1论罪

1.1以下是您需要了解的：

1.1.1论及神圣之道（圣言）

「你们查考圣经，因你们以为内中有永生，」基督说（约翰福音 5:39）。

§ 1.圣经的定义与名称

上帝的话语载于先知书和使徒书之中，这些书卷在希腊语中被称为：「Библия」（比布利亚），意即「书卷」。这些书卷又被称为「圣经」，正如基督所言：「你们查考圣经」等等。使徒保罗也曾写信给提摩太：「你从小就明白圣经」等等（提摩太后书 3:15）。它们也被称为上帝律法之书，因为其中包含了上帝的律法。

§ 2.圣经即上帝的话语，圣经的果实，学习圣经的责任

Слово Божие потому называется и есть Божие, что от Бога через пророков и апостолов, как посланников, нам объявлено и передано, как святой апостол Петр написал:«Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым»(2Петр 1:21). И апостол Павел говорит:«Приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине»(1Фес. 2:13). И Тимофею говорит:«Все Писание богодухновенно»(2Тим. 3:16). Святое Писание – это послание Небесного Царя к подданным Своим рабам, нам, недостойным, которое через верных и Духом Святым умудренных Своих рабов благоволил послать и волю Свою святую и милостивое Свое благоволение открыть. Поэтому имеет в себе некую дивную и божественную силу и действие, так что за короткое время, как видим в апостольской проповеди, не через многих, но через двенадцать человек, не мудрых, но простых и некнижных, по всей вселенной пронеслось, как пишется: «Во всю землю вышло вещание их, и в концы вселенной слова их»¹(Пс.18:5;Рим.10:18). И не только пронеслось, но и такой плод принесло, что народы, в прелести идолопоклоннической увязшие и закосневшие, бросив суеверие идолобесия, ко Христу распятому, такой бесчестной смертью умершему, пристали и Его Спасителем и Богом своим сердцем признали. И хотя дьявольская хитрость и козни действовали так, что мудрецы и сильные века сего проповеди их сильно противились, но ничего не успели. И как солнечным лучам ветер, так апостолам, как лучам от Христа, Солнца правды, в поднебесную посланным, бурный дьявольский ветер ничем не мог воспрепятствовать. И, что удивительнее, многие из тех, которые этих проповедников буесловами и неистовыми считали, у них учениками быть захотели, и учение, над которым, как над безумием, смеялись, самой истинной премудростью признали. Поэтому слово Божие можно назвать«плодоносным»(Кол.1:6), ибо оно, в сердцах человеческих посеянное,«приносит плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать»(Мф.13:23, 8). Верно и истинно слово Божие, сказанное через пророка:«Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, – так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его»(Ис.55:10–11).

上帝的话语之所以被称为上帝的话语，也确是上帝的话语，是因为它由上帝藉着先知和使徒，作为祂的使者，向我们宣告并传递，正如圣使徒彼得所写：「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。」(2彼路得记 1:21)。使徒保罗也说：「你们听了我们所传上帝的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是上帝的道；这道实在是上帝的，而且在你们信的人心中运行。」(帖撒罗尼迦前书 2:13)。他也对提摩太说：「全部圣经都是上帝所默示的。」(提摩太后书 3:16)。圣经是天上的君王写给祂的臣仆——我们这些不配的人的信函，祂乐意通过祂忠信并被圣灵赋予智慧的仆人，将祂神圣的旨意和祂慈悲的恩眷显明。因此，它蕴含着一种奇妙而神圣的力量与效用，以至于在短时间内，正如我们在使徒的宣讲中所见，并非通过众多，而是通过十二个不甚智慧、简朴无文之人，传遍了整个世界，正如经上所写：「它们的道传遍天下，它们的言语传到地极。」¹(诗篇 19:5，罗马书 10:18)。它不仅传遍天下，更带来了丰硕的果实，使那些深陷并沉溺于偶像崇拜幻象的民族，抛弃了对偶像痴迷的迷信，皈依了被钉十字架的基督，那位以如此不光彩之死而死去的救主，并从心底承认祂是他们的救主和上帝。尽管魔鬼的诡计和阴谋竭力作祟，使得今世的智者和强者极力抵制他们的宣讲，但却一无所获。正如风不能阻挡阳光，同样，汹涌的魔鬼之风也无法阻碍使徒们，他们如同从公义的日头——基督那里发出的光芒，被差遣到天下。更令人惊奇的是，许多曾认为这些宣讲者是胡言乱语、疯癫之人，竟然愿意成为他们的门徒，并将他们曾视为愚蠢而嘲笑的教义，承认为最真实的智慧。因此，上帝的话语可以被称为「多结果子的」(歌罗西书 1:6)，因为它撒在人心之中，「就结果子，有的百倍，有的六十倍，有的三十倍。」(马太福音 13:23，8)。上帝藉着先知所说的话语是真实可靠的：「雨雪从天而降，并不返回，却滋润大地，使它生发开花，使撒种的有种子，吃粮的有食物。我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，并在我所差它去的事情上亨通。」(以赛亚书 55:10-11)。

由此可见，基督徒啊：

1) 我们应当敬重和爱慕上帝的圣言，视其为一份伟大而神圣的恩赐，如同圣者大卫所行（诗篇 118篇）。

2) 我们应当为天父所赐予的这份伟大恩赐，由衷地献上感谢。

3) 我们应当昼夜不辍地从中学习。

4) 我们应当依照圣言的法则，修正自己的生命和品行。

5) 那些停止阅读或聆听圣言的人，那些没有时间阅读上帝的圣言，却有时间阅读消遣书籍的人，那些努力去了解意大利、罗马、亚洲、非洲以及其他地方所发生之事，却不愿从上帝的圣言中去认识自己灵魂深处正在发生何事，也不愿明了自己将走向何种结局——是永生还是永恒的苦难——这样的人，无疑是忘恩负义且愚昧无知的，这正是迷失灵魂的显著标志。

§ 3.圣经的划分：旧约与新约

《圣经》——亦即载有上帝圣言的书卷——分为《旧约》与《新约》两部分。《旧约》书卷，皆为基督降生以前所著，例如摩西五经、众先知书等。《新约》书卷，乃基督降生之后由使徒所撰，其中蕴含了基督救世降临之教诲与圣善的宣讲，例如四福音书、使徒书信等。

§ 4.圣经的主要部分：律法与福音，即其定义

收录于旧约及新约圣卷中的圣言，可分为两大主要部分：律法与福音。

上帝的律法指的是上帝的诫命，其中上帝或命令我们做某事，或禁止我们做某事，例如：「离恶行善。」（诗篇 33:15）。

福音指的是祂赐予我们的一切慈悲与喜乐的应许，有些已经应验，例如：上帝之子基督的降临，祂已然降世并完成了我们伟大的救赎之工；有些则尚待应验，例如：信靠基督之人将得享的普遍复活与永恒生命。福音的全部力量蕴含在基督简洁的教诲中：「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约翰福音 3:16）。

§ 5.律法最初在心中，后来在石版上；福音由基督传扬。

上帝赐予我们始祖亚当和夏娃的律法，最初镌刻在他们的心中；后来，这律法由上帝亲自写在两块石版上，传给了圣徒摩西在西奈山上，并藉着他向所有人颁布，正如《出埃及记》（出埃及记 32 和 34）中所记载的。而福音，则是上帝的儿子基督从他天上父的怀里带到地上并宣扬的：「并前来向你们远方的人传和平的福音，也向那近处的人传和平的福音」（以弗所书 2:17），正如他论及自己时所说的：「主的灵在我身上，因为他膏了我，叫我传福音给贫穷的人；他差遣我医治伤心的人，报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告主悦纳人的禧年」（路加福音 4:18-19）。关于律法与福音，圣使徒约翰简明扼要地写道：「律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的」（约翰福音 1:17）。

§ 6.毫不怀疑上帝圣言的真实性与可靠性。

神的话语向我们启示的一切，我们都当毫不怀疑地相信，仿佛亲眼所见，甚至有过之而无不及。因为我们的感官更容易欺骗我们，而神的话语，出自于永不虚谎的神，是绝不会欺骗我们的。我们对祂的信赖，应当超越对死而复生之人的信任。因为经上记载：「若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也不会信服。」（路加福音 16:31）

神在圣经中启示的见证，并由神迹奇事所印证，比全世界的声音更为可靠。因为「上主的法度是确定的」（诗篇 19:7）。人人都可能说谎，但神，祂本身就是永恒的真理，绝不可能说谎。「上主在祂一切言语上都是信实的。」（诗篇 145:13）「天地都要废去，我的话却不能废去。」（马太福音 24:35，路加福音 21:33）

因此，凡神向我们所启示的，都必然如此；凡祂所预言的，也必然在祂的时候应验。死者的复活必然会发生，基督的第二次降临也必然会到来，如同祂的第一次降临一样；祂公义的审判必然会临到，义人和罪人也必然会得到各自的报应，等等。

§ 7.勤读或聆听上帝之道的必要性

Слово Божие от Бога нам передано и богодухновенными мужами написано для того, чтобы мы, держась его, спасение вечное получили.«Сие же написано..., – говорит святой Иоанн, –дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его»(Ин.20:31). И святой Павел:«А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду»(Рим.15:4). Поэтому Христос и отсылает иудеев к исследованию Писаний:«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную»(Ин.5:39). И хотя праотцы и святые патриархи спаслись без Святого Писания; но они были живым Божиим гласом учимы, наставляемы и утешаемы, как читаем в книге Бытия. Нам же такого гласа и наставления Божия не следует ожидать, но от написанного святого Его слова мы должны искать совета и наставления, по слову Христову:«Исследуйте Писания». Слово Божие – несомненное, истинное, твердое и непоколебимое, от Бога данное правило святой веры и богоугодной христианской жизни. Ибо оно светильник ногам нашим, как исповедует пророк: «Светильник ногам моим закон Твой, Господи, и свет путям моим» (Пс.118:105). А св. апостол Петр учит:«мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших»(2Петр 1:19). «Закон Господень непорочен: обращает души; свидетельство Господне верно: умудряет младенцев; оправдания Господни правы: веселят сердце; заповедь Господня светла: просвещает очи» сердечные (Пс.18:8–9).«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен»(2Тим.3:16–17). Поэтому благовествование Христово называется и«есть сила Божия ко спасению всякому верующему»(Рим.1:16), так как«вера от слышания, а слышание от слова Божия»(Рим.10:17), посредством которого"веруем"во Христа (Ин.17:20); таким образом,«благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих»(1Кор.1:21). Поэтому всем христианам, которые хотят иметь истинную и живую веру, и ее до конца хранить, и так спастись, необходимо прилежное чтение или слушание Слова Божия. Как идущим по пути или делающим что-либо нужен свет чувственный, так идущим к вечной жизни и пребывающим в подвиге веры и благочестия нужен светильник слова Божия, чтобы не уклониться на путь нечестивых. И как тело каждый день укрепляется пищей, чтобы не ослабеть и, ослабев, не исчезнуть, так подобает каждый день укреплять душу духовной пищей слова Божия, чтобы ей, от голода истаяв, не ослабеть и не погибнуть. Слеп человек сам по себе, и потому требует просвещения; слаб, и потому нужно ему подкрепление; ленив и уныл, и потому потребно ему поощрение и утешение. А все это из слова Божия получается. Слово Божие предостерегает нас от многих козней дьявольских и прелестей мира, которые все стараются совратить душу с пути благочестия. Следовательно, заблуждаются те христиане, которые от этого Божественного правила удаляются и, подобно слепым или во тьме находящимся, ходят, пока, наконец, не впадут в ров погибели.

上帝之道由上帝传予我们，并由受神启示的圣徒执笔写下，好使我们秉持此道，获得永恒的救赎。「这些都记下了，」圣约翰说，「为要使你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且使你们信了，就可以因祂的名得生命」（约翰福音 20:31）。圣保罗也说：「从前所写的，都是为教训我们写的，叫我们因经典所生的忍耐和安慰，可以得着盼望」（罗马书 15:4）。因此基督让犹太人查考经文：「你们查考经典，因为你们以为其中有永生」（约翰福音 5:39）。虽然我们的先祖和圣洁的列祖在没有圣经的情况下蒙受了救赎；但他们是蒙受上帝活生生的声音教导、指引和安慰的，正如我们在《创世记》中所读到的。我们不应期待这样的上帝之声和教导，而应当按照基督的话语：「查考经典」，从祂写下的圣言中寻求忠告和指引。上帝之道是圣洁信仰和蒙神喜悦的基督徒生活的确凿、真实、坚固和不动摇的法则，是由上帝赐予的。因为它是我脚前的灯，正如先知所承认的：「祢的律法是我脚前的灯，是我路上的光」（诗篇 119:105）。而圣使徒彼得教导说：「我们并有先知更确切的话，你们留意这道，如同灯照在暗处，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，你们就作得好了」（彼得后书 1:19）。「上主的律法全备，能苏醒人心；上主的法度确定，能使愚人有智慧；上主的训词正直，能快活人心；上主的命令清洁，能明亮人的心眼」（诗篇 19:7-8）。「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事」（提摩太后书 3:16-17）。因此基督的福音被称为「上帝的大能，要救一切相信的」（罗马书 1:16），因为「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」（罗马书 10:17），我们借此「信了」（约翰福音 17:20）；因此，「上帝凭自己的智慧，乐意藉着传道的愚拙拯救那些相信的人」（哥林多前书 1:21）。所以，所有渴望拥有真实活泼的信仰，并将其持守到底，从而得救的基督徒，都必须勤读或聆听上帝之道。正如行路或做事之人需要感官之光，行向永生并坚持信仰和敬虔争战之人，也需要上帝之道的明灯，以免偏离不义之路。正如身体每日藉着食物得以强健，不致衰弱或消失，灵魂也当每日藉着上帝之道这属灵的食物得以坚固，不致因饥饿而消瘦、衰弱或灭亡。人自身是盲目的，故需要光明；是软弱的，故需要力量；是懒惰和沮丧的，故需要激励和安慰。所有这些都可从上帝之道中获得。上帝之道警示我们防范魔鬼的诸多诡计和世界的诱惑，这些都力图使灵魂偏离敬虔之路。因此，那些偏离此神圣法则，如同盲人或置身黑暗之人行走，直至最终坠入灭亡深渊的基督徒，实属误入歧途。

§ 8.牧者研读圣经的特别义务

上帝之道，乃是最真切、最完备的虔敬准则，诚如所言，是所有基督徒的必需，但对于牧者，亦即主教和司祭而言，则尤为如此：因为他们领受了「知识的钥匙」（路加福音 11:52），这知识的钥匙即是上帝之道，他们当以此为自己也为他人，开启通往活生生之基督上帝的门，通往生命源泉与永恒福祉的门，这门因着祂的受死而被敞开。圣使徒曾写信给提摩太，也藉着提摩太致信于每一位牧者：「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」（提摩太前书 4:16）而在此稍前，他又写道：「你要以宣读、劝勉、教导为念。」（提摩太前书 4:13）因此，那些不遵使徒劝谕，不留意研读圣经的牧者，便是未能尽其职分的。这样的牧者，若自身无知，又怎能教导他人？若自身在黑暗与盲目之中，又怎能光照他人？若自身迷失，又怎能引导他人？基督将这样的牧者比作瞎眼的向导：「他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」（马太福音 15:14）

§ 9.所有人阅读圣经的普遍义务

Слово Божие, как всем вообще, так и каждому в особенности, мне, и тебе, и другому, равно передано и написано. Ибо Бог не взирает на лица, но«хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»(1Тим.2:4). Потому и слово Свое святое ради всех и всякого повелел написать, дабы всякий, читая или слушая его, мог спасение вечное получить. Как мне говорит Бог в слове Своем:«Я Господь Богтвой;люби ближнего твоего, как самого себя», и прочее, так то же и тебе говорит (Лев.19:18). И Христос всем исследовать Писания повелевает:«Исследуйте Писания». И Апостольские Послания ко всем христианам обращены, как из тех посланий всякий может видеть. И святой апостол Иоанн в своем послании написал:«Пишу вам, отцы,... пишу вам, юноши,... пишу вам, отроки», и прочее (1Ин. 2:13). Написал к отцам, юношам и отрокам, следовательно: 1) всем и каждому, и всякого звания и чина людям, то есть освященным и неосвященным, благородным и простым, мужам и женам читать и слушать его можно и должно; 2) всех и всякого звания и чина людей обязывает к послушанию, то есть к уклонению от зла и творению добра; 3) погрешают те, которые считают и учат, что Священное Писание не должны читать люди простые, а только иереи и прочие освященные лица. И точно, мнение это есть вымысел и кознь дьявола, который отводит от этого душеполезного чтения людей, чтобы, не читая Святое Писание, истинной и живой веры не имели и так бы не спаслись.

上帝的圣言，无论是对所有世人，还是对你、我以及他人中的任何一位，都同样地被传达和书写。因为上帝不偏待人，而是「愿意所有人都得救，并达到对真理的认识」（提摩太前书 2:4）。因此，他吩咐将他圣洁的道为所有人、为每一个人写下，以便每个人在阅读或聆听时都能获得永恒的救恩。就像上帝在他的话语中对我说：「我是上主你的上帝；爱你的邻舍如同你自己」，等等，他对你也是同样说的（利未记 19:18）。基督也吩咐所有人都查考圣经：「你们查考圣经」。使徒的书信也都是写给所有基督徒的，任何人都可以从这些书信中看出这一点。圣使徒约翰在他的书信中写道：「父老啊，我写信给你们……少年人哪，我写信给你们……小子们哪，我写信给你们」，等等（约翰一书 2:13）。他写给父老、少年人和小子们，因此：1) 所有人和每一个人，以及各种身份和等级的人，即圣职人员和非圣职人员，贵族和普通人，男人和女人，都可以也应该阅读和聆听圣言；2) 要求所有人和各种身份和等级的人都顺从，即离恶行善；3) 那些认为并教导普通人不应阅读圣经，而只有祭司和其他圣职人员才能阅读的人是错误的。确实，这种观点是魔鬼的臆造和诡计，它将人们从这种有益于灵魂的阅读中引开，以便他们不阅读圣经，就没有真实活泼的信心，从而无法得救。

§ 10.阅读的同时，必须遵行上帝之道

Поскольку не слышащие только слово Божие ублажаются, но слышащие и соблюдающие его, как говорит Христос:«Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его»(Лк.11:28), то мы должны стараться и слышать, и слышанное соблюдать с Божией помощью. Поэтому апостол увещевает христиан:«Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он»(Иак.1:22–24). Ибо не для того Бог слово Свое объявил, чтобы оно только вне, на хартии, как некое мертвое начертание, лежало, но чтобы внутри, в сердцах наших плод свой имело. Ибо Слово Божие есть семя живое, божественное, которое должно на земле сердец наших духовными плодами прорастать. Какая польза от семени, на земле посеянном, если оно плода не приносит? Так и слово Божие, проповеданное и слышанное, не будет нам на пользу, если плода в сердцах наших не приносит, то есть если по его правилу не стараемся нашу жизнь исправлять. Монарший указ для того публикуется, чтобы подданные его волю знали и исполняли. Так и слово Божие для того опубликовано, чтобы мы по его правилу нашу жизнь исправляли. Нет никакой пользы в том, чтобы слышать слово Божие, но по правилу его не жить, более того, в сугубое осуждение будет слышанное и несоблюденное слово Божие, как будет сказано ниже.

因为蒙福的不仅是听闻上帝之道的人，更是听闻并遵守上帝之道的人，正如基督所说：「那听上帝之道而遵守的人，更是有福的」（路加福音 11:28）。所以我们应该努力去听，并在上帝的帮助下遵守我们所听到的。因此，使徒劝诫基督徒说：「只是你们要作行道的人，不要只作听道的人，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己的本相；看见，走后，随即忘了自己的相貌」（雅各书 1:22-24）。因为上帝宣示祂的道，不是为了让它仅仅作为某种死的刻写，躺在羊皮卷之外，而是为了让它在我们的心中结果。因为上帝之道是活的、神圣的种子，它应该在我们的心田里生出属灵的果实。播种在地里的种子，如果它不结果子，又有什么用呢？同样，上帝之道，被宣讲和被听闻，如果它不在我们心中结果，也就是说，如果我们不努力按照它的准则来修正我们的生活，对我们而言就不会有益处。君王的谕旨之所以颁布，是为了让臣民了解并遵行他的旨意。同样，上帝之道之所以被公布，是为了让我们按照它的准则修正我们的生活。听闻上帝之道却不按照它的准则去生活，没有任何益处；更有甚者，听闻却不遵守的上帝之道，将会带来加倍的谴责，正如稍后将要阐述的那样。

§11.应用灵魂聆听上帝圣言，罪首先是出在灵魂

Бог в Своем святом слове говорит душе человеческой: «Я Господь Бог твой», и прочее; душе говорит: «Уклоняйся от зла и делай добро; веруй, смиряйся, люби, терпи», и прочее. Душа должна слушать глас Божий, повиноваться, каяться, веровать, любить, терпеть и прочее. И когда помыслы злые возникают, не принимать их, а когда добрый совет внутри чувствуется, следовать ему. Следовательно: 1) Нет никакой пользы внешне казаться исправным, а внутри быть неисправным; телом смиряться, а душою гордиться; на языке веру и любовь иметь, а на сердце неверие и плоды его. Все это есть лицемерие. 2) Всякий грех сначала в душе появляется, а потом внешне и телесно проявляется и через тело совершается. Например, убийство, хищение, блуд и прочее – в душе бывают. Ибо не будет рука убивать, похищать; не будет язык злословить, клеветать; не будет око смотреть, ухо слышать непристойного, чрево объедаться, ноги ко злу ходить, если душа не захочет. Так же всякая добродетель должна быть в душе и при случае внешне оказываться и действие свое проявлять. Например, вера должна быть в душе и при случае показывать себя исповеданием; любовь должна быть в душе и при случае проявлять себя через дела милости, и прочее. Кто истинную любовь имеет к ближнему, тот не откажет просящему. И Бог, когда говорит человеку: «не убивай, не кради», – не рукам говорит, а душе, от которой убийство и воровство происходит и через руки совершается; также не языку говорит: «не лжесвидетельствуй», а душе, которая язык употребляет к лжесвидетельству, и прочее. Поэтому апостол называет телесные члены«орудиями праведности»или«орудиями неправды»(Рим.6:13).«Орудиями праведности»они бывают, когда ими душа делает правду;«орудиями неправды»– когда душа употребляет их к творению неправды. 3) Не только тот убийца, или хищник, или прелюбодей и прочее, кто делом согрешает: делает зло, но и тот, кто хочет делать зло.«Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые», – говорит Христос (Мф.7:18). Поэтому в Божием слове убийство приписывается не только тому, кто делом убивает человека, но и тому, кто ненавидит человека.«Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца», – говорит святой Иоанн (1Ин.3:15). Также вожделение блудное называется Христом любодеянием.«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем»(Мф.5:28). И хотя гражданский суд не казнит злых вожделений, но суд Божий будет казнить, так как содеяны они против святого и вечного Его закона: «не пожелай». Бог не только внешние грехи судит, но и внутренние, хотя бы внешне, перед людьми они и не проявлялись.

上帝在祂神圣的圣言中对人的灵魂说：「我是上主你的神」，等等；祂对灵魂说：「离恶行善；相信、谦卑、爱、忍耐」，等等。灵魂必须聆听上帝的声音，顺从、忏悔、相信、爱、忍耐，等等。当邪恶的思想兴起时，不要接受它们，而当内心感受到善的建议时，要遵循它。因此：

1. 表面上看起来正直，内心却不正直，是毫无益处的；身体谦卑，灵魂却骄傲；口中有信心和爱，心里却不信和不信的果实。所有这些都是虚伪。

2. 任何罪恶首先出现在灵魂中，然后才在外在和身体上显现并通过身体来完成。例如，谋杀、抢劫、淫乱等等——都在灵魂中。因为如果灵魂不愿意，手就不会杀人、抢劫；舌头就不会说恶言、诽谤；眼睛就不会看、耳朵就不会听不雅之物，肚腹就不会暴食，双脚就不会走向邪恶。同样，任何美德都应存在于灵魂中，并在适当的时候在外在表现出来并发挥其作用。例如，信心应该在灵魂中，并在适当的时候通过认信来显现；爱应该在灵魂中，并在适当的时候通过慈善行为来表现，等等。谁对邻人有真爱，谁就不会拒绝祈求者。当上帝对人说：「不可杀人，不可偷盗」时，祂不是对手说，而是对灵魂说，因为谋杀和盗窃是从灵魂中产生并通过手完成的；同样，祂也不是对舌头说：「不可作假见证」，而是对使用舌头作假见证的灵魂说，等等。因此，使徒称身体的肢体为「义的器具」或「不义的器具」（罗马书 6:13）。当灵魂用它们行义时，它们是「义的器具」；当灵魂用它们行不义时，它们是「不义的器具」。

3. 不仅是那些通过行为犯罪的人，即行恶的人，才是杀人犯、抢劫犯或奸淫者等等，而且那些想要作恶的人也是。「好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子，」基督说（马太福音 7:18）。因此，在上帝的圣言中，谋杀不仅归咎于通过行为杀人的人，也归咎于憎恨人的人。「凡恨他弟兄的，就是杀人的，」圣约翰说（约翰一书 3:15）。同样，基督将淫乱的欲望称为奸淫。「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（马太福音 5:28）。虽然民事法庭不惩罚邪恶的欲望，但上帝的审判将会惩罚，因为它们是违背祂神圣而永恒的律法：「不可贪恋」而犯下的。上帝不仅审判外在的罪，也审判内在的罪，即使它们在外在，在人面前没有显现。

§ 12.不行善为罪

Бог, повелевая уклоняться от зла, так же велит и делать добро:«Уклоняйся от зла и делай добро»(Пс.33:15); запрещая красть, похищать, так же повелевает давать:«Просящему у тебя дай»(Мф.5:42). Следовательно: 1) Как к избежанию зла, так и к творению добра мы равно обязываемся. 2) Отсюда следует, что как запрещенное делать, так и повеленного не делать – противно святому Божию закону, и потому есть грех. Ибо все, что против закона Божия делается, грех.«Грех есть беззаконие», – по свидетельству апостола (1Ин3:4). Не только за злые дела, но и за небрежение к добрым делам отсылает Христос в огонь вечный.«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его, – скажет тем, кто будет по левую сторону, в день суда Своего. А почему?Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть», и прочее (Мф.25:41–42). Этому учит и святойВасилий Великийв слове о суде Божием, и святой Златоуст в беседе 13-й на 3-ю главу Послания к римлянам. Отсюда следует, что грешат те богачи, которые от имения своего не уделяют бедным, просящим у них; так же и прочие грешат, которые дарования Божии скрывают в себе и не доставляют пользы, хотя и могли бы, своим ближним. А ведь эти дарования и есть те самые"таланты", за которые следует нам ответ дать Господу нашему в день праведного Его суда (Мф.25:14–30).

上帝在命令我们避恶的同时，也命令我们行善：「离恶行善」（诗篇 33:15）；祂禁止偷窃、抢夺，同时命令我们施予：「有求你的，就给他」（马太福音 5:42）。因此：1) 无论避恶还是行善，我们都有同等的责任。2) 由此可知，无论是做被禁止的事，还是不做被吩咐的事，都违背了上帝的圣洁律法，因此都是罪。因为凡是违背上帝律法而行的事，就是罪。「罪就是不法」，正如使徒所见证的（约翰一书 3:4）。基督不仅会因恶行，也会因对善行的疏忽而将人送入永火之中。「你们这蒙咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去吧，」祂在审判之日对那些站在左边的人说。为什么呢？「因为我饿了，你们没有给我吃，」等等（马太福音 25:41-42）。圣瓦西里大帝在他的《论上帝的审判》一文中，以及圣金口约翰在《致罗马人书》第三章的第十三篇讲道中，都教导了这一点。由此可知，那些富人，如果他们不将自己的财产分给向他们求助的穷人，他们就是犯罪；同样，其他那些将上帝的恩赐隐藏起来，即使能够却不为邻舍带来益处的人，也是犯罪。而这些恩赐正是那些「才干」，我们将在我主公义的审判之日为之向祂交账（马太福音 25:14-30）。

§ 13.阅读圣言的态度：敬畏、持之以恒、独一、伴以祷告

Желающий читать или слушать слово Божие с духовной пользой должен примечать следующее: 1) Поскольку оно есть драгоценнейший дар Божий, то должно читать или слушать его с благоговением, охотой и усердием. Если земного царя или высокого какого мужа, обращающегося к нам и беседующего с нами, слушаем с вниманием, усердием и благоговением, тем более так должны слушать Бога, Который есть Царь царей и Государь государей, Который в слове Своем обращается к нам и беседует с нами. Когда«в духе и истине»(Ин.4:23) мы молимся Ему, то таким образом к Нему обращаемся и с Ним беседуем, подобным же образом, когда надлежаще читаем слово Его или слушаем служителя Его читающего, то Его с нами беседующего слышим. 2) Должно слушать или читать слово Божие не для того, чтобы быть остроумным или красноречивым, но чтобы Бога и Христа Сына Божиего и волю Его святую познать и так вечное спасение получить. Это и есть надлежащая цель чтения или слушания слова Божия. Ибо поскольку дано оно нам для спасения души, то для этого и читать или слушать его должно. 3) Скрыть его в сердце, как дорогое духовное сокровище, подобно пророку Давиду:«В сердце моем я скрыл слова Твои, Господи,чтобы не согрешать пред Тобою»(Пс.118:11); хранить и«поучаться день и ночь»(Пс.1:2), и так им душу питать, как хлебом питается тело, и даже более. Ибо как тело без пищи ослабевает и исчезает, так вера без пищи слова Божия ослабевает, а далее и исчезает. Или как светильник без елея угасает, так вера и все благочестие без слова Божия оскудевает и угасает.«Вера от слышания, а слышание от слова Божия»(Рим.10:17). Поэтому как в светильник приливаем елей, чтобы не угасал, так подобает возжигать и взгревать веру от слова Божия, чтобы не угасла, и так не лишились бы мы всего духовного блаженства, которое в вере состоит. 4) Думать и нисколько не сомневаться каждому, что как всем людям, так мне и тебе, подлому, нищему, убогому, окаянному и грешному, Бог великий, всемогущий, святой и страшный говорит в слове Своем: «Я – Господь Бог Твой»: покайся, веруй, смиряйся, люби, терпи, будь кроток, и прочее. И это говорит Бог, Которого, как праведного, не слушать страшно; как благого и благоутробного Отца, оскорблять жалостно; как благодетеля, не почитать бесстыдно; как вездесущего и всеведущего, обмануть невозможно. Напротив, Он обращает взор на«трепещущего пред словомЕго» и являет особую«милость Свою на боящихся Его»(Ис.66:2;Пс.102:11). 5) Не смотреть на других, что делают, кто бы они ни были, но держаться одного слова Божия и поучаться в том, чему оно учит. Ибо день ото дня вера и с верой любовь уменьшаются в людях, и умножаются соблазны, которые колеблют сердце наше и зачавшуюся веру хотят угасить. 6) Поскольку наш разум без просвещения Божия слеп, воля без благодати Божией зла, и желание и старание без помощи Божией несильно, поэтому мы должны усердно молиться Богу, чтобы Сам Он разум наш просветил, волю исправил, желанию и старанию нашему помог. Подражая богомудрому Псаломнику, который в 118 псалме усердно молился, чтобы Бог его вразумил и наставил на путь Своих заповедей, помогал и вел по пути истины. К Слову Божию должно с молитвой приступать, с молитвой его читать или слушать, и чтение с молитвой и благодарением оканчивать. Поэтому и в церковном собрании перед началом чтения слова Божия, то есть Апостола и Евангелия, молимся и по окончании чтения благодарим Бога за этот великий Его дар. Приступающему к чтению или слушанию слова Божия можно так молиться со Псаломником:«Открой очи моидушевные,и уразумею чудеса от закона Твоего, Господи.Пришлец я на земле, не скрой от меня заповедей Твоих»(Пс.118:18–19). Или так: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий,отверзи уммойразуметисвятое Твое слово, якоже апостолом Твоим отверзл еси» (см.Лк.24:45). Или молись, как кому благодать Божия подаст. Читающий и слушающий слово Божие должен также молиться и молитву рассуждением о том, что читается, возбуждать. Например, читающему или слушающему слово о блаженствах (Мф.5:3–12) должно молиться Христу, Виновнику истинного блаженства, чтобы корень блаженств, истинную и живую веру, насадил и укрепил в сердце его, ибо от веры сладкие проистекают плоды, то есть нищета духовная, умиление, кротость, жажда правды, любовь с плодами, чистосердечие и простосердечие, и прочее. Читающему или слушающему Христово слово:«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного»(Мф.7:21), – нужно также помнить, что как истинно и надлежаще призывать Бога, так и волю Божию творить без Бога мы не можем:«Без Меня не можете делать ничего», – говорит Сам Бог (Ин.15:5). Рассуждая об этом, можно такую молитву к чтению этого слова присоединить: «Господи, сподоби мене, грешнаго, призывати Тя«духом и истиною»(Ин.4:23);«научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой»(Пс.142:10), да, тако призывая Тя и воле Твоей святой последуя, спасуся по неложному Твоему обещанию:«Всяк..., иже... призовет имя Господне, спасется»(Рим.10:13). Читающему или слушающему слово о том, как Христос открыл очи слепым (Мф.20:34), можно такую приложить молитву: «Сыне Божий, просветивый слепыя словом, яко Бог, просвети и мои душевныя очи, да увижду Тя, Света вечнаго, и последую Тебе верою и любовию». Читающему или слушающему апостольское слово:«Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего»(2Кор.5:15), можно так молиться: «Иисусе Сыне Божий, за всех купно и за мене, грешнаго, умерый, умертви плоти моея мудрование, помози ми умрети греху и миру, да поживу Тебе, Искупителю моему, умершему за мене и воскресшему». Так и в прочем можно поступать, и молитву рассуждением, рассуждение молитвой возбуждать и подкреплять. Окончив чтение или слушание слова Божия, должно благодарить милосердного Бога за то, что благоволил для нас, сущих во тьме, светильник Слова Своего зажечь к просвещению разума нашего, и молиться также, чтобы он, как денница, воссиял в сердцах наших благодатью Святого Духа, через пророков и апостолов говорившего.

凡愿以属灵益处阅读或聆听上帝圣言者，应注意以下几点：

1) 既然圣言是上帝最宝贵的恩赐，就当以敬畏、乐意和勤勉的心去阅读或聆听。如果我们对待一位地上的君王或高贵之士，当他向我们讲话并与我们交谈时，尚且全神贯注、勤勉恭敬地聆听，那么我们更当如此聆听上帝——祂是万王之王、万主之主，祂在自己的圣言中向我们讲话并与我们交谈。当我们「以心灵和诚实」（约翰福音 4:23）向祂祷告时，我们便是如此与祂沟通和交谈；同样地，当我们适当地阅读祂的圣言，或聆听祂的仆人宣读圣言时，我们便听见祂在与我们交谈。

2) 聆听或阅读上帝圣言，并非为了变得聪慧或能言善辩，而是为了认识上帝、认识上帝之子基督，以及祂的圣洁旨意，从而获得永恒的救赎。这才是阅读或聆听上帝圣言的真正目的。因为圣言赐予我们是为了灵魂的救赎，所以我们阅读或聆听圣言也当为此。

3) 应当把圣言隐藏在心中，如同珍贵的属灵宝藏，效法先知大卫：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你」（诗篇 118:11）；谨守并「昼夜思想」（诗篇 1:2），以此滋养灵魂，如同身体靠食物得养育，甚至更为重要。因为正如身体没有食物就会虚弱消亡，信心没有上帝圣言的滋养也会虚弱，进而消亡。又如灯盏没有油就会熄灭，信心与一切虔敬若无上帝圣言就会匮乏熄灭。「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」（罗马书 10:17）。因此，正如我们向灯盏添油使其不灭，我们也当从上帝圣言点燃并加增信心，使其不灭，从而不至于失去一切属灵的福乐，因这福乐在于信心。

4) 每个人都当思想且毫不怀疑，如同对所有人一样，伟大、全能、圣洁、可畏的上帝在祂的圣言中也对我、对你——卑微、贫乏、可怜、不幸、有罪之人——说：「我是上主你的上帝」：你要悔改、相信、谦卑、爱、忍耐、温柔等等。说这话的上帝，我们若不听从祂这位公义者，是可畏的；若冒犯祂这位慈爱怜悯的父亲，是可悲的；若不敬重祂这位施恩者，是可耻的；若想欺骗祂这位无所不在、无所不知者，是不可能的。相反，祂垂顾「那因祂言语而战兢的人」，并向「敬畏祂的人」显出祂特别的「慈爱」（以赛亚书 66:2，诗篇 102:11）。

5) 不要看别人做什么，无论他们是谁，而要持守上帝的圣言，并学习圣言所教导的。因为日复一日，人们的信心以及伴随信心的爱都在减少，诱惑却在增多，它们动摇我们的心，试图熄灭我们已萌生的信心。

6) 既然我们的理智若无上帝的启迪便是盲目的，意志若无上帝的恩典便是邪恶的，愿望和努力若无上帝的帮助便是无力的，因此我们必须恳切向上帝祷告，求祂亲自光照我们的理智，纠正我们的意志，并帮助我们的愿望和努力。效法智慧的诗篇作者，他在诗篇118篇中恳切祷告，求上帝赐他悟性，引导他走祂诫命的道路，帮助并带领他走真理的道路。当带着祷告亲近上帝的圣言，带着祷告阅读或聆听圣言，并以祷告和感恩结束阅读。因此，在教会聚会中，在开始宣读上帝圣言，即使徒书和福音书之前，我们先祷告；宣读结束后，我们为上帝这份伟大的恩赐感谢祂。亲近阅读或聆听上帝圣言者，可以像诗篇作者那样祷告：「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。我是在地上作客旅的，求你不要向我隐藏你的命令」（诗篇 118:18-19）。或者这样祷告：「主耶稣基督，上帝之子，求你开我的心窍，使我能明白你圣洁的圣言，如同你开你使徒的心窍一样」（参路加福音 24:45）。或者按上帝恩典所赐的方式祷告。阅读和聆听上帝圣言者也当祷告，并藉着对所读内容的思考激发祷告。例如，阅读或聆听有关真福八端（马太福音 5:3-12）的圣言时，当向基督——真正福乐的源头——祷告，求祂将福乐的根源，即真实活泼的信心，栽种并坚固在他心中，因为从信心流出甘甜的果实，即灵里的贫穷、温柔、谦和、对公义的饥渴、带着果实的爱、纯洁和单纯的心等等。阅读或聆听基督的圣言：「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去」（马太福音 7:21），也当记住，正如我们不能真实恰当地呼求上帝，我们也离了上帝不能遵行上帝的旨意：「离了我，你们就不能做什么」，上帝自己说（约翰福音 15:5）。思考这一点，可以在阅读这节圣言时加上这样的祷告：「主啊，求你使我这罪人能『以心灵和诚实』（约翰福音 4:23）呼求你；『求你教导我遵行你的旨意，因你是我的上帝』（诗篇 142:10），使我如此呼求你，并遵行你圣洁的旨意，能照你真实的应许得救：『凡……求告主名的，就必得救』（罗马书 10:13）。」阅读或聆听有关基督如何开瞎子眼睛（马太福音 20:34）的圣言，可以加上这样的祷告：「上帝之子啊，你以圣言，如同上帝，光照了瞎子，也求你光照我灵魂的眼睛，使我能看见你这永恒的光，并以信心和爱跟随你。」阅读或聆听使徒的圣言：「基督替众人死了，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（哥林多后书 5:15），可以这样祷告：「耶稣，上帝之子啊，你为众人也为我这罪人而死，求你治死我肉体的思想，帮助我向罪和世界死，使我为我的救赎主——那为我死而复活的你——而活。」在其他方面也可以如此行，藉着思考激发祷告，藉着祷告坚固思考。

结束阅读或聆听上帝圣言后，应当感谢慈悲的上帝，因祂乐意为我们这些活在黑暗中的人点燃祂圣言的明灯，以光照我们的理智，也当祷告，求祂的圣言，如同晨星，藉着曾藉先知和使徒说话的圣灵恩典，在我们心中照耀。

§ 14.不悔改的基督徒受圣经的额外谴责

Христиане, бесстрашно живущие и закон Божий нарушающие, собирают себе гнев Божий, по словам апостола: «Очеловек! Или пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога»(Рим.2:3–5). Собирают, говорю, более, нежели язычники, не знающие истинного Бога и Его святого закона. Ибо язычников только естественный, а неисправных и ожесточенных христиан и естественный, и написанный закон обличит и осудит в день суда Христова.«Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день», – говорит Христос (Ин.12:48). Слова Священного Писания, как учит св. Василий Великий, на суде Христовом предстанут. Ибо Он сказал: «Я обличу тебя, и представлю пред лицом твоим грехи твои» (Пс.49:21). Тогда перед ожесточенным христианином предстанут заповеди, им слышанные и нарушенные, обличающие его. Предстанут угрозы и обещания Божии, на самом деле исполнившиеся, в святом Писании написанные, которым он не верил, и обличат его. Тогда восстанет в нем совесть, которая будет ему напоминать Божии благодеяния и благодатные обстоятельства, им презренные, как-то: Христово пришествие ради грешников в мир, страдание, смерть и прочее; слово Божие, столько раз им слышанное и презренное, столько проповеднических увещаний, бывших для его спасения и им оставленных. И этим воспоминанием или, скорее, угрызением совести будет он весьма мучиться, особенно потому, что уже не будет иметь никакой надежды возвратить то, что нерадением потерял. Вследствие этого он начнет сам себя осуждать, укорять, но бесполезно, сам себя ненавидеть и проклинать, сам собою гнушаться и пожелает в ничто обратиться, но не сможет. К этому страшному мучению и тоске присовокупится тягчайшее чувствование гнева Божия и пламень палящий, но не сжигающий, и прочее. Этого мучения не избегнут презирающие закон Божий, напрасно себя утешая и умягчая свою злую совесть. Ибо«раб..., который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много», – говорит Христос (Лк.12:47). Потому и возвещает Христос"горе"слышащим слово Божие и не кающимся. Жителям Тира, Сидона и Содома отраднее будет в день судный, нежели беззаконничающим христианам, если не покаются (Мф.11:21–24).«Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет»(Гал.6:7). Поэтому непременно те христиане, которые беззаконной жизнью от Бога отступили, если не хотят более язычников на себе суд Божий испытать, должны всем сердцем к Нему обратиться и молить Его благость со слезами, чтобы опять в высочайшую Его милость быть принятыми и творить достойные плоды покаяния.«Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь»(Мф.3:10).

基督徒，那些无所畏惧地生活并违反上帝律法的人，正为自己积攒上帝的愤怒，正如使徒所言：「人啊！你岂是轻看他丰盛的恩慈、宽容、忍耐，不晓得上帝的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，在上帝震怒并显他公义审判的日子，显明出来」（罗马书 2:3-5）。我说，他们所积攒的，比那些不认识真神及其神圣律法的异教徒更多。因为在基督审判的日子，异教徒仅受自然律的责备，而那些无法悔改的顽固基督徒，将同时受到自然律和成文律的责备和定罪。「弃绝我、不领受我话的人，有审判他的：就是我所讲的道，在末日要审判他，」基督说（约翰福音 12:48）。圣巴西尔大帝教导说，圣经的话语将在基督的审判台前显现。因为他说：「我要责备你，将你的罪摆在你眼前」（诗篇 49:21）。那时，在顽固的基督徒面前，他所听闻并违犯的诫命将出现，责备他。上帝的威胁和应许，那些实际已实现、记载于圣经中而他却不曾相信的，也将出现，责备他。那时，他内心中的良知将苏醒，提醒他所轻蔑的上帝的恩惠和恩典的境遇，例如：基督为罪人降世、受难、受死等等；他无数次听闻却又轻蔑的上帝的话语；以及无数次为他的救赎而发出却被他置之不理的传道劝诫。他将因这些回忆，或者更确切地说，因良心的刺痛而倍受折磨，尤其因为他将再没有任何冀望挽回因疏忽而失去的一切。因此，他将开始自我定罪、自我谴责，但毫无用处；他将自我憎恶、自我咒骂，自我厌弃，并渴望化为乌有，却无能为力。在这种可怕的折磨和痛苦之上，还将加上对上帝愤怒和那焚烧却不毁灭的火焰的更沉重感受，等等。那些轻蔑上帝律法、徒劳地自我安慰并试图减轻恶劣良知的人，将无法逃脱这种折磨。因为「仆人知道主人的意思，却不预备，又不照他的意思行，那仆人必多受责打，」基督说（路加福音 12:47）。因此，基督宣告那些听闻上帝话语却不悔改的人有「祸了」。在审判日，推罗、西顿和所多玛的居民将比那些犯罪的基督徒更容易承受，如果他们不悔改的话（马太福音 11:21-24）。「上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加拉太书 6:7）。因此，那些因不法生活而离弃上帝的基督徒，如果不想在自己身上经历比异教徒更严厉的上帝审判，就必须全心全意地转向他，并含泪祈求他的良善，以便再次被接纳进入他至高的恩典，并结出与悔改相称的果子。「凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里」（马太福音 3:10）。

§ 15.失去圣言将导致灵魂的饥荒，信仰的颠倒错乱，甚至迷惑万民

Знамение гнева Божия – если в каком-то месте слово Божие не проповедуется, как говорит Бог через пророка:«Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его»(Ам.8:11–12). Ибо что телу нашему хлеб, то душе слово Божие. Как тело питается и укрепляется пищей, так душа питается и укрепляется в вере словом Божиим. Следовательно, как телу голод бывает, когда облака не кропят, а иссохшая земля не дает плода, так голод душам бывает, когда слышания слова Божия лишаются. Поскольку тогда вера, которая словом Божиим питается и укрепляется, оскудевает и исчезает, а вместо нее неверие и суеверие появляются. Оттого бывает, что люди за грех почитают то, в чем греха нет; и, напротив, не считают за грех то, в чем великий грех есть: добродетель называют пороком, порок добродетелью. Поэтому многие считают грехом касаться некоторых снедей, чего Бог не запретил; но поедают дома вдов, сирот и прочих беззащитных людей, что Бог под угрозой временной и вечной казни запретил. Отсюда и прочие беззаконные плоды бывают, которые безбожная жизнь показывает, как-то: клятвопреступление, лихоимство, хищение, лесть, обман, лукавство, не примирительная злоба, всякая нечистота и всякое беззаконие. Человек сам по себе слеп и потому требует просвещения; забывчив – и потому требует частого напоминания; ленив – и потому нужно ему поощрение; дряхл и уныл – и потому потребно ему утешение; склонен к падению – и потому требует подкрепления; склонен к сомнению – и потому требует наставления. И все это из Святого Писания черпается.«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен»(2Тим.3:16–17). Вследствие же лишения всего этого бывает не что иное, как бедственное и плачевное состояние души. Страшен голод телесный, но страшнее голод душевный. Голод телесный бывает причиной смерти телесной, но голод душевный причиняет смерть душе, которая намного страшнее смерти телесной. Как душа честнее тела, так бедствие души страшнее телесного. Смерти телесной никому, ни праведнику, ни грешнику, не миновать, но душевной с Божией помощью избежим, если слова Его святого держаться будем. И тело, хотя умрет, однако, если душа жива будет верою, опять в общее воскресение оживет, соединившись с душою. А если душа умрет, то и тело и душа навеки погибнут. Горе душам бедным, которые от этого смертоносного голода истаивают! Но сугубое горе тем, должность которых – питать души пищей слова Божия, но не питают их, истаивающих! Ибо так они сами не входят в царствие Божие и хотящих войти не допускают. Но еще большее горе, когда путь ко всякому беззаконию отворяют своими соблазнами. Поскольку на них, как на предводителей своих, взирая, простые люди их нравам и их жизни подражают. Вот, мол, такие-то и такие, то и то делают: почему бы и нам не делать? Так безумно и слепо рассуждают, и так день ото дня уменьшается вера, а с верою любовь угасает, оскудевает благочестие, и умножается нечестие. Надо в таком случае, по слову Христову,«молиться Господину жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою»(Мф.9:38). Об этом великоважном деле, в котором спасение вечное состоит: 1) должны воздыхать и молиться те, у которых в сердцах искра благочестия не угасла; 2) должны попечение и старание приложить те, которым кормило церквей поручено.

上帝之怒的征兆——若在某个地方，上帝的圣言未被宣讲，正如上帝借先知所言：

「主上主说：『日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听上主的话。他们必从这海到那海，从北方到东方，往来奔跑寻求上主的话，却寻不着。』」（阿摩司书 8:11-12）

因为圣言之于灵魂，正如面包之于我们的身体。身体藉食物得以滋养和强健，同样，灵魂藉上帝的圣言在信仰中得以滋养和强健。因此，正如身体因天不降雨，干涸的土地不生五谷而遭遇饥荒，灵魂亦因听闻不到上帝的圣言而遭遇饥荒。因为那时，信仰——这赖上帝圣言而滋养和强健的信仰——将衰微消逝，取而代之的，是怀疑与迷信。由此导致人们将无罪之事视为罪愆；反之，却将大罪视为无罪：他们称美德为恶行，称恶行为美德。因此，许多人认为触碰某些食物是罪，而这却是上帝未曾禁止的；但他们却吞噬寡妇、孤儿及其他无依无靠之人的家产，这却是上帝以暂时和永恒的惩罚所禁止的。由此，还产生其他一切不法之果，皆由不敬虔的生活所显明，诸如：背弃誓言、贪婪、掠夺、奉承、欺骗、狡诈、不和解的仇恨，以及各种不洁与一切罪孽。人本身是盲目的，故需要启迪；他健忘，故需要时常提醒；他懒惰，故需要鼓励；他衰弱沮丧，故需要安慰；他易于跌倒，故需要扶持；他易于怀疑，故需要教导。而这一切，皆源自《圣经》。

「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提摩太后书 3:16-17）

而这一切的缺失，导致的结果无他，唯有灵魂的悲惨和可怜。身体的饥饿固然可怕，但灵魂的饥饿更为可怖。身体的饥饿是身体死亡的原因，但灵魂的饥饿却导致灵魂的死亡，这比身体的死亡可怕得多。灵魂比身体更尊贵，故灵魂的灾难比身体的灾难更可怕。身体的死亡，无论是义人还是罪人，都无法避免，但灵魂的死亡，若我们持守祂的圣言，便能藉上帝的帮助得以避免。身体虽会死亡，然而，若灵魂因信而活，便会与灵魂结合，在普遍的复活中再次复活。但若灵魂死亡，则身体和灵魂都将永远沉沦。那些因这致命饥饿而衰弱的贫苦灵魂，有祸了！而那些本应以神圣言语之粮喂养灵魂却不喂养，任其衰弱之人，更有双倍的祸患！因为他们自己不进入上帝的国度，也不允许想进入的人进入。更可悲的是，他们以自己的诱惑为各种不法行为敞开了道路。因为那些单纯的人们，视他们为领袖，便效仿他们的品行和生活。他们说：「你看，某某人做了这事那事，我们为何不能做？」他们如此盲目而愚蠢地推论，信仰日渐衰退，爱心随之冷淡，虔诚日益贫乏，不虔诚则日渐增多。在这种情况下，按照基督的话语，我们「当求庄稼的主，打发工人出去收割他的庄稼」（马太福音 9:38）。对于这事关永恒救赎的重大要事：1) 那些心中虔诚火花尚未熄灭的人，应当叹息并祈祷；2) 那些被托付教会舵柄的人，应当尽心竭力。

§ 16.种子的比喻：漫不经心、不深入、远离圣言皆无果，得救者甚少

Также худой знак, если слово Божие проповедуется, но люди неохотно и лениво слушают и не хранят его в сердце своем, или, что хуже того, удаляются от него. В притче о семени написано:«Иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. Иное упало на каменистое место, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и терние выросло, и заглушило семя, и оно не дало плода. И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто»(Мк.4:4–8). Семя – это слово Божие. Под землей доброй, давшей плод от посеянного семени, понимаются люди добрые, творящие плоды покаяния, а под землей, не давшей плода, понимаются три рода людей нерадивых, в которых слово евангельского учения никакого плода не приносит. Люди первого рода уподобляются дороге, это те, которые, слыша, не слышат слова Божия: то есть слышат ушами плотскими только проповедуемое слово, но внутрь, в сердце не допускают его; не помышляют о слышанном, но в иных суетных мыслях забавляются, и потому глас слова Божия только ударяет в их уши, но до сердец их не доходит. И так дьявол похищает у них слово Божие,«чтобы они не уверовали и не спаслись»(Лк.8:12). Люди второго рода слышат слово учения и«с радостью принимают его, как учит Христос; но посколькуне имеют корня в себе, то во время печали или гонения губят его и бесплодны бывают. Третья часть людей – это те, которые также слышат слово Божие, но, как терние семя, такзабота века сего и обольщение богатстваслышанное слово в нихзаглушает..., и онобез плода бывает», как там же Сам Христос объясняет (Мф.13:19–22). Из этого видно: 1) что и слышать слово Божие, но с нерадением, бесполезно. 2) Слышанное слово Божие и с радостью принятое, но в сердце не углубленное, печалью века сего и напастями, или суетой мирской, славолюбием, сребролюбием и сластолюбием, как тернием, подавляется, и также бесплодно бывает. 3) Если и слышащие слово Божие, но с нерадением, и в сердце не скрывающие его, никакого плода не приносят, то какой уж плод принесут те, которые удаляются от слова Божия и не хотят его ни слышать, ни читать? 4) Из этого видно, сколь малое число спасающихся. Как видно из притчи, только четвертая часть от слышащих слово Божие спасается. Исключи удаляющихся от слова Божия, исключи идолопоклонников, иудеев, магометан, еретиков и прочих суеверов, и останется только малое стадо Христовых овец, как Сам Христос говорит:«Не бойся, малое стадо»(Лк.12:32), потому что мало кто хочет идти узким путем, который один ведет в жизнь (Мф.7:14). 5) Христиане, рассмотрим себя и постараемся быть не только слушателями, но и творцами закона. Сотворим плоды, достойные покаяния, чтобы нас, как бесплодных, секира суда Божия не посекла и не бросила в огонь. Ибо написано:«Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь»(Мф.3:10).

