Иер.17:22). Но когда бы злоба не помрачала их ума: удивлялись бы сему великому чуду, удивляясь же поверили, что сим единым словом,"востани", никто кроме единого Бога не может укрепить чрез тридцать восемь лет расслабленные члены. Поверили бы, говорю, что Тот, Который покорил телесные расслабленного силы естественным законам, чрез исцеление его расслабления, Тот Самый имел власть нарушить и соблюдение субботы по хотению Своему для исцеления человека, для коего сотворена суббота. Таким убо образом слепотствующие Иудеи говорили расслабленному:«не достоит ти взяти одра». Надобно же знать, что и мы часто, подобясь Иудеям, видя ошибки и погрешности других, осуждаем по лукавству сердца нашего: добродетели же и добрых дел, наподобие слепых, никогда не примечаем, и об них, как немые, нимало не говорим. Расслабленный, однако, с величайшею смелостию ответствуя Иудеям, сказал:

毫无疑问，律法曾命令说：「第七日是向上主你上帝当守的安息日；这一日你不可做任何工」（出埃及记 20:10）；先知耶利米则说：「在安息日，不可挑担子」（耶利米书 17:22）。然而，如果他们的恶毒没有蒙蔽他们的心智，他们本会惊叹于这伟大的神迹，并在惊叹中相信，凭着「起来」这一句话，除了独一的上帝之外，没有人能够使瘫痪了三十八年之久的肢体重新得力。我说，他们本会相信，那位使瘫痪者的身体力量屈服于自然法则的，通过医治他的瘫痪，他自己有权柄按照自己的意愿，为了治愈人——安息日正是为人所造——而打破对安息日的持守。因此，这些心盲的犹太人对那瘫痪者说：「你拿你的褥子是不合宜的。」我们必须知道，我们自己也常常效仿犹太人，看见别人的过失和错误，就凭着我们心中的诡诈加以论断：然而，我们却像盲人一样，从不留意美德和善行，并且像哑巴一样，对它们绝口不提。然而，那瘫痪者却以极大的勇气回答犹太人说：

Ин.5:11.Он же отвеща им: Иже мя сотвори цела, Той мне рече: возми одр твой, и ходи.

（约翰福音 5:11）他回答他们说：「使我痊愈的那一位，祂对我说：『拿起你的褥子，行走吧。』」

Не я дерзнул, говорит, сие учинить, но Врач мой, мне сказавший:«возми одр твой, и ходи». Сие же служило величайшим для Иудеев обличением, когда так им ответствовал: Тот, Который имеет такую власть, что одним только словом исцелил мою многолетнюю и неисцелимую болезнь, Тот имеет по справедливости власть нарушить и субботу. Таковый Божественный и всемогущественнейший человек никак бы мне не повелел взять одра моего, если бы ведал, что таковое дело есть грех.

「我没有胆敢行此，」他说，「而是我的医治者，祂对我说：『拿起你的褥子，行走吧。』」 这句话成为了对犹太人最严厉的驳斥，因他如此回答他们：那位拥有如此权柄，仅凭一言便医治了我多年不治之疾的人，祂理所当然地拥有权柄去触犯安息日。这样一位神圣而全能之人，绝不会命令我拿起我的褥子，如果祂知道这样做是罪恶的话。

Ин.5:12.Вопросиша же его: кто есть человек, рекий ти: возми одр твой и ходи?

（约翰福音 5:12）他们便问祂说：「那对你说『拿起你的褥子走吧』的人是谁呢？」

Виждь злость Иудейскую! Расслабленный отвечал им, что исцеливый меня повелел мне сие сделать: и они молчанием проходят исцеление, судят же только о взятии одра. Не говорят: кто есть сотворивый тя здравым, кто есть твой врач? но«кто есть рекий ти: возми одр твой, и ходи?»Оставляют великое и удивления достойное дело, а настоят на мнимое закона нарушение. Хотят чудо утаить, но вывесть на среду кажущееся закона преступление.

且看犹太人的恶意！那瘫痪者回答他们说，医治我的人吩咐我这样行：于是他们对治愈之事保持缄默，却只审判他拿起褥子的行为。他们不说：「是谁使你痊愈？谁是你的医生？」而是说：「是谁对你说：『拿起你的褥子，行走吧？』」他们撇弃了那伟大而值得惊奇之事，却紧咬着那虚妄的、似乎是违背律法之事不放。他们想要隐藏这神迹，却要将那看似的触犯律法之事公之于众。

Ин.5:13.Исцелевый же не ведяше, кто есть: Иисус бо уклонися, народу сущу на месте.

（约翰福音 5:13）而那被治愈之人却不知道祂是谁，因为耶稣避开了，当时那里有许多人。

Не ведал исцелевый расслабленный, кто был Врач его; ибо Иисус Христос скоро, по совершении чудеси, уклонился, то есть, отшел и удалился от множества народа, тамо Его ищущего. Сделал же сие, во-первых, бегая человеческие славы; также, чтобы при Его отсутствии свидетельство расслабленного было достоверным и неоспоримым; еще же, дабы Его присутствие вящей не воспалило во Иудеях зависти, ибо присутствие тех, которым завидуют, воспаляет сердца завидующих: напоследок, чтобы и нам показать пример нелицемерного и совершенного благотворения. Сим примером прямо научает нас Спаситель, вопия: людие, не ожидайте молитв и прошения, когда намереваетесь помощь сделать нуждающимся: но сами вызываясь, произвольно благодетельствуйте, сколько можете благодетельствовать, так как и Я помиловал расслабленного. Не требуйте от облагодетельствованных вами мзды и благодарности; но бегайте тщеславия, мздовоздаяния и платы, как Я уклонился, исцелив расслабленного, совсем будучи незнаемый. Тогда за благодеяние ваше воздаст вам праведный добрых дел воздаятель Бог. Но рассмотрим и другое подобное Иисуса Христа благотворение.

那得蒙治愈的瘫痪者，并不知晓祂的医师是谁；因为耶稣基督在行完神迹之后，便迅即隐遁了，亦即，祂离开了，并远离了在那里寻找祂的众人。祂这样做，首先是为了躲避人世的荣耀；其次，也是为了使瘫痪者的见证，在祂不在场时，更为可信和无可争辩；再者，是为了避免祂的在场在犹太人中燃起更大的嫉妒，因为那些被嫉妒者的在场，会点燃嫉妒者的心：最后，也是为了给我们展示一个真诚且完全的施恩典范。藉著这个典范，救主直接教导我们，祂呼唤著说：众人啊，当你们打算帮助有需要的人时，不要期待祷告和请求：而是要自发地、甘心地施恩，尽你们所能地行善，正如我也曾怜悯那瘫痪者一样。不要向受过你们恩惠的人要求报酬和感谢；而是要远离虚荣、回报和报偿，正如我在治愈那瘫痪者之后所隐退一样，完全不为人所知。那时，公义的良善之行报偿者——上帝，将会为你们的善行报答你们。然而，让我们再看看耶稣基督另一件类似的施恩之举。

Ин.5:14.Потом же обрете его Иисус в церкви, и рече ему: се здрав еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет.

（约翰福音 5:14）随后耶稣在圣殿里找到了他，对他说：「看，你已经痊愈了；不要再犯罪了，免得有更糟的事情临到你。」

Потом, – то есть, по излечении, по взятии им одра своего, по вопрошении Иудейском, по ответе расслабленного, – обрел его Иисус в церкви, и паки чрез Божественное Свое наставление благодетельствует ему, говоря:«ктому не согрешай», более грехов не твори. Требует Бог от нас воздержания нашего от греха, которое составляет душевное наше спасение, и сие вменяет в воздаяние за Свои благотворения! Коль великое поистине Божие человеколюбие! Люди требуют мзды благодетельствуя, но Бог вместо мзды ищет душевного только нашего спасения.«Ктому не согрешай», говорит; потом придает и угрожение:«да не горше ти что будет». Смотри, приказывает, исцелившись от расслабления твоего, паки не согрешай, да не будешь наказан жесточае. Из чего мы научаемся, что грех причиною бывает болезни: и ежели Бог по благоутробию Своему, исцелит нас от недуга, мы же паки, исцелившись, устремимся ко грехам, то жесточае тогда наказывает нас.

此后——即在他痊愈、他拿起他的褥子、犹太人问询、那瘫痪者作答之后——耶稣在殿中寻见了他，并再次以祂神圣的训诲赐福于他，说：「从此不要再犯罪了」，不要再行更多的罪恶了。上帝要求我们约束自己不犯罪，这构成了我们灵魂的救赎，祂将此视为对祂所施恩惠的报偿！上帝的仁爱真是何等的伟大啊！人们在施恩时要求报酬，但上帝所求的只是我们灵魂的救赎，而非报酬。「从此不要再犯罪了」，祂说；然后又加上了威胁：「恐怕遭遇更坏的事。」看哪，祂吩咐，你既然从你的瘫痪中得了医治，就不要再犯罪了，免得你受到更严厉的惩罚。由此我们得知，罪是疾病的原因：倘若上帝出于祂的怜悯，医治了我们的病症，而我们痊愈之后又再次投奔罪恶，那么祂那时就会更严厉地惩罚我们。

Ин.5:15.Иде же человек, и поведа Иудеом, яко Иисус есть, Иже мя сотвори цела.

（约翰福音 5:15）那人就去，告诉犹太人，叫他痊愈的是耶稣。

Виждь благоразумие расслабленного. Пришед он ко Иудеям, о взятии одра, чем их соблазнил, ничего совсем не сказал; но токмо объявил имя Того, Кто его исцелил: Иисус, сказал, есть Врач мой; Иисус, исцелив неисцелимую мою болезнь, освободил меня от многолетнего расслабления и соделал целым и здравым.

且看那瘫痪者的明智之处。他来到犹太人跟前，对于自己抬起床榻一事，他一句未提，不以之诱使他们跌倒；他只宣扬那位治愈他之人的圣名：「耶稣，」他说，「是我的医者；耶稣医治了我那不可治愈的病症，使我从多年的瘫痪中得蒙释放，并使我成为一个完全而健康的人。」

Толкование на Евангелие от Иоанна в неделю Самаряныни (Ин.4:5–42)

约翰福音中撒马利亚妇人主日解经（约翰福音 4:5-42）

Многие и достовнимательные ныне чтенная Евангельская история заключает в себе вещи. Она явно доказывает Иисуса Христа Богом и человеком, описывает беспредельное Иисус Христово человеколюбие и снисхождение, и горячую веру и ревность Самаряныни в рассуждении обращения своих соотечественников; научает, коль обильная есть струя Божией благодати, и какое есть истинное поклонение Богу; также – коль действительно было слово Господа Иисуса. Внемлите же, христиане! да слыша сие душеспасительное учение, сподобитесь и вы, как Самаряныня, пить живую воду, то есть, управиться на путь спасения.

如今所诵读的这则福音书故事，其中蕴含着许多值得我们深思和关注的事物。它清晰地证明了耶稣基督既是上帝，也是人；它描绘了耶稣基督那无限的仁慈与谦逊；它也记述了撒玛利亚妇人在归信之后，为了使她的同胞回转而拥有的炽热信心与热诚；它教导了我们，上帝恩典的泉流是何等丰沛，真正的敬拜上帝又是怎样一回事；同样，它也昭示了主耶稣的言语是何等真实不虚。因此，基督徒们，请侧耳倾听！愿你们在听闻这救赎灵魂的教诲之后，也能像那位撒玛利亚妇人一样，得以饮用活水，也就是说，被引向救赎的道路。

Ин.4:5.Во время оно, прииде Иисус во град Самарийский, глаголемый Сихарь, близ веси, юже даде Иаков Иосифу сыну своему.

（约翰福音 4:5）那时，耶稣来到撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。

Древние Самарийские жители были Израильтяне. В царство же Охоза и Осии, пленив оных, Салманассар, царь Ассирийский, переселил всех в Вавилон и Мидию: а там, собрав различные народы, отослал их в Самарию. Пoелику же те народы были идолопоклонники, то Бог насылал на них львов, кои многих из них умертвили. О сем узнав, царь Ассирийский послал в Самарию единого из плененных иереев Израильских, да учит тамо сущие народы вере Иудейской. Почему, от того иерея научаемые, хотя и уверовали в истинного Бога, однако не преставали служить и изваянным."И бяху", говорит Писание,«языцы сии боящеся Господа, и изваянным своим служаще»(4Цар.17:41). Но после, когда Иудеи возвратились от пленения, хотя и называли тех народов Самарянами, так как живущих в Самарии, которые название свое получили от горы Самар: однако же от них, так как язычников иноплеменных, отвращались. Сии Самаряне держась единого Моисейского Пятокнижия и отвергая прочие Священного Писания книги, называли сами себя чадами Аврамовыми и Иаковлевыми⁰⁷. Знать же надобно, почему Господь наш повелевал ученикам Своим, чтобы не ходили во грады Самарийские:«и во град Самарийский не внидите», а чтобы предпочитали Израильтян:«идите же паче ко овцам погибшим дому Израилева»(Мф.10:5–6). И сим способом представил Он их безответными, яко язычникам предпочтенных, однако же проповедь благочестия презревших. Вам же всемирный Спаситель да покажет, что пришел в мир спасти всех равно Израильтян и язычников, приходит во един Самарийский город, называемый Сихарь. Сей город был близ места того, которое сыны Патриарха Иакова, побив Сикимлян за нарушение девства сестры их Дины, наследили (Быт.34). Но Патриарх Иаков отдал оное сыну своему Иосифу (Быт.42:22). Иде убо Господь наш в город Сихарь.

古时的撒马利亚居民原是以色列人。在奥霍兹与奥西亚为王的年间，亚述王萨勒曼纳萨尔俘虏了他们，并将所有人迁移到巴比伦和米底亚；然后，他召集了各种民族，将他们遣送到撒马利亚。由于这些民族是偶像崇拜者，上帝便差派狮子攻击他们，杀死了其中许多人。亚述王得知此事后，便从被掳的以色列祭司中选派了一人到撒马利亚，教导那里的居民学习犹太人的信仰。因此，虽然那些民族听从这位祭司的教诲，相信了真神，但他们并未停止侍奉雕刻的偶像。圣经说：「这些民族既敬畏上主，又事奉他们的偶像」（列王纪下 17:41）。

然而，后来当犹太人从被掳之地返回时，尽管他们称那些居住在撒马利亚的人为撒马利亚人——此名称源自撒马尔山——但他们仍视其为外邦异教徒而回避。这些撒马利亚人只持有摩西五经，拒绝接受圣经中其他的书卷，却自称为亚伯拉罕和雅各的子嗣⁰⁷。

要知道，我们的主曾命令祂的门徒不要进入撒马利亚的城邑：「撒马利亚人的城，你们不可进去」，而是要优先考虑以色列人：「宁可往以色列家迷失的羊那里去」（马太福音 10:5-6）。祂以此方式使他们无可辩驳，因为他们虽被优先于外邦人，却蔑视了虔敬的福音。

然而，为了向世人显明祂来到世上是为了平等地拯救所有人，无论是以色列人还是外邦人，普世的救主来到了撒马利亚的一座城，名叫叙加。这座城靠近族长雅各的儿子们在为他们的妹妹底拿被玷污而杀死示剑人后所继承的土地（创世记 34 章）。但族长雅各将这片土地赐给了他的儿子约瑟（创世记 42:22）。因此，我们的主便来到了叙加城。

Ин.4:6.Бе же ту источник Иаковль, Иисус же утруждся от пути, седяше тако на источнице: бе же яко час шестый.

（约翰福音 4:6）雅各的井就在那里。耶稣因走路困乏，就那样坐在井边。那时约莫是第六个时辰。

Источником называет студенец, или кладязь, так как и Самаряныня ниже говорит:«Господи, ни почерпала имаши, и студенец есть глубок»(Ин.4:11). Там, то есть, в Сихаре, был студенец, называемый источником Иаковлевым, или потому, что Иаков его ископал, или для того, что он находился на том поле, которое он купил у Еммора отца Сихемова и князя Сикимского (Быт.33:19). Там убо Господь Иисус, утрудишись, сидел. Две же были причины утруждения: путешествие и жар."Утруждся", свидетельствует,"от пути": потом придает:«бе яко час шестый», то есть о полудни. Путешествие и труд научают нас, во-первых, что Христос есть совершенный человек: ибо каждый человек после пути и жара чувствует утруждение и требует места для отдохновения. Еще же показывают, что Спаситель наш пеший в полудни ходил не для другого чего, как ища нашего спасения. Но и сие:«седяше тако на источнице», крайнее Его обнаруживает смирение. Ибо сидел не на убранном и на устланном, но на простом и неприуготовленном при источнике месте, что самое довольно пышности наши опровергает. Ибо Господь неба и земли пеший ходил среди самого зноя и сидел, где случилось: мы же требуем коней, колясок, назначаем часы и осматриваем места для сидения. Еще же Господь и труд и путь предпринимал ради спасения Своих рабов, мы же нималого попечения не прилагаем ради вспоможения и пользы братии нашей. Там убо седяше Владыка всех, и се,

它被称为「studenets」（泉源）或「kladi͡azʹ」（水井），正如撒马利亚妇人后来所说的：「主啊，你没有打水的器具，井又深。」（约翰福音 4:11）在那里，即在叙加，有一口泉源，被称为雅各的泉源，或因雅各开凿了它，或因它位于他从示剑的父亲哈抹——即示剑地的王——那里所买的田地中（创世记 33:19）。因此，主耶稣疲倦了，便坐在那里。他疲倦有两个原因：旅途和炎热。「疲倦了」，经文见证道，「因走路」：然后又补充说：「那时约有午正」，即正午。旅途和辛劳首先教导我们，基督是完全的人：因为任何人在旅途和炎热之后都会感到疲倦，需要一处休息的地方。它们也表明，我们的救主徒步在正午行走，并非为别的，乃是寻求我们的救恩。而「就坐在井旁」一事，则彰显了他至极的谦卑。因为他不是坐在一个装饰齐整、铺设好的地方，而是坐在泉源旁一个简单、未经预备之处，这本身就足以驳斥我们的奢华。因为天地的主在最炎热的正午徒步前行，随处而坐：而我们却需要马匹、车轿，指定时间，并仔细查看坐下的地方。此外，主为了拯救他的仆人而承受辛劳和旅途，而我们却不愿为帮助和益处我们的弟兄付出丝毫关怀。在那里，万有的主宰坐着，看啊，

Ин.4:7.Прииде жена от Самарии почерпати воду. Глагола ей Иисус: даждь Ми пити.

（约翰福音 4:7）有个撒马利亚妇人来打水。耶稣对她说：「请你给我水喝。」

По случаю ли пришла жена в тот час почерпать воду? Нет, но по Божиему мановению и строению. Ибо туда пришедши, обрела спасение: спасение же людей не непредвидимо бывает, не случайно, но по Божиему провидению и попечению. Как Закхей обрел спасение возлезши, по Божию смотрению, на смоковницу, Матфей же седя на мытнице, Нафанаил стоя под смоковницею, Андрей и Петр – ввергая мрежи в море: так и Самаряныня, пришедши тогда на студенец для почерпания воды, обрела души своей Спасителя. Но потому ли Он требовал воды от жены, что жаждал телесно? Хотя жаждал Он, яко человек, по пути полуденном, но яко Бог мог бы, если бы захотел, и из камени извести воду, как источил оную в Рафидине, и оною утолить Свою жажду так, как напоил жаждущих тогда Израильтян; но требует воды, человеколюбивейший, от Самаряныни, да требованием тленной воды, напоит ее живою богопознания водою и покажет, что Он жаждет и ищет по премногому Своему человеколюбию спасения всех человеков. И что Он требовал, о сем нет сомнения; но пил ли, о сем неизвестно: ибо умолчано Божественным Евангелистом. Видно же, что Он с толикою ревностию начал учение о вере, что ниже пищи вкушать хотел, когда ученики пришедшие принесли оную.

那妇人是在那特定的时刻来汲水的吗？不，她是因着上帝的旨意与安排而来的。因为她来到那里，便寻得了救恩：然而，世人的救恩并非出于意料之外，亦非偶然，乃是出自于上帝的预见与看顾。正如撒该，是依照上帝的计划，爬上桑树，寻得了救恩；马太，是坐于税关之时；拿但业，是立于无花果树之下；安德烈与彼得，是撒网于海中：同样，这位撒玛利亚妇人，那时来到井边汲水，也寻得了她灵魂的救主。

然而，祂向那妇人求水，是因为祂肉身饥渴吗？虽然祂身为人类，在午后的旅途中感到口渴，但祂既然是上帝，若祂愿意，便能从磐石中引出水来，如同祂在利非订所引出的那样，并以此解祂自己的饥渴，正如祂那时使饥渴的以色列人得饮一般；然而，这位至爱世人的主，却向撒玛利亚妇人求水，以便借着求取那必朽之水，以活泼的、认识上帝之水来润泽她，并显明祂因其极大的慈爱，渴望并寻求所有世人的救恩。

祂确实求了水，对此毋庸置疑；但祂是否饮了，对此则不得而知：因为神圣的福音书作者对此保持了缄默。显而易见，祂以如此热切之心开始了关于信仰的教导，以至于当祂的门徒们带着食物回来时，祂甚至不愿进食。

Ин.4:8.Ученицы бо Его отшли бяху во град, да брашно купят.

（约翰福音 4:8）因祂的门徒已往城里买食物去了。

Требовал, говорит Евангелист, Иисус воды от Самаряныни, пoелику ученики Его не были с Ним, но отлучились в город, чтобы купить брашна. Но какую имел нужду покупать брашна Тот, Который Сам в одном месте насытил пятьми хлебами пять тысяч, а на другом семью хлебами препитал четыре тысячи мужей,"разве"(кроме)«жен и детей»(Мф.14:21, 15:38). Сие сотворил Господь наш Иисус Христос, желая удостоверить всех, что Он был и совершенный Бог, и совершенный человек. Почему иногда творил преславные и удивления достойные чудеса, обнаруживая чрез то силу Своего Божества: а иногда все, что касается до человечества, исполнял, то есть, покупал пищу и, седя с другими, вкушал; утрудившись, отдыхал при источнице и, жаждая, требовал воды от Самаряныни:"даждь ми", говоря,"пити".

据福音传道者所言，耶稣向撒玛利亚妇人要水，因为祂的门徒不与祂同在，却进了城去买食物。然而，那位曾在某一处以五饼喂饱五千人，又在另一处以七饼供养四千人——这还不包括「妇女和孩童」——的主，祂又何须去买食物呢？（马太福音 14:21，15:38）我们的主耶稣基督行了这一切，是为要向所有人证明：祂既是完全的神，亦是完全的人。因此，祂有时行出极度荣耀、令人称奇的神迹，借此彰显祂神性的力量；而有时，祂也行出一切关乎人性的事，亦即，祂买食物，与人一同坐席并进食；祂劳累时，在泉旁歇息；祂口渴时，便向撒玛利亚妇人要水，说：「请给我水喝。」

Ин.4:9.Глагола Ему жена Самаряныня: како Ты, жидовин сый, отМенепити просиши, жены Самаряныни сущей? не прикасаютбося жидове Самаряном.

（约翰福音 4:9）撒玛利亚妇人对祂说：「你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？」原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。

Каким образом узнала Самаряныня, что Господь был Иудеянин? По голосу и произношению, так как и мужи Галаадстии узнали Ефремлян (Суд.12:6), и бывшие во дворе Архиерейском – Петра; тако узнав, удивилась, что Он от нее требует воды. Как Ты, – сказала, жидовин сый, просишь от меня, которая есмь Самаряныня, пить воды? И сие только рекла жена. Но Евангелист придал и причину, упоминая, почему так сказала жена; ибо Иудеи ни соединяются, ниже обращаются с Самарянами. Но правильно ли так поступали Иудеи, или только по обыкновению и несогласию? Самым делом запрещал закон Иудеям обращаться с язычниками, и вступать с ними в браки (Лев.20:24). Законно убо Иудеи, почитая язычниками Самарян, так как из Ассирии поселившихся и идолам поклоняющихся, отвращались от них, бегали их сообщения и не обращались с ними (Нав.23:12–13). Когда ж убо закон запрещал обращаться с язычниками: как же Иисус Христос обращался с Самарянынею, и просил от нее воды? Сие запрещал Иудеям закон для того, чтобы они не навыкли делам языческим, и не поклонились их богам, так как многажды случалось;«смесишася бо», свидетельствует Пророк,«во языцех, и навыкоша делом их, и поработаша истуканным их»(Пс.105:35–36). Но Богочеловек, обращаясь с язычниками, не делам их навыкал, но научая их делам Божиим, обращал их в истинную веру. Почему не нарушал закон, но исполнил его конец: и о сем Сам Господь засвидетельствовал пред женою.

撒马利亚妇人如何得知主是犹太人呢？是凭着声音和口音，正如基列的男子认出以法莲人一般（士师记 12:6），也正如在大祭司院子里的人认出彼得一样。她既如此认出，便惊奇祂竟向她要水。她说：「你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？」这妇人只说了这些话。然而，福音书作者补充了原因，提及这妇人为何如此说；因为犹太人和撒马利亚人原不相交，也不来往。但是，犹太人如此行是合乎律法，还是仅仅出于习俗和不睦呢？律法确然禁止犹太人与外邦人来往，也禁止与他们通婚（利未记 20:24）。因此，犹太人认定撒马利亚人是外邦人，因他们是从亚述迁徙而来，又敬拜偶像，所以他们是合法地避开他们，逃避与他们交通，不与他们来往（约书亚记 23:12-13）。既然律法禁止与外邦人来往，那么耶稣基督又如何与撒马利亚妇人来往，并向她要水呢？律法禁止犹太人如此行，是为了叫他们不习染外邦人的行为，不跪拜他们的神祇，正如屡次发生的那样；因为先知作证说：「与外邦人混杂，就学了他们的行为，事奉他们的偶像」（诗篇 105:35-36）。然而，这神而人者，与外邦人来往，并非习染他们的行为，而是教导他们属神的事，使他们归向真信仰。因此，祂并未违背律法，而是成全了律法的旨意：主自己也已在妇人面前为此作了见证。

Ин.4:10.Отвеща Иисус и рече ей:ащебы ведала еси дар Божий, и кто есть глаголяй ти, даждь Ми пити: ты бы просила у Него, и дал бы ти воду живу.

（约翰福音 4:10）耶稣回答她说：「你若知道神的恩赐，和对你说『请给我水喝』的是谁，你必早求他，他也必早赐你活水给你了。」

Если бы ты знала, говорит, благодать Божию, и кто есть Тот, Который просит у тебя воды, умолчала бы о законном уложении, а от Того бы просила, и получила воду живую. Какая же есть благодать Божия, и какая живая вода? Благодатию Божиею назвал Боголюбивый Апостол смотрение Божие, вочеловечение и пребывание в мире Единородного Его Сына."Явися", свидетельствует,«благодать Божия спасительная всем человеком»(Тит.2:11). Живая вода разумеется та самая, о которой предсказано пророком Исаиею:«почерпите воду с веселием от источник спасения»(Ис.12:3). Что же значит сия вода, сам Евангелист Иоанн показал. Ибо когда упомянул, что Господь наш сказал:«веруяй в Мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы»(Ин.7:38): там же истолковал и воду живую, говоря:«сие же рече о Дусе,егожехотяху приимати верующие во имя Его»(Ин.7:39). Пoелику же все Пророки и закон был токмо до Иоанна,«кончина же закона Христос»(Мф.11:13;Рим.10:4),«закон же бе пестун во Христа, пришедшей же вере, не под пестуном есмы»(Гал.3:24–25) для того Господь и сказал Самаряныне: если бы ты ведала, какой дар есть Моего пришествия, узнала бы, что оно упразднило те Ветхого Закона установления, дается же закон новый равно и Иудеям, и Самарянам, и по всей вселенной языкам. Если бы знала, что Я, просящий у тебя:«даждь Ми пити», есмь воплощенный Сын Божий и Спаситель мира, то просила бы ты от Меня живой воды, то есть, животворящей благодати Всесвятого Духа, и получила бы оную от Меня. Говорил же иносказательно жене Господь для того, да, когда бы сказал вдруг: Аз есмь Христос и Мессия, – не соблазнилась она, и не почла Его человеком гордым и самохвалом. Сия же, услышав и не могши понять силы Его слов, ответствует ему так:

祂说，假使你知道上帝的恩典，并知道那向你求水的是谁，你就不会去谈论律法的规定，而是会向祂求，并得到活水。那么，什么是上帝的恩典？什么又是活水呢？

那位热爱上帝的使徒称上帝的恩典为上帝的眷顾、祂独生子道成肉身并驻世。他见证说：「因为上帝救众人的恩典，已经显明出来。」（提多书 2:11）

活水指的正是先知以赛亚所预言的：「你们必从救恩的泉源欢然取水。」（以赛亚书 12:3）

这水意味著什么？福音传播者约翰亲自作了阐明。因为当他提到我们的主所说的：「信我的人，就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」（约翰福音 7:38）他在同一处解释了活水，说：「耶稣这话是指著信祂之人要受圣灵说的。」（约翰福音 7:39）

由于所有的先知和律法都只到约翰为止，「律法的总结就是基督」（马太福音 11:13，罗马书 10:4），「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但既然信已经来到，我们就不在训蒙的师傅之下了。」（加拉太书 3:24-25）因此，主对撒玛利亚妇人说：如果你知道我降临的恩赐是何等的大，你就会明白，它已经废除了旧律法的那些规定，而新的律法则平等地赐给犹太人、撒玛利亚人，以及普世万邦。

如果你知道，我这个向你说：「请给我水喝」的人，是道成肉身的上帝之子、世界的救主，那么你就会向我求活水，也就是至圣之灵的赐予生命的恩典，并会从我这里得到。

主之所以用寓言的方式对妇人说话，是为了避免突然说「我就是基督和弥赛亚」时，她会因此而感到困惑，并认为祂是一个傲慢自夸的人。

然而，她听了之后，未能理解祂话语的力量，便如此回答祂：

Ин.4:11–12.Глагола Ему жена: Господи, ни почерпала имаши, и студенец есть глубок: откуда убо имаши воду живу? Еда Ты болий еси отца нашего Иакова, иже даде нам студенец сей, и той из него пит, и сынове его и скоти его?

（约翰福音 4:11-12）妇人对祂说：「主啊，你没有打水的器具，井又深，你从哪里得那活水呢？难道你比我们的祖宗雅各还大吗？他把这井给了我们，他自己和他的儿子并牲畜都喝这井里的水。」

Водою живою называл Моисей воду, из земли текущую или ключевую. Ибо о Агари говорил:«и узре кладязь воды живы»(Быт.21:19); и о рабах Исааковых:«и обретоша тамо кладязь воды живы»(Быт.26:19)⁰⁸. А из сих слов, и слов Самаряныни, видно, что она, говоря о живой воде, разумеет воду кладязную. Отцем же назвала Иакова или потому, что древние Самарийские жители были чада Иаковля, или потому, что и самые Ассирияне, преселившиеся после в Самарию, по прежнему, называли самих себя, по сходству веры, чадами Иаковлевыми. Представила она и знатность воды в студенце Иаковлевом, говоря, что патриарх Иаков и сынове его из него пили: и обилие, уверяя, и скотов своих из сего источника поил Патриарх. Приметь, что с Самарянынею то же самое случилось, что и с Никодимом, слышавшим Господа глаголющего:«аминь аминь, глаголю тебе:ащекто не родится свыше, не может видети царствия Божия»(Ин.3:3); также и то, что и с Божественными Апостолами, когда они услышали сие:«Лазарь друг наш успе»(Ин.11:11); и сие:«Аз брашно имам ясти»(Ин.4:32), – то есть, совсем того не понимала, что ей говорил Господь. Ибо Господь Иисус говорил ей о благодати Всесвятого Духа; она же, думая, что Он говорит о вещественной и тленной воде, ответствовала Ему и говорила: Господи, Ты не имеешь почерпала, чтобы почерпнуть воды, студенец же сей есть глубок; откуда же возьмешь текущей воды? Или Ты более и искуснее отца нашего Иакова, который сделал и дал нам сей студенец, пил же из него и сам, и сынове его, и скоты его? Пoелику убо она не могла понять сказанных слов, Господь следующим образом ей объясняет:

摩西曾以活水来称呼那从地里流出或涌出的泉水。因为他论及夏甲时说道：「她就看见一口活水的井」（创世记 21:19）；又论及以撒的仆人时说道：「他们就在那里找到一口活水的井」（创世记 26:19）⁰⁸。由此言和撒玛利亚妇人之言，可见她提到活水时，所指乃是井里的水。而她称雅各为父，或是因为古代撒玛利亚的居民是雅各的子孙，或是因为那些后来迁入撒玛利亚的亚述人，按着他们信仰的相近，仍称自己为雅各的子孙。她又提出雅各的井中之水的尊贵，说列祖雅各和他的众子都曾饮用此水；并提及其丰足，确言列祖曾用此泉水饮他的牲畜。请留意，那撒玛利亚妇人所遭遇的，正与尼哥德慕所遭遇的相同，当时他听见主说：「我实实在在地告诉你：人若不从上头生，不能见神的国」（约翰福音 3:3）；又如神圣的使徒们听见这句话：「我们的朋友拉撒路睡了」（约翰福音 11:11）；以及这句话：「我有食物吃」（约翰福音 4:32）——也就是说，她完全不明白主所告诉她的是什么。因为主耶稣对她谈论的是至圣之灵的恩典；而她却以为祂说的是物质和会朽坏的水，便回答祂说：「主啊，你没有打水的器具，井又深，你从哪里得那活水呢？难道你比我们的祖宗雅各更大、更有本事吗？他将这井留给我们，他自己和他的众子并牲畜也都喝这井里的水。」因为她不能领悟这些话语，主便以如下方式向她解释：

Ин.4:13–14.Отвеща Иисус, и рече ей: всяк пияй от воды сея, вжаждется паки: А иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущия в живот вечный.

（约翰福音 4:13-14）耶稣回答她，并对她说：「凡是喝这水的，仍会再渴；但是凡是喝我所赐之水的，必永远不渴。我所赐给他的水，将在他里面成为泉源，涌流不息，直到永生。」

Сии слова показывают, что ответ не был на вопрос жены. Однако тако Богочеловек отвечал весьма богомудро. Если бы сказал Он: поистине более есмь Иакова; то она, ради высокого о Иакове мнения, тогда же бы усомнилась и отвратилась бы от Него, так как высоко о Себе мечтающего. Говоря же, что кто пиет от той Иаковлевой воды, вжаждется паки, а кто будет пить от воды, юже Аз дам, не вжаждется во веки, показал, что вода, которую Он дает, гораздо лучшая есть пред водою Иаковлевою. Говоря убо, что Его дары суть гораздо превосходнее Иаковлевых, дал случай жене заключить, что Он есть того более. Вода же, о коей говорит Господь наш, есть благодать Всесвятого Духа, как выше сказали. И кто удостоится сея благодати, никогда не вжаждет в познании Божественного учения, ниже будет иметь нужду, чтобы другой его кто учил: но бывает и сам источником учения, которое, проистекая и исходя из уст его, напоявает и направляет слушающих в жизнь вечную. Таковые были Богоносные Апостолы, кои, прияв благодать Всесвятого Духа, толико просветились, что имели полное сведение о истине Божественных Таин, якоже Богочеловек их уверил:«егда же приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину»(Ин.16:13). Были они как источниками Божественного учения, так напоявая всю вселенную струею богопознания, наставляли человеков на путь спасения. Слыша же Самаряныня сей Спасителя нашего ответ, ниже удивлялась, ниже не доверяла, но тогда же просила той воды.

这些话表明，祂的回答并非针对那妇人的问题。然而，这位神而人者如此回答，却是极其神圣而智慧的。倘若祂当时说：「我确然比雅各更大」，那么，她因着对雅各的崇高敬意，定会即刻生疑，并会厌弃祂，视祂为自视甚高之人。

但祂却说，凡喝雅各所给之水的人，还会再渴；而凡喝祂所赐之水的人，就永不干渴。如此，祂便表明了祂所赐之水远胜于雅各之水。祂既说自己的恩赐远超雅各的恩赐，便给予了那妇人一个机会，让她自己得出结论：祂比雅各更大。

我们的主所说的「水」，乃是至圣之灵的恩典，正如我们上文所说。凡蒙受这恩典的人，在认识神圣教义上永不干渴，亦无需他人教导：他自己反而成为教诲之泉源，这泉源涌流而出，自他口中而出，滋润并引导听者进入永恒生命。

那些蒙受圣灵恩典的神谕使徒（Theophoric Apostles）便是如此，他们得以彻底光照，完全明了神圣奥秘的真理，正如神而人者向他们保证的那样：「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理」（约翰福音 16:13）。他们如同神圣教义的泉源，以神识的洪流滋润了整个世界，引领世人走上救赎之路。

撒玛利亚妇人听闻我们救主的回答，既未惊奇，亦未不信，而是立刻求取那水。

Ин.4:15.Глагола к нему жена: Господи, даждь ми сию воду, да ни жажду, ни прихожду семо почерпати.

（约翰福音 4:15）那妇人对祂说：「主啊，请赐给我这水，使我不再渴，也不用来这里打水了。」

Паки жена земное мудрствует. Разумеет вещественную и земную, а не нетленную и небесную Спасителя воду. Итак дай мне, говорит, Господи, сию воду, да не жажду, и не прихожу сюда почерпать воды. Пoелику убо ни сии слова могли обратить ум ее к познанию высочайшего: то иным образом Человеколюбивейший приводит ее к вере.

妇人再次心系世俗之事。她所明了的是物质与尘土之物，而非救主那不朽与属天的活水。因此她说：「主啊，请将这水赐予我，使我不致再渴，也不需来到此地打水。」既然连这些话语也未能使她的心思转向更高深的认知，这位至仁爱世人的主便以另一种方式引导她归向信仰。

Ин.4:16.Глагола ей Иисус: иди, пригласи мужа твоего, и прииди семо.

（约翰福音 4:16）耶稣对她说：你去叫你的丈夫，然后到这里来。

Вот другое средство: позови, говорит, мужа твоего, и с ним сюда прииди. Предусматривает, яко Сердцеведец, что она, о сем услышав, скажет Ему, что не имеет мужа; но Он, из сего взяв случай, и открыв ей тайные ее дела, показует Себя сердцеведцем, да приведет сим оную в веру в Него. Что самое и случилось. Ибо

这是另一种方法：祂说，叫你的丈夫来，并与他一同到这里来。祂是洞察人心的，预见她听到这话后会对祂说她没有丈夫；但祂借此机会，揭示了她隐藏的事，显明祂是洞察人心的，以便借此引导她对祂产生信心。事情正是如此发生了。因为

Ин.4:17–18.Отвеща жена и рече Ему: не имам мужа; глагола ей Иисус: добре рекла еси, яко мужа не имам. Пять бо мужей имела еси: и ныне,егожеимаши, несть ти муж; се воистинну рекла еси.

约翰福音 4:17-18。妇人回答祂说：「我没有丈夫。」耶稣对她说：「你说『我没有丈夫』，这话是真的。因为你曾有五个丈夫，而现在与你在一起的，并不是你的丈夫；你说这话，确是实情。」

За простого человека почла Богочеловека Самаряныня; почему мнила, что она может утаить от Него свои преступления. Но человеколюбивейший Бог кротчайшим образом обличает ее ложь и беззаконие, говоря: справедливо ответствовала, что мужа не имею. Истину рекла: ибо пять мужей имела, а которого теперь имеешь, не есть твой муж. Что ж последний сей муж Самаряныни был незаконный, видно из сего, что Господь сказал:«и ныне,егожеимаши, несть ти муж». Но о пяти первых неизвестно, законные ли они были, или незаконные. Слышав же Самаряныня о открытии тайны своей, почла за пророка Иисуса Христа.

那位撒玛利亚妇人将这道成肉身的神视作一介常人；因此她以为能将自己的罪愆隐藏不露。然而，至仁慈的上帝以极其温和的方式指出了她的虚妄与不法，祂说：「你说没有丈夫，这话是真的。因为你曾有五个丈夫，你现在所有的，并不是你的丈夫。」 至于这撒玛利亚妇人最后的这位「丈夫」乃是不合法的，从主所说「你现在所有的，并不是你的丈夫」一语中便可看明。但至于她前头那五个丈夫，我们却无从知晓他们是否合法或是不法的。那撒玛利亚妇人听闻自己的隐情被揭示出来，便将耶稣基督视作一位先知了。

Ин.4:19–20.Глагола Ему жена: Господи, вижу, яко пророк еси Ты. Отцы наши в горе сей поклонишася: и вы глаголете, яко во Иерусалимех есть место, идеже кланятися подобает.

（约翰福音 4:19-20）妇人对祂说：「主啊，我看出来祢是先知。我们的祖宗在这山上敬拜，你们却说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。」

Две было горы на восточной стороне Иерихона: гора Гаризин и гора Гевал. На горе Гаризин Иудеи творили благословения, а на горе Гевал проклятия:«да даси, повелевает Бог, благословение на горе Гаризин, и клятву на горе Гевал»(Втор.11:29)⁰⁹. Сего придерживаясь, Самаряне поклонялись на горе Гаризин; ибо была гора благословения. А Иудеи с причиною утверждали, что место для поклонения есть во Иерусалиме; ибо закон повелевал:«внемли себе, да не принесеши всесожжений твоих на всяком месте, ежеащеузриши: токмо на месте, еже изберет Господь Бог твой, в едином от племен твоих, тамо да принесеши всесожжения твоя, и тамо сотвориши вся, елика Аз заповедаю тебе днесь»(Втор.12:13–14). Приметь же, что Самаряныня, узнав, что Иисус Христос Иудеянин есть и Пророк, хотя и не вопрошает, но предлагает Ему о различии между Иудеями и Самарянами по месту поклонения. Отцы наши, говорит, – называя отцами прежде бывших Самарян, – поклонишася, то есть, молились и приносили жертвы свои, на сей горе: вы же, Иудеи, утверждаете, что место для поклонения есть Иерусалим. Сие сказав, ожидала ответа Господня, да узнает, какое истинное и должное место поклонения. Почему

在耶利哥城的东侧有两座山：基利心山（Garizin）和以巴路山（Geval）。在基利心山上，犹太人施行祝福；而在以巴路山上，他们宣告咒诅。因为「上主你的神吩咐：『你要将祝福安放在基利心山上，将咒诅安放在以巴路山上』」（申命记 11:29）⁰⁹。因此，撒玛利亚人坚持在基利心山上敬拜，因为它是一座祝福之山。然而，犹太人则有充分的理由坚称，敬拜的地点应当在耶路撒冷，因为律法如此吩咐：「你要谨慎，不可在你所看见的任何地方献燔祭。只可在上主你的神从你的众支派中选择的惟一地方，在那里献上你的燔祭，并在那里行我今日所吩咐你的一切事」（申命记 12:13-14）。

请注意，这撒玛利亚妇人，在得知耶稣基督是犹太人且是一位先知之后，虽然没有直接提问，却向祂提出了犹太人与撒玛利亚人之间关于敬拜地点差异的问题。她说：「我们的祖宗」（她指的是早先的撒玛利亚人）「在这山上敬拜」，也就是说，他们在这座山上祈祷并献上他们的祭物；「你们犹太人却说，敬拜的地方必须是在耶路撒冷」。她说了这话，便等待主的回答，好明白哪个才是真实且合宜的敬拜之所。因此，

Ин.4:21.Глагола ей Иисус: жено, веру Ми ими, яко грядет час, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонитеся Отцу.

（约翰福音 4:21）耶稣对她说：妇人，你当信我。时候将到，你们既不在这山上，也不在耶路撒冷敬拜父。

Какой есть«грядущий час»? Есть то время, в которое и храм Иерусалимский, и святыни Самарянские имели быть уничтожены, или –"час"есть время пришествия Его в мир и Божественного явления, которое уничтожило уставы закона и показало, что всякое место есть пристойно для поклонения Богу. Почему и ниже говорит:«но приидет час, и ныне есть»(Ин.4:23). Но для чего сказал, что во время пришествия Его ни в горе Самарийской, ни в Иерусалимех не будут люди поклоняться? Все в Него верующие и в Иерусалиме, и в Самарии, и на всяком месте кланяются, молятся и бескровные приносят Богу жертвы. Какой же смысл заключают слова Господни? Мнение Самарян и Иудеев чрез сие отвергает Спаситель, и возвещает кончину законных и сенных жертв, а истинное Богу поклонение определяет. Ни на горе сей, говорит Он, – ни во Иерусалимех поклонитесь, думая, что одни точию сии места приличны к поклонению Божию. Когда же Господь поговорил с женою о месте поклонения, начинает потом беседовать и о лице, Коему кланяться надобно, продолжая:

「那『将临的时辰』是甚么呢？」这是指耶路撒冷的圣殿和撒玛利亚的圣地将被毁灭的那个时刻，还是指「时辰」是祂降临于世和神圣显现的时刻？后者消除了律法的规条，并表明任何地方都适宜敬拜上帝。因此，祂在下文也说：「然而时候将到，如今就是了」（约翰福音 4:23）。但是，祂为何说在祂降临的时候，人们将不再于撒玛利亚的山上，也不再于耶路撒冷敬拜呢？所有信奉祂的人，无论是在耶路撒冷、在撒玛利亚，还是任何地方，都敬拜、祷告并向神献上无血之祭。那么，主的话语包含著甚么意义呢？救主借此驳斥了撒玛利亚人和犹太人的观点，并宣告了律法所规定的、如影子般的献祭的终结，同时确立了对上帝真实的敬拜。祂说：「你们将不再于这座山上，也不再于耶路撒冷敬拜」，意思是说，你们以为唯有这些地方才适宜敬拜上帝。当主与那位妇人谈论敬拜的地点之后，祂便开始谈论应当敬拜的位格，接著说：

Ин.4:22.Вы кланяетеся,егожене весте: мы кланяемся,егожевемы: яко спасение от Иудей есть.

（约翰福音 4:22）你们所敬拜的，你们不明白；我们所敬拜的，我们明白，因为救恩是从犹太人出来的。

Каким же образом Самаряне поклонялись незнаемому Богу, а Иудеи – Богу знаемому? Самаряне веровали богу местному и частному, так как и Ассирияне объявили царю своему:«языки,ихжепревел и пресадил еси во градех Самарийских, не разумеша суда Бога земли»(4Цар.17:26). К сему же Самаряне вместо истинного Бога служили и изваянным."И бяху", пишется,«языцы сии боящеся Господа, и изваянным своим служаще»(4Цар.17:41). А посему Господь и сказал, что они не знали, чему и кланялись; Иудеи же признавали неописанного, беспредельного Господа всея твари Бога, и Сему единому жертвовали. Кроме же того они, имея Пророческие книги, не только признавали Бога Отца, но и в плоти имущему быть смотрению Сына Божия поучались; Самаряне же такового знания чужды были, поколику не принимали Пророческих книг. Не удивляйтесь же, что Христос всею тварию, яко Бог истинный, поклоняемый и обожаемый, а Сам никому не поклоняющийся, причисляет Самого Себя к Иудеям, и говорит во множественном числе:«мы кланяемся». Ибо разговаривает Он, как Иудеянин, по мнению Самаряныни; обращается яко человек, а не яко Бог. Яко человек, и поклонялся Богу Отцу, и ныне ходатайствует за нас."Христос", свидетельствует Богодухновенный Павел,«Иисус умерый, паче же и воскресый, Иже и ходатайствует о нас»(Рим.8:34). Показал же, что спасение есть от Иудеев, для того, что он Сам, Спаситель и Избавитель всего мира, воссиял от колена Иудова. Понеже и Матерь Его, Святая Дева Мария, от Которой воплотился, произошла от фамилии Давидовой. Поговорив убо Господь о месте поклонения и о поклоняемом Боге, показывает образ, как кланяться Богу надлежит, говоря:

那么，撒马利亚人是如何敬拜一位未知的上帝，而犹太人又如何敬拜一位已知的上帝呢？撒马利亚人相信的是一位地方性的、私有的神祇，正如亚述人对他们的君王所说：「你所迁移安置在撒马利亚各城的那些民族，不知道这地之神的典章。」（列王纪下 17:26）。除此之外，撒马利亚人也侍奉偶像，而不是真神。经上写着：「那些民族又惧怕上主，又事奉他们的偶像。」（列王纪下 17:41）。因此，主才说他们不知道自己所敬拜的是什么；而犹太人则承认那不可描绘、无边无际的、全受造物的主宰——上帝，并只向这位独一的神献祭。不仅如此，他们拥有先知书，不仅承认父上帝，而且也学习了关于上帝之子道成肉身的神圣安排；撒马利亚人则缺乏这种认知，因为他们不接受先知书。因此，请不要诧异基督将自己归于犹太人之中，祂是真正的上帝，受着所有受造物的敬拜和尊崇，而祂自己不向任何人叩拜，祂却用复数形式说：「我们所敬拜的。」因为祂是以犹太人的身份，在撒马利亚妇人看来如此交谈；祂是以人的身份，而非上帝的身份在回应。作为人，祂也曾敬拜父上帝，而如今祂正在为我们代求。「基督耶稣已经死了，」受圣灵感动（ Богодухновенный ）的保罗见证说，「而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们代求。」（罗马书 8:34）。祂指出救恩是从犹太人出来的，是因为祂自己，这位全世界的救主和解救者，是从犹大支派中兴起的。因为祂的母亲，圣洁童贞女马利亚，祂从她得了肉身，也是出自大卫的家族。因此，在谈论了敬拜的地点和受敬拜的上帝之后，主接着指出人当如何敬拜上帝，祂说：

Ин.4:23.Но грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною: ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему.