同样，若上帝圣言被宣讲，但人们却不情愿、懒散地聆听，不将其存留在心中，或者更糟的是，远离圣言，这便是凶兆。在撒种的比喻中写道：「有的落在路旁，飞鸟来吃尽了。有的落在石头地里，土既不深，立刻发苗，因为土不深。及至太阳出来，晒焦了，又因为它没有根，就枯干了。有的落在荆棘里，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实。又有落在好土里的，就发生长大，结了实，有的三十倍，有的六十倍，有的一百倍。」（马可福音 4:4-8）。种子就是上帝圣言。好土，即结出所撒之种子的果实的，指的是那些行出悔改果实的好人；而不结果实的土地，则指的是三种懈怠的人，在他们身上福音的教诲结不出任何果实。第一种人好比路旁，他们听了却不听上帝圣言：也就是说，他们只用肉耳听到所宣讲的圣言，但却不让它进入内心；他们不思念所听到的，反而沉湎于其他虚妄的念头中，因此上帝圣言的声音只撞击他们的耳朵，却未达到他们的内心。于是魔鬼从他们那里夺走了上帝圣言，「免得他们相信而得救」（路加福音 8:12）。第二种人听到教诲的圣言，「便欢喜领受；但因为他们心里没有根，所以一遇苦难或迫害，便立刻跌倒，一无所获。」第三种人，就是那些同样听了上帝圣言的人，但正如荆棘挤住了种子一样，世俗的忧虑和财富的迷惑「挤住了他们所听到的圣言……，使它不结果实」，正如基督自己在同一处所解释的（马太福音 13:19-22）。由此可见：1) 即使听了上帝圣言，但若漫不经心，也毫无益处。2) 即使所听到的上帝圣言被欢喜领受，但若未深入内心，就会被世俗的忧愁和患难，或世俗的虚荣、对荣誉的爱、对金钱的贪婪和对享乐的沉溺所压制，如同被荆棘压制一般，同样会不结果实。3) 若连那些听了上帝圣言却漫不经心、不将其隐藏在内心的人，都结不出任何果实，那么那些远离上帝圣言，不愿听也不愿读的人，又怎能结出果实呢？4) 由此可见，得救者数量之少。正如比喻所示，只有听到上帝圣言的四分之一人得救。排除那些远离上帝圣言的人，排除拜偶像者、犹太人、穆斯林、异端和其余迷信者，剩下的就只有基督的小小羊群，正如基督自己所说：「不要怕，小小的羊群」（路加福音 12:32），因为很少有人愿意走那唯一通往生命的窄路（马太福音 7:14）。5) 基督徒啊，让我们省察自己，并努力不仅做律法的听者，更要做律法的实行者。让我们结出配得上悔改的果实，免得我们，如同不结果实的树木，被上帝审判的斧头砍下，投入火中。因为经上记着：「凡不结好果实的树，都要被砍下来，丢在火里」（马太福音 3:10）。

1.1.2论属灵的智慧

「你们中间若有缺少智慧的，就当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主必赐给他。」（雅各书 1:5）

§ 17.智慧的开端：敬畏上帝，洁净灵魂，从欲望和罪恶中解脱

Начало духовной премудрости есть страх Господень, как говорит святой Давид:«Начало премудрости страх Господень»(Пс.110:10). Об этом святой Василий так учит: «Страх Господень есть очищение души, также и пророк молится:«пригвозди страху Твоему плоть мою»(Пс.118:120). Где страх Божий, там всякая чистота души; оттуда всякое зло и неподобное действие убегает. Ибо члены телесные, страхом как бы пригвождаемые, не могут двинуться к неподобным делам. Как тот, чье тело пригвождено ко кресту гвоздями, не может действовать, так человек, утвержденный в страхе Божием, не может ни глаз обратить к непотребному, ни рук двинуть к злым делам и не может ничего, ни малого, ни великого, вопреки званию своему сделать, объятый страхом прещений, как болезнью некоей» (В Слове на начало притчей). Так страх Господень есть начало премудрости: ибо очищает душу от скверны греховной и приготавливает место духовной мудрости. Как начало телесного здоровья – когда тело очищается от вредных соков, так начало здоровья душевного – когда душа страхом Божиим освобождается от злых похотей и тяжкого гнета греховного, которые ее, как вредные соки, в немощь и бессилие приводят.

属灵智慧的开端是敬畏上主，正如圣大卫所言：「敬畏上主是智慧的开端」（诗篇 111:10）。对此，圣瓦西里教导说：「敬畏上主是灵魂的洁净，正如先知所祷告的：『我因惧怕你，肉就消瘦』（诗篇 119:120）。哪里有对上主的敬畏，哪里就有灵魂的一切纯洁；一切邪恶和不当行为都会从那里逃离。因为身体的肢体，被敬畏如同被钉住一般，不能向不当之事移动。正如一个身体被钉子钉在十字架上的人无法行动一样，一个坚固于敬畏上主的人，既不能把眼睛转向不合宜之事，也不能把双手伸向邪恶之举，更不能做任何或大或小、违背其使命之事，因为他被惩罚的恐惧所包围，如同被某种疾病困扰」（摘自《箴言开端之言》）。因此，敬畏上主是智慧的开端：因为它洁净灵魂的罪污，并为属灵的智慧预备空间。正如身体健康的开端是身体清除了有害的体液，同样，灵魂健康的开端是灵魂通过敬畏上主从邪恶的欲望和罪恶的沉重压迫中解脱出来，这些欲望和压迫如同有害的体液，使灵魂陷入软弱和无力。

§18.智慧的圆满：基督之爱，离恶行善

灵魂借由对上帝的敬畏，如同历经严酷的医治，得以洁净并坚固，继而成为真智慧，即基督之爱的居所。因为属灵的智慧不仅要求我们远离邪恶，更要行善。正如经文所言：「要离恶行善」（诗篇 34:14）。正如我们借由对上帝的敬畏远离邪恶，如上文所述，我们亦借由对上帝的爱被吸引向良善。因此，我们以对上帝的敬畏作为属灵智慧的开端，并借由爱达至完善，直至今世所能及的境界。

§ 19.通往智慧的道路：圣言与真诚的祷告，而不寻求今世智者

我们借以获得属灵智慧的途径：1) 圣言，借着圣灵的帮助。因为，正如使徒所言，「圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧」（提摩太后书 3:15）。2) 真诚的祷告。使徒如此说：「你们中间若有缺少智慧的，就当向那厚赐与众人、也不斥责人的神求，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑」（雅各书 1:5-6等）。因此所罗门说：「我知道我若不蒙神所赐，就不能得着智慧，并且知道这是谁的恩赐，我就转向主，向他祈求，并且尽心说」（所罗门智慧篇 8:21）。我们学习属灵智慧的教义，并非来自今世智者的书籍，而是来自先知和使徒的书籍，并藉着圣灵的学校习得其中技巧。圣灵藉着祂的圣言，使祂忠信的仆人心中充满智慧。因此，基督徒们，如果我们想要寻得属灵智慧，就当昼夜勤勉地学习神的话语，并热切地向智慧的赐予者——神——祷告。

§ 20.真智慧驻留于心、灵的能力中，而不在于言语和雄辩

属灵的智慧有其处所与座席，是在心里而非在舌尖；是在内里而非在外表；是在能力而非在言语。并非每个在外人面前显得智慧的人就是智慧的，乃是那些本质上就是智慧的人。也并非每个能说漂亮话的人，就是智慧的，乃是那些心怀同样美德的人。生命往往与雄辩不符；并且在雄辩的外表下，常常隐藏着与属灵智慧格格不入的邪恶。因此，一个不识字的粗犷农夫，若生活在对上帝的敬畏之中，他在基督徒的道路上，远比那些不敬畏上帝的世俗文士和智者，更具技巧与智慧。

§ 21.智慧的标志：圣经圣徒，良言纠正，感恩忆死轻世俗，祈祷最重要

属灵智慧的标志：

1) 虔心领受上帝圣言的教诲；

2) 向虔诚明智之人寻求指引；

3) 钟爱训示、规诫、良言及纠正；

4) 思量上帝奇妙的眷顾，以及祂的公义与慈悲；

5) 常常思念死亡及其之后，即基督的末日审判，以及蒙福与不幸的永恒；

6) 轻看世俗；

7) 最重要的是祈祷，因为没有祈祷，便无法获得属灵的智慧，正如上文所述，下文亦将充分论及。

§ 22.智慧的果实：美德，无负行善，规避诸恶，爱众人，率真，共喜乐，安稳宁静

Плоды духовной мудрости – христианские добродетели, то есть: смирение, терпение, кротость, правда, целомудрие, милость и прочие. Так учит Соломон:«Плоды ее суть добродетели; она научает целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству, полезнее которых ничего нет для людей в жизни»(Прем.8:7). И апостол Иаков говорит:«Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна»(Иак.3:17). Она боится Бога и любит Его; от суеты мира отвращается и к одному Богу прилепляется; все позволенное, как-то: пищу, питье, одежду и прочее – со страхом употребляет, ради нужды, а не для роскоши; приключающиеся беды и напасти великодушно претерпевает. Послушной себя Богу и людям ради Бога показывает. Ей не тягостно делать все то, что Богу угодно, и уклоняться от всего, что Ему противно. Гордости, зависти, злобе, вражде, нечистоте, сребролюбию и прочим душевным язвам нет в ней места. Она любит всех без разбора, со всеми чистосердечно и простосердечно обходится. Что словом объявляет, то и внутри себя имеет; что обещает словом, то исполняет делом, если нет какого-то препятствия. Ей записи не нужны в договорах; слово, ею сказанное и от другого слышанное, – то для нее твердая запись. Видит страдающего брата, и сама ему сердцем сострадает; требующему помощи помогает; о всяком злополучии ближнего соболезнует и благополучию радуется; с плачущими плачет и с радующимися радуется; друзей объятиями своими объемлет и от врагов любви своей не отнимает. Потому мирна, тиха, спокойна, радостна, весела, хотя и причиняют ей беспокойства злой дух и его злые служители.

属灵智慧的果实，便是基督徒的德行，即：谦卑、忍耐、温柔、公义、贞洁、怜悯等等。所罗门曾教导说：「她的果实就是德行；她教导贞洁与慎思，公义与勇敢，世人生命中没有比这更有益的了」（智慧篇 8:7）。使徒雅各也说：「惟独从上头来的智慧，首先是清洁的，其次是和平的，温良的，柔顺的，满有怜悯和善果的，没有偏见的，没有虚伪的」（雅各书 3:17）。它敬畏上帝，爱慕上帝；它远离世俗的虚妄，专心归向上帝；它在凡事获许之处，如饮食、衣着等等，皆谨慎使用，只为所需，而非奢华；它能慷慨承受所遭遇的患难和祸患。它因着上帝的缘故，向祂和世人展现顺从。凡蒙上帝悦纳之事，它做起来并不感到重负；凡蒙上帝厌恶之事，它都能规避。骄傲、嫉妒、 злоba, 敌意、污秽、贪爱钱财以及其他灵魂的疮痍，在它里面都没有立足之地。它不加拣选地爱所有的人，与所有的人都真诚且率直相处。它口中所宣示的，内心也同样拥有；它口中所应许的，若无任何阻碍，便会以行动履行。它在契约中无需书面记录；它所说和从他人那里听到的言语，就是对它而言坚实的记录。它看见受苦的弟兄，心中便对之感同身受；对需要帮助的人施以援手；为邻人的一切不幸而忧伤，并为他们的幸福而欢喜；与哀哭的人同哭，与欢乐的人同乐；以双臂拥抱朋友，也不收回对仇敌的爱。因此，它是和平的、宁静的、安稳的、喜乐的、愉快的，即便恶魔和它的邪恶仆役们给它带来困扰。

§ 23.智慧的果实：世俗的毁谤和蔑视，内里尊贵，外表受辱

属灵智慧的果实，即由它所引发的，乃是羞辱、蔑视、放逐以及各种祸患。因为它不属于这个世界，而是「从上头降下来的」，正如使徒雅各所教导的（雅各书 1:17），因此，这愚妄而充满邪恶的世界视其为愚蠢，辱骂它，憎恨它，并迫害它。「凡立志在基督耶稣里过敬虔生活的，都将受迫害」，圣保罗这位深得神智慧的使徒说道（提摩太后书 3:12）。这便是属灵智慧的本质。虽然它内里尊贵，华美，且蒙神喜悦，但在外表上却受尽轻蔑与贬抑。

§ 24.智慧的起源及目标：永福

人类智慧所导向的目标，乃是上帝与永恒的至福。因为它本身源于上帝，所以也归向上帝，并引领爱慕它的人抵达彼岸。

§ 25.属血肉的智慧与属灵的智慧截然不同

属灵的智慧与肉体的、或世俗的智慧全然不同。肉体的智慧是骄傲的——属灵的智慧是谦卑的。肉体的智慧是自私自爱的——属灵的智慧是爱神的。肉体的智慧是不耐烦、恶毒的——属灵的智慧是忍耐、温柔的。肉体的智慧是不肯和解的——属灵的智慧是平安的。肉体的智慧是不怜悯的——属灵的智慧是怜悯的，并充满善行。肉体的智慧是憎恨、嫉妒的——属灵的智慧是充满爱的。肉体的智慧是狡猾、欺诈、诡计多端的——属灵的智慧是心地纯朴、真实、真诚的。肉体的智慧是不真实的——属灵的智慧是真实的。对肉体的智慧而言，谦卑、侮辱、苦难和基督的十字架是愚妄——对属灵的智慧而言，却是极大的智慧。因此，属灵的智慧在其他方面也与肉体的智慧截然相反。

§ 26.属灵智慧的根基：认识并敬拜上帝，由此生发敬畏与爱

如上所述，属灵的智慧，无非在于真实地认识并敬拜上帝和上帝的儿子基督。从这种认识中，生发出敬畏上帝的心，这是属灵智慧的开端；也生发出对上帝的爱，这爱将人引向属灵的完全，达到今世所能企及的程度。真实的敬拜上帝，就蕴含在这两样之中：敬畏上帝和爱上帝。而这一切的开端和根源，则是圣洁的信仰，正如你将在下面的段落中看到的那样。

§ 27.146 条属灵宝藏，由世界收集

本段展示了寻求属灵智慧之人如何从具体事件过渡到普遍的属灵思辨，而这种思辨将以神的话语为基础。

I. 创造之伟大 II. 受造物的平等服事 III. 受造物彼此相助 IV. 仆人对主的顺服和敬畏 V. 上帝对人的爱 VI. 基督的光照 VII. 信仰的春天 VIII. 水与火在容器中不相容 IX. 基督恩典的喜乐 X. 基督恩典洞察一切 XI. 无恩典的幽暗 XII. 可怖和羞耻的审判 XIII. 爱之火焰总是坚决向上 XIV. 世俗之恋的向下引力 XV. 基督徒在世上客旅 XVI. 回想天上故乡 XVII. 把财宝运回天国 XVIII. 警惕魔鬼打劫 XIX. 提房魔鬼的箭矢 XX. 向掌舵者祈祷平安航行 XXI. 蜡烛终有一灭 XXII. 世事的无常与虚妄 XXIII. 致力摆脱不灭之火 XXIV. 及时悔改免得下监 XXV. 基督将断绝不孝子弟的关系 XXVI. 君王的殿堂和荣耀 XXVII. 天使唱诗班的歌唱 XXVIII. 君王将赏赐忠诚的仆役 XXIX. 勤勉于内在的装饰 XXX. 枯萎之树将被投入永火 XXXI. 真葡萄树的树枝被砍下后的命运 XXXII. 灵魂的干涸与死亡 XXXIII. 我们的罪与堕落 XXXIV. 身体如种子般死而复生 XXXV. 上帝撒种不总是能结果 XXXVI. 引麦入仓，焚糠以不灭之火 XXXVII. 劳作之人将获其果实 XXXVIII. 用善行装饰灵魂 XXXIX. 污秽灵魂的可憎 XL. 灵魂的恶臭的无以忍受 XLI. 灵魂的盲目 XLII. 灵魂无耳听不见属灵言语 XLIII. 魔鬼奴役之痛苦 XLIV. 为死亡而哀哭和感恩 XLV. 毋效法树木，冬哀哭春纵欲 XLVI. 真基督徒向世界，向自己而死 XLVII. 亡羊走迷路，呼唤向导 XLVIII. 从骆驼跳下，迎接君王 XLIX. 灵魂的新娘唯爱新郎 L. 新郎休弃骄傲的灵魂

I.你仰望天空，它如此奇妙、高远、广袤，缀满了各样星辰；你仰望太阳和月亮，它们闪耀着，普照着天下；你仰望云朵，它们在空中往来穿梭，如同水袋般倾泻雨水，滋润我们的田地。你的感官和理智向你呈现大地及其所充满的一切：树木、草甸、牲畜、野兽、海洋、湖泊、河流、泉水以及其他装饰。从可见之物，你的心智转向不可见之物；从世界的受造，转向其创造者。愿此情此景成为你惊叹的缘由：1) 我们的上帝全能，祂仅凭一言便从虚无中创造了这一切（创世记 1）；2) 祂的至高智慧，祂如此智慧地创造了一切；3) 祂的良善，祂为了我们而创造了这一切。如此默想、并从受造之物中认识造物主之大能、智慧与良善的人，其心灵将喜悦地赞叹，并与圣咏作者一同歌唱：「上主啊，你的作为何其伟大！你都用智慧造成」（诗篇 103:24）。

II.你当看见，一切受造之物都平等地服事万有。太阳、月亮、星辰平等地照耀着所有人；空气平等地维系着所有生命；大地平等地承载并滋养着所有人；水平等地滋润着所有人——我所说的「所有人」，是指富人与穷人、尊贵者与卑微者、主人与奴仆，皆无分别。由此我们得以学习，凡我们从上帝所得的一切美善，都当是我们与邻舍所共享的。我们的食物、我们的衣裳、我们的智慧、我们的房屋，都当是共享的，既服事我们，也服事我们的邻舍。

III.你又看到，一个受造物如何帮助另一个，高阶元素如何帮助低阶。太阳照亮并温暖空气和大地；云朵滋润空气和大地；空气供动物呼吸；大地为我们和我们的牲畜提供食物。所有这一切都教导我们，我们作为有理智的受造物，更应当彼此帮助：富裕者帮助贫穷者，有智慧者帮助无智慧者，健康者帮助软弱者，自由者帮助身陷囹圄者，强者帮助受欺者，有权者帮助无助者，等等。因此，「他与我何干？」这样的话，应当从基督徒中间被摒除。

IV.Видишь раба, предстоящего пред господином своим и со всяким послушанием повеление его исполняющего. Этот случай дает тебе возможность рассудить, с каким несравненно большим почтением и благоговением должны мы предстоять пред Богом и ходить пред Ним, Господом нашим (ибо Бог на всяком месте есть, и где ни находимся, и что ни делаем, пред Богом, на нас взирающим, делаем), и Его повеления с усерднейшим послушанием исполнять. Поскольку господин, как бы высок ни был, человек есть, и человек такой же, каков и раб его, – но такое ему благоговение раб его оказывает, – а Бог есть Господь господ и рабов и Царь царей и подданных, и для Него как господа, так и рабы их, цари и подданные их рабами являются. И Господь велик и страшен, Ему же и Силы небесные со страхом предстоят, и благоговеют пред Ним, и повеления Его исполняют. Рассуди же и то, как бесстыдно поступаем и как тяжко грешим мы, когда не оказываем Ему и такого почтения и благоговения, какое рабы господину своему, подобному им человеку, оказывают, но бесчинствуем перед Ним; и такого послушания не имеем, какое имеют рабы к человеку-господину, но смело и бесстрашно дерзаем заповеди Его нарушать. В этом нас Сам Господь через пророка обличает:«Сын славит отца, и раб господина своего убоится. Иесли ЯОтец, то где слава моя? Иесли ЯГосподь, то где страхпредо Мной?»–говорит ГосподьВседержитель»(Мал.1:6). Отсюда учись, сколь велика наша слепота и бесчувствие, и вместе с тем удивляйся благости и долготерпению Бога нашего, Который так кротко и терпеливо с нами, непотребными рабами, поступает. Это учит тебя не только нигде не делать и не говорить, но и не мыслить худого и непристойного. Ведь перед Богом, все проницающим, равно как слово и дело, так и помышление. Ибо Он и помышление наше также ясно видит, как и само дело; и Его наше помышление худое оскорбляет так же, как и дело худое. И не только тот бесчинствует перед Ним, кто худо делает, но и тот, кто худо помышляет.

IV.你看到仆人侍立在他主人面前，以全然的顺服执行主人的命令。这情景使你得以省思，我们当以何等无比崇高的敬意和敬畏侍立在上帝面前，并在祂——我们的主——面前行走（因为上帝无处不在，无论我们身处何地，无论我们做什么，我们都在鉴察着我们的上帝面前行事），并以最恳切的顺服执行祂的命令。因为主人无论地位多高，仍是人，并且与他的仆人是同样的人——然而仆人却对他表现出如此的敬畏——但上帝是主人的主，仆人的主，是君王的君，臣民的君，在祂面前，无论是主人及其仆人，还是君王及其臣民，都是祂的仆人。而且主是伟大的、可畏的，连天上的众天使也战兢侍立在祂面前，敬畏祂，并执行祂的命令。那么，请再省思，我们是何等无耻，又犯下何等严重的罪，当我们未能向祂表达出仆人向他们那同为人类的主人所表达的敬意和敬畏，反而在祂面前放肆；我们也没有仆人对人类主人所拥有的顺服，反而大胆无畏地僭越祂的诫命。对此，主亲自藉着先知斥责我们：「儿子尊敬父亲，仆人敬畏他的主人。我既是父亲，尊敬我的在哪里呢？我既是主，敬畏我的在哪里呢？」——万军之上主说（玛拉基书 1:6）。由此，你当学习，我们的盲目与麻木何等深重，同时也要惊叹于我们上帝的良善与恒久忍耐，祂是如此温和而有耐心地对待我们这些无用的仆人。这教导你，不只在任何地方不作恶、不说恶言，甚至连邪恶和不当的念头也不可有。因为在洞察一切的上帝面前，言语、行为和思想是同等的。因为祂看我们的思想如同看实际的行为一样清晰；而我们邪恶的思想也如同邪恶的行为一样冒犯祂。不只行为不端者在祂面前放肆，思想邪恶者亦然。

V.Видишь или в женщине – матери – к своим детям, или в птице к своим птенцам, или в скоте и звере к своим детенышам горячую любовь. От этого случая возведи ум свой к любви Божией, которую Он к разумному Своему созданию – человеку, по образу Своему созданному, имеет. Если в созданиях Своих, например, матерях к своим детям, такую Он насадил любовь, сколь несравненно большую Сам Он имеет любовь к человеку, которого по образу Своему и подобию сотворил. От этого источника проистекает, что столько Он благодеяний человеку показывает, которых не только исчислить, но и умом понять невозможно. Любовь Его несказанная в том проявляется, что Он так жаждет спасения нашего, так много терпит нас, согрешающих, с таким желанием ожидает нашего покаяния, с таким благоприятием и радостью кающихся принимает, с таким неблаговолением некающихся наказывает.«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»(Ин.3:16). Поэтому Сам Он через пророка говорит: «Развезабудет женачадосвое,чтобыне помиловатьсына чрева своего? Если же и она забудет, но Я не забуду тебя, – говорит Господь»(Ис.49:15). Эта Отеческая любовь Отца Небесного праведника увеселяет, грешника утешает и увещевает не отчаиваться в милости Его, но более поощряет прибегать к Нему с покаянием и несомненно милости Его ожидать.

V.你看，无论是母亲对自己的孩子，或是飞鸟对它们的雏鸟，还是牲畜野兽对它们的幼崽，都怀着炽热的爱。从这些事例中，将你的心思提升到上帝的爱，那是他对照自己形象所造的理性受造物——人类——所怀的爱。如果连他自己的受造物，例如母亲对自己的孩子，他都已栽种了如此的爱，那么他自己对按自己形象和样式所造的人类所怀的爱，又该是何等无可比拟的深广！从这爱的泉源涌流出他对人类所施的无数恩惠，这些恩惠不仅无法一一列举，甚至无法用心智完全理解。他那无法言喻的爱体现在：他如此渴望我们的救赎，他如此长久地忍耐我们这些罪人，他如此热切地期待我们的悔改，他如此欣然和喜悦地接纳悔改的人，又如此不悦地惩罚不悔改的人。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」（约翰福音 3:16）。因此，他亲自通过先知说：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你」（以赛亚书 49:15）。天父的这种慈爱使义人欢欣，安慰罪人，并劝诫他们不要对他的怜悯绝望，反而更激励他们以悔改的心投奔他，并确信无疑地期待他的怜悯。

VI.你看见太阳，它柔和地闪耀，照亮整个天空之下的一切，并使我们欢欣。从这感官的太阳，将你的心智提升至那思虑的、永恒的公义之日，基督，上帝之子。祂奇妙地光照信徒，并将永远光照并使他们欢欣，以至于他们自己也「在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样」，正如祂真实不虚的应许（马太福音 13:43）所说。从这可见的世界，它被太阳光线的辉煌所照亮，你的心智可以转向上面的耶路撒冷，就是在《启示录》中描述的那个城，它「不用日月光照；因为有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯」（启示录 21:23），在那里「不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远」（启示录 22:5）。

VII.Видишь, что во время весны все, что зимой, как мертвое, было, как бы вновь оживает и возрождается: земля производит из недр своих плоды, деревья листвой одеваются, травы зеленеют и цветами украшаются; воды, льдом скованные, растаивают и текут, и вся поднебесная тварь в новый вид облекается и как бы заново созидается. От этой чувственной весны пусть возведет вера ум твой к прекрасной и желаемой весне, которую обещал преблагой Бог в Писании Своем Святом, когда тела от начала мира усопших верных из земли, как семена, силою Божией прозябнув, восстанут и облекутся в новый, прекрасный вид, в ризу бессмертия оденутся, примут венец доброты из рук Господних, процветут, «как финик, и как кедр на Ливане, размножатся. Насажденные в доме Господнем они процветут во дворах Бога нашего» (Пс.91:13–14),«как невеста, украсятсякрасотою, и как земля, растящая цвет свой,и как сад, произращающий посеянное в нем», процветут; и веселье вечное над головою их, и радостью возрадуются о Господе (Ис.61:10–11). Тогда«тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! Где твое жало? ад! Где твоя победа»? (1Кор.15:54–55). Так устремляясь духом к желаемой той весне, сей ныне с верой и надеждой, с Божией помощью, семена благих трудов – и да пожнешь тогда с радостью.

VII.你看，在春天之时，冬天里万物如同死去，而今却仿佛再度生机勃勃，重获新生：大地从其深处生出果实，树木披上绿叶，青草茵茵，花朵点缀其间；冰封的水流融化奔腾，普天之下的受造之物焕然一新，仿佛重新被创造。

愿你借由这感官的春天，让信仰将你的心智提升至那美好而令人向往的春天——至善之神已在其圣洁的《圣经》中应许了这春天。届时，自创世以来已逝的信徒身体，将如种子般，借由神的大能从大地中萌发，复活并披上崭新而美丽的形体，穿上不朽之衣，从主手中接过良善的冠冕，繁盛生长，「如棕树，又如黎巴嫩的香柏树，必发旺。他们栽于上主的殿中，必发旺在我们神的院里」（诗篇 92:12-13，思高译本：诗篇 91:13-14）。他们将「像新郎佩戴华冠，又像新娘以装饰为美；因为地怎样生出嫩芽，园子怎样使所种的发生，主上主必照样使公义和赞美在万民中发出」（以赛亚书 61:10-11）。那时，「永远的欢乐必归到他们头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」（以赛亚书 35:10）。

那时，「这必朽坏的总要穿上不朽坏的，这必死的总要穿上不死的。这必朽坏的既穿上不朽坏的，这必死的既穿上不死的，那时经上所记『死被得胜吞灭』的话就应验了。死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？」（哥林多前书 15:54-55）。因此，当你的灵神驰于那可期的春天之时，如今就要带着信心与盼望，在神的帮助下，播撒良善劳作的种子——如此，你便可在那时欢欣收割。

VIII.你看，一个盛满的器皿或一块浸透的海绵，再也容纳不下任何东西；反之，一个空的器皿却能容纳一切。由此可知，一个充满世俗之爱的灵魂，也就是充满爱名、爱位、爱财和爱乐的灵魂，无法容纳任何属灵和属天的事物：它无法如其所应地爱上帝，无法渴望属天的福乐，也无法拥有属灵的喜乐。基督徒啊，由此学习，要驱逐世俗的爱，好让上帝的爱进入你的心。同类相宜，比如水与水相容；而对立的事物则不相容，比如火与水。在爱财、爱名、爱位和爱乐的心中，没有上帝的爱，就像在爱善的心中，没有世俗的爱一样。因为上帝的爱与世俗的爱是彼此对立的，因此它们不能共存，而是一方驱逐另一方。「一个人不能侍奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。」基督如是说（马太福音 6:24）。

IX.你清晨看见明亮升起的太阳，它使万物欢欣。请思想，当基督——神的儿子，永恒公义的太阳——照耀在灵魂中时，这些灵魂会感受到何等巨大的喜乐。愿这番景象教导你热切地向祂祈祷，好让祂恩典的荣光也能闪耀在你的心中。

X.你可看到，白昼之中万物昭然若揭，每一个人都能辨明利害、沟壑与坦途，区分黑白，分辨此物与彼物。当知，蒙受基督恩典之光照耀者，亦能以灵魂之眼洞察一切，明辨善恶，分辨德行与邪僻：他能看清灵魂的损害，并规避之；他能察觉灵魂的邪僻，便藉着忏悔与泪水，仰赖神助而涤除之。

XI.你看到，当日落之后，普天之下皆是黑暗与幽冥，白与黑无法分辨，何处是沟壑，何处是平坦，何处危险，何处安全——都无从得知。思量一下，当灵魂中没有基督的恩典时，那灵魂会是何等的幽暗，何等的晦冥环绕着它。这样的灵魂无法辨识善恶，不知何为有益，何为有害于己，它行走摸索，如同盲人一般。此情此景教导你向基督——那真光——祈祷，好让祂恩典的光芒也能照耀你的灵魂。

XII.Видишь суд производимый, на котором виноватый, будучи обличаем, стоит и трепещет от страха и весь стыдом покрывается; слышит выговор за преступление закона, лишается чести и имения, исключается из числа добрых и честных людей, именуется злым и непотребным человеком; потом со стыдом отводится в темницу и по законам принимает казнь. От этого суда пусть обратит вера дух твой к тому страшному и вселенскому суду, на котором Судия Сам Бог, сердца наши испытывающий. Представь себе в уме, что на суде том стоят грешники, отлученные от числа праведных; стоят со стыдом, страхом и трепетом несказанным; обличаются за преступление закона Божия, обличаются перед всем светом, перед Ангелами и людьми; видят свои грехи, которые словом, делом и помышлением втайне делали, в познание всему свету являемые; видят уготованную себе по делам своим казнь. Видят тех, которых здесь поносили, ругали, осмеивали, гнали, озлобляли и, как сор, попирали, – во славе и радости великой. Видят неправедные праведного Судии гнев, слышат страшный выговор и определение:«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть», и прочее (Мф.25:41–42). Наконец, с превеликим стыдом, страхом, печалью, плачем, рыданием, воплем и отчаянием неправедные отвергаются от лица Божия; влекутся злыми ангелами и заключаются в темнице,«где червь их не умирает и огонь не угасает»(Мк.9:48). Да научит тебя этот случай и рассуждение о нем каяться, плакать о грехах и милости ныне искать у Судии, чтобы тебе на вселенском том позорище не посрамиться, не услышать страшного того выговора и определения.

XII.你看见正在进行审判，被告在责备中站立，因惧怕而颤抖，全身被羞耻覆盖；他听到对违法行为的斥责，失去荣誉和财产，被排除在善良正直的人群之外，被称作邪恶无用之人；随后被羞愧地带到监狱，并依法接受刑罚。从这审判中，愿你的信心将你的灵魂转向那可怕的普世审判，在那审判中，审判者乃是亲自察验我们内心的上帝。

请在心中设想，在那审判中，罪人被从义人中分别出来；他们站立，带着言语无法形容的羞耻、惧怕和颤抖；他们因违犯上帝的律法而受到责备，在全天下，在天使和众人面前受到责备；他们看见自己通过言语、行为和思想在暗中所犯的罪行，如今呈现在全天下人面前；他们看见按照自己的行为所预备的刑罚。他们看见那些曾在此处被他们辱骂、诋毁、嘲笑、迫害、恶待并像垃圾一样践踏的人，如今身处荣耀和极大的喜乐之中。不义之人看见公义审判者的愤怒，听到那可怕的斥责和宣判：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们没有给我吃」，等等（马太福音 25:41-42）。最终，带着极大的羞耻、惧怕、忧伤、哭泣、悲叹、哀号和绝望，不义之人被摒弃于上帝的面容之外；他们被邪恶的天使拖拽，并被囚禁在监狱中，「在那里，虫是不死的，火是不灭的」（马可福音 9:48）。

愿这事件和对它的思考教导你悔改，为罪哭泣，并现在就向审判者寻求怜悯，以免你在那普世的示众中蒙羞，以免你听到那可怕的斥责和宣判。

XIII.Видишь, что огонь всегда кверху идет, и сколько ему ни препятствуют, однако никак не изменяет действия своего, но всегда в высоту стремится: ибо таково его естество. Этот случай показывает тебе, что истинная любовь к Богу действует так же. Ею возгоревшееся сердце всегда к своему центру, прелюбезному Существу, стремится, и что бы ему ни препятствовало в этом, удержаться не может. Ни красота, ни сласть, ни слава, ни страх, ни меч, ни смерть, не в силах тому препятствовать. Познал на себе ее силу избранный сосуд Христов, Павел, который, со всей уверенностью, сказал:«Ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем»(Рим.8:38–39). Для такой любви, сладость мира сего – горесть, красота – смрад, слава – ничтожность, царство – неволя и пленение. Такой человек на земле ногами, а на небе сердцем; на земле телом, а на небе духом находится; с людьми живет, но духом перед Богом любезным предстоит и поклоняется Ему; верою, как «зеркалом в гадании», видит Его; телом ест и пьет, но духом небесной пищи непрестанно желает, говоря с Давидом: «Как лань охотно стремится к источникам вод, так душа моя стремится к Тебе, Боже» (Пс.41:2). Это рассуждение учит тебя стараться вкусить и видеть, сколь благ Господь, и молить Его, чтобы Он сам возжег искру любви Своей в сердце твоем. Ибо истинная любовь как от Бога происходит, так к Богу и обращается.

XIII.你看到火焰总是向上燃烧，无论受到多少阻碍，它都不会改变自己的本性，总是向高处奔腾：因为这就是它的天性。这事例向你昭示，真切的对上帝的爱亦是如此运作。心被这爱点燃，总是向着它的中心，那至爱之本体奔涌而去，无论何物阻挠，都无法使其止步。无论是美色、甜言、荣耀、恐惧、刀剑，抑或死亡，都无力阻挡。基督所拣选的器皿保罗，亲身体验了这爱的力量，他满怀确信地说道：「因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的」（罗马书 8:38-39）。对于这般的爱而言，世间的甜美是苦楚，美貌是污秽，荣耀是虚无，王国是桎梏与囚禁。这样的人，双脚立于大地，心灵却翱翔于天堂；身躯在尘世，精神却安栖于天国；他与人同住，但精神却侍立于至爱的上帝面前，向祂敬拜；他以信心，如同「在镜子里观看」，得见祂；他身体饮食，但精神却不住地渴慕天上的食粮，与大卫一同说：「上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水」（诗篇 41:2）。这番论述教导你，要努力去品尝和体验，主是何等良善，并恳求祂，亲自在你心中燃起祂爱之火花。因为真切的爱，既源于上帝，也归向于上帝。

XIV.「你还看到，石头、铁、锡及其他重物，无论被举起多高，无论被抛向空中，最终都会带着极大的冲力，回归并坠落到大地，它们的中心。从这个现象中，你了解到那些依恋世俗之人，他们的境况亦是如此：他们被劝诫和恐吓，仿佛被举起，要摆脱虚妄，奔向天堂；然而，无论他们被上帝圣言的宣讲如何激励，却始终无法摆脱旧习与依恋。即便有时他们努力并强迫自己，在上帝恩典的推动下，从这邪恶中挣脱，向上，即是向往天上的美善，然而他们又会向下，即是向着情欲，带着不小的冲力转回。因为情欲对依恋之人而言，如同磁石之于铁，将其牵引并吸引。

这个论证劝诫你，要警惕一切依恋，如同警惕火焰或致命毒药；要尽一切力量强迫自己，去渴慕并寻求那藉基督之死所获得的、天上的美善。而努力之人，上帝必会帮助。」

XV.你可见那漂泊之人，无家可归，暂居于异乡屋檐之下？此景当提醒你，我等在世上亦是客旅与寄居者，正如使徒所言：「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」（希伯来书 13:14）这启示我们，无论或迟或早，都将结束这旅程，归回真正的家园。因此，我们当以客旅和寄居者的身份立足于世，并铭记使徒之言：「我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。」（提摩太前书 6:7-8）

XVI.身处异乡或旅途中，你的思绪总是倾向并牵引你回到故乡和家中。从这一情境中学习，我们这些在世上如在异乡般漂泊的人，也当将思绪转向那天上的故乡，那里有我们的父，我们向他祈祷：「我们在天上的父」；那里是我们的家，是我们安稳的安息之所，「耶稣已经作先锋为我们进入」（希伯来书 6:20）；那里有我们的产业，由我们至善至仁的代求者基督为我们预备；那里有盛大的晚宴和羔羊的婚筵已然备妥；那里有无数无形的力量侍立于威严的宝座前；那里有从创世以来生活并在此生漂泊、劳苦、奋斗和苦难之后，已在天国中安息的圣者面容，他们在那里被加冕，并怀着渴望等待我们，期盼我们也能进入那安息之中。

XVII.你看，商人把他的货物从异国运送到或转运到他自己的国家和家园。这个事例教导你：「不要在地上，在这世上，在你寄居之处，为自己积攒财宝；那里有虫子咬，有锈腐蚀，也有贼挖洞偷窃；却要将你的财宝转运到天上的家乡，那里没有虫子咬，没有锈腐蚀，也没有贼挖洞偷窃」（马太福音 6:19-20）。因此，「你的财宝在哪里，你的心也在哪里」（马太福音 6:21）。你将你的财宝运到哪里，你的灵、你的思想、你的愿望、你的努力和你的关切也必常常倾向和奔向那里。基督徒的财宝，就是那运到天上的家乡的财宝，是基督徒的德行：信心、爱心、忍耐、温柔、贞洁、怜悯等等。

XVIII.当身处异乡或旅途中时，人会担忧恶人的各种袭击。这件事引发了这样的思考：我们这些行在今世道路上的人，也当同样或更加警惕魔鬼的诡计，因为它们如同打劫旅人的强盗，尤其是那些背负着属灵财物的人，会发起攻击，将他们围困并剥夺殆尽。为了这份警醒和努力，基督的圣使徒彼得劝诫我们说：「务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它」（彼得前书 5:8-9）。

XIX.你看见那只鸟儿，它栖息在那里，四下张望，心怀戒惧，生怕有人会抓住它或是射伤它。这个例子教导你，也当以同样的方式在这个世界上四下张望，提防魔鬼的罗网和他的箭矢。我们仇敌的箭矢就是：骄傲、嫉妒、贪爱钱财、贪婪、 злоба、不洁净等等。他用这些箭矢射向我们，伤害那些不谨慎的人。

XX.你看到那艘在海上颠簸、遇险的船只。由此可知，我们的生命亦是如此，在今世的海洋中饱受磨难，被各种各样的患难如同波浪般冲击。通过这个例子，你将学会常常并热切地向那智慧的掌舵者基督祈祷和叹息，求祂不要让你的小船在患难的波涛中沉没，而是引导它，使其抵达永恒生命那平静而安全的港湾。

XXI.你看，蜡烛点燃，随后燃尽。这个例子向你昭示，我们的生命，在世之时，如蜡烛燃烧，之后便会熄灭。我们必须铭记生命的终结，它何时何日降临，我们无从知晓，因此，当常怀期待之心。

XXII.你看，有人从尊贵变得卑微，有人从富有变得贫穷，有人从健壮变得软弱，有人从自由变得受奴役，有人从主人变成仆人。这些变迁清晰地向我们昭示，我们地上的生命是无常的、虚妄的、贫乏的、悲惨的。这正是 Creator 创造我们并非为了此世，而是为了另一种更好、更蒙福的生命之明证。由此，我们得以学习，仿佛被说服般地去寻求那恒久而蒙福的生命。在这种境况下，我们不仅不应像我们盲目的肉体所愿望的那样抱怨，反而应当极其感谢上帝，尽管这似乎与我们所想相悖，然而祂的恩典却以此方式劝导我们进入永恒的生命。

XXIII.你看见一个人正受热病折磨；或者，你进入浴室，感受到巨大的热气；或者你看见炉子被火烧得通红。从这火，你的心思要转向地狱之火，在那火中，不悔改的罪人将无休止地受苦。这种思考教导你，要藉着悔改和泪水来平息上帝的良善，以便从那灾祸中解脱出来。

XXIV.请看那人，被囚禁在监牢里，身负镣铐，全身苍白，形销骨立。从这间牢狱，你的心思也要转向那永恒的地狱监牢，在那里，那些因不法而受谴者将被囚禁，永世不见光明。因此，要悔改你的罪过，以免你也将来到那受苦之地。

XXV.你是否曾见或闻，一位父亲断绝了与不孝、败坏之子的关系，并剥夺了他的继承权？由此事例，你当明白，基督也将断绝与败坏、不悔改之基督徒的关系，并剥夺他们永恒的产业。祂将对他们说，尽管他们曾以祂的名被称呼：「我不知道你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我吧！」（路加福音 13:25，27）。这告诫你，不要仅拥有基督徒之名，更要努力依照这名与你的信仰去生活。

XXVI.您所见的，是那些装饰华美的君王殿堂，以及它们的荣耀。愿此番景象激发您的信心，将您的心引向那为义人所预备的永恒天国殿堂，引向天父家中之居所，并引向基督——那位天上永恒君王的荣耀。圣徒们将在那荣耀中得享无尽的满足，直到永无穷尽的世代。同时，请您也举起您的灵魂之眼，仰望上帝的圣子，以免您失去在祂所拣选之人的产业中的份。

XXVII.你听到和谐而甜美的音乐或歌唱。愿信心将你的心灵提升至天上的居所，进入雅各之神的殿宇。在那里，用你灵魂的耳朵聆听，天使的诗班和圣徒的众队如何向三位一体的上帝献上和谐的歌颂。此事促使你向祂虔心祈祷，愿祂使你今生与来世都能与祂所有的蒙选者一同赞美祂。

XXVIII.Видишь или слышишь, что монарх земной раба своего за верную услугу награждает изобильно. При этом размысли, как Христос, Царь Небесный и вечный, верных Своих рабов наградит и прославит в царствии Своем, по неложному обещанию:«Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»(1Кор.2:9), – и еще:«тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их»(Мф.13:43). Тогда они подлинно увидят и поймут,«что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется вних» (Рим 8:18). Тогда они увидят то, чего здесь глаз не мог видеть, и услышат то, чего здесь ухо не могло слышать, и почувствуют то, что здесь на сердце не могло взойти. Тогда«возрадуется сердцеих,и радостиихникто не отнимет уних» (Ин 16:22). Тогда утешатся ныне плачущие; тогда насытятся ныне алчущие и жаждущие правды; тогда обогатятся ныне лишенные; тогда воспримут царствие ныне изгнанные ради правды; тогда воспримут от руки Господней все, на что ныне верою, как «зеркалом в гадании», взирали и к чему, окрыляемые надеждой, стремились. Тогда возрадуется всякий о Господе, и в радости духа воскликнет:«облече... мя в ризу спасения, и одеждою веселия одея мя, яко на жениха, возложи на мя венец, и яко невесту, украси мя красотою»(Ис.61:10). Это рассуждение учит тебя славу мира сего презирать и к той славе всегда стремиться; Царю Небесному, Христу, верно служить, чтобы сподобиться с избранниками Его ту славу благодатью Его наследовать.

XXVIII.你可曾看见或听闻，地上的君王如何丰厚地赏赐他忠诚的仆役？当你思量此景时，请也深思，基督——那位天上的永恒君王，将如何在祂的国度里，根据祂那永不落空的应许，赏赐和荣耀祂忠心的仆人：

「如经上所记：『眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，就是神为爱他的人所预备的。』」(哥林多前书 2:9)

又说：

「那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。」(马太福音 13:43)

那时，他们将真切地看见并明白：

「因为我以为现在所受的苦，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」(罗马书 8:18)

那时，他们将看见此世眼睛未曾看见的，听见此世耳朵未曾听见的，感受到此世心中未曾想到的。

那时，「你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。」(约翰福音 16:22)

那时，今日哭泣的将得安慰；那时，今日饥渴慕义的将得饱足；那时，今日贫乏的将得丰裕；那时，今日为义受逼迫的将承受国度；那时，他们将从主的手中领受一切，就是今日他们凭着信心，如同「对着镜子观看，模糊不清」地仰望，并凭着冀望之翼所竭力追求的一切。

那时，凡事都将因主而欢欣，并在灵的喜乐中呼喊：

「祂以拯救为衣给我穿上，以公义为外袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴装饰。」(以赛亚书 61:10)

此番思索教导你轻视世间的荣耀，并永远追求那属天的荣耀；忠诚地侍奉天上的君王基督，以便能凭着祂的恩典与祂的选民一同承受那荣耀。

XXIX.你可见那绿叶婆娑、果实累累的树，其景象令众人心生喜悦。由此一事，请将你的心思转向那爱慕良善之人的内在境况吧，他们的灵魂或如是，或更甚于此地蒙受妆饰，且充满圣灵的果实。这样的人，「义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。」（诗篇 92:12）。此事教导我们，当勤勉于内在的妆饰，而非外在。

XXX.你看见那棵枯萎的树木，除了焚烧之外，别无他用。你要明白，罪人的灵魂也是如此，如果它没有活泼的信仰和信仰的果实，那么它的结局就是被砍伐，并投入到地狱的永火之中。「凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里」（马太福音 3:10）。这个事例促使你审视自己的灵魂，看它是否也处于这样贫乏的境地，并向基督上帝祈祷。他甚至能使死人复活，愿他也能复活你的灵魂，并以他恩典的甘露滋润它，使其结出属灵的果实。

XXXI.你看见一根树枝，它从树上被砍下，已经枯干，除了用来焚烧，再无他用。由此你当明白，凡是因着懈怠和邪恶的生活而从基督——祂「是真葡萄树」——那里被砍下的人，不仅不能结出任何果实，反而会像那被砍下的树枝一样枯干；「这样的枝子，人会拾起来，丢进火里，它们就烧着了」，正如祂自己所教导的（约翰福音 15:1-6）。这劝诫你要藉着信心和爱坚定地依附于祂，远避一切罪恶，单单依附于基督，以谦卑和忍耐效法祂。

XXXII.你看，土地若无雨水滋润，便会干涸，无法结出果实。同样道理，你当明白，灵魂若不被圣言与恩典的甘露滋润，便会如同干涸一般，变得贫瘠无果。我们的身体会因饥饿和干渴而衰弱，若不加以食物的补充，便会死亡。灵魂亦是如此，若不以圣言喂养和滋润，便会衰弱，继而死去。这也在警示你，正如你每日为身体寻求食物和饮水一般，也要不断地从圣言中为灵魂寻求食粮、饮水和安慰，以免它因饥渴而衰竭，乃至永远死去。

XXXIII.你看或听闻你的近人正在犯罪，或已经犯了罪。这个事例不是让你去论断你的弟兄——正如某些人有此恶习——而是让你认识自己的软弱；不是为了嘲笑近人，而是为了怜悯他并修正你自己。由此，将你的目光转向自身，你是否也曾陷入同样或类似的罪过，而现在——你是否身陷其中？即便没有，难道你就不会犯下更严重的罪吗？因为我们共同的软弱和不幸都在我们之内：我们的仇敌——就是我们的情欲；我们的肉体奴役着我们；而撒旦，我们的仇敌，不断寻求如何吞噬我们。我们所有人都面临并陷入各种苦难和堕落；我们的堕落近在眼前，如果上帝的恩典不扶持我们。因此，从这个事例中反省你自己，当你看到弟兄的堕落时，要藉着上帝的帮助，努力行事更为谨慎。

XXXIV.你瞧，落在地里的种子会死去，发芽后又会从地里长出来。这个例子清楚地向你表明，我们的身体虽然会死亡并被埋葬，然而靠着上帝的力量，它们会在适当的时候再次活过来，穿上不朽的衣裳。使徒对此如此宣讲：

「所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是卑贱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是有能力的；所种的是属魂的身体，复活的是属灵的身体。」（哥林多前书 15:42-44）

所以，要站稳脚跟，在信仰中坚定不移，期待死人的复活和来世的生命。

XXXV.你看见农夫撒种，但并非所有的种子都能结果。因为有些，正如寓言所教导的，落在路旁，被天空的飞鸟吃掉了；有些落在石头地上；有些落在荆棘丛中。同样，救赎的种子——上帝的话语——平等地撒在人心之田上，但只有在良善的心中，果实才会生长（马太福音 13:4-23）。这个例子教导你，要殷切地向上帝祷告，求他赐予你一颗良善的心，一个崭新的灵和一颗新的心：那时，撒在你心田上的上帝话语的种子，将不会是徒然的。

XXXVI.「你看农夫在扬播他的种子，他把谷粒收进仓里，却把糠秕清扫出去。末世亦将如此，正像经上所记的那样。那时，忠信虔诚的人将如麦子被收进仓中，进入天国；而邪恶的人则像糠秕一样被驱逐出去，『他们将被丢进火炉里，在那里将有哀哭和切齿』（马太福音 13:40-42）。这个例子鼓励你务必关心自己的救赎，不要做无用的糠秕，而要成为麦子。」

XXXVII.你还会看到农夫，满心欢喜地收割他劳作的果实。请设想，那些如今在信心与忍耐的苦修中劳作的人，将会以何等巨大的喜乐享受他们劳动的果实。「流泪撒种的，必欢呼收割。那带种出走的，边走边哭泣，那回来的，必欢呼着带回他们的禾捆」（诗篇 125:5-6）。瞻望于此，切莫在虔敬的苦修中懈怠。

XXXVIII.你看见一个俊美如天使的人。由此，将你的心智提升至内在之人，即灵魂，并思忖灵魂是何等美丽——她是上帝的形象和样式，上帝将其安放于如此美丽的居所之中。由此，学习认识并尊崇灵魂的尊贵、美丽和宏伟，并用善行、信心、爱、忍耐、贞洁来装饰她这不朽者，而非装饰身体，那尘土与灰烬。

XXXIX.你看见那身着褴褛、近乎赤裸、浑身污秽的人了吗？

从他身上，将你的心思转向那罪恶的灵魂吧。那灵魂，如同美丽的衣裳般，已然剥去上帝的恩典；取而代之的，则是被罪恶的诸般败坏所玷污，如同被污泥所覆盖。

那污秽之人，在世人眼中是何等可憎；然而，那被罪恶之污秽所玷污的灵魂，在上帝的眼中则更为可憎。

此事警示你，要远避一切会玷污灵魂的罪恶，因为它会使灵魂变得不配蒙受上帝的垂顾。

ХL.Видишь еще человека, в ранах, в гное смердящего. Обрати очи свои к душе грешной, которая гораздо больший смрад издает, нежели смердящее тело. Что на теле гной и раны, то на душе грехи и беззакония. Слушай, что пророк говорит: «беззакония моя превысили голову мою, подобно тяжкому бремени отяготели на мне; возсмердели и согнили раны мои от безумия моего» (Пс.37:5–6). Смрад телесный несносен нам – смрад душевный несносен Богу. От смрада телесного отвращаемся мы и убегаем – от смрада душевного отвращается и отходит Дух Божий. Это опять-таки увещевает тебя избегать греха. Если же чувствуешь, что душа греховной проказой заражена, хотя бы и«остановившись вдали», вознеси глас свой, как некогда прокаженные сделали, ко Иисусу, Сыну Божию, всяких болезней душевных и телесных Прогонителю, и вознеси сердцем, а не только устами, и молись:«Иисусе Наставниче, помилуймя!» (Лк.17:12–13). Так Очистивший тех прокаженных, очистит и твою душевную проказу. Ибо милосерден и слушает гласы нас, бедных. Для того и в мир пришел, чтобы избавить нас от грехов наших. Не может быть такой великой проказы греховной, от которой бы Врач наш премудрый и всесильный не захотел или не смог бы милостиво очистить.

ХL.你还看见另一个人，他满身伤口，发出恶臭的脓液。将你的目光转向罪恶的灵魂，它所发出的恶臭远甚于腐烂的尸体。身体上的脓液和伤口，就如同灵魂上的罪恶和不法。听先知所说：「我的罪孽高过我的头，如同重担压得我喘不过气来；我的伤口因我的愚昧而发臭腐烂」（诗篇 37:5-6）。身体的恶臭令我们难以忍受——灵魂的恶臭令上帝无法忍受。我们厌恶并逃离身体的恶臭——上帝的灵厌恶并离弃灵魂的恶臭。这再次劝诫你要远离罪恶。然而，如果你感到自己的灵魂被罪恶的麻风病感染，即使「远远地站着」，也要像昔日的麻风病人那样，向着上帝的儿子耶稣——一切身心疾病的驱逐者——扬声呼求（路加福音 17:12-13），并且要用全心，而不仅仅是口，来祈祷：「耶稣，夫子，可怜我吧！」那洁净了那些麻风病人的主，也必洁净你灵魂的麻风病。因为祂是慈悲的，并垂听我们这些贫困之人的呼声。祂降世为人，正是为了将我们从罪恶中拯救出来。绝不会有如此大的罪恶麻风病，以至于我们智慧而全能的医治者不愿或不能仁慈地洁净。

XLI.你看见一个盲人，他看不见道路，不知道自己走向何方，眼前一片漆黑，甚至看不见自己即将坠入的深渊。由此，请将你的思考转向灵魂的盲目，被这种盲目所困扰的罪人，同样看不见善恶，不知道自己走向何方，也看不见自己即将面临的毁灭。身体的盲目固然不幸，但灵魂的盲目则更加悲惨！宁可没有肉眼的视觉，也胜过没有灵魂的洞察。这一情况和思考都在劝诫我们向基督祷告，祂能赐予盲者光明：「求你垂顾，应允我，上主我的神啊！求你使我眼目光明，免得我沉睡致死」（诗篇 13:4）。

XLII.Видишь глухого человека, который не внимает тому, что говорится или запрещается, и не делает так, потому что не слышит речей и не понимает приказания или запрещения. Разумей, что таков и грешник, которому сатана заткнул уши душевные, чтобы не слышал гласа слов Божиих. Такой имеет уши, чтобы слушать, но не имеет ушей, чтобы «слышать». Слышит только телесными ушами, но глух ушами душевными. Глас Слова ударяет в слух телесный, но душевного не касается, и поэтому он бывает, как глухой; потому и слово недейственно бывает. Что говорит Ему Божие слово, тому не внимает; что приказывает или запрещает, того не слушает, как глухой. Такому слово, увещание, совет, как глухому музыка, не приносит никакой пользы. Потому и Христос в Евангелии говорит:«Кто имеет уши слышать, да слышит!»(Мф.11:15). Все уши имеют, но не все«имеют уши слышать». Отсюда бывает, что хотя и все собравшиеся в храме слушают слово Божие, но не все получают пользу: поскольку не все«имеют уши слышать». Плачевна телесная глухота, но большего плача достойна душевная. Поскольку душа, не слышащая и не слушающая Божия гласа, подлежит всякому заблуждению и вечной пагубе. Это увещевает тебя молиться Христу, чтобы отверз тебе слух душевный, как некогда глухому и косноязычному отверз слух и язык, и чтобы подал тебе«уши слышать»(Мк.7:32–37).

XLII.你看见一个聋人，他不留意所说或所禁之事，也不照做，因为他听不见言语，也听不懂命令或禁令。你要明白，罪人亦是如此，撒旦堵住了他们灵魂的耳朵，使他们听不见上帝话语的声音。这样的人有耳朵可以听，却没有耳朵可以「听见」。他们只用肉体的耳朵听，但在灵魂的耳朵上却是聋的。圣言的声音击打肉体的听觉，却不触及灵魂，因此他就像个聋子；所以圣言也变得无效。上帝的话语对他所说的，他不留意；所命令或禁止的，他像聋子一样不听。对这样的人来说，话语、劝告、忠告，就像给聋子听音乐一样，没有任何益处。因此基督在福音中说：「有耳可听的，就应当听！」（马太福音 11:15）所有人都耳朵，但并非所有人「有耳可听见」。由此可见，尽管所有聚集在圣殿里的人都聆听上帝的话语，但并非所有人都得到益处：因为并非所有人都「有耳可听见」。肉体的耳聋是可悲的，但灵魂的耳聋更值得哀恸。因为不听从上帝声音的灵魂，将遭受一切的迷惑和永远的沉沦。这劝诫你向基督祷告，求他开启你灵魂的耳朵，就像他从前开启那个又聋又口吃的人的耳朵和舌头一样，并赐给你「有耳可听」（马可福音 7:32-37）。

XLIII.Слышишь, что такой-то человек, попав в плен к злому неприятелю, какие только страдания ни испытывает. Заковывается в железо, принуждается жить по воле пленившего, делать, что мучителю угодно; терпит насмешки, поругание, раны; словом, проводит жизнь горькую и не лучше самой смерти. От этого чувственного пленения обрати ум свой к пленению невидимому. В каком горьком пленении страдает грешная душа, которую пленил князь мира сего, дьявол! Связав ее узами похотей мира сего, он совершает над ней злую волю свою, насмехается, издевается над ней, на раны новые раны накладывает ей, от беды в беду, от беззакония в беззаконие влечет ее. Горько пленение телесное, но еще хуже душевное! Ибо плененный хотя и работает телом на мучителя, но духом свободен – дух никто пленить и связать не может; к тому же смертью пленник от того бедствия освободится. Душою же плененный, хотя телом и свободен может быть, беднее всякого невольника: ибо вовеки связан будет, если благодатью Христовой не избавится. И тем пагубнее это пленение, что грешник не видит его; думает про себя, что он свободен, что никому не служит, но на самом деле несчастнее того, чье тело в оковах. Чтобы убедиться в истинности этих слов, послушай, что Господь иудеям говорит. Иудеи говорили ему:«Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?Отвечал им Иисус:Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха»(Ин.8:33–34). Это рассуждение дает тебе, возлюбленный, повод осмотреться: не служишь ли ты мерзкому этому тирану в похотях его, то есть в сребролюбии, лихоимстве, сластолюбии, нечистоте, гордости, злобе и тому подобном. Если увидишь, чем пленилось сердце свое, воздыхай ко Христу Сыну Божию, Который один от этого плена избавляет и свободу дарует; молись Ему со Псаломником:«Возврати, Господи, пленениемое» (Пс.125:4).«Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете»(Ин.8:36).

XLIII.你可曾听说，某某人落入恶敌之手，遭受了怎样的苦难？他被铁链锁住，被迫按照俘虏者的意愿生活，做那折磨他的人所乐意的事；他忍受嘲笑、侮辱和创伤；总而言之，他度过了一种痛苦的生活，比死亡好不了多少。

从这种肉身的束缚中，将你的心转向那无形的囚禁。被这世界的君王——魔鬼所俘虏的罪恶灵魂，在何等痛苦的囚禁中受苦！他用今世的欲望之链捆绑它，对它施加恶毒的意志，嘲弄它，戏弄它，在它旧伤之上再添新伤，将它从祸患带入祸患，从罪恶引向罪恶。肉身的囚禁固然痛苦，但灵魂的囚禁更为糟糕！因为被囚禁之人，虽然身体为折磨者劳作，但精神却是自由的——没有人能囚禁和捆绑灵魂；此外，囚犯会因死亡而从那苦难中解脱。然而，灵魂被囚禁之人，虽然身体可能自由，却比任何奴隶都更贫困：因为他将永远被捆绑，除非借着基督的恩典得以解脱。这种囚禁之所以更具毁灭性，是因为罪人看不见它；他以为自己是自由的，不为任何人服务，但实际上却比身体被枷锁捆绑的人更不幸。

为了确信这些话的真实性，请听主对犹太人所说的话。犹太人对他说：「我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆；你怎么说：你们必得以自由呢？耶稣回答说：我实实在在地告诉你们：凡犯罪的，就是罪的奴仆。」（约翰福音 8:33-34）

亲爱的，这段论述为你提供了审视自己的机会：你是否在满足这可憎的暴君的欲望，即贪财、勒索、贪图享乐、不洁、骄傲、恶意以及诸如此类的事情？如果你看见自己的心被什么所俘虏，就向神的儿子基督叹息吧，唯有祂能将你从这囚禁中解救出来，并赐予你自由；与圣咏作者一同向祂祷告：「上主啊，求你使我们被掳之人归回。」（诗篇 125:4）「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」（约翰福音 8:36）

XLIV.当你看到逝者被安葬，或是你亲自安葬父亲、母亲、兄弟或朋友，这一情景昭示你哭泣的原因，并非许多人徒然哭泣的那些事；而是要为死亡的原因而流泪，亦即为罪孽而深思，它将照着上帝形像被造、本是不朽之人，带入如此贫困的境地。这才是哭泣的真正原因——我们以罪触怒了上帝，因此遭受了死亡。当你看到近人离世，请记住你自身亦是「尘土……，仍要归于尘土」（创世记 3:19）。然而，此后要向上帝献上感恩，因祂在自己的儿子，我们的主耶稣基督里，赐予我们复活与来世生命的福祉与冀望。

XLV.Видишь, что дерево зимой листву свою сбрасывает, а весной, когда солнце согревает, опять свою листву распускает. Так многие люди делают. Когда зима и холод бед и неблагополучия поражает их, тогда прихоти свои отбрасывают и вроде бы стараются каяться и Богу угождать; но когда теплота благополучия вновь согреет их, тогда прихоти свои, как дерево листву, по-прежнему распускают, снова зеленеют, украшаются и мирскими сластями утешаются. Таковы те, которые, если поразит их холод болезни, каются, грешить перестают и обещают благочестиво жить и Богу служить; но когда здоровыми станут, опять к прежним прихотям и делам обращаются. Знай, что такие люди не истинные христиане, а лицемеры. Поскольку истинные христиане в благополучии и злополучии, в болезни и здравии, в нищете и богатстве, в презрении и чести, в славе и унижении, в неволе и на свободе постоянны; всегда и везде находятся в покаянии, плоды покаяния творят, Бога любят и Богу служат. Это рассуждение увещевает тебя не подражать вышеупомянутым людям, но быть постоянным всегда, в счастье и несчастье, от прихотей своих отказываться и Богу угождать. А если сам такой же, то увещевает исправиться, чтобы с лицемерами не услышать от Христа:«Не знаю вас, откуда вы»(Лк.13:25).

XLV.你可曾见到，树木在冬季会凋零枝叶，而到了春日，当阳光普照大地时，它们又会重新萌发新叶。许多人也是如此。当苦难和不幸的寒冬降临，打击他们之时，他们便会舍弃自己的私欲，仿佛竭力悔改，努力取悦上帝；但当安逸的温暖再次将他们围绕，他们便又如那树木萌发新叶一般，重新放纵私欲，再次变得枝繁叶茂，沉溺于世俗的欢愉之中。这些人，若被疾病的严寒所击中，便会悔改，停止犯罪，并许诺虔诚度日，侍奉上帝；然而一旦康复，他们又故态复萌，重拾旧时的私欲和行径。须知，这样的人并非真正的基督徒，而是伪善者。因为真正的基督徒，无论顺境逆境，疾病康健，贫穷富贵，受辱受敬，荣光卑微，束缚自由，都始终如一；他们无论何时何地，都恒常处于悔改之中，结出悔改的果实，爱慕上帝，侍奉上帝。这一番思量劝诫你，莫要效法上述之人，而要时刻保持恒常，无论福祸，都要摒弃私欲，取悦上帝。倘若你自己正是这样的人，那么这番话语劝诫你，当速速改正，以免在基督那里与伪善者一同听闻：「我不认识你们，你们是从哪里来的？」（路加福音 13:25）。

XLVI.Видишь мертвого, который на плач родственников не отзывается, и от похвалы не утешается, и от поношения не оскорбляется. Этот случай учит нас тому, что кто хочет быть истинным христианином, тот не должен ни похвалой мира сего превозноситься, ни бесчестием и поруганием раздражаться, ни слушать похотей плоти своей, как бы искренних своих родственников, но должен быть, как мертвый. То есть"умеретьдля мира"(Кол.2:20), «умереть для себя» (2Кор.5:15) «и отречься от себя» (Мк.8:34). Именно этого требует от нас Господь наш, если хотим быть Его рабами и учениками и за Ним следовать:«Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною»(Мф.16:24;Лк.9:23). Этим учишься не смотреть на тех христиан, которые хотят и Христу служить, и миру и своим прихотям угождать, и чести, и славы, и богатства в мире этом искать; от поруганного, обесчещенного и умаленного Христа удаляются, стыдятся Его, но с воскресшим и прославленным хотят быть, – что невозможно, как Он Сам говорит:«Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами»(Мк.8:38). Надо более внимать святому Божию слову, которое учит нас у Христа учиться смирению, любви, терпению, кротости и прочему добру; но прежде от своего злонравия отречься и так благим Христовым нравам следовать.

XLVI.你看见死者对亲属的哭泣不予回应，不因赞扬而受慰，也不因辱骂而受辱。此情此景教导我们：凡欲成为真正基督徒者，不应被世俗的赞扬所抬举，不应被羞辱和讥讽所激怒，也不应听从肉体的私欲，即使这些私欲仿佛是真诚的亲属在呼唤。相反，他当如同死者一般，即「向着世界死了」（歌罗西书 2:20），「向着自己死了」（哥林多后书 5:15），「并否认自己」（马可福音 8:34）。这正是我们的主所要求于我们的，如果我们渴望成为祂的仆人和门徒并追随祂：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我」（马太福音 16:24，路加福音 9:23）。由此你可学会不去看那些既想事奉基督，又想取悦世界和自己的私欲，并在世上追求尊荣、荣耀和财富的基督徒；他们远离那受辱、受辱骂和被贬低的基督，以祂为耻，却想与那复活并受荣耀的基督同在——这是不可能的，正如祂自己所言：「凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的」（马可福音 8:38）。我们更当留心圣洁的上帝之言，它教导我们向基督学习谦卑、爱、忍耐、温柔以及其他美善；但首先要舍弃自己的恶习，如此才能追随基督的美德。

XLVII.Видишь, что потерявшие надлежащий путь и заблудившиеся ищут вождя, который бы наставил их на путь и довел до намеренного и желаемого ими места. Этот случай, так часто повторяющийся с живущими в мире этом, учит тебя, что так и все мы заблудились, когда по совету лукавого духа ослушались Бога, и блуждаем по пустыне мира сего, удалившись от отечества нашего – неба, для которого созданы Богом нашим, как и пророк говорит:«все, как овцы, заблудились; человек от пути своего заблудился»(Ис.53:6). И святой Давид молится: «Язаблудился, как овца погибшая, взыщи раба Твоего»(Пс.118:176). А поскольку сами, будучи заблудшими, к отечеству небесному никак не можем дойти, то должны мы искать искусного вождя в таком важном и нужном деле, которое«едино... есть на потребу»(Лк 10:42). Такой искусный и премудрый вождь указывается нам в Евангелии – Иисус Сын Божий, о Котором Отец с небес говорит нам:«Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте»(Мф.17:5). То есть: Я вам послал Его – Учителя, Наставника и Вождя. Если хотите ко Мне прийти и потерянное вами небесное царство получить:«Его слушайте», чему Он учит: Ему внимайте. Но и Сам о Себе говорит Господь:«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня»(Ин.14:6). Если не хотим, любезный христианин, вконец заблудиться и быть вечными пленниками дьявола, но более хотим к Богу прийти и вечную жизнь получить, к чему призваны мы и банею крещения возрождены, то непременно должны мы себя вверить Ему, верой и любовью держаться Его, слушать святое и истинное учение Его, следовать стопам Его, подражать чистому примеру непорочного жития Его. Смирение Его пусть низлагает нашу гордость; терпение Его пусть укрощает гнев наш; кротость Его пусть изгоняет злобу нашу и желание мщения; нищета Его пусть отвращает нас от сребролюбия, лихоимства и хищения; любовь Его пусть истребит зависть и ненависть нашу; святыня Его пусть научит нас любить чистоту души и тела. Все святое и божественное Его житие пусть будет нам во образ и исправление злых наших нравов, с которыми мы от ветхого Адама родились. Так и для нас в Нем откроется путь, истина и жизнь вечная! Так за Ним следуя, не собьемся с пути правого, но придем к желаемому отечеству и дому Небесного Отца, в котором«обителей много»(Ин.14:2). Смиренным и низким является этот путь, возлюбленный христианин, но к высокому небу идущих по нему ведет. Этим путем иди, если небесного отечества достигнуть хочешь, – и не заблудишься в пропасть адову.

XLVII.你可见那些迷途之人，寻觅一位向导，引他们归回正路，抵达其心所向往之境。此番情景，于世间频频上演，亦教导你我：因悖逆魔鬼之谗言，我们皆悖逆上帝，犹如羊群迷失。我们流浪于此世的旷野，远离了上帝为我们所造的家园——天国。正如先知所言：「我们都如羊走迷；各人偏行己路」(以赛亚书 53:6)。而圣大卫亦祈祷曰：「我如亡羊走迷了路，求你寻索你的仆人」(诗篇 118:176)。既然我们自身已然迷失，无法自行抵达天国故土，那么在此等重要而亟需之事上，我们便当寻求一位经验丰富的向导，此乃「不可少的一件事」(路加福音 10:42)。福音中指明了这位娴熟且充满智慧的向导——上帝子耶稣。天父从天上论及祂时，向我们宣告：「这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听祂」(马太福音 17:5)。意即：我已派遣祂——你们的导师、指引者与向导。若你们渴望归向我，并重获你们所失的天国：「你们要听祂」，要留心祂所教导的一切。而吾主也亲自论及祂自己：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去」(约翰福音 14:6)。

亲爱的基督徒啊，若我们不愿彻底迷失，沦为魔鬼的永恒囚徒，反倒渴望归向上帝，并获得永生——这正是我们蒙召并藉着洗礼重生所领受的恩典——那么我们便当完全信靠祂，以信德和爱德紧随祂，聆听祂圣洁真实的教诲，追随祂的足迹，效法祂无瑕生命之纯洁榜样。愿祂的谦卑涤除我们的骄傲；愿祂的忍耐平息我们的怒火；愿祂的温柔驱逐我们的恶意和报复之心；愿祂的贫困使我们远离贪婪、欺诈和劫掠；愿祂的爱消除我们的嫉妒和憎恨；愿祂的圣洁教导我们爱慕灵魂与身体的纯净。愿祂圣洁而神圣的一生，成为我们的榜样，纠正我们从古老亚当那里继承的邪恶性情。如此，在祂之内，道路、真理和永生便为我们开启！如此追随祂，我们便不会偏离正道，终将抵达我们所渴望的家园和天父的居所，那里「有许多住处」(约翰福音 14:2)。亲爱的基督徒啊，这条道路是谦卑而卑微的，却引那些行在其上的人走向崇高的天国。若你渴望抵达天国故土，便当行走此路——你便不会迷失于地狱的深渊。

XLVIII.Случается тебе видеть монарха, входящего в град некий. Примечай, с каким почтением и радостью встречают и принимают его граждане; очищают путь и улицу, по которой будет шествие, и себя различно украшают, и перед шествующим преклоняют главу и колена, и прочее. От этого видимого зрелища обрати ум свой верой к невидимому и от телесного – к духовному. Христос Сын Божий, Царь Небесный, на земле явился, когда от Пресвятой Девы родился ради нас, и в мир этот к нам, как в некий град, пришел. Мы града этого обширного и нерукотворного граждане; к нам Он, подлым рабам, пришел и«посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира», как поет святой пророк Захария (Лк.1:78–79). И пришел в смирении и кротости, в образе раба:«приняв образ раба, сделавшись подобным человекам»(Флп.2:7). Как должны мы Его встречать и принимать? С каким почтением и радостью? Стыдно нам с пышностью и гордостью выходить навстречу Царю нашему, когда Он со смирением пришел к нам! Не нравится Ему такая встреча. Ревекка, когда ехала на верблюде к жениху своему Исааку и увидела его перед собою, соскочила с верблюда, как об этом говорит Писание (Быт.24:64). Так и мы должны с гордости, как высокого верблюда, соскочить, и пешими идти, и встречать Жениха нашего с великим смирением, и колена с сердцами преклонять. К этому призывает нас пророк:«Приидите, поклонимся и припадем Ему!»(Пс.94:6).

XLVIII.有时你可见到一位君王驾临某城。请留意，城中百姓怀着何等的尊崇与喜悦迎接他；他们清扫君王将要行经的道路，各自盛装打扮，并在君王面前俯首屈膝，诸如此类。由此可见的景象，将你的心思从信德转向那不可见之事，从属肉体者转向属灵者。基督，上帝之子，天上的君王，当他为我们从至圣童贞女诞生时，便降临于世，来到我们这世界，如同来到一座城。我们是这广阔而非人手所造之城的公民；他来到我们这些卑微的仆人中间，「有清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上」，正如圣先知撒迦利亚所歌颂的（路加福音 1:78-79）。他以谦卑与柔和降临，取了奴仆的形像：「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式」（腓立比书 2:7）。我们当如何迎接他？怀着何等的尊崇与喜悦？当我们那位君王谦卑地来到我们这里时，我们若以奢华与骄傲出迎，岂不羞愧！这样的相迎，他并不喜悦。利百加骑着骆驼前往她的新郎以撒那里，当她看见以撒在前时，便从骆驼上跳了下来，正如经文所记载的（创世记 24:64）。同样，我们也当从骄傲，如同从高高的骆驼上跳下，徒步前行，以极大的谦卑迎接我们的新郎，并以心屈膝。先知呼召我们为此：「来啊，我们当屈身敬拜，在造我们的上主面前跪下！」（诗篇 94:6）。

XLIX.Видишь или слышишь, что жена честная и верная мужу своему никого не любит, кроме мужа своего, и никому не старается угодить, только мужу своему. От этого супружества плотского обрати ум свой к супружеству духовному, в котором христиане верой сочетались с небесным Женихом, Христом. О чем святой Павел так говорит верным коринфянам:«Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою»(2Кор.11:2). Рассуди же, как должны христиане хранить любовь к Небесному своему Жениху! Как должны удаляться от нечистой любви мира сего, к одному Христу прилепляться, нравиться, угождать, любезными быть и волю Его святую исполнять, и никого, кроме Него и ради Него, не любить, если верность Ему хотят сохранить! Честолюбие, славолюбие, сладострастие, сребролюбие и прочая мира сего похоть подобна прелюбодейке, к которой душой прилепляется христианин, если честь, славу, серебро, золото, сласть и прочую похоть любит и так оставляет Христа, бессмертного Жениха, и любви мира, как нечистой блуднице, душу свою отдает. О! Сколь тяжко согрешают христиане против Христа, возлюбившего их и предавшего Себя за них, которые не сохраняют той верности Ему, которую, вступая в христианство, обещали до конца хранить. А так и всех благ духовных, которых в крещении сподобились было, самовольно, к крайнему своему бедствию, лишаются. Не напрасно святые апостолы от любви мира сего отводят нас.«Не любите мира, ни того, что в мире», – говорит святой Иоанн (1Ин.2:15).«Дружба с миром есть вражда против Бога... кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу»(Иак.4:4). Так вредна любовь мира сего, что любящий его врагом Божиим бывает, – что страшно и помыслить, хотя слепой человек того и не понимает!

XLIX.你看或听见，一个贞洁忠诚的妻子除了丈夫，不爱任何人，也只求取悦丈夫。从这种肉身结合中，将你的心思转向属灵的结合，其中基督徒以信心与天上的新郎——基督结合。圣保罗对忠信的哥林多信徒如此说：「我曾把你们许配给一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督」（哥林多后书 11:2）。那么，请思想基督徒当如何保守对他们天上新郎的爱！他们当如何远离这世上不洁的爱，唯独依附基督，使祂喜悦，取悦祂，蒙祂所爱，并遵行祂的圣洁旨意，除了祂和为祂的缘故，不爱任何人，如果他们想保守对祂的忠贞！名利、虚荣、肉欲、贪财以及这世上其余的私欲，都如同淫妇，若基督徒的灵魂依恋荣誉、名声、金银、肉欲及其他私欲，便会如此，从而离弃基督——那位不朽的新郎，并将自己的灵魂交给世俗的爱，如同交给不洁的娼妓。噢！基督徒何等严重地得罪了爱他们并为他们舍弃自己的基督，他们没有保守对祂的忠贞，这忠贞是他们在皈依基督教时承诺要保守到底的。他们也如此自愿地、极其不幸地失去了在洗礼中本已蒙受的一切属灵福分。圣使徒们引我们远离这世俗的爱并非徒然。「不要爱世界和世界上的事」，圣约翰说（约翰一书 2:15）。「与世俗为友就是与神为敌……凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」（雅各书 4:4）。这世俗的爱是如此有害，以至于爱它的人便成了神的敌人——这思想都令人惧怕，尽管盲目的人不明白这一点！

L.你看到或听到，丈夫若发现妻子不忠，便会休弃她，若她离他而去，与其他人在不法中行淫。你要清楚知道，基督，这位天上的、至洁的新郎，也会同样地休弃那依恋今世、肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲的灵魂，因为她没有向祂持守忠贞，而这忠贞是她在皈依基督信仰时曾承诺要一生持守的。当祂带着祂的荣耀降临时，祂会对这样的人说：「我不知道你们是哪里来的」（路加福音 13:25）。这个思考劝告你，基督徒啊，要审视自己，你是否也已离弃基督，把你的心依附于世界，也就是依附于今世的财富、尊荣、荣耀和享乐。如果你察觉到这一点，不要迟疑，立刻带着悔改和泪水归向基督，趁着时间尚未逝去：因为祂会接纳那些回转的人。愿你不要成为那些被祂说「我不知道你们」的人之一，尽管你与他们一同对祂说：「主啊，主啊！」。不是所有对我说「主啊，主啊」的人都能进入天国，唯有遵行我天父旨意的人才能进去」（马太福音 7:21）。

LI.Видишь, что всему свое время определено, как говорит Екклесиаст:«Всему свое время, и время всякой вещи под небом»(Екк.3:1). Птицы в свое время строят гнезда и высиживают птенцов; животные в свое время сходятся и порождают потомство; рыбы также в свое время; деревья и травы в свое время зеленеют, цветут и дают плоды; земледельцы в свое время пашут, сеют и собирают плоды; словом, всякой вещи свое время определил Создатель Бог наш. Этим учимся, что и нам Бог время свое определил для искания вечного спасения. Время это есть время настоящее,«доколе можно говорить: «ныне»(Евр.3:13), пока в мире этом находимся, пока живем и путниками являемся. Это время определено нам для искания спасения, которое Христос Сын Божий Кровью Своей заслужил. Отсюда это время уподобляется в Писании времени сеяния:«Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную»(Гал.6:7–8). «Сеющие со слезами пожнут с радостью. Уходящие уходили и плакали, бросая семена свои, а приходящие придут с радостью, собирая снопы свои» (Пс.125:5–6). Будет время, когда никто не получит этого, хотя и со слезами и воздыханием будет искать. Как и земледельцы несмышленые, пропустив удобное время, хотя и сеют, но губят семя, ибо не тогда, когда должно, сеют; так и несмышленые грешники будут некогда искать спасения, но не получат его, ибо тогда будет время суда, а не покаяния. Ныне время сеять, искать, просить, стучать в двери Божия милосердия, когда Бог обещал услышать и помочь, и слушает и помогает. Ибо сказано:"Во времяблагоприятно послушах тебе, и в день спасения помогох ти. Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения»(2Кор.6:2). Ныне«всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят», – говорит Христос (Мф.7:8). Тогда этого не будет. Иной возражает: я, мол, при смерти могу покаяться. Можешь с таким покаянием и в ад пойти. О человек, тогда ли хочешь каяться, когда заканчивается время покаяния и наступает время суда и истязания? Тогда ли хочешь к Богу обращаться, когда Бог тебя к ответу зовет? Тогда ли хочешь искать, когда время уже уходит? Бесспорно, что должно и при смерти каяться, еще важнее молиться и Бога усердно призывать, ибо особенно тогда великий подвиг душе предстоит. Но до смерти отлагать покаяние – это обман ума, нерадение о спасении и кознь дьявола, который такую мысль в сердце человеку вкладывает и учит закон Божий бесстрашием разорять, Бога прогневлять и покаяние день ото дня откладывать, чтобы такой хитростью человека погубить. Поэтому, если хочешь блаженно умереть, ныне будь таким, каким при смерти хочешь быть. Рассуждай о мирских вещах, чести, славе, богатстве и роскоши ныне так, как рассуждают умирающие, которые все тогда оставляют. Берегись греха и о содеянном жалей так ныне, как тогда берегутся и жалеют. Хочешь тогда отпущение грехов от Бога во имя Христово получить? Ныне о том старайся. Хочешь милость у Бога тогда получить? Ныне ее ищи. Но кто милость у милостивого Бога хочет получить, тот перестает Его прогневлять и о прежнем бесстрашии жалеет. И только тот перестает Его прогневлять, кто перестает грешить и плоды покаяния творит. Рассуждай об этом, грешная душа, и внимай тому, что Предтеча сказал:«Уже и секира при корне деревьев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь»(Мф.3:10). Видишь, куда грешники, не творящие плодов покаяния, определяются: срубаются, как деревья бесплодные, секирою суда Божия и в огонь вечный, как дрова, бросаются.

LI.你看，万物皆有定时，正如《传道书》所言：「凡事都有定期，天下万务都有定时」（传道书 3:1）。鸟儿按时筑巢孵雏；动物按时交配繁衍；鱼儿亦然；草木按时发芽、开花、结果；农夫按时耕耘、播种、收成。简言之，我们的造物主上帝为万物都定了时。由此我们学习到，上帝也为我们定下了寻求永恒救赎的时日。这便是现今之时，「趁着还有今日」（希伯来书 3:13），趁我们尚在世间，尚存活如客旅。这被定下的时日，是为我们寻求救赎，而这救赎是上帝之子基督用祂的宝血所成就的。因此，这时间在《圣经》中被比作播种之时：「人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生」（加拉太书 6:7-8）。「流泪撒种的，必欢呼收割。那带种出去流泪的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来」（诗篇 125:5-6）。总会有一个时候，那时无人能得到救赎，即便他们流泪叹息地寻求。正如愚昧的农夫，错过了适宜的时机，即便播种，也只是糟蹋种子，因为他们不在当播种之时播种；同样，愚昧的罪人将来也会寻求救赎，却无法得到，因为那时将是审判之时，而非悔改之时。如今是播种之时，是寻求、祈求、叩响上帝慈悲之门之时，那时上帝应许听允并帮助，祂也确实听允并帮助。因为经上说：「在悦纳的时候我应允了你；在拯救的日子我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子！」（哥林多后书 6:2）。如今，「凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门，」——基督说（马太福音 7:8）。那时，这一切将不复存在。

有人反驳说：我可以在临终时悔改。你可能带着这样的悔改下到地狱。噢，世人啊，你难道想在悔改之期结束、审判和惩罚之期到来时才悔改吗？你难道想在上帝召你受审时才转向祂吗？你难道想在时间流逝之时才去寻求吗？毫无疑问，临终时也应当悔改，更重要的是虔诚地祷告并呼求上帝，因为尤其是在那时，灵魂面临着巨大的挣扎。然而，将悔改拖延到临死之时——这是心智的欺骗，是对救赎的漠不关心，也是魔鬼的诡计，它将这样的念头植入人心，教人无所畏惧地践踏上帝的律法，激怒上帝，并将悔改日复一日地推迟，以便用这种诡计毁灭人。

因此，如果你想得享安乐地逝去，现在就成为你临终时想要成为的样子。如今看待世俗之物、荣誉、声望、财富与奢华，如同临终之人所看待的那样，他们那时将舍弃一切。如今当像那时一样，警惕罪恶，并为所犯之罪而悔恨。你冀望那时奉基督之名从上帝那里得到罪的赦免吗？现在就为此努力吧。你冀望那时从上帝那里得到怜悯吗？现在就去寻求吧。然而，凡想从慈悲的上帝那里获得怜悯的，就当停止激怒祂，并为以往的无所畏惧而悔恨。只有停止犯罪并结出悔改的果实之人，才能停止激怒祂。

思考这些吧，罪孽的灵魂啊，并留意施洗者所说的话：「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里」（马太福音 3:10）。你看，那些不结悔改果实的罪人将被置于何处：他们像不结果的树木一样，被上帝审判之斧砍倒，像柴薪一样投入永火之中。

LII.Когда набираются воины мира этого, тогда взятые в воинство оставляют дома свои, жен, родственников своих и имения свои. Видишь, христианин, что делают люди, которые записываются на службу земному царю. Знай подлинно, что так должны делать и христиане, которые записались на службу небесному Царю. И им повелевается сделать то, что некогда Аврааму, отцу всех верных, повелел Бог:«Выйди от земли твоей, от рода твоего, и от дома отца твоего»(Быт.12:1). Ветхий Адам, от которого мы родились и которого внутри носим, – отец наш; самолюбие – благоприятный дом плоти нашей; родственники и имения наши – страсти наши, похоть плотская, похоть очей и гордость житейская. Все это оставить должны христиане, которые при святом крещении записались в воинство ко Христу, небесному Царю:«отложить прежний образ жизни ветхого человека»навсегда и«совлекаться»ветхого Адама (Еф.4:22;Кол.3:9);«распинать плоть со страстями и похотями»(Гал.5:24); самолюбие, честолюбие, славолюбие, любострастие и сребролюбие, которыми плоть утешается, как родственников своих, оставить и так служить Христу Царю. Все христиане потому христианами называются, что во Христа веруют, ко Христу на работу и на службу записались и так воинами Христовыми именуются. Прилично ли воинам свою волю исполнять, а не царя своего? Стыдно христианам в роскоши и веселье мира сего дни свои проводить, когда Христос, Царь их, крест носил и крестом против врагов сражался. Стыдно воинам лежать, а тем более назад возвращаться, когда сам царь до пролития крови сражается. Стыдно христианам унывать, когда видят, что Царь их Христос так сильно сражался, что и Крови Своей за них не пощадил; а тем более назад к себе домой возвращаться и оставлять брань! Бедственно воинам, записавшимся на службу Государю своему, оставлять его и к другому, противнику его, уходить, и это не что иное, как явная измена Государю. Бедственно и явная погибель для христиан, являющихся воинами Христа Царя небесного, оставлять Его и служить миру; именоваться христианами, но не желать слушаться Христа; рабами Его называться, но не служить Ему! Об этом-то и написал святой Петр:«Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи»(2Петр.2:20–22). Подобно этому поступают и христиане, которые, очистившись в крещении от скверн греховных и обещав служить верой и правдой Христу, уклоняются в развращение и служат похоти плотской и похоти очей, гордости житейской, и так хотят и Христовыми быть и мира сего чадами, и Христу угождать и миру служить, и христианами быть и с миром веселиться, – что невозможно так же, как смотреть сразу и вперед и назад. Как цело и нерушимо воины мира этого, верные Государю своему, хранят присягу ему данную, как за честь его и целостность отечества сражаются! Идут в далекие страны, подвергаются смертельной опасности, не боятся смертоносного оружия вражьего, получают ранения и падают уязвленные. Этого от них долг присяги требует. И таковых одна временная надежда и присяга, человеку принесенная, так сильно поощряет. Христиане, Царю Небесному и Богу принеся присягу, не хотят так сражаться за честь Царя небесного, Который за них до излияния Своей Крови и принятия смерти, смерти же крестной, сражался и обещал им дать за подвиг не временную, а вечную славу на небесах, но, бросив оружие, уступают место врагу своему или бегут назад. Поэтому воины мира этого будут христианам судьями в день суда. Подвиг же христианский, который бывает не против плоти и крови, а против духов злобы, состоит в смирении, в презрении славы суетной, терпении и кротости, отрицании от себя самого, распинании плоти со страстями и похотями и мужественном терпении искушений. Когда так поступают христиане, тогда не уступают места на брани врагу своему, дьяволу. Так сражались все святые и получили венец правды от Подвигоположника Иисуса Христа. Им и мы подражать должны, возлюбленный христианин, если с ними хотим участие иметь во царствии Христовом. Иначе они не узнают нас, что мы христиане; не признает и Христос нас за Своих, ибо не имеем знамения Его, то есть терпения крестного, под которым верные Его рабы сражаются. О! Не допусти, Боже, услышать нам тот страшный приговор:«Не знаю вас»(Лк.13:27), который услышат говорящие Ему:«Господи, Господи!», но не делающие того, чтоОнговорит(Мф.7:21;Лк. 6:46).

LII.当这世上的战士被召集时，那些入伍的人会抛下他们的家园、妻子、亲戚和财产。基督徒啊，你看那些为尘世君王服役的人会怎么做。你当确实知道，那些为天上君王服役的基督徒也当如此行。他们被吩咐去行那曾是上帝吩咐亚伯拉罕——一切信徒之父——去做的事：「你要离开你的本地、亲族、父家」（创世记 12:1）。那我们生于其、内具其的旧亚当，是我们的父；自爱是我们肉体所爱的安乐窝；我们的亲属和财产，是我们的情欲、肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲。所有这些，基督徒在神圣洗礼中为基督这位天上君王入伍时，都必须抛弃：「脱去你们从前行为上的旧人」直到永远，并且「脱去」旧亚当（以弗所书 4:22，歌罗西书 3:9）；「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」（加拉太书 5:24）；自爱、野心、贪图虚荣、好色和贪财——这些肉体所享乐的，如同亲属一般，都当抛弃，如此方能侍奉基督君王。所有基督徒之所以被称为基督徒，是因为他们相信基督，为基督的劳作和服役而登记，并因此被称为基督的战士。战士们听从自己的意愿而不是君王的，这合适吗？基督徒在尘世的奢华和欢愉中度日，是可耻的，因为他们的君王基督曾背负十字架，并藉着十字架与敌人争战。战士们躺卧，更遑论后退，而君王却亲自流血奋战，是可耻的。基督徒灰心丧志，是可耻的，当他们看到他们的君王基督为他们如此激烈地争战，甚至不惜自己的宝血；更何况是退回自己家中，放弃争战！对那些为君王服役的战士来说，抛弃他而投向他的敌人，是灾难性的，这无异于公然背叛君王。对基督徒来说，作为天上君王基督的战士，抛弃他而侍奉世界，是灾难性的，是公然的毁灭；名为基督徒，却不愿顺从基督；自称他的奴仆，却不侍奉他！圣彼得就此写道：「倘若他们因认识我们的主和救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、被制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们就不如不认识义路，认识了却又转去不遵从那传给他们的圣命。俗语说得真不错：『狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又到泥里去辊。』这话在他们身上正合适」（彼得后书 2:20-22）。那些基督徒的行为也与此类似：他们在洗礼中洁净了罪恶的污秽，并承诺忠诚地侍奉基督，却又堕落到放荡之中，侍奉肉体的情欲和眼目的情欲，以及今生的骄傲，因此他们既想成为基督的子民，又想成为这世界的儿女；既想取悦基督，又想侍奉世界；既想成为基督徒，又想与世界同乐——这就像同时向前看和向后看一样不可能。这世上的战士，忠于他们的君王，是如何完整无损地遵守他们所立的誓言，如何为他的荣耀和祖国的完整而战的啊！他们远赴异国，冒着生命危险，不惧怕敌人的致命武器，身受重伤，倒地而死。这是誓言的职责所要求的。而仅仅是暂时的冀望和向人所发的誓言，就能如此强烈地激励他们。基督徒啊，你们向上天的君王和上帝立了誓，却不愿为天上君王的荣耀如此争战，他曾为你们流血甚至舍弃生命，甚至死在十字架上，并应许赐予你们因这奋斗而得的，不是暂时的，而是天上的永恒荣耀，你们却放下武器，给敌人——魔鬼——让出位置，或者向后逃跑。因此，在审判之日，这世上的战士将成为基督徒的审判者。然而，基督徒的奋斗，不是对抗血肉之躯，而是对抗邪恶的灵，它在于谦卑，在于蔑视虚荣，在于忍耐和温柔，在于否定自我，在于把肉体连同情欲和欲望钉在十字架上，以及勇敢地忍受试探。当基督徒这样做时，他们就不会在争战中给他们的敌人——魔鬼——让出位置。所有圣徒都是这样争战的，并从那赐予胜利的耶稣基督那里得到了公义的冠冕。亲爱的基督徒啊，如果我们想在基督的国度里与他们一同有份，我们也当效法他们。否则，他们就不会认出我们是基督徒；基督也不会承认我们是他的，因为我们没有他的标记，即十字架的忍耐，他的忠仆们就是在这忍耐下争战的。哦！上帝啊，不要让我们听到那可怕的判决：「我不认识你们」（路加福音 13:27），这话是那些对他说「主啊，主啊！」却不遵行他所说的人将要听到的（马太福音 7:21，路加福音 6:46）。

LIII.Видишь или слышишь что раб, которого господин у другого купил себе или иным каким-либо образом присвоил, уже не знает прежнего господина; но того одного, который его купил, знает, тому одному служит и того волю исполняет. Примечай, что между сынами века этого бывает, и что человек человеку оказывает, в силу общих у всех народов прав. Сатана лукавый нами лукаво и неправедно завладел было, и пленил в свою темную власть; но Христос Сын Божий искупил нас от власти его и присвоил Себе; и искупил не серебром или золотом, но честною Своею Кровью, как говорит апостол:«Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца»(1Петр 1:18–19); и другой апостол говорит:«Вы куплены дорогою ценою»(1Кор.7:23). Поэтому, христиане, должны мы непременно служить Христу Сыну Божию, Который нас бесценною ценою Крови Своей купил, как говорит апостол:«Вы куплены дорогою ценою»; должны волю Его святую исполнять, повиноваться Ему и всякое послушание Ему от сердца оказывать, как верные рабы господам своим оказывают. Словом, должны для Него жить, а не для себя, как учит апостол:«Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего»(2Кор.5:15). Сам по себе долг правды того требует, чтобы тому господину служил раб, чей он есть. Следовательно, как тяжко согрешают против Господа Иисуса Христа те христиане, которые называются рабами Христовыми, но Христу не служат, повелений Его не слушают, но по своей воле живут. Что таким христианам будет? То, что Христос о негодном рабе говорит:«Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов»(Мф.25:30). Ибо и господин – человек – раба своего непокорного и непослушного правильно наказывает. Но если раб очувствуется и покается, признает свою виновность, и смирится перед господином своим, и будет поступать так, как раб должен, то есть верно служить господину своему, – милости его удостаивается. Так и Христос, человеколюбивый Господь, в милость Свою принимает христианина, если он, чистосердечно грехи свои признав, покается и покажет плоды покаяния, без которых истинного покаяния быть не может.

LIII.你可见亦可闻，那仆人，原为主子自他处购得，或以其他方式占有，如今已不识旧主；他只知那位买下他的人，只侍奉那一人，并奉行其旨意。当留意世俗之子间所发生之事，以及人与人之间基于各民族共通之权利所施予者。那狡诈之撒旦曾以狡诈不义之法占据我等，将我等掳入其黑暗权势；然基督，上帝之子，已将我等自其权势中赎回，并收归己有；祂赎回我等，非用银或金，乃用祂宝贵之血，正如使徒所言：「你们得赎，脱去祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」（彼得前书 1:18-19）；另有使徒言：「你们是重价买来的」（哥林多前书 7:23）。因此，基督徒啊，我等务必侍奉基督，上帝之子，祂以祂无价之血买下我等，正如使徒所言：「你们是重价买来的」；我等当奉行祂圣洁之旨意，顺从祂，并全心全意地向祂尽一切顺服，如同忠仆对待主人一般。简言之，我等当为祂而活，而非为自己，正如使徒所教导：「基督替众人死了，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（哥林多后书 5:15）。公义之本分自身即要求仆人侍奉其主人。故此，那些自称为基督之仆，却不侍奉基督，不听从其命令，反随己意而活的基督徒，是何等严重地得罪了主耶稣基督啊。这样的基督徒将有何结局？正如基督论及那无用之仆所言：「把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了」（马太福音 25:30）。因为即使是人——主人——也会正当地惩罚其悖逆不顺从的仆人。然而，若仆人幡然悔悟，承认己过，在主人面前谦卑，并按仆人当行之方式行事，即忠实侍奉其主人——他便会蒙受主人的怜悯。同样，基督，这位爱人之主，亦会接纳那真诚认罪、悔改并显出悔改之果实的基督徒，因为没有这些，便不可能有真正的悔改。

LIV.Видишь, что заимодавец должника истязает, сажает в темницу, чтобы долг отдал. Так Бог грешников за долги греховные, которые они покаянием не изгладили, подвергнет наказанию. И чем кто более грешит и грехи ко грехам прилагает, тем более греховным долгом обременяется: потому большему истязанию и суду Божию подлежит.«По упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога»(Рим.2:5). Заимодавец заключает в темницу должника, чтобы отдал долг. Так Бог заключит в вечную темницу должников Своих, где правде Его вечно будут платить мучением, но никогда не расплатятся. Как же от этих тяжких долгов, которые должников в ад погружают, освободиться грешникам? Отвечает Господь:«Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете»(Ин.8:36). Милосердный Бог ради Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, Который за все наши долги греховные Кровью и смертью Своею заплатил, прощает усердно кающимся и верующим в Него: и так они, освободившись от долгов, освобождаются и от казни последующей. Поэтому всякий, кто хочет освободиться от долгов греховных, которые в вечную темницу заключают должников, должен покаяться и к Ходатаю милостивому Иисусу Христу прибегнуть. А кающийся непременно должен от грехов отстать. Должен прежде сам оставить их, чтобы и Бог оставил их. Как же может тот просить о прощении долгов, кто не перестает их умножать и себя ими обременять? Не может, возлюбленный христианин, там быть истинного покаяния, где грехи не оставляются; но такое покаяние притворно и ложно. О! Сколь много, особенно в нынешнем веке, людей, которые и хотят каяться и не хотят от грехов отстать, но они обманываются. Такие и от долгов своих греховных освободиться не могут, пока чистосердечно грехов не оставят. Притом должны мы и сами простить долги должникам нашим, если хотим прощение долгам нашим получить от Бога; иначе и нам не простятся они, как говорит Господь:«Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших»(Мф.6:14–15).

LIV.你看，放债之人拷打、囚禁欠债之人，为要其还债。同样，上帝将要惩罚那些因罪债未曾以悔改涂抹而背负罪债的罪人。一个人犯罪越多，罪上加罪，其罪债就越沉重：因此，他将承受更大的拷打和上帝的审判。「你硬着心肠不肯悔改，正是为自己积蓄忿怒，直到上帝震怒，显出他公义审判的日子。」（罗马书 2:5）放债人将欠债之人囚禁在监狱里，为要其还债。同样，上帝将把祂的欠债之人囚禁在永恒的牢狱中，在那里他们将永远以痛苦偿还上帝的公义，却永远无法偿清。罪人如何才能摆脱这些将欠债之人投入地狱的沉重债务呢？主回答说：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」（约翰福音 8:36）慈悲的上帝，因着祂的儿子——我们的主耶稣基督——的缘故，祂以自己的宝血和死亡偿还了我们所有的罪债，祂赦免那些恳切悔改并相信祂的人：如此，他们从罪债中得以解脱，也就从随后的刑罚中得以释放。因此，凡是想要摆脱罪债——这些罪债将欠债之人投入永恒的牢狱——的人，都必须悔改，并投奔慈悲的中保耶稣基督。而悔改之人必然要弃绝罪恶。他必须首先自己弃绝罪恶，这样上帝也会弃绝它们。一个人若不停止增加罪恶，不断以罪孽缠身，他怎能祈求罪债的赦免呢？亲爱的基督徒啊，若不弃绝罪恶，就不可能有真实的悔改；这样的悔改是虚伪和不实的。唉！如今，尤其是这个时代，有多少人既想悔改又不愿弃绝罪恶，但他们被欺骗了。除非他们真心实意地弃绝罪恶，否则他们也无法摆脱自己的罪债。此外，我们自己也必须宽恕我们欠债之人的债务，如果我们冀望从上帝那里得到我们债务的赦免；否则，我们的罪也不会得到赦免，正如主所说：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」（马太福音 6:14-15）

LV.你看到水从高山流向低地。由此你可以学到，至高之神从祂的高处俯视谦卑之人，并将祂恩典的河流倾注在他们的心中，正如我们所读：「神抵挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（彼得前书 5:5）。因此，我们必须谦卑，才能配得祂的怜悯。「圣约翰·金口说：」一个人如何才能在上帝面前获得恩典呢？「除了谦卑之外，还能有别的办法吗？因为「神抵挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」；并且「神所要的祭是忧伤的灵；忧伤痛悔的心，神必不轻看」（诗篇 50:19）（哥林多前书第一篇讲道）。这位圣教父在同一篇讲道中，稍后也教导了谦卑包含什么：「如果你冒犯了谦卑之人，如果你羞辱了他，或者说了些什么，他会保持沉默，温顺地忍受。这样的人与所有人都能和睦相处，那种和睦是无法言喻的。」

LVI.Когда видишь подданного, перед своим царем предстоящего и просящего у него милости, примечай, что он тогда делает? Стоит с благоговением, голову преклоняет и на колена падает; ум и сердце его все тут присутствует; не помышляет ни о чем другом, а в одном том прошении ум его углублен. От этого случая должны мы, христиане, учиться, как к Царю Небесному приступать с прошением; помышлять, кто мы и к кому приступаем.«Я прах и пепел», – говорил Авраам к Богу в молитве (Быт.18:27). Насколько больше так о себе должны думать мы, которые далеко отстоим от Авраама, с каким смирением, благоговением, уничижением себя самих, пред величеством Его падать, голову и сердце преклонять и весь состав души и тела пред Ним повергать: ибо только на смиренных призирает Бог. «Призрел Он на молитву смиренных и не отверг моления их», – говорит Псаломник (Пс.101:18). Но как о величестве Его, так и о великой Его к нам милости тогда помышлять должно:«Каково величие Его, такова и милость Его»,– говорит Писание (Сир.2:18). Притом, когда к Праведному и Святому Царю нашему и Богу приступаем, должны отступить от неправды, по учению святого апостола:«Да отступит от неправды всякий именующий имя Господне»(2Тим 2:19). Ибо «не водворится у Тебя лукавый, и не пребудут беззаконники пред очами Твоими, Ты возненавидел всех, совершающих беззаконие» (Пс.5:5–6). И когда прощения грехов просим, должны и сами простить ближним нашим, по учению Христову:«Прощайте, и прощены будете»(Лк.6:37). Из этого видно: 1) Читаемые молитвы и пение со скоростью, как язык может управляться, или, что хуже того, в два голоса отправляемые от несмысленных попов и клириков и прочих, не что иное, как только шум в церквях и воздуха сотрясание и гласы гортаней, а не молитвы; а отсюда следует, что и в жизни нет никакого исправления у таких, но одно развращение и соблазн; что хотя и каждый день, казалось бы, молятся Богу, но на самом деле никогда не молятся: без чего христианину исправить жизнь свою никак невозможно, ибо немощен и от дьявола непрестанно подвергается нападениям. 2) Грешник, к Богу в молитве приступающий и жизни не хотящий исправить, ни в чем не преуспеет; но, если хочет милость от Бога получить, должен себя исправить. 3) Злобствующим на ближних своих и отмщение им замышляющим так же закрыт к Богу доступ. На какую милость надеяться тому у Бога, который сам над подобным себе человеком не хочет сотворить милости, и грешник грешника не хочет простить?«Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших», – говорит Господь (Мф.6:15). 4) Без смирения так же тщетно пытаться приблизиться к Богу и приступать к молитве. Если пред человеком смиряемся, желая от него что-либо получить, насколько больше пред Богом, Который«гордым противится»(Иак. 4:6), должно смиряться, падать и усердие показывать.

LVI.当你看到一个臣仆，站在他的君王面前祈求恩典时，你注意他会怎么做？他会带着敬畏站立，垂下头，跪倒在地；他的心思意念都集中于此，不思其他，他的心神完全沉浸在那一个祈求之中。从这个情景中，我们基督徒应当学习如何向上天之王祈求；我们当思量我们是谁，以及我们正在向谁祈求。「我本是尘土，还敢对主说话，」亚伯拉罕在祷告中对上帝说（创世记 18:27）。我们与亚伯拉罕相去甚远，岂不更当如此省思自己，以何等谦卑、敬畏、自卑的态度，俯伏在祂的威严面前，垂下头和心，将我们整个灵魂和身体都倾倒在祂面前：因为上帝只眷顾谦卑的人。「祂垂听了谦卑人的祷告，没有拒绝他们的祈求，」圣咏作者说（诗篇 102:18）。然而，我们既当思量祂的威严，也当思量祂对我们的大爱：「祂的威严如何，祂的怜悯也必如何，」经上说（西拉书 2:18）。此外，当我们来到我们公义而圣洁的君王和上帝面前时，我们必须离弃不义，正如圣使徒所教导的：「凡称呼主名的人，总要离开不义」（提摩太后书 2:19）。因为「邪恶人不能住在祢那里；恶人也不能站在祢眼前；祢恨恶一切作孽的人」（诗篇 5:5-6）。当我们祈求罪的赦免时，我们也当赦免我们的邻人，正如基督所教导的：「你们饶恕人，就必蒙饶恕」（路加福音 6:37）。由此可见：1) 那些快速诵读的祷文和唱诵，快到舌头几乎跟不上，或者更糟的是，由无知的神父、教士及其他人以双声调进行，这些都不是祷告，而只是教堂里的嘈杂声、空气的震动和喉咙发出的声音；由此可见，这些人的生活也没有任何改善，只有败坏和诱惑；虽然他们看似每天向上帝祷告，但实际上从未真正祷告：没有这一点，基督徒就无法改善自己的生活，因为人是软弱的，不断受到魔鬼的攻击。2) 罪人在祷告中来到上帝面前却不愿改正生活，将一无所获；但是，如果他想从上帝那里得到怜悯，就必须改正自己。3) 那些对邻人怀恨在心并图谋报复的人，同样无法接近上帝。一个人自己都不愿对与他相似的人施予怜悯，罪人都不愿赦免罪人，他又能指望从上帝那里得到何种怜悯呢？「你们若不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯，」主说（马太福音 6:15）。4) 没有谦卑，试图亲近上帝和开始祷告也是徒劳。如果我们为了从人那里得到一些东西而谦卑自己，那么面对上帝，祂「抵挡骄傲的人」（雅各书 4:6），岂不更当谦卑、俯伏并表现出热忱。

LVII.你看到那泥土的器皿发出怎样的气味，它最初就已浸透了那种气味；无论怎样清洗和擦拭，那气味也不会消散。由此可知，人也是如此，他就像那泥土的器皿。年轻时所学到的，往后一生都会持守。若从小在良善与敬畏主中受教，他就会照此生活。若学了邪恶，恶习的臭气也会在他的一生中散发出来。然而，因为人倾向于邪恶，所以若不以敬畏和惩罚的缰绳来加以约束，不驯服那狂暴的肉体，他年轻时就很容易学会各种邪恶。这个例子教导你，要好好教养你的孩子，使他们常在敬畏和主的教导中，正如使徒所教导的：「你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们」（以弗所书 6:4）。

LVIII.当家中的烛光燃起，或是白昼的光芒照亮之时，你便能清晰地看见一切，并辨明何为有害，何为无害。这与那些心中常有上帝律法之光照耀、开启其悟性之眼的人如出一辙，正如圣咏作者所言：「你的话是我脚前的灯，是我路上的光」（诗篇 118:105）。如果这神圣的烛光总是照耀在我们面前，昼夜不息地光照我们，那么我们将始终如行走在白昼之中，辨别善恶，区分利弊，明辨德行与罪愆。如此，借着上帝的帮助，我们将不会受损。这劝勉你，基督徒，要「昼夜思想上主的律法」（诗篇 1:2），并将「上帝的话语藏在心里，免得得罪他」（诗篇 118:11）。上帝也以此劝勉：「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就亨通，凡事顺利」（约书亚记 1:8）。

LIX.Видишь, что сосуд, чем пропитался, такой и запах от себя издает. Так и сердце человеческое. Если любовь к Богу и ближнему имеет, такие показывает и признаки, такие у него замыслы, начинания, слова, дела и помышления. И как яблоко доброе от вкуса, так сердце человека от дел, слов и обхождения познается. И как огнем согретая печь теплоту издает, и от теплоты познается, так огнем любви Божией и ближнего согретое сердце теплоту милости, милосердия, терпения и кротости издает, и от них познается. Напротив, кто имеет любовью мира сего напоенное сердце, подобные тому и признаки показывает, о том помышляет, тому учится, о том беседует, то и делает. Кто богатство, или честь, или славу, или сласть и роскошь любит, о том и думает, того и ищет. Об этом и Господь говорит:«Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»(Мф.6:21). И хотя многие стараются скрыть начинания и дела свои, однако, что внутри кроется, утаиться не может, но наружу выходит и является, не иначе, как пузырь из воды, который показывает кроющийся под водою воздух, или как отрыжка из желудка.«Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые», – говорит Господь (Мф.7:18).

LIX.你看，一个器皿浸透了什么，就会散发出什么气味。人心也是如此。如果心中有对上帝和邻人的爱，就会显露出相应的迹象，其意念、作为、言语、行为和思想都会与之相符。正如好苹果可以通过味道来辨别，人心也可以通过其行为、言语和交往来认识。又如被火加热的炉子会散发热量，并因热量而为人所知，同样，被上帝之爱和邻人之爱加热的心，会散发出怜悯、慈悲、忍耐和温柔的热量，并因这些而为人所知。反之，那些心中充满世俗之爱的人，也会显露出类似的迹象，他们所思所想、所学所谈、所作所为都与此相关。那些爱财宝、荣誉、名声、享乐和奢华的人，也只思考和追求这些。主也曾说过：「因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里。」（马太福音 6:21）。尽管许多人试图隐藏自己的意图和行为，但内心所隐藏的，却无法掩盖，必然会显露出来，就像水中的气泡，表明水下藏有空气，又像胃中打嗝。主说：「好树不能结坏果子；坏树也不能结好果子。」（马太福音 7:18）。

LX.Видишь, что зеркало такой образ в себе отражает, к чему обращается. К небу ли обратится, неба образ в нем изображается; к земле обратится, земной образ в себе отразит. Так и душа человеческая: к чему любовью обращается и прилепляется, то в ней и видится. Если к Богу обращается, Божий образ силой Святого Духа в ней и изображается; если к земным и мирским вещам склоняется, земной образ и начертывается. А какой образ в себе носит, такое и мудрование имеет. Если Божий образ имеет – Бога любит и человека, по образу Божию созданного, – о небесном, горнем помышляет, а не о земном. Если земной и скотский образ носит – о земном и помышляет, делает то и следует тому, что чувствам ее приятно, что свойственно скотам несмысленным. Это рассуждение учит тебя покаянием и верой во Христа Иисуса«совлекаться ветхого человека»(Кол. 3:9) и скотского его образа и искать и облекаться в образ Божий, который есть преизряднейшее и превосходнейшее украшение души. А что ныне в душе твоей изображается, то явится и в день судный; и так тебя тогда, видя в тебе образ Свой, за Своего признает Господь. От прочих же, которые благолепия того не имеют, но скотский образ и греховное безобразие, как ужасное страшилище, носят в себе, отречется и скажет им:«Не знаю вас», хотя и говорят Ему:«Господи, Госпoди!»(Лк.13:25–27).