（约翰福音 4:23）然而，时候将到，现在就是了，那时真实的敬拜者将以灵和真理敬拜父，因为父寻求这样的人来敬拜祂。

Сие «грядет час» означает время будущее. Грядет, говорит, время, когда поклонения в Иерусалимех и Самарии уничтожатся и проповестся проповедь веры. Сие же«и ныне есть»показывает время настоящее. Почему как бы так говорит: время, в которое Я разговариваю и учу, время пристойное есть, да поклонятся истиннии поклонницы Отцу духом и истиною. Какие же суть истинные поклонницы? Верующие во имя Его. Ибо поклонение Самарянское было ложное и неосновательное, иудейское же – прообразовательное и сенное; а христианское есть совершенное и истинное. Сии во Христа верующие суть истинные поклонницы, которые кланяются Богу и Отцу"духом", то есть восхождением ума и духа к Богу;"и истиною", то есть, не прообразованиями и приношением животных, но делами, то есть, истинным исполнением Божеских заповедей, и совершением и причастием в истинных таинствах. Может быть еще,"духом"означает посвящение ума нашего Богу,"а истиною"– телесное служение деятельной добродетели. Человек состоит из души и тела; двоякое и поклонение от него бывает, когда мысль восходит к Богу, а тело вспомоществует преуспевать в заповедях. Почему же такового поклонения и таковых поклонников ищет Бог? Ибо

此句「时候将到」指未来之时日。祂说，时候将到，在耶路撒冷和撒马利亚的敬拜将被废止，而信仰的宣讲将会传扬。此句「如今就是了」则指当下之时光。因此，祂仿佛如此说：我正在交谈与教导的此时，正是合宜之时，让真正敬拜的人能以心神和真理敬拜父。

那么，谁是真正的敬拜者呢？是相信祂名的人。因为撒马利亚人的敬拜是虚假且没有根据的，而犹太人的敬拜则是预表性的、如同影子的；至于基督徒的敬拜，则是完全而真实的。这些相信基督的人，才是真正的敬拜者，他们「以心神」敬拜上帝和父，即是以心智和灵魂的升华来趋向上帝；并「以真理」敬拜，也就是不藉著预表或献祭动物，而是藉著行为，即真实地遵行上帝的诫命，并在真实的圣事中完成和领受。

或许，「以心神」也可指将我们的心智奉献给上帝，「以真理」则指身体上对实践德行的服事。人是由灵魂和身体所组成；从他而来的敬拜也是双重的，当思想升华趋向上帝时，身体则协助在诫命中进步。为何上帝要寻求这样的敬拜和这样的敬拜者呢？因为

Ин.4:24.Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися.

（约翰福音 4:24）上帝是灵，所以敬拜祂的人，必须以心灵和诚实敬拜祂。

Бог есть невещественен, бестелесен, невидим паче, нежели душа человеческая. Подобным убо подобное почитается. Для души потребны истинные догматы веры, и истинным мудрованием прославляет она Бога. Разум проницает в невидимая Божия, во всемогущество, благость, человеколюбие, любовь, правду и в прочие Его совершенства, и воспевает Его беспредельное величество. Разум видит, какую мы нужду имеем в Боге, и какой мзды от Него себе чаять должны, и как можем приносить Ему жертву по подобию святых Ангелов, кои умственно Ему служат и духовно Его прославляют. Сие убо"духом"значит мысленно, душевно, духовно. И сие есть истинное поклонение, называемое также мысленною молитвою, божественным поучением, умственною добродетелию и духовным богозрением. Но чтобы кто из сего не заключил, что Бог только ищет единого мысленного поклонения, то присоединил Богочеловек к тому и сие:"истиною", дабы сим научить, что духовное поклонение купно с деятельною добродетелию поставляет человеков совершенными и истинными поклонниками Его Божества. Ибо всякая добродетель есть истина, по реченному:«вся заповеди Твоя истина»; также:«закон Твой истина»(Пс.118:86, 142). Те убо суть истинные поклонницы Божии и служители, которые умственно Ему кланяются и деятельно (то есть, чрез дела) Его славословят. Те суть истинные поклонницы, которые деятельным богозрением работают Богу. Сие как услышала Самаряныня, познала, что сии слова были Божественные, а не человеческие. Почему ответствовала таким образом:

上帝乃是无形、无体、无可比拟之不可见者，远超乎人类之灵魂。故此，相似者方得以敬奉相似者。对于灵魂而言，需有真确之信仰教义，并以真实之智慧来荣耀上帝。理性洞察上帝之不可见诸事：其全能、良善、仁爱、慈悲、公义，以及祂其余之完美德性，并歌颂祂无限之威严。理性察觉吾人对上帝之亟需，以及吾人应向祂期盼何种奖赏，并思忖吾人如何能如圣洁天使一般献祭于祂——天使们以心智侍奉祂，并以灵性颂扬祂。是故，「以灵」乃意指心智地、灵魂地、灵性地。此即为真实之敬拜，亦称为心智之祈祷、神圣之教诲、心智之美德及灵性之观神。然为免有人因此遽断上帝仅寻求心智之敬拜，神人又添上此言：「以真理」，借此教导，灵性之敬拜与实际之美德并行，方使人成为完全且真实敬拜祂神性之人。盖因一切美德皆是真理，正如经上所言：「祢一切的诫命尽都真实」；又言：「祢的律法是真实的」（诗篇 118:86，142）。故此，那些以心智敬拜祂、并以实际行动（即借由行为）颂赞祂的人，方是上帝真实之敬拜者与仆役。那些以实际之观神服事上帝的人，方是真实之敬拜者。撒玛利亚妇人一听闻此言，便知晓此乃神圣之言，而非人之言。故而，她如此回应：

Ин.4:25.Глагола Ему жена: вем, яко Мессиа приидет, глаголемый Христос: егда Той приидет, возвестит нам вся.

（约翰福音 4:25）那妇人对祂说：「我知道弥赛亚——就是那称为基督的——将要来临；祂来的时候，必将一切的事都告诉我们。」

Пoелику Самаряне имели Пятокнижие Моисеево, Моисей же в книге Второзаконий так написал:«Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, Того послушайте»(Втор.18:15): следовательно и Самаряне чаяли пришествия Мессии, веруя, что Он им покажет все, что только касается до веры и богопочитания. Но понеже Богочеловек разговаривал о вещах Божественных, Самаряныня же не знала о Нем, кто Он таков, для того и сказала:«егда приидет Той», – то есть Мессия, называемый Христос, – Тот покажет нам все, что нужно в рассуждении Бога.

鉴于撒马利亚人拥有摩西五经，而摩西在《申命记》中如此写道：「上主，你的上帝，要从你们的兄弟中，为你兴起一位先知，像我一样，你们要听从他」（申命记 18:15）：因此，撒马利亚人也期盼着弥赛亚的降临，相信他会向他们显明一切关乎信仰与敬拜之事。然而，因为这位神人正在谈论神圣之事，而那撒马利亚妇人却不知道他是谁，所以她便说：「当他来时」——意即弥赛亚，那位被称为基督的，他会向我们显明一切关于上帝的必需之事。

Ин.4:26.Глагола ей Иисус: Аз есмь, глаголяй с тобою.

（约翰福音 4:26）耶稣对她宣说：「我就是那与你交谈的人。」

Великой благодати удостоилась Самаряныня! Ни одному человеку Господь наш так ясно о Себе не объяснялся, и никому так не говорил:«Аз есмь Мессиа», называемый Христос; удостоилась же сего Самаряныня пред прочими ради ревности и усердия, которое Господь предвидел в ее сердце. Может же быть, предпочтена она была потому, что первая была Апостолом, которая проповедала имя Господа Иисуса.

撒玛利亚妇人得蒙了何等大的恩典！我主从没有如此清晰地向任何一个人启示祂自己，也未曾对任何人说过：「我就是弥赛亚」，即那被称为基督的；这撒玛利亚妇人之所以能得蒙此殊荣，超越了其余众人，是因为主预见到她心中所怀有的热忱和恳切。或许，她被如此高看，也因她是第一位使徒，宣扬了主耶稣的圣名。

Ин.4:27.И тогда приидоша ученицы Его, и чудяхуся, яко с женою глаголаше: никтоже бо рече: чесо ищеши? или что глаголеши с нею?

（约翰福音 4:27）正在此时，祂的门徒们来了，他们诧异于祂竟然与一个妇人说话。然而，没有人问祂：「祢找什么？」或「祢在与她说什么？」

И тогда, то есть, то время, в которое беседовал Иисус, пришли ученики Его. Для чего ж тому удивлялись, что Он с женою разговаривал? Не для того удивлялись, что Он беседовал с женою, но для того, что с такою женою, то есть Самарянынею. Ибо отвратительными и ненавистными Иудеям были Самаряне, так как и выше свидетельствовал Евангелист, говоря:«не прикасаютбося жидове Самаряном»(Ин.4:9). Равно и потому еще удивлялись, что Иисус не имел обычая разговаривать наедине с женою. И сия последняя причина, кажется, ближайшая есть. Ибо Евангелист не написал: удивились, что с Самарянынею беседовал, но, с женою просто. Однако никто из учеников не смел вопросить Господа: чего ищешь, или почему беседуешь с нею? оказывая своему Учителю приличное усердие и достодолжное почтение, а купно и нас научая, чтобы мы от бесполезного любопытства уклонялись.

在那时，也就是耶稣正在与之交谈的那个时刻，祂的门徒们来了。他们为何对耶稣与一位妇人交谈感到惊讶呢？他们感到惊讶并非因为祂正在与一位妇人交谈，而是因为祂所交谈的是一位「这样的」妇人，即是一位撒玛利亚妇人。因为撒玛利亚人被犹太人视为可憎和仇视的对象，正如福音书作者先前所见证的：「犹太人和撒玛利亚人没有来往」（约翰福音 4:9）。同时，他们感到惊讶也是因为耶稣素来没有单独与妇人交谈的习惯。而这后一个原因似乎更为贴切。因为福音书作者并没有写下：他们惊讶于祂与一位撒玛利亚妇人交谈，而只是写「与一位妇人」交谈。然而，门徒中没有人敢质问主：「祢在寻找什么？或者，祢为何与她交谈？」他们以此表达了对他们导师应有的热忱和崇敬，同时也教导我们，应当远离无益的好奇心。

Ин.4:28–29.Остави же водонос свой жена, и иде во град, и глагола человеком: Приидите, и видите человека, Иже рече ми вся, елика сотворих: еда Той есть Христос?

（约翰福音 4:28-29）那妇人便留下她的水罐，往城里去，对众人说：「你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说了，莫非这就是基督吗？」

Виждь ревность к вере и горячность душевную. Она приходила на студенец почерпать вещественной воды, но понеже там удостоилась пить воду животворную: оставила тогда же свой водонос тамо, так как Божественные Апостолы – сети, и побежала во град, проповедуя и благовествуя, и другим дарствуя дар спасения. Приидите, говорит согражданам своим, – и видите человека, Который мне все, что я ни делала, объявил. Смирение препобедило естественную стыдливость. Не говорила им: идите, да видите пророка или сердцеведца; но идите, говорит, видите человека, который сказал мне вся, елика сотворих, то есть, и тайная моя деяния. Хотя же она веровала, что Он есть Христос, однако Самарянам не сказала прямо: Сей есть Христос, но как бы сомневаясь, сказала: еда Той есть Христос? Таким же образом о Нем сказала для того, чтобы гораздо большее возбудить в тех любопытство, да пришед к Иисусу Христу и услышав Его учение, и они тако уверуют, как она уверовала.

试看她对信仰的热切与心灵的炽热。她本是来到井旁汲取物质之水，但既然在那里蒙受了饮用生命活水的恩典，她便立即将水罐遗留在了那里，正如那神圣的使徒们舍弃了渔网一般，奔向城中，宣讲福音，向他人施予救赎的恩赐。她对同城的人们说：「你们来，看一个人，他将我所行的一切事都告诉了我。」谦卑胜过了本性的羞涩。她没有对他们说：「你们去，看一位先知或洞悉人心者」；而是说：「你们去，看一个人，他将我所行的一切事都告诉我了」，也就是我的隐秘行为。虽然她相信祂就是基督，但她并未直接对撒马利亚人说：「这位就是基督」，而是带着仿佛疑问的语气说：「莫非这位就是基督吗？」她如此谈论祂，是为了在那些人心中激起更大的好奇心，使他们来到耶稣基督面前，听闻祂的教诲，也像她一样深信不疑。

Ин.4:30–31.Изыдоша же из града, и грядяху к Нему. Между же сим, моляху Его ученицы Его, глаголюще: Равви, яждь.

（约翰福音 4:30-31）于是，他们就出城，往他那里去。在这期间，他的门徒恳求他，说：「拉比，请吃。」

Действительно было слово Самаряныни. Ибо коль скоро Самаряне услышали слова ее, вышли из града и пришли к Иисусу Христу. Но между тем, – то есть, пока они дошли до того места, где сидел Христос, – ученики Его, ведая, что Он пребывал алчным, просили Его, чтобы вкусил купленной пищи."Учителю", – говорили,"яждь".

这确实是那位撒玛利亚妇人的话。因为撒玛利亚人一听到她的话，就走出了城，来到了耶稣基督跟前。然而，就在这段时间里——也就是说，在他们走到基督所坐之处的途中——他的门徒们知道他饥饿了，便恳求他享用他们所买的食物。「老师，」他们说，「请用膳吧。」

Ин.4:32–33.Он же рече им: Аз брашно имам ясти,егожевы не весте.глаголахуже ученицы к себе: еда кто принесе Ему ясти?

（约翰福音 4:32-33）祂却对他们说：「我有食物吃，是你们不知道的。」门徒就彼此说：「莫非有人拿什么给祂吃吗？」

Иносказательно ответствовал ученикам Своим Христос. Почему, не понимая силы слова Его и думая, что Он им о телесной говорил пище, говорили между собою: ужели кто принес Ему пищи ясти?

基督以寓言的方式回答祂的门徒。他们不明白祂话语的力量，以为祂说的是属世的食物，就彼此说：「莫非有人拿食物给祂吃了？」

Ин.4:34.Глагола им Иисус: Мое брашно есть, да сотворю волю пославшаго Мя, и совершу дело Его.

（约翰福音 4:34）耶稣对他们说：「我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。」

Изъясняет убо иносказание Господь, говоря, что Его пища есть воля пославшего Его Бога Отца и совершение дела Его, – то есть, спасение человеческое. Назвал же пищею волю Божию для того, что она питает душу хранящего оную; еще же чтобы показать, что Он толикое имеет попечение о спасении человеческом, колико алчные пекутся о пище. Но слыша, что Христос от Отца посылается, да сотворит волю и совершит Его дела, не отнеси сего ко Иисусову Божеству. Ибо Он, яко Бог истинный, единосущный Отцу, не посылается от Него, едино же и то же имеет и хотение, и дело с Богом Отцем. Ибо все, что имеет Отец, имеет и Сын, по словам:«вся, елика имать Отец, Моя суть»(Ин.16:15); но отнеси те слова к человечеству Христову, и разумей, что сие:«посылается от Отца», значит то токмо, что Он по благоволению Бога Отца воплотился и стал быть человек. Почему, яко человек, всегда исполняет волю Божию и совершает дело нашего спасения.

主阐释了祂的比喻，说祂的食物乃是那差遣祂的父神的旨意，以及完成祂的事工——也就是人类的救赎。祂之所以将神的旨意称作食物，是因为它滋养着遵守这旨意之人的灵魂；此外，也是为了表明祂对人类的救赎怀有深切的关切，正如饥饿之人对食物的渴求一般。然而，当你听见基督是由父所差遣，为要成就祂的旨意并完成祂的事工时，不要将此归于耶稣的神性。因为祂，作为真神，与父同质，并非由祂所差遣，祂与父神拥有同一的意愿和事工。正如经文所言：「凡父所有，都是我的」（约翰福音 16:15），父所拥有的一切，子亦拥有；所以，你要将这些话归于基督的人性，并理解「由父所差遣」仅仅意味着：祂是藉着父神的慈爱旨意而道成肉身，成为人。因此，祂作为人，时常遵行神的旨意，并完成我们救赎的事工。

Ин.4:35.Не вы ли глаголете, яко еще четыри месяцы суть, и жатва приидет? се глаголю вам: возведите очи ваши, и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже.

（约翰福音 4:35）你们不是说，还有四个月，收割的日子就到了吗？看哪，我告诉你们：举目观看这些田地吧，它们已经发白，可以收割了。

Какую же связь имеют сии слова с вышесказанными? Выше сказал Он, что пища Его есть воля пославшего Его Отца, и совершение Его дела; воля же Божия и совершение Его дела есть обращение человеков от заблуждения. О сем убо обращении упоминает в вышепредложенных и сих словах, взимая случай от человеческих и чувственных дел. Не вы ли глаголете, что по четырех месяцах приидет жатва нивы? Се Я говорю вам возведите очи душевные от сея земной и вещественной жатвы на жатву духовную, то есть, на обращение человеков. Возведите мысленные очи и видите, что нивы суть плавы, то есть, зрелы или готовы к собиранию сущих в них человеков в житницу веры. Назвал нивы"плавыми", вместо"готовыми": ибо и хлеб когда поспеет и для жатвы бывает годным, тогда колосы его являются плавыми, или белыми.

这些话与先前所言有何关联呢？祂先前说，祂的食物是行那差祂来之父的旨意，并完成祂的工作；而上帝的旨意与完成祂的工作，便是使世人从迷失中回转。因此，祂在先前和现在所呈现的这些话中，都提到了这回转之事，并藉著人间与感官之事来取用契机。你们不是说，再过四个月收割的日子就要到了吗？看哪，我告诉你们，将你们心灵的眼睛从这属地、属物质的收割上抬起，转向属灵的收割，亦即，转向世人的回转。抬起你们的心眼，你们便会看到，田地已是「发白」了，亦即，其中所居住的人们已经成熟或准备好被收进信仰的仓廪之中。祂称田地为「发白」的，是代替了「准备好」的意思：因为当麦子成熟、适合收割时，它的麦穗便会呈现出发白或白色的样子。

Ин.4:36.И жняй мзду приемлет, и собирает плод в живот вечный: да сеяй вкупе радуется, и жняй.

（约翰福音 4:36）那收割的人得着赏赐，也收集到那通往永恒生命的果实：好让撒种的人和收割的人一同欢喜。

Смотри, какое есть различие между телесною и духовною жатвою: кто жнет жатву вещественную, собирает плод тлеющий и временный; кто жнет жатву духовную, то есть, отвращает человеков от их заблуждения, тот собирает плод вечный, то есть, вносит плод жатвы своей, который есть верующие, в блаженную и нескончаемую жизнь. Паки: в вещественном земледелии не сеятель радуется, но жнец, наслаждающийся плодом и наградою своего труда; в духовном же земледелии равно радуется и сеющий, то есть, учащий, и жнущий, то есть, обращающий и братию приобретающий. Пророки посеяли первые семена богопознания: Апостолы же, чрез проповедь Евангельскую удобрив пророческое семя, пожали класы веры от верующих во Иисуса Христа. Но равно радуются радостию неизреченною и Пророки сеявшие, и Апостолы пожавшие.

请看，在肉体的收割与属灵的收割之间，存在着何等的差异：那收割属世庄稼的人，所聚集的是朽坏且暂时的果实；那收割属灵庄稼的人，亦即，使人们从他们的迷误中回转的人，所聚集的却是永恒的果实，也就是说，他将他收割的果实——那即是信徒——带入了蒙福且无穷尽的生命之中。又请看：在属物质的耕作中，欢喜的不是撒种之人，而是收割之人，他享受着自己劳作的果实与报偿；然而在属灵的耕作中，撒种之人，亦即教导之人，与收割之人，亦即使人归正并得着弟兄之人，是同样欢喜的。先知们撒下了神认知的最初种子：而使徒们，则借着福音的宣讲滋润了先知的种子，并从那些信入耶稣基督的人们那里，收割了信心的穗子。但无论是撒种的先知们，还是收割的使徒们，都以一种无法言喻的喜乐而同等地欢欣。

Ин.4:37.О сем бо слово есть истинное, яко ин есть сеяй, и ин есть жняй.

（约翰福音 4:37）因为论到这事，有句真话，说：「那撒种的，是一人；那收割的，是另一人。」

Какое есть слово истинное? То самое, что иной есть, который сеет, а другой, который пожинает. Сие видно на человеческих делах: ибо часто иной сеет в поле семя, а иной – плод пожинает. Говорит убо Спаситель:"о сем", то есть, о сем деле, о котором я говорю, свидетельствует сие истинное слово. Ибо Патриархи и Пророки насеяли семена благочестия на сердцах человеческих, уча о истинном Боге и о Моем вочеловечении: вы же плод учения их, усовершившийся удобрением Евангельской проповеди, пожинаете, приводя верующих в небесное царство.

何谓真实之言？即彼有一人撒种，而另一人收割者。此事显明于人之行为：盖因常有彼一人在田中撒播种子，而另一人则收获果实。故救主言：「论此」，即论我所言说之事，此真实之言可为明证。盖因列祖与先知已在人心之中播撒了敬虔之种，教导关于真神与我道成肉身之事：而你们则收割他们教诲之果，此果因福音宣讲之滋养而得以完备，引导信者进入天国。

Ин.4:38.Аз послах вы жати, идеже вы не трудистеся: инии трудишася, и вы в труд их внидосте.

（约翰福音 4:38）我差遣你们去收割，是你们没有劳苦的地方；别人已经劳苦了，你们是进入他们的劳苦之中。

Зная Господь наш Иисус Христос, что род Израильский был предуготованнее к приятию Евангельского благовестия паче прочих народов, и потому, когда послал Апостолов на проповедь, заповедал им, чтобы Иудеев предпочитали:«идите же паче, сказал,ко овцам погибшим дому Израилева»(Мф.10:6). Но в сем предуготовлении другие, а не Апостолы, предварительно трудились, то есть, Моисей, Иисус Навин, Исаия, Иеремия, Даниил, все Пророки и праведные ветхозаветные,«лишени, скорбяще, озлоблени, в пустынях скитающеся, и в горах, и в вертепах земных»(Евр.11:37–38). Трудились для того, да посеют на сердцах человеческих познание истинного Бога, и надежду на пришествие в мир Спасителя Иисуса Христа. Семя же, которое они сеяли, были пророческие книги и предрасположение, которое они сделали в сердцах Иудеев, к приятию во Христа веры. Смотри же, каким образом Апостолы внидоша в их труды и пожали классы спасаемых. На чем основал первомученик Стефан учение о Христе, которое предлагал пред сонмищем? (Деян.7) На трудах Патриархов и Пророков. Откуда начал Петр проповедь во Христа, которую в один день обратил числом«яко тысящ пять»? (Деян.4:4) От Пророческого проповедания. Из чего Павел уверял на синагогах Иудеев о том, что долженствовало Христу пострадать и воскреснуть из мертвых, и что Христос есть Самый Тот обещанный Мессия и Бог? (Деян.17:2–3) Из Божественного Писания. Чрез что Евангелисты и все прочие Апостолы проповедывали Христа во Иудеях? На чем утверждали Евангельскую свою проповедь? На основаниях семян пророческих. Да и Сам Господь наш Иисус Христос утверждал учение Свое на пророческих писаниях, почему и сказал:«аще бо бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне»(Ин.5:46).

我们主耶稣基督深知以色列民族比其他民族更早预备好接受福音的佳音，因此，当祂差遣使徒们去宣教时，便吩咐他们要优先顾及犹太人：「你们要去迷失的以色列家的羊那里」（马太福音 10:6）。然而，在这一预备工作中，是其他而非使徒们先行劳苦的，那就是摩西、约书亚、以赛亚、耶利米、但以理、所有先知以及旧约中的义人，「受穷乏、遭苦害、被虐待，在旷野、山岭、洞穴、地穴漂流」（希伯来书 11:37-38）。他们劳苦，是为了在人心田里播撒对真神的认识，以及对救主耶稣基督降世的盼望。他们所撒的种子，便是先知书，以及他们在犹太人心中所预备好的、接受基督信仰的意向。

请看，使徒们是怎样进入他们的劳苦，并收割了得救者的禾穗。首位殉道者司提反在会众前所宣讲的基督道理，是建立在什么基础之上呢？（使徒行传 7）是建立在列祖和先知们的劳苦之上。彼得开始宣讲基督的道，在一天之内使信徒人数达到了「约五千」（使徒行传 4:4），是从何处开始的呢？是从先知们的宣讲开始的。保罗在犹太会堂里确证基督必须受苦、从死里复活，并且基督正是那位应许的弥赛亚和上帝，是凭借什么呢？（使徒行传 17:2-3）是凭借神圣的经文。福音传道者和所有其他使徒们向犹太人宣讲基督，是借着什么呢？他们将福音的宣讲建立在什么之上呢？是建立在先知种子的基础之上。

就连我们主耶稣基督自己，也是将自己的教导建立在先知书之上，因此祂说：「你们若是信摩西，也会信我」（约翰福音 5:46）。

Ин.4:39.От града же того мнози вероваша в Онь от Самарян, за слово жены свидетельствующия, яко рече ми вся, елика сотворих.

（约翰福音 4:39）那城里有许多撒马利亚人，因那妇人作见证说：「祂将我素来所行的一切事都告诉我了」，就信了耶稣。

Показав Божественный Евангелист, чему Богочеловек учил учеников Своих, обращается паки к своему предложению, говоря: многие из града того, то есть, из Самарии, слыша свидетельствующую согражданку свою Самаряныню, что она обрела такого человека, который сказал ей все, что она ни делала, уверовали во Иисуса Христа.

至高神圣的福音使者，在向我们展示了神人所教导门徒的内容之后，又再次回到了他先前的主题，说道：「那城中许多的人，就是撒玛利亚的民众，听见他们的女同胞撒玛利亚妇人作见证，说她遇见了一个人，把她所做的一切都告诉了她，于是他们就信了耶稣基督。」

Ин.4:40.Егда же приидоша к Нему Самаряне, моляху Его, дабы пребыл у них: и пребысть ту два дни.

（约翰福音 4:40）及至撒马利亚人来到祂跟前，他们恳求祂，盼望祂能留在他们那里：祂便在那里居住了两日。

Самаряне убо, вышед из Самарии, пришли в город Сихарь и, приступив к Иисусу Христу, просили Его, чтобы пребыл у них. Человеколюбец же Иисус пребыл там у них два дня. Отсюда явствует, коль великая была вера и ревность Самарян, также и крайнее Господа Иисуса человеколюбие. Те просят усердно. Сей же снисходит человеколюбиво на исполнение их просьбы.

那些撒玛利亚人呢，他们离开了撒玛利亚，来到了叙加尔城，并且靠近了耶稣基督，恳求祂能在他们那里停留。这位大爱世人的耶稣就在那里与他们同住了两天。由此可见，撒玛利亚人的信心和热忱是何等宏大，同时也彰显了主耶稣极度的仁爱。那些人恳切地祈求，而这一位则仁慈地俯就，应允了他们的请求。

Ин.4:41–42.И много паче вероваша за слово Его. Жене жеглаголаху, яко не ктому за твою беседу веруем: сами бо слышахом, и вемы, яко Сей есть воистинну Спас миру Христос.

（约翰福音 4:41-42）并且，因祂所说的话，信祂的人更多了。妇人们便对那撒玛利亚妇人说，我们信，不再是因了你的话，乃是因我们亲自听见了，知道这位确然是世界的救主，基督。

Из сего слова:«сами бо слышахом»явствует, что Господь в те два дни, в которые там был, научал всех, которые к Нему приходили: и слово учения Его вящий сотворило плод, нежели свидетельство Самаряныни. Ибо гораздо больше уверовало, слыша учение Его, пред числом уверовавших за свидетельство жены. Почему и сказали ей: мы веруем во Иисуса Христа не так как прежде, за твои слова и свидетельство; но уже сами, слышав Его учение, знаем, что Сей есть истинно чаемый Христос Спаситель мира. Из чего же сие Самаряне познали? Поистине из книг Моисеевых, которые читали и благоговели к оным; увидели в них:«возсияет звезда от Иакова»(Чис.24:17); и сие:«Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, Того послушайте»; также:«и Сей благословение языков»(Втор.18:15). Из оных заимствуя, и Самаряныня говорила:«вем, яко егда приидет Мессиа, глаголемый Христос»(Ин.4:25). Небесное же учение Иисуса Христа, вшедши в их сердца, убедило их, что Он-то есть Тот самый, о Коем сие было предсказываемо.

此言：「我们亲自听见了」，显明主在那两日驻留期间，教导了所有来到祂跟前的人：祂教诲的言词所结出的果实，比那位撒玛利亚妇人的见证更为丰硕。因为，因听闻祂的教诲而信者，远超乎因妇人见证而信的人数。因此，他们对她说：我们信入耶稣基督，并非像从前那样，单单因为你的话语和见证；而是如今，我们亲自听闻了祂的教诲，便知晓这一位确实是世人所企盼的基督救主。

撒玛利亚人从何处知晓了这事呢？确实是从他们所诵读并敬畏的摩西书卷中，他们在其中看见了：「有星要从雅各而出」（民数记 24:17）；以及这句：「上主你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知，像我一样，你们要听从祂」（申命记 18:15）；还有：「祂要成为万族的祝福」（申命记 18:15）。撒玛利亚妇人从中汲取，也曾说：「我知道弥赛亚（就是那称为基督的）来到的时候」（约翰福音 4:25）。而耶稣基督那属天的教诲，进入他们的心中，使他们确信，祂正是那一位被预言者。

Толкование на Евангелие от Иоанна в неделю Слепого (Ин.9:1–38)

《约翰福音》释义：论盲人主日（约翰福音 9:1-38）

Две чудные вещи заключает в себе нынешнее Евангелие: прозрение слепорожденного от матерней утробы и ужасное завистливых Фарисеев умоослепление. Первое есть чудо великое, удивительное и превышающее естественную силу; второе есть суд ума развратнейший, и противный умственной и рассудительной способности. Чудо произвела сила Богочеловека, а умоослепление – страсть зависти. Богочеловек просветил слепого; зависть ослепила зрящих. Богочеловек слепорожденному отверз очи; зависть отверстые закрыла. Благословенные Христиане! вперите ум в слышание толкования нынешнего Евангелия, да узрите, что сколько Бог просвещает, столько страсти помрачают человека: купно и научитесь, что некие в мире страждут для того, да прославится Бог.

现今这段福音蕴含着两件奇妙之事：一是那生来就瞎眼之人得以看见，二是那些心怀嫉妒的法利赛人，其心智被可怖地蒙蔽。第一件事是个伟大的神迹，令人惊叹，超越自然之力；第二件事则是心智堕落至极的审判，与理性与判断的能力背道而驰。神迹乃由道成肉身者的能力所施展，而心智的蒙蔽则由嫉妒之情所致。道成肉身者光照了那盲人；嫉妒却使那些有眼可见之人变得盲目。道成肉身者开启了那生来瞎眼之人的眼睛；嫉妒却将那些本已敞开的眼睛关闭。蒙受祝福的基督徒啊！请将心神专注于聆听对现今这段福音的阐释，如此你们便能明了，神光照人多少，情欲就使人昏暗多少：同时你们也能学到，世上有某些人受苦，正是为了让神得着荣耀。

Ин.9:1.Во время оно, мимоидый Иисус виде человека слепа от рождества.

（约翰福音 9:1）那时，耶稣经过，看见一个人生来是瞎眼的。

Вышел Иисус Христос из церкви, ибо Иудеи искали Его камением побить; проходя же путем, видел человека, слепорожденного от матерней утробы. Какую же слепоту имел тот слепой? Вежди ли (веки) его были отверсты, а повреждены очные зеницы? или совсем были закрыты вежди, а зеницы неповрежденны? или и веждей не имел он и зениц, и даже и признака очей, так как один древний толкователь написал? (Воин. Егип.) Говорит ниже Евангелист:«и отверзе очи его»; из чего видно, что слепой имел глаза, но только вежди его были закрыты. Сие самое подтверждает нижеследующее:«како ти отверзостеся очи?»(Ин.9:10) Также и сие:«отверзе очи твои»(Ин.9:17). Евангелист о сем, како был слепой ослеплен, умолчал; пoелику и сие едино,«от рождения слепый», составляет величество чуда. Ученицы же Господни, увидев сего слепого, тогда же предложили Ему вопрос:

耶稣基督离开了圣殿，因为犹太人正寻求用石头击打祂；当祂经过时，看见了一个人，这人从母胎中就已是盲人。这盲人所患的是哪一种盲目呢？是他的眼睑（眼皮）是张开的，但眼瞳有所损伤吗？还是眼睑完全闭合，而眼瞳却未受损呢？又或者是他既没有眼睑也没有眼瞳，甚至连眼睛的形迹都没有，如同某位古代释经者所写的那样吗？（埃及的沃因）。福音书作者在下文中说：「他就把眼睛打开了」；由此可见，这盲人是有眼睛的，只是他的眼睑是闭合的。以下经文也证实了这一点：「你的眼睛是如何打开的呢？」（约翰福音 9:10）以及：「他打开了你的眼睛」（约翰福音 9:17）。关于这盲人是如何失明的，福音书作者并未多言；因为仅凭「生来就是盲人」这一点，已构成了神迹的伟大。然而，主的门徒们一看见这盲人，随即向祂提出了一个问题：

Ин.9:2.И вопросиша Его ученицы Его, глаголюще: Равви, кто согреши, сей ли, или родителя его, да слеп родися?

（约翰福音 9:2）祂的门徒问祂说：「拉比，是这人生了罪，还是他的父母生了罪，叫他生来就瞎眼呢？」

Учителю! вопрошают: – кто согрешил, сей ли, то есть слепой, или родители его, яко слеп родился? Вопрос сей неудобопонятен: ибо ежели сей слепой от матерней утробы родился слеп, то когда он согрешил, чтоб вместо наказания за грех его родиться ему слепым? Когда не родился, тогда и не был; следовательно и согрешить не мог. И сие:«или родители его?»также кажется несогласным с словами Апостольскими; ибо они сами научены были от Божественного Писания, что Бог за грех своих родителей никого не наказывает, но каждого за свои беззакония.«Душа, сказано,яже согрешит, та умрет»(Иез.18:4). Нет сомнения, что Апостолы предложили такой вопрос по учению мнения Фарисейского и обносящейся у Иудеев притчи. Фарисеи принимали перехождение душ, то есть признавали, что по смерти душа человеческая входила в другое тело для очищения грехов своих⁰¹⁰. По сему убо погрешительному мнению и мнили, что и сей слепой не был ли при первом рождении зрячим; согрешив же в первом своем теле, не родился ли во второй раз слепым, вместо наказания и для очищения прежних своих грехов? Притча же обносимая у них была сия:«отцы ядоша терпкое, и зубом чад их оскомины быша»(Иез.18:2). Сию притчу многие из Иудеев не разумея принимали, хотя Бог чрез Пророка Иезекииля с клятвою утверждал, что никогда не узрят события оной.«Живу Аз, глаголет Адонаи Господь,ащебудет еще глаголема притча сия во Израили»(Иез.18:3). Из сего ж и видим, откуда ученики Спасителевы заемля, предлагали сей вопрос: кто согрешил, сей ли, или родители его? Но вот каким образом на сие ответствуя, сказал Богочеловек:

「老师！」他们问道：「是谁犯了罪，是这个人，就是那个瞎子，还是他的父母，以致他生来就瞎眼了？」这个问题难以理解：因为如果这个瞎子是从母腹中生来就瞎眼的，那么他是在什么时候犯了罪，以致他要为自己的罪孽受罚，生来就是瞎眼的呢？当他还没有出生时，他就不曾存在；因此，他也就不可能犯罪。而这个问题：「还是他的父母？」也似乎与使徒的话语不符；因为他们自己是从神圣的经书中领受教诲的，知道上帝不会因为父母的罪孽而惩罚任何人，而是各人要为自己的不义负责。「犯罪的灵魂，它自己会死亡，」（以西结书 18:4）经上如此说。毫无疑问，使徒们提出这样的问题，是源于法利赛人的观点以及在犹太人中流传的一个比喻。法利赛人接受灵魂的转世，也就是说，他们认为人死后，灵魂会进入另一个身体，以洁净自身的罪孽⁰¹⁰。因此，根据这个错误的观点，他们就猜想：这个瞎子是否在他最初的降生时是看得见的；然而在他最初的身体中犯了罪，所以他第二次降生时就成了瞎子，以此作为惩罚并为洁净他从前的罪孽呢？而在他们中间流传的比喻则是：「父亲吃了酸葡萄，儿女的牙齿就酸倒了」（以西结书 18:2）。许多犹太人不明白这个比喻，却接受了它，尽管上帝藉著先知以西结发誓确认，他们绝不会看到这件事发生。「我指著我的生命发誓，阿多奈上主说，在以色列中绝不会再有人说这个比喻」（以西结书 18:3）。由此我们也看出，救主的门徒是从何处借鉴，提出了这个问题：是谁犯了罪，是这个人，还是他的父母？但听神人是如何回答这个问题的：

Ин.9:3.Отвеща Иисус: ни сей согреши, ни родителя его: но да явится дела Божия на нем.

（约翰福音 9:3）耶稣回答说：「既不是这人犯了罪，也不是他的父母犯了罪，而是要在他身上显明上帝的作为。」

Кратко Всемудрейший ответом Своим как Еллинскую с Фарисейскою отверг погрешительность, так и Иудейское разрушил неправильное мнение.«Ни сей, говорит,согреши, ни родителя его, но да явятся дела Божия на нем». Какие же дела Божия явились на слепом? Явилось на нем всемогущество Божие, которое тьму слепого превратило в свет; явилась Творческая сила, которая брением и плюновением сотворила светлыми очеса. Но неужели такое несчастие слепому определено для того только, да явятся на нем дела Божия? Но что за несчастие, скажи мне, сие есть? Кто был слепым и никогда не понимал пользы зрения, несравненно меньшие чувствует прискорбности пред тем, который прежде зрел, но потом лишился света. Был он слепым, но после получилось и воздаяние за сие малое и почти нечувствительное прискорбие. Ибо сугубые получил очеса: то есть, телесные, коими увидел сущее в мире, и душевные, коими узнал Создателя мира; следовательно слепота очес его телесных была причиною просвещения душевных его очес. Если же здраво рассудишь, ужели усомнишься, что имеющие очеса и неуверовавшие, гораздо несчастливее были, нежели слепой, просвещенный после и уверовавший? Решив же таким образом Богочеловек Апостольское сомнение Своим ответом, продолжает и далее:

全智者以祂的答复简洁地驳斥了希腊人与法利赛人的谬误，也同时破除了犹太人不正确的观点。祂说：「既不是这人犯了罪，也不是他的父母犯了罪，而是要在他身上显明上帝的作为。」那么，在那个盲人身上显明了哪些上帝的作为呢？在祂身上显明了上帝的全能，将盲人的黑暗转变为光明；显明了创造的力量，藉著泥土和唾沫造出了明亮的眼睛。然而，这个盲人所遭受的不幸，难道仅仅是为了显明上帝的作为吗？请告诉我，这算什么不幸呢？对于一个生来就盲目，从未体会过视力益处的人来说，他所感受到的痛苦，远比那些曾经看得见，后来却失去光明的人要轻微得多。他曾是盲人，但后来得到了补偿，以作为对他这微小且几乎不觉的痛苦的回报。因为他得到了双重的眼睛：即肉体的眼睛，让他得以看见世间万物；以及灵魂的眼睛，让他得以认识世界的创造者。因此，他肉眼上的盲目，成了他灵眼得以开启的原因。如果你细心思考，你还会怀疑那些有眼睛却不相信的人，比这位后来被开启并相信的盲人更不幸吗？圣父圣子圣灵以祂的答复，如此解决了宗徒们的疑虑，并继续说道：

Ин.9:4.Мне подобает делати дела Пославшаго Мя,дóндежедень есть: приидет нощь, егда никтоже может делати.

（约翰福音 9:4）我必须趁着白日，做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。

Чтобы понять предложенные нашего Спасителя слова, знай, что чрез день разумеет Он течение дней в мире жизни Своей, так как когда Он сказал:«Авраам отец ваш рад бы был, да видит день Мой»(Ин.8:56). Чрез ночь же разумеет телесную Свою смерть, и от мира сего человеческое Его отлучение, что самое и сими словами Он подтвердил, говоря:«еще мало время свет в вас есть: ходите,дóндежесвет имате, да тьма вас не имет»(Ин.12:35). То же самое, что Он сказал о Себе Самом, и ко всякому человеку относиться может. Днем, то есть, называется течение дней жизни каждого человека; ночью же конец жизни и смерть его. Я, говорил Богочеловек, доколе текут дни в мире жизни Моей, за нужное ставлю творить дела Отца Моего, пославшего Меня в мир, как-то: благовествование веры и благотворительные чудодеяния. Приидет ночь, – то есть, приидет смерть, – и тогда никто не может творить дел добродетели. Приметь, что не сказал, что когда Я не могу творить; но что никто не может творити: ибо Он и по телесной смерти Своей, и воскресении из мертвых, и до ныне даже творит к Отцу Своему молитвы и прошения о нас, так же не отъемлет ни благоутробия, ни правосудия, ни утверждения благовествования веры, ни бываемых чудес. Но из человек никто не может творити по смерти: ибо вера престает, покаяние пресекается, старания о добродетели остаются недействительными, но каковыми обрящемся в час смерти, таковыми уже и пребываем. Пoелику же Божие дело, каковое Он хотел тогда сотворить, было просвещение слепого, для того Он и коснулся света, говоря:

为了理解我们救主所提出的这些话语，你要明白，他藉着「白昼」所指的是他在世上生命的历程，正如他曾说：「你们的父亚伯拉罕欢喜瞻望我的日子」（约翰福音 8:56）。而藉着「黑夜」，他所指的是他身体上的死亡，以及他与这个世界的属人分离，他亦藉着这些话语确认了这一点，他说：「光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们」（约翰福音 12:35）。

他对自己所说的同样的话语，也可以应用于每一个人。所谓「白昼」，指的是每个人生命的历程；而「黑夜」，则是他生命的终结与死亡。这位神人说：「当我在世上生命的白昼流逝之时，我以遵行那位差我来到世上的父的作为为必需，诸如传扬信仰的福音和行仁慈的奇迹。」「黑夜将临」，即是说，死亡将临，那时无人能行德行之事。

请留意，他没有说「当我不能行」；而是说「无人能行」：因为即便在他身体死亡和从死者中复活之后，直到如今，他仍然向他的父献上为我们代求的祷告与恳求，他亦不收回他的怜悯、他的公义、他对信仰福音的坚固，以及所行的奇迹。

然而，人之中，没有人能在死后行事：因为那时信心止息，悔改中断，为德行所做的努力也归于无效。我们在死亡之时是何模样，就将永远保持何模样。

既然当时神所要行的作为是使盲人得见光明，所以他提到了光明，说道：

Ин.9:5.Егда в мире есмь, свет есмь миру.

约翰福音 9:5。我仍在世上的时候，我是世上的光。

Не только по Божеству всегда есть свет миру, воссиявающий солнце и звезды в мире, дающий зрение человекам и животным в мире и невидимо всякого человека просвещающий, грядущего в мир; но и по человечеству, когда походил в мире, был пресветлым светом добродетели. Был свет чудный чудодеяниями, свет, просвещающий слепых очеса, свет святой веры, многих просветивший и освятивший. Научая же словом, что Он есть свет миру, показывает и делом, что Он есть светотворец и светоподатель, дарствующий свет человекам.

不仅在神性上，祂始终是世界之光，照耀着世上的太阳和星辰，赐予世人与动物视力，并无形中光照着每一个来到世上的人；而且在人性上，当祂行走于世间时，祂也是道德的至圣之光。祂是奇迹的异光，是照亮盲者双目的光，是圣洁信德之光，光照并圣化了许多人。祂以言语教导说祂是世界之光，亦以行动显示出祂是造光者和赐光者，将光恩赐予世人。

Ин.9:6.Сия рек, плюну на землю, и сотвори брение от плюновения, и помаза очи брением слепому.

（约翰福音 9:6）他说了这话，就吐口水在地上，用唾沫和泥，把泥抹在瞎子的眼睛上。

Но ужели Богочеловек не мог единым словом просветить сего слепого, так как Вартимея, сказав ему:«вера твоя спасе тя»? (Мк.10:52) Мог, по всемогуществу Своему: никто из верующих о сем не сомневается. Для чего же творит брение от плюновения и пыли, и помазует очи слепого? Для того, чтобы показать, что Он есть Творец и Создатель человека. Ибо как во время творения, взяв персть от земли, создал человеческую плоть: так и во время светоподаяния, взяв брение, сотворил очеса слепому. Тогда, дунув в персть, даровал человеку душу и жизнь; и ныне, плюнув на брение, ниспослал слепому благодать и силу освещательную. Там персть, здесь брение; там вдохновение, здесь плюновение; там сотворение человека, здесь просвещение слепого. Для сего убо плюнул и сотворил брение, да чрез сходство дел покажет Себя Творцом и человека, и света. Может же быть, сей слепой от рождения совсем не имел зениц, и потому Христос, чтобы не сотворить их из не сущего, сотворил брение и силою плюновения Своего пременил оное в зеницы; потом же плюнул, чтоб показать, что плюновение Его имело целительную силу так, как и руки, и края риз Его. Помазав же очи слепого,

然而，难道神人不能只凭一句话，就光照这位盲人，如同对待巴尔提迈一样，对他说：「你的信心救了你」（马可福音 10:52）吗？以祂的全能，祂当然能够：对此，所有信徒都毫不怀疑。那么，祂为何要用唾沫和尘土做成泥，抹在盲人的眼睛上呢？这是为了表明祂是人类的造物主和创造者。因为正如在创世之时，祂取了地上的尘土，创造了人的肉体一样；在赐予光明之时，祂也取了泥土，为盲人创造了眼睛。那时，祂向尘土吹了一口气，赐予了人灵魂和生命；如今，祂向泥土吐了一口唾沫，将光照的恩典和能力降给了盲人。彼处是尘土，此处是泥土；彼处是吹气，此处是唾沫；彼处是人的被造，此处是盲人的得光。因此，祂吐了唾沫，又造了泥土，为的是借着事工的相似性，表明祂是人和光的创造者。或许，这位生来失明的人根本就没有眼球，因此基督为了避免从无有中创造出它们，便造了泥土，并以祂唾沫的能力将其转变为眼球；然后祂吐了唾沫，是为了表明祂的唾沫具有医治的力量，正如祂的双手和衣裳的边角一样。祂抹了盲人的眼睛之后，

Ин.9:7.И рече ему: иди, умыйся в купели Силоамсте, еже сказается, послан. Иде же, и умыся, и прииде видя.

（约翰福音 9:7）耶稣对他说：「你去西罗亚池子里洗一洗，这西罗亚翻出来就是『奉差遣』的意思。」他去了，洗了，回来的时候就看见了。

Источник Силоамский был на восточной стране стен Иерусалимских. Воды сего источника принимала величайшая купель, для пользы там живущих, и называлась купелию Силоамскою. В сию купель послал Господь слепого умыться. Но какая нужда была в сем умовении? Вода купельная могла ли отверсть очи слепого? Для чего же послал его к купели? Да сотворит чудо пред всеми ясным, известным и несомнительным. Ибо на пути бывшие видели слепого идущего и имеющего очи, обмазанные брением, и при купели сущие: потом того же оттуда возвращающегося и исцелевшего. Послал же его в купели и для того, чтобы испытать его и веру и послушание. Нееман Сириянин не поверил и не согласился, когда повелено было ему Елисеем умыться во Иордане, едва же только многими советами рабов своих был уговорен; но сей слепой вдруг и послушался повеления Господня, и уверовал, что получит прозрение чрез умовение. Заключает же в себе сие послание и другую, духовную и таинственную причину. Купель Силоам, значащая"послан", знаменовала Иисуса Христа; ибо Он есть посланный от Бога Отца. Почему и говорил«якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы»(Ин.20:21). В сходственность чего и Посланником называется:«разумейте Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Христа»(Евр.3:1). Слепой знаменовал все человеческое естество, которое чрез грех сделавшись чуждым духовного просвещения и, как ослепшее, поработився твари паче, нежели Создавшему, просветилось благодатию Христовою. Почему и Пророк в лице Его вещает:«благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение»(Ис.61:1). Воды купели Силоамской прообразовали воду святого Крещения; пoелику как слепой, омывшись в тех, чуждым стал слепоты и получил зрение: так и крещаемые в воде святого Крещения совлекаются греха, и облекаются светом Божественной благодати. Почему и просвещением называется святое Крещение. Умылся убо слепой в купели – и возвратился уже не слепым, но здравым и видящим.