LX.你可见那镜子，映照出其所朝向之物。若它朝向天空，便显现天空的形象；若它转向大地，便反映大地的形象。人类的灵魂亦是如此：它若以爱转向并依附于何物，其内便可见何物。若它转向上帝，借圣灵的大能，上帝的形象便会在其中显现；若它倾向尘世与世俗之物，尘世的形象便会被描绘。而灵魂内所承载的形象，也决定了其所秉持的智慧。

若它拥有上帝的形象——它爱上帝，也爱那按上帝形象所造之人——便会思念天上的、高处的，而非地上的事物。若它承载尘世的、兽性的形象——它便只思念地上的事物，行其感官所悦之事，追随那无理性的牲畜所为。

这一论述教导你，通过悔改和对基督耶稣的信仰，去「脱去旧人」（歌罗西书 3:9）及其兽性的形象，并寻求披戴上帝的形象，这乃是灵魂最卓越、最超凡的装饰。如今在你灵魂中显现的，将在审判之日显明；那时，主将因在你身上看到祂自己的形象，而认你为祂的子民。至于那些没有此等美善，却内藏兽性形象和罪恶丑陋如可怖怪物的，主将否认他们，对他们说：「我不认识你们」，即便他们对祂说：「主啊，主啊！」（路加福音 13:25-27）。

LXI.你看到树木是如何既为它的主人（那修剪洁净它的人）结果，又为陌生人奉献果实了吗？又或者，水井如何既滋养清洁它的人，也滋润那些向其中填土和吐唾沫的人？再或者，太阳如何既照耀那些赞叹它的人，也照耀那些诽谤它的人？真正的基督徒亦是如此，他们「好树结好果」（马太福音 7:17），或者「如同明光照耀在世」（腓立比书 2:15），他们施惠于众人，无论是好人还是恶人，无论是朋友还是仇敌，效法他们的天父，因为祂「叫日头照好人，也照歹人」（马太福音 5:45）。这教导你，基督徒啊，要效法真正的基督徒，并与他们一同效法天父，而不是效法这世代的儿女，他们只爱自己，只为自己而爱。

LXII.Видишь, что немощный человек, который хочет исцелиться, признает и показывает лекарю немощь свою, и усердно просит его об излечении. Этот случай учит тебя, что и мы, если хотим от душевной нашей немощи излечиться, должны ее признать от сердца и объявить Христу, Сыну Божию, Врачу душ и телес, и просить Его со смирением, чтобы помог. Ибо все мы от природы немощны, бедны и окаянны. Читаем в святом Евангелии, что ко Христу приходили слепые, глухие, немые, прокаженные, и объявляли Ему свои немощи, и со смирением и верой просили милости – и исцелялись. Слепы мы от рождения, слепы в божественном, духовном и к спасению душевному надлежащем, и потому со слепцами должны Его молить:«Господи, да отверзутся очи наши»(Мф.20:33). Глухи мы от природы к слышанию слова Божия и заповедей Его святых; и поэтому должны просить у Него ушей, о которых Он говорит:«Кто имеет уши слышать, да слышит!»(Мф.13:9). Косноязычны и немы мы от природы к призыванию, славословию, хвалению и пению имени Его святого; и поэтому должны к Нему воздыхать, чтобы отверз язык и уста наши, и молиться Ему:«Господи! научи нас молиться»(Лк.11:1). Прокажены мы от естества неизлечимой проказой греха; и потому должны с прокаженными возносить из глубины сердца глас и говорить Ему:«Иисусе Наставниче, помилуй нас!»(Лк.17:13). Расслаблены мы, и не можем встать и прийти к Нему; и поэтому должны молить Его, чтобы простер к нам всемогущую руку Свою и поднял с греховного одра. Плоть наша злая беснуется, и поэтому должно вопить с женой хананейской:«Помилуй меня, Господи, Сыне Давидов!»и повторять прошение свое:«Господи, помоги мне!»и думать о себе не как о достойных царства чадах, но как о псах, которые«едят крохи, падающие со стола господ своих»(Мф.15:22–27). Получили тогда бедные, как свидетельствует Евангелие, от Врача Христа милость и исцеление. Получим и мы, если с признанием немощей наших и верой будем у Него просить. Ибо для этого Он и в мир пришел, чтобы немощи наши исцелить, и окаянство от нас отнять, и подать нам блаженство. Если тела тленные и смертные исцелил просящим, тем более души бессмертные исцелит.

LXII.你看，那想要痊愈的孱弱之人，他会承认并向医生表露自己的病症，并恳切地请求医治。这个事例教导我们，如果我们也想从灵魂的疾患中得到医治，就必须由衷地承认它，并向基督，即上帝之子、灵魂与肉体之医者宣明，并谦卑地祈求祂的帮助。因为我们所有人本性上都是孱弱、贫乏而可怜的。

我们在圣福音中读到，曾有盲人、聋人、哑人、麻风病人来到基督面前，向祂宣明自己的病症，并以谦卑和信心祈求怜悯——他们便得了医治。我们生来是盲的，在神圣、属灵以及关乎灵魂得救的事上是盲的，因此我们应当与那些盲人一同恳求祂：「主啊，请开我们的眼睛吧！」（马太福音 20:33）。我们本性上对聆听上帝之道和祂的圣洁诫命是耳聋的；因此我们应当向祂祈求祂所说的耳朵：「有耳可听的，就应当听！」（马太福音 13:9）。我们本性上对呼求、颂赞、称颂和歌唱祂的圣名是口齿不清和缄默的；因此我们应当向祂叹息，愿祂开启我们的舌头和嘴唇，并向祂祈祷：「主啊！教我们祷告」（路加福音 11:1）。我们本性上被无法医治的罪恶麻风所感染；因此我们应当与麻风病人一同从心底深处发出声音，对祂说：「耶稣夫子，怜悯我们吧！」（路加福音 17:13）。我们是瘫痪的，无法站立并来到祂面前；因此我们应当祈求祂，愿祂向我们伸出祂全能的双手，把我们从罪恶的病榻上扶起来。我们那邪恶的肉体正在被恶魔附身，因此我们应当与迦南妇人一同呼喊：「主啊，大卫的子孙，可怜我吧！」并重复自己的请求：「主啊，帮助我！」并认为自己不配作天国的子女，而像那些「吃主人桌上掉下来的碎渣儿」的狗（马太福音 15:22-27）。

那些贫困之人，正如福音所见证的，当时从医者基督那里得到了怜悯和医治。如果我们怀着对自身病症的承认和信心向祂祈求，我们也将得到。因为祂来到世上正是为了医治我们的病症，除去我们的可怜，并赐予我们福祉。如果祂医治了祈求者的必朽和会死的身体，那么祂更会医治不朽的灵魂。

LXIII.Видишь, что зеркало запыленное или закопченное ничего не показывает, хотя в него и смотришь; но, если хочешь в нем усмотреть лицо свое и на лице пороки, должен вытереть его. Так и совесть человеческая: если многими пороками греховными и беззаконной жизнью замарана будет, человек в ней не усматривает пороков, к душе своей прилипших, и так весь замаранным, как эфиоп, ходит, и от греха в грех без опасения падает. Бедственно и плачевно такое состояние! Такой не видит скверны и мерзости своей, но увидит тогда, когда книги откроются на позор всему миру, Ангелам и людям, и представятся перед лицом его грехи его, как говорит Бог: «Я обличу тебя и представлю пред лицом твоим грехи твои» (Пс.49:21). Тогда он увидит себя, как эфиопа черного и как ужасное страшилище. Ибо мерзость душевная, которая ныне внутри кроется, тогда снаружи явится; а также и праведных душ красота явится, и«воссияют, как солнце, в царстве Отца их»(Мф.13:43). Тогда бедный грешник начнет сам собою гнушаться, самого себя ненавидеть, от самого себя убегать, и в ничто обратиться пожелает, но не сможет, ибо вовеки без конца будет на нем гнусность эта в обличение его, что в такой мерзости жизнь свою на земле проводил. О, если бы эту мерзость, ныне рассмотрев, увидел – непрестанно бы плакал и искал бы от нее благодатью Христовою избавиться; но к бедствию своему ослеплен, не видит ее. Но если зеркало будет чистым, тогда все ясно показывает, что перед ним ни находится; и пороки на лице, не только великие, но и малые усматриваем в нем. Так и чистая совесть: и самые «малые» пороки усматривает, и покаянием, слезами и верой омывает их человек. Это рассуждение учит тебя очувствоваться, вникнуть в закон Божий, который грехи наши показывает и обличает, и покаяться и очистить совесть свою прилежным рассмотрением, покаянием и верой, и так начать новую жизнь, чтобы не явились на Страшном Суде всему миру в познание грехи твои, которых ныне сам наедине не хочешь рассмотреть и познать и так очистить.

LXIII.你看那满是灰尘或烟垢的镜子，纵然你望着它，却什么也映照不出；但若你想在其中照见自己的面容并察觉其上的瑕疵，就必须将它擦拭干净。人类的良心亦是如此：若被众多罪恶的瑕疵和悖逆的生活玷污，人便无法察觉附着于灵魂上的过犯，就这样，他如同埃塞俄比亚人一般，全身污秽不堪，无所畏惧地从一个罪恶跌入另一个罪恶。此等境况，是何等悲惨、何等可哀！这样的人看不见自身的污秽和可憎之处，但当「书卷」被展开，在众天使和世人面前显露无遗，当他的罪恶呈现在他面前时，他便会看见，正如上帝所说：「我要责备你，将你的罪摆在你眼前」（诗篇 50:21）。那时，他将看见自己，如同漆黑的埃塞俄比亚人，又像一个可怖的怪物。因为如今隐藏在内在的灵魂之丑恶，届时将显露于外；同样，义人灵魂的美丽也将显现，「在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样」（马太福音 13:43）。那时，可怜的罪人将开始厌恶自己，憎恨自己，逃避自己，甚至渴望化为乌有，但他将无法做到，因为这丑恶将永远无休止地加诸于他，作为他曾在地上过着如此可憎生活的明证。哦，但愿他现在就能察觉并看到这丑恶——他会泪流不止，并寻求借着基督的恩典从中解脱；然而，不幸的是，他被蒙蔽了，看不见它。但如果镜子是洁净的，那么它便能清晰地映照出其面前的一切；我们不仅能在其中察觉到面容上巨大的瑕疵，甚至连微小的也能看得一清二楚。纯洁的良心亦是如此：它能察觉到最「微小」的过犯，而人则藉着悔改、眼泪和信心将它们洗净。这番思辨教导你省察自身，深入研读上帝的律法，它将揭示并指责我们的罪过，并藉着勤恳的审视、悔改和信心，去悔改并洁净你的良心，从而开始新的生活，以免在可怕的审判日，你的罪恶在全世界面前暴露无遗，而你如今却不愿独自审视、认识并洁净它们。

LXIV.Ходя по саду, познаешь, что деревья не иначе узнаются, как от вкуса их плодов, – так разумей и о людях. Многие называются христианами. Но истинный христианин познается не иначе, как от истинной веры и любви. Приметы истинного христианина таковы: он полон любви, смирен, терпелив, милостив и благосклонен. И как в саду многие деревья являют плоды на вид приятные, но, как только вкусишь от них, сразу познаешь, что они негодны, – так многие люди только кажутся добрыми: гладко, ласково и тихо говорят, много постятся и много молятся; но как коснешься их, тогда от плодов своих познаются горькими, так как ненавистью, злобой, завистью и немилосердием наполнены, и поэтому, по сути, уподобляются деревьям худым, приносящим злые плоды. Об этом-то и говорит Господь:«Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познается по плоду своему»(Лк 6:43–44). Не осуждается здесь пост, молитва, но без любви христианской они ничто; не порочится само по себе и гладкое, ласковое и тихое слово, но без плода любви – это одно лицемерие и лукавство. Не одни слова, но дела, со словами гладкими, ласковыми и тихими соединенные, показывают доброго христианина. Поэтому внутри себя должны мы иметь и стараться иметь христианство. И таким образом, если внутри будет добро, то и внешне будет являться добро. Так, по слову Христову,«добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе»(Лк.6:45).

LXIV.漫步花园，你便会领悟，树木唯有品尝其果实方能辨识——对人亦当如此。许多人自称基督徒。然而，真正的基督徒唯有借由真实的信心与爱方能被认出。真正的基督徒其特征如下：他充满爱、谦卑、忍耐、慈悲且仁厚。正如园中许多树木，其果实看似悦目，但一经品尝，立知其败坏——同样，许多人仅是表面良善：他们言语流畅、温和、轻柔，禁食甚多，祷告甚勤；然而一旦触及他们，便会从其果实中发现他们的苦涩，因为他们充满仇恨、 зло意、嫉妒和冷酷无情，因此，本质上他们如同结出恶果的坏树。对此，主曾言及：「没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子；因为凡树木，看果子就可以认出它来」（路加福音 6:43-44）。这里并非谴责禁食和祷告，但若无基督之爱，它们便一无是处；平顺、温柔、轻柔的言语本身也无过错，但若无爱的果实——这便只是一种虚伪和狡诈。并非仅凭言语，而是借由与平顺、温柔、轻柔言语相结合的行为，才能展现出一位良善的基督徒。因此，我们内心必须拥有并努力拥有基督信仰。如此一来，若内心是良善的，那么外在也必会显现出良善。正如基督所言：「善人从他心里所存的善，就发出善来」（路加福音 6:45）。

LXV.你看见树木为众人结出果实，却默然无语；水井滋润大地，却默然无声。照样，上帝其他的受造物也都为我们带来益处，却默然不语。因为它们是造物主如此安排的，它们在静默中宣扬上帝的荣耀和赞美，从而使我们有机会去颂赞和赞美上帝的良善——我们这些享用它们以获益的人。由此，我们这些有理智的受造物也学会了彼此行善，却默然不语，不在自己面前吹号，不寻求自己的荣耀，而是寻求我们造物主的荣耀，因为我们自己和一切美善都源于祂。我们的救主基督如此教导我们：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」（马太福音 5:16）。

LXVI.Видишь, что в едином теле все члены между собой любовны, мирны, друг другу помогают: рука руке и прочим членам тела помогает; нога ноге и прочим, глаз глазу и прочим, ухо уху и прочим помогают. Так и истинные христиане, которыми Христос, Сын Божий, Глава их, управляет. Они между собой любовны, мирны, кротки, друг другу помогают, и друг другу приносят пользу по-всякому, то есть духовно и телесно. Если один бедствует, другой старается ему помочь. Если один нищенствует, другой нищету его восполняет. Если один болеет, другой ему служит. Если один страдает, другой ему сострадает и соболезнует. Если один колеблется и бедствует в вере, другой его подкрепляет. Когда один малодушествует и изнемогает, другой его утешает и руку помощи подает, и прочее. Ибо и они друг для друга как члены одного тела, имеющие одну преблагословенную Главу – Христа, по словам апостола:«Мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены»(Рим.12:5). Это учит тебя любить всех, по увещанию апостола:«Любовью служите друг другу»(Гал.5:13), – и иметь мир со всеми:«Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа»(Евр.12:14), – если хочешь быть христианином. Нет христианства в тех людях, следовательно, и исключаются из числа христиан истинных те, в которых любви к ближним нет и с ними мирно не хотят жить.

LXVI.你看到，在一个身体里，所有的肢体彼此相爱、和平、互相帮助：手帮助手和身体的其他肢体；脚帮助脚和身体的其他肢体；眼睛帮助眼睛和身体的其他肢体；耳朵帮助耳朵和身体的其他肢体。真正的基督徒亦是如此，他们由基督——上帝之子、他们的头——所掌管。他们彼此相爱、和平、温柔、互相帮助，并以各种方式，即精神上和身体上，彼此有益。若一人贫困，另一人则努力帮助他。若一人穷困，另一人则弥补他的贫困。若一人患病，另一人则服侍他。若一人受苦，另一人则同情他、怜悯他。若一人在信仰上动摇和困苦，另一人则扶持他。当一人灰心丧志、精疲力竭时，另一人则安慰他、伸出援手，等等。因为他们彼此就像一个身体的肢体，拥有同一个至福的头——基督，正如使徒所说：「我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各自作肢体，互相联络。」（罗马书 12:5）。这教导你要爱所有人，正如使徒劝诫：「总要用爱心互相服事。」（加拉太书 5:13），并与所有人和平相处：「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。」（希伯来书 12:14），如果你想成为一个基督徒。那些对邻人没有爱心，不愿与邻人和平相处的人，就没有基督信仰，因此也被排除在真正的基督徒之列。

LXVII.Слышишь, что один у другого спрашивает, кто такой-то дом или такой-то град создал; и видишь, что ничто само собою не делается, а от иного начало и бытие свое имеет. От этого случая обрати рассуждение свое к миру и всему, что в мире имеется, и вопроси, от кого он со всем своим исполнением и украшением имеет начало. И молча, мир ответит тебе: «Он меня создал». Небеса отвечают тебе: «Мы«проповедуем славу Божию»(Пс.18:2). Солнце, луна и звезды отвечают тебе: «Он нас создал и дал нам свет к просвещению вашему, ибо Он«одевается светом, как ризою»(Пс.103:2). Облака отвечают тебе: «Он нас создал и повелел проливать дождь на вас и на нивы ваши». 3емля отвечает тебе: «Он меня создал и повелел плоды творить вам». Вода отвечает тебе: «Он меня создал и повелел поить вас и скот ваш». Рыбы отвечают тебе: «Он нас создал и подал вам в пищу». Деревья, травы и все произрастающее отвечают тебе: «Он нас создал и повелел служить нуждам вашим». Скоты и звери отвечают: «Он нас создал и повелел работать для вас». Огонь отвечает тебе: «Он меня создал и повелел согревать вас, светить вам и варить пищу вашу». Люди Его отвечают тебе: «Он сотворил нас, а не мы, мы же народ Его и овцы паствы Его» (Пс.99:3), – Он сотворил нас и повелел нам«друг другу любовью служить»(Гал.5:13), и «хвалить имя Его. Ибо благ Господь, во век милость Его, и в род и род истина Его» (Пс.99:5). И Святой Дух через пророка учит тебя: «Он рек – и они явились, Он повелел – и создались. Поставил их вовек, и в век века. Повеление дал – и не пройдет оно» (Пс.148:5–6). От этого учишься, христианин: 1) что есть Бог Создатель, Которого создания являют, как мастера мастерство. 2) что все от Него начало и бытие свое имеет. 3) что все повелением Божиим человеку служит. 4) что человек, пользуясь Божиим созданием, непременно обязан Бога благодарить, имя Его хвалить и усердно служить Ему. 5) что заблуждаются те, как слепые, которые этой обязанности не исполняют, и своей совестью обличаются как неблагодарные. 6) что это будет им во обличение на суде Христовом, потому что они добром Божиим пользовались, живя в мире, но Бога, добра Подателя, не хотели благодарить и Ему служить. 7) От этого можешь и себя рассмотреть, стараешься ли ты эту обязанность исполнять, да не явишься неблагодарным Создателю своему и не осудишься с неблагодарными рабами в день суда Христова.

LXVII.你听见有人问，某座房或某座城是谁建造的；你看见没有什么是自行成就的，一切都有其根源和存在。由此，将你的思虑转向这世界及其中万物，并问：它与其所有的圆满和华美，其肇始自何而来？世界将默默地回答你：「他创造了我。」诸天回答你：「我们『传扬神的荣耀』（诗篇 18:2）。」太阳、月亮和星辰回答你：「他创造了我们，并赐予我们光明以照亮你们，因为他『披上亮光，如同外袍』（诗篇 103:2）。」云彩回答你：「他创造了我们，并命令我们为你们和你们的田地降下甘霖。」大地回答你：「他创造了我，并命令我为你们结出果实。」水回答你：「他创造了我，并命令我滋润你们和你们的牲畜。」鱼儿回答你：「他创造了我们，并赐予我们作为你们的食物。」树木、草地和所有生长的万物回答你：「他创造了我们，并命令我们服事你们的需求。」牲畜和野兽回答：「他创造了我们，并命令我们为你们劳作。」火回答你：「他创造了我，并命令我温暖你们，照亮你们，并为你们烹煮食物。」他的人民回答你：「他造了我们，并非我们自己；我们是他的百姓，是他草场上的羊（诗篇 99:3）——他创造了我们，并命令我们『用爱心互相服事』（加拉太书 5:13），并『称颂他的名。因为上主本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代』（诗篇 99:5）。」圣灵也借着先知教导你：「他说有，就有；他命立，就立。他使它们永远长存，直到永永远远。他颁布命令，永不废除（诗篇 148:5-6）。」

由此，基督徒，你学习到：

1. 存在一位造物主上帝，他的受造物显明了他，如同工匠显明其技艺。

2. 万物都从他那里获得其起始和存在。

3. 万物都奉上帝之命服事人类。

4. 人类既享受上帝的创造，就必然有义务感谢上帝，称颂他的名，并殷勤服事他。

5. 那些不履行这一义务的人，如同盲人般迷失，他们的良心会谴责他们是不感恩的。

6. 这将在基督的审判之日成为对他们的指控，因为他们在世上享用了上帝的美善，却不愿感谢和服事那美善的赐予者上帝。

7. 由此你也可以省察自己，你是否努力履行了这一义务，以免在基督的审判之日显出对你的创造主不感恩，并与那些不感恩的仆人一同被定罪。

LXVIII.Видишь, что ни солнце не помрачается, ни сладкая вода в горькую не превращается, ни дерево доброе злым не делается, если их хулят; а также ни солнце светлее, ни сладкая вода слаще, ни дерево доброе лучше не делается от похвалы человеческой. Так и люди добрые: ни от хулы человеческой худшими не бывают, ни от похвалы лучшими; ни похвала человеческая не придает им доброты, ни хула не отнимает, но каковы в сердце имеются, таковыми всегда пребывают. Этим учишься ни хулением не огорчаться, ни похвалою не возноситься, тем более не искать ее: поскольку хуление не отнимет, а похвала не придаст тебе внутренней доброты. Ибо не тот добр, кого хвалят люди, и не тот зол, кого хулят люди, но доброта или злость у всякого внутри есть, а не от людей происходит; важно, кого Бог похвалит или осудит. Что тебе до той похвалы, которая только в ушах звенит, когда внутри совесть тебя осуждает? И что тебе та хула сделает, которая напрасно на тебя нападает, если внутри совесть тебя оправдывает? Поскольку внутри у человека или добро или зло, блаженство или окаянство, то внутри и должно быть утешение или огорчение, веселье или печаль. Как у доброго человека внешняя хула не отнимает внутреннего блаженства и потому не огорчает его, так и злому не придает внутреннего блаженства внешняя похвала. Ибо злого человека внутри злая совесть беспокоит и печалит, хотя он внешне и ублажается, а доброго человека внутри добрая совесть хвалит и веселит, хотя внешне он и осуждается. Совесть всякому человеку как верный свидетель, который или оправдывает его, или осуждает; оправдывает за неповинность, осуждает за вину: что в ней написано будет, то она и показывает верно. Этот свидетель солгать не может, как его ни умягчай.

LXVIII.你看，太阳不会因受非议而黯淡，甜水不会因受非议而变苦，良木不会因受非议而变坏；同样，太阳不会因人的赞美而更明亮，甜水不会因人的赞美而更甘甜，良木也不会因人的赞美而更好。善人亦然：他们不会因人的非议而变坏，也不会因人的赞美而变好；人的赞美不会增加他们的良善，非议也不会减少，他们心中是怎样的，就永远是怎样的。由此你当学习：不因非议而忧伤，不因赞美而自高，更不应寻求赞美：因为非议不会夺去你内心的良善，赞美也不会增加。因为并非受人称赞者即为良善，也非受人非议者即为邪恶，每个人的良善或邪恶皆源于内心，而非来自他人；重要的是蒙受上帝的称赞或谴责。若你内心有愧，那回荡在耳边的赞美对你又有何益？若你内心无愧，那无端向你袭来的非议又能对你造成何损？既然人的内心蕴含着良善或邪恶，幸福或不幸，那么慰藉或忧伤、喜悦或悲伤也应源于内心。正如良善之人，外在的非议不会夺去他内在的幸福，故而不会使他忧伤，同样，外在的赞美也不会使恶人获得内在的幸福。因为恶人内心有邪恶的良心困扰和悲伤，即便他在外受到称颂；而善人内心有良善的良心赞扬和喜悦，即便他在外受到谴责。良心对每个人来说都是忠实的见证，或使他称义，或使他定罪；因无辜而称义，因罪过而定罪：其中所载，它皆如实呈现。这见证无法说谎，无论你如何软化它。

LXIX.你看，葡萄树为栽种它的人结果子，正如使徒所说：「有谁栽种了葡萄园，却不吃园里的果子呢？」（哥林多前书 9:7）。每一位基督徒都好比圣教会葡萄园中栽种的葡萄枝，这葡萄园有神圣律法的围墙护卫，以神的话语滋养，又以圣奥秘施肥，因为他必须向他的栽种者和供养者——上帝，结出善行的果实，亦即爱、忍耐、温柔的果实，「就是那承认主名之人嘴唇的果子」（希伯来书 13:15）。如果有人不结出善果，他就必须提防那砍伐，施洗者约翰曾提及：「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里」（马太福音 3:10）。这个情况和对此的思考警示你走向真正的悔改和悔改的果实，没有这些，就不能有真正的悔改。

LXX.你看那苹果，外表光鲜美丽，内里却腐烂发臭。许多人也是如此：外表光鲜，夸耀着高贵，但内心深处，灵魂里却腐朽发臭；外表上他们凌驾于他人之上，对别人发号施令，但内心深处，他们的灵魂却为自己的情欲和癖好所奴役，本质上是奴隶，甚至比他们的仆人更为卑贱。因为一个人服侍人总比服侍自己的癖好和罪恶要好：因为人是上帝的创造，而罪恶是魔鬼的作为。那些自称为主人的人正是如此，他们却任由愤怒、恶意、财神、贪财、骄傲、不义、嫉妒、纵欲、不洁、贪食以及其他可憎的折磨者在他们身上作主。因此，圣约翰·金口这样说道：「无论谁，即便富有高贵，但若被罪恶所掳，其本质比最卑贱的人还要卑贱。」（《哥林多书信讲道集》第九篇）同样，所有那些表面上是好人，但内心却充满了仇恨、恶意以及其他腐烂和恶臭的基督徒，也都像那外表美丽而内里腐烂的苹果，这便是虚伪和狡诈。

LXXI.Видишь, что от теплоты некоторые вещи умягчаются и растопляются, как-то: воск, сало, масло и прочие; другие же ожесточаются или высыхают, как-то: глина, дерево, трава и прочие. Таким образом, различное действие, происходящее от теплоты, зависит от вещей, теплоту принимающих, а не собственно от самой теплоты, ибо теплота все – и то и другое – равно согревает. Так и люди: иные теплотой благости и долготерпения Божия умягчаются, теплеют, умаляются и умиляются в покаяние и«печаль ради Бога»(2Кор.7:10); другие же ожесточаются и все более и более коснеют во зле, к таким апостол говорит: «О человек!Или пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога»(Рим.2:4–5). И такое различное действие в сердцах бывает также не от благости Божией, но от сердца человеческого, которое злоупотребляет благостью Божией и не хочет каяться: благость же Божия всех равно на покаяние ведет. Так ожесточился фараон, который столько видел чудес Божиих, и не исправился, и погиб. Так и ныне многие ожесточаются, – те, кто день от дня откладывает покаяние, но смерть постигает их неожиданно для них и на тот век без надежды спасения отсылает. Этим учишься, христианин, не откладывать покаяния, но тотчас, восстав от падения, исправиться и каяться, по увещанию Святого Духа: «Ныне, если голос Его услышите, не ожесточайте сердец ваших» (Пс.94:7–8).

LXXI.你看，有些事物因著热度而变软、融化，例如：蜂蜡、动物脂肪、油类等等；而另一些事物则变硬或变干，例如：黏土、木材、草类等等。如此看来，热度所产生的不同作用，取决于接受热度的事物本身，而非热度本身，因为热度对于所有事物——无论是软化或硬化——都同等地施加温暖。

人亦是如此：有些人因著上帝的良善与恒忍的温暖而变软、变热、变得谦卑并为罪忧伤，进入悔改，如「按著神的意思忧愁」（哥林多后书 7:10）；而另一些人则变硬，并且在恶中越来越固执，对于这样的人，使徒说：「你这人哪，是轻看祂丰盛的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，在神震怒并显祂公义审判的日子来到。」（罗马书 2:4-5）。这种在人心中的不同作用，也并非来自上帝的良善，而是来自人心，人心滥用了上帝的良善，不愿悔改：然而上帝的良善却同等地引导所有人都去悔改。法老就是如此刚硬，他看见了上帝那么多的神迹，却没有改正，终至灭亡。如今也有许多人如此刚硬——那些日复一日推迟悔改的人，死亡却突然降临于他们，并将他们打发到彼世，毫无得救的冀望。

基督徒啊，由此你学到，不要推迟悔改，而应当立即从跌倒中站起来，改正并悔改，正如圣灵的劝诫：「你们今日若听祂的话，就不可硬著心」（诗篇 95:7-8）。

LXXII.你当知晓，污秽或烟熏的玻璃无法摄入自然之光。同样，人的灵魂一旦被罪玷污和染黑，只要仍旧沉溺于罪中，便无法容纳上帝恩典的光芒。罪恶如同黑暗的迷雾，甚至像一道屏障，阻挡了上帝之光进入灵魂，并将上帝与灵魂隔绝开来，正如先知所言：「是你们的罪孽使你们与上帝隔绝；是你们的罪恶使祂掩面不顾你们，不听你们祷告」（以赛亚书 59:2）。当玻璃开始被洁净时，它便会开始让光进入自身，越是洁净，所容纳的光便越多。同样，人的灵魂一旦从罪转向上帝，开始悔改，并藉着悔改和对基督的信心洁净自己的罪孽，便会蒙受上帝恩典的照耀；越是虔诚地悔改，便越是蒙受光照。这警示我们，若想获得上帝的怜悯，就当转向上帝并悔改。

LXXIII.你看，土地上虽撒下种子，若无雨水滋润，便一无所出。人心亦是如此：纵然听闻上帝之道，若无上帝恩典的湿润，便不能结出与上帝之道相称的果实。因此，我们受命如此恳切地为此祈祷：「祈求……寻找……叩门」，主说（马太福音 7:7）。这劝勉我们殷切地向上帝祈祷，向祂恳求恩典，好使祂赐予我们「耳……听闻祂的话，心……明白祂的旨意」（以赛亚书 6:10）。若无此恩典，我们便一无所能，因我们拥有一颗深度败坏的心，以至于即使听闻上帝之道，也无法领悟并深植于心，而即使领悟了，也无法实行。因此，我们每时每刻都需要上帝的恩典，以帮助我们行虔敬之事。

LXXIV.Видишь, что стекло не только само принимает свет, но и в дом пускает; печь не только ради себя, но и ради твоего покоя согревается. То же примечается в составе телесном: очи не только ради себя видят, но и ради всего тела; уши не только ради себя слышат, но и ради всего тела; ноздри не только ради себя обоняют, но и ради всего тела; желудок не только ради себя пищу принимает, но и ради всего тела; руки не только ради себя делают, но и ради всего тела; ноги не только ради себя ходят, но и ради прочих членов. Также и в прочем естестве примечаем: солнце на небе светит, но для прочей твари; облака не держат в себе воды, но на землю изливают; земля не удерживает в себе плодов, но для всех их производит. То же и о прочем разумей. Этим учимся мы, что от дарований, Богом нам данных, мы должны уделять что-то для пользы ближних наших, ибо Божии дарования являются как бы общими для всех. Разумный не только для самого себя, но и для ближнего разум свой использовать должен; богатство не только самому богатому, но и прочим служить должно; так и в прочем: все это таланты Господа нашего, за которые мы ответ Ему дадим в день пришествия Его (Мф.25:14–30). Ибо все, что ни имеем, Божие есть, а не наше добро, и нам дано от Бога не только ради нас самих, но и ради ближних наших. Если же кто от добра Божия, данного ему, не уделяет другим, тот грешит против Бога, даровавшего ему блага Свои, за что истязан будет в день суда Христова.

LXXIV.你看，玻璃不仅自身能接受光线，还能让光照进屋内；炉子不仅为自身，也为你的安宁而燃烧。同样，在身体的构成中也可见一斑：眼睛不仅为自身看见，也为整个身体；耳朵不仅为自身听见，也为整个身体；鼻孔不仅为自身嗅闻，也为整个身体；胃不仅为自身接受食物，也为整个身体；手不仅为自身劳作，也为整个身体；脚不仅为自身行走，也为其他肢体。同样，在其他自然界中我们也注意到：太阳在天上发光，却是为了其他的受造之物；云彩不将水保留在自身，却倾泻到地上；大地不将果实保留在自身，却为万物生产出它们。其他诸事亦可作如是观。由此我们学到，我们应当从上帝赐予我们的恩赐中，拿出一些来造福我们的近人，因为上帝的恩赐仿佛是为所有人共享的。有智慧的人不仅应为自己，也应为近人运用他的智慧；财富不仅应服侍富人自身，也应服侍其他人；其他诸事亦然：所有这些都是我们主的才干，我们将在祂降临之日向祂交账（马太福音 25:14-30）。因为我们所拥有的一切都是上帝的，并非我们的财产，并且上帝将其赐予我们，不仅是为了我们自己，也是为了我们的近人。如果有人不将上帝所赐予他的美善分给他人，那么他就是得罪了赐予他恩惠的上帝，为此他将在基督审判之日受到责问。

LXXV.Видишь, что желудок немощный принимает в себя пищу, но не переваривает, как надлежит, и поэтому не уделяет сока питательного прочим членам тела, а от того и все тело и себя в большее бессилие приводит, – в то время как здоровый желудок хорошо пищу переваривает и прочим членам сок питательный сообщает; тем самым как все тело, так и себя более крепким делает. Так бывает с богатым, когда он богатство, которое от Бога принимает, – или скрывает, или на непотребные расходы истощает, и как никому, так и себе не делает пользы, но скорее себе же пагубу устраивает, не подавая ближним того, что подавать должен, по велению Божию:«Просящему у тебя дай»(Мф.5:42). Так, лишая ближнего добра телесного, лишает себя плода духовного, заповеди Божией не исполняет, самолюбием и немилосердием недугует, и таким образом, не делая милосердия ближнему, закрывает и для себя двери милости Божией. Напротив, щедрый богач, как крепкий желудок, и сам довольствуется богатством во славу Божию, благодаря Бога, и прочих довольствует во славу Того же Бога, и так себе духовную пользу приносит, другим принося телесную. Это разумей и о прочих дарованиях, от Бога нам данных: если мы уделяем от них ближним нашим, то они и нам пользу приносят, а если не уделяем, то и нам вредят, – не сами по себе, но из-за нас же, потому что мы их не так, как должно, и не на то, что должно, употребляем. Подобно тому, как сожжение вещей ближнего является злоупотреблением огнем, который дан нам для варения пищи, согревания покоев, и прочее, мы злоупотребляем мечом для убийства брата нашего, хотя меч устроен для защиты отечества; злоупотребляем языком для клеветы, злословия, сквернословия, хотя язык дан нам для сообщения советов сердечных и на хваление Божие; злоупотребляем руками для хищения, биения, хотя они даны нам для делания и оказания помощи себе и ближним нашим, и прочее. Таким образом, и дарования Божии может человек во зло употреблять, и потому и себе и ближнему во вред.

LXXV.你看，一个虚弱的胃虽然能接受食物，却不能适当消化，因此无法将营养汁液输送给身体的其他部分，结果导致整个身体以及它自己都更加衰弱。然而，一个健康的胃却能很好地消化食物，并将营养汁液传递给其他部分，从而使整个身体和它自己都变得更加强壮。

富人也是如此，当他接受了来自上帝的财富时，如果他将财富藏匿起来，或者将其挥霍在不必要的开销上，那么他不仅对他人毫无益处，对自己也没有益处，反而会给自己招致祸患。他没有按照上帝的旨意给予邻人他应该给予的东西，因为经上说：「有求你的，就给他」（马太福音 5:42）。如此，他剥夺了邻人的身体之益处，也就剥夺了自己属灵的果实。他没有遵行上帝的诫命，反而为自爱和无情所困，因此，他没有对邻人施予怜悯，也就为自己关闭了上帝慈悲的门。

相反，慷慨的富人就像一个强健的胃，他自己因财富而满足，并将荣耀归于上帝，感谢祂；他也使他人因财富而满足，并将荣耀归于同一位上帝。如此，他在给予他人身体之益处的同时，也为自己带来了属灵的益处。

这同样适用于上帝赐予我们的其他恩赐：如果我们将其分享给我们的邻人，它们也会带给我们益处；如果我们不分享，它们也会损害我们——并非恩赐本身有损，而是因为我们自己，因为我们没有正确地使用它们，也没有将它们用于正途。

就像我们滥用火去焚烧邻人的物品，而火本是用来烹饪食物、温暖居室等等的；我们滥用剑去杀害我们的兄弟，而剑本是为保卫祖国所设的；我们滥用言语去诽谤、恶语中伤、出言不逊，而舌头本是用来传达内心忠告和赞美上帝的；我们滥用双手去抢劫、殴打，而手本是用来劳动和帮助自己及邻人的，诸如此类。因此，人也能滥用上帝的恩赐，并因此给自己和邻人带来伤害。

LXXVI.Видишь, что кривое дерево ни к какому делу не годится. Так и злой человек, у которого сердце неправое. Он, по подобию дерева кривого, никуда не годится. Рабом ли будет? Не верно, но притворно, лениво и лукаво работает. Если же его наказывают, ропщет и негодует. Если же ему милость оказывают, ни во что ее ставит. В счастье своевольничает и свирепеет; в несчастье негодует и хулит. Словом, ни милостью не преклоняется, ни наказанием не исправляется, как дерево кривое, которое ни теплом, ни морозом не исправляется. Причина же тому – неправое сердце, от которого все зависит. Также и свободный человек, если злой, то же показывает: только то замышляет, что для себя видит угодным, хотя бы Богу противно то было, ему же самому и прочим вредно. В почести ли или сане каком будет? Своей только, а не подчиненных, корысти ищет. От почести свирепеет; лишившись же почести, негодует, ропщет и хулит; ничем смягчиться не может, поскольку кривое, развращенное сердце имеет. Напротив, как прямое дерево ко всякому делу годится, так и добрый человек, у которого правое сердце. Правое же сердце – то, которое Богу, Творцу своему, и святой воле Его следует. Бог все делает на пользу нашу – так и правое сердце старается все делать во славу Божию и на пользу братии своей. Чего хочет Бог, того хочет и оно. Бог хочет и делает всем только добро, без всякой Своей корысти – так и оно хочет и старается всякому делать добро без своей пользы. Ибо«любовь не ищет своего», – говорит апостол (1Кор.13:5). Где любовь истинная, там и правое сердце. Такое сердце, в каком звании и чине ни будет, всегда и везде право поступает и ко всякому делу и званию годится. Этим учимся, любезный христианин, искать и просить у Бога сердца чистого и духа правого.«Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови утробе моей»(Пс.50:12)! А когда сердце право будет, то и дела наши, слова и помышления правыми будут. Из этого видно: 1) что от сердца все внешнее дело зависит. Какое сердце кто имеет, такое и внешнее дело его. 2) И самое внешнее доброе дело, по-видимому доброе, порочится, если от неправого сердца происходит. Например, милостыня ближнему, подаваемая ради своей корысти или тщеславия, правда, судьей творимая не ради Бога, но ради избежания гражданского суда, – все это по видимости добрые дела, но порочатся, так как не от правого сердца происходят. Ибо доброе дело тогда только истинно доброе, когда делается так, как повелено.«Худое дерево... не может... приносить добрые плоды»(Мф.7:18).

LXXVI.你看，弯曲的树木一无是处。同样，一个心地不正的恶人，也像弯曲的树木一样，一无是处。他若作仆人，并不忠诚，而是虚伪、懒惰、狡诈地工作。若惩罚他，他就抱怨和愤怒。若施予他恩惠，他却不屑一顾。得意时任性狂暴；失意时愤恨亵渎。总而言之，他既不被恩惠所感动，也不因惩罚而改正，就像弯曲的树木，既不因温暖，也不因严寒而变直。究其原因，在于那不正的心，一切都由此而生。同样，一个自由的人，若是恶人，也显出同样的情形：他只图谋对自己有利之事，即使那事违背上帝的旨意，且对自己及他人有害，他也在所不惜。他若身居要职或拥有某个尊衔，他只追求自己的私利，而不顾及下属的益处。得势时狂暴；失势时愤恨、抱怨、亵渎；他无法被任何事物软化，因为他拥有一颗弯曲、败坏的心。

相反，正如正直的树木适用于各种用途，善良的人也同样，他拥有一颗正直的心。正直的心，是顺从上帝——他的创造者——及其神圣旨意的心。上帝所做的一切都为了我们的益处，正直的心也努力做一切事来荣耀上帝，并造福他的弟兄。上帝所愿的，它也愿。上帝只愿并只行善，毫无私心——正直的心也愿并努力为众人行善，不求自己的利益。因为「爱是不求自己的益处」，使徒说（哥林多前书 13:5）。何处有真爱，何处便有正直的心。这样的心，无论处于何种身份和地位，始终随处行事正直，并且适用于各种工作和身份。

由此我们学会了，亲爱的基督徒，当向上帝寻求并祈求一颗纯洁的心和正直的灵。「上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗篇 51:10）！当我们的心正直时，我们的行为、言语和思想也将是正直的。由此可见：

1) 所有的外在行为都取决于内心。一个人拥有怎样的心，他外在的行为就怎样。

2) 即使是表面上看来善良的外在行为，若出自不正的心，也必受玷污。例如，为自己的私利或虚荣心而施舍给邻舍的善行，法官审理案件并非为了上帝，而是为了避免民事诉讼——所有这些表面上是善行，却都受玷污，因为它们并非出自正直的心。因为，善行只有在依照命令去行时，才是真正的善行。「坏树……不能……结出好果子」（马太福音 7:18）。

LXXVII.Видишь, что или сын перед отцом, или раб пред господином своим бесчинствует и не оказывает достойной чести. Непристойным тебе кажется таких бесчинников дело. Разумей, что так христиане бесчинствуют пред Богом, все назирающим и на всякое дело и помышление наше смотрящим, – когда тайно или явно грешат. Опечаливается отец бесчинством сына своего, и господин – бесчинством раба своего. Намного более Бог, Отец и Господь всех, опечаливается бесчинством христиан неисправных. Этот случай и рассуждение учит тебя: 1) В словах, делах и помышлениях осторожно поступать и храниться от богопротивных дел, слов и помышлений, которыми Дух Его Святой оскорбляется. 2) Удивляться благости Его и долготерпению Божию, Который столько терпит нас, бесчинствующих перед Ним словами, делами и помышлениями. 3) Прощать ближнему своему всякую обиду, им нанесенную, ради такой благости Божией, которую каждый день и час на себе познаешь. 4) О прежних грехах и бесчинствах сердечно жалеть и смиренно перед Ним припадать, стыдиться и просить прощения. 5) Усердно благодарить Его, что в таких бесчинствах и худых поступках праведным судом не поразил тебя.

LXXVII.你看见，儿子在父亲面前，或者奴仆在主人面前行为不端，不施以应有的敬意。你觉得这种不端之举令人不齿。请明白，基督徒在鉴察一切、洞悉我们所有行为和心思的上帝面前，也同样行为不端——当他们或隐或显地犯罪时。儿子行为不端，父亲会忧伤；奴仆行为不端，主人会忧伤。然而，上帝，万有的父和主，对那些不正直的基督徒的行为不端，其忧伤远甚。这件事例和思考教导你：1) 在言语、行为和心思上要谨慎，并避免那些抵触上帝的言行和心思，因为这些会冒犯祂的圣灵。2) 要惊叹于祂的良善和上帝的忍耐，祂竟然如此宽容我们，我们却在祂面前用言语、行为和心思行事不端。3) 因着上帝如此的良善，就是你每日每时都在自己身上所体验到的，要宽恕你的近邻所加给你的任何伤害。4) 要为以往的罪过和不端行为真心悔恨，并在祂面前谦卑俯伏，感到羞愧并请求宽恕。5) 要热切地感谢祂，因为在那些不端和恶劣的行为中，祂没有用公义的审判击打你。

LXXVIII.你看那花朵，无论被烈日炙烤，还是受严寒侵袭，很快就会枯萎；又如烟雾和水泡，迅速消散。这世上的财富、尊荣和名望也是如此：它们还未来得及完全显现，一旦灾难的风暴降临或生命走向终结，一切便烟消云散，仿佛从未存在过。

你且看那墓地，你会发现，人死之后，富贵之人与贫苦之辈并无二致。他们都如尘土般，归于大地，化为乌有。他们离开了世界——随之，荣耀也离弃了他们，财富也退散了；于是，富人变得如同穷人，尊贵之人变得如同寻常百姓，主子与他们的奴仆平齐，富者与贫者毫无分别，以至于无法辨认，何处是主，何处是仆；何处是富人，何处是穷人。

这种境况和思考教导我们，要去寻求灵魂真正的财富与荣耀，一旦我们找到它们，它们便不会离我们而去；而不要去追逐这世间的享乐，因为它们如同烟雾和水泡，转瞬即逝，并会留下真实的悲伤，而非虚假的欢愉。

LXXIX.你可见，铁或石头，即便滚烫，若无水或类似之物浇泼其上，便不会发出声响；可一旦浇泼，它们便会因发出声响而显露其灼热。许多人亦是如此：在未受冒犯之前，他们自以为谦卑柔和；可一旦感受到了冒犯，他们便会发怒，狂躁，喧哗，如同被水浇泼的炽热铁块。因为所受的冒犯会显露出心中所藏的——是愤怒还是柔和。而这正是，除其他原因之外，上帝允许患难和恶言临到我们的缘由：祂以此向我们自己显明我们心中所藏的——是愤怒还是柔和，好使我们借此认识自己的软弱，并努力靠着祂的恩典去医治它。此番境遇与思辨教导你认识自己的心，那心「诡诈…坏到极处」（耶利米书 17:9）。

LXXX.Видишь, что теплая печь всякого согревает, кто ни приступает к ней. Так и любящий человек, сердце которого любовью к Богу и ближнему согрето: он всякого теплотой любви своей согревает, кто к нему ни прикасается. И как печь уделяет теплоту свою требующим, так и он от дарований Божиих уделяет требующей братии: иного наготу прикрывает, иного в дом вводит и приют ему дает, иному в болезни, иному в темнице служит, иного в печали утешает; словом, всякому во всем, в чем может, руку помощи протягивает. Все же это проистекает в нем от теплоты христианской любви. Напротив, холодная печь никакой никому не делает пользы, и хотя кто и прикасается к ней, обманувшись, отходит не согретым. Так и нелюбящие люди, сердца которых не согреты христианской любовью. Многие считают себя чем-то, много и часто читают молитвы, часто постятся, созидают храмы Божии и украшают (что само по себе похвально и вид благочестия показывает); но когда их коснется кто-то из бедных, требующих помощи, обманывается, как и тот, кто к холодной печи прикасается, желая от нее согреться, и так отходит с той же печалью и бедой, с которою приходил. Этот случай и рассуждение учит тебя обучаться любви христианской, без которой всякое дело мертво бывает, хотя бы чем-то и казалось пред очами человеческими. Истинная любовь – источник и душа всех добрых дел и христианских добродетелей. Как животное без естественной теплоты не может жить, так всякое доброе дело без истинной любви не может быть живым, а только некий ложный вид показывает. О ложно любящих говорит святой апостол:«Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы?»(Иак.2:15–16). Такого рода «любовь» в нынешних христианах часто встречается, такие ласково приветствуют, а на деле оказываются совсем другими. А многие и не стыдятся, видя нужду брата, такие слова произносить: «Что мне за дело до его нужды?» А иные требующих к Богу отсылают: «Бог даст». И если бы этим словом желали, чтобы Бог подал требующему, так как сами не имеют что подать!.. Но отсылают от себя к Богу, так как сами не хотят подать от дарований Божиих просящему. Так-то, любезный читатель, чем более мир приближается к концу, тем больше оскудевает истинная любовь, а с любовью и истинное благочестие умаляется, вместо того лицемерие и ложь умножается.

LXXX.你看，温暖的炉子能温暖每一个靠近它的人。同样地，一个有爱心的人，他的心被对上帝和对邻人的爱所温暖：他用爱心的温暖温暖每一个靠近他的人。就像炉子把它的温暖分给需要的人一样，他把上帝的恩赐分给有需要的弟兄：给这个遮盖裸露，给那个引入家门并提供庇护，服侍生病的，服侍狱中的，安慰悲伤的；总之，他尽其所能地向每一个人伸出援助之手。所有这一切都源于他心中基督之爱的温暖。

相反，冰冷的炉子对任何人都没有好处，即使有人靠近它，也会失望地离开，没有得到温暖。同样，那些没有爱心的人，他们的心没有被基督之爱温暖。许多人自以为是，常常长时间地祈祷，常常禁食，建造并装饰上帝的殿（这本身是值得称赞的，并显示出虔诚的表象）；但是当穷困潦倒、需要帮助的人靠近他们时，他们会感到失望，就像那个靠近冰冷的炉子想得到温暖的人一样，然后带着同样的悲伤和困境离开，就像他们来时一样。

这个事例和论述教导你学习基督之爱，没有它，任何事情都是死的，即使在世人眼中看起来像回事。真爱是所有善行和基督徒美德的源泉和灵魂。就像动物没有自然的温暖就无法生存一样，任何善行没有真爱就无法存在，只能显示出一种虚假的表象。圣使徒论及虚伪的爱说：「若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：『平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱』，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？」（雅各书 2:15-16）。这种「爱」在当今的基督徒中常常遇到，他们嘴上说得甜言蜜语，但在行动上却完全不同。还有许多人毫不羞愧，看到弟兄的需要时，说出这样的话：「他的需要与我何干？」还有一些人把有需要的人打发到上帝那里：「上帝会给的。」如果他们说这话是冀望上帝赐予需要者，因为他们自己没有什么可以给予的！然而他们却把人推给上帝，因为他们自己不想从上帝的恩赐中施予寻求者。

亲爱的读者，你看，世界越接近末日，真爱就越匮乏，随着爱的匮乏，真正的虔诚也随之减少，取而代之的是虚伪和谎言的增多。

LXXXI.Видишь яблоко или цветок снаружи красивый, а внутри ядовитым червем поврежденный, который не только человеку не полезен, но и вреден. Так и человеческое дело: хотя снаружи и добрым кажется, но если от сердца, самолюбием, тщеславием и гордостью напоенного, происходит, не только ему не на пользу, но и вредит. Ибо таковой не воздает славы Богу, от Которого все добро происходит; и что Богу одному принадлежит, то он себе присваивает; Божии дарования не к Божией славе, а к своей во зло употребляет и так на том месте, на котором Бога ставить должен, себя, как идола одушевленного, ставит, – и так от Бога отпадает и отступает сердцем и впадает в богомерзкий порок идолопоклонства духовного. Таковы те, которые дают обильные милостыни, созидают Божии храмы, богадельни, но оттуда славы и похвалы человеческой ищут; которые людей учат и наставляют для того, чтобы мудрецами и разумными прослыть, и прочее. И это есть дьявольская кознь и несмысленного и слепого сердца самолюбие. Что Бог дает человеку к славе Своей и для пользы ближнего, то он, самолюбием ослепленный, в собственную свою славу обращает. Но что человек имеет своего собственного, кроме греха? Воистину ничего. Имение, богатство, разум, мудрость наша и прочее – Божии дарования. Как же постыдно Божие добро обращать к своей, а не к Божией славе? О, сколько согрешаем перед Богом и в мнимых наших «добрых делах»! Где думаем быть добру, там истинное зло кроется, так что«грехопадения кто уразумеет»(Пс.18:13)? Этот случай и рассуждение учит тебя не искать в добрых делах славы и похвалы своей, но«Божие Богу»(Мф.22:21) воздавать, а не себе присваивать. Если же ищешь славы для себя, то знай, что, как цветок снаружи красивый, а внутри смрадный ни к чему не годен, так и дела твои внешне чем-то и кажутся, а внутри ни на что не годны, но более того, мерзки пред Богом, Который на сердце твое и намерение смотрит, а не на дела.

LXXXI.你看见外面美丽，内里却被毒虫蛀坏的苹果或花朵，不仅对人无益，反而有害。人的行为亦是如此：即使外面看似良善，但若出自被自爱、虚荣和骄傲充斥的心，则不仅对其自身无益，反而有害。因为这样的人不将荣耀归于万善之源的上帝；他将唯独属于上帝的归为己有；他滥用上帝的恩赐，不是为了上帝的荣耀，而是为了自己的恶行，于是他将自己，一个有生命力的偶像，置于本应安置上帝的位置——就这样，他从上帝那里坠落，心意背离，并陷入那为上帝所憎恶的精神偶像崇拜之罪恶中。那些慷慨施舍、建造上帝的殿堂、养老院，却从中寻求人的荣耀和赞扬的，便是这样的人；那些教导和引导他人，是为了赢得智者和聪明人美名等等的，亦是这样的人。这便是魔鬼的诡计，以及愚昧盲目之心的自爱。上帝赐予人的，是为了祂的荣耀和邻人的益处，但那被自爱蒙蔽之人，却将其转变为自己的荣耀。然而，人除了罪恶，还有什么属于自己的呢？的确，一无所有。我们的财产、财富、智慧、明达等等——皆是上帝的恩赐。那么，将上帝的美善转变为自己的荣耀，而非上帝的荣耀，是何等可耻呢？噢，我们甚至在我们所谓的「善行」中，在上帝面前犯下了多少罪过！我们以为有善之处，却隐藏着真正的邪恶，以致于「谁能知道自己的错失呢？」（诗篇 19:12）。这情况和论述教导你，在善行中不要寻求自己的荣耀和赞扬，而要「凯撒的物当归给凯撒；上帝的物当归给上帝」（马太福音 22:21），不要归为己有。如果你为自己寻求荣耀，那么要知道，正如外面美丽而里面腐臭的花朵一无是处，你的行为在外表看来似乎有些什么，但在内里却一无是处，甚至在上帝面前是可憎的，因为祂察看你的内心和意图，而不是你的行为。

LXXXII.你看，一个人若拥有并非自己的财富，即便这财富由他保管，他也不会为此骄傲，不会自称富裕，更不会以此夸耀。我们拥有上帝的恩赐时，也当如此行：视它们并非我们所有，而仿佛是借来的；不因它们而自高，却要为着上帝的荣耀而使用它们——因为它们源自上帝——并且为了我们自己和邻人的益处，为此它们才被托付于我们。愿财富、理智、智慧以及其他一切都对我们和我们的邻人有益，不是为了我们自己的称赞，而是为了那唯一赐予者——它们皆源自祂——的荣耀与称颂。因为祂既然凭着自己的仁慈将它们赐予我们，同样地，也可能因我们的忘恩负义而将它们收回，如同收回祂自己的。那时我们才会真正明白，我们是何等贫乏、赤贫、可怜、赤裸，除了罪之外，一无所有。

LXXXIII.你可曾见过树上枯萎的枝条？它之所以枯槁，是因为缺少使其生机勃勃的汁液。你要明白，基督徒若没有活泼的信心，没有以爱及其他果实彰显其生命的信心，也会像这枯干的枝条。这样的人与基督，即「真葡萄树」（约翰福音 15:1），毫无关联；与真正的基督徒也无份，因为他们是属灵的「祂身体上的肢体」（以弗所书 5:30）。只要他仍旧如此，便与永生的盼望无缘。上帝以祂的审判威胁这样的人：「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里」（马太福音 3:10）。基督徒啊，这番情境与思索教导你，要审视自己是否拥有那借着果实，即善行，来显明自身的信心。

LXXXIV.Видишь, что когда сын ко отцу своему в дом возвратится из чужой страны, отец о сыне и сын об отце радуются преизобильно, ибо друг с другом видятся и взаимно утешаются. От этого случая верою возведи ум свой к дому Отца Небесного, куда истинные христиане, чада Божии, возвращаются из страны мира сего, где из-за грехов наших мы пребываем, как изгнанники. О, как возрадуется верная душа, которая ныне любовью к Богу, своему Отцу Небесному, горит и с пророком говорит:«Когда прииду и явлюся лицу Божиему?»(Пс.41:3) Когда же после бедственного странствования в мире сем, как стране чужой, возвратится в дом Небесного Отца и явится лицу Божию, то увидит Его«лицем к лицу»(1Кор.13:12),«увидит Его, как Он есть»(1Ин. 3:2), и поклонится престолу славы Его! Узрит и Отец Небесный возвратившегося из юдоли сей плачевной сына Своего, и воззрит на него милосердными Своими очами, и возрадуется о нем со всею Своею небесною семьею, увеселит его благоприятным лица Своего зрением, упокоит его после трудов и подвигов, утешит после плача и слез. Этот случай учит нас«о горнем помышлять, а не о земном»(Кол.3:2) и верой возносить сердце наше к Богу, чтобы и мы истинной той радости сподобились благодатью Искупителя нашего Иисуса Христа.

LXXXIV.你看，当儿子从异乡回到父亲家中时，父子俩都欢喜异常，因为彼此相见，互相慰藉。由此事例，你要凭着信心将你的心思提升至天父的家，那里是真基督徒、神的儿女从这世上之地归回之处，我们因着罪孽，在此地如同流放者。噢，那颗如今因爱慕天父——神而燃烧的忠信灵魂，将何等欢欣，并与先知一同说：「我几时才得朝见神呢？」（诗篇 42:2）当它在这世上如同异乡的苦难漂泊之后，回到天父的家中，朝见神的面时，它将「面对面」（哥林多前书 13:12）地看见祂，「得见祂的真体」（约翰一书 3:2），并将朝拜祂荣耀的宝座！天父也将看到祂的儿子从这悲惨的幽谷归来，祂将以慈悲的目光注视他，并与祂整个天庭的家人一同为他欢喜，以祂的恩颜之视使他喜悦，在劳苦和功绩之后使他得享安息，在哭泣和泪水之后安慰他。此事例教导我们「思念上面的事，不思念地上的事」（歌罗西书 3:2），并以信心将我们的心提升至神，好使我们也能藉着我们的救赎主耶稣基督的恩典，得享那真实的喜乐。

LXXXV.Видишь два яблока, снаружи они равно красивы и приятны, но внутри неодинаковы: одно внутри гнило и смрадно, другое и внутри такое же, как и снаружи. Разумей, что так и дела человеческие. У многих дела внешне одинаково похвальными кажутся, но внутри отличаются, так как не от равного сердца и намерения происходят. Например, один судья не приемлет мзды и правду делает, и другой также от мздоимства удаляется и праведно поступает. И так внешние их дела одинаково похвальны, но внутри могут быть неравными, если один делает то, боясь гнева Божия, который из-за неправды последует, другой же, опасаясь гражданского суда и страха человеческого или стыдясь людей честных, от зла удаляется: такой судья – политик и лицемер, а боящийся Бога – истинный христианин. Один дает милостыню ради любви Божией и ближнего, другой – ради самолюбия и тщеславия: последний тщеславен и самолюбив, а любящий Бога и ближнего истинно милостив. Один у оскорбленного просит прощения, жалея, что ближнего опечалил; и другой также просит прощения у обиженного, но для того просит, чтобы не привлекал его к суду и таким образом беды бы ему какой не учинил: такой самолюбием недугует, а сожалеющий о печали ближнего имеет истинную любовь. Один ласково и учтиво с ближним своим обходится, не желая его оскорбить, и другой также, но в сердце обмануть его думает: первый любит истинно и чистосердечно; последний же лукав и одного нрава с дьяволом, который всячески старается человека обмануть. Один плачет, что или богатство или честь потерял, или не может отомстить врагу своему; другой плачет, что Бога, Творца и Благодетеля своего, прогневал: такая печаль – христианская и спасительная; другого же печаль – мирская и пагубная (2Кор.7:10). Так и в прочем могут быть равны внешне дела человеческие, но внутри, в сердце, не равны. Мы их, по мнению нашему, равными судим, так как на внешнее только смотрим; но Бог, Который глубину сердца зрит и испытывает, иначе судит, как говорит Господь Самуилу, когда он пришел в Вифлеем помазать одного от сынов Иессеевых на царство, и хотел было помазать Елиава:«Не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце»(1Цар.16:7). Этот случай и рассуждение учит тебя тому, чтобы дела твои, которые внешне похвальными кажутся, и внутри, в сердце добрыми были, и всякое бы дело внешнее доброе от сердца доброго происходило, если хочешь Богу угождать.

LXXXV.你看两只苹果，外面同样美丽悦人，但里面却不一样：一个里面腐烂发臭，另一个则内外如一。你要明白，人的行为也是如此。许多人的行为从表面上看同样值得称赞，但内在却有所不同，因为它们并非出自同样的心和意图。例如，一个法官不受贿赂，秉公行事；另一个也远离受贿，公正判决。这样，他们外在的行为同样值得称赞，但内在却可能不平等，如果一个这样做是惧怕因不公正而来的上帝之怒，而另一个则是因为害怕民事审判和人的恐惧，或是羞于正直之人，从而远离邪恶：这样的法官是政客和伪君子，而敬畏上帝的才是真正的基督徒。一个施舍是为了爱上帝和邻人，另一个则出于自爱和虚荣：后者是虚荣和自私的，而爱上帝和邻人的才是真正仁慈的。一个向得罪之人请求宽恕，懊悔自己使邻人忧伤；另一个也向被冒犯之人请求宽恕，但这样做是为了不被对方告上法庭，从而避免灾祸：这样的人是受自私所苦，而为邻人忧伤而悔者则拥有真爱。一个人温柔有礼地对待邻人，不愿冒犯他；另一个人也如此，但心里却想着欺骗他：前者爱得真实而纯洁；后者则狡猾，性情与魔鬼无异，竭力想要欺骗人。一个人哭泣是因为失去了财富或荣誉，或是无法报复仇敌；另一个人哭泣是因为触怒了上帝，祂是他的创造主和施恩者：这样的悲伤是基督徒的、是带来救赎的；而另一种悲伤则是属世的、是毁灭性的（哥林多后书 7:10）。因此，人的行为在外部可能相同，但在内心深处却不相同。我们根据自己的看法，判断它们是相同的，因为我们只看外表；但上帝洞察并检验人心深处，祂的判断不同，正如主对撒母耳所说，当时撒母耳来到伯利恒，要膏耶西的儿子之一为王，本来想要膏以利押：「不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为上主不像人看人，人是看外貌，上主是看内心」（撒母耳记上 16:7）。这个事例和论述教导你，如果你想取悦上帝，那么你外表看似值得称赞的行为，在内心深处也应是善良的，并且每一个外在的善行都应出自一颗良善的心。

LXXXVI.Видишь, что немощный, который хочет исцелиться, отдается в волю лекарю и написанные его правила хранит, чтобы не было препятствия действию лекарств. Мы все от природы немощны духовно, более того, смертельно уязвлены от разбойника дьявола, и на пути мира сего лежим уязвленные, и сами себе помочь никак не можем, как это показывается в притче о добром самарянине, который помог израненному разбойниками (Лк.10:30–35). Если хотим исцелиться от язв греховных, должны предать себя в волю милостивому тому Самарянину, не от Самарии, но от Марии Девы Богородицы пришедшему, Иисусу Христу, да поступает с нами, как хочет; должны и правила Его, в святом Евангелии написанные, хранить, хотя плоти нашей и горестным это кажется. Немощные все за благо принимают и терпят, что лекарями предписано ни будет, если хотят исцелиться. Так должны и мы за благо принимать и терпеть все, что хочет и повелевает нам Врач наш Христос. Иначе спасительное Его врачевание ничем нам не поможет, как и немощному ничем не поможет врачевание лекарское, если написанных правил не соблюдает; только еще хуже будет становиться немощь его. Горестно плоти нашей самолюбие свое оставить и воле Христовой последовать, но этого непременно требует дело исцеления и спасения нашего. Заключаем из этого, что нет истинного обращения и покаяния в тех, которые не хотят самолюбия, честолюбия, славолюбия и прочего плотоугодия оставить, и так остаются и пребывают духовно немощными, неизлечимыми, хотя и предлагается всем спасительное Христово врачевание.

LXXXVI.你看见，那想得医治的病人，将自己交由医生发落，并谨守医生所立的规矩，以免阻碍药物的功效。我们所有人，在灵性上都生来软弱，更甚者，被强盗魔鬼致命地击伤，躺卧在这世间的路上，伤痕累累，并且自己无法自救，正如好撒玛利亚人的比喻所展现的，他帮助了被强盗所伤的人（路加福音 10:30-35）。如果我们想从罪恶的创伤中得到医治，就必须将自己交由那位慈悲的撒玛利亚人发落，他并非来自撒玛利亚，而是来自童贞圣母马利亚，他就是耶稣基督，任凭他按他所愿与我们同在；我们也必须遵守他那些写在神圣福音书中的规矩，尽管这对于我们的肉体来说似乎是痛苦的。病人若想康复，就会接受并忍受医生所规定的一切。同样，我们也应当接受并忍受我们的医生基督所愿和所吩咐的一切。否则，他那救赎的医治将对我们毫无益处，就像医生的治疗对不遵守规定规矩的病人毫无帮助一样；只会让他的病情变得更糟。放弃我们自私的肉体，追随基督的旨意，对我们的肉体来说是痛苦的，但这是我们医治和救赎的必不可少的要求。由此我们得出结论，那些不愿放弃自爱、野心、贪图虚荣及其他肉体私欲的人，没有真正的悔改和回转，他们依然停留在灵性上的软弱和无法医治的状态，尽管基督救赎的医治向所有人提供。

LXXXVII.Видишь, что две вещи всегда попеременно перед глазами находятся: тьма ночью, свет днем; и от природы все избегаем тьмы (ибо никто не хочет во тьме сидеть) и ищем света. Так и две вещи перед душевными нашими глазами находиться должны: грех, тьма душевная; и Бог, Свет вечный. И как от тьмы чувственной уклоняемся к свету чувственному, так от тьмы греховной должны отвращаться и обращаться к Свету, искать Его и просвещаться. Как удаляющиеся от естественного света во тьме находятся, и претыкаются, и ничего не распознают, и всего опасаются, так удаляющиеся от Света Присносущного, Бога, тьмой душевной объяты, претыкаются, и впадают от греха в грех, и так погибают, если не очувствуются, по Писанию:«Ибо вот, удаляющие себя от Тебя погибнут»(Пс.72:27). Ибо от тьмы этой душевной в вечную и«кромешную тьму, где будет плач и скрежет зубов», как негодные рабы«ввергнутся»(Мф.25:30); а ищущие Бога и держащиеся Его как сыновья света и дня наследуют вечный свет; и Свет, который ныне верою зрят, тогда узрят«лицем к лицу»(1Кор.13:12),«и воссияют, как солнце, в царстве Отца их»(Мф.13:43). Это рассуждение учит тебя уклоняться от греха, как уклоняешься от тьмы, и искать Бога, истинного и духовного Света, всем сердцем, пока есть возможность искать и находить, как увещевает нас пророк: «Взыщите Господа и укрепитесь, ищите лица Его всегда» (Пс.104:4).

LXXXVII.你看，有两样事物始终交替出现于我们眼前：夜晚的黑暗，白昼的光明。出于本性，我们都避开黑暗（因为无人愿意坐在黑暗中），而寻求光明。同样地，有两样事物也当呈现在我们心灵的眼前：罪，即灵魂的黑暗；以及上帝，即永恒的光明。正如我们从感官的黑暗转向感官的光明，我们亦当从罪恶的黑暗中转离，归向光明，寻求祂，并受其光照。

正如那些远离自然光的人身处黑暗，他们跌跌撞撞，一无所辨，并且充满恐惧；同样地，那些远离永恒之光——上帝的人，被灵魂的黑暗所笼罩，他们跌跌撞撞，从一个罪陷入另一个罪，并因此而灭亡，除非他们醒悟，如圣经所言：「看哪，远离你的，必致灭亡」（诗篇 72:27）。因为从这灵魂的黑暗中，他们将被「投入外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了」（马太福音 25:30），如同不忠的仆人；而那些寻求上帝并持守祂的人，作为光明之子和白昼之子，将承受永恒的光明；他们现在凭信心所见的光明，那时将「面对面」地看见（哥林多前书 13:12），并且「在他们父的国里，要发光如同太阳」（马太福音 13:43）。

这一思辨教导你当避开罪恶，如同你避开黑暗；并当全心寻求上帝，这位真实而属灵的光明，趁着还有寻求和寻得的机会，正如先知劝勉我们：「要寻求上主与他的能力，时常寻求他的面」（诗篇 104:4）。

LXXXVIII.Видишь, что часы заведенные непрестанно идут, и хотя мы спим или бодрствуем, делаем или не делаем, они непрестанное течение имеют, пока механизм не остановится. Так и жизнь наша: от рождения до смерти непрестанно течет и убавляется. Отдыхаем или трудимся, бодрствуем или спим, беседуем с кем или молчим, жизнь наша непрестанно течение свое совершает и к концу своему приближается; и уже ближе к концу сегодня, чем была вчера и позавчера; в этот час, чем была час назад. Так, незаметно для нас жизнь наша сокращается! Так проходят часы и минуты! А когда остановится механизм и перестанет ударять маятник, не знаем того. Промысел Божий скрыл от нас то, чтобы всегда были готовы к исходу, когда ни позовет нас к себе Владыка наш Бог.«Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими»(Лк.12:37). Окаянны же те, кого найдет в греховном сне погруженным! Этот случай и рассуждение учит тебя, христианин: 1) что время жизни нашей беспрестанно уходит. 2) что прошедшего времени возвратить невозможно. 3) что прошедшее и будущее не наше, но только то наше, которое теперь имеем. 4) что кончина наша нам неизвестна. 5) Следовательно, всегда, в любой час, должны мы быть готовыми к исходу, если хотим блаженно умереть. 6) Отсюда заключаем, что христианин должен находиться в непрестанном покаянии, подвиге веры и благочестия. 7) Каким хочет быть при исходе, таким должен стараться быть в любое время жизни своей: так как не знает утром, дождется ли вечера, и вечером, дождется ли утра. Ибо видим, что те, которые с утра были здоровы, те к вечеру на одре смертном бездыханны лежат; и те, которые с вечера засыпают, поутру не встают и спать будут до трубы архангельской. А что с другими случается, то с тобой и со мной случиться может, ибо все мы всяким случаям подлежим.

LXXXVIII.你看到上紧发条的时钟永不停歇地走着，即使我们或睡或醒，或有所为或无所为，它们都持续不断地流逝，直到机械停止运作。我们的生命亦是如此：从出生到死亡，它持续不断地流逝并减少。我们或休息或劳作，或清醒或睡着，或与人交谈或保持沉默，我们的生命都持续不断地完成它的进程，并趋近其终点；今日比昨日和前日更接近终点；此刻比一小时前更接近终点。就这样，在不知不觉中，我们的生命在缩短！就这样，时时刻刻在流逝！然而，我们不知何时机械会停止，摆锤会不再敲击。上帝的圣意向我们隐藏了这一点，以便我们随时准备好离世，无论我们的主上帝何时召我们归去。「主人来了，发现醒着的仆人，那些仆人是有福的」（路加福音 12:37）。而那些被发现沉沦于罪恶之眠的人，则是可怜的！这个事例和思虑教导你，基督徒：1) 我们的生命时间不断流逝。2) 逝去的时间不可能再回来。3) 过去和未来不属于我们，只有我们现在所拥有的时间才是我们的。4) 我们的结局是未知的。5) 因此，如果我们想得享福乐地死去，就必须在任何时候、任何时刻都准备好离世。6) 由此我们得出结论，基督徒应当时常处于悔改、信仰的努力和虔诚之中。7) 一个人冀望自己离世时是什么样子，就应该在生命中的任何时候努力成为那个样子：因为他早上不知道能否活到晚上，晚上也不知道能否活到早上。因为我们看到，那些早上还健康的人，晚上就了无生气地躺在病榻上；而那些晚上入睡的人，早上却无法起身，并将一直沉睡，直到天使长的号角吹响。发生在他人身上的事情，也可能发生在你我身上，因为我们所有人都可能遭遇各种情况。

LXXXIX.Видишь спящего человека. Этот случай два образа представляет тебе: 1) Подобие смерти. Как мертвый не видит, не слышит, не беседует и ничего не делает, так и спящий – кроме того, что у спящего жизнь дыханием себя показывает. И сколько раз засыпаем, столько раз подобными мертвецу делаемся. 2) В спящем видишь образ будущей жизни. Ибо как спящий освобождается от всех дел, трудов, попечений; забывает тогда беды, напасти, скорби, болезни и ничего от них не чувствует, так, как бы их и не имел, так сподобляющиеся получить вечную жизнь от всех трудов, бед, напастей и скорбей избавляются. Поэтому вечная жизнь в Святом Писании покоем называется (Евр.4и проч.); и в Апокалипсисе говорится:«Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними»(Откр.14:13). Этот случай учит тебя: 1) Сколько раз отходишь ко сну, столько раз вспомнить о смерти, которой подобен сон, и верой ум свой возвести к вечной жизни, сладкому тому и нескончаемому покою, в котором избранники Божии упокаиваются; и с верой испустить разбойничий возглас ко Христу:«Помяни меня, Господи, когда приидешь в царствие Твое»(Лк.23:42). 2) Встав от сна, Бога благодарить. 3) В этом веке трудиться в подвиге веры, чтобы по смерти успокоиться.

LXXXIX.你看见一个睡着的人。这情形呈现给你两个意象：1) 死亡的肖像。正如死者不看、不听、不言、一无所为，睡着的人也是如此——只是睡着的人尚能以呼吸显现生命。我们入睡多少次，就多少次变得如同死者。2) 在睡着的人身上，你看见未来生命的意象。因为正如睡着的人摆脱了一切事务、劳苦、忧虑；那时他忘记了灾祸、磨难、悲伤、疾病，对它们一无所感，仿佛它们从未存在一般，同样地，那些蒙受恩典获得永生的人，将摆脱一切劳苦、灾祸、磨难和悲伤。因此，永生在《圣经》中被称为安息（希伯来书 4章及其他）；《启示录》中也说：「从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，他们的工作也随着他们」（启示录 14:13）。这情形教导你：1) 每当你入睡时，就多少次想起死亡，因为睡眠与死亡相似，并以信心将你的心智提升到永生，那甘甜而无尽的安息中，上帝的选民在那里安息；并以信心向基督发出那强盗的呼求：「主啊，你得国降临的时候，求你记念我」（路加福音 23:42）。2) 从睡眠中醒来时，要感谢上帝。3) 在今世要为信仰的苦行而劳苦，以便死后得以安息。

ХС.Видишь, что сосуд наполненный ничего другого не вмещает. Так и сердце человеческое, которое подобно сосуду. Если оно наполнено будет любовью мира сего и попечением о мирских вещах, не вмещает слова Божия в себя и так бесплодным бывает. Отсюда«забота века сего и обольщение богатства»уподобляется тернию, которым подавляется семя Божия слова,«и оно бывает бесплодно»(Мф.13:22). Отсюда читаем, что званые на великую вечерю небесного царства«начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказалЗвавшему:я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу прийти»(Лк.14:18–20). Это значит не что иное, как пристрастие к временным и мирским вещам, которым наполнено сердце, и не принимает, и не вмещает в себя слова Божия. И так человек, исполненный мирской суетой, хотя и слышит проповедуемое и зовущее его Божие слово, но не слушает его, не повинуется ему, и так недостойным себя делает великой той вечери, то есть царства небесного, хотя рабы Божии, пророки и апостолы и проповедники зовут его туда. Этот случай и рассуждение учит тебя беречься от любви мира сего, которою пленяется сердце человеческое, и молить об этом Бога с Давидом:«Отврати очи мои еже не видети суеты»(Пс.118:37) А если запутался в суете той, стараться всяческим образом от нее избавиться благодатью Божией – да не явишься и ты с отрекшимися недостойным вечери той пресладкой.«Много званых, но мало избранных»,– заключает Господь эту притчу (Лк.14:24).

ХС.你看，一个盛满的器皿再也容不下其他东西了。人心也是如此，它就像一个器皿。如果它被世俗的爱和对世事的忧虑所充满，就无法容纳上帝的话语，从而变得毫无结果。因此，「今世的思虑和钱财的迷惑」被比作荆棘，压制了上帝话语的种子，「使它不能结实」（马太福音 13:22）。因此我们读到，那些被召赴天国盛宴的人，「都一口同音的推辞。头一个说：我买了一块地，必须去看看；请你准我辞了。又有一个说：我买了五对牛，要去试一试；请你准我辞了。又有一个说：我才娶了妻，所以不能去」（路加福音 14:18-20）。这无非是指对短暂和世俗事物的依恋充满了人心，使它无法接受和容纳上帝的话语。因此，一个充满世俗虚妄的人，即使听到了上帝的话语被宣讲和呼唤他，也不听从，不顺服，从而使自己不配参加那盛大的筵席，即天国，尽管上帝的仆人、先知、使徒和传道人都在呼唤他去。这个事例和论述教导你要警惕世俗的爱，人类的心被它所俘虏，并要像大卫一样为此向上帝祈祷：「求你叫我的眼睛，不看虚假」（诗篇 118:37）。如果你已经被那虚妄所缠绕，要尽一切可能藉着上帝的恩典从中解脱出来——免得你也与那些推辞的人一同显为不配参加那极其甘美的筵席。「因为被召的人多，选上的人少，」主总结了这则比喻（路加福音 14:24）。

ХСI.Видишь, что и пустой сосуд ничего не может принять в себя, пока не откроется. Так и сердце человеческое, хотя и освобождено будет от суеты мира сего, но связанное жестокостью, небрежением, унынием, не может принять слова Божия. Поэтому говорит Христос, Ипостасное Божие Слово: «Вот,стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною»(Откр.3:20). Всегда Его божественный и пресладкий глас ударяет в сердца наши через слово святое, но не всякий слышит его; не слышит же потому, что ушей сердечных не имеет открытых, о которых Он говорит:«Кто имеет уши слышать, да слышит!»(Мф.13:9). Должен хотящий слово Божие в сердце свое принять и от того плод сотворить, открыть сердце свое и, как иссохшая земля жаждет дождя, чтобы сотворить плод, так сердце наше должно отворить уста свои и жаждать Божия слова, то есть ненасытно хотеть и желать слово Божие слышать, не по иной какой причине, а для того, чтобы душа духовное приобретала созидание. И как повседневно желает желудок наш пищи и питья, так подобает сердцу нашему, как духовному желудку, всегда желать Божия слова, которое есть душевная пища. Об этом святой Давид говорит: «Уста мои я открыл и привлек в себя Дух, ибо заповедей Твоих я возжелал» (Пс.118:131). И об этом должно Самого Бога молить, чтобы открыл уста сердца нашего и подал нам эту спасительную жажду.

ХСI.你看，连一个空器皿，若不打开，也无法盛入任何东西。人心亦然，即便从尘世的虚妄中得以解脱，若被刚硬、怠惰、沮丧所捆绑，也无法领受上帝之道。因此，基督，即上帝的本体之道，说道：「看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」(启示录 3:20)。祂神圣而甘甜的声音总是借着圣言叩击我们的心，但并非人人都能听见；听不见，是因为他们心中的耳朵没有打开，祂曾提及这种耳朵：「有耳可听的，就应当听！」(马太福音 13:9)。凡愿将上帝之道领受于心并结出果实的人，必须打开他的心，正如干涸的土地渴望雨水以结出果实一般，我们的心也应当敞开其口，渴慕上帝之道，也就是说，永不餍足地渴求并渴望聆听上帝之道，并非出于其他任何原因，只为让灵魂获得属灵的建立。正如我们的胃每日渴望食物和饮水，我们的心也当像属灵的胃一样，常常渴望上帝之道，因为那是灵魂的食粮。圣大卫论及此事说：「我张开口，并吸入圣灵，因我切慕你的诫命。」(诗篇 118:131)。为此，我们应当向神亲自祈求，求祂打开我们心中之口，并赐予我们这救赎的饥渴。

ХСII.你看，人若殷切渴望某事，就会勤勉地寻求它。例如，那些渴望获得今世尊荣或财富的人，便会为此努力，心中念兹在兹，思虑不断。同理，若有人渴望过虔敬的基督徒生活，他也会为此尽心竭力，日夜潜心研习上帝的圣言，并为此向上帝祷告。因为虔敬生活的明镜，便是上帝的圣言，其中呈现出真正的虔敬与不虔敬，以及不虔敬者与虔敬者所行的道路。由此，你得以审视自己，是否殷切渴望「在基督耶稣里敬虔度日」（提摩太后书 3:12），抑或你心中并无此救赎的渴望。若无此心，亦不为此努力，那么你心中必然毫无虔敬可言，且置身于信徒之列外，与基督毫无关联，基督徒之名对你亦将毫无益处。

ХСIII.Видишь, что желающие дойти до некоего града или другого какого места, не стоят, но идут и идут тем путем, который ведет до того места. Так и желающие дойти до града небесного, горнего Иерусалима, не стоят, но идут и идут тем путем, который до того града ведет, то есть путем благочестивым, на котором Вождь есть Христос, за Которым следуют верой и любовью верные Его рабы. Почему же и ты, грешник неисправный, если хочешь спастись и до отечества того небесного дойти, стоишь и не следуешь за Ним? Или, что хуже того, с благочестивого пути сойдя и став на путь нечестивых, идешь по нему, ведущему до ада вечной погибели? – Спрашиваешь, какой, мол, путь благочестивых и нечестивых? – Господь наш указывает тебе его во Евангелии Своем, велит от последнего уклониться, а первым идти.«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их»(Мф.7:13–14). Узкий путь есть путь смирения, послушания, терпения, кротости, и отвержения самого себя, то есть воли своей. Широкий путь есть путь гордости, непослушания, нетерпения и самолюбия. Этот к аду, тот к небу ведет. Избирай, каким хочешь идти путем: или узким и низким к небу, или широким и высоким к аду, – а третьего в Святом Писании не видим. Поскольку и в будущем веке, куда все идем, только два места видим, открытые Богом: вечная жизнь, которая будет на небе, и вечная мука, которая будет в аду. Это для того, любезный читатель, предлагается, что многие, даже все хотят спастись, но немногие делают то, чего дело спасения от нас требует. Даже душегубцы, похитители, разбойники, блудники, грабители, лукавые, лживые, пьяницы, клеветники, хульники, злоречивые и прочие хотят спастись. Никто из них не отречется от спасения: но, поскольку идут не тем путем, который к вечному спасению ведет, а идут путем погибельным, который до ада приводит, то и действительного желания ко спасению в них нет. Изрядно и твердо философы учат: кто хочет цели достигнуть, тот и средство, для той цели приличное, хочет и ищет. Например, хочешь, как выше сказано, дойти до какого-то града, ищешь тот путь, который к тому граду ведет; хочешь в немощи здравие получить, призываешь лекаря и прочее. Ибо кто чего действительно и усердно желает, и как выше также сказано, тот усердно и действительно того и ищет. Так, кто хочет усердно и действительно спастись, тот и средства к спасению ищет. Средство к спасению вечному одно представляется нам в святом слове – вера святая, евангельская. Но вера та должна быть живая, а не мертвая. Живость же веры познается от дел добрых. Так как вера эта есть великое добро и сокровище в человеке, то, как добро, добрые и плоды порождает, как дерево доброе плоды добрые творит. Отсюда заключаем, что где нет добрых дел, а вместо того злые, там нет и веры истинной, но вера прелестная и ложная. Такую ложную веру имеющие подобно обманываются, как и те, которые в ночи идут и думают, что они тем путем идут, который к намеренному месту ведет, но, как воссияет заря, узнают свое заблуждение и жалеют. Так и ложную веру, мертвую и бесплодную, имеющие думают, что они христиане, путем благочестивым и спасительным идут, но после познают свое заблуждение и раскаются. И блаженны те, которым еще на пути заря благодати воссияет в сердцах; блаженны те, которые прежде конца своего усматривают свое заблуждение и каются. Такое познание есть начало спасения: ибо так могут они сойти с пути погибельного и взойти верой на путь спасения, который в вечную жизнь ведет.

ХСIII.你看，那些渴望抵达某个城池或地方的人，他们不会停驻不前，而是沿着通往该处的那条道路不断前行。同样，那些渴望抵达天城，即那属天的耶路撒冷的人，他们也绝不会停驻不前，而是沿着通往那座城池的道路持续前行，这条道路便是虔敬之道。在这条路上，基督是我们的向导，祂的忠实仆人们则以信心和爱心跟随祂。那么，你这屡犯不改的罪人，如果你渴望得救并抵达那属天的家园，为何你却停驻不前，不追随祂呢？抑或，更糟的是，你偏离了虔敬的道路，踏上了不敬之徒的路径，并沿着这条通往永恒毁灭之地——地狱——的道路前行？——你可能会问，究竟何为虔敬之徒的道路，何又为不敬之徒的道路？——我们的主在祂的福音中已向你指明，祂吩咐我们避开后者，而走上前者。「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（马太福音 7:13-14）。窄路是谦卑、顺从、忍耐、温柔和舍己之路，即舍弃自身意志之路。宽路是骄傲、不顺从、不忍耐和自爱之路。后者通向地狱，前者引向天堂。请选择你愿走哪条路：是通往天堂的狭窄卑微之路，还是通往地狱的宽阔高傲之路——在《圣经》中，我们看不到第三条路。因为在我们将要前往的来世，上帝只向我们揭示了两个地方：在天上的永恒生命，以及在地狱中的永恒痛苦。亲爱的读者，之所以提出这些，是因为许多人，甚至所有人，都渴望得救，但却很少有人去行那救赎之事所要求我们去做的。即便那些杀人犯、窃贼、强盗、淫乱者、贪婪者、诡诈者、说谎者、醉酒者、诽谤者、亵渎者、恶毒者以及其他罪人，也都渴望得救。他们中没有人会放弃救赎：但是，由于他们所走的并非通往永恒救赎的道路，而是通向毁灭并最终堕入地狱的道路，因此他们心中并没有真实的救赎渴望。哲学家们精辟而坚定地教导：凡欲达到目标者，亦必渴望并寻求适于该目标之手段。例如，如前所述，你若想抵达某个城市，便会寻找通往该城市的道路；你若想在病弱中获得健康，便会寻求医治者等等。因为凡真正而热切渴望某事物者，正如前文所述，必会热切而真实地寻求它。因此，凡热切而真实渴望得救者，亦必寻求救赎之途。在圣言中，救赎之途唯有一条，即圣洁的福音信仰。然而，这信仰必须是活泼的，而非死的。信仰的活泼性，则通过善行得以辨识。因为这信仰乃是人心中极大的善与珍宝，故如善一般，必结出善果，如同良善的树木必结出佳果。由此我们得出结论，凡无善行，反多恶行之处，便无真信仰，唯有迷惑与虚假之信仰。拥有此类虚假信仰者，如同在黑夜中行走，以为自己正走向预定之地，然而当晨曦破晓，他们方才醒悟自身之迷途，并追悔不已。同样，拥有虚假、死寂、无果之信仰者，自以为是基督徒，正行在虔敬与救赎之途上，然而日后方会认识到自己的迷途，并悔改。蒙福者乃是那些在道路上便有恩典之光在其心中照耀之人；蒙福者乃是那些在生命终结前便能察觉自己迷失并悔改之人。此等认知乃是救赎之始：因为如此，他们便能脱离毁灭之路，借由信心踏上引向永生之救赎之路。

XCIV.Видишь, что желающие смотреть на солнце обращаются лицом к солнцу, что и о всякой вещи разумеется. Например, человека или какую другую вещь хотим видеть, к тому лицом своим обращаемся. Так желающие видеть Солнце вечное и духовное – Бога, видеть ныне верой, в том веке лицом к лицу, должны непременно обратиться к Нему лицом сердца своего. Бог на всяком месте есть, и потому, где ни ходим, перед лицом Его ходим. Но люди, если не слушают Божиих повелений и беззаконничают, отвращаются от Него и как бы, вместо лица, спину к Нему обращают, как говорит Бог о беззаконниках:«Они обратились ко Мне спиною, а не лицом»(Иер.32:33); и в Псалмах читаем: «и не представили Бога пред собою» (Пс.53:5); и еще: «и не представили, Тебя», Боже, «пред собою» (Пс.85:14), что означает не что иное, как сердце от Бога отвратившееся, Бога не слушающее, не почитающее и презирающее. Как, желая кого почтить, обращаемся к нему лицом, а отвращением лица непочтение и презрение ему показываем, так, отвращаясь от послушания Богу, великое Ему непочтение и презрение являем, хотя того и не примечаем, ослепленные. Так, вместо лица, спину к Нему обращаем. Но когда человек, познав свою беззаконную эту грубость, которую Богу и Создателю своему оказывал, очувствуется и, перестав грешить, покается, и сердечно будет жалеть, что так бесчинно и беззаконно против Создателя своего и Господа поступал, тогда обратится к Богу. И когда в том стоит, и послушания плоды старается Ему показывать, тогда как бы лицом перед Ним стоит и, что Он в слове святом повелевает, слушает и старается исполнять. Так обратившийся и здесь"верою", и в будущем веке«лицом к лицу»сподобится видеть Бога. Из этого видно: 1) как беззаконно и бесчинно поступаем, когда от произволения грешим. Ибо так, вместо лица, спину к Богу обращаем, что знак есть презрения к великому и страшному Богу. 2) Какое страшное и богомерзкое заблуждение – нераскаянная и безбожная жизнь! Ибо так люди, как бы обратив спину к Богу, а не лицо, ходят и беззаконничают, что страшно и писать, и думать. Но воистину так есть, как Бог сам через пророка говорит:«Они обратились ко Мне спиною, а не лицом». 3) Как велика Божия благость к грешникам, которая такое презрение и непочтение грешников терпит и ожидает их покаяния! 4) Покаяние истинное – это перемена сердца и нравов злых на добрые нравы. 5) Истинное покаяние непременно стыд и сожаление в сердце кающегося соделывает о том, что он так бесстыдно и бесчинно с Богом поступал. 6) Истинного покаяния не может быть, если человек от грехов отстать и Богу послушание оказывать не хочет, но такое покаяние – прелестное и ложное, и потому так кающемуся от него никакой пользы не будет. Ибо каяться и грешить от произволения – вещи противоположные и вместе быть не могут.

XCIV.你可见，那些渴望仰望太阳的人，必将面朝太阳，这道理也适用于万事万物。例如，我们想看一个人或任何事物，都会将脸转向它。同样，那些渴望看到永恒和属灵之太阳——上帝的人，今日藉着信心看见祂，在来世面对面看见祂，就必须将他们心灵的面孔转向祂。上帝无处不在，因此，无论我们走到哪里，我们都在祂的面前行走。然而，如果人不听从上帝的诫命，行不法之事，他们就转离祂，仿佛背对祂而不是面对祂，正如上帝论及不法之徒所说：「他们转向我，背而不是脸」（耶利米书 32:33）；在诗篇中我们也读到：「他们没有将上帝放在自己面前」（诗篇 53:5）；又说：「他们没有将你」，上帝，「放在自己面前」（诗篇 85:14），这无非意味着心已转离上帝，不听从祂，不敬畏祂，并藐视祂。正如我们冀望尊敬某人时，会面向他；而转开脸则表示不敬和轻蔑，同样，我们若转离对上帝的顺从，就显出对祂极大的不敬和轻蔑，即便我们被蒙蔽而未曾察觉。我们如此这般，实是背对祂而非面对祂。

然而，当一个人认识到自己对上帝和他的造物主所施加的这种不法的粗暴行为时，他会觉醒，停止犯罪并悔改，并真心懊悔自己曾如此放肆和不法地对待他的造物主和主，那时他就会转向上帝。当他坚持如此，并努力向祂展现顺服的果实，那时他仿佛面对面地站在祂面前，倾听祂在圣言中的命令，并努力去遵行。如此转向的人，在这里「藉着信心」，在来世「面对面」地蒙恩看见上帝。

由此可见：

1. 我们随意犯罪时，行为是何等的不法和放肆。因为我们如此这般，实是背对上帝而非面对祂，这是对伟大可畏之上帝的蔑视之标志。

2. 不悔改和不敬虔的生活是何等可怕和令上帝厌恶的迷失！因为这样的人，仿佛背对上帝而非面对祂，行走并作恶，这甚至令人不寒而栗，不忍思量。但这确实如此，正如上帝亲自藉着先知所说：「他们转向我，背而不是脸。」

3. 上帝对罪人的恩慈是何等伟大，祂竟能忍受罪人如此的轻蔑和不敬，并等待他们的悔改！

4. 真正的悔改，是心灵和恶习转向美德的转变。

5. 真正的悔改，必然使悔改者的心中产生羞愧和懊悔，因为他曾如此无耻和放肆地对待上帝。

6. 如果一个人不愿离弃罪恶，不愿顺服上帝，就不可能有真正的悔改；这样的悔改是虚假和欺骗性的，因此，这样的悔改者从中将一无所获。因为悔改与随意犯罪是相互对立的，不能并存。

ХCV.Видишь восхождение солнца и начинающийся день. Здесь имеешь богатый материал для помышлений о благости Божией и изумления о ней. 1) Когда зайдет солнце под землю и наступит ночь, то кажется, что как бы его уже и нет; когда же восходит опять, как бы вновь Создателем созданное, то приводит тебе на память великое Светило и то, что как оно, так и ты бытие свое получили от Создателя. 2) Приводит тебе на память Солнце праведное, Христа Сына Божия, умершего и воскресшего из мертвых. Как солнце чувственное ходит и встает, так Христос, явившись на земле и совершив великое дело спасения нашего, зашел во гроб и опять восстал. И как солнце, восстав, всю поднебесную просвещает, всех радует и согревает, так и Христос, восстав из мертвых, всю вселенную просветил и свет Свой через апостолов, как лучи духовные, распространил, сердца всех согрел и возвеселил. 3) Показывает тебе будущее воскресение мертвых. Как солнце, зайдя под землю, опять встает, так и тела умерших, в земле погребенные, восстанут, и«праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их»(Мф.13:43). 4) Восходит солнце, и обновляется утро. Обновляются и щедроты Божии и изливаются на нас; благость и милость Божия то, что мы не погибли. Восходит солнце, и просвещает, и согревает все. Является и благость Божия, праведника радует, веселит, просвещает, влечет и согревает; грешника лучами любви Своей ударяет и«ведет к покаянию»(Рим.2:4); и«просвещает всякого человека, приходящего в мир»(Ин.1:9),"отверзаетрукуСвою,и насыщает все живущее по благоволению»(Пс.144:16). От этого случая учимся, любезный христианин, Бога благодарить от сердца за три великие Его к нам благодеяния – за создание, искупление и дивный Его о нас Промысел, и говорить Ему радостным духом: «Слава Тебе, Боже, создавшему нас! Слава Тебе, искупившему нас! Слава Тебе, промышляющему о нас, недостойных! Благословен еси вовеки, аминь!»

ХCV.你看到日出和新的一天。此处有丰富的素材，供你思想并惊叹于上帝的恩慈。

1) 当太阳没入地平线，夜幕降临，它仿佛就不复存在了；但当它再次升起时，仿佛被造物主重新创造，这会让你想起那伟大的光体，并想到你和它一样，生命都源自造物主。

2) 它让你想起公义的太阳，上帝的儿子基督，祂曾死而复生。就像世上的太阳升起落下，基督也曾降临尘世，完成了我们救赎的伟大工作，进入坟墓，又再次复活。就像太阳升起照亮万物，使众生欢欣、温暖一样，基督从死里复活，照亮了整个宇宙，通过使徒们（如同属灵的光线）传播了祂的光芒，温暖并欢悦了所有人的心。

3) 它向你展示未来的死人复活。就像太阳没入地下后又再次升起，埋葬在泥土中的死者之躯也将复活，「那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样」（马太福音 13:43）。

4) 太阳升起，早晨更新。上帝的怜悯也更新，倾泻在我们身上；我们之所以没有灭亡，是因上帝的恩慈和怜悯。太阳升起，照亮并温暖万物。上帝的恩慈也显现，使义人欢喜、快乐、蒙光照，牵引并温暖他们；祂以慈爱之光触及罪人，并「领你悔改」（罗马书 2:4）；祂「照亮一切生在世上的人」（约翰福音 1:9），祂「张开手，照你的喜悦，使有生之物饱足」（诗篇 145:16）。

亲爱的基督徒，从这番景象中，我们学习要全心全意地感谢上帝对我们的三大恩惠——创造、救赎以及祂对我们奇妙的眷顾，并以喜悦的心灵向祂说：「荣耀归于你，上帝，你创造了我们！荣耀归于你，你救赎了我们！荣耀归于你，你眷顾我们这些不配的人！你永远蒙受赞颂，阿门！」

XCVI.旭日东升之时，人们便出门劳作，正如圣咏作者所歌颂的那样：「人出去作自己的工，劳碌直到晚上。」（诗篇 103:23）基督徒也由此学到，要出门去行那蒙主喜悦的善工，「抛弃黑暗的行径，披戴光明的兵器」，并行善事（罗马书 13:12），「因为我们是他的作品，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神预备叫我们行的。」（以弗所书 2:10）

XCVII.你看，当太阳离我们而去时，会发生什么：黑暗降临，笼罩整个天空；人什么也做不了，像盲人一样摸索，彷徨，跌跌撞撞，摔倒，并且对一切都充满恐惧。人类的灵魂也是如此，当基督，公义的太阳，离开它时；那时它就无法再行任何蒙神悦纳的事，正如祂自己所说：「离了我，你们就不能作什么」（约翰福音 15:5）。因为属灵的黑暗笼罩着它，它就迷失方向，像盲人一样摸索，跌跌撞撞，从一个罪坠入另一个罪，直到陷入永恒毁灭的深渊，如果它不借着悔改而归正的话。基督离弃那首先离弃祂的灵魂——否则基督不会离弃任何人，但祂「光照一切来到世上的人」（约翰福音 1:9）。这个事例教导我们要持守基督，并以信心和爱心跟随祂——以免属灵的黑暗和这灾祸也临到我们。

XCVIII.Видишь, что человек некий, получивший благодеяние от кого-то, хотя и показывает учтивость перед ним и так перед глазами благодетеля своего благодарит его, но в сердце истинной благодарности и любви к нему не имеет. Эта учтивость его не что иное, как лицемерие, что всякий признать может. Так и лживые христиане: мнятся Бога благодарить, когда вцерковьходят, поют и хвалят Его; но, поскольку страха Его не имеют и не любят Его (что видно от злых дел их и преступления святых Его заповедей, что со страхом Божиим и любовью совместиться не может), то хождение в церковь, песни и славословия их не что иное, как лицемерие, которое Бог,«сердца и утробы испытывающий»(Пс. 7:10), ясно видит, и потому песен, славословия и молитв их не принимает и отвращается от них, пока не исправят сердца своего. Такие христиане подобны тем израильтянам, о которых написал Псаломник: «Они выражали любовь к Нему устами своими и языком своим лгали Ему. Сердце же их не было право пред Ним, и не были они верны завету Его» (Пс.77:36–37); – и Бог через пророка говорит:«Приближаются ко Мне люди эти устами своими, и устами своими чтут Меня; сердце же их далеко отстоит от Меня»(Ис.29:13). А так поступая, никакой Богу благодарности и почитания не показывают. Это учит тебя искать благочестия внутри, в сердце, а не в наружности, и почитать Бога не только устами и церемониями, но и сердцем, – что бывает верой, страхом Божиим, любовью к Богу и ближнему, без чего истинного богопочитания быть не может.

XCVIII.你瞧，某人从他人那里得到了恩惠，虽然他表面上对施惠者表现出恭敬，并在他眼前感谢他，但心中却没有真正的感激和爱。他的这种恭敬不过是虚伪，这是每个人都能承认的。虚假的基督徒也是如此：他们以为去教堂、歌唱赞美上帝就是感谢他；然而，既然他们没有对他的敬畏，也不爱他（这从他们的恶行和对上帝神圣诫命的违犯中可见一斑，因为这些都不能与敬畏上帝和爱上帝相容），那么他们去教堂、歌唱和颂赞就无非是虚伪，而上帝，「试验人肺腑心肠的」（诗篇 7:10），对此看得一清二楚，因此不接受他们的歌唱、颂赞和祷告，并转离他们，直到他们悔改自新。这样的基督徒类似于诗篇作者所描述的以色列人：「他们用口爱他，用舌头向他说谎。他们的心却不向他正直，也不忠于他的约。」（诗篇 77:36-37）；——上帝也通过先知说：「这百姓用嘴唇亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。」（以赛亚书 29:13）。如此行事，对上帝没有任何感谢和敬意。这教导你要在内心、在心里寻求虔诚，而不在于外表，并且不仅用嘴唇和仪式，更要用心灵敬拜上帝，——这借由信仰、对上帝的敬畏、对上帝和邻舍的爱才能实现，没有这些，就不可能有真正的敬拜。

XCIX.Знаешь ли, христианин, что делают мореплаватели во время великой бури? Тогда они, не имея надежды к спасению, бросают якорь в глубину морскую и закрепляют его в земле, чтобы таким образом корабль и себя с кораблем спасти; чем и спасаются от потопления. Так подобает делать и христианам, которые в море мира сего в корабле Церкви Святой плавают, и в этом подражать корабельщикам. Когда сатана воздвигает на них бурю искушений, бед и напастей, должны всю человеческую надежду оставлять и прибегать к Богу, сердца свои колеблющиеся и бедствующие утверждать в любви Божией. От любви ли Божией хочет их враг отторгнуть и потопить в глубине грехов и законопреступлений? В любви Божией утверждать кораблик сердца своего должны. В отчаяние ли хочет ввергнуть? В той же любви якорь упования своего и спасения укреплять должны, помня написанное:«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него»(Ин.3:16–17), – и держась милостивых Божиих обещаний, утвержденных клятвою Его в укрепление колеблющегося сердца нашего:«Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы обратилсянечестивыйот пути своего и жив был» (Иез.33:11); и еще:«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приидет, но прейдет от смерти в жизнь»(Ин.5:24); и еще:«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную»(Ин.6:47); и еще:«Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек»(Ин.8:51). В этих«непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имеем ..., прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу»(Евр.6:18–19). Если на тебя, возлюбленный христианин, восстает буря бесовского искушения, подражай тогда мореходам и во время напасти колеблющееся сердце утверждай в любви Божией, которою возлюбил нас Бог в возлюбленном Сыне Своем. Да содержит нас эта любовь при любви Божией, когда нас смущает сатана любовью мира сего и замышляет отторгнуть от любви Божией, привлечь же к любви похоти плотской, похоти очей и гордости житейской. Да содержит нас эта любовь и утверждает в надежде, когда тот же враг начнет колебать сердце наше бурей отчаяния и через злые помыслы говорить нам:«Нет спасениятебев Богетвоем» (Пс.3:3).

XCIX.基督徒啊，你可知道，航海者在大风暴中会做些什么？那时，他们因为没有得救的冀望，便把锚抛入深海，将其固定在海底，以便船只和自己都能随船得救。他们就是这样从沉没中得救的。

基督徒们也应当如此行，他们在这世界的海洋中，航行于圣教会的船上，并应效法这些船员。当撒旦掀起试炼、苦难和灾祸的风暴时，他们必须放弃一切人的冀望，转而投奔上帝，将他们摇摆不定、饱受困厄的心坚定在上帝的爱中。

敌人想把他们从上帝的爱中拽离，使他们沉沦于罪恶和违法的深渊中吗？他们就当把他们心灵的小船固定在上帝的爱中。敌人想让他们陷入绝望吗？他们就当在这爱中坚固他们冀望和救赎的锚，记住经上所记的：「因为上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。」（约翰福音 3:16-17）

他们也当持守上帝那充满怜悯的应许，这些应许是藉着祂的誓言所坚固的，为要稳固我们摇摆不定的心：「主上主说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。」（以西结书 33:11）

还有：「我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（约翰福音 5:24）

还有：「我实实在在地告诉你们，信我的人有永生。」（约翰福音 6:47）

还有：「我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就必永远不见死。」（约翰福音 8:51）

在这些「不能改变的事上，上帝绝不能说谎，我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，进入幔内。」（希伯来书 6:18-19）

亲爱的基督徒啊，如果魔鬼的试炼风暴向你袭来，那时，你要效法海员，在患难中将你摇摆不定的心坚定在上帝的爱中，就是上帝藉着祂所爱的儿子爱我们的爱。

当撒旦用这世界的爱来搅扰我们，企图将我们从上帝的爱中分离，引诱我们去贪恋肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲时，愿这份爱使我们持守在上帝的爱中。

当同一个敌人开始用绝望的风暴摇动我们的心，并通过恶念对我们说：「你在上帝那里没有拯救」（诗篇 3:3）时，愿这份爱也能使我们持守并坚定在盼望中。

С.Видишь овцу, отлучившуюся от стада своего, которая до тех пор бегает, кричит и ищет стадо, пока опять не найдет его. Так подобает и тому христианину делать, который нерадением и непослушанием отлучился от стада овец Христовых: до тех пор искать, просить, стучать и плакать, пока опять не присоединится к тому; просить и молить Бога с Давидом: «Я заблудился, как овца погибшая, взыщи раба Твоего!» (Пс.118:176). Отлучается же от стада Христова всякий законопреступник, блудник, прелюбодей, хищник, вор, лихоимец, ростовщик, досадитель, лукавый, клеветник, пьяница, сластолюбец, злоречивый, злобный, и прочие; каждый из таковых есть заблудшая овца, отлучившаяся от стада Христова. Ибо овцы Христовы гласа Христова слушают, как Сам Он говорит:"ОвцыМоислушаются голосаМоего» (Ин.10:3). И хотя таковые думают, что и они в стаде Христовом, однако по сути чужды его, чужды Христа Самого, чужды жизни вечной, пока истинно не обратятся и не присоединяться к Христову стаду. Этот случай и рассуждение увещевает тебя осмотреться, не отлучился ли и ты от Христова стада своим небрежением. И если приметишь в совести своей это бедствие, не медли обратиться покаянием, плачем и воздыханием, пока еще время не ушло и открыты двери в благословенный двор овец Христовых, в который истинным покаянием и верою входим.

С.你看到那只远离羊群的迷失的羊，它不断地奔跑、呼唤、寻找，直到再次找到它的羊群。基督徒也当如此行，若因疏忽和不顺服而远离了基督羊群的羊：他当不断地寻找、祈求、叩门、哭泣，直到再次归入其中；他当与大卫一同祈求并恳求上帝：「我如亡羊走迷了路，求你寻找你的仆人！」（诗篇 118:176）。凡是违犯律法者、淫乱者、通奸者、掠夺者、盗贼、贪婪者、放贷利者、欺侮者、狡猾者、诽谤者、醉酒者、好色者、恶语者、 зло毒者，以及其他诸如此类的人，都远离了基督的羊群；这些人都如同迷失的羊，远离了基督的羊群。因为基督的羊听从基督的声音，正如他自己所说：「我的羊听我的声音」（约翰福音 10:3）。虽然这些人以为他们也在基督的羊群中，但实际上他们与羊群是陌生的，与基督本身是陌生的，与永生是陌生的，直到他们真正悔改并归入基督的羊群。这个事例和论述劝诫你审视自己，是否也因自己的疏忽而远离了基督的羊群。如果你在良知中察觉到这种不幸，请不要迟延，速速藉着悔改、哭泣和叹息而归回，趁着时间尚未来得及流逝，趁着通往基督羊群那蒙福之羊圈的门依然敞开，我们藉着真实的悔改和信心得以进入。

CI.Видишь, что юноша и дева в супружество или человек с человеком в дружество вступая, постановляют между собою завет и обещаются друг другу верность хранить до смерти. При этом случае вспомни о завете том, который постановлен между Богом и тобою в святом крещении. Тогда Бог милостивый принял тебя в высочайшую Свою милость верою о Христе; и ты Ему обещался верой и правдой служить до конца жизни своей. От этого случая можешь: 1) Помыслить и удивиться неизреченной благости Божией, что человека отверженного, законопреступника и врага Своего, в такую высокую милость принимает, что во Христе, Господе нашем, сыном Своим делает и вечного царства наследником его определяет в том же Христе, если веру до конца соблюдет, как говорит апостол:«Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись»(Гал.3:26–27). 2) Осмотреться, верно ли ты служишь Господу своему, принявшему тебя в милость Свою? Он верен есть и всегда пребывает:«Верен Господь во всех словах Своих и свят во всех делах Своих»(Пс.144:13). Обещал верных Своих в любви и милости содержать – и содержит; обещал царство небесное им подать – и подает. Ты сохранил ли и хранишь ли Ему верность свою? Не оставил ли ты Его, хотя имя Его исповедуешь? Не отвратил ли сердца своего от Него и не прилепился ли к любви мира сего? Не любишь ли богатства, золота, серебра, чести, славы, сладости мира сего вместо Господа твоего? Оказываешь ли Ему послушание, которого Он от тебя требует?«Оправдалсяты в святом крещенииименем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего»(1Кор.6:11): показываешь ли того оправдания плоды? Делаешь ли правду? Освятился тем же великим именем и Духом: хранишь ли себя от всякой скверны плоти и духа? Если приметишь в себе неверность Богу, обратись всем сердцем к Нему с покаянием, сожалением и верой, пока время не ушло, ибо обращающихся принимает Бог – да не отлучишься от Него вовеки к крайнему бедствию своему. Если же обратишься к Нему с истинным сожалением и верой, обратится и Он к тебе с милостью Своей, как говорит через пророка:«Обратитесь ко Мне, говорит ГосподьСил, и Я обращусь к вам» (Зах.1:3). Ибо сама животворящая Кровь Христова, за грешников пролитая, вопиет к Богу за такого грешника, который всем сердцем от грехов отвращается и обращается к Богу; а нераскаянным никакого оправдания не принесет, но в еще большее им осуждение будет, ибо такую высокую и великую благодать презрели.