西罗亚的泉源位于耶路撒冷城墙的东侧。这泉水汇入一个巨大的水池，供居于彼处的人们使用，此池便被称为西罗亚池。主耶稣曾差遣那生来瞎眼的人到这水池去洗。可是，这洗涤有什么必要呢？池中的水难道能使盲人的眼睛重见光明吗？祂为何要差他去这水池呢？乃是要在众人面前行一件清晰、昭著、无可置疑的神迹。因为在路上的人看见那盲人前往，眼睛上涂着泥泞；在水池边的人也看见了；后来又看见他从那里回来，已经痊愈了。

祂差他去水池，也是为了考验他的信心和顺服。叙利亚人乃缦起初不信，也不同意以利沙吩咐他去约旦河中沐浴的命令，几乎是经由仆人们多次劝说才勉强同意；然而这个盲人却立刻听从了主的吩咐，并相信藉着洗涤就能得见光明。

这次差遣也包含着另一个属灵的、奥秘的原因。西罗亚水池，其意为「被差遣的」，象征着耶稣基督；因为祂是父神所差遣的。所以祂说：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」（约翰福音 20:21）与此相符，祂也被称为使徒：「你们要思想我们所认作使徒、为大祭司的耶稣。」（希伯来书 3:1）

那盲人象征着全人类的本性，因着罪而与属灵的亮光隔绝，如同瞎眼一般，以致于服事受造之物，而非创造主，但最终却因着基督的恩典而得以开蒙。因此，先知藉祂的口宣告：「祂差遣我，要传福音给贫穷的人，医治伤心的人，报告被掳的得释放，瞎眼的得看见。」（以赛亚书 61:1）

西罗亚池中的水预表着圣洗礼的水；因为正如那盲人在这水中洗涤，脱离了失明，重获视力，同样，受圣洗礼水洗之人，也脱去了罪恶，披戴了神圣恩典的光芒。因此，圣洗礼也被称为「开蒙」。

于是，那盲人在水池中洗涤——回来时，已不再是瞎眼的，而是健康、能看见的人了。

Ин.9:8–9.Соседи же и иже бяху видели его прежде, яко слеп бе,глаголаху: не сей ли есть седяй и просяй? Овииглаголаху, яко сей есть: инии жеглаголаху, яко подобен ему есть. Он же глаголаше, яко аз есмь.

（约翰福音 9:8-9）他的邻舍和先前见过他这瞎子的，就说：「这不是那向来坐着讨饭的吗？」 有的说：「是他。」 又有人说：「不是，却是像他。」 他自己说：「我就是。」

И соседи слепого, и все видевшие и знавшие его слепым, узрев его имеющим очи и зрящим, удивились, один у другого спрашивали: тот ли есть этот слепой, который сидел и прашивал милостыни? Иные говорили, что тот есть; другие же, что другой ему подобный; но он сам о себе свидетельствуя, взывал: я есмь, прежде бывший слепой. Приметь, что Божественный Евангелист чрез сие показал:«седяй, и просяй»: то есть, что сей слепой столько был беден и убог, что сидя на пути, просил милостыни, чтобы доказать неизреченное человеколюбие Господа нашего Иисуса Христа, призирающего не на богатейших людей, но паче на таковых благоутробно и отечески, чтобы также и нас научить являть бедным и отчаянным щедролюбие и милость. Уверившись же соседи слепого и знающие его, что он есть без сомнения тот бывший слепой, вопрошали его: как он исцелился?

失明之人的邻人，以及所有看见并知晓他曾失明的人，当他们看见他拥有双眼并得以看见时，都感到惊奇不已。他们彼此询问说：「这人难道就是那曾坐在那里乞讨的盲人吗？」 一些人说：「正是他。」另一些人却说：「不是，只是另一个与他相似的人。」 但他自己却为自己作证，呼喊道：「我就是那从前失明的人。」

请注意，神圣的福音使者借此指出：「坐着，并乞求」，意思是说，这位盲人如此贫穷困苦，以至于他坐在路边乞求施舍。这乃是为了显明我们主耶稣基督那无可言喻的慈爱，祂所垂顾的并非是那些最富有的人，而是更以仁慈和父爱对待这样的人。同时，这也是为了教导我们，当向那些贫困无助的人显出慷慨和怜悯。

当盲人的邻人和认识他的人确信无疑，他就是那位从前的盲人时，他们便问他：「你是如何得医治的？」

Ин.9:10.Глаголаху же ему: како ти отверзостеся очи?

（约翰福音 9:10） 他们就对他说：你的眼睛是如何被打开的呢？

Закрыты были, как видно, вежди очей слепого; посему и говорили ему:«како ти отверзостеся очи?»Или сие значит то: как ты начал видеть? Каким образом исцелилась болезнь твоих очей? Как зришь, бывши прежде слепым?

看来，这盲人的眼皮是合着的；因此，他们问他：「你的眼睛是如何睁开的？」或说，这是在问：你是如何开始看见的？你的眼疾是如何痊愈的？你从前的盲人身份，是如何得以看见的？

Ин.9:11.Отвеща он, и рече: человек, нарицаемый Иисус, брение сотвори, и помаза очи мои, и рече ми: иди в купель Силоамлю, и умыйся. Шед же и умывся, прозрех.

（约翰福音 9:11）他回答说：「那名叫耶稣的人，祂和泥抹我的眼睛，对我说：『你往西罗亚池子去洗。』我去了，洗了，就看见了。」

С великим дерзновением, краткостию и ясностию показал и врача, и средство, как исцелил его, истолковал.

以极大的勇气、简洁与清晰，他指示出医师及其药方，并阐释了他是如何被治愈的。

Ин.9:12.Реша же ему: кто Той есть? Глагола: не вем.

约翰福音 9:12。他们就对他说：「那人是谁？」他说：「我不知道。」

Презрительный вопрос! Не спрашивают, где есть Тот чудотворный человек? или где есть Тот, Который отверз твои очи? или хотя бы: где есть Иисус? а только – кто есть Тот? Из чего видно, что они не с добрым намерением, но с злобою спрашивали, чтобы, узнав того Врача, судить Его так, как нарушителя субботы. Подтверждает сие то самое, что они повели слепого к Фарисеям.

这是一个轻蔑的问题！他们没有问：那位行神迹的人在哪里？或者，那位开你眼睛的人在哪里？甚至也没有问：耶稣在哪里？而只是问：那个人是谁？由此可见，他们的用意不善，而是怀着恶意提问，以便在得知那位医者是谁之后，以「破坏安息日者」的罪名来审判祂。他们把那个盲人带到法利赛人那里，正证实了这一点。

Ин.9:13.Ведоша же его к Фарисеом, иже бе иногда слеп.

（约翰福音 9:13）他们带那从前是瞎眼的人到法利赛人那里。

Повели прежде бывшего слепца, и поставили его пред Фарисеями с тем, чтобы те разведали и обвинили как чудо, так и Чудотворца; ибо чудо было сделано в день субботы.

他们将那先前瞎眼的人领到跟前，并将他安置在法利赛人面前，以便那些人可以查究并指摘这神迹，以及行神迹者；因为这神迹是在安息日行的。

Ин.9:14.Бе же суббота, егда сотвори брение Иисус, и отверзе ему очи.

（约翰福音 9:14）。那天是安息日，耶稣和了泥，开了他的眼睛。

Означил Евангелист и день тот самый, в который брение сотворил Иисус, чтобы чрез сие объяснить, что Иудеи потому свирепствовали и негодовали на Него, пoелику в день субботы сотворил и брение, и очи слепого помазал, и посылал его умыться в купели Силоамстей. Для чего же Богочеловек в день субботы не только сего от рождения слепого исцелил, но и мужа, сухую руку имевшего (Мф.12:13), еще жену, не могшую восклонитися (Лк.13:13), имущего водяный труд, в доме Фарисейском (Лк.14:4), и расслабленного во Овчей купели? (Ин.5:9) Чтобы таким образом погрешительные мнения Иудеев о субботе исправить и показать, что Он есть Господь и Владыка как закона, так и субботы. Почему, когда Иудеи соблазнялись, видя учеников рвущих класы в день субботний, обличал их, так говоря:«суббота человека ради бысть, а не человек субботы ради»(Мк.2:27); подобно на другом месте:«Господь бо есть и субботы Сын человеческий»(Мф.12:8). И так Фарисеи, когда привели слепого к ним, спрашивали его:

这位传福音者也指明了耶稣造泥的那一天，借此解释犹太人为何对他如此愤怒和愤慨，因为他是在安息日造了泥土，涂抹了瞎子的眼睛，并差遣他去西罗亚池中沐浴。圣人为何不在安息日医治这位生来瞎眼的人，也医治那枯干一只手的人（马太福音 12:13），那不能直身的妇人（路加福音 13:13），在法利赛人家中患水臌的人（路加福音 14:4），以及在羊池中患瘫痪病的人呢？（约翰福音 5:9） 乃是要借此纠正犹太人对安息日错误的看法，并显明他是律法和安息日的主宰和主人。因此，当犹太人看见门徒在安息日掐麦穗而跌倒时，他责备他们，说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」（马可福音 2:27） 同样地，在另一个地方说：「因为人子是安息日的主。」（马太福音 12:8） 所以，当法利赛人把瞎子带到他们面前时，他们就问他：

Ин.9:15.Паки же вопрошаху Его и Фарисее: како прозре? Он же рече им: брение положи мне на очи, и умыхся, и вижу.

（约翰福音 9:15）法利赛人又问他，他是怎样得以看见的。他便对他们说：「他把泥抹在我的眼睛上，我洗了，便看见了。」

Прежде слепого спрашивали соседи и знающие, как он исцелился; потом паки вопрошали его Фарисеи: слепой же без страха и боязни то ж, что и прежде говорил, паки, кратчае только, повторил. Умолчал о имени Иисусовом, также о сем: «взял брение, и сказал мне: иди в купель Силоамлю и умыйся». Вероятно, так он поступил для того, чтобы Фарисеям не подать вящей причины к обвинению Иисуса Христа, так как творившего и повелевшего делать в день субботы. Может быть, слепой кратчае ответствовал для того, пoелику слышал, что ведущие его к Фарисеям рассказали уже им, как он им свидетельствовал; или, может быть, для того, что Евангелист, описав обстоятельный слепого к своим соседом ответ, включительно здесь описывает оный к Фарисеям. Смотрите же, что на сие ответствовали Фарисеи:

在此之前，邻里和认识他的人曾问询那盲人，他是如何得医治的；随后，法利赛人又再度质问他：然而那盲人毫无畏惧与胆怯，重复了与先前所说同样的话，只是更为简短。他没有提及耶稣的名字，也未提及此事：「祂取了泥土，对我说：『去西罗亚池里洗涤。』」他如此行，很可能是为了不给法利赛人更多指摘耶稣基督的理由，因祂在安息日行事并吩咐他人做工。或许，这盲人之所以回答得更简短，是因为他听见带他去见法利赛人的人已将他所作的见证转述给他们了；或者，也可能是因为这位传福音者在描述了那盲人对其邻里详尽的回答之后，在此处一并描述了他对法利赛人的回答。且看，法利赛人对此作何回应：

Ин.9:16.Глаголаху же от Фарисей нецыи: несть Сей от Бога человек, яко субботу не хранит. Овииглаголаху: како может человек грешен сицева знамения творити? И распря бе в них.

（约翰福音 9:16）于是法利赛人中有一些人说：「这个人不是从上帝来的，因为他不守安息日。」另一些人说：「一个罪人怎能行这样的神迹呢？」他们中间就起了纷争。

Нецыи от Фарисеев, то есть злонравные, завистливые и суеверные, говорили, что Иисус Христос, пoелику не хранит субботы, не есть человек посланный от Бога; иные же, мягкосерднейшие и мудрейшие, говорили: как человек презритель закона и грешник может творить толь чудные дела? Почему распря была и несогласие между ими. До того же довела их безрассудность и злоба, что будучи учителями и закон имущими в руках своих, не устыдились спрашивать слепого, неученого и нищего, что он скажет о Иисусе Христе и кем он Его назовет.

有些法利赛人——即那些心怀恶意、妒嫉心强且迷信的人——曾说，耶稣基督既然不遵守安息日，就不是蒙上帝差遣而来的人；而另外一些人，心肠较为柔软，也更有智慧，则说：一个藐视律法、身为罪人的人，怎能行出如此奇妙的作为呢？因此，他们之间产生了纷争与不和。他们的愚昧与恶意竟达到了如此地步，身为教师，手中握有律法书，却不知羞耻地去问一个瞎眼的、没有学识的乞丐：他对耶稣基督有什么看法？他认为祂是谁？

Ин.9:17.Глаголаху убо слепцу паки: ты что глаголеши о Нем, яко отверзе очи твои? Он же рече: яко Пророк есть.

（约翰福音 9:17）于是他们又对那曾是瞎眼的人说：「祂既然开了你的眼睛，你对祂有何评论呢？」他回答说：「祂是一位先知。」

Спрашивали слепого не потому, что желали от него слышать, кто есть Сей Христос, но пoелику прежде сказали, что человек Сей несть от Бога, яко разоряет субботы, о чем и слепой слышал; итак вопрошают его, думая, что и он осудит Иисуса Христа, так как нарушителя закона, а следовательно утаится и в забвении останется чудо. Однако слепой пребыл непременен и, ничего не страшась, смело ответствовал: я говорю, что Тот, Который даровал свет моим очам, Пророк есть. Христос слепому таковым казался по сходственности, ибо и Пророки имели благодать чудотворения.

他们询问那瞎子，并非因为想听他述说这位基督究竟是谁，而是因为先前他们曾说： 「这个人不是从神而来的，因为他破坏了安息日。」 这话瞎子也听见了。所以，他们质问他，是想让他也谴责耶稣基督，视祂为律法的破坏者，如此一来，这个神迹就会被隐瞒，被遗忘。然而，那瞎子却毫不动摇，无所畏惧，勇敢地回答说：「我说，那位赐予我双眼光明的人，是一位先知。」 瞎子之所以认为基督是先知，是基于一种相似性，因为先知也拥有行神迹的恩典。

Ин.9:18.Не яша убо веры Иудее о нем, яко слеп бе и прозре,дóндежевозгласиша родителя того прозревшаго.

（约翰福音 9:18）那些犹太人不相信他曾是瞎眼的，后来又得以看见，直到他们叫来了那得以看见之人的父母。

Не поверили, пишет Евангелист, Иудеи, пока не возгласили его родители. Что ж потом? Уверовали ли после того, то есть, призвав и уверившись родителями слепого? Никак; ибо и после того паки пребывали неверными, как видно из нижеследующих Евангельских слов. Речение же сие:дондеже, до, доколе– не всегда в Священном Писании значит определенное время и конец имеющее, но берется и за беспредельное и неокончаемое. Доказывает сие сказанное о вране:«изшед не возвратися,дóндежеизсяче вода от земли»(Быт.8:7); также:«седиодеснуюМене,дóндежеположу враги Твоя подножие ног Твоих»(Пс.109:1); и еще:«и не знаяше ея,дóндежероди Сына своего первенца»(Мф.1:25); также:«се Аз с вами есмь вовсядни до скончания века»(Мф.28:20). Ибо вран никогда уже не возвращался в ковчег; также и Сын Божий всегда седитодеснуюславы и величествия в вышних; и пресвятая Богородица всегда и вечно пребывает Девою; и Господь наш Иисус Христос не только есть до скончания мира с Апостолами и праведными, но и после того будет во веки веков нескончаемых. Призвали же родителей слепого Фарисеи, думая, что те, устрашась власти их, умолчат о чуде.

福音书作者写道：犹太人并不相信，直到他的父母宣告此事。那之后又如何了呢？在召来并确信了那生来瞎眼之人的父母之后，他们是否就相信了呢？绝非如此；因为在那之后，他们依然是不信的，这一点从接下来的福音书言语中可见一斑。

「直到」（дондеже, до, доколе）这个词语在圣经中并非总是指一个确定的、有终结的时间，它也可以被用来指代无限和永无止境。证明这一点的，是论及乌鸦时所说的：「它飞出去了，就不再返回，直到地上的水都干了」（创世记 8:7）；又如：「你坐在我的右边，直到我使你的仇敌作你的脚凳」（诗篇 109:1）；再如：「虽然没有和她同房，她却生了她的头一个儿子」（马太福音 1:25）；还有：「看哪，我常与你们同在，直到世界的末了」（马太福音 28:20）。

因为乌鸦再也没有回到方舟；同样地，上帝的儿子也永远坐在高天荣耀与威严的右边；至圣的上帝之母，永远且恒久地保持童贞；我们的主耶稣基督，不仅在世界末了之前与使徒和义人同在，而且在那之后也将永永远远，无穷无尽。

法利赛人召来那生来瞎眼之人的父母，是以为他们会因畏惧法利赛人的权势而对这个神迹保持沉默。

Ин.9:19.И вопросиша я, глаголюще: сей ли есть сын ваю,егожевы глаголете, яко слеп родися? како убо ныне видит?

（约翰福音 9:19）他们就问他们说：「这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？」

С лукавством вопрошают, имея намерение устрашить родителей слепого, да таким образом они отрекутся от истины.«Егоже вы глаголете»: вы ли, то есть, родители его, говорите, что он слеп родился, когда ни мы, ниже кто другой сему не верит? Но обманулись окаянные, ибо истина чем более разведывается, тем паче обнаруживается. Они чаяли, что исследыванием своим обрящут случай скрыть чудо; но чем более разведывали, тем паче истиннейшим и чуднейшим оное показывалось.

他们恶意地质问，意图恐吓这位生来瞎眼之人的父母，好叫他们就此否认真相。「你们所说的『祂』」：就是说，你们，他的父母，难道是你们说他生来就瞎眼吗？要知道，无论是我们还是别人都没人相信这事？然而，这些可怜人受了欺骗，因为真理越是被人探究，就越是昭然若揭。他们本以为，透过他们的盘问，能找到机会来隐藏这神迹；但他们越是盘问，这神迹就越发显得真实而奇妙。

Ин.9:20–21.Отвещаста же има родителя его, и реста: вемы, яко сей есть сын наю, и яко слеп родися: Како же ныне видит, не вемы: или кто отверзе ему очи, мы не вемы. Сам возраст имать, самого вопросите: сам о себе да глаголет.

（约翰福音 9:20-21）。他的父母回答说：「我们知道这是我们的儿子，也知道他生来是瞎眼的。至于他如今怎么能看见了，我们不知道；谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成年了，你们可以问他；他自己会为自己说话的。」

Исповедуют родители слепого, что сей есть сын их, и что слепым родился; о том же, как и кто его исцелил, – сказали, – не вемы: сам сын наш, прежде бывший слепым, имеет довольные лета возраста, его о сем и вопросите. Но ужели самым делом не знали они, как и кто исцелил сына их? Без сомнения ведали, но сказали, не знаем; ибо боялись Иудеев.

这瞎子的父母承认说，这个人是他们的儿子，也是生来就瞎的；至于他是如何被谁治好的，他们说：「我们不知道。我们的儿子，这个从前瞎眼的人，已经成年了，你们可以问他。」那么，他们真的不知道是谁治好了他们的儿子吗？毫无疑问，他们知道，但他们说不知道，因为他们惧怕犹太人。

Ин.9:22–23.Сия рекоста родителя его, яко боястася жидов: уже бо бяху сложилися жидове, да,ащекто ЕгоисповестьХриста, отлучен сонмища да будет. Сего ради родителя его рекоста, яко возраст имать, самаго вопросите.

约翰福音 9:22-23。他父母说这话，是因惧怕犹太人。因为犹太人早已定议，若有人宣认祂为基督，就必被逐出会堂。因此，他父母说：「他已经成年，你们去问他吧。」

Вот как страх от уст человеческих изженяет истину и выводит ложь! Боялись родители слепого Иудеев, пoелику они сделали приговор, что кто будет исповедывать, что Иисус Христос есть чаемый Мессия, то тогда же да отлучится от сонмища их. Видя же Фарисеи, что намерение свое не могли исполнить ни чрез слепого, ни чрез родителей его, паки бывшего слепого призывают.

人间的惧怕何等驱逐真理，引出谎言！瞎子的父母惧怕犹太人，因为犹太人已经定了规矩，凡承认耶稣基督是所盼望的弥赛亚的，就必立刻被逐出会堂。法利赛人见自己的意图无论通过瞎子还是他的父母都无法实现，便再次召集那曾是瞎子的人。

Ин.9:24.Возгласиша же вторицею человека, иже бе слеп, и реша ему: даждь славу Богу: мы вемы, яко человек Сей грешен есть.

（约翰福音 9:24）他们于是第二次唤来那曾是瞎眼的人，对他说：「将荣耀归于上帝吧！我们知道这个人是个罪人。」

Пoелику видели, что не успели скрыть чуда, другое средство притворное и коварное приемлют. Не горят слепому въявь и без стыда: отрекись, что Христос тебя исцелил; но притворно, под видом благочестивым стараются убедить его, что Иисус Христос, как нарушитель закона, есть человек грешный.Прослави, повелевают,Бога, ибо Он дал тебе свет; Христос же ничего не сотворил, не Он излечил тебя. Мы знаем, что Он есть человек грешен; ибо нарушает субботу. Видишь ли слепоту и обезумление? Повелевают слепому, чтобы он за соделанное чудо прославил Бога, Иисуса же Христа, сотворшего чудо, обвинил так, как нарушителя закона и грешника.

他们眼见无法隐藏这个神迹，便采取了另一种虚伪而奸诈的手段。他们并非当面、毫无羞耻地对这盲人怒吼：「否认基督治愈了你！」而是伪装起来，披着虔诚的外衣，竭力说服他：耶稣基督是犯律法的人，所以是个罪人。

他们命令道：「将荣耀归给上帝吧，因为是祂给了你光明；基督并没有做什么，不是祂治愈了你。我们知道祂是个罪人；因为祂破坏了安息日。」

你看到了这种盲目和愚昧吗？他们命令那盲人，要他为所行的神迹赞美上帝，却要他指控行神迹的耶稣基督，说祂是犯律法的和罪人。

Ин.9:25.Отвеща же он, и рече:ащегрешен есть, не вем: едино вем, яко слеп бех, ныне же вижу.

（约翰福音 9:25）他便回答说：「他是否为罪人，我不知道；我只知道一件事，就是我本是瞎眼的，如今却看见了。」

Ужели сомневался слепой, или от страха сие сказал:«аще грешник есть, не вем»? Никак. Ибо он пред Фарисеями исповедал, что Христос есть Пророк, и Самому Христу сказал:«верую, Господи! и поклонися Ему»(Ин.9:38). Но пoелику те были законоучители, он же неученый; то исповедав таким образом:не вем, грешник ли есть Иисус Христос, или праведный, распрю состоящую в словах решил, и доказал чрез подтверждение о бывшем на нем преславном чуде, что Христос есть Всемогущий. Грешник ли, говорит, есть Христос, или праведник, не вем: сие же знаю, что Он даровал мне свет. Сей ответ столько посрамил Фарисеев, что паки начали его вопрошать: что сотворил Иисус, и как отверз очи ему?

失明之人是否真的心存疑虑，抑或是出于惧怕而说出：「祂若是罪人，我不知道」？绝非如此。因为他在法利赛人面前已然承认基督是先知，并且对基督自己说：「主啊，我信！」便向祂下拜（约翰福音 9:38）。然而，因为那些人是律法教师，而他是一个未受教导之人；所以他如此承认：「我不知道耶稣基督是罪人还是义人，」以此解决了言语上的争执，并通过确认在他身上所发生的极其荣耀的神迹，证明了基督是全能者。他说：「基督是罪人，还是义人，我不知道；但我知道这一点，就是祂赐予了我光明。」这个回答使得法利赛人蒙受如此羞辱，以至于他们又开始问他：「耶稣对你做了什么？祂是如何打开你眼睛的？」

Ин.9:26.Реша же ему паки: что сотвори тебе? како отверзе очи твои?

（约翰福音 9:26）他们又问他说：「祂为你做了什么？祂如何开启了你的眼睛？」

Добро есть тщательное и усугубляемое изыскивание, когда конец оного добр; пoелику объясняет искомую истину. Но Фарисеи с коварством предлагали те же запросы, думая, что слепой или забудет что-либо из представленных им прежде обстоятельств, и так потеряет силу его доказательство, или паки упомянет о сотворениибрения, о помазании, и о умывании, и таким образом они, представя на среду нарушение субботы, обвинят Иисуса, как нарушителя субботы. Но послушай, как мудро слепой ответствует, вторичный их вопрос в добром приемля смысле.

良善，乃是恳切而加倍地寻觅，若其终了亦为良善，则为上好；盖因此能阐明所追寻之真理。然而，法利赛人却怀着诡诈之心提出同样的质询，他们心想，此盲人或将忘记他先前所陈述的某些情节，如此一来，他的证据便会失去效力；或他将再次提及以泥土作成之事、涂抹之事，以及洗涤之事，如此，他们便可将耶稣触犯安息日之事公诸于众，指控祂为干犯安息日者。然而，请听此盲人如何智慧地回应，他将他们第二次的质询以良善之意接受。

Ин.9:27.Отвеща им: рекох вам уже, и не слышасте: что паки хощете слышати? еда и вы ученицы Его хощете быти?

（约翰福音 9:27）他回答他们说：「我已经告诉你们了，你们却不听；为什么你们又想再听呢？难道你们也想成为他的门徒吗？」

Объявил я вам прежде, говорит, как Он отверз очи мои, и вы не хотели слушать; почто паки вопрошаете, и о том же хочете слушать? Не для того ли вы паки вопрошаете, что желаете и вы, так как и я, быть Его учениками?

「我已早先告诉你们，」他说，「祂如何开启了我的双眼，而你们却不愿听从；你们为何再次发问，且想听同样的事？你们再次发问，岂不是因为你们也渴望像我一样，成为祂的门徒吗？」

Ин.9:28.Они же укориша Его, и реша ему: ты ученик еси Того, мы же Моисеовы есмы ученицы.

（约翰福音 9:28）他们就斥责祂，对祂说：「你是那人的门徒；我们是摩西的门徒。」

Укоряют они, не имея ни ответа, ни причины.«Укориша слепого»: ты, говорили, ученик Того, мы же есмы ученики Моисеовы. Приметь во-первых, что они имели против Христа такую ненависть, что даже ни о имени Его хотели упоминать, но прежде говорили:«Сей человек», потом:«ты что глаголеши о Нем»; еще ж:«ты ученик еси Того»(Ин.9:16–17). Во-вторых, что они напрасно хвалились, будто суть ученики Моисеевы; ибо если бы слушали они и понимали Моисеево учение, то повинулись бы Христу и Его были бы учениками. Поколику Моисей ясно о Христе засвидетельствовал, говоря:«Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой: Того послушайте. И человек той, иже не послушает словес Его, елика возглаголет Пророк Оный во имя Мое, аз отмщу от него»(Втор.18:15, 19). В сходственность сего и Господь наш научал Иудеев:«есть, иже на вы глаголет, Моисей, наньже вы уповаете. О Мне бо той писа»(Ин.5:45–46). Но посмотрим и далее на злобу фарисейскую.

他们责备他，却拿不出任何回答或理由。「他们责骂那盲人」：他们说，你是祂的门徒，而我们是摩西的门徒。首先，请注意他们对基督的仇恨如此之深，以至于他们甚至不愿意提及祂的名字，他们先说：「这个人」（约翰福音 9:16），然后说：「你对祂有什么看法」（约翰福音 9:17），接着又说：「你是祂的门徒」（约翰福音 9:28）。其次，他们徒然夸耀自己是摩西的门徒，因为如果他们听从并理解摩西的教导，他们就会顺服基督，成为祂的门徒。因为摩西清楚地为基督作证，他说：「上主你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他。无论何人不听从那先知奉我的名所说的话，我总要亲自向他讨罪」（申命记 18:15，19）。与此相符，我们的主也教导犹太人：「有一个告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也会信我，因为他所写的正是指着我说的」（约翰福音 5:45-46）。但让我们继续看看法利赛人的恶意。

Ин.9:29.Мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: Сего же не вемы, откуду есть.

（约翰福音 9:29）我们晓得神曾对摩西说话；至于这个人，我们不知道祂是从哪里来的。

Как ни изъяснишь сие слово«откуду», увидишь, что Иудеи лгут, говоря:«не вемы, откуду есть». Ибо ежели сие«откуду»относится к родителям и сродникам, то они знали их, посему и говорили:«не Сей ли есть Сын тектонов? И мати Его называется Мариам, и братия Его Иаков, и Осиа, и Симон и Иуда? И сестры Его не вся ли в нас суть?»(Мф.13:55–56) Если же значит отечество, то и отечество Иисуса им не было скрыто, почему и говорили:«и ты был еси со Иисусом Галилейским»(Мф.26:69). Если же«откуду»означает: «откуда приходит» или «откуда посылается», то паки лгут. Ибо из чего они о том знали, что Бог Моисеови глагола? Конечно, из Писания; но Писание научает, откуда и Христос: и к сему ж и предтеча Иоанн, и Сам Иисус проповедывал, что Он с неба пришел, и от Бога Отца послан в мир. Притом видели они и великие чудеса, о сем свидетельствующие. Смотри же, как на сии лжесловия Фарисейские ответствует слепой.

无论你如何解说「从何而来」这个词，你都会看到犹太人说谎，他们说：「我们不知道他是从哪里来的。」因为，如果这个「从何而来」指的是父母和亲属，那么他们是知道他们的，所以他们才说：「这不是木匠的儿子吗？他的母亲不是名叫马利亚吗？他的弟兄们不是雅各、约西、西门、犹大吗？他姐妹们不是都在我们这里吗？」（马太福音 13:55-56）如果指的是家乡，那么耶稣的家乡对他们来说也不是隐秘的，因此他们才说：「你也是和那加利利的耶稣一伙的。」（马太福音 26:69）如果「从何而来」的意思是：「他从哪里来」或「他被从哪里差遣」，那么他们又在说谎。因为他们是从何而知上帝曾对摩西说话呢？当然是从圣经；但是圣经也教导了基督是从何而来：并且，施洗者约翰，以及耶稣自己，都曾宣讲他从天上而来，且是被上帝圣父差遣到世上。此外，他们也亲眼目睹了那些为这事作证的伟大奇迹。那么，请看这位盲人如何回应法利赛人的这些谎言。

Ин.9:30.Отвеща человек, и рече им: о сем бо дивно есть, яко вы не весте, откуду есть, и отверзе очи мои.

（约翰福音 9:30）那人回答他们说：「这事令人惊奇，就是你们不知道他从何而来，而他却开启了我的眼睛。」

Се, како Бог умудряет и немудрых! Се исполнения слова Пророка Давида:«Господь умудряет слепцы»! (Пс.145:8) Обличает неученый слепец мнящихся мудрыми быти Фарисеев, и обличая, показывает святость и могущество Иисуса Христа. Удивления достойна, говорит, сия чудная вещь: что вы, будучи учители, поучающиеся в законе Божии и являющие святую жизнь, не знаете, откуда приходит Сей чудотворный человек; и однако Сей, вами незнаемый, отверз очи мои. Сие сказав, предлагает и доказательства власти и благодати Иисус Христовой, говоря:

看哪，上帝如何使那些不智者也变得智慧！看哪，先知大卫的话语正在应验：「上主使瞎子有眼。」（诗篇 145:8）这位不学无术的盲人，正在驳斥那些自以为智慧的法利赛人，通过驳斥，他彰显了耶稣基督的神圣与大能。他说，这件奇妙的事情令人惊叹：你们作为教师，研习上帝的律法，展现圣洁的生活，却不知道这位行神迹的人从何而来；然而，这位你们不认识的人，却开启了我的眼睛。说了这话，他又提出了证明耶稣基督权柄与恩典的证据，说道：

Ин.9:31.Вем же, яко грешники Бог не послушает: ноащекто Богочтец есть, и волю Его творит, того послушает.

（约翰福音 9:31）我们知道，上帝不听罪人的祷告；唯有敬畏祂、遵行祂旨意的人，祂才垂听。

И самое Писание учит сему, что грешников Бог не послушает.«Неправдуащеузрех в сердце моем, да не услышит мене Господь»(Пс.65:18).«Егда прострете руки ваша ко Мне, отвращу очи Мои от вас, иащеумножите моление, не услышу вас: руки бо ваша исполнены крове»(Ис.1:15). И многое сему подобное обрящешь в Священном Писании. Знать же надобно, что Бог сие говорит о нераскаянных, то есть, о тех, которые в грехе закосневают, и не думают покаяться и исправиться; кои же прибегают к покаянию, таковых моление Бог тогда же принимает. Услышал моление разбойника:«помяни мя, Господи»(Лк.23:42); также и сие:«Боже, милостив буди мне грешнику»(Лк.18:13); еще же слезы блудничи. Сам Бог повелел, да просим оставления грехов наших, говоря:«остави нам долги наша»(Мф.6:12). Но то еще удивительнее, что иногда Бог грешникам и самую благодать чудотворения ниспосылает для их исправления, и для других спасения.«Мнози, говорит,рекут Мне во он день: Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом? И тогда исповем им, яко николиже знах вас: отъидите отМеневси делающии беззаконие»(Мф.7:22–23). Почему не надобно понимать, чтоб изречение:«грешников Бог не послушает», было неизменяемо и общее для всякого обстоятельства. Сие же следующее:«аще кто Богочтец есть, и волю Его творит, того послушает», есть непременяющееся и всеобщее. Ибо всех Его чтущих, и хранящих заповеди Его, моление о спасении слышит, так как Дух Святой научает устами Пророка, свидетельствуя:«близ Господь всем призывающим Его во истине. Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит»(Пс.144:18–19). Потом слепой увеличивает величество чуда, говоря:

且圣经本身亦教导此理：上帝不垂听罪人的祷告。「我若心里注重罪孽，主必不听」（诗篇 65:18）。「你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听，你们的手满了杀人的血」（以赛亚书 1:15）。在圣经之中，你亦会寻见许多类似之教诲。然须知晓，上帝所言乃指那些不肯悔改之人，即那些沉溺于罪恶、不思悔改与改正之人；至于那些转向悔改之人，上帝则会即时接纳他们的祷告。祂垂听了那强盗的祷告：「主啊，求祢记念我」（路加福音 23:42）；也垂听了这一句：「上帝啊，开恩可怜我这个罪人」（路加福音 18:13）；更垂听了那淫妇的眼泪。上帝亲自吩咐我们祈求祂赦免我们的罪债，祂说：「免我们的债」（马太福音 6:12）。然而更令人惊奇的是，上帝有时甚至会赐予罪人行神迹的恩典，为要使他们得到改正，并使他人得蒙拯救。「许多人在那日要对我说：『主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，又奉祢的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」（马太福音 7:22-23）。因此，我们不应将「上帝不垂听罪人」这句话理解为在任何境况下都不可更改的、普遍适用的准则。而接下来的这句话：「若有人敬拜上帝，又遵行祂的旨意，上帝才听他」，则是永不改变且普遍适用的真理。因为凡是敬拜祂、遵守祂诫命之人的求告，上帝必垂听其得救的祷告，正如圣灵藉着先知的口所教导、所见证的：「凡求告上主的，就是诚心求告祂的，上主都与他们相近。敬畏祂的，祂必成就他们的心愿；也必听他们的呼求，拯救他们」（诗篇 144:18-19）。随后，那瞎子更进一步阐述此神迹的伟大之处，他说：

Ин.9:32–33.От века несть слышано, яко кто отверзе очи слепу рождену.Ащене бы был Сей от Бога, не могл бы творити ничесоже.

（约翰福音 9:32-33）。从亘古以来，未曾听闻有人能开生来瞎眼之人的眼睛。这人若不是从上帝而来，他必不能作甚么。

От сотворения мира, говорит, не слышно было, чтобы человек отверз очи такому человеку, который от утробы матерней родился слепым. И поистине никто, ниже из праведников прежде закона, ниже из сущих под законом святых Пророк, ниже кто-либо в благодати из Апостолов и учеников Христовых соделал таковое славное чудо. Если бы Христос, продолжает слепец, не был человек, посланный от Бога; то ничего, то есть, никакого бы дела толико славного, учинить не мог. Неоспоримо слепого доказательство: но смотри, что на сие ему ответствуют Фарисеи.

「自创世以来，」他说，「未曾听闻有人能开那生来就瞎眼之人的眼睛。」诚然，无人能行出如此荣耀的神迹，无论是律法颁布前的义人，或是律法之下的圣先知，还是恩典时代中的任何一位使徒或基督的门徒。那曾是瞎眼之人继续说：「若这位基督不是一位由上帝所差遣的人，那么他就无法行出任何如此荣耀的作为。」这瞎眼之人的论证无可辩驳；然而，且看那些法利赛人对此如何回应。

Ин.9:34.Отвещаша и реша ему: во гресех ты родился еси весь, и ты ли ны учиши? и изгнаша его вон.

（约翰福音 9:34）他们回答说，你全然生在罪孽之中，还教训我们吗？他们就把他赶出去了。

«Се бо, сказал пророк Давид,в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя»(Пс.50:7), – разумевая грех прародительский, с коим все рождаемся. Посему убо справедливо, что слепой весь во грехах родился; однако Фарисеи не с сим говорили сии слова (ибо таковое обвинение есть общее всякому человеку: пoелику каждый человек родился весь во грехах), но понимали они так, как вопрошали самые Апостолы, говоря:«Учителю, кто согреши, сей ли, или родителя его, яко слеп родися?»(Ин.9:2) То есть, думали Фарисеи, что и душа слепого еще с первым, иным телом своим согрешила, прежде нежели перешла в ее тело настоящее; еще же и родители его были таковые грешники. Ты ли убо, говорили, таковым будучи грешником, учишь нас, непорочных и святых? Сие же сказав, изгнали его из церкви.

「看哪，先知大卫曾说：『我是在罪孽里受孕的，我母亲在罪恶里生了我』（诗篇 50:7），」他所指的乃是原罪，我们都是带着原罪降生的。因此，说这生来瞎眼的人「全然生在罪中」是公道的；然而，法利赛人说这些话并非出于这个缘故（因为这样的指控乃是普遍针对每一个人的：因为每一个人都是「全然生在罪中」降生的），他们乃是如同使徒们所问的那样理解的，使徒们说：「夫子，是谁犯了罪？是这人呢，是他父母呢？叫他生来是瞎眼的？」（约翰福音 9:2）也就是说，法利赛人认为，这瞎眼之人的灵魂，在进入他现在的身体之前，已然以他的第一个，另一个身体犯了罪；而他的父母也是那样的罪人。所以，他们说，你这个如此这般的罪人，竟敢教训我们这些纯全圣洁的人？说了这些话，他们就将他赶出了会堂。

Ин.9:35.Услыша Иисус, яко изгнаша его вон, и обрете его рече ему: ты веруеши ли в Сына Божия?

（约翰福音 9:35）耶稣听说他们把他赶出去了，就找到了他，对他说：「你相信上帝的儿子吗？」

Презирается слепой от человек, но призирается Богом. Изгнан из церкве, но обрел Владыку оной. Отлучен от человек, но соединился с Богом. Но на сем,«услыша Иисус», остановиться должно. Сие означает то, что когда мы, ради любве Его, притесняемы бываем и гонимы, Он знает сие, и видит таковые гонения: посему Сам приходит утешать и защищать нас. Вопросил же Богочеловек слепого:«веруеши ли?»не для того, будто бы Он о сем не знал, но желая показать ему, что Он есть«Сын Божий», и услышать из уст его веры исповедание.

瞎眼之人被世人所轻蔑，却蒙上帝所垂顾。他被教会所驱逐，却寻得了教会的主宰。他被人所离弃，却与上帝联合为一。然而，在此处，「耶稣听见了」，我们必须驻足。这表明：当我们因着爱祂的缘故，遭受压迫和逼迫时，祂深知这一切，也目睹了这些逼迫；因此，祂亲自前来安慰和护卫我们。

这位神人（ Богочеловек ）问那瞎眼之人：「你相信吗？」并非因为祂对此一无所知，而是期望向他显明祂就是「上帝之子」，并希望从他口中听到信心的告白。

Ин.9:36.Отвеща он и рече: и кто есть, Господи, да верую в Него?

（约翰福音 9:36）他回答说：「主啊，谁是祂，好叫我信祂呢？」

Явствует убо, что слепой не знал, что Иисус Христос есть Сын Божий. Называл же Его только Пророком и святым мужем, почему спрашивает у Него: кто есть Сын Божий, да верую в Него?

因此可见，那瞎子并不知道耶稣基督是上帝之子。他仅称呼祂为先知和圣者，故而问祂：「谁是上帝之子，好让我信靠祂呢？」

Ин.9:37.Рече же ему Иисус: и видел еси Его, и глаголяй с тобою, Той есть.

（约翰福音 9:37）耶稣对他说：「你已经看见他了，现在和你说话的，就是他。」

Почему же Христос не ответствовал прямо: Я есмь, но косвенно:«и видел еси Его, и глаголяй с тобою, Той есть»? Дабы напомнить о чуде чрез сие:«и видел еси Его», – то есть, недавно видел, получа свет, силу Его и чудодеяние, – и дабы показать, что Сын Божий не есть Слово бесплотное, но воплотившийся Христос. Сей, говорит, Человек, которого видишь и слышишь говорящего с тобою, сей есть Сын Божий.

基督为何不直接回答：「我就是」，而是含蓄地：「你已经看见祂，并与你说话的，就是祂」呢？这是为了借此：「你已经看见祂」，来唤起对神迹的记忆——也就是说，你不久前才看见祂，领受了祂的光芒、祂的力量与祂的神迹，同时也为了表明，上帝的儿子并非一个没有肉身的「道」（Logos），而是道成肉身的基督。祂说，你所看见并听见与你说话的这个人，就是上帝的儿子。

Ин.9:38.Он же рече: верую, Господи: и поклонися Ему.

（约翰福音 9:38）他便说：「主啊，我信！」就拜他。

Не только исповедал в тот же час, что он верует во Иисуса Христа Сына Божия, но еще и служебным поклонением Ему пожертвовал.

他不仅在同一时刻宣认了自己信仰耶稣基督，上帝之子，还献上了对祂的事奉敬拜。

Толкование на Евангелие от Иоанна в неделю Святых Отец (Ин.17:1–13)

解说《约翰福音》：圣教父主日（约翰福音 17:1-13）

Арий богохульный ересеначальник, родом из Ливии и Александрийской церкве протопресвитер, после триста двадцать первого года от Рождества Христова, начал насеивать на сердцах верующих губительные и смертоносные плевелы еретических и богохульных своих догматов. Тварию, а не истинным Богом единосущным Отцу, богоненавистный, называл он единородного Сына Божия и Слово, Спасителя и Владыку. Пoелику же сие Арианское заблуждение и сия тлетворная ересь распространялась и возрастала: то первый христианский царь, равноапостольный Константин, ревностию Божиею движимый, от всея вселенной созвал пастырей Христовой церкви и учителей к защищению бедствующих благочестивых догматов и к утверждению истинной и православной веры. Собрались убо они в знатном граде Никее, числом триста осмьнадесять, кои были архиереи и иереи, и диаконы и монахи. Из архиереев иные были исповедники веры такие, кои носили язвы Господа, то есть раны, напечатленные на теле их от мучителей, как-то: Ираклий Потамский, Пафнутий Фивейский, Павел Неокесарийский иЕвстафий Антиохийский; другие же были чудотворцы и знаменоносцы, как-то: Спиридон Тримифунтский и Иаков Нисивийский. Прочие мужи были боголюбивые и честные, учители Божественного Писания и в догматах православных искусные. Сии, составя собор, все единоустно и единогласно Сына и Слово Божие единосущным Отцу и Богом истинным от Бога истинна исповедали, написав святойверы Символ, зловерного же и злочестивого Ария низложили, предав его анафеме с его богохульными умствованиями. Сих Божественных отец православная Христова Церковь признав вторыми по Богоглаголивых Апостолах проповедниками веры, учителями истинных догматов и благотворителями и спасителями душ наших, учредила, да каждое лето память их Собора, называемого первым вселенским, благоговейно празднуем в славу и благодарение Богу, в похвалу и честь их и во утверждение истинной веры, которую сии Богодухновенные, основываясь на Священном Писании, проповедали и научили. На сей конец и нынешнее Евангелие чтено, понеже заключает в себе прошение и молитву Господа нашего Иисуса Христа к Богу и Отцу. Мир узнал, что сия молитва услышана есть, во первых видя, после Апостольского жития, пример сих Божественных отец: понеже и они, став учениками Христовыми, соблюли слово Божие. Приняли и они словеса Божии, и познали и уверовали, что от Отца рожден Сын, и послан в мир. Имея и они после Апостолов едино сердце и едину душу, проповедали Иисуса Христа быти Сына Божия по естеству, и единоустно научили велией благочестия тайне. Молитва Господа Иисуса исполнена есть Богословия, есть правило и образ истинной и благоприятной Богу молитвы. Послушайте убо толкования оной, да стяжете небесное добродетели сокровище.

亚略（Ariy），这位亵渎上帝的异端始作俑者，出身于利比亚，曾任亚历山大教会的首席长老。在基督降生后的三百二十一年以后，他开始在信徒心中播撒邪说，种下异端和亵渎的教义，这些毒麦是致命且毁灭性的。这个为神所憎恶的人，竟然称上帝的独生子、圣言、我们的救主和主宰为受造之物，而非与父上帝同质的真神。由于亚略的谬误和这种腐蚀性的异端不断蔓延和增长，第一位基督徒皇帝、与使徒齐名的君士坦丁（Constantine），被上帝的圣火所感动，从普天之下召集了基督教会的牧者和教师，以捍卫遭受威胁的虔诚教义，并巩固真实而正统的信仰。

他们聚集在著名的尼西亚城（Nicaea），共有三百一十八位，其中有主教、神父、执事和修士。在这些主教中，有些是信仰的见证者，他们身上带有主的印记，即被酷吏所施加的创伤，例如：赫拉克利斯·波塔姆斯基（Heraclius Potamsky）、帕夫努提·菲拜斯基（Paphnutius Phiveisky）、保罗·尼奥凯萨里斯基（Paul Neocaesarisky）和欧斯塔修斯·安提奥希斯基（Eustathius Antiocheisky）；另一些则是行神迹和奇事的人，例如：斯皮里顿·特里米丰茨基（Spiridon Trimifuntsky）和雅各布·尼西维斯基（Jacob Nisivsky）。其余的人都是敬爱上帝、受人尊敬的圣者，是《圣经》的教师，精通正统教义。

他们聚集在一起组成了大公会议，众口一词、同声宣告上帝的圣子和圣言与父上帝同质，是出自真神的真神。他们撰写了神圣的《信经》，将那邪恶且悖逆的亚略及其亵渎的妄想一同定罪，革除教籍。基督的正统教会视这些神圣的教父为仅次于宣讲神言的使徒之后的信仰传扬者、真理教义的教师，以及我们灵魂的施恩者和拯救者。教会因此制定，每一年都要虔诚地庆祝他们的会议纪念日——即第一次普世大公会议，以颂赞和感谢上帝，以赞美和尊崇他们，并以坚固这些被神所启迪的圣者基于《圣经》所宣扬和教导的真实信仰。

为此，今日宣读了这段《福音书》，因为它包含了我们的主耶稣基督对天父上帝的请求与祷告。世人已得知这祷告蒙了垂听，首先是从这些神圣教父的榜样中得见，他们承继了使徒们的生活：他们也成为了基督的门徒，遵守了上帝的圣言。他们接受了上帝的话语，并认识和相信圣子是由父所生，且被差遣到世上。他们在使徒之后，也拥有同一的心、同一的灵，同声宣扬耶稣基督按其本性就是上帝的儿子，并齐心教导了这极大的虔敬奥秘。

主耶稣的祷告充满了神学真理，它是向着上帝的真实而蒙悦纳的祷告的规范与典范。请听这祷告的解释，好让你们获得天上美德的宝藏。

Ин.17:1.Во время оно, возведе Иисус очи Свои на небо, и рече: Отче, прииде час, прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тя.