CI.你可见，当青年男女结为夫妻，或人与人结为朋友时，他们会彼此立下誓约，承诺至死不渝。值此之际，请你想起在圣洗礼中，神与你之间所立的圣约。那时，慈悲的神因你对基督的信心，将你纳入祂至高的恩宠之中；而你则向祂许诺，尽忠竭诚地事奉祂，直至生命终结。由此，你可以：

1. 思索并惊叹于神那无可言喻的良善，祂竟将一个被弃绝的、违犯律法的、与祂为敌的人，接纳到如此崇高的恩宠之中，在我们的主基督里使他成为祂的儿子，并在这同一位基督里，若他能将信心持守到底，便指定他为永恒国度的继承人。正如使徒所言：「你们都是神的儿子，因信基督耶稣；你们受洗归入基督的，都是披戴基督了」（加拉太书 3:26-27）。

2. 审视自己，你是否忠实地事奉了那位接纳你进入祂恩典的主？祂是信实的，且永远长存：「上主在祂一切的话上是信实的，在祂一切所行的事上是圣洁的」（诗篇 144:13）。祂曾应许将祂的忠信者常含在慈爱与恩典中——祂也如此行；祂曾应许赐予他们天国——祂也如此赐予。你是否已向祂保守并正在保守你的忠诚？你是否已离弃祂，尽管你仍宣认祂的名？你是否已将你的心从祂转向，而依恋于这世上的爱？你是否爱这世上的财富、金银、尊荣、荣耀、甘甜胜过爱你的主？你是否向祂表达了祂所要求的顺从？「你们奉我们主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经称义」（哥林多前书 6:11）：你是否展现了那称义的果实？你是否行了公义？你已藉着那伟大的名和圣灵而成圣：你是否保守自己远离肉体和灵魂的一切污秽？若你察觉自己对神不忠，务必趁时日未逝，以悔改、忧伤和信心全心归向祂，因为神接纳那些归向祂的人——如此你便不会永远与祂隔绝，陷入极大的祸患。然而，若你以真诚的忧伤和信心归向祂，祂也会以祂的怜悯归向你，正如祂藉先知所言：「万军之上主说：你们要转向我，我就转向你们」（撒迦利亚书 1:3）。因为基督那赐生命之血，为罪人而流，正为那些全心转离罪恶、归向神的罪人向神呼求；但对那些不悔改的人，这血不会带来任何称义，反而会使他们遭受更大的定罪，因为他们藐视了如此崇高而伟大的恩典。

СII.Видишь, что всякое семя такой плод рождает, каково само есть: ото ржи рожь, от пшеницы пшеница, от ячменя ячмень родится. Так же и у животных: от человека человек, от волка волк, от медведя медведь, от овцы овца, от гуся гусь рождается. И непременно в плоде, из семени рожденном, подобие видится. Например: волк рождает подобного себе волка в хищении, лисица подобного себе лиса в лукавстве, свинья подобную себе свинью в обжорстве и нечистоте. Так и духовное рождение, которым христиане рождаются свыше. Рождаются от Бога, и в них непременно должен плод явиться подобный Богу, от Которого духовно родились. Должны нравами своими уподобляться Отцу своему Небесному, от Которого водою и Духом родились:«подражать Богу, как чада возлюбленные»(Еф.5:1); святыми быть, ибо Он свят, как говорит Он Сам:«Будьте святы, потому что Я Свят»(1Петр.1:16); быть милосердными, любящими, терпеливыми, кроткими, праведными, и прочее. Ибо от святого, праведного, милосердного, терпеливого, кроткого Бога такие и чада рождаются. Ибо нравы отцовские в детей переходят. Так в плотском рождении рождаемся от грешника Адама грешные чада; от грехолюбивого, гордого, немилостивого, нечистого, неправедного, злобного, гневливого таковые и дети рождаемся; будучи детьми, отца по плоти нравами изображаем. Но кто вновь родился от Бога, тот Бога, как Отца чадо, нравами добрыми изображает:«потому что семя Его(то есть благодать)пребывает в нем»(1Ин.3:9), – творит нового рождения плоды, плоды правды, святости, любви, милосердия, терпения, кротости, и прочее.«Итак, кто во Христе, тот новая тварь»(2Кор.5:17). Из этого видно, что христиане, беззаконно живущие, в ветхом рождении пребывают; и хотя крещены, но святого крещения дар потеряли, и так пребывают удаленными от Христа, хотя имя Его и исповедуют, но«делами отрекаются»от Него (Тит.1:16), – пребывают без надежды вечной жизни, пока в таком состоянии находятся. Ибо новое рождение два величайших плода приносит: первый – отпущение грехов, как говорит апостол:«Омылись... освятились..., оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего»(1Кор.6:11); второй – обновление сердца и духа к послушанию, к творению добрых дел: ибо возрожденный охотно и усердно старается оказывать послушание Богу, сражается против греха, не допускает ему царствовать над собою, плоть распинает со страстями и похотями, подражая Христу. Как от злого змеиного семени, которое враг излиял в сердца прародителей наших (и в плотском рождении все мы с тем же рождаемся ядом), злые плоды происходят – сребролюбие, славолюбие, самолюбие, сластолюбие и, если человек вновь не возродится свыше, им последующее бедствие, проклятие и вечное осуждение, – так последуют духовные плоды, то есть плоды добронравия, от Божия духовного семени, которое зачинается и действует Божиим словом через Святого Духа и в духовном новом рождении возрождает человека, то есть из злого делает доброхотным, и из сына гнева сыном благословения Божия. Ибо от подобного подобное рождается, и злое семя может родить только злой плод, а доброе семя рождает только добрый плод. Каково семя, из которого дерево зачалось и выросло, таковой из него и плод рождается, как говорит Христос:«Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые»(Мф.7:18). Из этого заключаем правильно, что нет в том христианине христианства, веры, покаяния, благочестия, в котором нет плодов христианства, плодов веры, покаяния и благочестия. Но христианство его, вера, покаяние, благочестие – ложное, прелестное и мечтательное. Его состояние по сути языческое или, скорее, скотское и звериное. Ибо какие нравы в ком являются, таково и состояние внутри сердца его. Какое в том христианство, который хищением уподобляется волку, хитростью – лису, гордостью – павлину, обжорством – свинье, похотливостью – коню. Ядовит, как ехидна. Лют, как лев. Нет добронравия – значит, нет и корня добронравия. Нет плодов добрых – значит, нет и семени доброго. Нет христианских дел – значит, нет и христианства. Нет плодов достойных покаяния – значит, нет и покаяния. Этим случаем и рассуждением учишься, христианин, испытывать себя, находишься ли ты в вере и в числе верных? Из этого можешь познать, что многие, особенно в нынешнем веке, под именем христиан язычниками имеются, как под овечьими шкурами волки.

СII.你看，凡物种所生之果，皆肖其形：黑麦生黑麦，小麦生小麦，大麦生大麦。动物亦然：人生人，狼生狼，熊生熊，羊生羊，鹅生鹅。而且，种子所生之果，必然与其相似。例如：狼生像狼之子，性喜掠夺；狐狸生像狐之子，性多狡猾；猪生像猪之子，性嗜贪食与不洁。同样，基督徒乃由圣灵重生。他们从上帝而生，因此他们里面必然要生出与上帝相似的果子，因为他们是从祂那里获得属灵的新生。他们必须在品德上肖似他们的天父，因为他们是从祂那里藉着水和圣灵而生：「要效法上帝，如同蒙慈爱的儿女一样」（以弗所书 5:1）；要圣洁，因为祂是圣洁的，正如祂自己所言：「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（彼得前书 1:16）；要仁慈、有爱心、有忍耐、温柔、公义，以及其他美德。因为从圣洁、公义、仁慈、忍耐、温柔的上帝那里，所生的儿女亦是如此。因为父亲的品德会传承给子女。因此，在肉身的生养中，我们从罪人亚当那里生为有罪的儿女；从那些贪爱罪恶、骄傲、无情、不洁、不义、恶毒、易怒的人那里，我们生为这样（有罪）的儿女；作为儿女，我们显露出肉身父亲的品德。但凡从上帝那里重生之人，他便以良善的品德显出上帝为父的形象：「因为上帝的道（即恩典）存在他心里」（约翰一书 3:9），——他结出新生的果子，即公义、圣洁、爱、仁慈、忍耐、温柔等果子。「若有人在基督里，他就是新造的人」（哥林多后书 5:17）。由此可见，那些生活在罪恶之中的基督徒，仍旧停留在旧的生命状态中；他们虽然受了洗，却失去了圣洗的恩赐，因此仍旧远离基督，即使他们口称祂的名，却「在行为上却与祂相背」（提多书 1:16），——只要他们仍旧处于这种状态，他们就仍旧没有永生的盼望。因为新生带来两个最伟大的果子：首先是罪得赦免，正如使徒所说：「你们奉我们主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了」（哥林多前书 6:11）；其次是心和灵的更新，以便顺服、行善：因为重生之人会乐意并殷勤地努力顺服上帝，与罪恶争战，不让罪恶在自己身上作王，与基督一同将肉体及其情欲和私欲钉在十字架上。如同那恶毒的蛇的种子，就是仇敌倾注入我们始祖心中的（我们所有人都在肉身生养中带着同样的毒液而生），生出邪恶的果子——贪财、贪图荣耀、自私、贪恋肉体的情欲，如果人不能从上方重新得生，就会随之而来的灾难、咒诅和永远的定罪，——同样，属灵的果子，即美好品德的果子，是从上帝的属灵种子而来，这种子藉着上帝的道，并藉着圣灵，在属灵的新生中使人重生，也就是说，使恶人变为乐善好施，使可怒之子变为上帝蒙福之子。因为同类生同类，邪恶的种子只能生出邪恶的果子，而良善的种子只能生出良善的果子。树木由何种种子而生，长大后便结出何种果子，正如基督所说：「好树不能结坏果子，坏树不能结好果子」（马太福音 7:18）。由此，我们可以得出正确的结论：在没有基督徒之果、信心之果、悔改之果、敬虔之果的基督徒身上，没有基督徒的信仰、信心、悔改和敬虔。他的基督徒信仰、信心、悔改和敬虔是虚假的、迷惑的、幻想的。他的状态本质上是异教徒的，或者更确切地说，是禽兽般的。因为一个人显出怎样的品德，他的内心状态就是怎样的。那像狼一样贪婪、像狐狸一样狡猾、像孔雀一样骄傲、像猪一样贪食、像马一样淫荡的人，他的基督徒信仰又在哪里呢？他像毒蛇一样恶毒，像狮子一样凶猛。没有美好品德，就意味着没有美好品德的根源。没有好果子，就意味着没有好种子。没有基督徒的行为，就意味着没有基督徒的信仰。没有与悔改相称的果子，就意味着没有悔改。基督徒啊，藉着这桩事例和这番论证，你当学会审察自己，看看你是否在信心中，是否在信徒之列？由此，你可以认识到，许多人，尤其是在现今这个时代，在基督徒之名下，实为异教徒，如同披着羊皮的狼。

СIII.Видишь приговоренного и осужденного на смерть или больного при смерти. Рассуждай и смотри, что он тогда делает? Нет попечения о богатстве, чести, славе; не ищет ни на кого суда, всем прощает, чем ни обижен; не помышляет о роскоши и ни о чем, к миру сему принадлежащем. Одна смерть перед душевными его глазами находится, и страх ее сердце его колеблет. Этот случай, любезный христианин, нас увещевает помнить о нашей смерти. Что на братии нашей видим, то и себе с часа на час ожидаем и не знаем, они ли, которых при вратах смерти видим, прежде отойдут, или мы, которые надеемся еще жить на свете. Часто бывает, что надеющиеся продолжить свою жизнь тотчас падают бездыханными и прежде находящихся на одре смертном полагаются во гроб. Ибо все мы к смерти приговорены; всякому Бог в слове Своем святом говорит, что праотцу нашему сказал:"Землятыи в землювозвратишься»(Быт. 3:19). Почему же не имеем того приговора в памяти? Почему не готовимся к исходу? Почему обещаем себе долго дней – что не в нашей власти, но в Божией только состоит? Почему столько богатства собираем, столько домов строим, столько утех заводим, как будто вечно в мире этом жить надеемся? Почему за честью и славой мира сего гоняемся, которая сегодня или завтра от нас отойдет и сделает нас жалкими, хуже пса живого? Почему язвительными и мстительными челобитными друг на друга наполняем судебные места? Почему друг на друга злимся и проклинаем? Почему друг у друга похищаем добро, друг на друга клевещем, обманываем? Почему чужого ложа беззаконно касаемся и душу и тело наше скверним? Сегодня или завтра позовет нас отсюда глас Божий, который всегда гремит всякому:"Землятыи в землювозвратишься». О, горе нам, если с этим тяжким бременем отойдем отсюда! Непременно погрузит оно обремененных на дно адово:«там будет плач и скрежет зубов»(Мф.25:30). Этот случай и рассуждение увещевает тебя всегдашнюю память о смерти иметь. Она научит тебя во всегдашнем быть покаянии; она не допустит тебя собирать богатства, искать чести и славы и сладострастием утешаться; угасит пламень нечистой похоти; укротит гнев, в сердце твоем дымящийся; увещевает тебя простить ближнему всякие долги согрешений; отвратить руки свои от хищения и язык от сквернословия, злословия, клеветы и осуждения, и устам твоим положит хранение; подвигнет к усердной молитве, воздыханию и теплым слезам. Ибо страх будущего суда и боязнь мучения сердце связывает, и не допускает хотеть того, что Богу противно и к вечному суду приводит, и колеблющуюся и падающую душу удерживает и восставляет, ибо в чем застанет нас Бог при кончине, в том и судит (Иез.18:20–24, 33:20). Блажен и мудр, кто всегда помнит смерть!

СIII.你看见被判处死刑或身患绝症之人。思量并观察他那时会做些什么？他不顾念财富、尊荣、名声；不寻求对任何人的审判，宽恕所有冒犯过他的人；不思量奢华之事，也不思量任何属于这世间之物。只有死亡在他的心灵之眼前，其恐惧动摇着他的心。这境况，亲爱的基督徒，劝诫我们纪念自己的死亡。我们在弟兄身上所见的，自己也时时刻刻地期待着，我们不知道，那些我们看见在死亡门槛上的人，是否会先离去，还是我们这些期望仍活在世上的人。常常有这样的事，那些期望延续生命的人，顷刻间便气绝而亡，比躺在病榻上的人更早地被放入坟墓。因为我们都被判处死亡；上帝在他的圣言中对每个人都说了他对我们始祖所说的话：「尘土啊，你仍要归于尘土」（创世记 3:19）。既然如此，我们为何不将这判决牢记在心？为何不为离世做准备？为何对自己许诺长寿——这不属于我们的权柄，而唯独在于上帝？为何我们积累如此多的财富，建造如此多的房屋，享受如此多的乐趣，仿佛我们冀望永远活在这世上？为何我们追逐这世间的尊荣与荣耀，它今日或明日便会离开我们，使我们变得可怜，比活着的狗还不如？为何我们用刻薄和报复性的诉状充斥着法庭，彼此控告？为何我们彼此发怒咒骂？为何我们彼此掠夺财物，彼此诽谤、欺骗？为何我们非法侵犯他人的卧榻，玷污我们的灵魂和身体？今日或明日，上帝的声音会从这里呼唤我们，那声音总是对每个人轰鸣着：「尘土啊，你仍要归于尘土。」哦，我们有祸了，如果我们带着这沉重的负担离开这里！它必然会使负担沉重之人沉入地狱深渊：「在那里，将有哀哭和切齿」（马太福音 25:30）。这境况和思量劝诫你，要常存对死亡的记忆。它会教导你常存悔改之心；它不会允许你积聚财富，寻求尊荣和荣耀，以及沉溺于感官之乐；它会熄灭不洁情欲的火焰；它会平息你心中燃起的怒火；它劝诫你宽恕邻人的一切罪债；它会使你的手远离掠夺，使你的舌头远离污言秽语、恶言相向、诽谤和论断，并为你的口设立守卫；它会激励你勤勉祈祷、叹息和热泪。因为对未来审判的恐惧和对惩罚的畏惧捆绑着心，不允许人意愿那些与上帝相悖、导致永恒审判的事，并能 удерживает колеблющуюся и падающую душу 并能 удерживает колеблющуюся и падающую душу（以西结书 18:20-24，33:20）。常念死亡的人，有福了，也是有智慧的！

CIV.Видишь на суд вызываемых людей: примечай, что они делают? Готовятся, думают, стараются, спрашивают и советуются у искусных в судебных делах; не щадят часто и денег, чтобы на суде не постыдиться и не быть осужденными. Видишь, любезный христианин, что сыновья века сего делают; что стыд и страх временного осуждения в них делает, как сердца их трогает, к какому попечению, старанию и труду их побуждает! Да подвигнет тебя этот случай вспомнить о будущем Христовом суде. Всех нас позовет Христос на суд Свой:«Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную»(Деян.17:31);«приготовил Он для Суда престол Свой»(Пс.9:8).«Всем нам должно явиться пред Судилищем Христовым, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое»(2Кор.5:10). А когда этот Суд будет – скрыл Бог от нас, чтобы всегда были готовы и в любой день ожидали. «Уже«время близко,... день Господень близок»(Откр.1:3, 22:10,Ис.13:6,Иоил.1:15,Иак.5:8–9).«Придет же день Господень, как тать ночью»(2Петр 3:10).«Когда будут говорить: «Мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба»(1Фес. 5:3).«Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого»(Мф.24:37–39). Если к человеческому суду, как видишь, люди так приготовляются, как должны приготовляться мы, которые с часа на час можем явиться пред судом Божиим, и не знаем дня и часа, в который Судия придет и позовет нас на суд. Если стыд перед немногими так смущает человека, насколько большим будет стыд и смущение перед всем светом, перед всем Ангелами и людьми! Если страх временной казни так колеблет сердца людей, насколько более страх вечной муки должен колебать! Ибо всякая временная казнь, как ни велика и ни продолжительна, проходит; вечная же не имеет конца, однажды начавшись, никогда не кончается. Видишь, как хитро люди приготовляют себя к суду человеческому, но к суду Божию не так должно готовиться. Судья-человек не знает дел человеческих и, что видит и слышит, по тому и судит; часто и, взирая на лицо, производит суд, и дары у многих судей много могут. Бог Судья не такой. Он не только внешние наши дела и слова, но и сердечные помыслы знает. Потому не требует свидетелей и обличителей грехам человеческим, но Сам грешника обличит:«Я обличу тебя и представлю пред лицем твоим грехи твои»(Пс.49:21). На лица не взирает, не смотрит ни на богатого, ни на нищего; ни на господина, ни на раба; по делам, а не по лицам судит всех. Поэтому приготовление к суду Его должно быть не такое, какое к человеческому суду бывает. Но какое? Должно заранее, пока еще Он не зовет, смирить себя, грехи и виновность свою перед Ним признать, самого себя перед Ним обличить и признать от сердца себя достойным любой казни, обещать впредь Ему верой и правдой служить, и в том неподвижно стоять, и так милости Его без сомнения ожидать. Для этого и объявил премилостивый Бог праведный Свой суд, чтобы мы покаялись и, покаявшись, избежали осуждения. Праведный Судия осудит согрешивших не за то, что согрешали, но за то, что согрешали и не покаялись. Этот случай и рассуждение увещевает тебя, христианин, от грехов отстать, начать новую, богоугодную жизнь и в ней постоянным с помощью Божией быть. Да сподобишься с избранными Его овцами по правую Его сторону стать в пришествии Его славном. А на нынешний свет, который в бесстрашии безумном и пагубном без опасения живет, не смотреть. Да не погибнешь с ним.

CIV.你可曾看见那些被传唤至法庭的人：留意他们如何行事？他们预备、思虑、努力、询问，并向精通法律事务之人请教；他们常常不惜金钱，只为在法庭上免受羞辱，不被定罪。亲爱的基督徒，你可曾看见这世上的子民如何行事；暂时的定罪所带来的羞耻与恐惧在他们心中激起了何等波澜，触动了他们的心，驱使他们为此付出何等关切、努力与辛劳！愿此情此景能激励你，回想基督未来的审判。基督将召集我们所有人来到祂的审判台前：「祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下」（使徒行传 17:31）；「祂已经预备好祂的宝座，为要施行审判」（诗篇 9:8）。「因为我们众人，都必须在基督台前显露出来，好让各人照着他身体所行的，或善或恶，受到报应」（哥林多后书 5:10）。而这审判何时到来——上帝向我们隐藏了，为的是让我们时刻警备，随时等候。

「时候近了……主的日子近了」（启示录 1:3，22:10，以赛亚书 13:6，约珥书 1:15，雅各书 5:8-9）。「主的日子要像贼在夜间来到」（彼得后书 3:10）。「人正说『平安稳妥』的时候，灾祸就忽然临到他们」（帖撒罗尼迦前书 5:3）。「挪亚的日子怎样，人子降临的时候也要怎样。洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；他们毫不思想，直到洪水来到，把他们全都冲去。人子降临的时候也是这样」（马太福音 24:37-39）。

如果世人像你所见，为属世的审判如此预备，那么我们这些随时可能出现在上帝审判台前，却不知审判者何时降临、何时召我们受审的人，又该如何预备呢？如果面对少数人尚且感到羞耻，那么面对整个世界、所有天使和世人，那羞耻与困惑将是何等巨大！如果对暂时的惩罚的恐惧尚且能动摇人心，那么对永恒痛苦的恐惧又该是何等剧烈！因为一切暂时的惩罚，无论多么巨大、多么漫长，终将消逝；而永恒的惩罚一旦开始，永无止尽。

你可曾看见世人如何巧妙地为属人的审判预备，然而对上帝的审判却不应如此预备。属人的审判者不了解人的行为，他只根据他所见所闻进行判断；常常也看人情面，许多审判者的贿赂也大有作用。然而，上帝这位审判者并非如此。祂不仅知晓我们外在的行为和言语，更洞悉我们内心的意念。因此，祂无需证人或控告者来揭露人的罪孽，而是祂自己将责备罪人：「我要责备你，将你的罪摆在你面前」（诗篇 49:21）。祂不看情面，不看重富人或穷人，不看重主人或仆人；祂根据行为而非面貌审判所有人。因此，为祂的审判所做的预备不应像为属人的审判那样。

那么，该如何预备呢？我们应当提前，在祂尚未呼召之前，谦卑自己，在祂面前承认自己的罪孽和过犯，在祂面前责备自己，并由衷地承认自己配得任何刑罚，承诺今后将忠信地侍奉祂，并坚定不移地持守此心，如此才能毫无疑问地期待祂的怜悯。为此，至为仁慈的上帝才宣告祂公义的审判，为的是让我们悔改，并借着悔改而避免被定罪。公义的审判者定罪那些犯罪的人，并非因为他们犯了罪，而是因为他们犯罪却不悔改。

此情此景和此番思索劝诫你，基督徒啊，当离弃罪恶，开始一种新的、蒙上帝喜悦的生活，并靠着上帝的帮助在这生活中持之以恒。愿你得以在祂荣耀降临之时，与祂所拣选的羊一同站在祂的右边。而不要看顾这世上那些活在疯狂而有害的无惧之中的人。愿你不要与他们一同灭亡。

CV.Видишь, что когда идем по направлению к солнцу, тень за нами идет; и чем поспешнее к солнцу от тени убегаем, тем быстрее тень за нами бежит и большей становится. Так и люди благочестивые. Приближаются они к Богу, последует за ними и слава; и чем более к Богу приближаются, тем более и слава за ними следует. И хотя они от славы убегают, но слава за ними бежит, и от нее уйти не могут. Напротив, когда идем в противоположном солнцу направлении, тень как бы от нас убегает; и чем далее от солнца отходим, тем более тень от нас отступает. И хотя бежим за тенью, но достигнуть ее не можем: всегда от догоняющих ее она убегает, как бы за нею ни гнались. Так и люди миролюбивые: чем они более от Бога удаляются, тем более от них удаляется слава; и чем более гоняются за славой, тем более бежит от них слава. Это учит тебя искать и приближаться к Богу смирением, молитвой, обучением христианским добродетелям и учит презирать мира сего славу. И тогда будешь иметь славу, хотя ее и не желаешь. Ибо не тот славен, кого мир славит; но тот, кого Бог прославит. Прославляет же Бог того, кто Его прославляет, как говорит Господь:«Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены»(1Цар.2:30).

CV.你可曾留意，当我们朝太阳的方向行走时，影子总跟随着我们；而我们越是急于从影子中逃离，向着太阳奔去，影子便越是快速地追逐我们，并变得更加巨大。虔诚的人们也是如此。他们亲近上帝，荣耀便会随之而来；他们越是亲近上帝，荣耀便越是紧随其后。尽管他们试图逃离荣耀，但荣耀却追逐着他们，他们无法摆脱。相反，当我们朝着与太阳相反的方向行走时，影子仿佛从我们身边逃开；我们离太阳越远，影子便离我们越远。尽管我们追逐着影子，却无法追上它：无论我们如何追赶，它总是从追逐者身边逃离。贪爱世俗的人们亦是如此：他们越是远离上帝，荣耀便越是远离他们；他们越是追逐荣耀，荣耀便越是从他们身边逃离。这教导你要藉着谦卑、祷告、学习基督徒的德行来寻求和亲近上帝，并教导你藐视这世间的荣耀。如此，即使你并不渴求荣耀，你也将拥有它。因为那受世界称颂的并非真正荣耀，唯有蒙上帝称颂的才是真正荣耀的。上帝会荣耀那些荣耀祂的人，正如主所言：「尊重我的，我必看重他；藐视我的，他必被轻贱」（撒母耳记上 2:30）。

CVI.你还会看到，阴影本身一无所有：既无生命，也无形体，更无运动，唯有形体的肖似；一旦太阳隐去，它便立刻消失。人亦如此；若无上帝，人便一无所有。当上帝托住他、引导他、光照他时，他便自认为有所存在，也看似如此；但当上帝隐藏祂的光，夺去生命之力时，人便立刻消逝。关于这一点，先知曾言：「世人往来，好像影象」（诗篇 38:7），「他的日子，好像影儿经过」（诗篇 143:4）。此番境遇教导你认识自己的虚无，并要谦卑，这便是基督徒智慧的开端。

CVII.Видишь еще, что чем более приближается солнце, тем более уменьшается тень. Так и благочестивое сердце: чем ближе приходит к нему Бог со Своим светом и дарованиями, тем более он познает свое ничтожество и смиряется перед Богом и людьми, себя малейшим считает. Напротив, чем далее отходит солнце, тем большая бывает тень; как заходит солнце, великая тень делается; зайдет солнце, исчезнет и тень великая. Так и человек: насколько удаляется от него Бог, настолько в сердце своем возносится и величается; насколько же человек возносится, настолько от Бога удаляется, и Бог от него; и как тень исчезает, когда солнце скрывается, так исчезают и те, которые считают себя великими, когда Бог от них скроется. От этого случая учимся, христиане: 1) Истинное смирение от истинного благочестия неотлучно и всегда с ним сопряжено. 2) Чем благочестивее сердце, тем оно смиреннее. Ибо чем более просвещается человек благодатью Божией, тем более видит свое недостоинство, подобно тому, как чем более просвещаемся естественным светом, тем более усматриваем пороки на лице, руках и сор в доме. Отсюда, видя свое недостоинство, человек смиряется. 3) Если в сердце нет смирения, но даже гордость имеется, то в нем нет и благочестия. Ибо такой человек не познает своего недостоинства, поэтому и благочестие в нем не вмещается. Ибо истинное благочестие без Бога быть не может:«гордым Бог противится», по Писанию (1Петр 5:5). 4) Такое сердце, которое не старается познавать свое недостоинство и в гордости своей пребывает, в конце концов исчезает и погибает, как тень после захода солнца исчезает. 5) Этим учимся истинного благочестия искать от познания нашего недостоинства, то есть, если хотим истинное благочестие в сердце иметь, должны всячески познавать свое недостоинство и ничтожество и так смиряться, чтобы и на нас призрел Господь, «на смиренных призирающий», и подал благодать Свою. 6) Поскольку глубоко растленное сердце имеем и от природы имеем слепоту душевных очей, и потому не можем видеть бедности нашей и окаянства, то должны воздыхать к Богу, чтобы Он Сам нас просветил и показал нам наше окаянство. Тогда познаем, что мы сами по себе подобны тени, движущейся за телом, которая тогда движется, когда тело движется; тогда стоит, когда тело стоит; отступает тело, отступает и она.

CVII.你还看到，太阳越是临近，影子就越是缩小。虔诚的心也是如此：上帝携着祂的光芒和恩赐越是靠近它，它就越是认识到自己的微不足道，并在上帝和世人面前谦卑下来，将自己视为最微小。相反，太阳越是远去，影子就越大；太阳落下时，巨大的影子就会形成；当太阳消失时，巨大的影子也随之消失。人也是如此：上帝离他越远，他的心就越是高傲自大；人越是高傲，就越是远离上帝，上帝也越是远离他；正如影子在太阳隐没时消失一样，那些自认为伟大的人，当上帝向他们隐藏时，他们也随之消逝。从这一事件中，我们基督徒学到：1) 真正的谦卑与真正的虔诚密不可分，并始终与之相连。2) 心越是虔诚，就越是谦卑。因为人越是蒙受上帝恩典的照亮，就越是看到自己的不配，如同我们越是在自然光下被照亮，就越能清楚地看到脸上的瑕疵、手上的污垢以及家中的尘埃。因此，当人看到自己的不配时，他便会谦卑下来。3) 如果心中没有谦卑，甚至存在骄傲，那么其中就没有虔诚。因为这样的人不认识自己的不配，因此虔诚也无法容纳在他心中。因为真正的虔诚离不开上帝：「上帝阻挡骄傲的人」，正如经上所记（彼得前书 5:5）。4) 这样一颗不努力认识自己的不配，却沉溺于骄傲之中的心，最终会消亡和灭亡，如同日落后的影子消失一般。5) 由此我们学习到，要通过认识我们的不配来寻求真正的虔诚，也就是说，如果我们想在心中拥有真正的虔诚，就必须竭尽全力认识自己的不配和微不足道，并因此而谦卑，以便主也能眷顾我们，因祂「眷顾谦卑的人」，并赐予祂的恩典。6) 由于我们拥有深度败坏的心，并且天生就有灵魂之眼的盲目，因此无法看到我们的贫乏和悲惨，所以我们必须向上帝叹息，好让祂亲自光照我们，并向我们展示我们的悲惨。那时我们就会认识到，我们自己本身就像跟随身体移动的影子，它随着身体的移动而移动；当身体停下时，它也停下；身体退后时，它也退后。

CVIII.Видишь, что сын, поступивший с отцом своим грубо и его оскорбивший, горько плачет и ругает себя, жалея, что отца своего, от которого рожден и воспитан, прогневал и оскорбил. От этого случая должны мы, христиане, учиться истинному покаянию:«печаль ради Бога»иметь, которая«производит неизменное покаяние ко спасению»(2Кор.7:10). Если жалеем и плачем, что отца по плоти оскорбили, от которого только родились и воспитаны мы, и праведно то делаем, – насколько больше жалеть, печалиться и неутешно плакать мы должны, что прогневляем Бога, Небесного Отца, от Которого отцы наши и мы созданы, образом Его почтены, по падении восставлены и бесчисленными благами одарены и одаряемы. Воистину великая слепота и злоба оскорблять Того, Который весь есть Любовь! Это сатанинская кознь, злобою на Создателя и образ Его дышащая, который, будучи не в силах ничего Богу сделать, на образ Его устремляется и тем хочет оскорбить Его! Человек слепой, как рыба на удочку, за прелесть вражью хватается и ему соизволяет; и так, слушая совета вражьего, Бога, Создателя своего, не слушает и оскорбляет. Чего Бог не сделал для нас? Какого добра не показал? Создал нас, образом Своим почтил нас, мир этот прекрасный создал для нас; велит солнцу Своему сиять для нас и дожди посылает, питает, одевает, сохраняет нас. Но мы оскорбляем Его, не слушаем Его, не любим такого великого Благодетеля. Не великая ли это бесовская злоба и обман ума нашего? Погибли мы бесовским коварством и лишились Его милости; но Он и тогда не оставил нас, не потерпел видеть нас в погибели лежащих, не отринул нас навеки от Себя, как непотребных; но умилосердился над нами, послал нам спасение, погибшим, и избавление плененным, и восстановление падшим. Как? Не через Ангела, не через человека, но через кого? Через«Сына СвоегоЕдинородного. Того подал нам на спасение наше и избавление; Того ради насне пощадил, но занас предал Его», – вопиет всей вселенной святой апостол (Рим.8:32)."Духа"Своего"Святого"хочет дать нам и"подает"верующим и«просящим у Него»(Лк.11:13). Что еще может Бог сотворить нам более этого? Какое добро и благодеяние подать нам? Но мы все равно не любим Его, не любим так возлюбившего нас; не почитаем Его, так высоко почтившего нас. Воистину не может быть большей злобы и ослепления! Все Ангелы святые со страхом поклоняются Ему, почитают Его и поют Его (Ис.6:2–3), – человек же ослепленный,«прах и пепел»(Быт. 18:27), столько благодеяний и милостей Божиих познавший на себе, не делает того, но раздражает Его бесстыдно!.. Так бесовская хитрость ослепила ум наш! Если бы кто тебя, христианин, питал, одевал, согревал, берег, сохранял и, как дитя свое, любил; и ты бы его не почитал, презирал и всякую грубость показывал ему: не великое ли бы было безумие и бесстыдство твое? Воистину бы все видящие удивлялись безумию твоему. Знай точно, что такое бесстыдство показываем мы Богу нашему, когда Его не слушаем, грешим и раздражаем Его. О, воистину лучше света лишиться, во гноище и ранах лежать, в темнице заключенным быть, окованным быть, сто раз умереть, нежели Бога, вечную Любовь, Благодать, Благость, Святость, Истину, Правду, Милосердие, Начало и Источник всех благ, хотя бы мало прогневать!..

CVIII.你看，一个儿子粗暴地对待并冒犯了他的父亲，现在他正痛苦地哭泣，自责不已，懊悔自己触怒并侮辱了生养他的父亲。从这个事件中，我们基督徒应当学习真正的悔改：拥有「那按着神的意思忧愁」，这种忧愁「就生出没有后悔的懊悔来，以致得救」（哥林多后书 7:10）。如果只是冒犯了生养我们的肉身父亲，我们就感到后悔和哭泣，并且这样做是理所当然的——那么，我们岂不更应该深感懊悔、忧伤，并无法自拔地痛哭，因为我们触怒了上帝，那位天父，我们的祖先和我们都是由祂所造，被祂的形象所尊崇，在堕落后被祂重新扶起，并被赐予和仍在被赐予无数的恩典。冒犯那位全然是爱的上帝，这真是一种巨大的盲目和邪恶！这是撒旦的诡计，充满了对造物主及其形象的恶毒，它无法对上帝做任何事，便转而攻击祂的形象，妄图以此来侮辱祂！人就像是盲目的鱼，被仇敌的诱惑所吸引，并同意了它；就这样，听从仇敌的劝告，却不听从并冒犯了自己的造物主上帝。上帝为我们做了什么？祂没有显明什么恩惠？祂创造了我们，用祂的形象尊荣了我们，为我们创造了这个美丽的世界；祂命令祂的太阳为我们照耀，降下雨水，养育、穿戴、保守我们。但我们却冒犯祂，不听从祂，不爱这样伟大的施恩者。这难道不是一种巨大的魔鬼般的邪恶和我们心思的盲目吗？我们因魔鬼的诡计而灭亡，失去了祂的怜悯；但即便在那时，祂也没有离弃我们，不忍心看到我们躺在毁灭之中，没有永远将我们视作无用之物而弃绝；相反，祂怜悯我们，为我们这些失丧之人送来救恩，为被掳之人带来解脱，为跌倒之人带来复兴。如何做到？不是通过天使，也不是通过人，而是通过谁？通过「祂的独生子」。那位圣使徒在全宇宙中呼喊道：「他为我们舍了，连自己的儿子也不爱惜，怎么不把万物和他一同白白地赐给我们呢？」（罗马书 8:32）。祂愿意将「祂的圣灵」赐予我们，并且「赐给」那些相信祂并「向祂祈求」的人（路加福音 11:13）。除此之外，上帝还能为我们做什么呢？还能赐予我们何种恩惠和善行呢？但我们仍然不爱祂，不爱那位如此爱我们之主；我们不尊敬祂，不尊敬那位如此尊荣我们之主。这真是一种无与伦比的邪恶和盲目！所有圣天使都以敬畏之心向祂跪拜，尊崇祂，歌颂祂（以赛亚书 6:2-3），而盲目的人，「尘土和炉灰」（创世记 18:27），亲自体验了上帝如此多的恩惠和怜悯，却不这样做，反而不知羞耻地激怒祂！……魔鬼的狡猾就是这样蒙蔽了我们的心智！基督徒啊，如果有人养育你，给你穿衣，给你温暖，保护你，保守你，像爱自己的孩子一样爱你；而你却不尊敬他，蔑视他，对他表现出各种粗暴：那岂不是你极大的愚蠢和不知羞耻吗？所有看到的人都会惊叹于你的愚蠢。要知道，当我们不听从上帝，犯罪并激怒祂时，我们对祂所表现出的，正是这种不知羞耻。哦，真的，宁可失去光明，宁可躺在污秽和伤口中，宁可被囚禁在监狱里，宁可被束缚，宁可死一百次，也绝不要稍稍触怒上帝，那位永恒的爱、恩典、良善、圣洁、真理、公义、怜悯，以及万物之源和泉源！

CIX.Знаешь, христианин, что когда хотим чужое добро употребить, например, или пищи вкусить, или питья напиться, или иного чего по необходимости взять, – у хозяина спрашиваем и просим дозволения, и приняв добро его, благодарим его: так обыкновенно везде люди честные поступают, и так быть должно. Так подобает христианам поступать, когда хотят пищи, питья и других благ мира этого. Все Божие есть: пища, питье, одежда и прочее. Бог есть властелин и хозяин мира и всего, что ни имеется в мире. Следовательно, с благословения Его должны мы все, что хотим употребить, принимать и молитвою испрашивать, если не хотим против Него согрешить. Ибо чужое употреблять без хозяйского дозволения грешно, как это всякий может признать. Бесспорно то, что Бог никому не отказывает во благах мира этого и самым нечестивым подает. Но христиане должны Подателя знать, и у Него благословения просить на их употребление, и за то Его, как Благодетеля, от сердца благодарить. Отсюда следует: 1) Что худо те христиане делают, которые без молитвы и благословения Божия начинают есть, пить и прочие блага употреблять. Знать такие не знают, откуда всякое добро происходит, и, Дающего не зная, не благодарят Его. Так они уподобляются язычникам, не знающим истинного Бога и Творца всех благ, или даже бессловесным скотам, которые без всякого рассуждения едят и пьют, что перед собой видят. 2) Те, которые довольствуются благами Божиими и не благодарят Благодетеля, показывают свою к Благодетелю Богу неблагодарность, что есть великий грех. 3) Худо просить благословения на объедение и пьянство, также на одежду для щегольства и величания, ибо Бог позволяет пищу и питье употреблять нам, но запрещает объедение и пьянство. Также подает одежду нам для потребности нашей, а не для славолюбия. Для прикрытия наготы и согревания убогого тела нашего, а не для самохвальства и величания. Словом, позволяет угождать плоти, позволяет голодную питать, нагую одевать, согревать, упокаивать утружденную, но не в похоти ее, как апостол учит:«Попечения о плоти не превращайте в похоти»(Рим.13:14). 4) Беззаконно и бесстыдно и на то просить благословения у Бога, что от неправды и хищения собрано. Бог не велит нам неправды делать и хищение запрещает. Нет там и благословения Божия, где неправда и хищение есть, но вместо того проклятие: ибо закон Божий разоряется и Законодавец презирается.

CIX.你知道吗，基督徒？当我们想要使用别人的财物时，比如享用食物，或者饮用酒水，又或者因必需而取用其他物品，我们都会向主人询问并请求允许，并且在接受了他的财物后，我们会感谢他。诚实的人们通常都是这样做的，也理当如此。基督徒也应该这样行，当他们想要享用食物、饮水以及世上的其他福分时。因为一切都是属于上帝的：食物、饮水、衣裳以及其他所有。上帝是世间万物的主宰与主人。因此，我们所想要享用的每一物，都必须蒙受祂的祝福才能领受，并且要通过祷告来恳求，否则我们便是在得罪祂。因为未经主人允许便使用别人的财物，这是有罪的，这一点人人都可认同。毫无疑问，上帝不会拒绝赐予世上的福分给任何人，祂甚至将它们赐予最不虔敬之人。然而，基督徒应当认识那位施予者，并向祂祈求使用这些福分的祝福，且要为之发自内心地感谢祂这位施恩者。由此可得出以下几点：

1) 那些基督徒行事不当，他们不经祷告和上帝的祝福便开始饮食并享用其他福分。这些人不知道一切美善从何而来，不认识施予者，也就不感谢祂。他们因此如同不认识真神和万物创造者的异教徒，甚至像无理性的牲畜一般，毫无思考地吃喝眼前所见之物。

2) 那些享用上帝的福分却不感谢施恩者的人，显露出他们对施恩者上帝的忘恩负义，这是极大的罪。

3) 祈求暴食和醉酒的祝福，以及为炫耀和自高自大而求得衣裳的祝福，是错误的。因为上帝允许我们享用食物和饮水，但禁止暴食和醉酒。同样地，祂赐予我们衣裳是为了满足我们的需要，而非为了我们的虚荣。是为了遮蔽我们的赤身，温暖我们贫弱的身体，而非为了自夸和显摆。总而言之，祂允许我们满足身体，允许喂饱饥饿者，穿衣给赤身者，温暖受冻者，使疲惫者安息，但并非按照使徒的教导那样，满足身体的「情欲」：「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」（罗马书 13:14）

4) 向上帝祈求那些通过不义和掠夺而得来的财物的祝福，也是不合法且不知羞耻的。上帝不命令我们行不义之事，并禁止掠夺。凡有不义和掠夺之处，便没有上帝的祝福，反而是咒诅：因为上帝的律法被破坏，而那位立法者则受到蔑视。

СХ.Видишь, что желающие научиться искусству, наукам и мирской мудрости, поступают в училища и обучаются у учителей искусных, слушают их наставления и внимают правилам, поступая по ним: иначе не могут научиться, если по наставлениям и правилам учителей не будут поступать. Так подобает христианам – ученикам Христовым – учиться у Христа, Который есть Ипостасная Божия Премудрость,«Который сделался для нас премудростью от Бога»(1Кор.1:30), если хотят духовной и небесной мудрости научиться, как Сам Он говорит:«Научитесь от Меня»(Мф.11:29),– должны внимать святейшим и истиннейшим догматам Его, наставлениям и правилам Его, которые подаются нам во святом Евангелии Его, божественном и небесном училище. Святые догматы и правила Его учат нас истинному покаянию, вере, смирению, любви, терпению, кротости, и прочему. В этом и состоит христианская духовная мудрость, которая пред миром презренна и умалена, но пред Богом честна и возвеличена. Искусные учителя, преподавая правила наук, показывают и образ, как по правилам тем поступать; ибо правило само без наглядного образа и дела немного пользы приносит, и почти никакой. Желая научить учеников своих, учителя их и показывают на деле, чему правила учат, чтобы, взирая на правила и дело, лучше научились по правилам поступать. Так, христианин, и Христос, небесный и премудрый наш Учитель, сотворил. Не только догматы небесной Своей премудрости предложил нам, но и образ подал, как говорит:«Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам»(Ин.13:15). Учил смирению, терпению, любви, кротости и прочим добродетелям – и благоволил Сам это делом показать, когда нас ради смирился даже до омовения ног ученикам (Ин 13:5); терпел и был«послушным даже до смерти, и смерти крестной»(Флп.2:8); возлюбил врагов и за них молился:«Отче! Прости им»(Лк.23:34); и так показал нам совершенный и живой образ богоугодного жития, в чем истинная есть мудрость. Этой премудрости подобает нам учиться у Учителя нашего Христа, если хотим быть учениками Его, то есть христианами. Ибо христианин есть не что иное, как ученик Христов. Поэтому в начале христианства христиане назывались«учениками», как читаем в Деяниях Апостольских (Деян.6:1–2, 9:1, 11:26, 29и проч.). Если учениками Христовыми называемся, то непременно должны мы у Него учиться – чему же? Тому, чему Он и словом и делом учит: иначе напрасно и учениками называемся, если не учимся. Ибо ученик у учителя своего учится тому, чему он учит. Смотри, христианин, учишься ли у Христа христианской мудрости, без которой всякая мудрость безумие есть? Учишься правильно и красиво говорить: но учишься ли у Христа правильно и красиво жить? Учишься природу вещей познавать, землю размерять, звезды считать: но учишься ли немощь твою и бедность естества своего познавать, краткость дней своих мерить и грехом растленное сердце свое очищать? Учишься по-французски, по-немецки, по-итальянски говорить: но учишься ли по-христиански жить? Когда нет того, то знай, что все твое старание суетно и мудрость твоя безумие есть, и никакой пользы тебе не принесет, и не сотворит тебя блаженным, хотя ею и утешаешься. Но может быть противишься Христу или учению Его святому, хотя и учеником Его называешься? Какая польза от имени без самой вещи? Совсем никакой. Что имя христианское без обучения христианского? Ибо образ без самой вещи не иное что, как прелесть и обман. Христос смирился ради тебя – смотри, не гордишься ли ты? Христос обнищал ради тебя – смотри, не ищешь ли ненасытно богатства мира сего, не хочешь ли прославиться на земле? Христос Себя ради тебя не пощадил – смотри, не жалеешь ли ты подать куска хлеба или одеяния ближнему своему? Христос за врагов Своих молился – смотри, не злишься ли на оскорбивших тебя и любишь ли тех, которые тебя ничем не обидели? Христос заушен и оплеван был ради тебя – смотри, не мстишь ли ты кому за противное и укорительное слово? Христос скорбь и болезнь имел – смотри, не живешь ли в сладострастии? Христос терновый венец носил – смотри, не хочешь ли ты венчаться славой мира сего? Христос о наших грехах плакал – смотри, ты о своих плачешь ли? О, сколь далеко отстоишь от общества христианского и Самого Христа, если не только не учишься у Христа, чему Он и словом и примером Своим учит, но и противишься Ему! Не только тот противится Христу, кто противно слову Его святому учит, но и тот, кто противно учению Его, житию Его живет. Не учишь против слова Его – хорошо; но смотри, не поступаешь ли в жизни своей против Христа? Ибо Он не только небесным догматам учит нас, но и небесному и святому житию и во образ Себя в том подает нам. Итак, хотя и не учим противно Ему, но не хотим по правилам Его и образу святого Его жития поступать – противимся Ему. Осмотрись, возлюбленный христианин, пока время не ушло, и воздыхай к Нему, чтобы Сам Он исправил сердце твое и наставил на путь Свой. Не смотри, что нынешний свет делает, но смотри, чему Христос учит и словом и делом, если не хочешь навечно заблудиться и погибнуть. Поверь, что день ото дня умаляются сыновья царствия Божия и умножаются сыновья неприязненные; грех час от часу усиливается, и соблазн более и более умножается. Помни, что Христос в Евангелии всем говорит:«Я Свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни»(Ин.8:12). Отсюда, без сомнения, заключаем, что непременно во тьме ходят, хотя бы и мудрыми казались, те, которые не идут во след Христа, то есть не подражают Его смирению, любви, терпению и кротости. Ибо слово Христово не ложно, а истинно и, как сказано, так и есть, потому что Он Сам«есть... истина»(Ин.14:6).

СХ.你看，那些渴望学习技艺、科学和世俗智慧的人，进入学校，向技艺娴熟的老师学习，聆听他们的教诲，并遵循规矩而行；否则，若不按照老师的教诲和规矩去做，他们就无法学到。同样，基督徒——基督的门徒——也当向基督学习，祂是上帝的本体智慧，「祂也成了我们的智慧」（哥林多前书 1:30），如果他们渴望学习属灵和天上的智慧，正如祂自己所说：「你们当学我的样式」（马太福音 11:29），就必须留意祂那些至圣和至真的教义、教诲和规矩，这些都借着祂神圣和属天的学校——圣福音——赐予我们。祂的圣教义和规矩教导我们真正的忏悔、信仰、谦卑、爱、忍耐、温柔以及其他美德。这正是基督徒属灵智慧之所在，它在世人眼中虽被轻视和贬低，但在上帝面前却受尊崇和高举。技艺娴熟的老师在传授学科规矩时，也会展示如何按照这些规矩行事的榜样；因为规矩本身若无直观的榜样和实践，则益处甚微，甚至几乎没有。老师们为了教导学生，也会亲身示范规矩所教导的内容，以便学生通过观察规矩和实践，更好地学会按规矩行事。同样，基督徒啊，我们属天而睿智的老师基督也如此行了。祂不仅向我们阐述了祂天上智慧的教义，也提供了榜样，正如祂所说：「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做」（约翰福音 13:15）。祂教导谦卑、忍耐、爱、温柔以及其他美德——并且乐意亲自以行动展示出来，为了我们甚至谦卑至为门徒洗脚（约翰福音 13:5）；祂忍耐，并「顺服以至于死，且死在十字架上」（腓立比书 2:8）；祂爱仇敌并为他们祷告说：「父啊！赦免他们」（路加福音 23:34）；祂由此向我们展示了蒙上帝悦纳的完美而鲜活的生命榜样，这正是真正的智慧。我们当向我们的老师基督学习这种智慧，如果我们要成为祂的门徒，亦即基督徒。因为基督徒无非是基督的门徒。因此，在基督教初期，基督徒被称为「门徒」，正如我们在《使徒行传》中所读到的（使徒行传 6:1-2，9:1，11:26，29等）。如果我们被称为基督的门徒，那么我们必然要向祂学习——学习什么呢？学习祂言传身教的一切：否则，如果我们不学习，就枉然被称为门徒了。因为门徒向老师学习老师所教导的一切。基督徒啊，看看你是否向基督学习了基督徒的智慧，没有它，一切智慧都是愚昧？你学习正确而优美地说话：但你是否向基督学习了正确而优美地生活？你学习认识事物的本性，测量大地，数算星星：但你是否学习认识你的软弱和本性的贫乏，测量你短暂的岁月，并洁净你被罪恶败坏的心？你学习说法语、德语、意大利语：但你是否学习过基督徒的生活？若非如此，你要知道，你的一切努力都是徒劳，你的智慧是愚昧，它对你毫无益处，也无法使你蒙福，尽管你从中得到慰藉。但或许你正在抵触基督或祂的圣训，尽管你自称是祂的门徒？没有实体的名号有何益处？毫无益处。没有基督徒教诲的基督徒名号又是什么？因为没有实体的形象，无非是虚妄和欺骗。基督为你而谦卑——看哪，你是否骄傲？基督为你而贫穷——看哪，你是否贪得无厌地寻求世俗财富，是否渴望在地上得荣耀？基督为你而不惜舍弃自己——看哪，你是否吝啬给予你的邻舍一块面包或一件衣裳？基督为祂的仇敌祷告——看哪，你是否对那些冒犯你的人心怀怨恨，你是否爱那些从未冒犯你的人？基督为你而被掌掴和吐唾沫——看哪，你是否因一句忤逆或侮辱的话而报复他人？基督曾有悲伤和痛苦——看哪，你是否沉溺于感官享乐？基督曾戴荆棘冠冕——看哪，你是否渴望戴上世俗的荣耀冠冕？基督曾为我们的罪流泪——看哪，你是否为自己的罪哭泣？啊，如果你不仅不向基督学习祂言传身教的一切，反而抵触祂，那你就与基督徒的团契和基督本人相距多么遥远！抵触基督的，不仅是那些教导与祂圣言相悖的人，也包括那些生活与祂教诲和生命相悖的人。你不教导与祂圣言相悖——这很好；但看哪，你是否在你的生活中与基督相悖？因为祂不仅教导我们属天的教义，也教导我们属天而圣洁的生活，并以此为我们树立榜样。因此，即使我们没有教导与祂相悖，但若不愿按照祂的规矩和祂圣洁生命的榜样行事——我们就是抵触祂。亲爱的基督徒啊，趁着时间未尽，省察自己，并向祂叹息，愿祂亲自纠正你的心，引导你走上祂的道路。不要看今日世界所行的，而要看基督言传身教的一切，如果你不想永远迷失和灭亡。相信我，上帝国度的儿女日渐减少，敌对的儿女日渐增多；罪恶时时加剧，诱惑越来越多。记住，基督在福音中对所有人说：「我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必得着生命的光」（约翰福音 8:12）。由此，我们无疑可以断定，那些不跟随基督的人，即不效法祂的谦卑、爱、忍耐和温柔的人，必然在黑暗中行走，尽管他们可能显得聪明。因为基督的话语并非虚假，而是真实，正如祂所说的，事情就是那样，因为祂自己「就是……真理」（约翰福音 14:6）。

CXI.Видишь, что впавший в погрешность перед монархом и подлежащий по законам осуждению смертному, не имея никакой надежды, прибегает к любезному другу монаршему, ходатайству которого себя вверяя, надеется и от монарха милость получить; а как надеется, так и получает милость от него через ходатая своего. Отсюда в получившем милость следует: 1) утешение и радость в сердце; благодарение и любовь к благодетелю своему; 2) надежда на благодетеля, такого сильного и милостивого; 3) страх, как бы не оскорбить и не прогневать его, и так бы милости его не лишиться. Примечай, возлюбленный христианин, что сыны века сего делают, когда хотят от временной беды избавиться и временную милость у подобных себе людей получить. От этого случая учимся мы, христиане, что есть евангельская святая вера, которую имеют истинные христиане в Господа нашего Иисуса Христа. Мы все, то есть весь род человеческий, согрешили перед Царем нашим Богом, по Писанию:«все согрешили и лишены славы Божией», и так«заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом»(Рим.3:23, 19). Так по закону правды Божией неизменной подлежали все вечному осуждению и вечной казни за свою вину. Но благость Божия, все премудро устраивающая, изобрела нам путь спасения чудным образом. Сын Божий, благоволением Небесного Своего Отца, человеком ради людей стал, и смертью правде Божией вместо нас удовлетворил, и так между Богом праведным и нами, согрешившими, Ходатаем сделался. Если кто этому всесильному и милостивому Ходатаю себя вверяет, свое сердце Ему отдает и имя свое имеет написанным на небесах (Лк.10:20), тот от Бога милость получает, освобождается от грехов и казни, последующей грехам, означается праведным так, как бы он никакого греха не сотворил: ибо оправданием Христовым, которое Он для верующих во имя Его неповинною смертью и страданием заслужил, как царскою багряницею, одевается и так чистым, праведным и святым пред чистейшими Божиими очами бывает, как об этом богомудрый Павел в лице всех верных говорит:"Который(Христос)сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением»(1Кор.1:30). Получает же христианин великую сию и непостижимую милость от Бога как дар, верой одной, без всяких заслуг своих, но ради одних заслуг Христовых. Ибо что согрешивший и праведно осужденный заслужить может, кроме гнева и проклятия? Отсюда в том, который так во Христа сердечно верует и такую милость Божию в сердце своем чувствует, последуют непременно: 1) Утешение и радость, ибо вера без того не бывает. Ибо как не утешаться и не радоваться тому, кто вечному гневу Божию и осуждению подлежал, но такую милость, как дар, получил от Него? 2) Благодарность и любовь сердечная. Ибо как не благодарить такого Благодетеля и не любить Его за такую великую благость? 3) Смирение. Так как такой милости от Бога удостаивается не по своему достоинству, а по одной благости Его и заслугам милостивого Ходатая. 4) Страх Божий, чтобы Бога опять не прогневать и так бы милости Его не лишиться. 5) Молитва, чтобы Бог в благодати Своей содержал его и благодатью Своею сохранял от греха, дьявола и прочего. 6) Высокое почтение к спасительному Христову смотрению, воплощению, страданию и смерти: ибо этим одним от великого бедствия избавился и великой милости Божией удостоился. 7) Несомненная надежда вечной жизни:«Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего»(Рим. 8:32)? Так с апостолом рассуждает и заключает верная душа: вдруг, мол, если согрешу, такую милость получив от Бога и без всяких заслуг оправдавшись, опять потеряю то оправдание? Отвечает такому апостол святой Иоанн:«А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира»(1Ин.2:1–2). То есть: согрешивший не должен отчаиваться, а тотчас обратиться и прибегнуть к милостивому Ходатаю Иисусу Христу, признать грех свой со смирением и просить у Него прощения и милости, чтобы опять принял в общество верных Своих. Ибо не истощились щедроты Его и кающимся и стучащим в двери милосердия Его открываются. Однако должно крайне беречься от греха: хотя и непостижимо велика для грешников Божия милость, – не станем согрешать против милости Божией, чтобы, вместо милости, правосудие Его на себе не узнать. Без сомнения милостив Бог, но и праведен: и кто, уповая на милость Божию, не перестает грешить, тому опасаться надо, чтобы не испытать на себе праведного суда Его. Ибо«Бог поругаем не бывает»(Гал.6:7). Отсюда заключаем, что в ком нет плодов веры, то есть добрых дел, тем более в ком есть злые дела, бесстрашная и закону Божию противная жизнь, в том нет истинной сердечной веры, а есть только устная, ложная и обманная, хотя бы проповедовал и учил вере. Такой верой, особенно в нынешнем веке, исполнены уста премногих христиан, которые устами исповедуют и проповедуют Бога, но в сердце безбожие имеют и«делами отрекаются»от Него (Тит.1:16).