（约翰福音 17:1）在那时候，耶稣举目望天，说：「父啊，时候到了，求你荣耀你的儿子，使你的儿子也荣耀你。」

Не яко Бог, но яко человек, яко Архиерей и Ходатай за нас, пролил сию молитву пред Богом Господь наш Иисус Христос. Почему и Апостол Павел, сказав: Христос яко человек есть Архиерей наш, тут же придает:«Иже во днех плоти Своея, моления же и молитвы к могущему спасти Его от смерти, с воплем крепким и со слезами принес, и услышан был от благоговеинства,ащеи Сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада, послушанию»(Евр.5:7–8). Почему ж Господь Иисус в сей молитве возвел очи Свои на небо, так как и тогда, когда воскресил Лазаря, а иногда«поклонь колена моляшеся»? (Лк.22:41) Подобающим в молитве телесным видам чрез сие научил нас Божественный Искупитель наш и Учитель, кои знаменуют вещи Божественные и духовные. Возвел Он очи на небо, показуя нам, что когда и мы молимся, и нам надобно возводить очи наши на небо, никакого земного и мирского не имея помышления, но и ум и сердце наше посвящая на попечение и созерцание небесного и выше мира сущего; преклонил же колена, да и мы во время нашей молитвы преклоняем оные, смиряясь и показывая чрез коленопреклонение себя падшими в грех. Возвед убо Иисус очи Свои на небо, рече:«Отче, прииде час». Какой? Час Его страдания. Почему ж просит, да прославится в сие время страдания? Страдание Иисуса Христа соблазняло и зрящих на оное, и слышащих о Нем, как Сам предсказал:«вси вы соблазнитеся о Мне в нощь сию»(Мф.26:31). Кто ж бы признал Богом Того, Коего видел презираема, хулима, распинаема и посреде двух разбойников висяща? Крест соблазнял, и распятый почитался безумием:«мы же проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие»(1Кор.1:23): да упразднит убо соблазн сей, и да все уверуют, что Он самый, страждущий и на кресте висимый, есть Сын Божий, молил Он, яко человек, Бога и Отца Своего, да прославит Его в тот час, в который страдал. Молитва Его и была услышана. Ибо тогда, когда страдал, раздрася церковная завеса, солнце померкло, земля потрясеся, камение распадошася, гроби отверзошася, мертвые восташа. Все сие погасило соблазн страдания и креста. Почему«вси, видяще бывающая, биюще перси своя возвращахуся», и велегласно вопиюще:«воистинну Божий Сын бе Сей»! (Лк.23:48;Мф.27:54) Богоглаголивый же Павел так о сем проповедывал:«видим Иисуса за приятие смерти славою и честию венчанна»(Евр.2:9). Сей же славы просил Богочеловек не точию да Он един прославится, но да сопрославится с Ним Отец Его. Ибо сказал:«прослави Сына Твоего», тут же прилагает и сие:«да и Сын Твой прославит Тя». Прославляется же Отец, когда прославляет Сына; ибо едино есть естество и существо Отца и Сына и Святого Духа. Почему едина и слава, и сила, и поклонение, и служение Божества их. Кто с истинною верою прославляет едино лице Святой Троицы, спрославляет купно и прочие два лица, по причине единства и нераздельности их Божества. Слава Отца есть Сын: ибо есть«сияние славы и образ ипостаси Его»(Евр.1:3). Якоже бо от солнца рождаемый света луч есть сияние светлости солнечной и образ просветительного его свойства: тако от Отца рождаемый Сын есть сияние славы Отчей, и образ Отеческой Его ипостаси. Когда веруешь в Сына Божия, непременно веруешь и в Бога Отца. Понеже как Отец не есть без Сына, тако и Сын не есть без Отца. По превосходству же славы Божия есть, едва ведаем и веруем, яко Он есть Отец по естеству Сына. Творцом, Создателем, всесильным, всемудрым, проповедают Его все твари: Отцем же – един Сын. Веруя мы, что Иисус Христос есть по естеству Сын Божий, и прославляя и поклоняясь Ему яко Сыну, веруем купно, спрославляем и споклоняемся рождшему Его Отцу. Сего-то убо ради сказал Христос:«прослави Сына Твоего», то есть, яви Мене незнающим Меня: покажи, что есмь Сын Твой единородный,«да и Сын Твой прославит Тя». Ибо если мир уверует, что Ты имеешь Сына единосущного, прославит Тя не токмо яко Создателя, но и яко Отца Сына по естеству. Сию же мысль, то есть, что прославляемому Сыну спрославляется и Отец, объясняют и нижеследующие слова Владычней молитвы:

主耶稣基督献上此祷告于天父面前，并非以神的身分，乃是以人的身分，作为我们的大祭司和中保。因此，使徒保罗说：「基督既然是人，就是我们的大祭司，」随即又加上：「祂在肉身的日子，曾大声哭号，流泪祷告，恳求那能救祂脱离死亡的，就因祂的虔诚蒙了应允。祂虽然为儿子，还是从所受的苦难中学了顺从。」（希伯来书 5:7-8）

主耶稣在此祷告中为何举目望天？正如祂使拉撒路复活时那样，而有时祂却「屈膝祷告」？（路加福音 22:41）我们的神圣救赎主和导师借此教导我们在祷告中适宜的身体姿态，这些姿态象征着神圣和属灵的事物。祂举目望天，向我们表明：当我们祷告时，我们也需要举目望天，心中不存任何属世和尘世的念头，而是将我们的心思和意念完全专注于对天国和超乎世界之事的关切和默想；祂屈膝，是为让我们在祷告时也屈膝，谦卑自己，并借着跪拜表示我们是堕入罪中的人。

于是，耶稣举目望天说：「父啊，时候到了。」什么时候？就是祂受难的时候。祂为何祈求在这受难之时得荣耀？耶稣基督的受难令目睹和听闻的人感到困惑和绊倒，正如祂自己预言：「今夜你们都要为我的缘故跌倒。」（马太福音 26:31）谁会承认他们所看见的那位被蔑视、被辱骂、被钉在十字架上，并悬挂在两个强盗中间的人是神呢？十字架令人绊倒，被钉十字架被视为愚拙：「我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。」（哥林多前书 1:23）

为了消除这绊倒，使所有人都相信受苦并悬挂在十字架上的这位就是神的儿子，祂以人的身分向神，祂的父祷告，求父在祂受难之时荣耀祂。祂的祷告蒙了应允。因为当祂受难时，圣殿的幔子裂开，太阳变黑，地震动，磐石崩裂，坟墓敞开，死人复活。这一切都熄灭了受难与十字架所带来的困惑。因此，「众百姓看见所成的事，都捶着胸回去了，」并大声呼喊：「这真是神的儿子！」（路加福音 23:48，马太福音 27:54）神言的宣讲者保罗对此如此传讲：「我们见那为受死的苦，得了荣耀尊贵为冠冕的耶稣。」（希伯来书 2:9）

这位神人所求的荣耀，不单是祂自己得荣耀，更是为了让祂的父与祂同得荣耀。因为祂说：「荣耀你的儿子，」随即加上：「使你的儿子也荣耀你。」父因荣耀子而得荣耀；因为父、子、圣灵是同一的本性和本质。因此，他们的神性的荣耀、能力、敬拜和侍奉也是同一的。谁以真诚的信心荣耀圣三一中的任一位格，也同时荣耀另外两个位格，因着他们神性的合一和不可分割。

圣子就是圣父的荣耀，因为祂是「神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」（希伯来书 1:3）。正如从太阳所发出的光线是太阳光明的照耀，是其发光本质的形象；同样，从父所生的子是父荣耀的光辉，是父本体的形象。当你以真实的信心相信神的儿子，你也必定相信神圣的父。因为父不能没有子，子也不能没有父。就神的荣耀之卓越而言，我们勉强得知并相信祂是子之本性的父。万物都宣扬祂是造物主、创造者、全能者、全智者；而唯有子宣扬祂是父。我们相信耶稣基督按本性是神的儿子，并荣耀和敬拜祂为子，同时我们也相信、同荣耀、同敬拜生祂的父。

因此，基督说：「荣耀你的儿子，」即是说，向那些不认识我的人彰显我：显示我是你的独生子，「使你的儿子也荣耀你。」因为如果世人相信你拥有一位同本质的儿子，他们荣耀你不只是作为创造者，更是作为按本性生子的父。此种思想，即荣耀子亦同时荣耀父，亦由主祷文中接续的言语所阐明：

Ин.17:2.Якоже дал еси Ему власть всякия плоти, да всяко еже дал еси Ему, даст им живот вечный.

（约翰福音 17:2）正如你曾赐予他权柄，掌管一切有血肉的，好叫凡你所赐给他的，他都赐予他们永恒的生命。

Куда относится сие слово:«якоже», или где его соответствие? Слово«якоже»никакого не имеет соответствия по грамматическому сочинению: ибо соответствующая ему частица"тако"умолчана здесь. Однако относится она к преждереченным словам, и хотя опущена, подразумевается. Смотри же, каким образом, сказав выше:«прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тя», присовокупил тут же слово«якоже», то есть: тако прославль и прославлься, якоже прославил еси Его, и прославился от Него, егда дал еси Ему власть, да дарствует всему еже дал еси Ему, то есть, всем верующим в Него, живот вечный. А что Отец прославил Сына,«дав вся во власть Его», по слову:«вся Мне предана суть Отцем Моим»(Мф.11:27), сие явно есть и исповедуемо: ибо полновластие Сына над всеми что другое есть, как разве слава Его? Что же данною от Отца Сыну властию прославился и Отец, то и сие видно: ибо таковою властию совершив Сын великие и поразительнейшие чудеса, даровал верующим жизнь вечную, то есть, убедил их веровать, что Он есть единородный Сын Божий, посланный от Бога Отца и от Него власть приявший. Се же есть слава Отча, что имеет Сына всевластительного, якоже есть и Сам Он; се же есть и жизнь вечная, юже дал есть верующим в Него, так как следующие показывают слова:

这「正如」（якоже）一词，它归属于何处？或者，它的对应词在哪里？

「正如」这个词在语法结构上没有任何对应词：因为与之对应的分词「照样」（тако）在此处被省略了。然而，它归属于先前所说的话语，并且虽然被省略了，但却是被默认包含在内的。

请看，祂是如何说的：祂在上文说：「愿祢荣耀祢的儿子，好叫祢的儿子也荣耀祢」，随即就加上了「正如」这个词，也就是说：

「照样」（тако）荣耀了，并且被荣耀了，正如祢荣耀了祂，并且从祂那里得了荣耀，就是在祢将权柄赐给祂的时候，使祂可以将永生赐予凡祢所赐给祂的，也就是说，赐予所有信祂的人，永恒的生命。

至于圣父荣耀了圣子，是「将一切交在祂的权柄之下」，正如经文所说：「一切所有的，都是我父交付我的」（马太福音 11:27），这一点是显而易见的，并且是被承认的：因为圣子拥有驾驭一切的全部权柄，这难道不正是祂的荣耀吗？

至于圣父藉着所赐予圣子的权柄而得了荣耀，这也是显而易见的：因为圣子藉着这样的权柄成就了伟大且令人震撼的奇迹，将永生赐予了信徒，也就是说，使他们确信祂是上帝的独生子，由上帝圣父所差遣，并从祂那里领受了权柄。

这正是圣父的荣耀，因祂拥有一位全能的圣子，正如祂自己一样；这也就是祂所赐给信祂之人的永恒生命，正如下文所显示的：

Ин.17:3.Се же есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, иегожепослал еси Иисус Христа.

（约翰福音 17:3）认识您是独一的真神，又认识您所差来的耶稣基督，这就是永生。

Знание истинного Бога, то есть вера, не есть жизнь вечная, но виновно и руководительно к жизни вечной. Вместо убо сего: познание истинного Бога бывает виною и руководством к жизни вечной, – сказал Богочеловек переносно, что знание Бога есть жизнь вечная. Таким же образом переносно и на других местах говорил Господь:«глаголы, яже Азглаголахвам, Дух суть и живот суть»(Ин.6:63), – вместо сего: глаголы, яже Аз глаголю, подают вам Духа Божия и живот.«Аз есмь воскрешение и живот»(Ин.11:25), – вместо того: Я даю воскресение и жизнь;«заповедь Его живот вечный есть»(Ин.12:50), – вместо сего: заповедь Его ведет в жизнь вечную.«Аз есмь путь, и истина и живот»(Ин.14:6) – вместо сего: Я наставляю на путь спасения, истинной веры и жизни вечной. Пoелику же те наследуют жизнь вечную, кои знают единого точию истинного Бога, иегожеОн послал Иисус Христа: то явствует, что чрез спасение верующих прославляется и Отец, и Сын. Итак вся связь в смысле слов Господних есть сия:«прослави Сына Твоего, да и Сын Твой Тя прославит, якоже прославил еси Его», и Им прославился,«егда дал еси Ему власть всякия плоти»(Ин.17:1–2), а Он дал верующим жизнь вечную. Виждь же, како и единству Божества научил, сказав:«да знают Тебе единаго истинного Бога». К сему ж еще предал и догмат спасительного Своего воплощения:«иегожепослал еси Иисус Христа». Не сказал: еже послал еси Слово, – дабы кто-нибудь, отсюда взяв повод, не подумал, что разлучает и разделяет Божество Свое от Божества Отча; но сказал:«Егоже послал еси Иисус Христа», да всяк уразумеет, что Он говорит о Своем вочеловечении, откуда отделяет Он едино токмо Божество от Своего человечества, многобожие всеконечно исторгая. Да знают, говорит, и веруют в единого токмо истинного Бога, и воплощенного Христа. Не в двух богов, но во единое точию Божество Отца и Сына и Святого Духа, хотя Сын воплотивыйся бысть и человеком. О чем же молясь глаголал, то самое паки в нижеследующих объясняет словах, говоря:

晓悟真神，亦即信仰，并非永恒之生命本身，却是引向永生之肇因与向导。故而，祂没有说：「晓悟真神乃是引向永生的肇因与向导」，神人乃是以转喻之方式宣称：晓悟真神即是永恒之生命。主亦以同样之转喻方式，在其他篇章中宣示：「我对你们所说的言语，就是灵，就是生命」（约翰福音 6:63），此言之意乃是：我所说的言语，赋予尔等上帝之圣灵与生命。「我就是复活，我就是生命」（约翰福音 11:25），此言之意乃是：我赐予复活与生命。「祂的命令就是永生」（约翰福音 12:50），此言之意乃是：祂的命令引领至永恒之生命。「我就是道路、真理、生命」（约翰福音 14:6），此言之意乃是：我指引尔等走向救赎之路、真实之信仰以及永恒之生命。因那些晓悟唯独真神，以及晓悟祂所派遣之耶稣基督者，方能承受永生；由此可知，借着信者之得救，圣父与圣子皆得荣耀。是故，主之言语其意义之全部关联乃是：「愿祢荣耀祢的儿子，好叫祢的儿子也荣耀祢；正如祢曾赋予祂权柄，管理凡有血气之躯」（约翰福音 17:1-2），并且借着祂得了荣耀，而祂则将永生赐予信者。

请观，祂如何教导了神性之合一，祂宣称：「叫他们认识祢是独一的真神」。祂更将救世之道成肉身之教义传授于此：「并认识祢所差来的耶稣基督」。祂并未说：「认识祢所差来的圣言」，以免有人借此以为，祂将祂的神性与其父之神性分离与分割；但祂说：「认识祢所差来的耶稣基督」，使人人皆能明了祂所言乃是祂之降世为人，由此，祂仅将其神性自其人性中分离，彻底根除一切多神之说。祂说，叫他们认识，并信仰独一之真神，以及道成肉身之基督。他们信仰的并非两位神祇，乃是圣父、圣子、圣灵之独一神性，尽管道成肉身之圣子亦曾为人。

祂所祈求并宣说的，亦在随后的言语中再次阐明，祂说：

Ин.17:4.Аз прославих Тя на земли: дело соверших, еже дал еси Мне, да сотворю.

（约翰福音 17:4）我在地上荣耀了祢，祢所交托我做的工，我已经完成了。

Праведно говорит,«на земли»: понеже на небеси Бог Отец Его всегда препрославлен был с Самим Своим Сыном, и с Пресвятым Своим Духом, имея по естеству бесконечную славу, и святыми Ангелами непрестанно славословимый. Прославил же Его«на земли», яко человек, совершением того дела, еже предал есть Ему. Какое же есть сие дело? То не есть дело, но дела, якоже инде и Сам изъявил, сказав:«дела, яже даде Мне Отец, да совершу я»(Ин.5:36). Дело есть проповедание спасительной веры«благовестити Ми подобает царствие Божие, яко на се послан есмь»(Лк.4:43). Дело – обращение грешников:«не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние»(Мф.9:13). Дело – примирение и соединение человека с Богом, по слову:«аще бо, врази бывше, примирихомся Богу смертию Сына Его, множае паче примирившеся спасемся в живот Его: не точию же, но и хвалимся о Бозе Господем нашим Иисус Христом, Имже ныне примирение прияхом»(Рим.5:10–11).«Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый»(Еф.2:14). Дело – возведение человеческого естества в первое достоинство, и прославление человечества, и усыновление человеков:«Аз приидох, да живот имут, и лишше имут»(Ин.10:10). Сии-то суть дела, яже даде Отец Сыну Своему. Назвал же вся сия одним делом, пoелику к одному концу, спасению и прославлению человека, клонятся. Почему же Господь прежде страдания, креста, смерти и воскресения, сказал:«дело соверших»? Око Божие видит будущее так, как мы зрим настоящее. Определение Иисусу креста и смерти от века предназначено было, на которое согласилась и человеческая Его воля.«Отче мой, сказал, –аще не может сия чаша мимоити отМене,ащене пию ея, буди воля Твоя»(Мф.26:42). Почему и страдание, и распятие, и смерть, и погребение, и воскресение – яко совершенные уже пред очами Божиими вменились.«Аз прославих Тя на земли», сказал; потом прибавил:

他公义地说道，「在地上」：因为在天上，上帝，他的父，总是与他自己的儿子，和他的至圣之灵一同被极度荣耀的，他本性上拥有无限的荣耀，并被圣天使们不停地颂赞。而「在地上」荣耀他，是作为一个人，借着完成那件他所托付给他的事工。这事工是什么呢？它并非一件，而是多件，正如他在别处也自己表明的，他说：「父所赐给我的事，叫我成就」（约翰福音 5:36）。这事工是宣扬救赎的信仰：「我必须向别的城传上帝国的福音，因我奉差原是为此」（路加福音 4:43）。这事工是使罪人回转：「我来本不是召义人，乃是召罪人悔改」（马太福音 9:13）。这事工是使人与上帝和睦与联合，如经上所言：「因为我们作仇敌的时候，尚且因上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与上帝和好，也就借着他以上帝为荣」（罗马书 5:10-11）。「因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙」（以弗所书 2:14）。这事工是将人性的本质提升到最初的尊严，并荣耀人性，以及使人成为上帝的儿女：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」（约翰福音 10:10）。这些就是父赐给他的儿子的事工。他称这一切为「一件」事工，因为它们都趋向于同一个目的，就是人的救赎和荣耀。那么，为什么主在受难、十字架、死亡和复活之前，就说：「事工已经完成了」呢？上帝的眼目看未来如同我们看现在一样。为耶稣所定下的十字架与死亡，是自永恒就已命定的，而他的人性意志也同意了。「我父啊，」他说，「这杯若不能离开我，除非我喝，就愿你的旨意成全」（马太福音 26:42）。因此，受难、钉十字架、死亡、埋葬和复活，在上帝的眼中都被视为已经完成了的。「我在地上荣耀了你，」他说；接着又加上：

Ин.17:5.И ныне прослави Мя Ты, Отче, утебеСамаго славою, юже имех утебепрежде мир не бысть.

（约翰福音 17:5）父啊，现在求你使我在你那里得荣耀，就是世界未有以前我与你同享的荣耀。

Выше сказал:«прослави Сына Твоего»; паки то же говорит:«прослави Мя Ты, Отче, утебеСамаго», но и объясняет, какой славы от Отца Своего просит, глаголя:«славою, юже имех утебепрежде мир не бысть». Какую же славу имел Сын прежде создания мира? Бесконечную, естественную славу Божества, славу яко единородный от Отца, яко Бог истинный, – славу Божию, яко Бог. Сею-то славою, молил Иисус яко человек, да прославится человеческое Его естество. Но виждь, что Он просил сей славы, яко возмездия за дело, которое совершив, прославил Бога.«Аз, говорит,прославих Тя на земли; даждь убо мзду Мою:и ныне прослави Мя Ты, Отче, утебеСамаго». Просив же, и получил; ибо по страдании и воскресении, человеческое Его естество стало нетленным, получило Божеские преимущества, и превознесеся паче всякой твари:«седеодеснуюпрестола величествия на небесех»(Евр.8:1).«Толико лучший быв Ангелов, елико преславне паче их наследствова имя»(Евр.1:4). Чем и самые Ариане, слыша:«славою, юже Аз имех утебепрежде мир не бысть», посрамляются. Понеже какую другую славу имел Сын Божий, сопребывая с Божеством прежде создания мира, кроме Божественной, прославляемый яко Бог, единосущный Отцу? Мы же, слыша сие:«Аз прославих Тя, и ныне прослави Мя», – научаемся из сего, что те токмо достойны суть Божественной славы, которые добрыми делами прославляли Бога:«никакоже Мне, зане токмо прославляющия Мя прославляю»(1Цар.2:30). Показав же Спаситель наш, какой Он просил славы у Отца Своего, показывает потом и образ, как Он прославил Бога и Отца Своего, говоря:

祂先前说：「求你荣耀你的儿子」；现在祂再次说著同样的话：「父啊，现在求你使我同你一起得荣耀」，但祂也解释了自己向父所求的是何种荣耀，祂说：「就是未有世界以前，我同你所曾有的荣耀。」那么，在创世之前，圣子拥有的是何种荣耀呢？是神性无限的、本有的荣耀，是身为父的独生子、身为真神的荣耀，是作为上帝的荣耀。正为著这荣耀，耶稣以人的身份祈求，愿祂的人性得以荣耀。但请看，祂所求的这荣耀，是作为祂所成就之工的报酬，祂借此工荣耀了上帝。「祂说：『我在地上已经荣耀了你；因此，求你将我的报酬赐给我：现在求你使我同你一起，得你自己的荣耀。』」祂既已祈求，便也得到了；因为在受难和复活之后，祂的人性便成为不朽，获得了神性的特权，并被高举，超越一切受造之物：「就坐在天上至大者的右边」（希伯来书 8:1）。「祂所承受的名，比天使的名更尊贵，就远超过他们」（希伯来书 1:4）。那些亚流派信徒，听见「就是未有世界以前，我同你所曾有的荣耀」这句话时，便羞惭不已。因为在创世之前，与神性同在的上帝之子，除了那神圣的荣耀，还有何种荣耀呢？祂作为与父同质的上帝而受人颂赞。而我们，听见「我已经荣耀了你，现在求你荣耀我」这句话时，便从中领悟到，唯有那些以善行荣耀上帝的人，才配得神圣的荣耀：「因为尊重我的，我必重看他」（撒母耳记上 2:30）。我们的救主既已表明祂向父所求的是何种荣耀，接著便指示了祂荣耀上帝和祂的父的方式，祂说：

Ин.17:6.Явих имя Твое человеком.

（约翰福音 17:6）我已将你的名显明给他们。

Знаем был Бог во всем Иудейском роде:«ведом во Иудеи Бог»(Пс.75:2); почему же Богочеловек говорит:«явих имя Твое человеком»? Язычникам ли, поклоняющимся твари паче Создавшего, и неведущим истинного твари Создателя? Поистине язычникам. Однако и самим Израильтянам: ибо хотя знали они Бога, но точию яко Творца, а не яко Отца и Сына. Посему-то Спаситель наш не сказал: явих Тебе, но:«явих имя Твое». Какое имя? Отеческое. Моисей темно показал три лица Божества, говоря:«сотворим человека по образу Нашему и по подобию»(Быт.1:26); также:«Аз есмь Бог отца Твоего, Бог Авраамов, Бог Исааков, Бог Иаковль»(Исх.3:6). Но Господь наш Иисус Христос прямо возвестил имя Отца, Сына и Святого Духа.«Аз и Отец едино есма»(Ин.10:30).«Видевый Мене, виде Отца. Аз во Отце, и Отец во Мне есть»(Ин.14:9–10).«Дух истины, Иже от Отца исходит»(Ин.15:26).«Крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа»(Мф.28:19). Чего для Иудеи паче соблазнялись:«искаху Его убити, яко не токмо разоряше субботу, но и Отца Своего глаголаше Бога, равен Ся творя Богу»(Ин.5:18). А пoелику сие имя,Отец, вящая есть слава Божия, нежели оное имя,Бог(Бог бо значит достоинство, а Отец – существенное свойство; имя Бога показывает Его Творцом и Господом ограниченной твари, а имя Отца – родителем беспредельной ипостаси Его Сына): то посему более прославляется Бог, называемый и веруемый Отцем Сына и источником Святого Духа, нежели Богом токмо называемый и Создателем веруемый. Закон писанный (Моисеев) несовершен сый, и пестун, и имущий цель, да отвлечет людей от многобожия идольского, научает явно – что Бог есть един, но прикровенно – что Он есть Отец и Сын и Святой Дух. Почему и Апостол говорил:«ничтоже совершил закон, привведение же есть лучшему упованию, имже приближаемся к Богу»(Евр.7:19). Евангельская же Христова проповедь, будучи совершенно Владычняя и клонящаяся к возведению человеков в совершенство веры, откровенно научила и единству Божества, и тройчеству Божиих лиц (ипостасей). Почему справедливо сказал Богочеловек:«явих имя Твое человеком», то есть, показал человекам, что Ты еси по естеству Отец Сына и источник Святого Духа. Окончив же молитву о Самом Себе, начинает и о учениках Своих молиться, говоря:

在整个犹太民族中，上帝是人所共知的：「在犹大，上帝是人所共知的」（诗篇 75:2）；那么，这位神人为何说：「我已将你的名显明给世人」？难道是对那些敬拜受造物而非创造主，以及不认识真正受造物之创造主的异教徒说的吗？诚然是对异教徒说的。然而，也是对以色列人自己说的：因为他们虽然认识上帝，但只是将祂视为创造主，而非父和子。因此，我们的救主没有说：我已将你显明，而是说：「我已将你的名显明」。哪个名？父的名。摩西以隐晦的方式显明了神性的三个位格，他说：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人」（创世记 1:26）；又说：「我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝」（出埃及记 3:6）。但我们的主耶稣基督则直接宣扬了父、子、圣灵的名。「我与父原为一」（约翰福音 10:30）。「人看见了我，就是看见了父。我在父里面，父在我里面」（约翰福音 14:9-10）。「真理的圣灵，就是从父出来」（约翰福音 15:26）。「奉父、子、圣灵的名给他们施洗」（马太福音 28:19）。正因如此，犹太人更受冒犯：「所以犹太人越发想要杀祂，因为祂不但犯了安息日，并且称上帝为祂的父，将自己和上帝当作平等」（约翰福音 5:18）。又因为「父」这个名，比「上帝」这个名，是更大的上帝荣耀（「上帝」意味着尊贵，而「父」则意味着本质的属性；上帝的名显明祂是有限受造物的创造主和主宰，而父的名则显明祂是祂的圣子那无限位格的生父）：因此，被称为和被信仰为圣子之父和圣灵之源的上帝，比仅仅被称为上帝和被信仰为创造主的上帝，更得荣耀。所记载的律法（摩西律法）是不完全的，是训蒙的师傅，其目的是使人脱离偶像的多神崇拜，它清楚地教导上帝是独一的，但却隐晦地教导祂是父、子、圣灵。因此使徒说：「律法原来一无所成，就引进了更美的指望，靠这指望，我们得以亲近上帝」（希伯来书 7:19）。而基督的福音宣讲，则是完全的主宰性教诲，旨在将人提升至信仰的完全，它清楚地教导了神性的合一，以及上帝位格（位分）的三重性。因此，这位神人说：「我已将你的名显明给世人」是公允的，也就是说，向世人显明你按着本性是圣子之父和圣灵之源。在结束了为自己所做的祷告之后，祂开始为祂的门徒祷告，说：

Ин.17:6.Ихже дал еси Мне от мира, Твои беша, и Мне их дал еси, и слово Твое сохраниша.

（约翰福音 17:6）祢从世上赐给我的人，原是祢的；祢把他们赐给了我，他们也遵守了祢的道。

Ученики, говорит, коих дал Ты Мне, не беша небесные Ангелы, но люди, в мире от людей родившиеся. Дал же еси Мне, говорит, потому что Отец Его просветил их, да веруют в Него, по словам:«никтоже может приити ко Мне,ащене Отец пославый Мя привлечет его»(Ин.6:44).«Твоижебеша», сказал или потому, что и все люди, как Божие творение, суть Божии; или потому, что они ради своей добродетели ближайшими были к Богу.«И Мне их дал», – сотворив, то есть, Моими учениками, предал их Мне, да научу их тайнам благочестия.«И слово Твое сохраниша»: они же, слышав Твое учение отМене, ниже так, яко Иуда, оное отметнули, и ниже, яко Иудеи, презрели, но приняв оное вся, имже научишася, тщательно сохранили.

「祂说，」门徒们，祢所赐予我的，并非天上的天使，乃是人，在世间由人所生。祂说，祢将他们赐予我，是因为祂的父光照了他们，使他们相信祂，正如经文所言：「若非差我来的父吸引这人，没有人能到我这里来」（约翰福音 6:44）。祂说「他们本是祢的」，要么是因为所有的人，作为神的创造，皆属神所有；要么是因为他们因其德行而更亲近神。「又将他们赐给我」，即是说，使他们成为我的门徒，将他们交托于我，使我教导他们虔敬的奥秘。「他们也遵守了祢的道」：他们从我这里听了祢的教导，既不像犹大那样拒绝，也不像犹太人那样轻蔑，而是接受了所学的一切，并小心翼翼地加以遵守。

Ин.17:7–8.Ныне разумеша, яко вся, елика дал еси Мне, дах им. И тии прияша, и разумеша воистинну, яко отТебеизыдох, и вероваша, яко Ты Мя послал еси.

（约翰福音 17:7-8）如今他们知道，凡你所赐给我的，我都已赐给他们了。他们也领受了，并真实地明白，我是从你而出，且相信是你差遣了我。

Они разумели, что вся, – то есть, владычество над стихиями, господство над нечистыми духами, целительную силу над немощствующими, власть воскрешать мертвых, свидетельства на реце Иордане и горе Фаворе, что«Аз есмь Сын Твой возлюбленный»(Мф.3:17); Духа Святого, нисшедшего и пребывшего во Мне, проповедь небесного учения Твоего, – вся, елика дал еси Мне, – разумеша, яко отТебеБога Отца сия Мне дана суть. Откуда же сия разумеша?«Слова, яже дал еси Мне, им дал есмь»(Ин.17:8). Разумеша сия, понеже предал есмь им слова, кои отТебеприях. Научил Я их, что«вся Мне предана сутьТобою,Отцем»(Мф.11:27). И тии прияли учение Твое, и разумели, и уверовали не притворно, но истинно, что Я«от Тебе изыдох», то есть, что отТебеОтца рожден, и возсиях из Твоего существа; и они удостоверились,«что Ты Мя послал еси», то есть, что по Твоему благоволению, прияв плоть и быв человеком, явился Я миру.

他们领会了，这「一切」，——亦即，对元素之权能，对不洁之灵的辖制，医治病弱者的能力，使死者复活的权柄，在约旦河畔和塔博尔山上的见证，「这是我的爱子」（马太福音 3:17）；降临并住在我里面的圣灵，祢天国教诲的宣讲，——「凡祢所赐给我的」，——他们领悟了，这些都是祢，父神，所赐予我的。他们从何处领悟了这些呢？「祢所赐给我的话，我已赐给他们了」（约翰福音 17:8）。他们领悟了这些，因为我已将从祢领受的话语传给了他们。我教导了他们，「一切都是由祢，父，所交付给我的」（马太福音 11:27）。而他们领受了祢的教诲，并且领悟了，真实地，而非虚伪地，确信我「是从祢而出」，亦即，我由祢，父，所生，并从祢的本体中照耀而出；他们也确信了，「是祢差遣了我」，亦即，按照祢的旨意，我取了肉身，成为了人，并向世界显现。

Ин.17:9.Аз о сих молю: не о всем мире молю, но о тех,ихжедал еси Мне, яко Твои суть.

（约翰福音 17:9）我为他们祈求，不为世人祈求，只为祢所赐给我的人祈求，因他们本是属祢的。

О Своих учениках молит; повторяет же сие:«дал еси Мне», также –«Твои суть», желая показать и уверить, что ученики Его Богом даны Ему суть, и что ближайшие были они к Богу по добродетели их. Сим же показывает Себя Самого согласным Отцу, а учеников Своих – сосудами избрания. Почему ж Он говорит: не молю о мире? Он есть Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин.1:29); Он есть очищение всего мира; Он и за распинающих Его молился, говоря:«Отче, остави им, не ведят бо, что творят»(Лк.23:34). Какой же убо есть тот мир, о коем не молит Спаситель? Две приличные мысли кажутся к решению сего недоумения.Во-первых, молитва сия особенно касается до учеников Его, и о сих единых молится, яко вящую имеющих пред другими нужду в благодати Божией и силе к великому и всемирному делу Евангельской проповеди. Сего для убо сказал:«не о мире молю», аки бы так сказал: некогда Я о всем мире молил, и после буду молить; но ныне о сих Моих единых учениках, а не о мире молю. Что же собственно об одних Апостолах молился, подтверждают сие самые слова Иисуса Христа; ибо молясь о них прежде, придал потом и сие:«не о сих же молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя»(Ин.17:20).Второе, имя мира берется часто за нечестивых людей, никогда не хотящих раскаяться, но всегда служащих диаволу, по словам:«грядет бо сего мира князь, и во Мне не имать ничесоже»(Ин.14:30). О сем убо мире или о таковых отчаянных и нераскаянных злочестивцах – сказал – не молю; ибо сии, как Пророк свидетельствует,«отчуждишася от ложесн, заблудиша от чрева, глаголаша лжу. Ярость их по подобию змиину, яко аспида глуха и затыкающаго уши свои: иже не услышит гласа обавающих»(Пс.57:4–5). Сказав же Спаситель«о тех,ихжедал еси Мне, ияко Твои суть», приводит тут же и причину, но глаголя не яко человек, а яко Бог.

祂为祂的门徒们祈祷；并重复说：「祢已赐给我」，又说：「他们是祢的」，意欲表明并确证，祂的门徒们是上帝所赐予祂的，并且因着他们的德行，他们与上帝最为亲近。借此，祂也表明祂自己与父是和谐一致的，而祂的门徒们则是蒙拣选的器皿。那么，祂为何说：我不为世人祈求呢？祂是上帝的羔羊，除去了世人的罪孽（约翰福音 1:29）；祂是为整个世界所作的洁净；祂甚至为那些将祂钉十字架的人祈祷，说：「父啊，赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得」（路加福音 23:34）。那么，救主所不为之祈求的世人，究竟是哪一种呢？有两种恰当的思考，似乎可以解答这个疑问。

首先，这篇祷告特别关乎祂的门徒，并且祂只为这些人祈祷，因为他们比其他人更迫切地需要上帝的恩典和力量，去完成那伟大而普世的福音宣讲工作。因此，祂说：「我不为世人祈求」，仿佛祂是说：我曾为整个世界祈祷，将来我也会祈祷；但现在我只为这群我的门徒，而不为世人祈求。至于祂确实是单单为宗徒们祈祷，基督耶稣自己的话语证实了这一点；因为在先前为他们祈祷之后，祂又加上了这句：「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求」（约翰福音 17:20）。

其次，「世人」这个名称常指那些不敬虔的人，他们绝不愿悔改，却总是事奉魔鬼，正如经上所说：「因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有」（约翰福音 14:30）。因此，对于这般的世人，或对于这样绝望而不肯悔改的邪恶之人，祂说——我不祈求；因为这些人，正如先知所见证的，「从母胎中就与主疏远，一出母腹就走迷了路，说谎话。他们的毒气如同蛇的毒气，又像塞耳的聋虺，不听行法术者的声音」（诗篇 57:4-5）。救主在说「为那些祢所赐给我的人，并且他们是祢的」之后，随即带出了原因，但祂说话不是以人的身份，而是以上帝的身份。

Ин.17:10.И Моя вся, Твоя суть, и Твоя Моя: и прославихся в них.

（约翰福音 17:10）并且，凡是我的，都是你的；凡是你的，都是我的；我已经在他们身上得了荣耀。

Союз«и»кажется, что здесь то же значит, чтоибо. Хотя, говорит, Ты дал Мне Моих учеников, однако Твои суть: ибо«вся Моя Твоя суть, якоже и Твоя суть Моя». Сии слова показывают Его единосущным и соестественным Отцу; ибо что не имеет общего естества и существа, то не имеет всего общего. А понеже говорит:«вся Моя Твоя суть, и Твоя Моя»: убо и существо, и естество, и воля, и хотение, и власть, и царствие, и сила, и премудрость, и благость, и правосудие, и вся прочая Божественная общая суть Отцу, Сыну и Святому Духу: паче же суть таяжде. Но ипостасные и личные свойства не суть общие: ибо Отец рождает и исходотворит, Сам же ни рождается, ниже исходит; Сын же рождается от Отца, но не рождает, ниже исходотворит. Такожде Дух исходит от Отца, но не рождает, ниже исходотворит. Почему Отец есть виновник и начало Сына и Духа: Сын же и Дух оного суть виновные, то есть, от оного виновника, сиречь, Отца, зависящие, или сущие. Посему, когда услышишь:«вся Моя Твоя суть, и Твоя Моя»: то разумей вся, но кроме личных свойств. Ибо ежели истолкуешь сие«вся»без сего изъятия, то есть, ежели поймешь, что и самые личные свойства суть общие: то отпадешь от православной веры, сливая три лица Пресвятой Троицы и воедино оные соединяя, якоже еретик и богохульник Савеллий. Присоединяет же Спаситель сие:«прославихся в них», яко четвертую причину, ради которой ходатайствует о учениках Своих. Молю, говорит, о них: первое, потому что«слово Твое сохраниша»; второе, что уверовали, что«Я отТебеизыдох», что«Ты мя послал еси»; третье, что Твои суть: четвертое, что«прославихся в них». Как же прославился Иисус во учениках? Чрез веру их: ибо уверовали, что Он есть Сын Божий. Чрез добрые их дела: ибо вся оставиша, и по Нем идоша. Чрез Апостольскую проповедь, которую они имели распростерть во всю вселенную спасительный свет Богопознания. А сие хотя было еще и будущее, однако всевидящее око Иисусово видело сие яко исполненное. Присовокупляет же еще и другую причину молитвы Своей, говоря:

连词「和」在此处的意思似乎与「因为」相同。祂说，虽然祢已将我的门徒赐予我，但他们仍是祢的：因为「凡我所有的都是祢的，正如祢所有的都是我的。」这些话表明祂与父同质同性；因为凡不拥有共同本质与本体的，就不能拥有全然的共通。而既然祂说：「凡我所有的都是祢的，祢所有的都是我的」：那么本体、本性、旨意、意愿、权柄、国度、能力、智慧、良善、公义以及所有其他的神圣属性，对于父、子、和圣灵而言都是共通的；更确切地说，它们是同一的。然而，位格性的和个人的特质却并非共通：因为父孕育（生）并发出（气），但祂自己既不被孕育，也不被发出；而子由父所生，但不孕育，也不发出（气）。同样，圣灵由父所出，但不孕育，也不发出（气）。因此，父是子和圣灵的肇因和开端：而子和圣灵是那肇因所引起的，也就是说，依存于那肇因，即父，或由祂而有。所以，当你听到：「凡我所有的都是祢的，祢所有的都是我的」时：你当理解为一切，但排除位格性的特质。因为如果你在没有这种排除的情况下解释这个「凡」，也就是说，如果你理解为连位格性的特质都是共通的：那么你将偏离正统信仰，将至圣三位一体的三个位格混为一谈并将其合并为一个，如同异端和亵渎者撒伯流（萨韦利）一样。救主又加上「我在他们身上得了荣耀」，作为祂为门徒代求的第四个原因。祂说，我为他们祈求：第一，因为「他们遵守了祢的道」；第二，他们相信「我从祢而出」，相信「祢差遣了我」；第三，他们是祢的；第四，是「我在他们身上得了荣耀」。耶稣是如何在门徒身上得了荣耀的呢？藉着他们的信心：因为他们相信祂是神的儿子。藉着他们美好的善行：因为他们撇下一切，跟随了祂。藉着他们将要向普世宣扬的使徒性传道，这传道将散播对神认知的救赎之光。虽然这事当时仍是未来的，但耶稣那无所不见的眼目已视其为已完成之事。祂又加上了祂祷告的另一个原因，说道：

Ин.17:11.И ктому несмь в мире, и сии в мире суть, и Аз к Тебе гряду. Отче святый, соблюди их во имя Твое,ихжедал еси Мне, да будут едино якоже и Мы.

（约翰福音 17:11）此后我不在世间，他们却在世间，我往你那里去。圣父啊，求你因你的名保守他们，就是你所赐给我的人，叫他们合而为一，像我们一样。

Вот и пятая причина моления Его. Молю, говорит, о учениках Моих, ибо«ктому несмь в мире». Я, яко человек, отхожу от сего мира, и гряду к Тебе; сии же остаются среди смятения и бури сего мира, лишившись Моего телесного с ними присутствия.«Убо, Отче Святый, соблюди их во имя Твое», то есть, Твоею помощию и силою: тех, Отче Святый,«ихже дал еси Мне, то есть учеников Моих, сохрани,да будут едино якоже и Мы». Якоже Аз, яко Сын и Бог, и Ты, яко Отец и Бог, едино есма по существу и естеству: тако и они едино да будут верою и сердцем. Якоже Мы едино по воле и хотению нашему: тако и они да будут едино душою и изволением. Едино да будут: едино и тожде да мудрствуют во исповедании веры, единому и томужде и да веруют, и да научают, и да живут в согласии и любви. Мы видим, что молитва сия услышана бысть, и исполнися на первых учениках Христовых: ибо у множества верующих«бе сердце и душа едина»(Деян.4:32). Слышим еще, что и Божественный Апостол томужде поучает:«тщащеся, говорит,блюсти единение духа в союзе мира. Едино тело, един дух, якоже и звани бысте во едином уповании звания вашего»(Еф.4:3–4).

这就是祂第五个祈祷的原因。祂说：「我为我的门徒祈求，因为『我不再在这世上了』。」我，作为人，将要离开这个世界，前往您那里；而他们却留在这个世界的纷乱与风暴之中，失去了我肉身与他们同在的临在。「因此，圣父啊，愿您因您的名保全他们」，也就是说，借着您的帮助和能力：圣父啊，保全「您所赐给我的人」，即我的门徒， 「使他们合而为一，像我们一样」。正如我，作为圣子和上帝，与您，作为圣父和上帝，在本质和性情上是合一的：愿他们也如此在信仰和心志上合而为一。正如我们在心意和旨意上是合一的：愿他们也如此在灵魂和意愿上合而为一。愿他们合而为一：愿他们在信仰的告白上心存同一个意念，相信同一个对象，教导同一个真理，并在和谐与爱中生活。我们看到这个祈祷被垂听了，并在基督的首批门徒身上得到了实现：因为在许多信徒中，「他们一心一意」（使徒行传 4:32）。我们也听到神圣的使徒教导同样的事：「你们要竭力保守圣灵所赐合而为一的心，用和平彼此联络。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望」（以弗所书 4:3-4）。

Ин.17:12.Егда бех с ними с мире, Аз соблюдах их во имя Твое.ихжедал еси Мне, сохраних, и никтоже от них погибе, токмо сын погибельный, да сбудется Писание.

（约翰福音 17:12）我与他们同在世上的时候，常以祢的名保守他们，就是祢所赐给我的人，我已保全了，其中没有一个灭亡的，除了那灭亡之子，为要应验经上的话。

Когда телесно сообщался Я с Моими учениками в мире, то Твоею помощию хранил их в вере и единодушии. Всех Моих учеников сохранил, никто из них не отверг веры, ниже преступил Божественных заповедей и погиб, разве«сын погибельный», то есть, Иуда. Разумеется же чрез сына погибельного достойный погибели, так как и сын геенны – достойный мучения, и сын смерти – достойный смертоносной казни. Сей убо погиб,«да сбудется Писание». Но ужели Иуда потому сделался предателем Христа, и погиб, чтобы исполнилось Писание? Да не будет! Но ради злого своего намерения и неистового сребролюбия Иуда имел предать на смерть Спасителя мира, Бог же, ведый вся и прежде события, предвозвестил чрез Священное Писание его погибель, глаголя о нем:«да будут дние его мали, и епископство его да приимет ин»(Пс.108:8) – и прочее, что о нем во псалме говорится. Таковый образ изъяснения, то есть представлять, яко вину, по событии дел случающиеся происшествия, есть свойственен Святому Писанию, по свидетельству Божественного Златоуста.«Сей образ, говорит он,свойственен есть Священному Писанию, яко винословие полагать последствия за событием»(Злат. в толк. на Иоан.). Сказал –«да сбудется Писание», вместо того: когда погибнет Иуда, то сбудется тогда Писание, предсказавшее его погибель.

当我肉身与我的门徒在世上同在时，我藉著祢的帮助，在信仰和同心合意中保守了他们。我保守了所有的门徒，他们中没有一人否弃信仰，也没有一人违背神圣的诫命而沉沦，除了「那灭亡之子」，也就是犹大。所谓「灭亡之子」，乃指那配得灭亡之人，正如「地狱之子」是指那配得受苦之人，「死亡之子」是指那配得致死刑罚之人。这人之所以灭亡，「是为要应验经上的话」。但是，难道犹大之所以成为基督的叛徒并走向灭亡，是为了应验经上的话吗？绝非如此！乃是因著他恶毒的意图和无度的贪婪，犹大才会将世界的救主出卖致死，而那在万事发生之先就已洞察一切的上帝，则藉著神圣的经文预先宣告了他的沉沦，论及他说：「愿他的年日短少，愿别人得他的职位」（诗篇 108:8）——以及诗篇中其他关于他的记载。这种解释方式，即将事件发生后出现的后果视为原因，是圣经特有的风格，正如神圣的金口约翰所见证：「他说，这种模式是圣经所特有的，就是将事件发生之后的结果当作因由来陈述」（金口约翰，约翰福音注释）。祂说「是为要应验经上的话」，意思是：当犹大灭亡时，预言他灭亡的经文就会应验了。

Ин.17:13.Ныне же к Тебе гряду, и сия глаголю в мире, да имут радость Мою исполнену в себе.

（约翰福音 17:13）如今我往祢那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。

Сие,«ныне же к Тебе гряду», говорит потому, что приближалось время, к которое, яко человек, имел отлучиться от мира сего и прейти на небо. В последующих же словах изъясняет конец и цель Своей молитвы. Он, яко истинный Бог, мог, якоже и Отец Его, сохранить всегда Своих учеников, и ни малой не имел нужды о сем просить Отца Своего; но пoелику по причине телесного Его отлучения скорбели ученики, того для, им предстоящим и слушающим, молил о сем.«Сия, говорит,глаголю в мире, да имут Мои ученики радость Мою исполнену в себе». Какая же есть таковая радость? Та, о которой инде говорил:«да радость Моя в вас будет»(Ин.15:11), то есть, радость, которой удостаивались чрез присутствие, учение и чудодеяние Его; радость, которую приняли, разумев и уверовав, что Он есть«Сын Бога живаго»(Мф.16:16). Сего убо для, говорит, молился Я, да имеют Мои ученицы совершенную радость, услышав, что и по Моем от мира отшествии будут они Тобою, Богом и Отцем, защищаемы и хранимы.

「这『我现今往你那里去』，祂如此说，是因为祂作为人，离开这个世界，升往天国的时间已然临近。而在接下来的话语中，祂阐明了祂祷告的最终目的和目标。祂，作为真实的上帝，正如祂的父一样，能够永远保守祂的门徒，丝毫不需要为此事祈求祂的父；但是，因为祂身体的离去使门徒们忧伤，因此，在他们面前，让他们聆听，祂为此事祷告。祂说：『我将这些话说在世上，是要叫我的门徒心里充满我的喜乐。』（约翰福音 15:11）那么，这喜乐是怎样的喜乐呢？就是祂在别处所说的：『叫我的喜乐存在你们心里』（约翰福音 15:11），也就是说，他们借着祂的同在、教导和神迹所得到的喜乐；他们因着明白并相信祂是『永生上帝的儿子』（马太福音 16:16）而领受的喜乐。因此，祂说，我如此祷告，是叫我的门徒们，在听闻我离世之后，仍将由你，上帝和父，所保护和保守时，能够拥有完全的喜乐。」

Толкование на Евангелие от Иоанна в неделю Святой Пятидесятницы (Ин.7:37–52, 8:12)

圣五旬节主日圣约翰福音释义（约翰福音 7:37-52，8:12）

Пятидесятницу ныне празднуем, братие, и сошествие Всесвятого Духа и исполнение обета Иисус Христова, и совершение надежды, которую имели Божественные Апостолы. Велия есть тайна, святая и для человеческого естества спасительнейшая! Сей день прообразовал древле Бог, повелев Евреям праздновать пятьдесят дней по празднице Пасхи.«И сочтите себе от наутрия суббот, от дне, в оньащепринесете снопы возложения, седмь седмиц целых, даже до наутрия последней седмицы, да сочтете пятьдесят дней, и да принесете жертву нову Господу»(Лев.23:15–16) Но Евреи праздновали Пятидесятницу в воспоминание вшествия в землю обетованную; почему в тот день приносили Богу жертву нову, то есть хлебы, из новой муки испеченные. Ибо вшедши в землю обетованную, питались хлебом уже, прежде в пустыни чрез сорок лет питавшись манною. Мы же, христиане, празднуем Пятидесятницу потому, что в пятидесятый день по воскресении Христовом сошел Святой Дух в виде огненных языков на учеников Его (Деян.2:4); ибо все они, исполнившись Его благодати, начали говорить странными языки величия Божия. Приносим же Богу, празднуя, небесный и животворящий хлеб – бескровную и чистую Жертву, воспевая, славословя и благодаря Ему за толикое благодеяние. Оное сошествие Святого Духа обещал Господь наш святым своим ученикам, глаголя:«и Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век. Утешитель же Дух Святый,егожепослет Отец во имя Мое, Той вы научит всему, и воспомянет вся вам, яже рех вам»(Ин.14:16, 26). И воистину, когда сошел Святой Дух, то соделал премудрыми святых учеников, исполнил их просвещения, силы, ревности и всех Божественных дарований. Сего ради разыдошася после во всю вселенную, творя великие чудеса, обращая от заблуждения идолопоклоннического, насевая повсюду догматы благочестия, покоряя царей, мудрецов и обладателей истинной во Христа вере. О сем великом празднике возвещает ныне чтенное Евангелие, повествуя о дарах, каковых удостоились, чрез сошествие Святого Духа, верующие во Христа, и о раздоре слышавших учение о дарах Святого Духа; ибо иные из них веровали, а иные неверием ослепившись, искали убить Учителя и Спасителя. Начинается же священное Евангелие следующим образом:

弟兄们哪，今日我们庆祝五旬节，圣灵降临，成就了耶稣基督的应许，亦圆满了神圣使徒们所怀的盼望。此乃至大之奥秘，圣洁且为人类本性带来至深之救赎！此日乃上帝早年所预示，祂命犹太人于逾越节后庆祝五十日。 「你们要从安息日的次日，就是从你们把那一捆摇祭带来献给上主的日子算起，要满七个七日。直到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给上主。」（利未记 23:15-16）然犹太人庆祝五旬节，乃为记念进入应许之地；故此日他们向神献上新祭，即以新面粉烘烤之饼。盖因进入应许之地后，他们已食面饼，而在此前四十年间，于旷野中他们所食乃是吗哪。而吾辈基督徒，庆祝五旬节，乃因在基督复活后的第五十日，圣灵以火焰般的舌头之形降于祂的门徒之上（使徒行传 2:4）；盖因他们皆充满圣灵之恩典，遂开始以异国之方言，述说上帝的伟大作为。吾人庆祝时，亦向神献上属天并赋予生命之粮——那无血而纯洁之祭，歌颂、赞美并感谢祂所赐予之浩大恩惠。吾主曾向祂圣洁之门徒应许圣灵之降临，言曰：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」（约翰福音 14:16，26）。诚然，当圣灵降临时，祂使圣洁之门徒满有智慧，以光照、能力、热忱和一切神圣的恩赐充满他们。故此，他们此后便分散至整个世界，行了诸多伟大的神迹，使人从偶像崇拜的迷误中归回，在各处播撒虔敬之教义，使君王、智者与掌权者皆归顺于基督真实的信仰。今日所诵读之福音，即宣告此伟大之节日，叙述信靠基督者因圣灵降临而得之恩赐，以及听闻圣灵恩赐教诲者之分歧；盖因其中有人信服，亦有人为不信所蒙蔽，意图杀害这位导师与救主。此圣洁之福音以下列方式开始：

Ин.7:37.В последний же день великий праздника стояше Иисус, и зваше глаголя:ащекто жаждет, да приидет ко Мне, и пиет.

（约翰福音 7:37）在那节期中最大、也是最后的一日，耶稣站着，大声呼唤说：「人若渴了，可以到我这里来喝。」

Сенопотчения совершался тогда праздник, как выше тойже свидетельствует Евангелист, говоря:«бе же близ праздник Иудейский потчение сени»(Ин.7:2, 10). И далее: тогда«Сам взыде в праздник». Последний же день праздника был осмый, поколику восемь дней праздновали сей праздник Иудеи.«В пятыйнадесять день месяца седмаго сего праздник сеней седмь дней Господу, и день первый наречен свят будет: всякаго дела работня не сотворите, седмь дней да принесете всесожжения Господу: и день осмый наречен свят будет вам»(Лев.23:34–36). Великим же последний день праздника назвал Евангелист, пoелику и закон нареченным святым называл, и Иудеи таким же его называли. В сей убо осмый и последний день праздника сенопочтения стоял Иисус. Где же стоял? Без сомнения, в церкви: ибо в церкви собирался народ. Притом и выше сказал Евангелист, что«взыде Иисус в церковь, и учаше»(Ин.7:14). Написал же так, –«зваше», – для того, чтобы показать, что Он свободно и велегласно пред народом проповедывал, говоря:«аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет». Сими же словами показал Богочеловек, что как жаждущий скоро поспешает на источник воды: так прилично и просвещающемуся верою поспешно приходить к училищу оной. И как жаждущий, когда приидет к источнику, пиет воду, и прохлаждает свое тело: так и уверовавший, когда приходит к учителю благочестия, пиет струи веры и прохлаждает душу свою. Сие же сказав, Спаситель вскоре объявил и дары верующих в Него, говоря:

那时，在搭棚节期间举行了庆祝活动，正如那位传道者在上面也见证的那样，他说：「那时犹太人的住棚节临近了」（约翰福音 7:2，10）。再往下说：「他自己也上去了，去赴那节期。」这节期的最后一天是第八天，因为犹太人庆祝这个节期共有八天。「这七月十五日是住棚节，要向上主守节七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。七日之内，你们要将火祭献给上主。第八日当有圣会，要将火祭献给上主；这是严肃会，什么劳碌的工都不可作」（利未记 23:34-36）。传道者称这节期的最后一天为「大日」，因为律法也称这一天为「圣会」，犹太人也如此称呼它。因此，耶稣就站在这个住棚节的第八天，也是最后一天。他站在哪里呢？毫无疑问，是在殿里：因为百姓都聚集在殿里。而且，传道者在上面也说过：「耶稣上殿里去教训人」（约翰福音 7:14）。他写下「大声呼喊」，是为了表明他是在众人面前自由且大声地宣讲，他说：「人若渴了，可以到我这里来喝。」借着这些话，神人表明：正如口渴的人急忙奔向水源一样，以信德受光照的人也理当迅速来到信德的教诲之所。又如口渴的人来到水源时，饮水解渴，使身体清凉；同样，信者来到虔诚的教师那里时，饮下信德的清泉，使自己的灵魂清凉。救主说完这些话后，立刻宣告了信他之人的恩赐，说：

Ин.7:38.Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живыя.

（约翰福音 7:38）信我之人，正如圣经所言，将有活水的江河从他腹中涌流而出。

Многие, видя чудеса, веровали, что Христос есть Пророк и святой муж; иные называли Его Иоанном Крестителем, другие Илиею, иные Иеремиею, или единым от пророков (Мф.16:14): но не верили, что Он есть Сын Божий, от Девы рожденный, как о Нем засвидетельствовало Божественное Писание:«се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил: еже есть сказаемо с нами Бог»(Ис.7:14). Для сего убо и сказал Христос:«веруяй в Мя, якоже рече Писание», то есть, веруяй в Мя не так, как хочет, и мыслит, но так как передало Писание, которое показало, что Я есмь Сын Божий (Злат. и Феоф.). Какие же суть реки живой воды, текущие от чрева верующего во Христа? Чрево есть сердце, как и Пророк сказал:«и закон Твой посреде чрева моего»(Пс.39:9), – вместо сего: посреде сердца моего. Вода же живая – благочестивое учение, животворящее умерщвленные нечестием души и орошающее страстьми попаленные чувства. Реками же живой воды называл для того, да покажет богатство, обилие и неистощимость Божественного благовестия. Истину сих Господних слов доказали Богодухоносные Апостолы, кои, будучи рыбарями и непросвещенными, с толикою проповедали духовною мудростию, что самые мудрые и ученые не могли противостоять силе их слов.«И не можаху, свидетельствует Богоглаголивый Лука о Стефане,противустати премудрости и Духу, имже глаголаше»(Деян.6:10). Толь же обильная и богатая проповедания их была река, что всю вселенную напоила. И сим словам научал Спаситель наш; Божественный же Евангелист изъясняет оные следующими, говоря:

许多人看见这些神迹，便相信基督是一位先知和圣人；有些人称祂为施洗约翰，另一些人称祂为以利亚，还有一些人称祂为耶利米，或是众先知中的一位（马太福音 16:14）：但是他们不相信祂是上帝的儿子，由童贞女所生，正如神圣的《圣经》为祂所作的见证：「看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利，（就是翻出来神与我们同在）」（以赛亚书 7:14）。因此，基督便说：「信入我的人，正如经上所说」，也就是说，信入我的人，不是按照他自己的意愿和想法，而是按照《圣经》所传达的，那显明我是上帝之子的（金口若望和提奥斐拉克）。那么，从信入基督之人腹中流出的活水江河是什么呢？腹就是心，正如先知所说：「祢的律法在我心中」（诗篇 39:9），意思是：在我心深处。活水则是敬虔的教义，使那些被不敬虔所杀死的灵魂得以活过来，并滋润那些被情欲所烧焦的感官。祂称之为活水江河，是为了表明神圣福音的丰盛、充裕和取之不尽。这些主的话语的真实性，已经被领受上帝之灵的使徒们所证实。他们本是渔夫和未受教诲之人，却以如此属灵的智慧传道，以至于最智慧和最有学问的人都无法抵挡他们言语的力量。「他们抵挡不住司提反所讲的智慧和圣灵」（使徒行传 6:10），这是传讲神圣话语的路加所作的见证。他们宣讲的江河如此丰沛和富饶，以至于滋润了整个世界。我们的救主教导了这些话语；而神圣的传福音者则以接下来的话语解释了它们，说道：

Ин.7:39.Сие же рече о Дусе,егожехотяху приимати верующие во имя Его; не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен.

约望福音 7:39. 祂说这话，是指着信祂之人将要领受的圣灵说的；那时圣灵尚未降临，因为耶稣尚未得着荣耀。

Сие же, то есть,«реки от чрева его истекут воды живы», сказал Господь к тому, что в день Пятидесятницы верующие в Него имели прияти Духа Святого, Который и соделал их всемудрыми: Он и даровал им животворные источники духовной премудрости; посему соделались они реками Божественных догматов веры, и источниками небесной проповеди благочестия. Почему же сказал:«не у бо бе Дух Святый»? Дух Святой был всегда, и присно современен и совечен Отцу и Сыну. Якоже солнце не бывает без луча и света: тако и Отец николиже был без Сына и Духа Святого. Не токмо же был всегда со Отцем и Сыном, яко им соестественный и единосущный, но и в самых Ветхого Закона мужах действовал. Дух Господень сходил на Саула (1Цар.10:6). Духом Святым вразумлен Давид. Духом Святым глаголали Пророки. Почему же написал Евангелист:«не у бе Дух Святый»? Потому, что никогда еще так видимо не являлся Дух Святой, ниже дарствовал человекам толикие дарования, каковые в день Пятидесятницы. Тогда слышан был«шум с небесе, яко носиму дыханию бурну: и явися Дух Святый в виде огненных языков, и почи на людях»(Деян.2:2). Николиже толико, как в день Пятидесятницы, исполнишася благодати Его.«Исполнишася, – уверяет священный Лука, –вси Духа Свята»(Деян.2:4). И поистине, тогда Божественные Апостолы прияли дар языков, соделались премудрыми чудотворцами, предвидцами, душою крепкими, славными по всей вселенной. Тогда прияли исполнение благодати Всесвятого Духа. И о сем исполнении благодати Святого Духа говорит так Евангелист:«не у бо бе Дух Святый», – не у: то есть, еще не было дано человекам исполнение благодати Святого Духа. А сие бысть потому, говорит, что«Иисус не у бе прославлен», то есть, понеже тогда плоть Его еще не принимала той славы, о которой молился во время страдания Своего, говоря:«и ныне прослави Мя Ты, Отче, утебеСамаго славою, юже имех утебепрежде мир не бысть»(Ин.17:5). Получил же оную по страдании и по воскресении. Прежде страдания и воскресения плоть Его не была нетленна, или страданий и смерти невместительна: но по страдании и воскресении стала быть нетленною и бессмертною.«Седеодеснуюпрестола величествия на небесех»(Евр.8:1). Достойно же было и праведно, чтобы прежде Сам, яко человек, взошел на преславную высоту безначальной Божия славы, потом бы послал ученикам Своим Всесвятого Своего Духа, так как Сам им обещал:«уне есть вам, да Аз иду.Ащебо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам:ащели же иду, послю Его к вам»(Ин.16:7). Сего убо для Евангелист написал:«не у бо бе Дух Святый, яко не у бе прославлен Иисус». Что ж сказали слышащие сие Спасителево небесное учение?

而这话，就是说：「活水要从他腹中流出河流」，是主所说的，指在五旬节之日，信靠祂的人将领受圣灵，圣灵使他们成为全然智慧：祂也赐予他们属灵智慧的活水源头；因此，他们成了神圣信仰教义的河流，以及敬虔之天国宣讲的源泉。为何祂说：「因为圣灵还没有降临」？圣灵始终存在，并且永远与父和子同时并同永。正如太阳不能没有光和热一样：父也从未没有子和圣灵。祂不仅始终与父和子同在，与祂们同本性、同本体，而且在旧约时代的义人中也运行。上主的灵降在扫罗身上（撒母耳记上 10:6）。大卫蒙圣灵开导。众先知借圣灵说话。那么，福音书作者为何写道：「因为圣灵还没有降临」？因为圣灵从未如此可见地显现，也从未将如此多的恩赐赐予世人，如同在五旬节那日所赐予的。那时，「有响声从天上来，好像一阵大风吹过：圣灵以火焰的舌头形状显现，降在众人头上」（使徒行传 2:2）。祂的恩典从未如此充满，如同在五旬节那日。「他们都被圣灵充满，」神圣的路加确证说，「都充满了圣灵」（使徒行传 2:4）。确实，那时神圣的使徒们领受了方言的恩赐，成了智慧的行神迹者、预见者，内心刚强，在全宇宙中享有盛名。那时他们领受了至圣圣灵恩典的圆满。福音书作者正是指着圣灵恩典的圆满说：「因为圣灵还没有降临」——还没有：也就是说，圣灵恩典的圆满还没有赐予世人。而这之所以如此，他说，是因为「耶稣还没有得着荣耀」，也就是说，因为那时祂的肉身还没有领受祂在受难时所祈求的荣耀，当时祂说：「父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所拥有的荣耀」（约翰福音 17:5）。祂是在受难和复活之后才领受了这荣耀。在受难和复活之前，祂的肉身并非不朽坏，或不受苦难和死亡辖制：但在受难和复活之后，它就变得不朽坏和不死。「祂坐在天上至大者的右边」（希伯来书 8:1）。这是理所当然且公义的，祂首先作为人，升到无始无终之神圣荣耀的至高之境，然后才将祂的至圣圣灵差遣给祂的门徒，正如祂亲自应许他们的：「对你们是有益的，我离开。我若不去，保惠师就不会来到你们这里：但我若去了，我就差祂到你们这里」（约翰福音 16:7）。因此，福音书作者写道：「因为圣灵还没有降临，因为耶稣还没有得着荣耀」。那么，那些听见救主这天国教训的人说了什么呢？

Ин.7:40–42.Мнози же от народа, слышавше слово,глаголаху: Сей есть воистинну Пророк. Друзииглаголаху: Сей есть Христос. Овии жеглаголаху: еда от Галилеи Христос приходит? Не Писание ли рече: яко от семени Давидова, и от Вифлеемския веси, идеже бе Давид, Христос приидет?

（约翰福音 7:40-42）众人中有听见这话的，说：「这真是那位先知。」又有人说：「这是基督。」但也有人说：「基督岂是从加利利出来的呢？经上岂不是说，基督是大卫的后裔，从大卫的本乡伯利恒来的吗？」

Многие из простого народа, слыша выразительность словес Господних и свободность, с которою Он говорил, и Владычние Его словеса:«аще кто жаждет, да приидет ко Мне, и пиет»(Ин.7:37), верили, что Он есть Пророк, сообразуясь пророчеству Моисея, предсказавшего:«Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь твой»(Втор.18:18). Посему один говорил другому: Сей есть воистину Пророк; другие же по непросвещению думая, что иной есть Пророк, Моисеем упомянутый, а иной Христос, утверждали: Сей есть Христос. И неудивительно, что таковые мнения о Христе были между простым, неученым народом. Ибо самые Фарисеи законоучители так думали, как видно из слов, которые они говорили Иоанну Крестителю:«что убо крещаеши, говорили ему,аще ты неси Христос, ни Илиа, ни Пророк?»(Ин.1:25) Иные из слышавших, ведая, что Иисус Христос есть Галилеянин, не верили, что Он есть чаемый Христос: почему говорили:«еда от Галилеи Христос»приходит? Священное Писание уверяет, что Христос от семене Давидова, и от Вифлеемской веси приидет.«Клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле Твоем»(Пс.131:11). Также:«И ты Вифлееме, доме Евфрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных? Из тебе бо Мне изыдет старейшина, еже быти в князя во Израили»(Мих.5:2). Что было о роде и отечестве Иисуса Христа предсказано, то и событие получило. Ибо Иисус Христос в самом деле произошел от поколения Иудина и семене Давидова, рожденный от Приснодевы Марии, бывшей от колена Иудова во граде Вифлееме, как Евангелист утверждает:«Иисусу рождшуся в Вифлееме Иудейстем»(Мф.2:1). Пoелику же Христос прешел во един из градов Галилейских, называемый Назарет, как свидетельствует Богоглаголивый Лука, повествуя:«и прииде в Назарет, идеже бе воспитан»(Лк.4:16): чего для несчастливые, погрешая, почитали Его Галилеянином. Что ж последовало за сим разногласием и разномнением о Иисусе Христе?

许多淳朴百姓，听闻主言语之清晰有力，以及祂说话时之坦荡自由，并听闻祂那带着权柄的话语：「人若渴了，可以到我这里来喝」（约翰福音 7:37），便相信祂是先知，因为他们遵照摩西的预言，摩西曾预言说：「上主你的神要从你们弟兄中，给你兴起一位先知像我」（申命记 18:18）。因此，一人对另一人说：「这真是那位先知。」然而，另一些人因为缺乏启明，以为摩西所提的先知是一人，而基督是另一人，于是他们断言：「这位就是基督。」对于基督，在淳朴未受教的百姓中间有这样的看法，这并不奇怪。因为就连法利赛人这些律法教师也是如此认为的，这从他们对施洗约翰所说的话中可见一斑：「你既不是基督，不是以利亚，也不是那位先知，为什么施洗呢？」（约翰福音 1:25）另一些听见的人，知道耶稣基督是加利利人，就不相信祂是所盼望的基督；因此他们说：「基督岂是出于加利利的吗？」圣经确证，基督将出自大卫的后裔，并降生于伯利恒村。「上主向大卫凭诚实起了誓，必不反悔，说：『我要使你所生的坐在你的宝座上』」（诗篇 131:11）。又说：「伯利恒，以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的」（弥迦书 5:2）。凡预言到耶稣基督的家系和故乡的，都已应验。因为耶稣基督确实出自犹大支派和大卫后裔，由永恒童贞女马利亚所生，马利亚出身于犹大支派，降生在伯利恒城，正如传福音者所确证的：「当耶稣生在犹太的伯利恒时」（马太福音 2:1）。然而，基督迁往了加利利的一座城，名叫拿撒勒，正如宣讲神言的圣路加所见证的，他叙述道：「祂来到拿撒勒，就是祂长大的地方」（路加福音 4:16）。正因如此，那些不幸的人便错误地认为祂是加利利人。那么，对于耶稣基督的这种意见不合和众说纷纭之后，又发生了什么呢？

Ин.7:43.Распря же бысть в народе Его ради.

约翰福音 7:43。众人就因祂起了纷争。

Раздор и несогласие произошло между ними о том, кто есть Христос. Но если бы разобрали Божественное Писание по надлежащему, и тщательно рассмотрели дело, не было бы таковой распри: ибо знали они, что Пророк и Христос, по Писанию, есть один и тот же, и не не ведали, что Христос произошел от колена Давидова и родился во граде Вифлееме. Почему все бы единогласно признали, что Он есть истинный Мессия, Сын Божий и Богочеловек. Что же за сею распрею?

他们之间起了纷争和不和，争论着谁是基督。然而，如果他们能够恰当地解读《神圣圣经》，并仔细考究此事，就不会有这样的争执了：因为他们知道，根据《圣经》所言，先知与基督是同一位，他们也并非不知道，基督出自大卫的支派，诞生在伯利恒城。因此，所有人都会一致承认，祂是真正的弥赛亚，是上帝之子，是道成肉身的神人。那么，在这场争论之后又发生了什么呢？

Ин.7:44.Нецыи же от них хотяху яти Его: но никтоже нань возложи руце.

（约翰福音 7:44）其中有些人想要逮捕祂，但无人向祂下手。

Архиереи и Фарисеи видя, что многие уверовали в Господа нашего Иисуса Христа, завистию воспаленные, послали, как видно из последующих Евангельских слов, своих слуг, да имут Его и приведут к ним, чтобы умертвить Его. Сии-то суть, о коих говорит Евангелист:«нецыи же от них», от слушающих учение Его, – то есть, слуги Архиерейские и Фарисейские«хотяху яти»или поймать Иисуса Христа. Однако никто же дерзнул возложить на Него руце свои. Почему же? Ибо удивлены и изумлены были, слыша Его небесное учение, как сами они объяснялись Фарисеям:«николиже тако есть глаголал человек, яко Сей человек»(Ин.7:46). То же самое случилось и тогда, когда спира и слуги Архиерейские и Фарисейские со светилы и свещами пришли поймать Иисуса; ибо и сии, когда услышали от Него:«Аз есмь, – идоша вспять, и падоша на земли»(Ин.18:6). Все же сие было потому, что тогда еще не был тот час, в который Богочеловек имел пострадать.«Искаху убо, пишет сей Евангелист выше,да имут Его: и никтоже возложи нань руки, яко не у бе пришел час Его»(Ин.7:30).

众祭司长和法利赛人，眼见许多人信服了我们的主耶稣基督，遂被嫉妒之火所燃，便如随后福音书之言所载，差遣他们的仆从，去捉拿祂，并带到他们面前，好将祂置于死地。福音传道者所言「其中有些人」，即指听祂教导之人中的一些，也就是众祭司长和法利赛人的仆从，「想要捉拿」，或曰擒获耶稣基督。然而，却无人敢动手加害于祂。这是为何？因为他们听闻祂属天的教导，心中惊奇不已，甚是诧异，正如他们自己向法利赛人所解释：「从来没有像这个人这样说话的」（约翰福音 7:46）。同样的事情也发生在彼时，当兵丁与众祭司长和法利赛人的仆从，带着灯和火把前来捉拿耶稣时；因为这些人，当听见祂说：「我就是」，便「退后倒在地上」（约翰福音 18:6）。这一切的发生，皆因那时人神合一的祂受难的时辰尚未到。「于是，」这位福音传道者在上文写道，「他们想要捉拿祂；只是没有人下手，因为祂的时辰还没有到」（约翰福音 7:30）。

Ин.7:45.Приидоша же слуги ко Архиереом и Фарисеом и реша им тии: почто не приведосте Его?

（约翰福音 7:45）差役回到祭司长和法利赛人那里。他们问：「你们为什么没有把祂带来？」

Видя Архиереи и Фарисеи, что их слуги возвратились праздными и не привели с собою Иисуса Христа, изумились и вопрошали их, говоря: почто не приведосте Его, так как мы вам приказывали?

众祭司长与法利赛人见他们的差役空手而归，没有将耶稣基督带来，便甚为惊讶，质问他们说：「为何没有将祂带来？我们不是这样吩咐你们的吗？」

Ин.7:46.Отвещаша слуги: николиже тако есть глаголал человек, яко Сей человек.

（约翰福音 7:46）差役们回答说：「从来没有人像这个人这样说话。」

Вот какое действие проповеди Господней! Пришли слуги Архиерейские и Фарисейские, посланные с тем, чтоб связанного привесть к ним Владыку Христа: но они сами остались связанными от изумления и удивления к небесному Его учению. Послушай же, како они превозносят Спасителевы слова:«николиже тако, свидетельствуют, – то есть, с такою премудростию, силою и благодатию, –глаголал человек, якоже Сей человек», то есть, Христос. Приметь же и плод простоты и чистосердечия. Учение Спасителево часто слышали Архиереи, книжники и Фарисеи, но никогда оным не пользовались, пoелику сердце их было исполнено зависти и всякой злобы; но слуги их, имея душу чуждую зависти и всякой злобы, пришли хотя не для того, чтобы послушать учения Христова, но чтобы поймать Его, повинуясь яко рабы своим владыкам, однако Божественная благодать просветила их, и были проповедниками истины. Достоприметно их дерзновение, с каковым они ответствовали. Ибо хотя они и рабы были, да еще и виноватые (потому что не исполнили повеления своих господей), однако, отвергнув рабский страх, с величайшею свободностию ответствуют и проповедуют истину:«николиже тако глаголал есть человек, яко Сей человек».

主之宣讲所具备的果效何等奇妙！彼时，大祭司与法利赛人之仆役前来，他们受遣之目的，乃是要将吾主基督捆绑，带至其主跟前；然而，他们自己却因着祂那属天之教诲，心中充满惊异与赞叹，反倒被其所缚。且听他们如何颂扬救主之言语：「他们作证说，从来没有一个人像祂这样讲论，——也就是说，以这般的智慧、能力与恩典，——说话，如同这个人」，即基督。

请留意这单纯与赤诚之心所结之果。大祭司、文士与法利赛人常闻救主之教诲，然从未从中获益，盖因其心充满嫉妒与一切恶毒；但他们的仆役，其心灵不染嫉妒与一切恶毒，即便他们前来的目的并非为听闻基督之教诲，而是奉其主之命（如同奴仆顺从其主一般），欲将祂捕获，然而，神圣之恩典光照了他们，使他们成为真理的宣讲者。

他们回答时所展现的勇气，着实值得注意。诚然，他们是奴仆，且是犯错之人（因未遵从其主之命令），然而，他们却摒弃了奴仆之惧怕，以极大的自由回应并宣讲真理：「从来没有一个人像祂这样讲论，如同这个人。」

Ин.7:47.Отвещаша убо им Фарисее: еда и вы прельщени бысте?

（约翰福音 7:47）于是，法利赛人回答他们说：「难道你们也被引诱了吗？」

Вот какая злоба Фарисейская! Зная Фарисеи, что учение Господа Иисуса Христа воистину было мед небесный, услаждающий и привлекающий сердца слушающих, не спрашивают у слуг своих, что сказал и чему учил Иисус Христос, каким образом привел их в толикое изумление и склонил на похвалу Своего имени; но во ответ поносили их, говоря: неужели и вы, всегда слыша учение наше, прельщаетесь, так как и другие непросвещенные и ненаученные? Сие же говоря, старались убедить их, чтобы не верили Ему.

这是法利赛人何等的恶毒！法利赛人深知主耶稣基督的教诲实为天上甘露，能甜润并吸引听者之心，但他们不问仆役：耶稣基督说了什么？祂教导了什么？祂如何使他们如此惊异并颂赞祂的名？相反地，他们斥责仆役，说：「难道你们这些常听我们教诲的人，也被迷惑了，如同那些不蒙光照、未受教导的人一样吗？」他们说这些话，是想说服仆役，不要相信祂。

Ин.7:48–49.Еда кто от князь верова в Онь, или от Фарисей? Но народ сей, иже не весть закона, прокляти суть.

（约翰福音 7:48-49）难道有哪位官长相信了他，或是哪一位法利赛人相信了他吗？但这一群民众，他们不明白律法，是被咒诅的。

Князи Иудейские были начальники их и в сонме и сенате их первоседатели; Фарисеи же назывались законоучители и законохранители, люди Боголюбивые и добродетельные. Пoелику же над сердцами человеческими много действует пример почтенных, ученых и благочестивых, того для сие и предлагали Фарисеи своим слугам, желая убедить их, да не верят, но да возненавидят Иисуса Христа, говоря:«еда кто от князь или от Фарисей верова в Него?»Одни только простаки и народ неученый, закона Божия неведущий, кои прокляты суть, поверили Ему. Сии слова были Фарисейские к своим слугам. Заметь же во первых, что проклятие сие обратилось на главу самих проклинавших Фарисеев; ибо закон проклинает тех, кои ниже пребыли тверды в писанных Его, ниже исполнили, что он повелевал.«Проклят всяк человек, иже не пребудет во всех словесех закона сего, еже творити я»(Втор.27:26). Они же, ведая, чему учил закон о Мессии и видя исполнение того на Иисусе Христе, завистию снедаемые, не пребыли в словесех закона и не уверовали во Иисуса Христа. Еще же заметь, что они ложно говорили, будто никто из князей и из Фарисей не уверовал во Христа; ибо многие и князи уверовали, как свидетельствует самовидец Евангелист, говоря:«обаче убо и от князь мнози вероваша в Него»(Ин.12:42). Да и из Фарисеев некоторые: ибо, по свидетельству того же Евангелиста, Никодим был един из них, который, услышав сказываемое от них к своим рабам, ответствовал им следующим образом:

犹太人的首领们是他们的领袖，在他们的议会和元老院中居于首位；法利赛人则被称为律法教师和律法守护者，是爱上帝、品德高尚的人。由于受人尊敬、有学问和虔诚的人的榜样对人心有极大的影响，因此法利赛人便向他们的仆役提出此等言论，想要说服他们不要相信，反而要憎恶耶稣基督，他们说：「难道有哪一位首领或法利赛人信祂吗？」只有那些愚昧人，那些不学无术、不认识上帝律法的百姓，他们是被咒诅的，才相信了祂。这些话是法利赛人对他们的仆役所说的。

首先你要留意，这咒诅反而落在了那些施咒的法利赛人自己的头上；因为律法咒诅那些既未能坚定遵守所写下的律法，也未曾遵行律法所吩咐之事的人。「不坚守遵行这律法上一切话语的人，必受咒诅。」（申命记 27:26）。然而他们，虽然知道律法对于弥赛亚的教导，并亲眼看到这一切在耶稣基督身上得以实现，却被嫉妒所吞噬，没有坚守律法的话语，也没有信靠耶稣基督。

其次你还要留意，他们说没有一位首领或法利赛人信基督，这全然是谎言；因为许多首领都信了，正如亲眼所见的传福音者所作的见证，他说道：「虽然如此，还是有许多首领信了祂。」（约翰福音 12:42）。

而且法利赛人中也有一些人信了：因为根据同一位传福音者的见证，尼哥德慕就是他们中的一位，他听闻他们对自己的仆役所说的话，便如此回答他们：

Ин.7:50–51.Глагола Никодим к ним, иже пришедый к Нему нощию, един сый от них: Егда закон наш судит человеку,ащене слышит от него прежде, и разумеет, что творит?

（约翰福音 7:50-51）尼哥季姆——就是那先前夜里来见祂的，也是他们中间的一位——对他们说：「难道我们的律法，不先听他的话，明白他所行的，就定他的罪吗？」

Никодим был не токмо один из них, то есть, один из Фарисеев (Ин.3:1), но и князь и учитель Иудейский; притом человек богатый, как видно из того, что на погребение Иисуса Христа«приносил смешение смирнено и алойно, яко литр сто»(Ин.19:39). Он, узнав из чудодеяний, что Иисус Христос был послан от Бога, приходил к Нему в ночи страха ради Иудейска и, беседовав с Ним, уверовал в Него. Сей убо, видя, что Фарисеи старались отвратить слуг своих от веры во Христа и поймав Иисуса осудить Его, также зная, что во Второзаконии законом определено, чтобы судящие о осуждаемом и исследовав доподлинно дело его, давали суд и решение (Втор.17и 9), говорит им: не наш ли закон определяет, чтобы мы осуждали человека не прежде, как разве услышав оправдания его и исследовав доподлинно дела его? А следовательно, как бы так говорит: для чего вы, Фарисеи, нарушаете закон, осуждая Христа, не слышав о Нем и не исследовав, какие суть дела Его? Но так прямо не говорит Никодим для того, чтобы, обличая Фарисеев, не воспалит в них сильнейшего гнева. Что же на сие неоспориваемое Никодима настояние ответствуют Фарисеи?

尼科季姆（Никодим）不仅是他们，即法利赛人中的一员（约翰福音 3:1），他还是犹太人的首领和教师；此外，他也是个富人，这可由他为安葬耶稣基督「带着没药和沉香调和的香料，约有一百斤」（约翰福音 19:39）这件事看出来。他从耶稣基督所行的神迹中得知祂是上帝所差来的，便在夜里，因为惧怕犹太人，来到祂那里，与祂交谈后便信了祂。因此，此人见法利赛人竭力使他们的仆人不再相信基督，并想要抓住耶稣、定祂的罪，又知道申命记中律法规定，审判者在审判和定罪时，必须彻底查究案情，然后才能作出判决和裁定（申命记 17章和 9章），于是他对他们说：难道我们的律法不是规定，除非先听取一个人的辩护，彻底查究他的行为，我们才可定他的罪吗？如此，他仿佛在说：你们这些法利赛人，为何在未听取基督的辩护、未查究祂的行为的情况下，就违反律法定祂的罪呢？但尼科季姆没有直截了当地这样说，以免因指摘法利赛人而激起他们更强烈的怒火。那么，对于尼科季姆这无可辩驳的坚持，法利赛人是如何回应的呢？

Ин.7:52.Отвещаша и рекоша ему: еда и ты от Галилеи еси? Испытай и виждь, яко пророк от Галилеи не приходит.

约翰福音 7:52他们回答，对他说：「难道你也是出于加利利吗？你去查考，就可以看出，先知绝不会出自加利利。」

Приметь, во-первых, Фарисейское буйство. Иное предлагает Никодим, а иное ответствуют они. Никодим сказал, что закон повелевает без исследования дела не судить людям; они ему ответствуют:«еда и ты от Галилеи еси?»Потом виждь и злобу их. Они предовольно знали Никодима, пoелику един был от них; но, как бы притворяясь в знании его, спрашивают, говоря:«еда и ты от Галилеи еси?»Сим же вопросом уничижают Никодима неправосудным и неистинолюбивым, но лицеприятным и защищающим Христа, яко своего согражданина. Потом и обличают его, яко неведущего Писания:«испытай, говорят ему,и виждь, яко Пророк от Галилеи не приходит», то есть, ни един Пророк в Галилее не родился. Но и здесь преявная есть ложь; ибо и Пророк Иона родом был от Гефаховера, града наследия Завулонова, который был в Галилее, и Пророк Наум Елкесеев от града Хелкав, племени Асирова, сущего равно в стране Галилейской (4Цар.14:25;Нав.19:13, 25). Почему, таким образом утверждая, Фарисеи бесстыдно ложь говорили, или завистию и злобою подстрекаемые, или от невежества заблуждающие, хотя и назывались учеными и сведущими Божественное Писание. Но хотя бы и уступили мы, что от них сказанное есть истина, то паки нимало не сильно против Христа; ибо Он, как выше сказали, родился в Вифлееме Иудейском, а не в Галилее.

首先，请留意法利赛人的狂妄。尼哥底母提出一个看法，而他们却以另一种方式回答。尼哥底母说，律法吩咐人在没有经过查究之前，不可随意论断；他们却回答他：「你也是出于加利利吗？」接着，请看他们的恶意。他们非常清楚尼哥底母，因为他是他们中的一员；但他们却假装不认识他，问道：「你也是出于加利利吗？」他们以这个问题贬低尼哥底母，指他并非正直公允、喜爱真理，而是偏袒人情、维护基督，只因基督是他的同乡。随后，他们又指责他对外邦人不熟悉圣经，对他说：「你查考，就可见先知不出于加利利。」意思是说，没有一个先知出生于加利利。但这里的谎言显而易见；因为先知约拿的故乡是迦特希弗，属于西布伦的产业，而这个城位于加利利；先知那鸿是伊勒刻斯的，出于亚设支派的哈科卡城，同样位于加利利地区（列王纪下 14:25，约书亚记 19:13，25）。因此，法利赛人这样断言，是无耻地说谎，或是受嫉妒和恶意驱使，或是因无知而犯错，尽管他们被称为学者和精通神圣圣经的人。然而，即使我们承认他们所说的是真实的，这对基督也毫无妨碍；因为祂，正如我们前面所说，出生在犹太的伯利恒，而非加利利。

Ин.8:12.Паки же им Иисус рече, глаголя: Аз есмь свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тьме, но имать свет животный.

（约翰福音 8:12）耶稣又对他们说话，说：「我就是世界的光。跟从我的，必不在黑暗里行走，却要得着生命的光。」

«Паки убо»: то есть, утром следующего дня, понеже, как говорит Евангелист,«тогда иде кийждо в дом свой»(Ин.7:53).«Иисус же иде на гору Елеонску: заутра же паки прииде в церковь»(Ин.8:1, 2). Пoелику же в прошлый день иные говорили, что Богочеловек есть Пророк, а иные – Христос, и сделалась распря между ними: того для в следующий день показал Господь, кто Он есть, глаголя:«Аз есмь свет миру». Но почему ж не сказал: Аз есмь Мессия, или Аз есмь Сын Божий? Во-первых для того, чтобы сие услышав, Фарисеи не рассвирепели и не вознеистовствовали против Него. Во-вторых же, для того, чтобы поведать таким же образом и таким же выражением, каковым о Нем провещали Пророки.«Светися, светися, предрек велегласный Исаия,Иерусалиме, приидет бо твой свет»(Ис.60:1); и на другом месте:«се дах Тя в завет рода, во свет языком»(Ис.49:6). Также:«людие ходящии во тьме видеша свет велий: живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы»(Ис.9:2). Сии же Спасителевы слова то же самое изъявляют, то есть что Он есть истинный Бог; ибо кто другой быть может светом миру, кроме Бога? Кто, кроме Бога, просвещает всякого человека грядущего в мир, подая ему свет ума, рассудка и разума? И кто бы от века когда из святых так о себе сказал:«аз есмь свет миру»? Присовокупил же Господь, для изъяснения сказанного, и следующие слова:«ходяй по Мне не имать ходити во тьме, но имать свет животный»; то есть, кто верует в Мя и хранит повеления Моя, тот избегает тьмы и осуждения греховного и преходит в невечерний свет живота и царствия.

「帕基·乌波」（Паки убо）：即是说，在第二天早晨，因为正如福音书作者所言，「那时，他们各人就回家去了」（约翰福音 7:53）。「耶稣却往橄榄山去。清早又来到圣殿」（约翰福音 8:1，2）。既然在前一天，有人说这位神人是先知，又有人说祂是基督，彼此之间起了纷争：因此在第二天，主就藉着宣称「我就是世界的光」，来表明祂究竟是谁。但是，为什么祂不说：我就是弥赛亚，或者我就是神的儿子呢？首先，是为了避免法利赛人一听之下就大为震怒，对祂施以暴行。其次，是为了以先知们预言祂时所用的同样方式和措辞来宣示。声音洪亮的以赛亚曾预言说：「发光吧，发光吧，耶路撒冷啊，因为你的光已来到」（以赛亚书 60:1）；在另一处又说：「看哪，我已立你作万民之约，作外邦人的光」（以赛亚书 49:6）。又说：「在黑暗中行走的百姓看见了大光；居住在死荫之地的人们，有光照耀在你们身上」（以赛亚书 9:2）。救主说的这些话，也表明了同样的意思，即祂是真神；因为除了神以外，谁能是世界的光呢？除了神以外，谁能光照那来到世上的每一个人，赐予他理智、判断和悟性的光呢？从古至今，哪一位圣者曾这样论及自己说：「我就是世界的光」呢？主又补充了以下的话来阐明所说的，即：「跟从我的，就不在黑暗里走，却要得着生命的光」；也就是说，凡相信我并谨守我诫命的人，就能逃脱罪恶的黑暗和定罪，进入那永不消逝的生命和国度的光中。

Толкование на Евангелие от Матфея в неделю первую Всех Святых (Мф.10:32–33, 37–38, 19:27–30)

马太福音释义：关于诸圣节第一主日（马太福音 10:32-33，37-38，19:27-30）

Весьма благоговейно почествует друзей Божиих святой царь и Пророк Давид:«мне же, говорит,зело честни быша друзи Твои, Боже»(Пс.138:17–18). Упоминает и о владычестве их над диаволом, и плотию, и миром и стихиями:«зело утвердишася владычествия их». Исчисляя же оных, находит оных число паче песка морского:«изочту их, и паче песка умножатся». И сими словами возбуждает он нас к почитанию и любви святых. Также Божественный Апостол честь и память святых, яко пример могущий укрепить нас в отвращении мирских попечений и удобно от обстоящего нас греха, и яко поощрение к духовным терпения и мужества подвигам, представляет нам, говоря:«темже убо и мы, толик имуще облежащь нас облак свидетелей, гордость всяку отложше, и удобь обстоятельный грех, терпением да течем на предлежащий нам подвиг»(Евр.12:1). Сим убо наставлением Божественного Писания и преданием Апостольским мы, благочествующие, руководимые, почитаем всех Божиих друзей, святых, яко хранителей заповедей Божиих, яко чистейшие добродетели примеры, яко благотворителей человечества. Мы каждого из известных святых особенно почитаем, творя особенную память. Но понеже многие из них неизвестными пред нами находятся, и число их по течению времени приумножилось и приумножается, и даже до скончания века приумножаться будет:«изочту бо их, свидетельствует Пророк,и паче песка умножатся», – того для единожды в году память всех святых празднуя, всех, и известных и неизвестных, и прежде бывших и ныне бывающих, благочестиво чествуем: сущих прежде закона праведников, под законом Пророков, по Христе Апостолов, мучеников, исповедников, пастырей, учителей, преподобных; всех, говорю, от Адама и даже до сего дне в благочестии скончавшихся и добрыми делами Бога прославивших, хвалим и блажим, жизнь их имея примером и прося их, да ходатайствуют о нас пред Богом. Ради чего и нынешнее Евангелие установлено читать, яко содержащее в себе слово, побудившее их к великим делам добродетели, к теплой в Бога вере, к совершенной в Него любви, к презрению всего мира, еще же яко заключающее в себе слова, являющие воздаяние от Бога святым: да якоже те, слыша оные и сохранив, были други Божии и наследницы Его царствия, тако и мы, с тою же ревностию слыша оные и исполнив, подобных сподобимся почестей и даров. Со всяким убо благоговением и вниманием послушайте Божественных евангельских словес Господа нашего:

圣洁的君王与先知大卫，以极大的虔诚敬奉上帝的朋友们：「他说，我的神啊，你的朋友是何等可敬可爱」（诗篇 138:17-18）。他也提及他们对魔鬼、肉体、世界和诸元素的主权：「他们的权柄是何等巩固。」 当他数算他们时，发现他们的数目多如海沙：「我数点他们，他们比海沙更多。」 他以此番言语激励我们敬奉和爱慕圣徒。

同样，神圣的使徒向我们呈现圣徒的尊荣与记念，将之作为足以坚固我们弃绝世俗挂虑、轻易摆脱缠绕我们的罪恶的榜样，并作为激励我们追求属灵忍耐与勇毅德行的动力，他说道：「我们既有这许多见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的赛程」（希伯来书 12:1）。

因此，我们这些虔敬之人，受神圣经文的教诲与使徒的圣传所引导，敬奉所有上帝的朋友——圣徒们，他们是上帝诫命的守护者，是至为纯净的德行典范，是人类的施恩者。我们特别敬奉每一位知名的圣徒，为他们举行特定的记念。然而，因为他们之中有许多人对我们而言是未知的，他们的数目随着时间的流逝而增加且仍在增加，甚至将持续增加直到世界的末了：「先知见证说，我数点他们，他们比海沙更多，」——为此，我们每年一次庆祝所有圣徒的记念，虔诚地敬奉所有已知和未知的圣徒，无论是先前已有的还是现今存在的：律法之前的义人、律法之下的先知、基督之后的使徒、殉道者、宣信者、牧者、教师、修道者；我所说的，是从亚当直到今日，所有在虔敬中逝世并以善行荣耀上帝的人，我们赞美并称颂他们，以他们的生命为榜样，并祈求他们为我们在上帝面前代求。

正因如此，今日的福音被定为诵读，因为它所包含的言语，曾激励他们去行伟大的德行，对上帝怀有炽热的信仰，对他抱有完全的爱，对整个世界抱以蔑视；此外，它也蕴含着彰显上帝将要赐予圣徒回报的言语：愿他们听从并持守这些话语，成为上帝的朋友和祂国度的继承者；愿我们也以同样的热忱听从并遵行这些话语，得以享有相似的尊荣与恩赐。

因此，请怀着一切的虔敬与专注，聆听我们主神圣福音的言语：

Мф.10:32.Рече Господь Своим учеником: всяк, ижеисповестьМя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех.

（马太福音 10:32）主对祂的门徒说：凡在人前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。

Кто, говорит, исповедает Меня пред человеки, что Я есмь Христос Сын Бога живаго, и Я исповем его пред небесным моим Отцем, что таковый человек есть верный и истинный Мой ученик. Для чего же Бог ищет исповедания веры пред человеками? Если сердце наше верует, что Христос есть Сын Божий: какая нужда исповедывать то еще пред человеками, наипаче же, когда таковое исповедание сопряжено будет с смертною опасностию? Пoелику человек состоит из души и тела и прославляется от Бога, по воскресении из мертвых и по всемирном суде не токмо душа, но и тело: для того нужно во всякой добродетели не токмо душе, но и телу участвовать. Душа приемлет и любит веруемая, да явится праведною пред Богом, яко отвергнувшая всяку ложь и возлюбившая истину:«сердцем бо, говорит Божественный Апостол,веруется в правду»(Рим.10:10); а уста, то есть, рот, губы, язык возвещают то, чему верует душа, да получит человек вечное спасение:«усты же исповедуется во спасение». Таким образом составляется совершенная добродетель веры, и бывает ходатайцею спасения:«якоащеисповеси усты твоими Господа Иисуса, и веруеши в сердце твоем, яко Бог того воздвиже из мертвых, спасешися»(Рим.10:9). Вера без исповедания есть вера скрытная, несовершенная и притворная. Когда иному веруем сердцем, а другое исповедаем устами, лжецы и притворники есмы. Когда веруем сердцем, но ради страха, или ради другой какой-либо мирской причины, не исповедаем веруемая пред человеками, малодушны тогда и животолюбивы есмы. Страх человеческий бывает тогда более веры нашей, и животолюбие паче любви Божией. Вера же исповедаемая есть явная, совершенная, непритворная. Кто верует сердцем и исповедает устами, тот имеет веру совершенную, полную, истинную: тот веру предпочитает страху человеческому и любовь Божию – своей жизни. Но неужели столько нужно есть таковое исповедание, что если кто не учинит сего, потеряет и спасение? Воистину так.

祂说，谁在人前宣认我，承认我是基督，是永生神的儿子，我也要在我的天父面前宣认他，承认这样的人是忠实而真实的我的门徒。为何神寻求在人前的信仰宣认呢？倘若我们的心相信基督是神的儿子，又何须在人前宣认此事呢？尤其当这样的宣认会带来性命之虞时？因为人是由灵魂与肉体所组成，并且在死人复活与普世审判之后，得蒙神荣耀的，不仅是灵魂，也包括肉体：因此，在一切德行中，不仅是灵魂，肉体也必须参与。灵魂领受并爱慕所信之事，好在神前显为公义，因其弃绝了一切虚谎，爱慕了真理：「因为，神圣使徒说，人心里相信，就可以称义」（罗马书 10:10）；而口，就是口、唇、舌，则宣扬灵魂所信之事，好使人获得永恒的救恩：「口里承认，就可以得救。」如此，信德的完全德行得以构成，并成为救恩的中保：「你若口里认主耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救」（罗马书 10:9）。没有宣认的信仰是隐藏的、不完全的和伪装的信仰。当我们心里相信一事，口里却宣认另一事时，我们就是说谎者和伪装者。当我们心里相信，但因恐惧，或因任何其他世俗原因，不在人前宣认所信之事时，我们就是懦弱和贪爱生命的。那时，人的恐惧大过我们的信仰，而贪爱生命则超越了对神的爱。然而，被宣认的信仰是显明的、完全的、不伪装的。那心里相信并口里宣认的人，拥有完全、圆满、真实的信仰：这样的人宁愿选择信仰，而不选择人的恐惧；宁愿选择对神的爱，而不选择自己的生命。难道这样的宣认是如此必要，以至于若有人不这样做，就会失去救恩吗？确实如此。

Мф.10:33.А иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех.