CXI.你看到，一个冒犯君王、根据律法应被判处死刑、毫无冀望的人，转而求助于君王的挚友，将自己托付给这位朋友的代求，冀望能从君王那里得到恩典；而他怎样冀望能得到，就怎样通过他的代求者从君王那里得到恩典。由此，在得到恩典的人身上会发生以下几点：1) 心中得到安慰和喜乐；对施恩者心怀感激和爱；2) 对施恩者，这位如此大能而仁慈的朋友，抱有冀望；3) 恐惧，唯恐冒犯或激怒他，从而失去他的恩典。

亲爱的基督徒啊，请留意世人为了摆脱暂时的祸患、从与自己相似的人那里获得暂时的恩典所做的事。从这件事中，我们基督徒学习到什么是福音的圣洁信仰，这信仰是真基督徒对我们的主耶稣基督所持有的。我们所有人，也就是整个人类，都冒犯了我们的君王上帝，正如经上所说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」，所以「口就都闭住了，普世的人都伏在神审判之下」（罗马书 3:23，19）。因此，根据上帝公义不变的法则，所有人都因自己的过犯而应当受到永远的审判和永远的惩罚。

然而，上帝的恩慈，以其全智安排万事，以奇妙的方式为我们找到了救赎之道。上帝的儿子，秉承天父的旨意，为人类成为人，并以死亡替我们满足了上帝的公义，从而在公义的上帝和我们这些罪人之间成为代求者。如果有人将自己托付给这位全能而仁慈的代求者，将自己的心献给他，并且他的名字写在天上（路加福音 10:20），那么他就能从上帝那里得到恩典，从罪恶和随之而来的惩罚中得到解脱，被宣告为义，就好像他从未犯过任何罪一样：因为他披上了基督的义，这义是基督为那些信他名的人通过无辜的死亡和受苦所赢得的，如同披上了君王的紫袍，从而在上帝最纯洁的眼中成为洁净、公义和圣洁的，正如神圣智慧的保罗代表所有信徒所说：「但你们得以在基督耶稣里，是本乎神，神也使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」（哥林多前书 1:30）。

基督徒得到这伟大而不可思议的恩典，是作为一份礼物，仅凭信心，没有任何自身的功劳，而只因基督的功劳。因为一个犯了罪并被正义审判的人，除了愤怒和诅咒，还能赢得什么呢？由此，在那些如此全心相信基督并感受上帝这般恩典的人身上，必然会发生以下几点：1) 安慰和喜乐，因为没有这些，信仰就不存在。因为一个原本应受上帝永恒的愤怒和审判，却从他那里得到如此恩典作为礼物的人，怎能不感到安慰和喜乐呢？2) 感恩和内心的爱。因为面对如此伟大的恩慈，怎能不感谢这样的施恩者，不爱他呢？3) 谦卑。因为得到上帝如此恩典，不是因为自己的功劳，而是因为上帝的恩慈和这位仁慈代求者的功劳。4) 敬畏上帝，唯恐再次激怒上帝，从而失去他的恩典。5) 祷告，祈求上帝将他保守在恩典中，并用他的恩典保护他免受罪恶、魔鬼和其他事物的侵害。6) 对基督的救赎之安排、道成肉身、受苦和死亡抱有高度的敬意：因为仅仅通过这些，他就从巨大的灾难中解脱出来，并得到了上帝的巨大恩典。7) 对永生的确信冀望：「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗」（罗马书 8:32）？

因此，忠实的灵魂与使徒一同思考并得出结论：如果我得了这般恩典，没有任何功劳就得到了称义，突然又犯罪了，我会不会再次失去这称义呢？圣使徒约翰这样回答他：「若有人犯罪，我们有一位中保，就是那义者耶稣基督；他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪」（约翰一书 2:1-2）。也就是说：犯罪的人不应该绝望，而应该立刻转向并求助于仁慈的代求者耶稣基督，谦卑地承认自己的罪，并向他请求赦免和恩典，以便再次被接纳进入他的信徒团体中。因为他的怜悯永不枯竭，对那些悔改并叩响他怜悯之门的人，他都会开启。

然而，我们必须极其小心，避免犯罪：尽管上帝对罪人的怜悯是不可思议的伟大，但我们不应滥用上帝的怜悯而继续犯罪，以免我们身上所显现的不是怜悯，而是他的公义。毫无疑问，上帝是仁慈的，但他也是公义的：那些依赖上帝的怜悯而不停止犯罪的人，应该小心，以免经历他的公义审判。因为「神是轻慢不得的」（加拉太书 6:7）。由此我们得出结论，凡是缺乏信心之果子，即善行的人，更何况那些有恶行、无所畏惧、违背上帝律法生活的人，他们就没有真正的内心信仰，而只有口头上的、虚假和欺骗性的信仰，即使他们宣讲和教导信仰。这种信仰，尤其在当今时代，充斥着许多基督徒的口，他们口头承认和宣讲上帝，但内心却不信上帝，并且「行为上却不认他」（提多书 1:16）。

СХП.Видишь образ распятого на древе крестном Христа. Сколько здесь для тебя, христианин, назидания, сколько поучения в деле христианского благочестия. Для этого и представляет нам Святая Церковь страшное и спасительное это зрелище, чтобы на него взирая, верою взирали на Христа, нас ради распятого, вспоминали, чем мы были и чем силою распятого Христа сделались. Представляет оно нам: 1) Неизменную Божию правду. Видим здесь, что правда Божия нарушиться не может, но требует непременно, чтобы вечный и святой закон Божий сохранялся в целости и не был нарушаем, или чтобы законопреступник достойно наказан был. 2) Тяжесть греха и гнев Божий за грехи наши. Легко человек может согрешить, но через всю вечность в геенском огне очищать грех свой будет, если здесь покаянием и верой во Христа не очистится от него. Тяжек грех, ибо никто его отнять от нас не мог, кроме неповинного Христа, Сына Божия. Неумолим гнев Божий за грехи, ибо для умилостивления Его потребно было умереть за нас Христу Сыну Божию, и так за нас правду Божию умиротворить, которую мы грехами нашими раздражили, – чего никто, кроме Него, сделать не мог. Отсюда, христианин, учись познавать гнев Божий за грехи и так избегать греха, ибо видишь в образе распятия Христова и прочих Его спасительных страстей и слышишь из истории евангельской, как Христос, Сын Божий, неповинный, ужасно мучим был за грехи наши. Если же в каком грехе находишься, постарайся отстать от него, чтобы не подпасть вечному суду и гневу Божию и за все свои грехи в гееннском огне без всякого послабления не страдать. От ужасного страдания Христова познавай, сколь великий гнев Божий возгорится на нераскаянных грешников, которые такую Божию благодать презрели и не хотели каяться, перестать грешить и к Богу обратиться, – а особенно на тех, которые Бога исповедуют, закон Его слышат и волю ведают, но делами своими отрекаются от Него. Не только слово изобразить, но и ум понять не может бедствия того, возлюбленный христианин! Неизреченная и непостижимая милость Божия явилась к нам в том, что Сына Своего Единородного ради спасения нашего не пощадил. Но милость эта в ужасный гнев обратится для тех, которые не хотели милости той принять и употребить во спасение:«Бог поругаем не бывает», – учит апостол. Христос Сын Божий и Бог во плоти Своей так поруган, осмеян, обесчещен, уязвлен и мучим был за грехи наши, что и помыслить о том ужасно. Как же презревшие это великое дело смотрения Его, за свои грехи, которыми правду Божию раздражили, мучимы будут в гееннском огне! Милостив Бог, и везде в святом Писании милость Его проповедуется, но для кающихся и обращающихся от грехов к Нему. А некающиеся правду Его и праведный Его гнев на себе непременно познают. И чем кто более грешит, тем более на себе узнает гнев Божий, по неложному учению апостола:«По упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его»(Рим.2:5–6). 3) Представляет нам это зрелище безмерную благость Божию и беспримерное Его к нам милосердие: так как ради спасения нашего Сына Своего Единородного не пощадил, но на смерть предал Его. Поскольку сами мы, согрешив, не могли спастись, не могли раздраженную грехами нашими правду Божию никакой жертвой вознаградить, грехов наших очистить и оправдаться, потому для совершения этого великого дела Сына Своего послал в мир, дабы мы благодатью Его от грехов наших очистились, веруя в Него, и так бы спасение получили, которое в Адаме потеряли.«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»(Ин.3:16). Взирая на образ распятия Христова, христианин, помысли о непостижимой благости и человеколюбии Небесного Отца и от чистого сердца благодари Его за это великое Его о нас смотрение. Взирай верою и на распятого Христа, воскресшего и сидящего справа от Отца, и проси от Него исцеления греховных язв, как некогда взирали израильтяне на вознесенную змею в пустыни и исцелялись от укусов змеиных.«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»(Ин.3:14, 15). Отсюда черпай утешение печальному сердцу твоему, которое совестью и страхом сокрушено из-за множества грехов. Если Бог Сына Своего не пощадил ради нашего спасения, неужели нас, согрешивших и кающихся, и просящих прощения, ради Него не пощадит и не помилует? Этим утверждай веру свою и без сомнения на милость Божию надейся, если истинно, обратившись от грехов, каешься. 4) В распятом Христе видим, христиане, безмерную Божию премудрость: ибо там путь к спасению нашему изобрела, где, казалось, никакого не было спасения. Ибо непременно следовало человеку, согрешившему против Бога вечного, навечно казненным быть, по силе правды Божией. Но Божия премудрость изобрела такое средство, которым и правда Божия свое требование удовлетворила, и милосердие Его над согрешившим человеком исполнилось. Христос, Сын Божий безгрешный и Бог во плоти, за грешников пострадал и умер, и так раздраженную правду Божию за них вознаградил, а так и грешникам к милосердию Божию дверь отворилась. Правда Божия этой святейшей жертвой удовольствовалась, и милосердие Его место возымело для спасения человеческого. Отныне человек согрешивший – благодатью Божией и милосердием Его спасается; и правда Божия неизменна пребывает. Так премудростью Божией и правда Божия, и милосердие Его в страдании и распятии Христовом исполнились. Древом запрещенным клятва вселилась в нас (Быт.3), и древом Крестным мы искуплены от клятвы и получили благословение (Гал.3:13–14):"ранамиХристовыми мы всеисцелились»(1Петр 2:24) и смертью Его ожили; скорбью Его мы утешились и Его бесчестием славу получили; страданием Его наше страдание отнялось, и смертью Его наша смерть умертвилась; Кровью Его наши долги загладились, и Его совершенной правдой мы оправдались. Так все возможно Всемогущему, премудрому и благому Богу нашему. Благословенный Господи, во все века, слава Тебе! 5) В этом спасительном изображении видим, возлюбленный христианин, вольное Сына Божия ради нас послушание, смирение глубочайшее, превеликое терпение и кротость. Волею ради нас благоволил быть«послушным даже до смерти,... смертижекрестной"(Флп.2:8); волею ради нас смирился Господь славы так, что большего смирения быть не может; волею ради нас претерпел такое бесчестие и страдание, больше которого не может быть; и не только претерпел, но и молился за врагов своих:«Отче! Прости им»(Лк.23:34). Все же это Он сотворил из любви к Небесному Своему Отцу и к нам, подлым рабам Своим, чтобы Его, грехами нашими раздраженного и огорченного, вольным своим страданием умилостивить и нас, раздраживших и огорчивших, в милость Его привести, правде Его за нас удовлетворить и нам милость заслужить, проклятие с нас снять и благословение нам подать. Так сделался Он Ходатаем между Богом разгневанным и нами, прогневавшими. От Его послушания, смирения, терпения и кротости должны и мы учиться усердному послушанию, смирению, терпению и кротости, если хотим не напрасно христианское имя носить и Христовыми быть (Гал.5:22–26).

СХП.你看到了基督被钉在十字架木上的圣像。基督徒啊，其中有多少训诲，多少关于基督徒虔敬的教导。圣教会之所以向我们呈现这可畏又救赎的景象，正是为了让我们瞻仰它，以信心仰望为我们而被钉的基督，并回想我们曾是怎样，又借着被钉基督的力量而变得怎样。它向我们呈现：

1) 上帝永恒的公义。我们在此看到，上帝的公义是不可违背的，它必然要求上帝永恒且神圣的律法得以完整地遵守，不被违犯，或者，犯罪者必须受到应得的惩罚。

2) 罪的沉重与上帝因我们的罪而发的震怒。人可能轻率地犯罪，但若不在此以悔改和对基督的信心洁净自身，他将要在地狱的火中永远洗涤自己的罪。罪是沉重的，因为除了无罪的基督，上帝的儿子，没有人能将它从我们身上除去。上帝因罪而发的震怒是不可平息的，因为为了平息祂的怒气，上帝的儿子基督必须为我们受死，从而为我们平息了我们用罪所激怒的上帝的公义——除了祂，无人能做到这一点。因此，基督徒啊，学习认识上帝因罪而发的震怒，从而避免犯罪，因为你从基督被钉的圣像和祂其他的救赎性苦难中看到，并从福音的记载中听到，无罪的上帝的儿子基督是何等可怕地为我们的罪受尽折磨。如果你身陷某种罪中，务必努力脱离它，以免陷入永恒的审判和上帝的震怒之下，并在地狱的火中，毫无缓和地为你的所有罪而受苦。从基督那可怕的苦难中认识到，对那些蔑视上帝如此洪恩、不愿悔改、不停止犯罪、不归向上帝的顽固不化者，上帝的震怒将何等巨大地燃起——尤其是对那些宣称信奉上帝、听闻祂的律法、知晓祂的旨意，却以行为否认祂的人。亲爱的基督徒啊，这种灾难不仅言语无法描绘，连心思也无法理解！上帝对我们显示了无言无尽、不可思议的怜悯，祂甚至不惜牺牲祂的独生子来拯救我们。然而，这怜悯将变成可怕的震怒，降临到那些不愿接受并利用这怜悯来获得救恩的人身上。「上帝是轻慢不得的」，使徒教导说。上帝的儿子基督，道成肉身，为我们的罪受尽了凌辱、嘲笑、羞辱、伤害和苦难，甚至连思想都觉得可怕。那么，那些蔑视祂这一伟大救赎作为，因自己的罪激怒了上帝公义的人，将如何在地狱的火中受苦呢！上帝是慈悲的，圣经中处处宣扬祂的慈悲，但这慈悲是为那些悔改并离罪归向祂的人预备的。而那些不悔改的人，必将亲身体验祂的公义和祂公义的震怒。而且，谁犯罪越多，谁就越发亲身体验上帝的震怒，正如使徒那真实不虚的教导：「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，在忿怒的日子，上帝公义审判显明的时候，有公义的忿怒临到。祂必照各人的行为报应各人」（罗马书 2:5-6）。

3) 这景象向我们呈现了上帝无量的良善和祂对我们无与伦比的怜悯：因为为了我们的救恩，祂不惜牺牲祂的独生子，将祂交于死地。既然我们自己因犯罪而无法得救，无法以任何祭品弥补我们因罪而激怒的上帝的公义，无法洗净我们的罪并得到称义，因此，为了成就这伟大的救赎，祂将自己的儿子差到世上，好使我们借着祂的恩典，因信祂而得以洁净罪恶，从而获得我们在亚当里所失去的救恩。「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生」（约翰福音 3:16）。基督徒啊，仰望基督被钉的圣像，默想天父不可测度的良善和祂的慈爱，并从内心深处感谢祂对我们这伟大的救赎计划。以信心仰望那被钉、复活并坐在天父右边的基督，并向祂祈求罪孽之疮的医治，正如古时以色列人在旷野仰望被举起的铜蛇，便得了蛇咬的医治。「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生」（约翰福音 3:14-15）。你那因良心和恐惧而破碎的忧伤之心，因罪恶的重负而困苦不堪，由此汲取安慰吧。如果上帝为了我们的救恩不惜牺牲自己的儿子，难道祂会不怜悯、不宽恕我们这些犯罪、悔改并祈求饶恕的人吗？借此坚定你的信心，并毫无疑虑地信靠上帝的怜悯，只要你真心离罪悔改。

4) 基督徒啊，在被钉的基督身上，我们看到了上帝无限的智慧：因为祂在那里找到了救赎我们的道路，而那里看似毫无救赎之路。因为按照上帝公义的力量，犯罪对抗永恒上帝的人必然要永远受刑。但上帝的智慧想出了一种方法，既满足了上帝公义的要求，又使祂的怜悯临到犯罪的人身上。无罪的上帝的儿子基督，道成肉身，为罪人受苦并死去，从而为他们补偿了那被激怒的上帝的公义，如此便为罪人打开了通向上帝怜悯的大门。上帝的公义因这至圣的献祭而得到满足，祂的怜悯也因此在人类的救赎中占据了地位。从今以后，犯罪的人——借着上帝的恩典和祂的怜悯而得救；而上帝的公义则永恒不变。如此，借着上帝的智慧，上帝的公义和祂的怜悯都在基督的苦难和被钉中得以成就。借着禁果之木，咒诅降临在我们身上（创世记 3），而借着十字架之木，我们得以从咒诅中被赎回，并获得了祝福（加拉太书 3:13-14）：「因基督的鞭伤，我们得了医治」（彼得前书 2:24），并因祂的死而活过来；因祂的忧伤我们得了安慰，因祂的羞辱我们得了荣耀；因祂的苦难我们的苦难被挪去，因祂的死我们的死被制服；因祂的血我们的罪债得以涂抹，因祂完全的公义我们得以称义。因此，我们的全能、全智、全善的上帝，一切都是可能的。主啊，万古颂赞归于您，荣耀归于您！

5) 亲爱的基督徒啊，在这救赎的圣像中，我们看到了上帝的儿子为我们自愿的顺服、最深切的谦卑、极大的忍耐和温柔。祂甘愿为我们「顺服，以至于死，甚至死在十字架上」（腓立比书 2:8）；荣耀的主甘愿为我们降卑，再没有比这更大的谦卑了；祂甘愿为我们忍受了再没有比这更大的羞辱和苦难；祂不仅忍受，甚至为仇敌祷告说：「父啊！赦免他们」（路加福音 23:34）。所有这一切，祂都是出于对祂天父和对我们这些卑微仆人的爱而成就的，为要借着祂自愿的苦难，平息那因我们的罪而被激怒和悲伤的上帝，并使我们这些激怒和悲伤祂的人，得以进入祂的恩典之中，为我们满足祂的公义，为我们赚取怜悯，解除我们身上的咒诅，并赐予我们祝福。因此，祂成为被激怒的上帝与我们这些激怒祂的人之间的中保。从祂的顺服、谦卑、忍耐和温柔中，我们也应当学习殷勤的顺服、谦卑、忍耐和温柔，如果我们不想徒然承受基督徒之名，并真正属于基督的话（加拉太书 5:22-26）。

СХШ.Видишь, что человек, потеряв золото, серебро, камень драгоценный или честь, – сокровище свое, которым утешался, ищет его со всяким старанием и желанием, чтобы опять найти потерянное. Примечай, что сыны века сего делают, когда хотят сокровища свои отыскать, которые с великим трудом ищут, с великим попечением хранят, но не долго содержат и вскоре с неизреченной печалью оставляют, оставляя свет этот. Примечай, говорю, возлюбленный христианин, как люди временное, тленное и, по правде сказать, обманчивое сокровище ищут, в котором сердце их пребывает. От этого случая и примера сынов века сего учиться мы, христиане, должны искать сокровища христианского, которое есть Бог со всеми благами Своими. А где Его искать нам? В городе, или на поле, или в пустыне? Нет! Бог никаким местом не заключается, и ни от какого места не отлучается, но везде есть. Где же Его искать? Христос говорит:«Вот, царствие Божие внутри вас»(Лк.17:21). А где царствие Божие, там и Бог со Своими благами. Как это неоцененное сокровище искать? Многие изобретают многие средства к тому. Мы да внимаем следующим: 1) Отречься от самолюбия, так как оно от Бога удаляет всякого. Через самолюбие и прародители наши от Бога отпали, когда заповеди Божией ослушались, воле своей последовали, и захотели чести, Богу одному подобающей, и так потеряли ту честь, которою от Бога высоко превознесены были. 2) Должно волю свою воле Божией покорить и Его святому и премудрому Промыслу отдать себя, да делает с нами, как изволит, и, каким хочет, нас путем ведет – гладким или неровным, веселым или печальным, – как поступает искусный лекарь с немощным, который на волю его отдается и так исцеляется. 3) Если хотим Бога искать, то не должны искать в мире сем чести, богатства и славы. Поскольку Бога искать и чести, или славы, или богатства мирского искать вместе невозможно. Ибо сердце человеческое раздвоенным быть не может, но или к созданию, или к Создателю только прилепляется; и когда к созданию прилепляется, то отпадает от Создателя; а когда к Создателю пристает, то отлучается от создания. Как, хотя два глаза имеем, не можем смотреть вместе и на небо и на землю, и взад и вперед, – тем более, одно сердце имея, не можем и к Богу прилепляться и к созданию. Надо непременно или Бога оставить и искать создания или создание оставить и Бога искать; или к Богу на небо смотреть или к созданию на землю; или Бога пред собою иметь и смотреть на Него верою или отвратиться от Него и смотреть к созданию – одно из двух надо избрать и искать того. Верно слово Христово и истинно есть:«Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»(Мф.6:21). Кто честь мира сего, или славу, или богатство, или что иное от мира сего сокровищем своим считает, к тому и сердце свое прилагает, то замышляет, о том печется, старается, думает, желает и ищет старательно. Кто Бога сокровищем своим единым имеет, тот все, что помимо Бога есть, позади оставив, к Нему одному сердцем, мыслью, старанием, попечением и желанием стремится, и хотя много препятствий от мира, плоти и дьявола ему бывает, однако, по подобию огня, кверху всегда стремится и к желаемому своему сокровищу изо всех сил понуждает себя восходить и восходит. Ибо Духа удержать, остановить и отвратить никто и ничто не может. 4) Нет удобнейшего пути ко взысканию и обретению великого и высочайшего Бога, как истинное и сердечное смирение. Бог, будучи благ и милосерден, ничем так не преклоняется и ничто так не милует, как смиренное и сокрушенное сердце.«Жертва Богу дух сокрушенный: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит»(Пс.50:19). Об этом во многих местах Святого Писания свидетельствуется, что Бог смиренное сердце привлекает к себе Своею благодатью. От смирения же сердечного неотлучна бывает духовная нищета, то есть познание и признание своего недостоинства, ничтожества, подлости и окаянства во всяких вещах, телесных и духовных: ибо нищий духом всего себя недостойным признает за свое ничтожество. Так же неотлучно терпение истинное и кротость: ибо всякого злополучия достойным себя признает и злотворящим не мстит, считая себя того достойным. К таковому смиренному сердцу Бог приходит и исполняет его Своею благодатью. 5) К этому средству принадлежит молитва усердная, которая не в одних словах и чтении молитв, но в«духе и истине»состоит (Ин.4:23). Поищем, любезный христианин, этого вечного и неоцененного сокровища со всяким нашим усердием и старанием, чтобы здесь, в этом веке его отыскав, и в будущем его иметь без конца. Если временное, скорогибнущее, обманчивое и бездушное сокровище люди так усердно ищут; насколько более Бога, Который есть Жизнь вечная, радость и веселье вечное, прилежно и всяким образом искать должно. Если же будем искать Его, то найдем; если же оставим Его, то и Он оставит нас навсегда, как царь Давид Соломону, сыну своему, говорит:«Если будешь искать Его, то найдешь Его, а если оставишь Его, Он оставит тебя навсегда»(1Пар.28:9). Только здесь Он ищется и находится ищущими Его, а по смерти уже нет никакого способа к тому. Кто здесь не найдет, тот вовеки останется без Бога, без Которого, как Жизни и Источника жизни, не что иное будет такому, как вечная пагуба и смерть.

СХШ.你可见，一个人失去金银、珍宝或荣誉——他曾以此为慰藉的财富，便会竭尽全力，满怀渴望地寻觅，只为重新找回那失落之物。请留意，世人如何竭力寻求自己的财富，他们付出巨大辛劳去寻觅，又倾注巨大心力去守护，然而却无法长久拥有，很快便会带着难以言喻的悲伤离世，将它们舍弃。

我再说一遍，亲爱的基督徒，请看世人如何寻求那短暂、易逝，且说实话是虚妄的财富，他们的心就系于其中。我们基督徒应当从这种现象和世人的事例中学习，去寻求那属基督的宝藏，它就是拥有万福的上帝。那么，我们该在哪里寻找祂呢？是在城里，还是在田间，亦或是旷野？不！上帝不受任何地方的限制，也不与任何地方分离，祂无所不在。那么，我们该在哪里寻找祂呢？基督说：「看哪，上帝的国就在你们心里。」（路加福音 17:21）。上帝的国在哪里，上帝连同祂的诸般美善也在那里。

我们该如何寻求这无价的宝藏呢？许多人为此想出了各种方法。我们应当时刻谨记以下几点：

1. 舍弃自爱。因为自爱使人与上帝疏远。我们的始祖也正是因自爱而从上帝那里堕落，他们违抗了上帝的诫命，追随了自己的意愿，渴望唯独属于上帝的尊荣，因此便失去了那曾被上帝高高抬举的尊荣。

2. 当将自己的意愿顺服于上帝的意愿，并将自己交托给祂圣洁而智慧的旨意，任凭祂按自己的旨意待我们。祂愿意带领我们走怎样的道路——无论是平坦还是崎岖，是喜乐还是忧伤——都由祂决定。这就像一位技艺高超的医生对待病人一样，病人完全听从他的安排，因此得以痊愈。

3. 若我们想寻求上帝，便不应在这个世上寻求尊荣、财富和名望。因为同时寻求上帝和世间的尊荣、名望或财富是不可能的。人心无法一分为二，它要么依附于受造物，要么依附于造物主；当它依附于受造物时，便会离弃造物主；而当它依附于造物主时，便会与受造物分离。就像我们虽有两只眼睛，却不能同时仰望天和俯视地，也不能同时顾及前后——更何况我们只有一颗心，又怎能既依附于上帝，又依附于受造物呢？我们必须作出抉择：要么舍弃上帝去寻求受造物，要么舍弃受造物去寻求上帝；要么仰望在天上的上帝，要么俯视在地上的受造物；要么以信心将上帝置于我们面前并仰望祂，要么转离祂而去注视受造物——我们必须在这两者中选择其一并去寻求。基督的话语是真实而信实的：「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。」（马太福音 6:21）。

凡将世间的尊荣、名望、财富或任何其他世俗之物视为自己财宝的人，他的心便会系于其上，他为此谋划，为此忧虑，为此努力，为此思虑，为此渴望，并为此孜孜不倦地寻求。凡以上帝为他唯一财宝的人，便会将上帝之外的一切置之脑后，以心、意念、努力、关切和渴望唯独奔向祂。虽然他会遭遇来自世界、肉体和魔鬼的诸多障碍，然而，他却像火焰一样，总是向上升腾，竭尽全力地勉励自己向上攀登，达到他所渴望的宝藏，并且他确实向上攀登。因为没有人或物能够拦阻、停止或扭转圣灵。

4. 没有比真正发自内心的谦卑更便捷的道路，能够寻求并找到那伟大至高的上帝。上帝是美善和慈悲的，没有什么比谦卑和痛悔的心更能打动祂，更能获得祂的怜悯。「上帝所要的祭，就是忧伤的灵；忧伤痛悔的心，上帝必不轻看。」（诗篇 51:17）。圣经多处见证了这一点，上帝以祂的恩典吸引谦卑的心归向祂。与内心谦卑密不可分的，便是属灵的贫穷，即认识并承认自己在一切事物中——无论是肉体的还是属灵的——的不足、渺小、卑微和悲惨：因为灵里贫穷的人承认自己因其渺小而配不上任何东西。同样密不可分的，是真正的忍耐和温柔：因为他承认自己配得一切不幸，并且不会向作恶者报复，他认为自己是罪有应得的。上帝会降临到这样谦卑的心中，并以祂的恩典充满它。

5. 与此方法相辅相成的，是恳切的祷告。这种祷告不仅仅在于言语和念诵祷文，更在于「心灵和诚实」（约翰福音 4:23）。

亲爱的基督徒，让我们尽心竭力地寻求这永恒无价的宝藏，以便我们能在此生寻得它，并能在来世永远拥有它。如果人们都如此殷切地寻求那短暂易逝、虚妄无常且没有生命的财富；那么，我们更当以百倍的勤勉和一切方式去寻求上帝，祂是永恒的生命、永恒的喜乐和欢乐。如果我们寻求祂，就必寻见祂；但如果我们离弃祂，祂也将永远离弃我们，正如大卫王对他的儿子所罗门所说：「你若寻求他，就必寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。」（历代志上 28:9）。唯有在此世，寻求祂的人才能找到祂；而死后，便再也没有任何机会了。凡在此世未能寻得上帝的人，将永远没有上帝。没有上帝，这位生命和生命源泉，等待他的将只是永远的毁灭和死亡。

CXIV.Видишь, что кто в дружбу с царем земным войти удостоится, все имеет, кроме короны, скипетра и порфиры его; ибо все у него получает, что по воле его просит. Никто его, как друга царева, ни обидеть, ни озлобить и ни обесчестить не может, но, более того, всякий почитает его и ищет у него и через него у царя милости, как много таких примеров видим в истории. Разумей, что так, или даже несравненно блаженнее, бывает человек, который верой обретет Царя Небесного и в святейшее Его дружество войти удостоится. Такому будет Бог Богом его, крепостью его, утверждением его, прибежищем его, избавителем его, помощником его, защитником его и заступником его. И с Богом все его будет. Оставляет честь, славу, богатство, утешение мира сего; но в Боге несравненно лучшую честь, славу, богатство и утешение верой обретает. Убегает от чести, славы, богатства и роскоши; но за ним все превосходным образом следует так, как за идущим к солнцу тень следует. Причина же всего этого в том, что Бог есть начало и источник, от Которого все блага, видимые и невидимые, проистекают, и какое в созданиях ни содержится добро – от Бога произошло и в Боге превосходным образом имеется. Ибо никто не может подать того, чего сам не имеет, как философы истинно учат. Бог подает всем бытие, красоту, смысл, разум и прочие блага – Сам же превосходным образом имеет их. Бог подает солнцу, луне, звездам и огню свет – Сам же в Себе превосходнейший есть Свет. Подает всем животным жизнь – и Сам есть превосходнейшая Жизнь. Насаждает в сердцах человеческих любовь – и Сам по превосходству в Себе имеет любовь. Так в Боге все сокровенно есть, что в созданиях по малейшей части рассеяно; и сокровенное в Нем превосходно и несравненно лучше и более. Так, поскольку от солнца просвещается воздух, то в солнце самом – больший и превосходнейший есть свет. Поскольку огонь дает нам тепло – он в себе гораздо большее тепло имеет. Так и о прочих естественных вещах разумей. Так в Боге все блага имеются, которые есть в созданиях. И так, кто Бога обретает, тот все блага с Богом и в Боге обретает превосходнейшим образом. Блаженно и прелюбезно сердце, в котором всех благ Сокровище пребывает! Весь свет ему со всем своим сокровищем, увеселением, радостью, утехой, славой и честью ничто: одним тем, что имеет внутри, довольствуется. Что в богатстве, чести, славе, утехе мирской тому, который всех благ Источник имеет внутри себя! На что ему искать утешения вне, когда внутри себя имеет Источник всякой утехи? Подобно это тому, как тот, кто, от источника живой воды напившись, оставляет ручейки от него проистекающие. Кто, от солнца имея освящение, не требует от свечи света. Кто, всяких вещей довольствие и изобилие у себя имея, не имеет нужды просить подаяния. Кто, порфирой царской одеваясь, не требует другого простого одеяния. Кто, царскую славу имея, не ищет низшего чина славы. Кто, будучи здоров, не требует помощи от лекарства. Так, кто Бога, всех благ Источника, имеет, какая ему нужда в прочих мира сего благах? И поскольку Бога имеет, у Которого в руке весь свет, то и имеющему Бога все покоряется. Такой поистине«ничего не имеет, но всем обладает»(2Кор.6:10). Не имеет богатства; но весь мир служит ему, как читаем в священной и церковной истории о таковых, которые были домом и жилищем Божиим. И хотя«многие скорби праведным»(Пс.33:20), но«все... любящим Бога... содействует ко благу»(Рим.8:28), ибо скорби их умножают им блаженство, а не отнимают. Лишаются внешнего имения; но внутреннего сокровища их лишить никто не может. Помрачают славу их; но она, как свет в темном месте, еще больше сияет. Оскорбляют тело, но они душою радуются; бьют тело их, но они большим огнем любви и ревности по Богу воспламеняются, по подобию кремня, который, чем более сечется, тем большие испускает из себя искры. О, блаженное состояние такового сердца! Оно еще на земле чувствует небесной радости частицу. Это богатство и утешение подобает нам, христианам, искать, чего от нас ни самая смерть не отнимет, – а не искать мира сего сокровища, которое, как только придет, так скоро и отойдет от нас.

CXIV.你可见，那蒙受君王恩宠、得与地上君王为友的人，除却王冠、权杖与紫袍，便拥有一切；因他所求，凡合乎王意，皆可得偿。无人能以君王之友之故而欺辱、恶待或羞辱他，反倒人人敬重他，向他求恩，也透过他向君王求恩，史册之中，此等事例不胜枚举。

你当明白，人若以信德寻得天国之君，蒙受恩许进入祂至圣的友谊之中，亦是如此，甚至远比这更为有福。如此之人，上帝将成为他的上帝、他的力量、他的坚固保障、他的避难所、他的拯救者、他的帮助者、他的保护者、他的代祷者。且与上帝同在，他将拥有一切。他舍弃今世的尊荣、光荣、财富与慰藉；却在上帝里面，以信德寻得远胜的尊荣、光荣、财富与慰藉。他避开尊荣、光荣、财富与奢华；然这一切却以卓越之姿追随他，正如人走向太阳，其影随行。

这一切的缘由在于，上帝乃万善之始、万源之泉，一切可见与不可见之善皆源出于祂，受造物中一切的美善，皆源自上帝，且以卓越之姿存于上帝之中。因为正如哲人所教导的真理：无人能施予自己所无之物。上帝赐予万物存在、美丽、意义、理性及其他福祉——而祂自身则以卓越之姿拥有这一切。上帝赐予太阳、月亮、星辰与火焰光芒——而祂自身则是至高卓越的光。祂赐予所有生灵生命——而祂自身则是至高卓越的生命。祂将爱植入人心——而祂自身则以卓越之姿拥有爱。

如此，凡散落在受造物中至微之物，皆完美地隐藏于上帝之内；而隐藏在祂里面的，则更为卓越、无可比拟、更胜一筹。正如空气因太阳而得光，故太阳自身拥有更伟大、更卓越的光。正如火焰带给我们温暖——它自身拥有远胜的暖意。其他自然之物，亦当如此理解。故此，受造物中所拥有的一切美善，皆存在于上帝之内。因此，凡寻得上帝之人，便与上帝同在，且在上帝之内，以最卓越的方式寻得一切美善。

蒙福且可爱的内心啊，万善之宝藏居于其中！整个世界连同其一切珍宝、娱乐、喜乐、慰藉、光荣与尊贵，对于它而言皆是虚无：单凭内心所拥有的一切，便已足矣。对于那内心拥有万善之源的人来说，世俗的财富、尊荣、光荣与慰藉算得了什么呢！当他内心拥有万般慰藉之源时，又何须向外寻求慰藉呢？这好比那饮尽活水之源的人，便舍弃了源头流出的小溪。那从太阳得光的人，便不再需要蜡烛的光。那拥有万物丰足与盈余的人，便无需乞求施舍。那身披君王紫袍的人，便不再需要其他的普通衣裳。那拥有君王光荣的人，便不再寻求较低的尊荣。那身体健康的人，便不再需要药物的帮助。

同样，那拥有上帝——万善之源——的人，又何须世间其他的财富呢？既然拥有上帝，而整个世界都在祂手中，那么拥有上帝的人，万物都将顺服于他。这样的人，真可谓「似乎一无所有，却是样样都有」（哥林多后书 6:10）。他或许没有财富；然而整个世界都为他效力，正如我们在圣经与教会历史中读到，那些成为上帝殿宇与居所的人。虽然「义人多有苦难」（诗篇 34:19），但「万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处」（罗马书 8:28），因为他们的苦难，非但不减损，反倒增添了他们的福乐。他们或许失去了外在的财物；然而他们内在的宝藏，无人能夺去。他们的光荣或许被蒙蔽；然而它却如黑暗中的光，愈发闪耀。他们的身体或许受辱，但他们的灵魂却欢喜；他们的身体或许被鞭打，但他们却以更炽热的爱与对上帝的热忱而燃烧，如同燧石一般，愈是敲打，便愈是迸发出火花。

哦，这颗心何等蒙福的境况！它尚在地上，便已感受到天国喜乐的片刻。这份财富与慰藉，正是我们基督徒应当寻求的，甚至死亡也无法将它夺去——而不是寻求今世的财宝，因为它们如同来时一般，亦将迅速离我们而去。

CXV.你可曾见，当火焰触及乳香或任何芳香粉末时，烟雾便立刻升腾，带着宜人的芬芳。圣灵的恩典触及人心时，亦是如此：那时，在这样的心中会激发出叹息与真实的祷告，如同被火激发的芬香，升腾至高天之上的天父那里，并在祂那里寻得恩典与怜悯。此事教导我们向上帝祈求圣灵，好让祂在我们心中激发出真实的祷告——「所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫：『阿爸，父！』」（罗马书 8:15）。

CXVI.Видишь, что всякая созданная вещь добра и уделяет свою доброту желающим ею пользоваться. Солнце, луна, звезды, огонь имеют свет и нам свет свой сообщают; вода прохладительна и утоляет нашу жажду; земля плодородна и подает нам хлеб и насыщает плоть нашу; звери, скоты, птицы и рыбы различную нам приносят пользу. И нет такой вещи во всем естестве, которая бы доброты в себе не имела и не подавала пользы. Отсюда заключаем, христианин, что если создания добры и"добрывесьма", по свидетельству святого Писания (Быт.1:31), – насколько более Сам Создатель. Ибо все создания только следы благости Божией, которая в них является; и свидетели той благости, которую безгласно нам свидетельствуют и проповедуют, да вкусим и видим, «скольблаг Господь»(Пс.33:9), Который сотворил блага эти. Ибо«небеса проповедуют славу Божию»(Пс.18:2), не гласом, но представлением и свидетельством о славном Творце своем, Который такие дивные и славные дела сотворил из ничего. Так вся тварь проповедует и доказывает благость Божию, благого Создателя своего, Который такие блага создал. Если дело благое – насколько больше Сам Делающий. Если воздух от солнца светел бывает – насколько больше само солнце светло; если мед вещи сладкими делает – насколько больше сам мед сладок для вкушающих его. Бесспорна эта истина для здравого разума. Если созданные вещи хороши, и«хороши весьма»– насколько больше Сам Создатель их. Отсюда следует, любезный христианин: 1) Создания нам, разумной твари, как перстом, указывают на Создателя и, как бы взяв за руку, ведут к познанию благости Божией, так точно, как ручьи к самому источнику живой воды; и подают нам случай вкусить и видеть,«как благ Господь». Как бы говорят нам: смотрите на нас, мы все добрыми Создателем сотворены, мы все вам пользу приносим и подаем, –«вкусите и видите,кольблаг Сам Господь», сотворивший нас! 2) Тем самым научают нас Его – Источника благ – любить, Его одного искать, как существенного и вечного Блага, от Которого все благое происходит. 3) Тем самым, что благость Божию проповедуют, отводят нас от себя, то есть от любви своей, и приводят к любви Божией; отвращают сердце наше от себя и привлекают к любви высочайшего Блага, от Которого сами начало и бытие свое восприняли. Подобно тому, как истекающие ручьи указывают на сам источник водный, чтобы из него самого пили воду, а не из ручьев. 4) Учат нас благодарить Бога за то, что Им созданными благами пользуемся, довольствуемся и теми жизнь нашу сохраняем: ибо без созданного и единой минуты жить не можем. 5) отсюда познаем, что мы сами по себе скудны, нищи, бедны и убоги: ибо все, что ни имеем, Божие есть добро, а не наше, как и сами не свои, а Божии. 6) Отсюда учимся познавать наше ничтожество, бедность и окаянство, и так смиряться. 7) Когда все чужое добро имеем, то есть Божие, а не наше, то должны мы с благословением Божиим и молитвою всего касаться и все употреблять, чтобы не грешить против Создателя, создания Его употребляя без Его благословения. 8) Употреблять не для плотоугодия и роскоши, но по необходимости: пищу ради укрепления немощной плоти, питье ради утоления жажды, одежды ради согревания и прикрытия наготы, и прочее. 9) Поскольку не свое добро имеем, а Божие, то, что ни имеем, по воле и велению Его должны уделять требующей братии нашей во славу Его – да будет слава одному Тому, от Которого всякое добро происходит. 10) Поскольку мы и сами не свои, а Божии, потому и жить не так должны, как мы хотим, но как Бог велит, и с прочими созданиями, Ему, как рабы Его, служить неослабно: ибо все создания Его служат Ему неотступно, так, как Он повелел и учредил. 11) Отсюда следует, что безответны те, которые этих обязанностей не исполняют: сама совесть их и закон естественный осудит их в том.

CXVI.你当见证，一切受造之物皆为良善，并将其良善赐予愿享用之者。太阳、月亮、星辰、火焰皆有光明，并将其光辉赐予我等；水清凉，能解我等之渴；大地肥沃，赐予我等粮食并滋养我等肉身；走兽、牲畜、飞鸟、鱼类则为我等带来各样益处。自然界中无一物不具良善，不施益处。由此，基督徒，我等推断：若受造之物皆为良善，且「甚好」，诚如圣经所证（创世记 1:31），则造物主本身岂不更为良善？因万物皆仅为上帝恩泽之痕迹，其恩泽于其中彰显；彼等亦为恩泽之见证者，无声地向我等作证并宣讲，使我等尝并见，「上主是良善的」（诗篇 34:8），祂创造了这些美善之物。因「诸天述说神的荣耀」（诗篇 19:1），并非以声音，而是以其自身之呈现和对其荣耀造物主之见证，这位造物主从无中创造了如此奇妙而荣耀之作为。故此，万物皆宣扬并证明上帝的恩泽，即其良善之造物主，祂创造了如此多的美善。若其作为良善，则其行动者岂不更为良善？若空气因太阳而明亮，则太阳本身岂不更为明亮？若蜂蜜能使事物变得甜美，则蜂蜜本身对于品尝者岂不更为甘甜？对于健全之理性而言，此乃无可争议之真理。若受造之物美好，且「甚好」，则其创造者岂不更为美好？

由此，亲爱的基督徒，当知：

1. 受造之物，对我等有理性之受造者而言，如同以手指引向造物主，又如执手引领我等认识上帝的恩泽，恰如溪流引向活水之源头；并赐予我等机会尝并见「上主是良善的」。它们仿佛对我等说：看我们，我们都是良善的造物主所创造，我们都给你们带来益处和供给——「你们当尝并见，上主是何等良善」，祂创造了我们！

2. 借此教导我等爱祂——万善之源，唯独寻求祂，如同寻求那本质而永恒的善，一切美善皆源于祂。

3. 借此宣扬上帝的恩泽，将我等从自身之爱中引开，并引领我等归向上帝之爱；将我等之心从自身转向，并吸引我等归向至高美善之爱，万物皆从祂那里获得其起始与存在。如同流淌之溪流指向水之源头本身，使人从源头本身饮水，而非从溪流中饮水。

4. 教导我等为上帝所创造之美善而感谢祂，因我等享用其美善，满足于其美善，并借此维系我等生命：因若无受造之物，我等片刻亦不能存活。

5. 由此我等认识到，我等自身匮乏、贫穷、不足而可怜：因我等所有的一切皆为上帝的良善，而非我等所有，正如我等自身亦非属我等，乃属上帝。

6. 由此我等学习认识我等之微不足道、贫乏与可悲，并因此而谦卑。

7. 既然我等拥有的一切皆为他人之良善，即上帝之良善而非我等自身之良善，则我等凡事皆当以蒙上帝祝福和祷告之态度触碰和使用，以免在使用祂的受造之物时未得祂的祝福而犯罪。

8. 使用时不可为肉体之放纵与奢华，而应出于必需：食物为强健衰弱之肉体，饮品为解渴，衣物为保暖并遮盖赤身，以及其他必需。

9. 既然我等所拥有之良善并非属我等，乃属上帝，则我等凡有所得，皆当按祂的旨意和吩咐，分施于我等有需要之弟兄，以彰显祂的荣耀——愿荣耀归于那唯一者，一切美善皆源于祂。

10. 既然我等自身亦非属我等，乃属上帝，故我等生活不应随己意而行，而应按上帝吩咐而行，并当与其他受造之物一样，不懈怠地服侍祂，如同祂的仆人：因祂的一切受造之物都忠实地服侍祂，正如祂所吩咐和设立的。

11. 由此可知，那些不履行这些职责的人是无可推诿的：他们的良心和自然法本身将为此定他们的罪。

CXVII.Видишь, что вода весной с великим стремлением и шумом течет, но вскоре и спадает; или дым и огонь высоко поднимается, но тотчас исчезает. Точно такое состояние гордых и нечестивых людей: свирепеют и шумят они в гордости своей, но уничтожаются, как вода мимотекущая; возносятся, как пламя и дым, высоко, но исчезают так же, как пламя и дым, так, что и следа их не бывает видно. Об этом свидетельствует пророк Божий, очевидный и верный свидетель истины: «Видел я нечестивца, превозносящегося и высящегося, как кедры Ливанские, и прошел я мимо, и вот его нет: и искал его, и не нашлось место его» (Пс.36:35–36). Напротив, о богобоящемся говорится: «Добрый муж во век не поколеблется. В память вечную будет праведник: худой молвы не убоится. Готово сердце его уповать на Господа; непоколебимо сердце его, не убоится, взирая на врагов своих» (Пс.111:5–8), – о чем и в псалме 36-м свидетельствуется. Этот случай и рассуждение учит тебя, христианин, не следовать примеру бесстрашных и гордящихся богатством, славой и честью мира сего – да не погибнешь с ними; но«смириться под крепкую руку Божиюи бояться имени Его –да вознесет»тебя со смиренными и богобоящимися (1Петр.5:6),«ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится», по учению вечной Истины – Христа (Лк.18:14).

CXVII.你可见那春日之水，汹涌澎湃，喧嚣奔流，却转瞬即逝；又或那烟与火，高高升腾，却顷刻消散。骄傲与不虔之人，其境况亦然：他们恣意横行，在其骄傲中喧嚣不已，然而却如逝水般被湮灭；他们如火焰与烟雾般高高升起，却也如火焰与烟雾般消失不见，以至于踪迹全无。关于此，上帝的先知，真理的明证与忠实见证者，曾如此见证：「我曾见恶人，大有势力，如同黎巴嫩的香柏树，自己耸立；我经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着他的地方」（诗篇 37:35-36）。反之，关于敬畏上帝之人，经上说：「善人永不摇动。义人必被记念，直到永远：他必不怕凶恶的信息；他心坚定，倚靠上主。他心坚固，必不惧怕，直到他看见敌人遭报」（诗篇 112:5-8），在诗篇第37篇中亦有此见证。此番境遇与思虑教导你，基督徒啊，莫要效法那些无所畏惧、因世间财富、名声与尊荣而骄傲之人——免得你与他们一同灭亡；反而当「自卑，服在上帝大能的手下」，并「敬畏他的名——这样他必叫」你与谦卑敬畏上帝之人一同「升高」（彼得前书 5:6），「因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高」，此乃永恒真理——基督之教诲（路加福音 18:14）。

CXVIII.Видишь следы или человеческие или звериные и по ним познаешь хождение их и самих их, чьи следы видишь; например, от следа человеческого человеческое хождение познаешь. В этом случае вспомни, что пророк Божий поет: «Видно было шествие Твое, Боже, шествие Бога моего Царя» (Пс.67:25). Дела Бога нашего – как следы Его, из которых познаем божественное Его шествие и Самого Бога. Когда взираем на небо и красоту его, на солнце, луну, звезды и свет их, на землю и исполнение ее, познаем в них шествие Бога нашего и познаем Самого Бога, шествие в них показавшего. И так убеждаемся прославлять всемогущую силу Его: ибо все это из ничего словом одним сотворил; премудрость Его: ибо так дивно устроил и в порядке Своем все постановил; благость Его: ибо все это ради нас сотворил. Ибо Сам Он ничего этого ради Себя не требует: но как прежде веков, так и ныне Сам в Себе доволен и блажен. Создания – как следы Бога нашего, из которых убеждаемся познавать Самого Бога, ибо они, будучи дивными, показывают славу Божию:«небеса проповедуют славу Божию»(Пс.18:2). Невозможно не удивиться всемогуществу, премудрости и благости Божией, если со вниманием рассудить. Как солнце ради пользы поднебесной восходит и заходит, и опять восходит и всю безмерную небесную широту в двадцать четыре часа обтекает. И когда приближается к нам, приводит весну и лето, а когда отходит от нас – оставляет нам осень и зиму. Как в воздухе – тончайшей стихии – облака, как мехи, наполненные водой, держатся и не падают, с места на место переходят, воду разносят и на землю ниспускают. Как земля, великая и тягчайшая стихия, посреди воздуха утверждена и не отступает со своего места. Как различные и бесчисленные плоды из недр, как сокровища свои, издает. Как один и тот же огонь одни вещи умягчает, а другие ожесточает и все как бы поедает. Как рыба в воде живет, но не задыхается, не умирает, чего прочие животные вытерпеть не могут. Как в составе человеческом душа одна, но различные действия показывает – разумеет, желает, помнит, удивляется, ужасается, и прочее; видит, слышит, обоняет, и прочее. Как чувства единому телу присущи, но одно делает то, чего не может делать другое. Например, око видит, но ухо не видит, а только слышит. Как в малом семени столь великий и многий плод сокровен бывает, и прочее. И воистину это не что иное, как следы всемогущей Божией премудрости, которая все изобретает, совершает и в порядке своем устраивает. Об этих премудрых и дивных Божиих делах замечательно нам говорит псалом 103-й, в котором пророк Божий удивляется силе и премудрости Божией, поклоняется, поет и прославляет Создателя в восхищении духа, повторяя:«благослови, душе моя, Господа!»Но когда в священную историю Писания посмотрим, увидим преславное Бога нашего шествие и следы. Чудесные Его дела, там написанные, для нас как следы и свидетели Его, ибо видим, что Тот же Бог, Который сотворил чудесно мир из ничего, творит и в сотворенном мире дела, Ему одному свойственные. Казни страшные, явленные нечестивым, – следы и свидетели правды Его, которая действие свое являет на беззаконных и врагах Его. Милости и благодеяния Его излиянные – следы и свидетели благости Его, которая подает себя ко вкушению достойным и ищущим ее рабам Его. При всемирном потопе правда Божия явилась нам, ибо видим, как нечестивые в водах погибли; Ной же праведный сохранен с домом его посреди таких ужасных вод, и в этом явилась нам благость Божия (см.Быт.7). Содом и Гоморра, сожженные с окрестными градами, что, если не правду Божию, свидетельствуют? Но Лот праведный, от того сохраненный, благость и милость Его нам проповедует (см.Быт.19). В исходе Израиля из Египта также видим следы правды, премудрости и милости Божией. Гордый и ожесточенный фараон с воинством своим дело правды Божией на себе узнал, ибо не восхотел милости Его, столько раз явленной, разуметь (см.Исх.14). Верный Божий Израиль, освободившись от рабства фараону, милость Божию поет и проповедует нам: всемогущая Божия мудрость там путь ему ко спасению изобрела, где, казалось, не было пути; и где человек отчаялся спастись, там указала ему способ спасения, так что Израиль, которому, по мнению человеческому, следовало погибнуть, чудесно спасся и того, от которого ожидал своей погибели, увидел погибшим в море. Такое же Божие"шествие"и следы Его видим и в следующих временах и местах. Видим в пустыни, как поет Псаломник: «Боже, когда Ты выходил пред народом Твоим, когда Ты проходил чрез пустыню, земля потряслась» (Пс.67:8). И еще: «От лица Господня подвинулась земля, от лица Бога Иаковля, обратившего камень во озеро водное и несекомый – в источники вод» (Пс.113:7–8). Видим страшные следы праведного Его гнева, когда «разверзлась земля, и поглотила Дафана, и покрыла скопище Авирона; и возгорелся огонь в скопище их, пламень попалил грешников» (Пс.105:17–18). Видим следы милостивого Его о людях Промысла, когда люди, в пустыне укушенные змеями, смотрели на змею, по Его повелению вознесенную, и тем исцелялись: не змея их исцеляла, а Его божественная промыслительная сила. Видим при вхождении людей Его в землю обетованную, когда реку Иордан, как сушу, перешли; когда путь им открылся, где пути не было; когда иерихонские стены от трубного гласа пали перед ними, и прочее. В Новом Завете, когда Бог во плоти явился, такое же, даже еще более чудесное Божие шествие видим. Вся Церковь, по вселенной рассеянная, но единым Духом и верой соединенная, знает и признает Христа обесчещенного, осмеянного, уязвленного, замученного, распятого и умершего между злодеями. Но Его же, воскресшего и прославленного Царя своего, с радостью исповедует, дерзает о Нем, хвалится о Нем, в похвалу себе поставляет, что верует в Него. Надежду, утешение, радость, веселье и жизнь вечную полагает в Нем. Наконец, Его Богом своим исповедует, почитает, прославляет и поклоняется Ему. Что это, как не след всемогущей Божией силы? Что, как не Божественная сила на кресте распятого Христа?«Сила Божия ко спасению всякому верующему»(Рим.1:16). Кто может ожидать от замученного и на кресте повешенного спасения и избавления своего? Но сила Божия, которая есть ко спасению всякому верующему, соделывает то, что во Христе распятом мы, верующие во имя Его, свое спасение и жизнь вечную полагаем и иного Избавителя и Спасителя не знаем и не признаем, кроме Него одного, и хотя умираем, и полагаемся во гробах, и растлеваем, и как прах земной в землю возвращаемся и обращаемся, однако твердо и без всякого сомнения надеемся силою Его, умершего и воскресшего, восстать, ожить, новую, лучшую и вечную жизнь получить. И, что умножает чудо, не через мудрецов и учителей красноречия, не через славных и знатных века сего вселенная сердцем покорилась Распятому, но через простых, некнижных, худородных, ремесленников, рыбаков, мытарей. Сколько их было, которые такое великое, неслыханное и умом непостижимое совершили дело? Двенадцать. Такому малому числу надо было пройти всю поднебесную, по сказанному:«Идите, научите все народы»(Мф.28:19); и еще:«Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари»(Мк.16:15). Этим немногим, по человеческому разумению, невеждам, надо было стать против премногих мудрецов века сего и заградить уста их; этим немногим простым, худородным и безоружным следовало вооружиться против бесчисленных славных, знатных вельмож, князей и царей всей земли и победить их. И сделали они это:«пошли и проповедовали везде»(Мк.16:20); «во всю землю вышло вещание их» (Пс.18:5); стали некнижные против премудрых книжников и совопросников века сего, и вооруженных без оружия одолели. Надо было им погруженный и закосневший в идолобесии мир из глубины погибели исторгнуть и насадить истинное богопочитание; прелесть дьявольскую обличить и научить истине; злобой обветшавший народ обновить и привести к истинному покаянию; уставы, законы, обычаи застарелые опровергнуть и новые постановить и утвердить; неверие от человеческих сердец, глубоко вкоренившееся, отнять и насадить веру; обман многобожия уничтожить и Бога единого, но в трех Лицах Поклоняемого, в познание привести. Все это ум человеческий и силу превосходит. Они же это в дело и совершенство произвели. Надо было им проповедовать Иисуса Христа распятого, и доказать, и уверить неверные сердца, что именно Иисус, Которого они проповедуют, и есть тот самый Христос, Мессия, Который пророками был проповедан и Богом обещан, что Он Искупитель, Избавитель и Спаситель мира; уверить, что распятый Иисус не за Свои грехи, а за наши распят, пострадал и умер, по Своей воле и по благоволению Божию; уверить, что в распятом Христе жизнь наша и блаженство и слава вечная сокровенна; что Он как пострадал, распялся и умер Своею волею, так из мертвых восстал Своею силою; что Он есть Единородный Божий сын и есть истинный Бог, плотью от Девы неискусобрачной рожденный, и без Него и кроме Него нет никакого средства к получению вечной жизни и блаженства; уверить, что тела умерших, сгнившие и в землю обратившиеся, восстанут, с душами соединившись, и в нетление, бессмертие и прекрасный вид вечной славы умершие о Господе облекутся. Все это как ум человеческий не вмещает, так и сделать превыше сил человеческих. Но двенадцать некнижных и препростых совершили это и доказали, что«нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись, кромеИисуса Христа Назорея»(Деян.4:10–12). Надобно было им, наконец, отвратить сердца людей от мира сего, к которому прилепились и пристрастились, и обратить ко Христу умаленному, обесчещенному, уязвленному, ко кресту пригвожденному, между злодеями повешенному и бесчестной смертью умершему, чтобы тем не стыдились, что в распятого веруют, почитают Его, Царем и Богом своим исповедуют, но даже тем хвалились, радовались, и перед врагами истины исповедовали, и свидетельствовали безбоязненно. Надобно было им увещать всех, чтобы ради Него не боялись не только нищеты, бесчестия, поношения, изгнания, ран, уз, темниц, но и самой смерти; отвратить от любви временных и земных благ, которые они видят и чувствуют, и обратить к желанию и исканию вечных, которых«глаз не видел, ухо не слышало и на сердце человеку не приходило»(1Кор.2:9); доказать и уверить, что к этому нет пути иного, а только путь крестный, прискорбный и тесный, и на тот путь наставить их, утвердить и к течению ободрить. Все это было выше возможности и силы человеческой. Но двенадцать апостолов Христовых сделали то, что сила человеческая предпринять и сделать не могла и не может. Чего ни делали иудеи, враги Христовы? Какого старания не приложили изначала, чтобы славу распятого и воскресшего Христа помрачить? Воинам стерегущим руки наполнили мздой, чтобы ложью покрыли воскресение Его. Апостолам каких запрещений, угроз, озлоблений не делали, чтобы не учили во имя распятого Христа, как читаем в Деяниях? Но однако ничего они не достигли. Пронеслось имя Иисуса во все концы земли, и как свет восходящего солнца, слава воскресшего Христа всю поднебесную наполнила. Рассеявшимся по вселенной, этим некнижным и простым как ни сопротивлялись книжники, совопросники и мудрецы века сего, каких прекословий ни измышляли против них; но наконец признали за истину слово их и, что безумием считали, то за истинную мудрость приняли: отвергли свою мнимую и хитросплетенную мудрость и пристали к простейшей, не в словах, а в силе состоящей мудрости простых и некнижных; и захотели у тех, над которыми, как невеждами, смеялись, учиться истинной премудрости. Как смущались и шумели вельможи и князи с людьми своими! Чего ни делали? Каких ни изобретали орудий против этих безоружных? Изгоняли, озлобляли, били, уязвляли, мучили, в темницы и оковы заключали, и всякий вид мучения им изобретали; но ничего не достигли. Побеждены бессильными сильные, безоружными вооруженные, бесславными славные, простыми знатные, побеждены теми, которых сами же в темнице держали, озлобляли, били, уязвляли и мучили, но вскоре им же и удивлялись, и покорялись со всеми людьми своими, отдавали себя и сердца свои им, точнее, через них – Христу распятому. Какая сила человеческая это сделать могла? Воистину «этоизменениедесницыВышнего»(Пс.76:11). Какой огонь любви возгорелся к Распятому в сердцах всякого пола и чина, мужей и жен, старых и молодых, юношей и дев, господ и рабов, – в сердцах, говорю, холодом идолобесия и неверия оледеневших, – так что «ничтоне моглоих отвратитьот любви Божией во Христе Иисусе»(Рим.8:38–39). Каких орудий не изобретали ожесточенные князи и цари мира сего, и прочие слуги дьявольские, чтобы огонь этот божественный угасить и от исповедания и любви распятого Иисуса отвратить! Мечами уязвляли и умерщвляли, в темницы и оковы заключали, огнем жгли и сжигали, в котлы медные разожженные повергали, на сковородах и решетках железных раскаленных, как мясо в снедь, пекли; к колесам привязывали и обращали, трезубцами и прочими орудиями плоть терзали, кожу сдирали, до костей обнажали, в сапоги, гвоздями набитые, обували и, как скот, гоняли; зверям лютым бросали, в воде топили, к крестам пригвождали, и прочие ужасные мучения вымышляли, но ничего не смогли. Не могли победить веры, которая«есть победа, победившая мир»(1Ин.5:4); не могли погасить пламя любви«воды многие»(Пс.31:6). Что могла сделать злоба человеческая там, где сила Божия действовала? И, что удивительнее, самый нежный возраст, отроки и отроковицы, оставляя идолов, оставляли и родителей своих, идолопоклонников, и лучше предпочитали все претерпеть и жизнь оставить, чем от Христа отречься. Как все премудро и дерзновенно против князей и царей, которых вид один устрашить их мог, витийствовали – нельзя не надивиться! Если монарх, а тем более мучитель, гневом и яростью пылает, кто может против него что дерзать, а тем более простой и никогда его не видевший? Но святые мученики – иные некнижные, иные бесславные, в селах и деревнях рожденные и воспитанные, иные в нежном и отроческом возрасте находившиеся – так дерзали против мучителей страшных, высокая царская власть, гнев, ярость и зверообразный вид которых мог устрашить и безгласными сделать; и обличали и укоряли их, которых весь свет боялся. Воистину здесь Божие дело! Воистину сила Божия укрепляла их! Воистину Дух Божий как действовал, так и говорил в них, по Писанию:«Не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас»(Мф.10:20). Так, возлюбленный христианин, двенадцать препростых и некнижных«буйством проповеди»(1Кор.1:21) достигли того, что весь свет преклонили под сладкое иго Христа распятого, праведного Царя славы. Рыбаки, мытари и ремесленники сделали то, чего никаким образом сделать не могли мудрецы века сего. Ибо превосходит предприятие и дело это силу человеческую. Отсюда заключаем, что всемогущая сила Божия действовала в них, ибо пишется:«Они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями»(Мк.16:20). И так исполнилось Христово слово, которое прежде страсти Своей сказал:«И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе»(Ин.12:32). Воистину привлек к Себе от востока и запада, и севера и юга рассеянных овец Своих и привел во двор Церкви Своей, как и говорил:«Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь»(Ин.10:16). А так видим«шествия Божия»следы и от них познаем Самого Бога, Который выступил на спасение людей Своих, как поет Ему пророк:«Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения помазанного Твоего»(Авв.3:13). И Псаломник:«Видно было шествие Твое, Боже, шествие Бога моего Царя»(Пс.67:25). Сколько еретиков и хульников восставало и старалось славу распятого и воскресшего Христа помрачать и церковь Его одолеть. Но не могли силы и старания человеческие разорить того, что всемогущая Божия сила и премудрость создала. Утверждена стоит Церковь и до конца будет стоять на камне, ибо«и врата ада не одолеют ее»(Мф.16:18). Камень же есть Христос, Сын Бога живого, от Отца Небесного во основание Сиону положенный, по Писанию:«Вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится»(1Петр.2:6). А отсюда видим, что как мир создать, так и возобновить, одного Бога дело есть; и Тот, Кто создал мир, Тот падший и обветшавший мир восстановил и возобновил. И как из видимого создания познаем Бога и Его всемогущество, премудрость и благость, так из обращения ко Христу тьмою заблуждения помраченных народов и веры их во Христа познаем Его же всемогущую силу; и как в создании, так и в искуплении мира видим следы Бога нашего и Самого Бога видим. Случай этот и рассуждение учит тебя, возлюбленный христианин: 1) Заграждать уста безбожных людей, которые или присносущное бытие Божие отрицают, или Промысел Его святой и премудрый от созданий хульно отнимают и божественное промышление некоей слепой натуре приписывают; веру свою защищать от нечестивых и хульных уст, которых тем более умножается, чем более мир к концу приближается, – и дерзновенно им отвечать, что есть Бог, Который как мир из ничего создал, так и падший восстановил, исправил и обновил чудесно, обновил силой страдания и Креста Сына Своего Иисуса Христа, Господа нашего; привлек к Себе отпадшие народы не через многих хитрецов и мудрецов века сего, но через двенадцать простых и не книжных, силою Его вооруженных и Святым Его Духом умудренных; ибо Богу, как удобно было мир создать, так удобно содержать, хранить и промышлять о нем, помраченных неверия тьмою просвещать, из зла добро делать и спасать погибших, но повинующихся благости Его. 2) Хранить и утверждать веру свою, которая многоразличному искушению подлежит. 3) Удивляться благости Божией, которая никакой злобой побеждена быть не могла и не может. Человек врагом Божиим сделался, но благость Его не отринула его навеки от себя, а такой чудесный способ к спасению его премудро изобрела и в само действие произвела, что прежде веков в божественном Его совете было поставлено и определено. 4) Удивляться силе, всемогуществу и премудрости Божией, что Ему как малое, так и великое и нам непонятное дело сделать и совершить весьма удобно. Ему удобнее мир создать из ничего, содержать и хранить, нежели нам что-нибудь малое из чего-либо сделать. Ему удобно там показать нам путь и способ к спасению, где нам и не видится спасение; там подать помощь, где никакой помощи не ожидали; там подать избавление, где, по нашему мнению, не может и быть избавления, – чем мы надежду нашу укреплять должны. 5) Видим отсюда, что воле и совету Божию ничто противиться не может. Каких сопротивлений дьявол и слуги его ни делали евангельской проповеди и от той спасению человеческому, но все же ничего не смогли; но зло их к лучшему обратилось Божией силой и премудростью, так что чем более умножалось гонений и прочих бед на верующих, тем более умножалось верующих, как читаем о мучениках, которых тем большее число умножалось, чем более их умерщвляли. Верно и твердо слово Псаломника: «Господь разрушает советы народов, отменяет замыслы людей и отвергает советы князей; совет же Господень вовек пребывает, помышления сердца Его в род и род» (Пс.32:10–11). 6) Видим отсюда, что человеческое дело – говорить, обличать, увещевать; но Божие – в сердцах действовать: ибо проповедуемое слово Божие – как орудие, через которое Святой Дух в сердцах слушающих его действует. 7) Отсюда следует, что истинное обращение и покаяние – действие Божие. Пасть сами можем, но восстать сами не можем; погубить себя можем, но спасти себя не можем; заблудиться можем, но обратиться на путь истины не можем без Бога: надо Пастырю искать овцу погибшую. Человеку же приписывается обращение и покаяние потому, что он зовущей и взыскующей благодати не противится; а те, которые противятся и не слушают ее, сами по своей вине погибают.