（马太福音 10:33）凡在人前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。

Изречение Владычнее, страшное и праведное. Отвержешься, говорит, ты пред человеки, что Я есмь Бог, – отвергуся и Я пред Отцем Моим, сущим на небеси, что ты Мой верный ученик. Сего-то для, прехвальнии мученицы, да и уст своих не разверзут к отвержению от Христа, всякое лютейшее мучение, и многоразличные жестокие казни претерпели, и кровь свою излияли, и смерть с радостию восприяли, даже до последнего своего издыхания с дерзновением пред царями и мучителями возвещая и исповедуя, что Иисус Христос есть Сын Божий и Спаситель мира. Горе убо тому несчастливейшему человеку, который ради богатства и славы, или ради плотского удовольствия, или ради удовлетворения страстям, или ради смертного страха отрекся спасительного имени Иисуса Христа! Таковый отвержен есть от Бога, таковый потерял небесное царствие. Как же Петр, отвергшись с клятвою и анафемою Христа, паки пребыл Апостолом и другом Христовым и святым? (Ин.6:37) Бог обращающегося и грядущего к Нему не изженяет вон. Петр, отвергшись, тогда же жестоко плакал: а по воскресении трижды исповедывал, что любит Христа, и Которого отвергся во едином дворе некоего архиерея, того Богом проповедал всякому граду и веси, и за имя Его кровь свою излиял и крестную подъял смерть. Почему слезами и трекратным исповеданием загладил грех отвержения и паки удостоился Апостольского сана. Благовестие же веры и смерть за Христа послужили ему и для совершенной святыни. Сие убо узаконив Господь наш о вере и любви в Него, потом заповедал и сие:

主所言之语，可畏而公义。祂说，你若在人前否认我为上帝，我也要在天上的父面前否认你是我忠实的门徒。正是因此，那些极受赞美的殉道者，不肯开口否认基督，他们忍受了各种最残酷的折磨和多样的严酷刑罚，他们流淌了自己的鲜血，他们怀着喜悦接受了死亡，直到他们最后一口气，仍在君王和施暴者面前勇敢地宣扬和承认：耶稣基督是上帝的儿子，是世界的救主。因此，祸哉！那个最不幸的人，他为了财富和荣耀，或为了肉体的欢愉，或为了满足情欲，或为了死亡的恐惧，而否认了耶稣基督那拯救之名！这样的人被上帝所弃绝，这样的人失去了天国。然而，彼得曾以起誓和咒诅否认基督，他如何还能依然是基督的使徒、朋友和圣者呢？（约翰福音 6:37）上帝不会将那回转归向祂的人驱逐出去。彼得在否认之后，立刻就痛哭流涕；而在复活之后，他三次承认他爱基督，他曾在某个大祭司的院子里否认了祂，但后来却在每个城邑和村庄里宣扬祂为上帝，并为祂的名流尽了自己的血，承受了十字架的死亡。因此，他以眼泪和三次的承认洗净了否认的罪，并再次获得了使徒的职分。信心的福音和为基督而死，也使他得以拥有完全的圣洁。我们的主既为对祂的信仰和爱立下了这规矩，随后又如此命令：

Мф.10:37.Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин: и иже любит сына, или дщерь паче Мене, несть Мене достоин.

（马太福音 10:37）那爱父亲或母亲过于爱我的，不配属我；爱儿子或女儿过于爱我的，不配属我。

Приметь, что не сказал просто:«иже любит отца или матерь», но присовокупил следующее:«паче Мене»; ибо отца своего и матерь, сыновей и дщерей не только естественный обязует закон, но и заповедь Господня повелевает, да и любим и всячески печемся о них. Надобно только, чтобы мера оной любви гораздо была менее любви к Богу; надобно, чтобы любовь Божия превосходила по всему и во всем любовь сродственническую; ибо Бог как совершенной веры от нас требует, так и совершенной любви. Хочет Он, да любим Его паче самых сродников наших, коих естество ничего более любезного не имеет. Чти без сомнения, и люби отца твоего и матерь твою, и со всякою кротостию повинуйся их хотению; но ежели отец твой или матерь твоя дерзнут тебе советовать отвергнуться веры, то не уважи лица их, не слушайся тогда их приказания. Люби отца твоего и матерь твою, и со всем желанием пекись о них; но ежели отец твой и матерь твоя будут тебя принуждать красть, или лжесвидетельствовать, или какую-либо нарушить заповедь Божию, не внемли им тогда, не предпочитай Богу родителей твоих, не преступай заповеди Божией ради любви родителей твоих. Люби, сколько хочешь, сына твоего и дщерь твою; но если они тебя соблазняют в вере и принуждают сделаться преступником заповедей Божиих, не люби паче Бога сына твоего, ни дщерь твою.«Аще же, вещает Бог,помолит тя брат твой от отца твоего, или от матере твоея, или сын твой, или дщерь твоя, или жена твоя, яже на лоне твоем, или друг твой равен души твоей, отай глаголя: идем и послужим богом иным,ихжене видел еси ты и отцы твои: да не соизволиши ему, и не послушаеши его, и да не пощадит его око твое, и не возлюбиши его, ниже прикрыеши его»(Втор.13:6, 8). Кто любит родителей или чад своих паче Бога, не есть достойный ученик Христов, не есть достоин наследия царствия небесного. Но ежели я люблю Бога паче сродников: ужели по сему единому бываю достойным царствия Божия? Нет! Сего одного не довольно; ибо сие не составляет совершенной любви. Надобно Бога любить не только паче родителей моих, но и паче самого себя. Чего для Господь наш и еще присоединил:

请看，祂不是简单地说了：「爱父母亲的人」，而是加上了以下的话：「爱我胜过爱他们」；因为父母亲、儿子和女儿，不仅是自然法则所要求的，主的诫命也吩咐我们爱他们，并竭尽所能地关怀他们。只是，那爱的尺度必须远远少于对上帝的爱；对上帝的爱必须在各方面、在一切事上超越亲属之爱；因为上帝既要求我们有完全的信心，也要求我们有完全的爱。祂愿意我们爱祂胜过我们最亲近的亲属，因为在人性中没有比他们更可爱的人了。毫无疑问地，你要尊敬和爱你的父亲和母亲，并以一切的温柔顺从他们的意愿；但是，如果你的父亲或母亲胆敢劝你否认信仰，那么你就不要顾及他们的面子，那时不要听从他们的命令。爱你的父亲和母亲，并全心全意地关怀他们；但是，如果你的父亲和母亲强迫你偷窃、作假见证，或触犯任何一条上帝的诫命，那时不要听从他们，不要将你的父母置于上帝之上，不要为了爱你的父母而违背上帝的诫命。尽你所能地爱你的儿子和女儿；但是，如果他们在信仰上引诱你，强迫你成为上帝诫命的触犯者，那么不要爱你的儿子或女儿胜过爱上帝。「上帝说：『你亲生的兄弟，或是你亲生的儿女，或是你怀中的妻子，或是你心爱的朋友，若暗中引诱你，说：我们去事奉你和你列祖所不认识的别神，你不可依从他，也不可听从他，你的眼睛不可顾惜他，不可怜恤他，也不可遮盖他。』」（申命记 13:6，8）爱父母或子女胜过爱上帝的人，不配作基督的门徒，不配继承天国的产业。但是，如果我爱上帝胜过我的亲属：难道仅仅因为这一点，我就配得上帝的国度吗？不！仅仅这一点是不够的；因为这并不构成完全的爱。我们不仅要爱上帝胜过我的父母，而且要爱祂胜过我们自己。为此，我们的主又加上了：

Мф.10:38.И иже не приимет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин.

（马太福音 10:38）凡不背着他的十字架，跟从我的，也不配作我的门徒。

Что есть крест? Умерщвление плотских страстей и похотей мирских; ибо сие слово,«распяша», значит умертвиша, якоже изъявил Божественный Апостол, говоря:«ученики Христовы плоть распяша со страстьми и похотьми»(Гал.5:24).«Мне же да не будет хвалитися токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, имже мне мир распяся, и аз миру»(Гал.6:14). Убо тот берет крест, кто укрощает плоть и бегает похоти жизни сея; тот бывает крестоносец, кто умерщвляет плотские страсти и мирские похоти. Каким же образом ходим мы в след Христа? Последуя стопам Его, то есть, так живя, как Он жил.«Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его»(1Пет.2:21). Тот убо в след Христа ходит, кто имеет жизнь Христову пред очами своими, яко образ и правило, и ревнует, елико можно, всем делам Его. Чего для Павел, последовавый за Христом, сказал:«подражатели мне бывайте, якоже аз Христу»(1Кор.11:1). Примечай же теперь Божественных словес единомыслие. Прежде сказано:«приимет креста», потом –«грядет в след Мене»: для того, что прежде Христов ученик умерщвляет плотские страсти и похоти мира, потом творит добродетели Иисуса Христа. Почему кто не исполняет сих обоих, тот недостоин есть ученичества Иисуса Христа, недостоин небесного Божия царствия.

何谓十字架？乃是治死肉体的激情与世俗的欲望；因为「钉死」这个词，意即致其死地，正如神圣的使徒所阐明的，他说：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连同其激情和欲望同钉在十字架上了」（加拉太书 5:24）。「至于我，我绝不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。借着这十字架，世界已经钉死在我，我亦钉死在世界」（加拉太书 6:14）。因此，那克制肉体、逃避今生欲望的人，就是背起十字架的人；那治死肉体激情和世俗欲望的人，就是背负十字架的人。

我们又以何种方式跟随基督的脚踪呢？乃是效法祂的足迹，也就是说，如同祂生活一般地去生活。「基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行」（彼得前书 2:21）。因此，那跟随基督的，就是将基督的生平视为自身的榜样与准则，并尽其所能地热切效法祂的一切作为。为此，保罗这位跟随基督的人说道：「你们要效法我，如同我效法基督一样」（哥林多前书 11:1）。

请留意这些神圣话语之间的一致性。首先说：「背起他的十字架」，然后是「来跟随我」：这是因为基督的门徒首先要治死肉体的激情和世俗的欲望，然后才行出耶稣基督的诸般美德。因此，那未能成就此二者的人，就不配成为耶稣基督的门徒，不配进入天上的神国。

Мф.19:27.Отвещав же Петр, рече Ему: се мы оставихом вся, и в след Тебе идохом: что убо будет нам?

（马太福音 19:27）彼得回答祂说：「看哪，我们已经撇下一切，来跟随祢了，那么我们将得到什么呢？」

Сие ответствовал Петр не тогда, когда сказал Господь вышепредложенные слова, но когда поучил уже юношу о совершенстве, говоря:«аще хощеши совершен быти, продаждь имения твоя, и раздаждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси: и гряди вслед Мене»(Мф.19:21). Сей Евангельских слов отрывок, так как и следующих, перенесен в сие место и совокуплен с вышесказанными Иисуса Христа словами на нынешний праздник для той причины, что оные представляют добродетель святых и воздаяние им от Бога. Какое же есть Петрово прошение?«Се, говорит,мы оставихом вся, и в след Тебе идохом»: какое ж будет воздаяние наше? Но такой, каковым был Петр, бедный рыбарь, что имел и что оставил? Ладию, сеть, весло, удицу. Но неужели сии ничего не стоящие вещи чрез«вся»оставленная разумел Петр, когда сказал:«се мы вся оставихом»? Подлинно сии: ибо как богатые за великие и любезные ставят дорогие вещи, так для бедных многого и великого стоят малые и дешевые. Бог же, призирающий на чувствие человеческое, а не на количество имений, воздает равно богатому и бедному. Притом Петр сказав сие,«вся», и прочее разумел, то есть, и то, что касается до человеческой нравственности.«Се мы оставихом вся»: оставили и долги вражеские, и соблазны житейские, и плотскую сладость, и мирскую суету. И так Богом просвещен быв, Петр говорил для того, чтобы мы чрез вопрос его и ответ Господа нашего познали, что всяк верующий во Христа, богатый ли и почтенный, убогий ли и простой человек, владыка, раб, князь, слуга, всякого звания, возраста и состояния, – может, ежели хочет, сказать Христу: се аз оставих вся: се аз все оставих имение мое, – хотя бы было многое и богатое, хотя бы малое и скудное; се оставих зависть, ненависть, мщение; се оставих неправду, скупость и сребролюбие, се оставих чревослужение, пьянство, плотоугодие, – се оставих всякий грех. Что же Божественный Учитель обещает оставившим вся и в след Его пошедшим?

彼得回答这些话，并非在主说出上述言语之时，而是在主已教导那少年人关于完全之境，说：「你若愿意作完全人，可以去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我」（马太福音 19:21）。福音书的这段引文，以及接下来的引文，之所以被移到此处并与耶稣基督先前为今日庆典所说的言语结合，是因为它们展现了圣徒的美德以及他们从上帝所得的酬报。

那么，彼得的祈求是什么呢？「看哪，」他说，「我们已经撇下一切，跟从了你：我们将会得到怎样的报偿呢？」然而，像彼得这样贫寒的渔夫，他有什么，又撇下了什么呢？船只、渔网、船桨、鱼钩。难道彼得说「看哪，我们已经撇下一切」时，所指的「一切」就是这些不值一提的东西吗？的确是这些：因为正如富人将昂贵之物视作伟大而可珍爱的，对于穷人而言，微小而廉价之物亦具有许多价值和重要性。而上帝，祂察看的是人的心意，而非财产的数量，因此祂给予富人和穷人同等的酬报。

此外，彼得说出「一切」及其他，亦意指那些关乎人的道德情操之事。「看哪，我们已经撇下一切」：我们撇下了仇敌的债，世俗的诱惑，肉体的甜美，以及尘世的虚妄。因此，彼得被上帝光照，说出这些话语，是为了让我们通过他的提问和我们主的回答，认识到每一个信靠基督的人，无论是富裕尊贵，还是贫寒朴素，无论是主宰、奴仆、君王、仆役，无论何种身份、年龄和境况——若他愿意，都能对基督说：看哪，我已撇下一切；看哪，我已撇下我所有的财产——即便它们是多而富足的，即便它们是少而贫乏的；看哪，我已撇下嫉妒、仇恨、报复；看哪，我已撇下不义、吝啬和贪爱钱财；看哪，我已撇下饕餮、醉酒、纵欲——看哪，我已撇下一切罪恶。

那么，神圣的导师应许给那些撇下一切并跟从祂的人什么呢？

Мф.19:28.Иисус же рече им: аминь глаголю вам, яко вы шедшии по Мне, в пакибытие, егда сядет Сын человеческий на престоле славы Своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома.

（马太福音 19:28）耶稣对他们说：「我实在告诉你们，你们这些跟随我的人，在万物更新之时，当人子坐在他荣耀的宝座上时，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派。」

Се мзда Богоносных Апостолов! Чрез паки же бытие разуметь возобновление и отрождение всея твари; ибо в день второго пришествия Господня изменится вся тварь от тления в нетление:«яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих»(Рим.8:21).«Нова же небесе и новы земли по обетованию Его чаем, внихжеправда живет»(2Пет.3:13). И от века сущие мертвые восстанут нетленными, и тогда живущие изменятся.«Вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся. Подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие»(1Кор.15:52–53). Чрез«Сына же человеческого», вместо сего:человека, разумеет Господь Самого Себя, по обычаю Святого Писания, которое, вместо словачеловек, употребляет«Сын человеческий». Как например:«сыны человечестии, доколе тяжкосерди?»(Пс.4:3) еще же:«суетны сыны человечестии, лживи сынове человечестии»(Пс.61:10); также:«рече ко мне: сыне человечь»(Иез.2:3), равно и на других многих местах. Слыша же сие:«сядете», и о престолех, и о сем:«судяще»– не разумей о телесном сидении, ниже о вещественном седалище; ибо в воскресение все люди яко Ангелы будут, имеющие духовные телеса и сообразные телу славы Христовой (Мф.22:30); ниже так, аки бы Апостолы имеют судить двунадесять коленома Израилевома (1Кор.15:44): пoелику единый токмо есть всех Судия единородный Сын Божий (Флп.3:21).«Отец бо не судит никомуже, но суд весь даде Сынови»(Ин.5:22). Значат же престоли неизреченную честь и славу; сидение – крепость, твердость и неизменность тоя славы. Сие же:«судяще», значит изобличающе, то есть тех, которые, происходя от двенадцати колен Еврейских, в извинение себя будут говорить, что не могли уверовать во Христа, якобы Моисеев закон препятствовал им. Сии, видя тогда Апостолов, сущих от Иудей, уверовавших и толикой сподобившихся славы, постыдятся и онемеют. Подобно же,«царица южская востанет на суд с родом сим, и осудит и»(Мф.12:42). Пoелику же люди за великую и высочайшую славу и честь почитают то, когда кто удостоится сидеть на троне пред каким-либо земным царем в то время, когда он сидит судиею на троне своем в полном царском велелепии и урядстве; того для и Богочеловек, да покажет нам величие славы и неизреченную честь Боговестников Апостолов, сказал, что во время пакибытия, когда сядет Он на престоле славы Своей судить всей земли, тогда и они сядут на двунадесяти престолех во обличение и обвинение двунадесяти колен Израилевых. Таким же образом представив величие славы Апостольской, упоминает потом и о воздаянии прочих святых, говоря:

这便是蒙受上帝之使徒们所得的奖赏！借由「再世」来理解万物的更新与重生；因为在主第二次降临之日，所有的受造之物都将从朽坏变为不朽：「因为受造之物也要从败坏的辖制下得释放，进入上帝儿女荣耀的自由」（罗马书 8:21）。「但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中」（彼得后书 3:13）。而自古以来已逝的死人将不朽地复活，那时活着的人也将改变。「因为号筒要吹响，死人要复活成为不朽的，我们也要改变。因为这必朽坏的，总要穿上不朽坏的；这必死的，总要穿上不死的」（哥林多前书 15:52-53）。借由「人子」，主指的是祂自己，而非仅是「人」，这符合圣经的惯例，即以「人子」取代「人」一词。例如：「世人哪，你们心硬到几时呢？」（诗篇 4:3）；又如：「世人真是虚空，世人真是虚假」（诗篇 61:10）；同样：「祂对我说：人子啊」（以西结书 2:3），以及许多其他章节。

当你们听见这「坐着」、「宝座」以及「审判」时，不要理解为肉体的坐姿，也不要理解为物质的座位；因为在复活之时，所有人都将如同天使，拥有属灵的身体，与基督荣耀的身体相似（马太福音 22:30）；也不要理解为使徒们将审判以色列的十二支派（哥林多前书 15:44）：因为独一的审判者乃是上帝的独生子（腓立比书 3:21）。「父不审判任何人，却将审判的全权交给子」（约翰福音 5:22）。

这些宝座代表着无可言喻的尊荣与荣耀；而「坐着」则意味着那荣耀的力量、坚定与不变。而「审判」则意味着揭露罪恶，即那些源自于十二个犹太支派的人，他们将为自己辩解说，他们无法相信基督，声称摩西律法阻碍了他们。这些人那时看见使徒们——原本也是犹太人，却相信了基督并获得了如此的荣耀，便会感到羞愧，哑口无言。正如「南方的女王要在审判时起来，定这世代的罪」（马太福音 12:42）。

世人认为，能在某位世俗君王坐于宝座，以完全的王室威严和秩序进行审判时，得以坐在他面前的宝座上，是极大的、最高的荣耀和尊贵；因此，神人基督为要向我们显示传扬上帝福音之使徒们的荣耀之伟大与无可言喻的尊荣，便说：在「再世」之时，当祂坐在祂荣耀的宝座上审判全地时，他们也将坐在十二个宝座上，以揭露和指责以色列的十二支派。

以这种方式阐明了使徒们荣耀的伟大之后，接着祂提到了其他圣徒的报偿，说道：

Мф.19:29.И всяк, иже оставит дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, имене Моего ради, сторицею приимет, и живот вечный наследит.

（马太福音 19:29）凡为我的名撇下房屋，或是兄弟，姊妹，父亲，母亲，妻子，儿女，田地的，将得百倍，且承受永生。

Приметь, что Господь не просто и без разбору повелевает тебе оставлять дом твой и села твои, или отлучиться от жены твоей и от прочих сродников твоих, но ради имени Моего, говорит: то есть, для имени Его, что значит – ради православной веры и для сохранения Божественных Его заповедей. Если, например, дом твой, село твое и сродники твои будут тебе препятствием во спасении: если чрез то будет оскудевать вера твоя и препятствовать исполнять повеления Господни, ты же презришь и оставишь та, да невредиму сохранишь веру твою, и не нарушишь Божиих заповедей: тогда приимешь сторичное воздаяние и жизнь вечную. Но каким образом, скажешь, приняли они в настоящей жизни сторицею? Если посмотришь на времена Апостольские, когда«сердце и душа бе верующих едина»(Деян.4:32, 35) и когда никто не называл что-либо свое своим, но все было общее; когда, говорю, ни один между ними не был бедным, ибо которые имели села и домы, продая оные, приносили цену их и повергали пред ногами Апостольскими: то ясно видеть можно, что кто тогда оставлял один дом, обретал в сто раз более, и кто оставлял единого отца, или едину матерь, или единого брата, находил тысячу отцев и матерей и братий, в нужде вспомогающих. Ибо воззри на Божественных Апостолов, на святых мучеников, на преподобных пустынников: что они оставили? единый дом. Но сколько же домов, то есть церквей, имеют ныне, носящих их на себе имя? Что оставили? Единого отца, или едину матерь, или двух или триех братьев и сестр, или едину жену, или малые чада, или два или три села: какое ж множество христиан доныне, и мужей и жен, и младых и старых, и всякого состояния людей, прославляет их и покланяется им до самой земли, и приносит им дары во имя Господне, и молит их, да ходатайствуют пред Богом? Хотя же Богочеловек показать нелицеприятное и праведное Свое воздаяние, присовокупил и сие:

请留意，主并非简单或不加分辨地吩咐你舍弃你的房屋和你的田产，或离开你的妻子和你其他的亲属，祂说：「乃是为我的名」：这即是说，是为了祂的名，也就是为了正教信仰，并为了持守祂神圣的诫命。比如，倘若你的房屋、你的田产和你的亲属成了你得救的障碍：倘若因着这些，你的信心有所亏损，并阻碍你遵行主的命令，而你却轻视并离弃了它们，好让你无损地持守你的信心，并且不违背上帝的诫命：那么，你将得着百倍的赏报和永生。然而，你会问，他们如何在今世得着百倍的呢？若是你审视宗徒们的时代，那时「信的人，心和魂都为一」（使徒行传 4:32，35），那时没有人称任何属于自己的东西为自己的，而是一切公用；我说，那时他们中间没有一个人是贫穷的，因为那些有田产和房屋的人，变卖了它们，将价银带来，放在宗徒们的脚前：那么，你就能清楚地看到，那时凡是舍弃了一所房屋的人，就寻得了百倍的更多；凡是舍弃了一个父亲、或一个母亲、或一个弟兄的人，就找到了成千上万在急需中帮助他们的父亲、母亲和弟兄。因为请看神圣的宗徒们、圣殉道者们、可敬的隐士们：他们舍弃了什么？一所房屋。然而，他们现今却拥有多少房屋，也就是有多少教堂，是以他们的名字命名的呢？他们舍弃了什么？一个父亲、或一个母亲、或两三个弟兄姊妹、或一个妻子、或年幼的孩子、或两三块田产：然而，直到今日，有多少基督徒，无论男女老少，无论何种境况的人，都在颂扬他们，向他们俯伏至地敬拜，奉主的名向他们献上礼物，并祈求他们向上帝代祷呢？然而，神人为了显明祂公正无私、公义的赏报，又加上了这一句：

Мф.19:30.Мнози же будут перви последнии, и последни первии.

（马太福音 19:30）然而，许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。

Первые были по вере и благочестию Иудеи, яко первые познавшие истинного Бога; последние же язычники, яко прежде бывшие идолопоклонники, потом, в последние времена, сделавшиеся благочестивыми. Многие убо, говорит, из Иудеев первые бывше, поколику не уверовали во Христа, будут последние, то есть, отверженные и исключенные из царствия Божия; а из язычников многие, бывши последними, пoелику в последние дни уверовали, будут первые и причастники небесного царствия. Но может быть и другое толкование. Многие из верующих, как то: цари, вельможи, князи, первые пред прочими в сем мире, будут по мерилу Божественной славы последние в царствии небесном, так как мало творившие добрых дел; многие же бедные, незнатные, непочтенные и последние пред другими в настоящей жизни будут, за премногие свои добродетели, первые пред упомянутыми, по степени наслаждения Божественной славы. Ибо многие суть степени славы Божией, подаемые каждому верному по количеству добродетели его.«В дому Отца Моего обители многи суть»(Ин.14:2). Как все люди смотрят на солнце, но не все равно освещаются, но те более наслаждаются пред другими светом, которые лучшие пред другими имеют глаза: равно и праведные все наслаждаются Богом, однако те более причащаются славы Божией, кои более пред другими успели в добродетелях. Но тех ли первыми разумел Господь, которых таковыми люди почитали? Никак. Многие из них, коих по добродетели первыми поставляли, явятся последними в день суда: последними же поставляемые явятся первыми и других превосходящими. Подобное сему находится и в сем:«мний же, во царствии небеснем болий его есть»(Мф.11:11). Пoелику по мнению неверных Иудеев Иисус Христос, по всему болий Крестителя Иоанна, меньшим почитался.

首先是犹太人，他们在信仰和虔敬上居于前列，因为他们是首先认识真神的；而后来者则是外邦人，他们从前是拜偶像的，然而在末后的时期，他们变得虔敬。因此，主说，许多犹太人虽然曾是首先的，但因为不信基督，将成为末后的，也就是说，被拒绝并被排除在上帝的国度之外；而外邦人中的许多人，虽然曾是末后的，但因为在末后的日子里信了，将成为首先的，并得享天国的福祉。然而，可能还有另一种解释。许多信徒，例如君王、贵族、首领，他们在今世比其他人居于前列，但按照神圣荣耀的标准，他们在天国中将是末后的，因为他们所行的善事很少；而许多贫穷、卑微、不受尊敬、在今生居于末后的人，却因其众多的美德，将在那些人之前成为首先的，按照享受神圣荣耀的程度来说。因为上帝的荣耀有许多等级，按照每位信徒美德的多寡而赐予。

「在我父的家里，有许多住处」（约翰福音 14:2）。

正如所有人都能看到太阳，但并非所有人都受到同等的照亮，而是那些拥有更佳眼睛的人比其他人更能享受光芒：同样地，所有义人都能享受上帝，然而那些在美德上比其他人更有成就的人，就更能分享上帝的荣耀。但是，主所说的「首先的」是否指那些被世人认为是首先的人呢？绝非如此。他们中许多被认为是美德上的首先者，在审判之日将显为末后的：而被认为是末后的人，将显为首先的，并超越其他人。与此相似的经文也在此处：「然而在天国里最小的比他还大」（马太福音 11:11）。因为在不信的犹太人看来，耶稣基督在各方面都大于施洗者约翰，却被认为是更小的。

Толкование на Евангелие от Матфея во вторую неделю (Мф.4:18–23)

马太福音解义：第二主日经文（马太福音 4:18-23）

Промысл и человеколюбие суть два совершенства великого Бога и Творца твари. Господь наш Иисус Христос,«Сый сияние славы и образ ипостаси»Бога и Отца (Евр.1:3), показал сии два великие дела Своя соединенными между собою и нераздельными. Где промысл Его, тамо и человеколюбие, и где человеколюбие Его, тамо и промысл: ибо о всех делах Своих человеколюбиво промыслил и промыслительно учеловеколюбился. Во всяком деле Божии и промысл и человеколюбие усматриваешь; видишь Его Промыслителем и купно Благотворителем. Сему душеспасительному учению поучает нас и содержание ныне чтенного Евангелия. Избрание Боговестников Апостолов есть дело Божественного Промысла:«Аз избрах вы от мира»(Ин.15:19). Избирание особенных пред всеми людьми вселенских учителей высочайших благочестия догматов: сие же промыслительное избрание преисполнено есть Божественного человеколюбия: ибо цель и конец проповеди веры не иной какой есть, как человеческое спасение. Мы и в самых чудесах и во исцелениях всякой болезни и всякого расслабления, содеянных Иисус Христом, по избрании и призвании Апостолов, промыслительное Его человеколюбие зрим. Учеловеколюбился промыслительно над немощными и исцелил оных, да и они, исцелевшие, и зрители бывшие чудодеяния уверуют в великое таинство смотрения воплощения. Сегодняшняя убо Евангельская история живоописует нам промысл человеколюбный и промыслительное человеколюбие – сии две великие Спасителя нашего добродетели. Отверзите, благословенные христиане, душевные ваши ушеса, да слышав сие спасительное учение и возвеличив Божественную державу Иисуса Христа, сотворите плод небесный добродетельных деяний.

神恩与仁爱乃是伟大上帝与万物创造主的两大全德。我们的主耶稣基督，「是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像」（希伯来书 1:3），已将祂这两件伟大的作为，显明为彼此联合、不可分割。何处有祂的神恩，何处即有仁爱；何处有祂的仁爱，何处即有神恩：因为祂在自己所有的作为中，皆以仁爱行神恩，并以神恩显仁爱。在你所见的上帝每一作为中，你都能察觉到神恩与仁爱；你看到祂既是施予神恩者，亦是施予恩惠者。现今所诵读的福音书内容，亦教导我们此一拯救灵魂的教诲。拣选传扬上帝福音的使徒们，乃是神圣神恩的作为：「我从世界中拣选了你们」（约翰福音 15:19）。拣选那些超越众人、成为普世教师、传授至高敬虔教义的人：此一充满神恩的拣选，亦盈满了神圣的仁爱：因为信仰宣讲的目标与终极目的，别无其他，乃是人类的救赎。即使在耶稣基督拣选和呼召使徒之后所行的神迹中，以及在治愈各种疾病与一切软弱的作为中，我们也目睹了祂那带有神恩的仁爱。祂以充满神恩的仁慈对待软弱者，并治愈了他们，好使那些得蒙治愈的人，以及曾目睹神迹的旁观者，都能相信降世救赎这一伟大的奥秘。因此，今日的福音历史生动地描绘了那充满仁爱的神恩，以及充满神恩的仁爱——这乃是我们救主的两大美德。蒙受祝福的基督徒们，请敞开你们心灵的耳朵，好使你们在听闻这拯救的教诲、并颂赞耶稣基督神圣大能之后，能结出良善行为的天上果实。

Мф.4:18.Во время оно, ходя Иисус при мори Галилейстем, виде два брата, Симона глаголемаго Петра, и Андреа, брата его, вметающа мрежи в море: беста бо рыбаря.

（马太福音 4:18）那时，耶稣在加利利海边行走，看见两个兄弟，就是那称为彼得的西门和他的兄弟安德烈，正往海里撒网，因为他们是渔夫。

Сие Галилейское море называется еще Тивериадским морем и езером Геннисаретским, чрез которое проходит река Иордан. На брегу сего моря ходя, Господь наш увидел двух братьев: Симона, глаголемого Петра, и Андрея брата его, кои, будучи рыбаками, ввергали мрежи в море. Не по случаю же ходил тамо Христос, но предвидев, что тогда находились на море Галилейском Петр и Андрей, нарочно пришел туда, да призовет их на посольство Евангельского благовестия веры. Приметьте изъяснение Евангелиста. Сказав, что«вметаху мрежи в море», присовокупил он и сие:«беста бо рыбаря», дабы никто не сомневался, что первые Христовы ученики были рыбари, то есть люди убогие, и самые простые и неученые. Таковых же проповедников Евангелия избрал Бог,«да не похвалится всяка плоть пред Ним»(1Кор.1:29). Да не похвалятся царие, что страхом и властию покорили человеков вере; ни богатые, что златом и сребром купили мнения; ни мудрые, аки бы софизмами и красноречием побороли ум. Ни едина, говорю, человеческая сила похвалиться не может, что веру во Христа распространила:«буяя мира избра Бог, да премудрыя посрамит: и немощная мира избра Бог, да посрамит крепкая: и худородная мира и уничиженная избра Бог, и не сущая, да сущая упразднит: яко да не похвалится всяка плоть пред Ним»(1Кор.1:27, 29). Вся слава веры есть Божественная, все дело есть Божественной благодати. Двух братьев, первых учеников Своих, призвал Владыка всех для того, да научит нас, что все мы братия есмы, и братскую любовь один к другому хранить должны. Почему и сказал:«о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте,ащелюбовь имате между собою»(Ин.13:35). Для чего ж звал их Он в тот самый час, когда ввергали они мрежи в море? Сим показал нам, что долг Апостола и священнопроповедника есть, не чтобы спасать слушающих, но токмо чтоб распростирать мрежу учительства. Священнопроповедник, когда будет проповедывать, и духовный отец, когда будет увещевать и уговаривать, исполнил свое Апостольское дело. Если же ты, слышав, не отвратишься от грехов твоих: то имеет тот мзду свою за труд проповеди, а ты осуждаешься ради жестокости твоего сердца. Ибо долг того есть, чтобы учить и советовать, а твой долг – чтобы внимать и исправляться. Видите, каковое есть Божие смотрение! Бог устроил, да обретутся два человека, братия по плоти, убогие по состоянию, неученые по навыку, рыбари по художеству, избранные по произволению их самих, ввергающие мрежи в море Галилейское. Когда же сия Промысл Божий предуготовал, тогда единородный Сын Его, пришед туда, глагола к ним:

此加利利海亦称为提比里亚海，或革尼撒勒湖，约旦河即流经其中。我们之主行走于此海之岸时，看见了两兄弟：西门，人称彼得，和他的兄弟安德烈。他们是渔夫，正在海中撒网。基督并非偶然路经此地，而是预先知晓彼得和安德烈当时正在加利利海上，遂特意前往，以召唤他们来承担传扬福音信仰的使徒使命。

请留意福音传道者的解释。他说了「在海中撒网」之后，又加上了这一句：「他们原是渔夫」，如此便无人怀疑基督的首批门徒乃是渔夫，即贫寒、最为朴素且未受教育之人。上帝拣选了如此的福音宣讲者，「使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸」（哥林多前书 1:29）。君王不能夸耀他们以威吓和权势使人臣服于信仰；富人不能夸耀他们以金银买通人心；智者也不能夸耀他们以诡辩和雄辩征服了理智。我说，没有任何人类力量可以夸耀自己传播了对基督的信仰：「上帝却拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；上帝也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的，以及那无有的，为要废除那有的；使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸」（哥林多前书 1:27，29）。信仰的一切荣耀都归于神圣，所有的工作都属于神圣的恩典。

万有之主召集了这两位兄弟，祂的首批门徒，目的在于教导我们：我们都是弟兄，应当彼此保持手足之爱。因此祂说：「你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了」（约翰福音 13:35）。

祂为何偏偏在他们撒网的那一刻召呼他们？祂借此向我们展示，使徒和神圣宣讲者的责任，并非在于拯救听者，而仅在于撒下教诲之网。神圣宣讲者在宣讲之时，以及属灵之父在劝诫和规劝之时，便已完成了他们的使徒工作。若你听闻之后，仍不肯转离你的罪恶：那么他将因宣讲的劳苦获得他的赏赐，而你将因你内心的刚硬而被定罪。因为他的责任是教导和劝告，而你的责任是聆听并改正。

你们看，这是何等的上帝眷顾！上帝安排了这两位兄弟，血肉相连，境况贫寒，习性未受教化，以捕鱼为业，因着他们自己的选择而被拣选，正在加利利海中撒网。当上帝的这般美意预备就绪之时，祂的独生子来到那里，对他们说：

Мф.4:19.И глагола има: грядита по Мне, и сотворю вы ловца человеком.

（马太福音 4:19）祂对他们说：「来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。」

Идите по Мне, последуйте за Мною, и Аз соделаю вас ловцами человеков: Аз покажу вас проповедниками Евангелия. Вы не будете ввергать мрежу в море, но станете насеявать на сердцах человеческих слово Божие; не будете рыбу из моря извлекать, но будете изводить человеков из бездны неверия; человеков будете спасать, а не рыбу ловить. Заметьте, что Андрей и Петр прежде были ученики Иоанна Предтечи и Крестителя, слышавшие и от него о Иисусе Христе; пришедше, видели Его и беседовали с Ним первее Андрей, потом и брат Его Симон, коего Христос назвал тогда Петром, сказав:«ты еси Симон сын Ионин; ты наречешися Кифа, еже сказается Петр»(Ин.1:42). Когда же Иоанн Креститель был ввержен в темницу, тогда Господь наш отшел в Галилею (Мф.4:12), Петр же и Андрей, как видно, пришедши туда же, занимались рыболовством, – ввергали мрежи свои в море Галилейское, где нашед их Христос, призвал ко Апостольству проповеди Евангельской.

「你们当跟随我，并追随我，我将使你们成为得人的渔夫。我将使你们成为福音的宣讲者。你们不再将鱼网撒入海中，而是要在人的心田上播撒上帝的圣言；你们不再从海中捞取鱼类，而是要将世人从不信的深渊中引出；你们将要拯救的是人，而非捕获鱼类。」

请注意，安德烈和彼得先前是施洗者约翰的门徒，他们也从他那里听闻过关于耶稣基督的事；他们前来，看见了祂，并与祂交谈——起初是安德烈，随后是他的兄弟西门，基督当时称他为彼得，说道：「你原是约拿的儿子西门；你要被称为矶法，翻出来就是彼得」（约翰福音 1:42）。

然而，当施洗者约翰被投入监牢时，我们的主便前往了加利利（马太福音 4:12）。彼得和安德烈，显然也来到那里，并以捕鱼为业——他们将鱼网撒入加利利海中，基督在那里找到了他们，并呼召他们成为宣扬福音的使徒。

Мф.4:20.Она же, абие оставльша мрежи, по Нем идоста.

（马太福音 4:20）他们立时撇下网，跟从了他。

Се святые Апостолы еще ревностнее Пророка Елисея показались: ибо Елисей, призыван будучи Пророком Илиею к пророческому служению, прежде простился со отцем своим, потом заклал волов своих и раздал оных людям, и потом уже иде в след Илии (3Цар.19:20–21). Андрей же и Петр, позваны бывше Христом ко Апостольской проповеди, абие в той же час оставили мрежи и последовали Ему. Из чего научаемся, колико должно нам быть охотным к званию Божию. Якоже бо тогда Богочеловек звал Апостолов, сказав:«грядите по Мне»(Мф.4:19): тако и ныне ежедневно всех нас зовет, вопия:«приидите ко Мне вси»(Мф.11:28). Апостолы абие оставили мрежи рыбные: ты оставь абие мрежи плотских твоих похотей; они тогда же оставили ветрило и кормило: ты абие остави славолюбие и гордость; они в той же час оставили кораблец и последовали Христу: ты абие оставь нечестие твое, и храни заповеди Его. Когда зовет Бог, то нет ни отлагательства, ни отговорки. Видя же Богочеловек, что Петр и Андрей, оставив вся, абие в след по Нем идоша, отшел оттуда, да и иных, позвав, сотворит Апостолами и Своими учениками.

这几位圣使徒比先知厄里叟更加热忱。因为厄里叟，当先知厄利亚召唤他来从事先知侍奉时，他先是与自己的父亲告别，然后宰杀了他的牛，把肉分给了众人，之后才跟随厄利亚（列王纪上 19:20-21）。而安德烈和彼得，当他们被基督召唤去进行使徒的宣讲时，他们立即在同一时刻舍弃了渔网，跟随了祂。由此我们学习到，我们应当多么乐意回应上帝的呼召。正如当时神而人者召唤使徒们，说：「来跟从我」（马太福音 4:19）：祂也同样在现今每日呼唤我们所有人，喊着：「凡劳苦担重担的人，都到我这里来」（马太福音 11:28）。使徒们立即舍弃了捕鱼的网：你当立即舍弃你肉体情欲的网；他们当时就舍弃了帆和舵：你当立即舍弃对虚名的爱和骄傲；他们在同一时刻舍弃了小船，跟随了基督：你当立即舍弃你的不敬虔，并遵守祂的诫命。当上帝召唤时，就不应有任何的推迟或借口。神而人者看见彼得和安德烈，舍弃了一切，立即跟随了祂，便从那里离开，为要召唤其他人，使他们也成为使徒和祂的门徒。

Мф.4:21.И прешед оттуду, виде ина два брата, Иакова Зеведеева и Иоанна брата его, в корабли с Зеведеем отцем ею, завязующа мрежи своя, и воззва я.

（马太福音 4:21）祂从那里往前走，又看见另外两兄弟，西庇太的儿子雅各和他的兄弟约翰，在船上和他们的父亲西庇太一同补他们的网，祂就呼召了他们。

Из двунадесяти Апостолов Иаковами назывались два: один сын Алфеев, коего Евангелист Марко называет Иаковом малым; а другой сей, сын Зеведеев, брат Иоанна Богослова Евангелиста (Мк.1:11). Приметь во-первых, что Евангелист Матфей не сказал: Иакова и Иоанна сынов Зеведеевых, но«Иакова сына Зеведеева, и Иоанна брата его», дабы дважды повторить имя сие –брат, и показать паки, что для того избираются два первые ученики Христовы братия, так как и два вторые, да и мы уразумеем, что всех в Него верующих долг есть любить друг друга, как брата. Приметь во-вторых, коликое было убожество Апостолов: ибо слово сие,«завязующа мрежи», значит то, что они своими руками починивали обветшавшие свои мрежи. В-третьих, что снискивали нужное для себя пропитание собственными трудами и потом, тем же питая и престарелого отца своего. Таковых-то убо мужей, призвав, Иисус Христос соделал учениками Своими, очевидцами и свидетелями жизни, чудес, страдания, погребения, воскресения, на небеса вознесения, сошествия Святого Духа, проповедниками Евангельских учений и всея вселенной наставниками и учителями.

在十二使徒中，有两位被称为雅各：一位是亚勒腓的儿子，传福音者马尔科称他为小雅各；另一位便是这位，西庇太的儿子，传福音者、神学家约翰的兄弟（马尔科福音 1:11）。首先请留意，传福音者马太并未说：西庇太的儿子雅各和约翰，而是说：「雅各——西庇太的儿子，和他的兄弟约翰。」这是为了再次重复「兄弟」这个名字，并再次表明，基督选择祂最初的两位门徒为兄弟，正如祂也选择了接下来的两位一样，如此我们便能明白，所有信靠祂的人，都负有彼此相爱如兄弟的责任。其次请留意，使徒们的贫困程度：因为「补网」这个词，意味着他们亲手修补自己破旧的渔网。第三，他们用自己的劳动和汗水挣取自己所需的口粮，也用此供养年迈的父亲。耶稣基督正是召集了这样的人，使他们成为祂的门徒、祂生命、神迹、受难、安葬、复活、升天、圣灵降临的目击者和见证人，成为福音教诲的宣讲者，以及普世的训导者和教师。

Мф.4:22.Она же, абие оставльша корабль и отца своего, по Нем идоста.

（马太福音 4:22）。他们遂即撇下渔船和父亲，追随祂而去。

Виждь усердие, соответственное предведению Спасителя. Слышав Господне звание, тотчас оставили и мрежи, и корабль, и отца своего, и последовали охотно зовущему Христу. Но тогда ли токмо во первых видели они Христа? и тогда ли токмо их звал Христос? Вероятно, что еще прежде сего известно им было о Иисусе Христе; но тогда несомненным образом во первых еще звал их: ибо в сем токмо Евангельском пункте видим первое их звание, которое и Евангелист Марко таким же образом описывает. Для чего же они оставили отца своего? Так как, видно, он не веровал во Христа (Мк.1:19). Посему они и последовали зовущему их Христу, не уверовавшего же отца оставили, Бога отцу своему предпочетши. Заметь притом, что по Христе грядущие, якоже Иаков и Иоанн, выходят из моря, то есть, из многомятежной мирской суеты; оставляют корабль и отца, то есть, непостоянные и многобедственные жизненные дела и плотские пристрастия, а не последующие Христу, якоже старик Зеведей, остаются на мори и на корабле, то есть колеблются волнованием мирской жизни и непостоянством земных вещей. Когда же Богочеловек призвал избранные сосуды и сотворил оных вселенскими учителями, тогда начал проповедь спасения и пречудные благодеяния Своего человеколюбия.

请看，这殷切的热忱，与救主的事先预知相称。他们一听到主的呼召，便立刻撇下了渔网、船只、和他们的父亲，甘心乐意地跟随了呼召他们的基督。然而，那是他们第一次见到基督吗？那时基督才第一次呼召他们吗？很可能在这之前他们就已经知道耶稣基督的事了；但无疑地，那时是祂第一次呼召他们：因为只有在这段福音记载中，我们才看到他们第一次的蒙召，福音书作者马可也以同样的方式描述了此事。他们为何撇下自己的父亲呢？因为显然，他们的父亲并不相信基督（马可福音 1:19）。因此，他们就跟随了呼召他们的基督，却撇下了未曾相信的父亲，将上帝置于自己的父亲之上。同时请注意，那些跟随基督的人，如同雅各和约翰，从海中出来，也就是说，从多有纷扰的世俗虚妄中出来；他们撇下了船只和父亲，也就是说，撇下了变幻不定、多有苦难的生活事务和肉体的依恋；而那些不跟随基督的人，如同老年的西庇太，则留在海上和船上，也就是说，在世俗生活的波涛和地上事物的不定之中摇摆不定。当这道成肉身的神召集了这些被选的器皿，使他们成为普世的教师时，祂便开始了救赎的宣讲和祂那爱世之仁慈所施行的奇妙恩惠。

Мф.4:23.И прохождаше всю Галилею Иисус, уча на сонмищах их и проповедая Евангелие царствия, исцеляя всяк недуг и всяку язю в людех.

（马太福音 4:23）耶稣走遍了加利利，在他们的会堂里教训人，宣讲天国（Царствия）的福音，医治百姓中各样的疾病和各样的软弱。

Сонмища или синагоги были места, в которых Евреи, собираясь, читали и толковали Божественное Писание. В одном и том же граде многие были таковые сонмища. В сонмищах убо Галилейских не обинуясь Господь наш учил, да все слушают Его учения и никто да не дерзнет обвинять Его, яко учащего что противное закону и Пророкам. Посему и сказал вопрошающему Его Каиафе:«Аз не обинуясяглаголахмиру: Аз всегда учах на сонмищах и в церкви, идеже всегда Иудее снемлются, и тай неглаголахничесоже»(Ин.18:20). Учил же всех Господь и проповедал Евангелие царствия, то есть, весть, что отверсто есть человекам царствие небесное. Почему и говорил:«отселе узрите небо отверсто, и Ангелы Божия восходящия и нисходящия над Сына человеческаго»(Ин.1:51). Проповедал Евангелие царствия: то есть, догматы благочестия, таинства веры, силу закона, учение благонравия, – чрез что человек наследником бывает Божия царствия. Виждь, какое есть различие между тем, что творил Бог, когда предавал закон Моисеев людем, и тем, когда проповедывал Евангелие царствия. На горе Синайской, на которой Бог, сшедши, предал закон, молнии и громы, огонь горящий, трубы грозно звучащие, гора дымящаяся и глубокая тьма являлись: в Галилеи же, куда единородный Сын Божий пришед, начал проповедывать Евангелие, – призывание учительское, чудеса человеколюбные, исцеления во всем народе от всякого недуга, то есть, от всякой жестокой и неизлечимой болезни и от всякой язи, то есть, от легкой и удобоизлечимой немощи. На Синаи страх и трепет, в Галилеи – упование и свободность; на Синаи суд и правда, в Галилеи – милость и благоутробие.«Моисеом дан бысть закон, Иисус Христом благодать бысть и истина»(Ин.1:17).

会堂或称犹太公会，是犹太人聚集、诵读并阐释神圣经文的地方。在一个城里，这样的会堂常常有许多。因此，我们的主在加利利的会堂里公开教导，以便所有人都能听闻祂的教诲，没有人敢指控祂所教导的与律法和先知相悖。为此，祂对质问祂的该亚法说：「我向来是坦白地对世人说话：我常在会堂和圣殿里教导，犹太人总是聚集在那里，我没有在暗中说过什么」（约翰福音 18:20）。主教导众人，并宣扬天国（或称国度）的福音，也就是说，宣扬天国已向世人敞开的消息。因此祂说：「从今以后，你们将看见天开了，神的众天使在人子身上，上去下来」（约翰福音 1:51）。祂宣扬天国的福音：也就是，敬虔的教义、信仰的奥秘、律法的力量、以及伦理道德的教训，通过这些，人得以成为神国度的继承者。请看，神在将摩西律法传给百姓时所行的，与祂宣扬天国福音时所行的，两者之间有何不同。在西奈山上，神降临并传下律法时，出现了闪电、雷声、燃烧的烈火、威严的号角声、冒烟的山和深沉的黑暗：然而，在加利利，神的独生子降临并开始宣扬福音时，却是教师的呼唤、充满仁爱精神的神迹、以及在众人中治愈一切疾病（即各种严重且无法治愈的病症）和一切软弱（即轻微且易于治愈的虚弱）。在西奈是恐惧和战栗，在加利利是盼望和坦然；在西奈是审判和公义，在加利利是怜悯和慈悲。「律法是藉着摩西传下来的，恩典和真理却是藉着耶稣基督来的」（约翰福音 1:17）。

Толкование на Евангелие от Матфея в неделю третью (Мф.6:22–33)

马太福音释义：关于第三主日的教导（马太福音 6:22-33）

Святое нынешнего Евангелия учение содержит великую глубину душеполезных мыслей. Почему если кто не с достодолжным вниманием читает оное, то найдет и смысл трудным, и сочинение слов без надлежащей связи, и заповеди, по немощи естества нашего, неудобоисполнительными. Но если кто испытает Евангельские слова, по заповеди Господней, с должным вниманием и любоиспытанием, то и смысл покажется ясным, и связь слова удивления достойною, и заповеди нетрудными и спасительными. Таковый в сих Евангельских Спасителя нашего словах, во-первых, узрит, каковая предосторожность нужна есть душе человека, да не возобладает им пагубная сребролюбия страсть; потом услышит Божественные ответы на представления, бываемые от ослепленных сребролюбцев, и обличения на их маловерие и суемудрое ослепление; наконец познает, каким образом Божественный учитель возвышает человеческое сердце от многотрудного мятежа мирских похотений и возжигает в душах пламень Божественной любве. Таковому убо небесному учению с ревностью и любовию внемлите.

当下这神圣福音的教诲，蕴藏着深邃而于灵魂有益的思绪。因此，倘若有人未以应有的专注去阅读它，便会发现其中的意义晦涩难明，字句的编排似乎缺乏应有的连贯，而那些诫命，鉴于我们本性的软弱，也显得难以遵行。然而，若有人依循主所吩咐的，以应有的专注与探求之心去查考福音的言语，那么其意义便会显豁明朗，字句的连贯性亦令人赞叹称奇，而诫命也非难事，反而是救赎之道。

如此之人，首先会从救主在福音中的这些话语里，洞察到人的灵魂需要何等的谨慎，方能不被那败坏的贪爱钱财之情所辖制；随后，他将听闻对那些被财欲蒙蔽者所提出的质问，所给予的神圣回应，以及对他们的信心微弱和空虚愚昧的蒙蔽状态所发出的斥责；最终，他会领悟到，这位神圣的导师是如何将人心从世俗欲望的重重喧嚣中提升出来，并在灵魂中燃起神圣之爱的火焰。

因此，请以热忱与爱慕之心，倾听这属天的教诲。

Мф.6:22.Рече Господь: светильник телу есть око:ащеубо будет око твое просто, все тело твое светло будет.

（马太福音 6:22）。主言：「眼睛是身体的灯盏。所以，你的眼睛若是清明的，你的全身就必光明。」

«Светильник телу есть око.Ащеоко твое будет просто, то есть здраво,то все тело твое будет светло», то есть: всякое движение частей и членов тела твоего бывает тогда благонамеренно, пристойно и так как бы среди света производимое. Руки благопристойно протязаешь, принимая что, либо приближаясь к чему, либо чего касаясь, либо что неся, либо что двигая, управляешь соразмерно ногами, ходя, либо бегая, либо скача; каждый из членов телесных по надобности двигаешь, как хочешь, и все вообще тело безошибочно образуешь по своему намерению, стоя, сидя, наклоняясь, лежа, востая.

「眼睛是身体的灯盏。如果你的眼睛是单纯的，就是健康的，那么你全身就都光明，」这就是说：你身体的各个部分和肢体的每一个动作，都将是出于善意，合乎宜节，并且犹如在光明之中作成的。你的双手合宜地伸展，无论是接纳什么，还是靠近什么，触摸什么，承载什么，或是移动什么；你的双脚在行走、奔跑、或跳跃时，都能协调地掌控；你身体的每一个肢体都能在需要时按你的意愿移动；你的全身无论站立、坐着、俯身、躺卧、或起身，都能毫无差错地按照你的意图塑成。

Мф.6:23.Аще ли око твое лукаво будет, все тело твое темно будет.Ащеубо свет, иже в тебе, тьма есть: то тьма кольми?

（马太福音 6:23）倘若你的眼睛是邪恶的，你全身就会充满黑暗。那么，你里面的光，如果成了黑暗，那黑暗该是何等深重呢？

Если же око твое лукаво будет, то есть, повреждено и болезненно, то все тело твое темно будет; всякое, то есть, движение твоего тела будет несовершенно, непорядочно и подобно бываемым ночью и в темном месте. Движения твои тогда бывают такие же среди света, каковы они бывают среди тьмы, при здравствующих очах. Итак если очи твои, свет сущие твоего тела, будут темны: то колико темнее и несовершеннее будут движения тела по свойству темного? Но какую цель имеют сии Спасителя нашего слова? Какой прикрывают смысл сии имена?«Светильник»значит наставника, по сему:«светильник ногама моима закон твой»(Пс.118:105), то есть, наставник мой закон Твой. Око же значит разум: понеже разум и видит, и слышит. Тело же означает расположения и производимые посредством тела дела, из коих добрые суть светлые, а худые и непотребные – темные. И так, весь иносказуемый смысл в сей притче есть таковый: наставник каждого телесного расположения и действия есть разум. Если разум твой есть прост и непорочен, то и расположения и дела тела твоего бывают благие и Богоугодные; если же разум твой лукав, то и всякое расположение и действие твоего тела бывает лукаво и развращенно. Пoелику, если твой разум, данный тебе от Бога для просвещения и руководства твоего, помрачится лукавыми помыслами, то кольми паче будут темны и развращенны расположения и пожелания тела твоего, сущыя тьма, пoелику стремятся и клонятся всегда ко греху. Если военачальника око лишится света, то под его начальством водимые воины коликое потемнение и смущение претерпят! Если кормчий ослепнет, то колико восслепотствуют управляемые им мореплаватели! Если разум непрестанно помышляет о лукавых делах, то и деяния мои без сомнения должны быть гнусны и лукавы: ибо разум наставляет, разум управляет, дело за разумом последует. Каковые суть в разуме помышления, таковые и человеческие действия. Почему необходимо нужно присное, беспрерывное иметь внимание на охранение чистоты, непорочности ума нашего. Пoелику же Богочеловек представил слово о умозрении и деянии, о наставнике и наставляемом, о разуме и теле; то, дабы мы не погрешили, думая, аки бы разум наш можем мы посвящать Богу, а тело – суетности, и следственно двум господинам работать, присовокупил и нижеследующее:

若是你的眼睛恶毒，即是说，它已败坏且有病，那么你的全身都将黑暗；也就是说，你身体的每一个动作都会是不完美的、杂乱无章的，如同发生在夜晚和黑暗之处一般。你那时的动作，在光天化日之下，也会如同那些在黑暗之中、在眼睛健康时所发生的动作一样。所以，若是你的眼睛，是你身体的光明，都已黑暗：那么身体的动作，按其黑暗的性质，又将是何等的更加黑暗和不完全呢？然而，我们救主的这些话语指向何种目的？这些名号又隐藏了何种意义？「灯」意指导师，正因如此：「你的法度是我脚前的灯」（诗篇 118:105），即是说，祢的律法是我的导师。而眼睛则意指理性：因为理性既能看见，也能听见。身体则意指通过身体所产生的性情和作为，其中美好的便是光明的，而邪恶和无用的则是黑暗的。

所以，这比喻中的所有寓意是这样的：理性是每个人身体性情和行为的导师。若是你的理性是单纯和无瑕的，那么你身体的性情和作为便是良善和蒙神喜悦的；若是你的理性是恶毒的，那么你身体的每一个性情和行为便是邪恶和败坏的。因为，若是你的理性，这由神所赐予你，为要光照和引导你的，因着邪恶的意念而蒙蔽，那么你的身体性情和欲望，这本身就是黑暗的，因为它们总是倾向和趋向于罪恶，将更是何等的黑暗和败坏呢？若是统帅的眼睛失去了光明，那么在他指挥下的士兵将遭受何等的蒙蔽和混乱！若是舵手失明，那么由他所掌控的水手将是何等的盲目！若是理性不断思虑邪恶之事，那么我的行为无疑也必然是污秽和邪恶的：因为理性指引，理性管理，行为跟随理性。在理性中是何种意念，人的行为便是何种。因此，我们必须持续不断地保持警醒，以守护我们心智的纯洁和无瑕。

因为这神人提出了关于思辨与行为、关于导师与被教导者、关于理性与身体的话语；为了不让我们错误地认为，我们能将我们的理性奉献给神，而将身体奉献给虚妄，并因此事奉两个主，祂又附加了以下的内容：

Мф.6:24.Никтоже может двема господинома работати: любо единаго возлюбит, а другаго возненавидит: или единаго держится, о друзем же нерадети начнет: не можете Богу работати и мамоне.

（马太福音 6:24）无人能事奉两个主：或爱此而恶彼，或重此而轻彼。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。

Никто не может служить двум противных мнений господинам. Если же единодушны будут и согласны, то и той же может и двум служить: ибо два едино суть, так как«сердце и душа веровавших едина бе»(Деян.4:32), хотя их и многие были тысячи. Но что о господах противных мнений упоминает Господь, сие явствует из последующих слов:«не можете Богу работати и мамоне». Мамона есть слово сирское и значит богатство и сокровища. Сии убо два господина, Бог и мамона, суть несогласные и противные. Бог есть праведен и делания правды требует от рабов Своих:«праведен Господь, и правды возлюби: правоты виде лице Его»(Пс.10:7); мамона есть неправедна, и рабов своих принуждает творить дела неправедные:«сотворите себе други от мамоны неправды»(Лк.16:9). Бог хочет рабу Своему быть щедролюбивым и милостивым, мамона – скупым и немилосердым. Бог рабу Своему повелевает пригвождать ум и сердце к небеси, а мамона и мысль и сердце низводит на землю. Почему не может один и тот же работать двум вместе: но или единого возненавидит, то есть мамону, и возлюбит другого, то есть Бога; или прилепится к мамоне, и возненавидит Бога. Дважды же о том же упомянул Господь для того, чтобы показать нам, что удобное есть прехождение от единого господина к другому, и чтоб таким образом сребролюбца поставить безответным. Якоже прилепляемся к мамоне и презираем Бога, тако и с таковою же удобностию, если хощем, ненавидим мамону, хотя ей и работали, и любим Бога. Приметь еще и сих слов важность:«или единаго держится, о друзем же нерадети начнет». Сие значит то, что если кто бывает рабом Божиим, тот нерадит о сребролюбии: кто же бывает слугою сребролюбия, тот нерадит о Боге. Знал Господь, что сему сребролюбец противуречет, говоря: и как я могу отвратить лице мое и нерадеть о мамоне? Я, будучи человек, нужду имею в пище, питии и одеянии: сего не всегда и везде можно сыскать. Почему необходимость требует заботиться и запасать и для старости, и для немощи, и для всякого случая жизни моей. О таковом возражении сребролюбца хотя не упомянул Господь, однако дает и на оное ответ, говоря:

「没有一个人能服事两个意见相悖的主人。如果他们是同心合意、彼此相符的，那么这个人就能服事那两个主人；因为他们是同一体，正如同『信的人，心和魂都成为一体』（使徒行传 4:32）一样，即使他们的数目有千万之多。但主所提及的那些意见相悖的主人，从接下来的话语中就显而易见了：『你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。』『玛门』是一个叙利亚语词汇，意指财富和财宝。因此，这两个主人——上帝与玛门——是彼此不合、互相抵触的。上帝是公义的，祂要求祂的仆人行公义之事：『上主是公义的，祂喜爱公义；正直的人必得见祂的容颜』（诗篇 10:7）。玛门是不义的，它强迫它的仆人行不义之事：『要用不义的玛门，为自己结交朋友』（路加福音 16:9）。上帝希望祂的仆人慷慨仁慈，玛门却要他吝啬无情。上帝吩咐祂的仆人将心思意念系于天上，而玛门则将人的思虑与心志拉向地下。因此，同一个人不能同时为两者服事：他必会恨恶其中一个，即玛门，而爱慕另一个，即上帝；或是他会依附于玛门，而恨恶上帝。

主两次提及此事，是为了向我们表明，从一个主人转向另一个主人是很容易的，并以此使贪爱钱财的人无可推诿。正如我们依恋玛门、轻视上帝一样，我们也能以同样的便利，若我们愿意，去憎恨玛门——即便我们曾为它劳碌——并爱慕上帝。还要留意这些话语的份量：『或专一事奉这个，而轻忽另一个。』这意味着，如果一个人成为上帝的仆人，他就会轻忽贪爱钱财之事；而谁若成为贪爱钱财的奴仆，他就会轻忽上帝。主深知贪财者会对此提出异议，说：我怎能转过脸去，轻忽玛门呢？我身为凡人，需要食物、饮水和衣物：这些东西并非随时随地都能找到。因此，我必须为我的老年、我的软弱以及我生命中的一切境况而忧虑和储备。主虽未直接提及贪财者的这种反驳，但祂仍给予了回答，祂说：」

Мф.6:25.Сего ради глаголю вам: не пецытеся душею вашею, что ясте, или что пиете, ни телом вашим, во что облечетеся: не душа ли больши есть пищи, и тело одежди?

（马太福音 6:25）故此，我告诉你们：不要为你们的生命忧虑吃什么，喝什么；也不要为你们的身体忧虑穿什么。难道生命不比饮食重要吗？难道身体不比衣服重要吗？

Бог, создав человека, тогда же назначил ему дело и служение.«И взя Господь Бог человека,егожесозда, и введе его в рай сладости, делати его и хранити»(Быт.2:15). Подобно и тогда, когда его изгнал из рая, паки заповедал ему, говоря:«в поте лица твоего снеси хлеб твой»(Быт.3:19). Видим мы и небошественника Апостола, труждающегося и работающа своими руками, и своим рукоделием пособляющего нуждам своим, и с ним сущих питающего (1Кор.4:12;Деян.20:34). Еще же слышим, что он не токмо повелевал именем Иисуса Христа питаться трудом нашим, но и наказывал празднолюбца лишением пищи:«аще кто не хощет делати, ниже да яст»(2Сол.3:10). Так почему же Господь наш повелевает:«не пецытеся»? Запрещает Он излишество и неумеренность, а не труд и рукоделие. Иное есть привязанность духа нашего к заботе о пище и одеянии, а иное – работа и труд, предприемлемый для снискания пищи и одеяния. Посему-то не сказал Господь просто:не пецытесяо пище, питии и одеянии; но:«не пецытеся душею вашею», то есть, не привязывайте всю душу вашу к попечениям о том, что ясте, и что пьете, и во что оденетесь. Речение«что»значит попечение и заботу о количестве и качестве яств и одеяний. Воздержный человек довольствуется пищею, какова нужна есть для подкрепления жизни, и одеянием, которое способно прикрыть наготу его. Почему или никакого, или весьма малое имеет о сем попечение. Невоздержный и роскошный ищет многих, разных и многообразных яств, многих светлых и разнообразных одежд; почему и можешь видеть, что все его сердце привязано к заботам о том. Господь наш не сказал: прижми руки твои, и сиди празден чрез весь день, и Я подам тебе пищу, питие и одеяние; но не будь, говорит, раб чрева твоего, не предавай всего ума твоего на службу плоти твоей.«Сего ради глаголю вам».«Сего ради»: поколику никто не может двум разномысленным господинам работать; ты не буди раб чреву и плотской твоей прихоти, да соделаешься рабом Бога и Господа твоего. Спаситель наш многие доказательства приводит, да убедит нас принять сие спасительное учение. Первое есть от Божия всемогущества. Душа твоя, говорит, есть честнейшая пищи, тело твое лучше одеяния. Бог создал душу твою, и сотворил тело твое: так неужели сей Бог, давый тебе честнейшая и большая, не может ниспослать тебе меньшего и худшего, то есть, пищи и одеяния? За сим же убеждением приводит вскоре и другое, взимая оное от сокровищ Божественного Своего промысла.

上帝创造人时，也同时为他定下了工作和事奉。「上主上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守。」（创世记 2:15）。同样，当他把人逐出乐园时，又再次吩咐他说：「你必汗流满面才得糊口」（创世记 3:19）。我们看到那位升天的使徒，也亲手劳作，用自己的手艺来满足自己的需要，并供养和他在一起的人（哥林多前书 4:12，使徒行传 20:34）。我们还听说，他不只是以耶稣基督的名义命令我们要靠自己的劳苦来供养自己，还以剥夺食物来惩罚懒惰的人：「若有人不肯做工，就不可吃饭。」（帖撒罗尼迦后书 3:10）。既然如此，我们的主为何吩咐说：「不要忧虑」呢？他所禁止的是过度和无节制，而不是劳作和手艺。我们的心灵依恋于对食物和衣物的忧虑是一回事，而为了寻求食物和衣物而进行工作和劳苦又是另一回事。因此，主并没有直接说：不要忧虑食物、饮品和衣物；而是说：「不要为你们的生命忧虑」，也就是说，不要将你们全部的灵魂都系于「吃什么」、「喝什么」和「穿什么」的挂虑上。「什么」一词指的是对食物和衣物数量和质量的关切和忧虑。一个有节制的人，满足于维持生命所需的食物，以及足以遮盖身体的衣物。因此，他对此几乎没有或只有很少的忧虑。不节制和奢华的人寻求许多、不同种类和多样的食物，许多光鲜和各种各样的衣服；因此，你可以看到他全心都系于这些忧虑。我们的主没有说：你把双手垂下，整天闲坐，我就会赐给你食物、饮品和衣物；而是说，你不要做你肚腹的奴隶，不要将你全部的理智都用于服事你的肉体。「所以我告诉你们。」「所以我」：因为没有人能服事两位心意相悖的主人；你不要做肚腹和肉体私欲的奴隶，这样你才能成为你的上帝和主人的仆人。我们的救主列举了许多证据，来劝服我们接受这个有益的教导。第一个证据来自上帝的全能。他说，你的灵魂比食物更可贵，你的身体比衣物更好。上帝创造了你的灵魂，也塑造了你的身体：那么，这位赐给你更可贵、更伟大之物的上帝，难道不能赐给你更微小、更次要之物，即食物和衣物吗？在这个确信之后，他很快又带来了另一个，取自他神圣护理的宝藏。

Мф.6:26.Воззрите на птицы небесныя, яко ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их: не вы ли паче лучши их есте?

（马太福音 6:26）你们看那天上的飞鸟，它们不播种，不收割，也不聚敛于仓廪之中，你们的天父尚且养活它们：难道你们不比它们更为宝贵吗？

Приводит в пример не Израильский народ, которому Промысл Божий манну и крастели в пищу ниспослал, ни Илию, которого чрез врана насыщал, но птицы небесные, то есть, летающие по поднебесному воздуху, о коих к Пророк Давид пишет:«отверзаеши Ты руку Твою, и исполняеши всякое животно во благоволение»(Пс.144:16).«Дающему скотом пищу их, и птенцем врановым призывающим Его»(Пс.146:9). Упомянул же о сем во первых, да от меньшего дойдет к большему доказательству, и изобличит неразумие маловерных человеков. Посмотри, говорит, на воздушные птицы:«сии ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы», как творят многозаботливые человеки: однако Отец небесный питает их. Ты же их гораздо превосходнее: ты словесен, они бессловесны; ты бессмертен, они смертны; ты господин, они рабы; те для тебя, а не ты для них стал быть. Если убо Бог тех питает: то не лучше ли паче тебя, владыку оных, препитает? По сем доказательстве и другое еще представляет, почерпнутое от немощи человеческой и от тщетности его попечений.

祂举例时，所引的并非以色列民——上帝的圣眷曾降下吗哪和鹌鹑以供他们食；亦非以利亚——上帝曾藉乌鸦使他得饱足；而是天上的飞鸟，即在穹苍中飞翔的，先知大卫论及它们曾写道：「祢张开祢的手，就使一切活物都随愿饱足。」（诗篇 144:16）「祂将食物赐给走兽，也赐给呼求祂的乌鸦雏鸟。」（诗篇 146:9）

祂首先提及此事，是为了从较小的例证逐步推向更大的证明，并揭示那些小信之人的不明智。

祂说，你们看那天上的飞鸟：「它们既不耕种，也不收割，也不积攒在仓里」，不像那些多虑的人们所做的一样；然而，天父却供养着它们。你们比它们要优越得多：你们是有理性的，它们是无理性的；你们是不死的，它们是会死的；你们是主宰，它们是仆役；它们是为你们而存在，而非你们为它们而存在。如果上帝尚且供养它们，那么，难道祂不会更要供养你们这些它们的主宰吗？

在这一证明之后，祂又提出了另一个，取材于人类的软弱和他们徒劳的挂虑。

Мф.6:27.Кто же от вас пекийся может приложити возрасту своему лакоть един.

（马太福音 6:27）你们中间谁能藉着忧虑，使自己的身量多加一肘呢？

Кто может, хотя бы денно и нощно пекся, придать к возрасту тела своего хотя лакоть един? Никто. Видишь ты, говорит, что попечение твое о прибавлении и приращении тела твоего совсем недействительно есть. Бог растит тело твое; ты и того, как растит, совсем не постигаешь: однако и при сем не полагаешься, чтобы Бог, растяй тело твое, таковое творяй дело чудное и пренеудобное, мог подать тебе пищу и питие, но всю твою заботу прилагаешь на приобретение оных и думаешь, что попечение твое питает тебя, а не Бог.

「谁能够，即便日夜操劳，给自己的身体增添哪怕一尺的长度呢？没有谁能。」祂说：「你看见了，你为增添和增长你身体所付出的关切，是全然无效的。是上帝使你的身体成长；你甚至完全不明白祂是如何使其成长的：然而，即便如此，你仍不相信，那位使你的身体成长、行此奇妙而难能之事（的上帝），能够赐予你食物和饮水。相反，你将你所有的忧虑都放在获取它们之上，并且以为是你的关切滋养了你，而非上帝。」

Мф.6:28.И о одежди что печетеся? смотрите крин сельных, како растут: не труждаются, ни прядут.

（马太福音 6:28）你们何必为衣裳忧虑呢？你们看看野地里的百合花怎样生长：它们不劳苦，也不纺线。

Обличает, яко суетное, и о одеянии человеческое попечение. Почему же так, как на попечение о пище приводил в пример птиц, не приводит паки птиц, как-то: лебедя, павлина, голубя и других, чудно испещренных по неизреченной премудрости и могуществу Божию? Неодушевленные и нечувственные, то есть крины (лилии) сельные, суть нижайшего степени пред одушевленными и чувственными, каковы суть птицы. Того для убо представляет крины, а не птиц, чтобы сим показать, что не токмо о одушевленных промышляет, но и о самых последнейших и бесчувственных злаках: да чрез сие изобличит еще более маловерие человеческое. Ибо если о крине, то есть о травке скоро увядающей, печется Бог и украшает ее толикою красотою и изрядством: то кольми же паче печется о одеянии по образу Своему сотворенных человеков? Крины же из всех растений представляет в пример ради их прямости, белизны и возвышения от земли, что есть изображением правдивости, непорочности и возвышения от земных дел. Приметь паки, что как о пище не сказал Господь: не трудитесь, ни сейте, ни жните, но:«не пецытеся»; так и о одеянии не сказал: не трудитесь, ни прядите, но:«что печетеся?»Пoелику намерение Господне не есть упразднение трудов, земледелия, рукоделия, но отвлечение от многомятежного попечения о мирских суетах; намерение Божие то есть, чтобы человек пекся о Божественном, а не о мирском, Богу работал, а не мамоне; тот конец, чтобы уверить, что старания наши, без помощи Божией, суть тщетные, но Бог есть вся совершаяй. Почему говорит:«и о одежди что печетеся?»Посмотрите на крины сельные: они ни труждаются, ни прядут, но однако растут одеянные и чудно покровенные.

祂斥责人们对自身衣着的关注为虚妄。然而，为何祂在论及对食物的关注时，以飞鸟为例，却不再次以飞鸟为例——例如天鹅、孔雀、鸽子以及其他借由上帝不可言喻的智慧与大能奇妙地被赋予斑斓色彩的鸟类呢？那些无生命、无知觉之物，即田野中的百合（كرينا/lilies），其品级远低于有生命、有知觉的生灵，例如飞鸟。因此，祂只提出百合，而非飞鸟，借此表明祂不仅眷顾有生命的生灵，亦关怀最末等、最无知觉的草木：借由这层含义，祂更进一步地揭示人类的微小信德。因为，倘若上帝连百合，即那迅速枯萎的草木，都加以眷顾，并以如此的美丽与卓异来妆饰它：那么，祂岂非更加关注那些按祂的形象所造之人的衣裳呢？祂在所有植物中单单提出百合为例，是因其正直、洁白与拔地而起之姿，这象征着公义、纯洁与超脱世俗之事的提升。再者，请注意，正如主在论及食物时，并非说：「不要劳碌，不要播种，不要收割，」而是说：「不要忧虑」；同样，在论及衣着时，祂亦未说：「不要劳碌，不要纺织，」而是说：「你们为何忧虑呢？」因为主的目的并非要废止劳作、耕作与手工技艺，而是要使人脱离对世俗虚妄之事那多方纷扰的忧虑；上帝的旨意是，人应当关注神圣之事，而非世俗之物，应当事奉上帝，而非玛门；其最终目的是使人确信，我们自身的努力，若无上帝的帮助，皆是徒然的，唯有上帝是成就万事者。因此，祂说：「你们为何忧虑衣裳呢？」请看田野里的百合：它们既不劳苦，也不纺织，然而它们却生长着，被奇妙地披覆与遮盖。

Мф.6:29.Глаголю же вам: яко ни Соломон во всей славе своей облечеся, яко един от сих.

（马太福音 6:29）我告诉你们，就是所罗门在极盛的荣华中，他所披戴的也不及它们中的一朵。

Искусство хотя подражает природе, но никогда не превышает красоту оной. Какой бы живописец изобразил, или белильщик убелил, или красильщик начертал одежду столько светло, как крин? Славен и знаменит был Соломон премудростию своею и богатством:«и возвеличися Соломон паче всех царей земных богатством и мудростию»(2Пар.9:22). Любил он одеяние белое, яко знак непорочности, и желал, чтобы белую одежду носили всегда люди:«во всяко время да будут ризы твоя белы»(Еккл.9:8; Иосиф. кн. 8, гл. 2). Сказывают, что он одевался в одеяние белое: но одеяние свое убелил ли когда так, как крин? Ни премудрость его изобрела средства, ни богатство доставило ему способ к составлению таковой и толикой белизны. Красота крина превзошла всю славу Соломона. Малейшему естественному творению уступил премудрейший паче всех человеков. И праведно: ибо творения естественные суть дела Божия, а искусственные – строение человеческое. Показав убо Господь славу Соломонову низшею красоты кринов, выводит потом и обличение, говоря:

艺术虽然模仿自然，但却从未超越自然之美。哪一位画家能描绘，哪一位漂白匠能漂白，哪一位染色匠能描绘出像百合花那般光明的衣裳呢？所罗门因其智慧和财富而享誉盛名：「所罗门王的财富与智慧，胜过地上的列王」（列王纪下 9:22）。他喜爱白色的衣裳，视之为纯洁的标记，并盼望人们常穿白衣：「你的衣服当时常洁白」（传道书 9:8；约瑟夫斯，卷 8，第 2 章）。据说他曾身着白衣：但他可曾将自己的衣裳漂白得像百合花那般吗？他的智慧未能发明出这种方法，他的财富也未能为他提供获得如此巨大洁白度的途径。百合花的美丽超越了所罗门所有的荣华。这位比所有人都更智慧的人，也向最微小的自然造物让步了。这是公义的：因为自然造物是上帝的作为，而人造之物则是人类的构筑。主既已表明所罗门的荣华逊于百合花的美丽，便紧接着引出了责备，祂说：

Мф.6:30.Аще же сено сельное днесь сущее и утре в пещь вметаемо, Бог тако одевает: не много ли паче вас, маловери?

（马太福音 6:30）你们这些小信的人哪！野地里的草，今天还在，明天就投到炉里，神尚且这样给它穿戴，何况你们呢？

Что есть крин? Сено сельное, то есть, злак или трава полевая. Ныне видишь ее на поле, – заутра засыхает, и ты ввергаешь оную в пещь. Убо, говорит Он, – о маловерные людие! если Бог сено сельное, траву подневную, толико украшает, что красота ее превосходит и одеяния преславного Соломона: то не гораздо ли больше попечется Он о вашей одежде? Вы – творение Его бессмертное, песнословцы славы и почитатели Божества Его вечные; ради вас благоволил дать закон, помазал Пророков, ниспослал Сына Своего в мир, уготовил бесконечное Царствие. Видя же на сене сельном, ныне сущем и заутра увядающем, толь попечительный Божий промысл, – видя, говорю, крин толико украшенный, как можете сомневаться о промысле Божии о вас? Усомнитесь ли, что Бог подаст вам нужную пищу и нужное одеяние? О, воистину сие есть маловерие!

何谓百合花？它就是田间的花草，一种谷物或野生的草。今日你在田野中看见它，明日它就枯萎了，你将它投入炉火之中。因此，祂说——噢，你们这些小信的人啊！如果上帝如此妆饰那田间的花草，那朝夕间的野草，使其荣美超越了最荣耀的所罗门的衣裳，那么，祂岂不更要眷顾你们的衣着吗？你们是祂不朽的创造，是祂荣耀的歌颂者，是祂神性的永恒敬拜者；为了你们，祂乐意赐下律法，膏抹了先知，差遣祂的圣子降世，并预备了无穷的国度。既然看见上帝如此精心看顾那田间的花草，它今日尚存，明日就凋谢了——我说，既然看见这百合花如此华美，你们怎能怀疑上帝对你们的眷顾呢？你们还会怀疑上帝是否会赐予你们所需的食物和衣裳吗？噢，这真是小信啊！

Мф.6:31.Не пецытеся убо глаголюще: что ямы, или что пием, или чим одеждемся?

（马太福音 6:31）因此，你们不要忧虑说：我们吃什么？我们喝什么？我们穿什么？

Вот вся цель и заключение Евангельских Спасителя нашего словес. Но приметь паки, что не говорит: не пецытеся совсем, сиди празден и жди ниспослания с небеси пищи и одеяния себе: не сие говорит Он, но излишество обвиняет и хочет освободить человеков от рабства чревослужения и от работ многосуетных о лишних убранствах. Смотри же, как соблюли сию заповедь небесные люди, Богоблаженные Апостолы. Они не хотели оставить Евангельскую проповедь ради приобретения трапезы:«не угодно есть нам, оставльшим слово Божие, служити трапезам»(Деян.6:2); не рассудили однако за благо совсем оставить, презреть таковую нужду. Не сказали они:оставьте всякое попечение, Бог нам с небес пошлет пишу и одеяние; но все свое попечение посвятили на молитву и на Евангельскую проповедь, определили же седмь мужей для приуготовления необходимо нужного.«Усмотрите убо братие мужи от вас свидетельствованы седмь, исполнены Духа Свята и премудрости,ихжепоставим над службою сею: мы же в молитве и служении слова пребудем»(Деян.6:3–4). Убо из примера сего видим, что слова Спасителя нашего излишество попечений о плотском запрещают, и истребляют привязанность духа нашего к земному и мирскому. Но для чего ж?

这就是我们救主福音话语的全部目标与总结。但请再次留意，祂并非说：你们全然不要忧虑，要空坐着，等着食物和衣裳从天上降下来：祂并非说此，而是谴责过度，祂要将人们从贪食的奴役中、从为着多余的装饰所行的多而虚妄的劳作中解放出来。请看，那些属天之人，蒙神祝福的使徒们，是如何遵守了这诫命的。他们不愿为了预备饭食而放下福音的宣讲，因为「我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的」（使徒行传 6:2）；然而，他们也不认为全然放下、蔑视这种需要是好的。他们没有说：你们放下一切挂虑吧，神会从天上给我们差派食物和衣裳；他们却将自己全部的挂虑献给了祷告和福音的宣讲，并指定了七个人来预备必需之物。「所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵和智慧充满的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事」（使徒行传 6:3-4）。因此，从这个榜样中我们看到，我们救主的话语禁止了对肉体事物过度的挂虑，并铲除了我们心灵对属世和世俗的依恋。但这又是为了什么呢？

Мф.6:32.Всех бо сихязы́цыищут: весть бо Отец ваш небесный, яко требуете сих всех.

（马太福音 6:32）因为这一切都是外邦人所求的；你们天上的父原知道你们需要这一切。

«Языцы», то есть неверующие в истинного Бога, прилепляют мысль свою к пищам, к питиям и одеяниям: ибо иные из них думают, что слепая судьба править, как случится, человеческими делами, и не веруя, что Бог печется о нужном для всякого человека, стараются, сколько сил достает, о предуготовлении всего нужного для своего наслаждения. Иные же, ни будущего суда чая, ни воскресения мертвых ожидая, все свои попечения посвящают на удовольствия и наслаждения в настоящей жизни:«да ямы, говорят,и пием, утре бо умрем»(1Кор.15:32). Нам же христианам, верующим, что Бог о всех промышляет, и чающим грядущего суда и жизни вечной, не лепо есть жить и заботиться наподобие язычников. Что самое и на другом месте показал Господь в сих словах:«мнящиися владети языки, соодолевают им, и велицыи их обладают ими: не такоже будет в вас»(Мк.10:42–43). Те, беззаконные имея мудрования, беззаконные и дела творят в жизни своей: но нам, имеющим святую веру, надобно иметь святые и нравы. Вы, глаголет Богочеловек, веруете в истинного небесного Бога, Иже Отец есть ваш и ведает, что имеете вы нужду во всех сих, то есть, в пище, питии и одеянии. Смотри же, како отвсюду убеждает. Не говорит: весть Бог, но«весть Отец ваш», – да чрез сие покажет Его к нам отеческую любовь; потом присовокупил и сие:«яко требуете всех сих», да объяснит сим всевидящее промысла Его око. Посему убо, яко всемогущий Бог, вся может, елика хощет; яко Всеведец, знает нужная нам; яко Отец, подает потребная; а яко Отец чадолюбивейший и беспредельно благоутробный Бог, наставляет еще нас и обещает, глаголя:

「外邦人」，即不信真神者，将他们的思虑依附于饮食和衣着：因为他们中的一些人认为，盲目的命运随意地主宰着人类的事务，他们不相信神眷顾每个人所需之物，于是尽其所能地去预备一切满足他们享乐所需的东西。而另一些人，既不期望未来的审判，也不期待死人复活，将他们所有的关切都献给今生的快乐和享受：「他们说，我们吃吃喝喝吧，因为明天就要死了」（哥林多前书 15:32）。然而，我们基督徒，相信神掌管万有，并期待着将来的审判和永恒的生命，就不应像外邦人那样生活和忧虑。主在另一个地方也用以下的话语表明了这一点：「你们知道，那些被认为是统治外邦人的，就辖制他们，他们中间的大人物就管辖他们。但你们中间却不可这样」（马可福音 10:42-43）。那些人，心怀不义的思想，在他们的生活中也行出不义的行为：但是我们，拥有神圣信仰的人，就必须拥有圣洁的品德。神人说，你们相信真实的天上之神，祂是你们的父，并且知道你们需要所有这些，即食物、饮品和衣裳。看吧，祂如何从各个方面进行劝说。祂没有说：「神知道」，而是说「你们的父知道」——以便借此显示祂对我们如父般的爱；然后又加上了这句：「因为你们需要所有这些」，以此来阐明祂全视的眷顾之眼。因此，作为全能的神，祂凡所愿的都能成就；作为全知者，祂知道我们所需；作为父亲，祂赐予我们所需；而作为一位极度爱子、无限慈悲的父亲和神，祂更进一步地教导我们并应许道，祂说：

Мф.6:33.Ищите же прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам.

（马太福音 6:33）你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。

Словоправдавзимается за всякую добродетель.«Остави ныне, сказал Спаситель наш Своему предтече Иоанну:тако бо подобает нам исполнити всяку правду»(Мф.3:15), то есть, всякую добродетель. В таковом же смысле берется и сие:«блажени алчущии и жаждущии правды; и еще:«блажени изгнани правды ради»(Мф.5:6, 10): убо и вышеприведенное речение«правды»берется за всякую добродетель, которая от Бога есть: поколику Бог есть источник всякой добродетели, и от Него подаются человекам силы к творению оной. Смотри же, коль беспредельное есть человеколюбие Божие! Сказавшу Господу нашему:«ищите прежде царствия Божия и правды»– и творения добродетели, – следовало бы сказать: потом же ищите уже и нужного для вас; но Он сие премолчал, а присовокупил сие:«и сия вся приложатся вам». Если мы искать будем от Бога, да подаст нам царствие Свое и да сподобит нас быть любителями добродетели: то Он обещает нам дать, аки прибавок, и пищу, и питие, и одеяние и все необходимо нужное. Христианине! говорит Он и тебе: ищи небесных, а Я подам тебе и земная. Ты, будучи бессмертен, не дерзай просить от Меня малозначащего и временного: ищи царствия Моего, ищи добродетели, а Я дам тебе и вся благая земная.

「正义」（Pravda）一词在此意指每一种美德。我们的救主对祂的先驱约翰说：「暂且许我吧，因为我们理当这样尽诸般的义」（马太福音 3:15），也就是，尽诸般的美德。此处的「义」也取同样的含义：「饥渴慕义的人有福了」；又说：「为义受逼迫的人有福了」（马太福音 5:6，10）。因此，上文所引述的「义」（Pravdy）一词，意指源于上帝的每一种美德：因为上帝是一切美德的泉源，祂将行善的力量赐予世人。请看，上帝的仁爱是何等广大无边！我们的主说：「你们要先求祂的国和祂的义」（即：行出美德），按理应当接著说：然后你们再求你们所需的；但祂略过了这一点，反而加上了这句：「这些东西都要加给你们了。」如果我们向上帝祈求，愿祂将祂的国赐予我们，并使我们配得成为美德的爱慕者：那么祂应许我们，将食物、饮水、衣著以及一切必需之物，作为「额外」的赏赐，加给我们。祂也对你，基督徒说：你们当寻求天上的事，而地上的事，我会供应你们。你既是不朽的，就不要胆敢向我求那些微不足道和暂时的事物：寻求我的国，寻求美德，那么我必将世间一切美善的事物赐予你们。

Толкование на Евангелие от Матфея в неделю четвертую (Мф.8:5–13)

马太福音释义：第四主日（马太福音 8:5-13）

Первый из всех Евангелистов – богоглаголивый Матфей, посем священный Марко, потом Божественный Лука, а последний из всех – наперсник Христов Иоанн писал Божественные Евангелия. И по Божию смотрению, последние нечто умолчали из того, что писали первые, а показали то, что теми было умолчано. Мы сие ясно видим в истории нынешнего Евангелия. Богодухновенный Лука, повествуя о сотнике, хотя описует то, что опущено у Матфея, то есть, о том, что происходило прежде пришествия сотникова к Иисусу Христу: но умалчивает о пришествии сотниковом ко Господу нашему и о том, что он ему сказал, так как Евангелистом Матфеем уже описанное. Сие же дело есть смотрения Божественного промысла весьма чудное: ибо оно сим образом испровергает то подозрение, что аки бы един Евангелист списал свое Евангелие с Евангелия другого. Видим еще тут же и другое Божия промысла гораздо чуднейшее дело, то есть, Божественных Евангелистов совершенное согласие в главных и существенных частях повествований и предложений, хотя в разные времена и на разных местах писали они священные свои Евангелия. Доказательством сего есть сия же ныне чтенная Евангельская история. Ибо главное и существенное оной содержание есть вера сотникова и всемогущество Господня повеления. А конец имеет тот, чтобы показать нам, что чем выше и совершеннее вера человеческая в Бога, тем вящие и богатейшие изливаются на человека милости Божии. О семь же, согласно с Лукою, и Евангелист Матфей повествует, говоря:

在所有的福音书中，第一位是宣讲神谕的马太，接着是神圣的马可，然后是神性的路加，最后一位是基督所亲爱的门徒约翰，他们都撰写了神圣的福音书。依照神的安排，后来的作者们对先前的作者所记载的内容有所省略，但同时又揭示了那些被先前作者所未提及的事情。我们在今日所读的这篇福音故事中可以清楚地看到这一点。受神启示的路加，在叙述百夫长的故事时，虽然描述了马太所省略的内容，即百夫长来到耶稣基督面前之前所发生的一切；但他却省略了百夫长亲自来到我们的主面前以及他对主所说的话，因为这部分已经被福音书作者马太所记载。这实在是神圣天意中一件非常奇妙的事情：因为这巧妙地驳斥了那种怀疑，即一位福音书作者是从另一位福音书作者那里抄袭他的福音书的。我们在这里还可以看到神的安排中另一件更为奇妙的事情，那就是尽管各位神圣的福音书作者在不同的时间和不同的地点撰写了他们神圣的福音书，但在叙事和教义的根本与核心部分，他们却达到了完全的一致。今日所诵读的这篇福音故事就是明证。因为其根本和核心的内容是百夫长的信心以及主命令的全能。而其最终的目的，是为了向我们展示：人的信心越是崇高和完全地归向神，神就越是丰盛和富饶地将恩典倾注于这个人。关于这一点，福音书作者马太与路加一致地叙述道：

Мф.8:5–6.Во время оно, вшедшу Иисусу в Капернаум, приступи к Нему сотник, моля Его, и глаголя: Господи, отрок мой лежит в дому ослаблен, люте стражда.

（马太福音 8:5-6）当那时，耶稣进了迦百农，有一个百夫长来到祂跟前，求祂，说：「主啊，我的仆人躺在家里，瘫痪了，极其痛苦。」

Сотник был родом иноплеменник, по должности воин, сто воинов под властию своею имущий, по вере идолопоклонник, но друг народу Иудейскому, для которого и синагогу он построил (Лк.7:5). Раб его, расслаблен и недвижим лежа в дому, столь люто и болезненно страдал, что был уже близ врат смерти. Слыша убо сотник о преестественных чудесах Господа нашего Иисуса Христа и узнав, что Он пришел в Капернаум, во первых послал старейшин Иудейских, как повествует священный Лука, потом друзей ходатайствующих, наконец и сам, пришед к Нему, рассказал о болезни раба своего. Господи! говорил он: – раб мой лежит в дому моем расслаблен, от мучений болезненных люте страждущий. Сие точию сказал сотник: но когда хотел изъясниться и в просьбе о излечении раба, то предварил Богочеловек Иисус прошение его и, прежде нежели сказал он сие: молю, Господи, исцели его, предъобъявил Господь исполнение просьбы его.

这位百夫长，其出身乃为异邦人，其职事乃为军士，统领百名士兵，其信仰乃为偶像崇拜者，然而却是犹太民族之友，他甚至为他们建造了一座会堂（路加福音 7:5）。他的一名仆人，瘫痪且卧床不起，卧于家中，所受病痛极其剧烈而痛苦，已然濒临死亡之门。

这位百夫长，听闻我主耶稣基督所行的超凡奇迹，并知晓祂已来到迦百农，首先，正如圣路加所载，他差遣了犹太的长老；随后，差遣了代为请求的朋友；最终，他亲自来到耶稣面前，述说了他仆人的病情。

「主啊！」他说道：「我的仆人瘫痪躺在我家中，因病痛的折磨而剧烈受苦。」

百夫长仅仅说了这些话；然而，当他正要阐明并请求治愈他的仆人时，神而人者耶稣便先于他的请求，在他尚未说出「主啊，我求祢医治他」之前，主已预先宣告了祂将应允他的请求。

Мф.8:7.И глагола ему Иисус: Аз пришед исцелю его.

（马太福音 8:7）耶稣对他说：「我必前来，治愈于他。」

Видишь ли, колико благодеяние Божие различествует от благодеяния человеческого? Чтобы получить одну малую милость от какого-либо человека, колькратно преклоняешь главу твою до лица земли? Колькратно произносишь сие «прошу и молю», и обещаешься воздать мзду и благодарность, – и тогда разве получаешь снисхождение и милость? Человек умножает затруднения в рассуждении просьбы твоей, чтобы показать тем величественнее свое благодеяние; отлагает время, да тем паче возжжет желание твое и приумножит обстоятельств стечение; ищет многих заступников, чтоб за одну милость многих иметь себе должников, и тогда напоследок протязает руку благотворения, когда приметит, что благодарность за благодеяние непременно воспоследовать имеет. В благодеяниях Божиих ничего такого не видишь. Богочеловек только что услышал о нужде сотника, – не медля исцелил болезнь раба его. Приметь еще неизреченную премудрость Господа нашего Иисуса Христа, сколь противными образы устрояет Он человеческое спасение. Веру Хананеи обнаружил чрез отрицание милости, которой она просила:«несть добро отъяти хлеб чадом, и поврещи псом»(Мф.15:26); сотникову же – явися готовым к исполнению прошения его:«Аз пришед исцелю его». Хананея презренная являет непоколебимость своей веры, великое смирение:«Ей Господи, ибо и пси ядят от крупиц, падающих от трапезы господей своих»(Мф.15:27); сотник, еще прежде просьбы своей быв услышан, просвещает слова, доказывающие великую его веру и совершенное благоговение.

你看，上帝的恩惠与人的恩惠是何等不同？为要从某人那里得到一丁点微小的恩惠，你要多少次俯首至地？多少次说出「我恳求，我祈求」这样的话，并承诺给予报偿和感谢，然后你或许才能得到一丝宽容和怜悯？人会为你的请求增加重重困难，以便彰显他恩惠的伟大；他会拖延时间，以便更加点燃你的渴望并增加周遭境况的聚集；他寻求许多代求者，以便因着一个恩惠而使许多人欠他情，然后他才最终伸出施恩之手，当他察觉到对这恩惠的感激必然会随之而来的时候。

在上帝的恩惠中，你看不到任何这些。那神而人者（即基督）刚一听闻百夫长的需要，便毫不迟延地治愈了他仆人的病痛。

请再留意我们主耶稣基督那不可言喻的智慧，祂以何等相反的方式来成就人类的救赎。祂藉着拒绝迦南妇人所求的怜悯来显明她的信心：「不好拿儿女的饼丢给狗吃」（马太福音 15:26）；而对于百夫长，祂却显得乐于应允他的请求：「我必亲自去医治他。」

那受人轻视的迦南妇人展现了她那坚定不移的信心和极大的谦卑：「主啊，是的，但狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣儿」（马太福音 15:27）；而百夫长，在被听闻之前，他的话语就已显明了他伟大的信心和全然的敬畏。

Мф.8:8.И отвещав сотник, рече ему: Господи! несмь достоин, да под кров мой внидеши, но токмо рцы слово, и исцелеет отрок мой.

（马太福音 8:8）百夫长回答说：「主啊，我不敢当您到舍下来，您只需说一句话，我的仆人就会痊愈。」

Благоговение сотника подобно есть благоговению великого Пророка Моисея. Сей, услышав Божественный глас:«Аз есмь Бог Отца твоего, Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковль, отвратил немедля лице свое:благоговеяше бо воззрети пред Бога»(Исх.3:6); сотник же, услышав сие:«Аз пришед исцелю его», со благоговением ответствовал:«Господи! несмь достоин, да внидеши под кров дому моего». Сие сказал он, почитая себя недостойным толикой чести и милости, то есть, приятия в дом свой Сына Божия. Познай и совершенство его веры:«но токмо рцы слово», – то есть, единое повелительное слово скажи, – и сие довлеет ко уврачеванию раба моего. Кто же иной может единым словом отогнать телесную болезнь и даровать здравие, кроме единого токмо сущего над всеми Бога? Убо сотник веровал, что Иисус Христос есть Бог истинный, всесильный и всемогущий. Веру же свою яснее представляет следующим примером:

百夫长的敬畏，正如伟大的先知摩西的敬畏一般。那时，摩西听见神圣的声音说：「我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是雅各的神。」他便即刻转脸，因为「敬畏看见神」（出埃及记 3:6）。而这位百夫长，听见这句话：「我来医治他」，便心怀敬畏地回答：「主啊！我不配祢进到我的屋檐下。」

他说这话，是认为自己不配领受如此大的尊荣与恩典，也就是说，他认为自己不配接待神的儿子进入他的家。请你再认识他信心的完备：「只要祢说一句话」，——也就是说，祢只需说出一句命令的话，——这就足以医治我的仆人了。除了那位凌驾万有之上的独一真神之外，还有谁能仅凭一句话就驱走肉体的疾病，赐予健康呢？因此，百夫长确信耶稣基督是真实、全能、全权的神。他随后用一个例子，更清晰地阐明了他的信心：

Мф.8:9.Ибо и аз есмь человек под властию, имый под собою воины, и глаголю сему: иди, и идет, и другому: прииди, и приидет, и рабу моему: сотвори сие, и сотворит.

（马太福音 8:9）因为连我，也是个在权柄下的人，手下管着士兵。我对这个说：『去！』他就去了；对那个说：『来！』他就来了；对我的仆人说：『做这事！』他就做了。

Бог в руках Своих имеет живот и смерть, здравие и болезнь, счастие и несчастие.«Господь Вседержитель имя Ему. Яко в руце Его вси концы земли, и высоты гор Того суть. Яко Того есть море, и Той сотвори е, и сушу руце Его создасте»(Иер.48:15;Пс.94:4–5). И якоже царь посылает воинов иных для предохранения, а иных для усмирения граждан, тако и Бог иным посылает жизнь, –«и живот в воли Его»(Пс.29:6); другим же смерть:«и послю на них мечь и пагубу»(Иер.24:10). И якоже владыки посылают рабов своих на всякую службу: тако и Бог здравие подает или болезнь, счастие или несчастие ко всякому исполнению премудрого Своего хотения.«Яко чаша в руце Господни вина нерастворенна, исполнь растворения, и уклони от сея в сию»(Пс.74:9). Тако о Христе веровал сотник; убо смысл слов его есть таковый: Господи! живот и смерть суть воины твои, здравие и болезнь, счастие и несчастие – раби твои. Если убо я, будучи человек подвластный другим, повелеваю однако же сущим под властию моею воинам, и они повинуются, – прикажу рабу моему, и он исполняет мое хотение: то кольми паче Ты, Сый всемогущ и всесилен, если послешь живот и смерть, тот приидет, а сия отыдет; если только речешь слово, не тогда же ли раба моего обымет здравие, и отбежит расслабление? И сие сказал сотник.

生命与死亡、康健与疾病、幸福与不幸，皆在上帝手中。「万军之上主是祂的名。因为大地的四极在祂手中，山岭的高峰也属祂所有。海洋属于祂，是祂所造；旱地也是祂手所塑」（耶利米书 48:15，诗篇 94:4-5）。

正如君王派遣士兵，有的为护卫，有的为平定民众，上帝亦然：祂赐予一些人生命——「生命在乎祂的旨意」（诗篇 29:6）；而对另一些人则赐予死亡：「我必使刀剑和瘟疫临到他们」（耶利米书 24:10）。正如主人差遣奴仆去执行各种任务，上帝也施予健康或疾病、幸福或不幸，以成就祂智慧的旨意。「在上主手中，有杯，其中盛满了醇酒，搀和着香料，祂倾倒，从这杯到那杯」（诗篇 74:9）。

百夫长对基督的信德正是如此；因此，他话语的含义是：主啊！生命与死亡是您的士兵，健康与疾病、幸福与不幸是您的奴仆。既然我，一个受制于他人的人，尚能命令在我权下的士兵，他们也服从；我吩咐我的奴仆，他便执行我的意愿：那么，更何况您，全能全力的主宰，如果您差遣生命与死亡，生命便会来，死亡便会退去；如果您只说一句话，我的仆人岂不立刻恢复健康，病痛随即消散吗？百夫长便是如此说的。

Мф.8:10.Слышав же Иисус, удивися, и рече грядущим по Нем: аминь, глаголю вам: ни во Израили толики веры обретох.

（马太福音 8:10）耶稣听见这话，就感到惊奇，对那些跟随他的人说：「我实实在在地告诉你们，连在以色列中，我也没有见过这样大的信心。」

Матерь удивления есть неведение: ибо удивляемся тем только вещам, коих причин не понимаем. А из сего явствует, что нимало не удивлялся Господь наш Иисус Христос, слыша веру сотника: ибо Он не только яко Бог, но и яко человек, по личному соединению Божества, и тайная человеческих помышлений знал, и причины всех вещей ведал. Написал же Евангелист сие:«удивися», – чтобы мы познали, коль удивительное и чудное есть дело – вера толь совершенная и полная в человеке язычнике, каков был сотник. Чего для обратившись Господь наш к грядущим по Нем, сказал:«аминь глаголю вам, ни во Израили толики веры обретох»! Приметь, что не сказал Господь:ни во всем Израили толикия веры обретох, но точию –«ни во Израили», для того, чтобы исключить из сего Патриархов и Пророков, Пресвятую Богородицу, Крестителя Иоанна, Апостолов и всех святых, сущих от поколения Израильского, и чтобы представить, что вера сотника совершеннее веры Израильтян, которые хотя Пророками и научены были о Его воплощении, сами видели множество чудес Его и были Им облагодетельствованы, однако в Него не уверовали. Чего для присовокупляет и следующее:

惊奇的母亲是不知：因为我们只对那些我们不理解其原因的事物感到惊奇。由此可见，我们的主耶稣基督听见百夫长的信心时，丝毫没有感到惊奇：因为祂不仅作为上帝，而且作为人，因着神性的位格联合，既知晓人心中隐秘的思想，也明白万物的原因。福音书作者之所以写下「他感到惊奇」，是为了让我们明白，对于像百夫长这样一位外邦人来说，拥有如此完美而完全的信心，是多么令人惊奇和奇妙的事。因此，我们的主转身对那些跟从祂的人说：「我实在告诉你们，在以色列，我没有见过这样大的信心！」请注意，主并没有说：在整个以色列，我没有见过这样大的信心，而只是说：「在以色列，我没有见过这样大的信心」，目的是将列祖、先知、至圣上帝之母、施洗者约翰、使徒以及所有出自以色列世代的圣人排除在外，并表明百夫长的信心比那些以色列人的信心更为完美，尽管他们曾借着先知蒙受教导关于祂的道成肉身，亲眼目睹了祂的许多神迹，并蒙受了祂的恩惠，却仍然不信祂。因此，祂又加上了接下来的话：

Мф.8:11.Глаголю же вам: яко мнози от восток и запад приидут, и возлягут со Авраамом и Исааком и Иаковом во царствии небеснем.

（马太福音 8:11）我告诉你们：将有许多人从东方和西方而来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。

Пророк Исаия предсказал о вере во Христа и спасении язычников тако:«приидут к ней всиязы́цы»(Ис.2:2).«Се дах тя в завет рода, во свет языков, еже быти тебе во спасение, даже до последних земли»(Ис.49:6). И Малахия:«зане от восток солнца и до запад имя Мое прослависяво языцех»(Мал.1:11). Почему и Богочеловек Иисус, взяв доказательство от веры язычника сотника, предъявляет приближающееся и начинающееся обращение языков и вхождение их в небесное царствие. Но вот как искусно и мудро в сем поступает! Чтобы не соблазнить Иудеев, и не показаться презирающим в законе Богу угодивших, не сказал: многие языки уверуют и наследят царствие небесное, но:«мнози от восток и запад приидут». Потом упоминает о Аврааме и Исааке, и Иакове, показывая что они наслаждаются царствием Божиим, но что и язычники, с ними сообитая и совозлежа, будут причастниками Божией славы. Сицевым образом предрасположив слушателей, и всякий повод к обвинению Его от них отъяв, сюда же присоединяет и остальную часть своего пророчества:

先知以赛亚曾预言对基督的信仰以及外邦人的救赎，如下所示：「万族必归向她」（以赛亚书 2:2）。「我曾赐你作万民的中保，作列邦的光，叫你施行我的救恩，直到地极」（以赛亚书 49:6）。又有玛拉基说：「因为从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊大」（玛拉基书 1:11）。因此，神人耶稣，从那位外邦人百夫长的信心中取证，表明外邦人即将开始的归信，以及他们进入天国。然而，祂在此事上是多么巧妙和智慧地行事啊！为了不绊倒犹太人，不显得祂蔑视在律法中取悦于神的人，祂没有说：许多外邦人将要信主并继承天国，而是说：「有许多人要从东从西而来」。接着祂提到亚伯拉罕、以撒和雅各，表明他们正在享受神的国度，但外邦人也将与他们一同居住，一同坐席，分享神的荣耀。祂以这样的方式预先安排了听众，消除了他们所有指控祂的理由，并在此处加上了祂预言的其余部分：

Мф.8:12.Сынове же царствия изгнани будут во тму кромешнюю: ту будет плачь и скрежет зубом.

（马太福音 8:12）然而，国度的子民将会被驱逐到外面的黑暗中；在那里，将会有哀哭和切齿。

Язычники, уверовавшие в таинство воплощения Сына Божия, наследят царствие небесное: Израильтяне же не уверовавшие изгнаны будут во тьму кромешную. Сынами царствия называет Израильтян, пoелику их«бяше всыновление и слава, и завети, и законоположение, и служение, и обетования,ихжеи отцы, и отнихжеХристос по плоти»(Рим.9:4–5). О сих-то Бог чрез Моисея глаголал:«ты же возглаголеши Фараону: сия глаголет Господь: сын Мой первенец Израиль»(Исх.4:22). А чрез Исаию:«сыны родих и возвысих, тии же отвергошася»(Ис.1:2). Но вместо Израильтян, отвергшихся веры, приведены обратившиеся в веру язычники. Сие-то есть то таинственное восстановление, о коем говорит пророк Осия:«и помилую непомилованную, и реку не людям Моим, людие Мои есте вы: и тии рекут, Господь Бог наш Ты еси»(Ос.2:23). Богоглаголивый же Апостол тех (Иудеев) падение называет спасением языков:«неверием отломишася, ты же верою стоиши»(Рим.11:20). Приметь, что, понеже упомянул Он о тьме кромешной (или внешней), где плач и скрежет зубом, то есть, следовательно, и другая тьма, хотя вечная же, но легчайшая и внутреннейшая. Посему, якоже в дому Бога и Отца обители суть многи, то есть, многие чины и степени славы и блаженства: тако и во аде суть многие разделения наказаний и мук. Отсюда же научаемся, что ни спасаемые все равною мерою славы наслаждаются, ни мучимые все тожде подъемлют мучение: но каждому Бог разделяет меру славы или мучения, по мере веры и дел его. О сем Господь предрекши и сказавши, вступает в другую речь.

那些相信上帝圣子降生奥秘的外邦人，将承受天国；而不信的以色列人，则将被驱逐到外边的黑暗中。他称以色列人为国度之子，因为「嗣子之位、荣耀、诸约、律法、崇拜、应许都是他们的，列祖也是他们的，基督也按肉体说，是从他们出来的」（罗马书 9:4-5）。论到他们，上帝曾借着摩西说：「你要对法老说，上主这样说：以色列是我的儿子，我的长子」（出埃及记 4:22）。又借着以赛亚说：「我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我」（以赛亚书 1:2）。但是，取代那些背弃信仰的以色列人的，是归信的外邦人。这正是先知何西阿所说的奥秘的复兴：「我必怜悯那未蒙怜悯的；我必对那非我民的说：你是我的民；他们必说：你是我们的上帝」（何西阿书 2:23）。那宣讲神谕的使徒则称（犹太人的）跌倒为外邦人的救恩：「他们是因为不信，所以被折下来；你是因为相信，所以立得住」（罗马书 11:20）。请注意，既然他提到了外边的黑暗（或作：极深的黑暗），在那里有哀哭切齿，那么由此可知，必然还有另一种黑暗，虽然也是永恒的，但程度较轻，且更在里边。因此，正如在上帝和父的家中，有许多住处，亦即许多等次的荣耀和福乐，同样，在地狱中，也有许多惩罚和痛苦的区别。由此我们亦得知，蒙拯救的人并非都享受同等程度的荣耀，受苦的人也并非都承受同样的折磨；而是上帝按照各人的信心和行为，分配给各人荣耀或痛苦的程度。主预言并讲述了这些事之后，便进入了另一段论述。

Мф.8:13.И рече Иисус сотнику: иди, и якоже веровал еси, буди тебе: и исцеле отрок его в той час.

（马太福音 8:13）耶稣对百夫长说：「你回去吧！照你所信的，给你成就。」他的仆人就在那时痊愈了。

Великая вера, велик и дар!«Якоже веровал еси, буди тебе». Ты поверил, что Я могу излечить единым словом раба твоего: се убо Аз сим словом:«буди», исцеляю его расслабление. Убо якоже веровал еси, тако и буди тебе. Приими дар, соответствующий вере твоей. И в тот же час, в который сказал Господь сие«буди тебе», в тот же исцелел сотников раб. Ты же, христианине, вникни не токмо во всемогущество слова и в скорость исцеления, но и в сие слово:«буди тебе». Словомбудисоздал Бог свет:«да будет свет, и бысть свет»(Быт.1:3). Тем же словом,буди, разгнал тьму бесовскую.«Буди тебе, якоже хощеши, сказал Хананеи, –и исцеле дщи ея от того часа»(Мф.15:28). Словомбудиположил твердь:«да будет твердь, и бысть тако»(Быт.1:6). Словомбудиисцелил расслабленного члены:«якоже веровал еси, буди тебе». Сказал сотнику –«и исцеле отрок его в той час». Тоежде слово,буди, есть и творческое, и чудодеятельное: понеже един и той же Бог есть и творяй, и чудодействуяй.«Той рече, и быша: Той повеле, и создашася»(Пс.148:5).«Вся, елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли, в морях и во всех безднах»(Пс.134:6).

伟大的信仰，也必有伟大的恩赐！「正如你所信的，给你成就吧。」你相信我能以一句话医治你的仆人：那么，我现在就以这句「成就吧」的话语，治愈他的瘫痪。所以，正如你所信的，就给你成就吧。领受这与你的信仰相称的恩赐吧。就在主说出「给你成就吧」的同一时刻，百夫长的仆人也就在同一刻得到了医治。

你啊，基督徒，请不仅要深入体察这话语的全能与医治的速度，还要深思这句：「给你成就吧」（Буди тебе）。

上帝以「成就吧」（Буди）这话语创造了光：「要有光，就有了光」（创世记 1:3）。祂也以这「成就吧」（Буди）的话语驱散了魔鬼的黑暗。「『照你所愿的，给你成就吧』，祂对迦南妇人说，『从那时起，她的女儿就好了』」（马太福音 15:28）。

上帝以「成就吧」（Буди）这话语设立了穹苍：「要有穹苍，事就这样成了」（创世记 1:6）。祂以「成就吧」（Буди）这话语医治了那瘫痪者的肢体：「正如你所信的，给你成就吧。」祂对百夫长说——「他的仆人就在那一刻痊愈了。」

这同一个「成就吧」（Буди）的话语，既是创造性的，也是行神迹的：因为行创造与行神迹的是同一位上帝。「因为祂一发命，事物就有了；祂一吩咐，事物就被创造了」（诗篇 148:5）。「凡上主所喜悦的，无论在天上，在地下，在海中，在一切的深处，祂都成就」（诗篇 134:6）。

Толкование на Евангелие от Матфея в неделю пятую (Мф.8:28–9:1)

第五周马太福音释义（马太福音 8:28-9:1）

Как искусный травоиспытатель чем более испытует свойства злаков, тем способнейшие находит на телесные немощи врачевства: тако и благоговейный христианин, чем более поучается слову Божию, тем вящие находит для душевных болезней врачевства. Если ты безвнимательно слушал историю нынешнего Евангелия, то слышал токмо одно чудо, то есть исцеление беснующихся; если же вникал во все исторические обстоятельства, то найдешь премного полезных для души твоей размышлений. Сего для Богочеловек Иисус повелевал Иудеям испытывать Божественные Писания, яко о Нем свидетельствующие.«Испытайте Писания, яко вы мните в них живот вечный имети. И та свидетельствуют о Мне»(Ин.5:39). Порфироносец-Пророк Давид ублажает тех, кои, всем сердцем изыскивая свидения о Боге, испытывают Божественные Его Писания:«блажени испытающии свидения Его, всем сердцем взыщут Его»(Пс.118:2). Таковое испытание просвещает ум к различению добрых и злых дел, и согревает сердце к сладкой любви воистину сладчайшего и дражайшего Бога и небесного Его царствия. Но испытание Божественных словес есть дело нашего благоговения и усердия: уразумение же оных, и оттуда польза, есть милость всещедрого Бога, на Него же уповая, предлагаем толкование нынешнего Евангелия.

如同熟谙药草的试验者，他对植物特性的试验越深入，就越能寻得治疗身体虚弱的良药；同样，虔诚的基督徒，他对上帝圣言的研习越深入，就越能寻得治疗灵魂疾病的良方。如果你漫不经心地听取了今日福音书的记述，你只听闻了一个神迹，那就是驱逐附身者的治愈；但如果你深入探究了所有的历史情境，你将为你的灵魂发现极其有益的沉思。因此，道成肉身的神人耶稣曾吩咐犹太人要查考上帝的神圣经文，因这些经文是为祂作见证的：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生。这圣经也是为我作见证的。」（约翰福音 5:39）。身着紫袍的先知大卫称赞那些全心寻求上帝见证、查考祂神圣经文的人：「查考祂法度的人有福了；他们必一心寻求祂。」（诗篇 118:2）。这样的查考能光照心智，使人分辨善恶之行，并使人心怀甜蜜的爱，爱慕那确然至甘至宝的上帝和祂的天国。然而，查考上帝的圣言是我们虔诚和热忱的事务：对圣言的理解，并从中得益，则是全能上帝的慈悲，我们仰赖于祂，并在此阐述今日福音书的释义。

Мф.8:28.Во время оно, пришедшу Иисусу на он-пол, в страну Гергесинскую, сретоста Его два бесна от гроб исходяща, люта зело, яко не мощи никому минути путем тем.

（马太福音 8:28）在那个时候，耶稣来到那一边的格尔格森（Gerghesenes）地区时，有两个被污鬼附着的人从墓地出来迎着他，他们极其凶恶，以至于没有人能经过那条路。

Святые Евангелисты Марко и Лука, повествуя о сей же истории, пишут, что в стране Гадаринской было сие чудо, и что не двух, но одного беснующегося исцелил Господь (Мк.5:1;Лк.8:26). Однако не подумай, аки бы Божественные Евангелисты себе противоречили. Ибо тот же град имел два наименования, Гадара и Гераса или Гергеса. Хотя же бы и два были города, но один от другого отстояли только на два часа пути (Евсев. о мест. имен.). Того убо ради, что чудо совершилось вне оных градов, то есть на рубеже, оные разделяющем, два Евангелиста повествуют об оном чуде, как о содеянном во граде Гадаринском, а другой – во граде Гергесинском. Что же касается об одном и двух беснующихся, упоминаемых во Евангелиях, то заметь, что хотя два Евангелиста и упомянули об одном беснующемся, как знатнейшем и всем известном, который был и гражданин Гадаринскаго города, якоже свидетельствует Божественный Лука: не сказали однако, аки бы один точию был беснующийся. А пoелику мы видим, что Марко и Лука описывают над одним беснующимся гораздо сильнейшие мучения, нежели Матфей на двух: то правдоподобно заключаем, что хотя и два были мучимы бесами, но один, то есть, тот гражданин, страдал гораздо горше, нежели другой. А понеже Матфей изъявил токмо, каковые мучения наравне терпели оба бесами одержимые, то для того и написал о двух беснующихся; Марко же и Лука, описав подробно все мучения, каковые причиняли бесы, принуждены были упомянуть об одном только беснующемся, то есть, о том, который мучим был горше, и был пресловутым и знатнейшим. Слыша же, что беснующиеся, исшед из гробов, вышли на встречу Господу Иисусу, не подумай, аки бы встреча сия была по случаю, или ненарочно; ибо ничто не бывает без Божия благоволения и хотения.«И власи главнии вам вси изочтени суть»(Мф.10:30). Богочеловек, яко вся ведый, умилосердися о одержимых бесами, нарочно пришел в тот самый час, в который, по Божию смотрению, беснующиеся вышли из гробов: чего для«и сретоста Его». Достойно любопытства и сие, почему беснующиеся жили в гробах. В рассуждении убо сего приметь, что издревле некие, заблуждая, думали, аки бы души умерших бывают бесами. Почто такового же заблуждения держатся и доныне некоторые невежи, кои верят рассказам о мертвецах, о тенях, о колдунах, с того света выходцах (Злат. бесед. 22 на Мф.⁰¹¹). Бесы убо, чтобы таковое вредное заблуждение укрепить, понуждали беснующихся жить во гробах. Были же, пишет Евангелист, сии бесные люты зело, то есть, весьма злы и свирепы, так что от страшилищ и козней их наглости никто не мог проходить чрез то место, где они пребывали. Таковыми же они были не естественно, яко люди, но противоестественно, яко бесами движимые и действуемые. Когда же встретили Иисуса Христа и приближились к Нему, тогда вострепетали бесы.

圣福音传扬者马尔科和路加，在讲述这同一故事时，写道这奇迹发生在格达林（Gadara）地区，并且主所治愈的并非两个，而是一个被邪魔附身的人（马尔科福音 5:1；路加福音 8:26）。然而，请勿以为神圣的福音传扬者彼此矛盾。因为那同一座城有两个名称：格达拉（Gadara）和格拉萨（Gerasa）或格尔格萨（Gergesa）。即便有两座城，它们彼此相距也仅有两个小时的路程（优西比乌 论地名）。因此，由于这奇迹是发生在那几座城之外，即在分隔它们的边界上，两位福音传扬者便讲述这奇迹如同是在格达林城中发生的，而另一位则说是在格尔格森城中发生的。至于福音书中所提到的一个和两个被邪魔附身的人，请注意，尽管两位福音传扬者只提到了一位被邪魔附身的人，此人最为著名且人尽皆知，并且是格达林城的居民，正如神圣的路加所见证的：然而他们并未说过只有一个被邪魔附身的人。又因为我们看到马尔科和路加所描述的那一位被邪魔附身之人所受的折磨，远比马太所描述的那两个人所受的更为剧烈：故我们合情合理地推断，尽管有两个人被邪魔所折磨，但其中一个，即那位市民，所受的苦难远比另一个人更为深重。而马太仅仅是表明了那两个被邪魔所附的人所共同承受的折磨，因此他写了两个被邪魔附身的人；而马尔科和路加，详细描述了邪魔所造成的全部折磨，故他们不得不只提到了一个被邪魔附身的人，即那个受苦更甚、声名显赫、最为人知的那一个。听闻被邪魔附身的人从坟墓中出来，迎接主耶稣，请勿以为这次相遇是偶然的，或并非有意；因为任何事物的发生都离不开上帝的恩慈和旨意。「就是你们的头发也都被数过了」（马太福音 10:30）。神而人者，深知万事，怜悯那些被邪魔所附的人，特意在那一刻前来，按着上帝的安排，被邪魔附身的人正好从坟墓中出来：因此「他们迎面而来」。此处亦有一个值得探究之处：为何被邪魔附身的人住在坟墓中。对此，请注意，自古以来，一些迷失的人曾以为死者的灵魂就是邪魔。为何时至今日，仍有一些无知之人持有此种迷信，他们相信有关死人、阴影、以及从阴间出来的巫师的故事（金口约翰，马太福音讲道集 22 ⁰¹¹）。因此，邪魔为了巩固这种有害的迷信，便驱使被附身的人住在坟墓里。福音传扬者写道，这些被邪魔附身的人「极其凶恶」，也就是说，非常邪恶和残暴，以至于无人能因他们的惊吓和暴行而敢通过他们所居住的地方。他们成为这样并非出于人性的自然，而是非自然地，被邪魔所驱使和操控。当他们遇见耶稣基督并靠近祂时，邪魔便战栗起来。

Мф.8:29.И се возописта, глаголюще: что нам и тебе, Иисусе Сыне Божий? пришел еси семо прежде времене мучити нас.

（马太福音 8:29）看哪，它们喊叫着说：「上帝的儿子耶稣，我们与你何干？你这时候来到这里，是想折磨我们吗？」

Велия, Господи, сила твоя! и беси признали и исповедали, что Иисус Христос есть Сын Божий.«Что нам и тебе», возопили они, – то есть, какое есть дело между нами? Чего требуем мы отТебе, или Ты от нас? Подобное выражение найдешь ты и в главе шестойнадесять книги второй Царств, и в главе тридцать пятой книги второй Паралипоменон, и во второй главе Евангелия от Иоанна. Слова же оные возопили бесы потому, что боялись, чтобы Иисус Христос силою Божества Своего не послал их в адские муки. Неужто Ты«пришел, вопияли они, в сие место с тем, чтобымучить нас прежде времене», то есть прежде дня судного? Из чего двоякое выводим следствие: первое, что не только прежде умершие злочестивые и нераскаянные грешники, но и самые бесы не восприяли еще доныне совершенного мучения, страшного дня судного ожидающе. О сем же весьма ясно возвестили и два Апостола. Петр, пиша:«аще бо Бог ангелов согрешивших не пощаде, но пленицами мрака связав, предаде на суд мучимых блюсти»(2Пет.2:4). Равным образом и Иуда:«ангелы не соблюдшия своего начальства, но оставльшия свое жилище, на суд великаго дне, узами вечными под мраком соблюде»(Иуд.1:6). Второе, что мука толико есть страшна, что и бесы, ужасаясь оной, предпочитают оному осуждению сожительство с нечистыми свиниями, якоже показуют следующие Евангельские слова:

主啊，祢的权能是何等伟大！甚至连恶魔也认出并承认，耶稣基督是上帝的儿子。它们喊叫着：「我们与祢有何相干？」——意思是说，我们之间有什么事呢？我们向祢求什么，或者祢向我们求什么？你会在《撒母耳记下》第十六章、《历代志下》第三十五章，以及《约翰福音》第二章中找到类似的表达。恶魔之所以喊出这些话语，是因为它们害怕耶稣基督会用祂神性的力量将它们送入地狱的折磨中。它们喊叫着：「难道祢是『来到此地，是要在时间未到之先』，也就是在审判日之前，来折磨我们吗？」由此，我们得出两个结论：首先，不仅那些早已死去的邪恶且不悔改的罪人，就连恶魔本身，直到如今也尚未领受完全的折磨，它们正在等候那可怕的审判日。两位使徒对此已清楚宣告。彼得写道：「就是天使犯了罪，上帝也没有宽容，曾把他们丢在黑暗坑中，用绳索捆绑，交于审判，留待刑罚」（2 约伯记 2:4）。同样地，犹大也写道：「又有不守本位、离开自己住处的天使，主用铁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大审判日的审判」（犹大书 1:6）。其次，这刑罚是如此可怕，以至于恶魔们因其而惊恐，宁愿与不洁净的猪群同住，也不愿承受那样的定罪，正如下面的福音书经文所显示的：

Мф.8:30–31.Бяше же далече от нею стадо свиний много пасомо. Беси же моляху Его, глаголюще:ащеизгониши ны, повели нам ити в стадо свиное.

（马太福音 8:30-31）在那里离他们很远，有一大群猪正在吃食。那些鬼就恳求祂说：「你若赶我们出去，就吩咐我们进入那群猪里去吧。」

Далече от того места, где были беснующиеся, паслось многочисленное стадо свиное. Бесы же молили Иисуса Христа, говоря: Господи! если повелением Твоим изгонишь нас из тел сих человеков, позволь нам, молим Тебя, идти в стадо свиное. Се, каковая есть сила присутствия Господа Иисуса, и каковое бессилие бесов, которые, если без попущения Божия ниже свиниям могут вредить, кольми же паче человекам, сотворенным по образу и по подобию Божию! Но как тогда присутствие Господа Иисуса отгоняло бесы, так ныне образ креста и призывание Всесвятого имени Его прогоняет их.«О имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних»(Флп.2:10). Убо когда приходят бесы и тебя искушают; то, если хочешь, изженешь их далеко от себя, знаменуясь крестным знамением и призывая имя Иисуса Христа. Но обратимся паки к предлежащей Евангельского слова связи. Господь снисшел на прошение бесов.

远离那些被鬼附之人所处的地域，正有一大群猪在那里吃草。那些鬼魔就恳求耶稣基督，说：「主啊！如果您定意要从这些人的身体里将我们赶出去，我们恳求您，允许我们进入那群猪里去吧。」 看啊，这正是主耶稣临在的权能，以及鬼魔的无力！若没有上帝的允许，它们连猪都不能伤害，何况是那些照着上帝的形象和样式所造的人呢！正如那时主耶稣的临在驱逐了鬼魔，如今十字架的记号和对祂至圣之名的呼求也同样能将它们赶走。「叫一切在天上的、地上的和地底下的一切，因耶稣的名无不屈膝」（腓立比书 2:10）。因此，当鬼魔前来试探你时，如果你愿意，可以通过划十字圣号和呼求耶稣基督之名，将它们远远地从你身边驱逐。但让我们再次回到摆在眼前的福音话语的连贯性上。主应允了鬼魔的恳求。

Мф.8:32.И рече им: идите. Они же изшедше идоша в стадо свиное: и се (абие) устремися стадо все по брегу в море, и утопоша в водах.

（马太福音 8:32）祂就对它们说：「去吧！」污鬼便出来，进入猪群。忽然之间，整群猪冲下陡坡，奔入海中，淹死在水里。

За словом Господним и действие последовало. Рече бесам:«идите»; они же абие повинувся, вышли из тех людей и вошли в стадо свиное. И се абие свинии устремились ко брегу, с которого сверзившись в море, потонули все в водах морских. Но для чего беси просили, а Господь послушал их просьбы, – позволил им войти в стадо свиное? Где свинии, тамо тина и нечистота. Сие убо бысть смотрительне, то есть, да познаем, что где нечистота греховная и тина гнусных дел, тамо покоятся и нечистые беси: туда и Бог попускает им входить. Но как же правосуднейший Бог попустил сделаться таковому убытку, каковой претерпели владетели свиней? Наказуя грешников и подкрепляя праведников, навел Бог всемирный потоп, пожег с людьми грады, целые народы истребил: так о сем ли усомнимся, почему правосудие Его снесло убыток, претерпенный владетелями свиней? Во граде Гергесинском жили язычники, но жили и Евреи⁰¹². Убо, может быть, Евреи, последуя сообитавшим с ними язычникам, не только кормили свиней, но и питались свиными мясами, нарушая Моисеев закон. Следовательно, в научение и уцеломудрение таким образом и были наказаны. Достойно и сие замечания, то есть, что вход бесов в свиней соделал чудо знаменитым и гласным, а следовательно, и весьма полезным. Понеже свинопасы, видев то, что пострадали свинии их, разгласили повсюду Божественную Чудодеятеля оного силу.

紧随主的话语，行动也随之而来。他对群鬼说：「去吧！」它们立刻顺服，离开了那些人，进入了猪群。看啊，猪群立刻冲向堤岸，从那里跌入海中，全部溺毙于海水中。然而，为什么群鬼求告，而主应允了它们的请求——允许它们进入猪群呢？猪所在之处，必有污泥与不洁。因此，此事是有其深意的，也就是说，是为了让我们知晓：哪里有罪恶的不洁和可憎行为的污秽，不洁的群鬼就在那里安歇；上帝也允许它们进入那里。然而，至为公义的上帝怎会容许发生如此损失，就是养猪之人所遭受的损失呢？为了惩罚罪人、坚固义人，上帝降下普世洪水，用火焚烧城邑及其中的人，毁灭了整个民族：那么，对于祂的公义为何容许养猪之人遭受损失，我们岂要怀疑吗？在格尔格萨城中，居住着外邦人，但也有犹太人⁰¹²。因此，或许犹太人效法与他们同住的外邦人，不仅喂养猪只，而且也食用猪肉，违反了摩西的律法。所以，他们以这种方式受到惩罚，是为了教训和使他们悔改。这一点也值得注意，即群鬼进入猪群一事，使得这神迹更为显著和昭彰，因此也极有益处。因为牧猪人目睹了他们的猪所遭受的灾难，便将这位施行神迹者的神圣大能传扬到各处。

Мф.8:33.Пасущии же бежаша, и шедше во град, возвестиша вся, и о бесною.

（马太福音 8:33）放牧的人就逃跑了，他们进了城，将一切事，和被鬼附之人所遭遇的，都告诉了众人。

Видите ли, каким образом случившееся с свиньями несчастие соделало самых свинопасов учителями и проповедниками чудеси? Когда свиньи погибли, то пасшие оных тогда же, побежав оттуда и пришед во град, возвестили вся, то есть все, что случилось с свиньями, еще же и то, что случилось с беснующимися.

你看，发生在猪群身上的灾祸，是如何使那些牧猪人自己成为了这奇迹的教师和宣讲者？当猪群灭亡时，那些牧养它们的人立刻从那里跑开，来到城中，宣告了「一切」，即所有发生在猪群身上的事，还有那发生在被鬼附之人身上的事。

Мф.8:34.И се весь град изыде в сретение Иисусови: и видевше Его, молиша, яко дабы прешел от предел их.

（马太福音 8:34）于是，全城的人都出来迎见耶稣；他们见了祂，就求祂离开他们的境界。

Слышите ли, какое любопытство возбудилось от слышания чуда? Се, пишет Евангелист, все живущие во граде Гергесинском, мужи, жены, юноши, старцы, всякого возраста и состояния люди, оставя город, вышли в сретение Иисусу Христу, имея намерение очевидно видеть то, о чем слышали.«И изыдоша, пишет священный Марко, подобно как и Лука, –видети бывшее»(Мк.5:14;Лк.8:35). Но как же поступили, и слыша о чуде, и сретя Иисуса Христа, и видя очевидно бывших прежде бесноватых, сущих уже в разуме и одеждою прикровенных, и уверившись о погибели свиней? Поклонились ли Чудотворцу? благодарили ли Благотворителю? восхотели ли слушать наставления Учительского? Ничего из сего не сотворили: но еще и молили Его, дабы прешел от пределов града их. На что же сие? Почему прогоняют Благотворителя? Страха ради, свидетельствует Евангелист Лука:«яко страхом велиим одержими беху»(Лк.8:37). Убо и великий страх помрачает разум, так как и другие страсти, и ввергает его в неблагодарствие и безумие. Незлобивый же Иисус, услышав прошение их, с кротостию и незлобием входит в корабль, и прешед море, пришел во Свой град.

您听到了吗？听到这神迹所激发起的好奇心是何等强烈？看哪，正如这位传福音者所写，所有居住在格尔格辛城的人们，男士、女士、青年、老年，各种年龄和身份的人们，都离开了城，出来迎接耶稣基督，他们显然意图亲眼看见他们所听闻的事情。「于是，他们出来，」神圣的马可写道，正如路加一样，「要看所发生的事」（马可福音 5:14，路加福音 8:35）。

然而，他们如何行事呢？他们既听说了神迹，又迎见耶稣基督，亲眼看见了先前被鬼附的人，现在已恢复理智、衣着整齐，并且确信了猪群的覆灭。他们是否向行神迹者俯伏敬拜？是否向施恩者献上感谢？是否渴望听从这位教师的教诲？

他们这些都没有做。相反地，他们还恳求祂，求祂离开他们城市的境界。这是为什么呢？他们为何要驱逐这位施恩者呢？传福音者路加见证说，这是因为恐惧：「因为他们被极大的恐惧所抓住」（路加福音 8:37）。

因此，极大的恐惧，如同其他的激情一样，会使理智蒙蔽，并将其推入忘恩负义和愚昧之中。然而，那毫无恶意的耶稣，听闻他们的请求后，便以温柔与良善登上船，渡过海，来到了祂自己的城。

Мф.9:1.И влез в корабль, прейде и прииде во Свой град.

（马太福音 9:1）耶稣上了船，渡过海，来到自己的城。

Удалившись оттуда, Богочеловек пришел в Капернаум, как подтверждает Евангелист Марко, говоря:«и вниде паки в Капернаум»(Мк.2:1). Назвал же его собственным Христовым градом священный Матфей потому, что хотя Он в Вифлееме родился и в Назарете воспитан был, но в Капернауме имел Свое пребывание (Мф.4:13).

祂从那里离去后，这神人便来到迦百农，正如传福音者马尔谷所证实的，他说：「耶稣又进了迦百农」（马可福音 2:1）。神圣的玛窦称这城为基督自己的城，乃是因为，尽管祂诞生在白冷，在纳匝肋长大，但祂却是在迦百农定居（马太福音 4:13）。

Толкование на Евангелие от Матфея в неделю шестую (Мф.9:1–8)

第六主日《马太福音》解经（马太福音 9:1-8）

«Убо вера от слуха, говорит Богоглаголивый Апостол Павел,слух же глаголом Божиим»(Рим.10:17). Сих Апостольских слов толкование преимущественно понимаем мы из ныне чтенной Евангельской истории. Чудо, на расслабленном сотворенное, неопровергаемую имело силу уверить всех, видевших оное своими глазами, что Иисус Христос есть истинный Бог. Ибо кто иной, или знает тайные грехи, или судит о сокровенных сердечных помышлениях, или единым токмо словом связует и укрепляет расслабленные и бездейственные члены, разве токмо единый сердцеведец и всесильный Бог? Однако книжники говорили, что Иисус Христос есть человек хульник: а простой народ утверждал, что Он есть точию человек творящий чудеса. Бесконечное множество людей ни сего, ни других чудес Иисуса Христа не видели: токмо«глаголом Божиим», то есть, посредством Евангельских слов, слышали повествование о чудесах Иисуса Христа, и однако уверовали что оные сотворивый Иисус Христос есть совершенный Бог. Вотще убо ищут некоторые видения чудес для подкрепления и умножения веры. Ибо достойным оныя довлеет слух и слово Божие, чрез слух входящее в сердце наше. Слово Божие и просвещает, и укрепляет, и приумножает истинное Богопознание и благочестие. Вы убо, благословенные христиане, уготовите внимательный и благоговейный слух ваш, мы же будем влагать в ушеса ваши слово Божие святое и истинное.

「所以，信道是从听道来的，」神言的使徒保罗说，「听道是从基督的话来的」（罗马书 10:17）。这些使徒话语的诠释，我们主要从现今所诵读的福音故事中领悟。在瘫痪者身上所行的神迹，具有无可辩驳的力量，足以使所有亲眼目睹之人确信：耶稣基督是真实的上帝。因为，除了那独一洞察人心、全能的上帝以外，谁还能知晓隐藏的罪恶，判断内心深处的意念，或仅凭一句话语就将那瘫痪无力的肢体重新束缚并坚固呢？然而，经学士们却说耶稣基督是一个亵渎神的人；而普通百姓则坚称祂只是一个行神迹的人。有无数的人，既未曾亲眼见过这个神迹，也未曾见过耶稣基督所行的其他神迹；他们「唯独凭借上帝的话语」，即透过福音的言语，听闻了耶稣基督行神迹的叙述，然而却相信行这些神迹的耶稣基督是完全的上帝。所以，那些寻求见到神迹异象来支持和增进信心的人，他们的寻求是徒劳的。因为对于配得之人而言，那藉著听觉进入我们内心的听闻与上帝的话语就已足够。上帝的话语既光照，又坚固，并增长真实的识神与虔敬。所以，你们这些蒙福的基督徒啊，请预备你们专注而恭敬的耳朵，我们则将圣洁而真实的上帝话语置入你们的耳中。

Мф.9:1.Во время оно, влез Иисус в корабль, прейде и прииде во Свой град.

（马太福音 9:1）那时，耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。

Гергесеняне удалили Иисуса Христа от предел страны их. Страна же их, Гергеса или Гераса, было приморское место на море Тивериадском, на восточной его стороне лежащее. Почему вшедши Иисус в корабль, преплыл море Тивериадское и пришел во Свой град, то есть в Капернаум (Мк.2:1). Сей град священный Евангелист собственным Иисуса Христа назвал потому, что в нем было Его жительство, так как на другом месте он же свидетельствует, глаголя:«и оставль Назарет, пришед вселися в Капернаум в поморие»(Мф.4:13).

格尔格森人将耶稣基督逐出他们国境之外。他们那国，名唤格尔格萨或格拉萨，乃是坐落于提比哩亚海边的一个滨海之地，位于海的东侧。因此，耶稣登舟，横渡提比哩亚海，来到祂自己的城，即迦百农（马可福音 2:1）。这位神圣的福音传扬者称此城为耶稣基督的私有之城，乃因耶稣居于此处，正如他在另一处所见证的，说：「祂离开了拿撒勒，前来居住在迦百农，一个沿海之地」（马太福音 4:13）。

Мф.9:2.И се принесоша Ему разслаблена(жилами)на одре лежаща, и видев Иисус веру их, рече разслабленному: дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои.

（马太福音 9:2）看哪，有人用担架抬着一个瘫痪的人来到祂跟前。耶稣看见他们的信心，就对那瘫痪的人说：「孩子，振作起来！你的罪得赦免了。」

Двух расслабленных исцелил Иисус Христос: одного при Овчей купели, – о котором только Евангелист Иоанн в пятой главе упомянул, – а другого в Капернауме. О сем повествует не токмо Евангелист Матфей, как слышали мы в нынешнем Евангелии, но и Марко во второй главе, и Лука в пятой.«Се», пишет он, то есть, как скоро пришел Иисус Христос в Капернаум, то принесли и представили пред Ним расслабленного. Если бы расслабленный сей имел хотя малое движение, то без сомнения один бы пришел, идя чрез силу к Иисусу Христу; а если бы и другие могли его поднять с одра его, то принесли бы его на себе носимого и лежащего. Пoелику же слышим во Евангелии, что вместе со одром взявши его, принесли его, и тако лежащего на одре представили его пред Иисуса Христа: следовательно все члены его были совершенно расслаблены, недействительны и недвижимы, так что не токмо он не мог встать с одра своего, но ниже другой кто-либо мог его поднять. По сей убо причине и представили его лежащего на одре пред Иисусом Христом. Чью же веру видел Иисус Христос? Расслабленного и тех, кои несли одр его. А для сего и сказал в множественном числе:«их», для показания, что не токмо расслабленный веровал, что получит исцеление, но и несшие одр его и поставившие его пред Христом. Вероятно, что сии были или сродники расслабленного, или друзья, или соседи, или другие сострадательные люди. Таковое же дело показало и их, и расслабленного веру. Ибо если бы расслабленный не веровал, то не назвал бы его Иисус Христос чадом; если бы и несшие его не веровали, то ни одра бы с толикою ревностию приносили, ниже восходили бы на кровлю дома, как повествует священный Марко, ниже раскрывали бы оную, чтобы оттуда спустя расслабленного, представить его пред Спасителем Христом (Мк.2:4). Понеже убо ведал многоблагоутробный Иисус веру их, то сказал расслабленному: чадо! не бойся, но будь великодушен и дерзай: ибо сей час разрешаются и прощаются греси твои:«чадо! отпущаются ти греси твои!»Сии слова дают нам знать, что расслабленный не токмо уверовал во Иисуса Христа, но и обратился от грехов своих. Ибо никто из неверных не называется чадом Божиим, и ни един нераскаянный не получает отпущения грехов своих. Вера во Христа подает дар всыновления и творит человека чадом Божиим.«Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его»(Ин.1:12). Истинное покаяние абие подает отпущение грехов. Сего-то ради Богочеловек и глаголет, что подобает во имя Его не токмо проповедатися покаянию, но и чрез покаяние бываемому оставлению грехов:«и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцех»(Лк.24:47). Виждь, что, во-первых, Иисус Христос отпустил грехи расслабленному, то есть, исцелил душевную его немощь; потом расслабление его телесное уврачевал. Из сего научаемся мы, что ради грехов часто немоществуем. А когда загладим покаянием грехи, то получаем тогда и телесное здравие. Что же воспоследовало тогда, когда Иисус Христос возгласил к расслабленному сии благоутробия Своего слова:«отпущаются ти греси твои»?

耶稣基督治愈了两位瘫痪之人：一位是在羊池旁，仅有福音书作者约翰在第五章中提及；另一位则是在迦百农。对此，不仅是福音书作者马太（如我们今日所听到的福音所述），还有马可（在第二章）和路加（在第五章）都讲述了此事。

「看哪，」路加写道，即是说，耶稣基督一到迦百农，人们就抬着一位瘫痪之人，将他呈到祂面前。如果这位瘫痪之人尚能稍有动作，他无疑会独自前来，勉强走到耶稣基督面前；即便其他人能将他从病榻上抬起，他们也会将他抬着、躺着带来。然而，我们在福音书中听到，人们是连同他的病榻一起抬着他，将他卧在榻上呈到耶稣基督面前：由此可见，他全身的肢体已完全瘫痪、失去功用、无法移动，以至于他不仅无法从自己的病榻上起身，甚至连别人也无法将他抬起。因此，人们将他连同病榻卧着呈到耶稣基督面前。

那么，耶稣基督看见了谁的信心呢？是那瘫痪之人和那些抬着他病榻之人的信心。因此，祂使用了复数形式的「他们」，表明不仅是那瘫痪之人相信自己会得到治愈，那些抬着他的病榻并将他安置在基督面前的人也同样相信。很可能这些人是那瘫痪之人的亲属、朋友、邻居，或是其他富有同情心的人。正是这样的行动，显明了他们和那瘫痪之人的信心。因为如果那瘫痪之人没有信心，耶稣基督就不会称他为「孩子」；如果抬着他的人没有信心，他们就不会如此热切地抬着病榻前来，也不会像神圣的马可所叙述的那样，爬上房屋的屋顶，掀开屋顶，以便从那里将那瘫痪之人放下，呈到救主基督面前（马可福音 2:4）。

既然这位大发慈悲的耶稣知道他们的信心，祂就对那瘫痪之人说：孩子！不要害怕，要心胸宽广、鼓起勇气：因为你的罪此刻已被解开并得赦免：「孩子！你的罪赦了！」这些话让我们知道，那瘫痪之人不仅相信了耶稣基督，而且也从他的罪中回转了。因为没有不信之人被称为上帝的儿女，也没有任何不肯悔改之人能得到罪的赦免。对基督的信心赐予收养的恩赐，使人成为上帝的儿女。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女」（约翰福音 1:12）。真实的悔改立即带来罪的赦免。因此，神人宣称，不单要在祂的名下传扬悔改，也要传扬藉着悔改而来的罪的赦免：「并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，直到万邦」（路加福音 24:47）。

请看，首先，耶稣基督赦免了那瘫痪之人的罪，即是治愈了他灵魂的疾病；然后才医治了他身体的瘫痪。由此我们得知，我们常常因着罪而患病。当我们藉着悔改涂抹罪孽时，我们也就获得了身体的康复。

那么，当耶稣基督向那瘫痪之人发出祂慈悲的言语：「你的罪赦了！」时，随后发生了什么呢？

Мф.9:3.И се нецыи от книжник реша в себе: Сей хулит.

马太福音 9:3看哪，有几个文士心里说：「这个人说僭妄的话了。」

Книжники, то есть законоучители, на Моисееве седалище седящие (Мф.23:2), будучи завистию ослеплены, мнили, что Иисус Христос есть только простой человек, а не купно и Бог. Почему, слыша Господний Его глас:«чадо, отпущаются ти греси твои», помышляли, что Он хулит, похищая Себе власть Божию и творя Самого Себя Богом. Столь-то неправедны и буйственны часто бывают помышления и суждения людей любоосуждателей! Они добродетель ставят пороком и свет называют тьмою. Но рассмотрим, какое есть различие между книжниками и любоосуждателями. Книжники в мысли только содержали на Христа порицания, а не дерзали произнести, ниже сказать, что Иисус Христос хулил. Но злословцы не токмо помышляют в сердце своем, но и уста разверзают и язык движут, явно порицая и неправедно осуждая ближнего своего. Смотри же, каким образом обнаруживает Богочеловек сокровенные, лукавые и хульные книжников помышления.

那些坐在摩西位上的文士，也就是律法师（马太福音 23:2），因被嫉妒蒙蔽了心眼，便以为耶稣基督只是一个普通人，而不是与神同在的。因此，当他们听见主耶稣说：「孩子，你的罪赦了」时，就心想祂是在亵渎，窃取了神的大权，使自己成为神。好论断之人的心思和判断，往往就是这般不义和愚昧！他们将美德视为恶行，称光明为黑暗。但让我们思量一下，文士与好论断之人有何分别。文士只是在心中对基督存有指责，却不敢开口说出，更不敢说耶稣基督是在亵渎。然而，说人坏话的人，不仅在心里思量，更张开嘴唇，拨动舌头，公然指责并无理地论断自己的邻人。请看，神而人者是如何揭示文士那些隐秘、诡诈和亵渎的心思的。

Мф.9:4.И видев Иисус помышления их, рече: вскую вы мыслите лукавая в сердцах своих?

（马太福音 9:4）耶稣洞悉他们的心意，便说：「你们心里为什么存着恶念呢？」

Виждь свойство или характер Божества Иисуса Христа! Един Бог видит помышления человеческие, Он един судит и лукавые, и благие мысли сердец наших. Подтвердил сие Сам Бог, говоря чрез пророка Иеремию:«Аз Господь испытуяй сердца и искушаяй утробы, еже воздати комуждо по пути его, и по плодом изобретений его»(Иер.17:10); и чрез Пророка-порфироносца Давида:«испытуяй сердца и утробы Боже»(Пс.7:10). Сие вливает страх в сердца наши и убеждает нас не токмо воздерживаться от худых дел, но и от худых помышлений. Ведая убо Иисус Христос, яко истинный Бог, что о Нем помышляли книжники, сказал им: почто вы мыслите лукавая и хульная о Мне? Сие же сказав, открывает потом и самые помышления их, сказуя:

请看主耶稣基督神性的特质或品格！唯独一位真神能洞察人心思虑，唯有祂审判我们心中邪恶与良善的意念。此乃神亲自透过先知耶利米所确认的：「我上主是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他」（耶利米书 17:10）；又透过身披紫袍的先知大卫所言：「公义的神啊，你察验人心肠肺腑」（诗篇 7:10）。这在我们的心中注入了敬畏，并劝诫我们不仅要克制邪恶的行为，也要克制邪恶的思虑。因此，主耶稣基督深知文士们心中对祂的思虑，因为祂是真神，祂对他们说：「你们为什么心里怀着邪恶又亵渎我的意念呢？」 祂说了这话之后，便揭示了他们心中真正的思虑，说道：