CXVIII.你看到足迹，无论是人的还是野兽的，就能从它们认出它们的行踪，以及它们本身——那些你所见足迹的主人；例如，从人的足迹，你就能认出人的行踪。在这种情况下，请回想神的先知所唱的：「神的行进被看见，我神我王的行进在圣所中。」（诗篇 67:25）我们神的作为，就像祂的足迹，从中我们认识祂神圣的行进和神本身。当我们仰望天空及其美丽，仰望太阳、月亮、星辰及其光辉，仰望大地及其丰盛，我们便从中认识我们神的行进，并认识神本身，祂在其中彰显了祂的行进。因此，我们确信要赞美祂的全能：因为这一切都是祂藉着一言从无中创造的；赞美祂的智慧：因为祂如此奇妙地安排，并将万物置于其秩序之中；赞美祂的良善：因为这一切都是为我们而创造的。因为祂自己并不需要这一切：正如亘古以来，祂现在也自足且蒙福。受造物如同我们神的足迹，从中我们确信认识神本身，因为它们奇妙地彰显了神的荣耀：「诸天述说神的荣耀」（诗篇 18:2）。若我们 внимательно 思考，不可能不惊叹于神的全能、智慧和良善。

太阳如何为了普世的益处而升起又落下，又再次升起，在二十四小时内环绕无垠的天穹。当它靠近我们时，带来春天和夏天；当它离我们而去时，留给我们秋天和冬天。空气——最精微的元素——中，云彩如何像充满水的皮囊一样悬浮而不坠落，从一处移到另一处，散布水分并降到地面。大地——巨大而沉重的元素——如何稳固地居于空气之中而不偏离其位。它如何从其深处，如同从宝库中，产出各种各样、数不尽的果实。同一种火如何使一些东西变软，另一些则变硬，并仿佛吞噬一切。鱼如何在水中生活，却不窒息，不死去，这是其他动物所不能忍受的。在人体的构成中，灵魂虽一，却展现出各种不同的功能——理解、渴望、记忆、惊叹、恐惧等等；观看、听闻、嗅闻等等。感官如何依附于同一个身体，但一个感官所能做的，另一个则不能。例如，眼睛能看，但耳朵不能看，只能听。在小小的种子里，如何蕴藏着如此巨大而丰盛的果实，等等。这一切，确实无非是神全能智慧的足迹，它创造、成就并安排着万物于其秩序之中。

诗篇 103 篇奇妙地向我们论述了这些神圣而奇妙的作为，其中神的先知惊叹于神的力量和智慧，敬拜、歌颂并赞美造物主，在心灵的狂喜中重复道：「我的灵魂啊，你要称颂上主！」然而，当我们查考圣经的神圣历史时，我们将看到我们神极其荣耀的行进和足迹。那里所记载的祂奇妙的作为，对我们而言，如同祂的足迹和见证，因为我们看到，那从无中奇妙创造世界的神，也在已造的世界中行出唯祂独有的作为。

施加于恶人身上的可怕刑罚，是祂公义的足迹和见证，这公义在不法之人及其仇敌身上显明其作为。祂所倾泻的怜悯和恩惠，是祂良善的足迹和见证，这良善赐予配得并寻求祂的仆人以享用。在普世洪水中，神的公义向我们显明，因为我们看到恶人如何在洪水中灭亡；然而，义人挪亚却与他一家在如此可怕的水中得以保全，这其中向我们显明了神的良善（参创世记 7）。所多玛和蛾摩拉，连同周围的城市被烧毁，这若不是见证神的公义，又是什么呢？然而，得以保全的义人罗得，向我们传扬祂的良善和怜悯（参创世记 19）。

在以色列出埃及的事件中，我们也看到神公义、智慧和怜悯的足迹。骄傲而刚硬的法老及其军队，在自己身上认识到神公义的作为，因为他不愿领会祂屡次彰显的怜悯（参出埃及记 14）。神忠心的以色列民，从法老的奴役中解脱出来，歌颂并向我们传扬神的怜悯：神全能的智慧在那里为他们发明了一条得救之路，而那似乎没有路可走的地方；在人绝望得救的地方，它指示了他们得救的方法，以至于以色列，按人的看法本应灭亡，却奇妙地得救了，并看到他本以为会带来毁灭的，却在海中灭亡了。

我们也在随后的时代和地点，看到神类似的「行进」和祂的足迹。我们看到在旷野中，正如诗篇作者所唱的：「神啊，你领你的百姓出离旷野，你行经沙漠，地就震动」（诗篇 67:8）。又说：「在上主面前，地必震动，在雅各的神面前，他使磐石变为水池，使坚石变为水泉」（诗篇 113:7-8）。我们看到祂公义烈怒的可怕足迹，当「地裂开，吞噬了大坍，掩盖了亚比兰的会众；火也在他们会众中燃起，火焰吞噬了罪人」（诗篇 105:17-18）。我们看到祂对世人怜悯的护理的足迹，当人们在旷野被蛇咬伤，按照祂的命令仰望被高举的蛇，就得以痊愈：医治他们的不是蛇，而是祂神圣的护理大能。我们看到祂的百姓进入应许之地时，约旦河如何像陆地一样被他们渡过；当没有路的地方为他们打开了路；当耶利哥的城墙在号角声中倒塌在他们面前，等等。

在新约中，当神以肉身显现时，我们看到了同样，甚至更加奇妙的神的行进。普世散布的教会，却被同一个圣灵和信仰连结，认识并承认基督受辱、被嘲笑、被伤害、被折磨、被钉十字架，并在恶人之间死去。但她又欢喜地承认祂为复活且荣耀的君王，敢于因祂而夸口，以祂为荣耀，将信仰祂视为自己的赞美。她将盼望、安慰、喜乐、欢愉和永生都寄托在祂身上。最终，她承认、尊崇、赞美并敬拜祂为自己的神。

这又是什么，若不是神全能力量的足迹？又是什么，若不是被钉十字架的基督的神圣力量？「这原是神的大能，要救一切相信的」（罗马书 1:16）。谁能期望从一个被折磨、被挂在十字架上的人那里获得救赎和解脱呢？然而，那对一切相信者都是救赎的神的大能，成就了这样的事：我们这些相信祂名的人，在被钉十字架的基督里，将我们的救赎和永生寄托于祂，除祂以外，不认识也不承认任何其他的救主和救赎者。虽然我们死去，被安放在坟墓中，腐朽，并像尘土一样归回大地，然而我们坚定不移、毫无疑问地盼望藉着祂——那死去又复活者的能力——复活、重生，并获得新的、更好、永恒的生命。

更令人惊奇的是，并非通过智者和雄辩的教师，并非通过世上著名和显赫之人，而是通过那些简单、未受过教育、出身卑微、手艺人、渔夫、税吏，普世的心灵归顺了被钉十字架的那位。有多少这样的人，成就了如此伟大、前所未闻、超越人类理解的事业？十二个人。这少数人必须走遍天下，正如经上所说：「去吧，使万民作我的门徒」（马太福音 28:19）；又说：「你们往普天下去，向一切受造之物传福音」（马可福音 16:15）。按人的理解，这少数无知的人必须对抗世上众多的智者，并堵住他们的口；这少数简单、出身卑微、手无寸铁的人必须起来对抗全地无数荣耀、显赫的贵胄、君王和帝王，并战胜他们。他们做到了：「门徒出去，到处宣传福音」（马可福音 16:20）；「他们的声音传遍天下」（诗篇 18:5）；未受教育的对抗了世上最有智慧的文士和辩论者，并以无武器之人战胜了有武器之人。

他们必须从毁灭的深渊中拯救出沉溺于偶像崇拜并刚硬不化的世界，并建立真正的敬拜；揭露魔鬼的欺骗并教导真理；更新因罪恶而衰老的人民，并引导他们归向真正的悔改；推翻陈旧的法规、法律和习俗，并建立和确立新的；从人心中根深蒂固的不信中夺走不信，并栽植信心；消除多神教的欺骗，并引导人认识独一、却被敬拜为三位一体的神。所有这些都超越了人类的理解和力量。然而他们却将这些付诸实践并使其完美。

他们必须传扬被钉十字架的耶稣基督，并证明和说服那些不信的心，他们所传扬的耶稣，正是那预言中传扬的基督、弥赛亚，是神所应许的，祂是世界的救赎主、解救者和救主；使人相信被钉十字架的耶稣并非为自己的罪，而是为我们的罪被钉、受苦并死去，这都是出于祂的旨意和神的喜悦；使人相信在被钉十字架的基督里，我们永恒的生命、福乐和荣耀都隐藏其中；祂如何甘愿受苦、被钉十字架并死去，也如何以自己的能力从死里复活；祂是神的独生子，是真神，由未经情欲的童贞女所生，除祂以外，没有任何获得永生和福乐的途径；使人相信死去、腐朽并归于尘土的身体将会复活，与灵魂结合，并且那些在主里死去的人将穿上不朽、不死和永恒荣耀的美丽形体。所有这些，既非人类智慧所能容纳，也非人类力量所能成就。然而，十二位未受教育且极其简单的人完成了这一切，并证明「在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救，除了拿撒勒人耶稣基督的名」（使徒行传 4:10-12）。

最后，他们必须使人心从这世界转离，从他们所依恋和沉迷的事物中转离，并转向那被贬低、受辱、受伤、被钉在十字架上、被悬挂在恶人之间并死于羞辱性死亡的基督，使他们不以相信、尊崇和承认被钉十字架的祂为君王和神而感到羞耻，反而因此夸口，欢喜，并在真理的仇敌面前无所畏惧地承认和作证。他们必须劝告所有人，为了祂的缘故，不仅不惧怕贫穷、耻辱、诽谤、流放、创伤、束缚、监牢，甚至不惧怕死亡本身；使他们从对暂时和属世之物的爱中转离，这些是他们看得见、摸得着的，并转向对永恒之物的渴望和寻求，这些是「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（哥林多前书 2:9）；证明并使人相信，除了一条十字架之路，一条充满艰辛和窄小的道路外，没有其他的途径，并引导他们走上那条路，坚固他们，并鼓励他们奔跑。所有这些都超越了人类的可能性和能力。然而，十二位基督的使徒成就了人类力量无法承担和完成的事。

基督的仇敌犹太人曾作了什么？他们从一开始就费尽心机，企图使被钉十字架和复活的基督的荣耀黯淡无光。他们用金钱贿赂看守的兵丁，让他们用谎言掩盖祂的复活。他们对使徒施加了多少禁止、威胁和迫害，以阻止他们奉被钉十字架的基督的名教导，正如我们在《使徒行传》中所读到的？然而，他们一无所获。耶稣的名传遍了地极，正如升起的太阳之光，复活基督的荣耀充满了天下。那些分散在普世的、未受过教育且简单的人，无论世上的文士、辩论者和智者如何抵挡他们，无论他们编造了多少反驳的话语；最终他们都承认他们的话语是真理，并将他们曾视为愚昧的，接受为真正的智慧：他们抛弃了自己虚假而狡诈的智慧，转而接受了简单、并非在于言语，而在于能力之中的智慧，这智慧出自那些简单且未受过教育的人；他们甚至愿意向那些曾被他们嘲笑为无知之人学习真正的智慧。

那些贵胄和君王，连同他们的人民，是如何动乱和喧嚣啊！他们做了什么？他们针对这些手无寸铁的人发明了什么武器？他们驱逐、迫害、殴打、伤害、折磨、囚禁于监狱和枷锁中，并为他们发明了各种酷刑；然而他们一无所获。强大的被无力的击败，有武器的被手无寸铁的击败，无名的被有名的击败，显赫的被简单的击败，他们被那些曾被自己囚禁、迫害、殴打、伤害和折磨的人击败，但很快他们又惊叹于他们，并与自己所有的人民一起顺服他们，将自己和自己的心交给了他们，更确切地说，通过他们交给了被钉十字架的基督。何等的人类力量能成就这一切？确实「这是至高者右手的改变」（诗篇 76:11）。

对被钉十字架者的爱火，在各种性别和阶级、男男女女、老老少少、青年和少女、主人和仆人的心中燃起——我说的是，在那些曾因偶像崇拜和不信的冷漠而冰冷的心中——以至于「没有什么能使他们与基督耶稣里的神的爱隔绝」（罗马书 8:38-39）。这世上顽固的君王和帝王，以及其他魔鬼的仆役，曾发明了多少器械，企图熄灭这神圣的火焰，并使人背离对被钉十字架的耶稣的承认和爱！他们用刀剑伤害并杀死，囚禁于监狱和枷锁中，用火焚烧和烧尽，投入烧红的铜锅中，在炽热的铁锅和铁架上烤，如同烤肉般当作食物；他们将人绑在轮子上并转动，用三叉戟和其他器械撕裂人的肉体，剥去皮肤，直至露出骨头，穿上钉满钉子的靴子，像牲畜一样驱赶；他们将人抛给凶猛的野兽，溺死在水中，钉在十字架上，并想出其他可怕的酷刑，但他们一无所获。他们无法战胜那「胜过世界」的信心（约翰一书 5:4）；「众水」也无法熄灭那爱的火焰（诗篇 31:6）。在神的能力运行之地，人类的恶意又能做什么呢？

更令人惊奇的是，即使是最幼小的年龄，男孩和女孩，他们放弃偶像，也放弃了他们信奉偶像的父母，宁愿忍受一切并放弃生命，也不愿否认基督。他们如何智慧而大胆地对抗君王和帝王，他们的出现就足以使人恐惧，这怎能不令人惊叹！如果一个君主，尤其是暴君，怒火中烧，谁又能胆敢反抗他，更何况是一个简单且从未见过他的人呢？但圣殉道者——有些未受过教育，有些默默无闻，生于和长于乡村，有些处于幼年或童年——他们如此大胆地对抗可怕的暴君，这些暴君的崇高王权、怒气、暴躁和兽性般的外貌足以使人恐惧和失语；他们却指责和斥责那些令全世界都惧怕的人。这确实是神的工作！确实是神的能力坚固了他们！确实是神的灵在他们里面工作，也在他们里面说话，正如经上所说：「因为说话的不是你们，乃是你们父的灵在你们里头说话」（马太福音 10:20）。

因此，亲爱的基督徒，十二位极其简单且未受过教育的人，藉着「传道的愚拙」（哥林多前书 1:21），成就了使全世界都归顺被钉十字架的基督——荣耀的公义君王——那甘甜的轭。渔夫、税吏和手艺人，成就了世上任何智者都无法成就之事。因为这项事业和工作超越了人类的能力。由此我们得出结论，神全能的能力在他们里面运行，因为经上写着：「门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道」（马可福音 16:20）。于是基督的话语得以实现，祂在受难之前曾说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我」（约翰福音 12:32）。祂确实吸引了祂分散在东方、西方、北方和南方的羊群，并把他们带进了祂教会的羊圈，正如祂所说：「我另外有羊，不是这圈里的；我必须把它们领来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了」（约翰福音 10:16）。

我们如此看到「神的行进」的足迹，并从中认识神本身，祂为祂的百姓的救赎而出征，正如先知向祂歌唱：「你出来拯救你的百姓，拯救你的受膏者」（哈巴谷书 3:13）。以及诗篇作者：「神的行进被看见，我神我王的行进在圣所中」（诗篇 67:25）。有多少异端和亵渎者曾兴起，企图使被钉十字架和复活的基督的荣耀黯淡无光，并要战胜祂的教会。然而，人类的力量和努力无法摧毁神全能和全智所建立的。教会坚立不移，直到末日都将立在磐石上，因为「阴间的门不能胜过她」（马太福音 16:18）。这磐石就是基督，永生神的儿子，被天父立为锡安的房角石，正如经上所说：「看哪，我把一块石头放在锡安，作为房角石，是蒙拣选、宝贵的；信靠祂的人，必不至于羞愧」（彼得前书 2:6）。

由此我们看到，无论是创造世界，还是更新世界，都唯独是神的工作；那创造世界者，也复兴和更新了堕落和衰老的世界。正如我们从可见的受造物认识神及其全能、智慧和良善一样，我们也从被谬误的黑暗所蒙蔽的民族归向基督以及他们对基督的信心，认识祂的全能；正如在创造中一样，在世界的救赎中，我们也看到我们神的足迹，并看到神本身。

这个事例和思考教导你，亲爱的基督徒：

1. 堵住那些无神论者的口，他们要么否认神永恒的存在，要么亵渎地从受造物中夺走祂神圣而智慧的护理，并将神圣的护理归因于某种盲目的自然；保护你的信仰免受邪恶和亵渎之口，这些口随着世界末日的临近而增多——并大胆地回应他们，有神，祂如何从无中创造了世界，也如何奇妙地复兴、修正和更新了堕落和衰老的世界，藉着祂儿子耶稣基督，我们主受难和十字架的力量更新了世界；祂吸引了那些离弃祂的民族，并非通过许多世上的智者和贤士，而是通过十二位简单而未受教育的人，这些人被祂的能力所武装，被祂的圣灵所启发；因为对神而言，创造世界是如此容易，同样地，维持、保守和护理它，照亮被不信的黑暗所蒙蔽的人，从恶中生善，并拯救那些失丧但顺服祂良善的人，也是如此容易。

2. 保守并坚固你的信仰，它会受到各种试炼。

3. 惊叹于神的良善，它从未也不能被任何邪恶所战胜。人成了神的仇敌，但祂的良善并未永远弃绝他，反而智慧地为他的救赎发明了如此奇妙的方法，并将其付诸行动，这在万古之先就已在祂神圣的旨意中被定和预定。

4. 惊叹于神的力量、全能和智慧，对祂而言，无论是小事还是大事，以及我们无法理解的事，都极其容易完成。祂从无中创造世界、维持和保守它，比我们从任何事物中做成一件小事都容易。祂能轻易地在那里向我们显明通往救赎的道路和方法，而我们甚至看不到救赎的可能性；在那里提供帮助，而我们不曾期待任何帮助；在那里提供解脱，而按我们的看法，那里不可能有解脱——我们应该借此坚固我们的盼望。

5. 由此我们看到，没有什么能抵挡神的旨意和计划。魔鬼和它的仆役对福音的传扬和人类的救赎施加了多少阻碍，但他们一无所获；然而，他们的邪恶却藉着神的能力和智慧转变为益处，以至于对信徒的逼迫和其他苦难越多，信徒的数量就越多，正如我们读到关于殉道者的记载，他们被杀害得越多，人数反而增长得越多。诗篇作者的话是真实而坚定的：「上主使列国的筹算归于无有，使众民的意念落空；上主的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存」（诗篇 33:10-11）。

6. 由此我们看到，人的工作是说话、指责、劝诫；但神的工作是在人心中运行：因为所传讲的神的话语，就像一件工具，圣灵通过它在听者心中运行。

7. 由此得出结论，真正的悔改和回转是神的工作。我们自己会跌倒，但我们自己无法站起来；我们可以毁灭自己，但我们无法拯救自己；我们可以迷失，但没有神，我们无法回到真理的道路上：牧羊人必须寻找那只迷失的羊。而人类的回转和悔改之所以归因于人，是因为他不抵挡那呼唤和寻求的恩典；而那些抵挡并听不进去的人，则因自己的过失而灭亡。

CXIX.Видишь, что малый ребенок всегда во всяких нуждах к матери своей прибегает; есть ли, пить или чего другого хочет – у матери просит; беду ли какую видит – к матери прибегает. И хотя от матери наказание какое-либо принимает, однако не отлучается от нее, но при ней держится и прилепляется к ней, любит ее и все у нее просит. Такова и вера христианская, которая Бога Отцом признает и имеет. Она все, что помимо Бога, оставляет позади и к Нему одному во всяких нуждах прибегает, говоря с пророком: «Ты упование мое, часть моя на земле живых» (Пс.141:6); и еще: «Прильнула душа моя к Тебе, а десница Твоя восприяла меня» (Пс.62:9). Такая верная душа всего у Бога, Отца своего, со смирением и страхом просит и ожидает:«всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов»(Иак.1:17). Получает ли просимое – благодарит, не получает – однако не отчаивается, но с терпением ожидает, с пророком вопия: «К Тебе возвел я очи мои, живущему на небесах. Вот, как очи рабов на руке господ своих, как очи рабыни на руке госпожи своей: так очи наши» устремлены «ко Господу Богу нашему, пока Он не помилует нас» (Пс.122:1–2). И как ребенок, видя напасть и беду, к матери бежит, и у нее помощи и защиты ищет, и, в болезни и немощи находясь, к матери воздыхает и простирает руки, и немощь свою матери объявляет, так и верное сердце во всяком искушении и бедствии к Богу бежит и у Него помощи и защиты просит, с прочими верными вопия к Нему: «Господи, Ты был нам прибежищем в род и род» (Пс.89:2); и еще: «Ты мое прибежище от скорби, объявшей меня. Радость моя! Избавь меня от окруживших меня» (Пс.31:7). И хотя от Отца Небесного наказание принимает, однако не отступает от Него; как благо принимает все, что от благого Бога посылается, помня утешительное слово, которое Он сынам Своим говорит:«Сын мой! не пренебрегай наказанием Господним, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает»(Евр.12:5–6). И как ребенок от незнакомых и чужих людей удаляется и бежит, опасаясь их, хотя и опасности нет никакой, так и верная душа, поскольку не от мира сего, от него и от всего, что в нем имеется, как чужого, удаляется и опасается, чтобы через то от Бога не удалиться и не лишиться Его. Честь, слава, богатство и сласть мира сего подозрительны для нее; бережется от тех, которые и делом и словом о земном и тленном помышляют; бережется, как чужих, не обходится с ними по-дружески, опасаясь, чтобы через их дружбу от Бога своего не удалиться и через их любовь Божией любви не лишиться. И как ребенок, хотя и манят его чужие и привлекают к себе яблоком или чем другим, подобным тому, от матери своей не отстает и не идет к чужим; хотя и случается, что приходит к ним и принимает от них подаваемое, но со страхом и тотчас, приняв, возвращается и бежит к матери своей, – так и верная душа, хотя прельщает ее мир этот честью, славой, богатством, утехой своей, не соизволяет ему, не отстает от Бога своего; не держится мира, опасаясь прелести его,«ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, – не есть от Отца, но от мира сего»(1Ин.2:16). И хотя случается, что подаваемую честь принимает, но принимает со страхом, боясь, чтобы через честь, которая по большей части нравы добрые в худые переменяет, от Бога не отпасть, и ту честь считает послушанием, а не утешением своим, и со страхом ее проходит во славу Бога своего и пользу ближнего. Также, хотя богатство подается, не прилагает сердца к нему, но к одному Богу прилепляется; пищу, питье, одежду, покой и покров по необходимости, – ибо без того невозможно прожить, – а не для сладострастия и роскоши употребляет; употребляет же со страхом Божиим, чтобы излишеством Бога не прогневать, и так Его милости не лишиться, и от Него не отпасть. И как ребенок, хотя его чужие люди от матери отнимают и оттаскивают прочь, крепко держится при матери своей, обнимает ее, плачет и кричит, чтобы не разлучиться с ней, – так и верное сердце: хотя старается дьявол и злой мир наведением бед, скорбей и напастей отторгнуть его от Бога, однако крепко держится Бога своего, усердно молится Ему и просит Его, чтобы не оставил в напасти и помог против врагов Своих. Словом: как ребенок все благополучие свое поставляет в том, чтобы быть при матери, а неблагополучием считает удаление от нее, – так и верная душа полагает все свое блаженство и утешение в том, чтобы одному только Богу прилепляться, и бедой считает к созданию пристать и так от Создателя отпасть. От этого случая учись, христианин, что есть христианская и живая вера, которая без страха Божия и любви не может быть. Читай святые псалмы, пророческие и апостольские писания и жития святых, верой угодивших Богу, и уразумеешь истину, а той верой, которая только на устах носится, а не в сердце, не прельщайся, – каковой верой многие наполнены.

CXIX.你看，小孩子在各种需要中总是奔向母亲；无论是想吃，想喝，还是想要别的什么——他都向母亲求取；若看到什么灾祸——他也会奔向母亲。即便从母亲那里受到某种惩罚，他也不会离开母亲，而是紧紧依附于她，爱她，并向她索取一切。基督徒的信仰也是如此，它认上帝为父。它将上帝之外的一切都置之脑后，在各种需要中只奔向祂，如同先知所言：「你是我所投靠的，是我在活人之地所得的分」（诗篇 141:6）；又说：「我心紧紧追随祢，祢的右手扶持着我」（诗篇 62:9）。这样忠贞的灵魂，凡事都怀着谦卑和敬畏，向他的父亲上帝求取并期待：「各样美善的恩赐和各样完美的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的」（雅各书 1:17）。如果得到了所求的，他就感谢；如果没有得到，他也不绝望，而是耐心等待，如同先知所呼喊的：「我向祢举目，祢是住在天上的主。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，婢女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也怎样望上主我们的上帝，直到祂怜悯我们」（诗篇 122:1-2）。就像小孩子，看到危险和灾祸，就跑到母亲身边，向她寻求帮助和保护；生病或虚弱时，就向母亲叹息，伸出双手，向母亲倾诉自己的软弱。同样，忠信的心在任何试炼和困境中都奔向上帝，向祂寻求帮助和保护，并与其他信徒一同向祂呼喊：「主啊，祢世世代代作我们的居所」（诗篇 89:2）；又说：「祢是我的藏身之处，祢必保护我脱离患难；祢必以得救的乐歌四面环绕我」（诗篇 31:7）。即使从天父那里接受惩罚，它也不离开祂；它将从良善的上帝那里降下的一切都视为恩典，谨记祂对祂的儿女所说安慰的话：「我儿，你不可轻看主的管教，也不可灰心，当祂责备你的时候。因为主所爱的，祂必管教；凡祂所收纳的儿子，祂也鞭打」（希伯来书 12:5-6）。就像小孩子，躲避陌生人和外人，害怕他们，即使没有任何危险，忠信的灵魂也如此，因为它不属于这世界，所以它远离这世界和其中所有的一切，视之为陌生，并担心因此远离上帝，失去祂。世界的尊荣、荣耀、财富和欢愉对它来说都是可疑的；它提防那些言行都只顾及世俗和必朽之事的人；它将他们视为外人，不与他们友善相处，担心通过他们的友谊会远离自己的上帝，通过他们的爱会失去上帝的爱。就像小孩子，即使陌生人引诱他，用苹果或类似的东西吸引他，他也不会离开母亲，不跟陌生人走；即使有时会走到他们面前，接受他们给的东西，但那是带着恐惧的，一拿到手，他就会立刻跑回母亲身边——同样，忠信的灵魂，即使这世界以尊荣、荣耀、财富和快乐引诱它，它也不顺从，不离开自己的上帝；它不依恋世界，担心它的诱惑，因为「凡世上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，都不是从父来的，而是从世界来的」（约翰一书 2:16）。即使有时接受所给予的尊荣，但也是带着恐惧接受的，担心通过尊荣（这尊荣往往会改变善良的品德，使其变得败坏）而远离上帝，并视那尊荣为顺服，而非自己的享受，怀着敬畏之心去承担，以荣耀自己的上帝，造福邻人。同样，即使财富被给予，它也不会将心放在其上，而是单单依附于上帝；食物、饮料、衣服、安宁和住所，它按需要使用——因为没有这些无法生存——而不是为了纵欲和奢华；它在使用时怀着敬畏上帝的心，以免因过度而激怒上帝，从而失去祂的怜悯，并远离祂。就像小孩子，即使陌生人将他从母亲身边夺走，拖到一边，他也会紧紧抓住母亲，拥抱她，哭喊着不愿与她分开——忠信的心也是如此：虽然魔鬼和邪恶的世界试图通过带来灾难、悲伤和苦难来将它从上帝身边撕裂，但它仍然紧紧抓住自己的上帝，恳切地向祂祈祷，求祂不要在苦难中离弃，并帮助它抵挡仇敌。总而言之：就像小孩子将所有幸福都建立在与母亲在一起，并将远离母亲视为不幸一样，忠信的灵魂也将自己所有的幸福和慰藉都寄托在唯独依附于上帝，并将依附受造物而远离创造主视为灾祸。基督徒啊，从这个例子中学习吧，什么是基督徒的活泼信仰，这信仰没有敬畏上帝的心和爱就无法存在。阅读圣诗、先知书和使徒的著作，以及那些借着信取悦上帝的圣徒生平，你就会明白真理；至于那些只在口头上的信仰，而不是在心里的，不要被它迷惑——许多人就是被这样的信仰所充满。

СХХ.Видишь, что люди по общему обычаю в праздничные дни одеваются в светлые одежды и веселятся. От этого временного и земного празднования возведи ум свой верой к празднику избранников Божиих, которые вечно будут праздновать и веселиться. Нынешнее время для христиан – время трудов, подвига, плача, сетования, печали и крестоношения. В том веке, когда время исполнится и настанет вечность, откроется истинным христианам пресветлый праздник. Тогда они упокоятся от трудов и будут праздновать субботу беспрестанно и вечно, не один день в неделю, а всю вечность. Тогда совлекутся рубищного и плачевного одеяния и облекутся в праздничную и брачную ризу,«когда тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие»(1Кор.15:54). Тогда облекутся в ризу спасения и одеждою веселия оденутся (Ис.61:10);«облекутся в белые одежды»(Откр.3:5);«облекутся в виссон чистый и светлый»(Откр.19:8). В те дни не увидят ничего печального, скорбного; не будет там страха от врагов, нищеты, болезни; не будет вопля, жалобы, сетования, голода, жажды, холода, жара, никакого неблагополучия, никакого бедствия, но все тихо, мирно, безопасно, весело, светло, радостно, благоприятно. В этой жизни почти все печально и плачевно: страх от смерти, страх от дьявола и греха, страх от неприятелей и лжебратии; всего надо опасаться и осматриваться по подобию птицы от ловцов и стрельцов. Здесь ежедневно умираем чаянием и ожиданием смерти; и чем более живем, тем более чаем умереть: ибо чем более живем, тем более уменьшается жизнь наша и ближе наступает смерть. И это горькая и смертная жизнь преисполнена многими бедами; и чем более продолжается она, тем более умножается бед. Но в том веке ничего такого не будет, но одна только жизнь, блаженство, радость, торжество, восклицание и вечное веселье. Ныне люди привыкли во время праздников друг к другу приходить в дом, и друг друга посещать, и так вместе веселиться. Тогда избранники Божии соберутся в дом Небесного Отца, в котором«много обителей»(Ин.14:2), и возымеют любезное дружество со святыми Ангелами и всеми небесными Силами, и будут вместе веселиться и радоваться друг о друге пред лицом Небесного своего Отца. Тогда«избавленные Господом придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся»(Ис.35:10). Ныне имеют обычай люди в праздники вместе есть, пить и ликовать. Тогда истинные рабы Божии«возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном»(Мф.8:11) и«будут есть и пить за трапезоюГосподней» (Лк.22:30); «насытятся от изобилия дома Господня, и потоком сладости Его будут напоены» (Пс.35:9), как об этом через пророка Своего Бог нам в утешение предвозвестил:«Вот, рабы Мои будут есть..., рабы Мои будут пить..., рабы Мои будут веселиться..., рабы Мои будут петь от сердечной радости»(Ис.65:13–14). Еще обычай люди имеют в праздничные дни петь радостные песни. Тогда избранники Божии увидят «Богалицом к лицу»(1Кор.13:12),«увидят Его»во славе Его,«как Он есть»(1Ин. 3:2) и будут единодушно хвалить, славить и воспевать Его без конца, сытости и труда. О, сколь светел, весел и радостен будет тот праздник, любезный христианин! Сколь вожделен день тот, в который увидим Бога лицом к лицу, Которого ныне видим, как зеркалом в гадании!«Блаженны живущие в доме Твоем: во веки вековони будут хвалитьТебя"(Пс.83:4–5), Царю мой и Боже мой. Этим случаем, христианин, и подобными ему учимся возводить ум наш и сердце к блаженной вечности и с искренней верой и усердием искать этого блаженства.

СХХ.你看世人遵循世俗，在节日里身着华服，欢庆作乐。请以你的信心，将思绪从这短暂而属地的庆典提升至上帝选民的节日，他们将永远欢庆作乐。

对于基督徒而言，现今是劳作、奋斗、哭泣、悲叹、忧伤和背负十字架的时刻。在未来的世代，当时间圆满，永恒降临之时，一场极尽光明的盛宴将为真正的基督徒揭开。届时，他们将从劳苦中安息，并无休无止、永远地守安息日，而非每周一日，而是永恒。届时，他们将脱下褴褛的哀伤衣裳，换上节日的婚宴礼服，「当这必朽坏的穿上不朽坏的，这必死的穿上不死的时候」（哥林多前书 15:54）。那时，他们将穿上救恩的衣袍，披上喜乐的服装（以赛亚书 61:10）；「他们将穿上白衣」（启示录 3:5）；「他们将穿上洁白光亮的细麻衣」（启示录 19:8）。

在那些日子里，他们将不再见到任何悲伤或痛苦之事；没有来自仇敌的恐惧，没有贫困，没有疾病；没有哭泣，没有抱怨，没有悲叹，没有饥饿，没有口渴，没有寒冷，没有酷热，没有丝毫的不幸，没有丝毫的灾祸，一切都是宁静、平和、安稳、欢愉、光明、喜乐、顺遂。

在今生，几乎一切都是悲伤和可悲的：死亡的恐惧，魔鬼和罪恶的恐惧，仇敌和假兄弟的恐惧；一切都需提防，如鸟儿般警惕捕鸟者和射手。在这里，我们日复一日地因期待和等候死亡而死去；我们活得越久，就越期待死亡：因为我们活得越久，我们的生命就越缩短，死亡就越临近。这苦涩而致命的生命充满了许多灾难；它延续得越久，灾难就越多。

但在那未来的世代，这一切都将不复存在，唯有生命、福乐、喜悦、欢庆、欢呼和永恒的欢乐。

现今，人们习惯在节日期间互相拜访，彼此探望，共同欢庆。届时，上帝的选民将聚集在天父的家中，在那里有「许多住处」（约翰福音 14:2），他们将与圣天使和所有天上的众能力建立亲爱的友谊，并将在天父的面前共同欢庆，彼此喜乐。届时，「上主的赎民必归回，他们必唱着歌来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」（以赛亚书 35:10）。

现今，人们习惯在节日里共同进食、饮酒、狂欢。届时，上帝真正的仆人将「与亚伯拉罕、以撒、雅各在天国里一同坐席」（马太福音 8:11），并将「在主的筵席上吃喝」（路加福音 22:30）；「他们必因祢殿里的肥甘得以饱足，祢也必叫他们喝祢乐河的水」（诗篇 36:8）。正如上帝通过祂的先知所预言，以此安慰我们：「看哪，我的仆人必吃喝……我的仆人必喝……我的仆人必欢喜……我的仆人必因心中高兴而歌唱」（以赛亚书 65:13-14）。

人们还有在节日里唱欢快歌曲的习惯。届时，上帝的选民将「面对面」地「看见上帝」（哥林多前书 13:12），他们将「看见祂」在祂的荣耀中，「正如祂所是」（约翰一书 3:2），并将齐心赞美、颂扬、歌唱祂，无休无止，毫无厌倦，亦无劳苦。

哦，亲爱的基督徒，那将是何等光明、欢愉、喜乐的盛宴啊！那将是何等令人向往的日子啊，届时我们将面对面地看见上帝，而如今我们只是如同借着镜子模糊地看见祂！「住在祢殿中的，便为有福；他们仍然要赞美祢」（诗篇 84:4），我的君王，我的上帝。

借此机会，亲爱的基督徒，以及诸如此类的事件，我们学习将我们的心智和心灵提升至那蒙福的永恒，并以真诚的信心和热切寻求这份福乐。

CXXI.Видишь, что садовник очищает дерево, например, яблоню, или какое иное, – отрезает негодные сучки и отростки, которые дерево в бессилие приводят и препятствуют проращению плодов, могут же и иссушить его, если сначала их не обрезать. Всякий человек есть как дерево, у которого изнутри, из сердца исходят, как отрасли и сучки, помышления злые, похоть нечистая, гнев, злоба, сребролюбие, хищение, ложь, лукавство, лихоимство, роптание, хула и прочее, как говорит Христос:«Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления»(Мф.15:19). Как садовник обрезает дерево и исходящие из него сучки негодные и отростки обрезает, чтобы они, когда вырастут, самого дерева не повредили, – так подобает всякому христианину обрезывать сердце свое и обрезывать помышления злые, как только начнут из сердца исходить и показываться, чтобы, возрастая, не повредили внутреннего духовного человека. Как выросшие на дереве негодные сучки и отростки у дерева отнимают сок и так бесплодным его делают, а далее и иссушают, – так и злые помыслы, если вначале не пресекаются, а попускается им возрастать, внутреннего духовного человека в изнеможение приводят, бесплодным делают и делают душу человеческую подобной ветви засохшей, – ветвь же засохшая вон из винограда Христова извергается (Ин 15:6). Таковой души конец есть сожжение, по Писанию:«Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь»(Мф.3:10). Отсекаются сердца злые помыслы: 1)«Словом Божиим, которое,– по учению премудрого Павла, –есть меч духовный»(Еф.6:17). Как только восстанет помысел похоти нечистой, или помысел воровства, хищения, лихоимства и всякой неправды, или помысел ненависти, зависти, гнева, злобы, мщения, или помысел гордости, кичения, возношения, сомнения, презрения, унижения ближнего, осуждения и оклеветания, или помысел роптания и хулы, или прочее зло исходит из сердца твоего, христианин, – тотчас, взяв духовный меч слова Божия, которым низлагаются помышления и«всякое превозношение, восстающее против познания Божия»(2Кор.10:5), отсекай, чтобы, возрастая, душу твою не повредил и не погубил. 2) Молитвою, которой Божия помощь на это трудное дело испрашивается. Ибо, узнав от Божия слова, что восстающий помысел – плод духа злобного, тотчас обращай сердце твое к помощнику Богу и проси от Него помощи в брани – да победит врага Он Сам через тебя, немощного. Изрядно святойАндрей Критскийв этом деле наставляет нас, говоря: «Восстани и побори, Господи, яко Иисус Амалика, плотския страсти, и Гаваониты – лестные помыслы, присно побеждающи» (Песнь 6-я великого канона Триоди постной в четверг 5 седмицы). (Примеч. – Гаваон – библейский город в Палестине, жители которого, по определению Божию, были обречены на истребление, но они хитростью добились от Иисуса Навина союза с ними и клятвы не истреблять их. Когда обман раскрылся Иисус Навин проклял их и сделал рабами Израиля, но не истребил, а даже защищал от врагов (см.Нав.9–10иНав.11–19)) Так учит нас побеждать своим примером святой Давид, который везде в псалмах своих к Богу прибегал и просил помощи. Так все святые отсекали помыслы от сердец своих и так плоды приносили Христу, как деревья плодовитые. Так подобает и нам, христиане, поступать, если хотим Христовыми быть. И это именно и значит«плоть распинать со страстями и похотями»(Гал.5:24), не попускать греху«царствовать в смертном теле, чтобы не повиноваться ему в похотях его»(Рим.6:12),«не по плоти жить..., а духом дела плотские умерщвлять»(Рим.8:12–13),«попечение о плоти не превращать в похоти»(Рим.13:14),«поступать по духу и... не... исполнять вожделений плоти»(Гал.5:16),«удаляться от плотских похотей, восстающих на душу»(1Петр.2:11). Этот труд, брань и подвиг всем христианам – одиноким и семейным, женам и мужам, молодым и старым, юношам и девам, господам и рабам – надлежит, и надлежит непрестанно, до кончины жизни этой. Сколько каждый день и час таких дьявольских непотребных и пагубных плодов возникает и хотят душу умертвить – исчислить невозможно! Долг христианской души – всех их отсекать и не ослабевать в подвиге этом.

CXXI.你看，园丁是如何修剪一棵树的，比如一棵苹果树，或是其他的什么树——他剪去那些无用的枝杈和新芽，这些会使树木衰弱，阻碍果实生长，若不及时剪除，甚至可能使其枯萎。每个人都像一棵树，从内心深处，从心中发出恶念、不洁的欲望、愤怒、恶毒、贪财、掠夺、谎言、诡诈、贪婪、抱怨、亵渎等等，就像枝杈和新芽一样。正如基督所说：「因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟」（马太福音 15:19）。如同园丁修剪树木，剪去那些无用的枝杈和新芽，以防它们长大后损害树木本身，同样，每个基督徒也应当修剪自己的心，剪除那些恶念，一旦它们开始从心中发出并显现，就立刻剪除，以免它们长大后损害内在的属灵之人。正如树上长出的无用枝杈和新芽会吸取树木的汁液，使其不结果子，进而枯萎，同样，恶念若不及时制止，任由其滋长，就会使内在的属灵之人变得软弱无力，不结果子，使人的灵魂变得像枯萎的枝条——枯萎的枝条则被扔出基督的葡萄园之外（约翰福音 15:6）。这样的灵魂的结局是焚烧，正如经上所记：「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里」（马太福音 3:10）。

恶念从心中被斩断，有以下几种方式：

1. 借着「上帝之道，这——正如智慧的保罗所教导的——是圣灵的宝剑」（以弗所书 6:17）。一旦不洁的欲望之念，或偷窃、掠夺、贪婪和一切不义之念，或仇恨、嫉妒、愤怒、恶毒、报复之念，或骄傲、自负、傲慢、疑惑、轻蔑、贬低邻人、论断和诽谤之念，或抱怨和亵渎之念，或其他的邪恶从你的心中发出，基督徒啊，立刻拿起上帝之道这属灵的宝剑，它能攻破一切计谋和「各样拦阻人认识神的那些自高之事」（哥林多后书 10:5），将其斩断，以免它滋长而损害并毁灭你的灵魂。

2. 借着祷告，借此向上帝恳求帮助来完成这项艰巨的任务。因为从上帝之道中得知，涌现的意念是邪恶之灵的果实，就立刻将你的心转向帮助者上帝，并恳求祂在争战中赐予帮助——愿祂亲自借着你这软弱之人战胜仇敌。在这件事上，圣安德烈·克里特斯基特别教导我们，他说：「主啊，起来争战，像耶稣对付亚玛力人一样，对付肉体的情欲；像对付基遍人一样，对付虚假的意念，永远得胜」（大斋期第五周星期四大圣颂歌的第六颂）。（注：基遍是巴勒斯坦的一个圣经城市，其居民根据上帝的旨意注定要被消灭，但他们用诡计从约书亚那里获得了盟约和不消灭他们的誓言。当欺骗被揭露时，约书亚咒诅了他们，使他们成为以色列的奴隶，但没有消灭他们，甚至保护他们免受敌人攻击（参见约书亚记 9-10 和约书亚记 11-19））

圣大卫以他的榜样教导我们如何得胜，他在所有诗篇中都向上帝求助，并请求帮助。所有圣徒都如此从心中斩断意念，并像结果实的树木一样为基督结出果实。我们也应当如此行，基督徒们，如果我们想属于基督。这正是「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」（加拉太书 5:24）的意思，不让罪「在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲」（罗马书 6:12），「不是随从肉体活，而是随从圣灵治死身体的恶行」（罗马书 8:12-13），「不可为肉体安排，去放纵私欲」（罗马书 13:14），「当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」（加拉太书 5:16），「要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的」（彼得前书 2:11）。这项劳苦、争战和苦修是所有基督徒——单身和已婚的，妇女和男人，年轻人和老年人，少年和少女，主人和仆人——都必须承担的，并且必须持续不断，直到此生终结。每天每时，有多少这样来自魔鬼的无用和有害的果实涌现，想要致灵魂于死地——无法计数！基督徒的灵魂的职责就是斩断所有这些果实，并且在这项苦修中永不松懈。

СХХII.Видишь, что к богатому и щедрому человеку прибегают бедные и убогие и получают все по своему требованию потребное. От этого случая возведи ум твой к Богу, богатому в милости и щедротах. Если человек, от природы злой, так милует и щедрит просящих и помогает им в нуждах их, – тем более Бог, естеством Благой – ибо«никто не благ, как только один Бог», – по словам Господа (Мф.19:17), – подаст просящим с верою, что просят по воле Его, и поможет в нужде всякому, с верой к Нему приходящему. Если в человеке, создании Своем, милосердие насадил, – тем более Сам имеет милосердие к бедствующим и воздыхающим к Нему. Если заблудших и не знавших Его познал и помиловал, – тем более познавших Его, и знающих, и исповедующих имя Его, и призывающих Его – услышит и помилует. И если не ищущих Его взыскал, – тем более ищущих Его примет и явит милость Свою. Одно от нас требуется – чтобы мы познавали и признавали пред Ним нищету свою, бедность и окаянство; а богатство благости и щедрот Его для всех готово и открыто. Этим случаем и рассуждением учимся мы, любезный христианин, не откладывать надежды нашей, а к престолу благодати с верой приступать и стучать в двери милосердия Божия и, хотя медлит, непременно ожидать помилования от Него. Если человек щедрит и милует, – тем более Бог, всякого милостивого человека несравненно милостивее; если человек на глас бедных преклоняется и милосердствует, – тем более Бог, Отец щедрот. Читай Святое Писание – и увидишь эту истину.

СХХII.你看，贫困弱小之人奔向富有慷慨之士，凡所求者皆能按其所需而得。由此一事，当将你的心智提升至上帝——那位富有怜悯与慷慨的主。若人，其本性恶，尚且如此怜悯和慷慨地施予求告者，并助其所需，——那么上帝，其本性为善——因「除了上帝一位之外，没有良善的」（马太福音 19:17），此乃主言——必将施予那些凭信祈求者，按其圣意所求，并帮助每一个凭信奔向祂的人，使其脱离困境。若祂在人，即祂所造之物中，已植入怜悯，——那么祂自己对受苦者和向祂叹息者，必有更大的怜悯。若祂认识并怜悯了那些迷失和不认识祂的人，——那么对于那些认识祂、明了祂、承认祂圣名并呼求祂的人，祂必将垂听并怜悯。若祂寻找了那些不寻求祂的人，——那么对于那些寻求祂的人，祂必将接纳并显明祂的慈悲。我们只需一件事——即在祂面前认识并承认我们的贫乏、困顿与可悲；而祂恩惠和慷慨的丰盛，已为所有人预备并敞开。通过此一事和此一番思量，亲爱的基督徒，我们学习到，不要推迟我们的冀望，而要凭信来到恩典的宝座前，敲响上帝慈悲的门，即便有所迟延，也务必期待从祂而来的怜悯。若人能慷慨并施予怜悯，——那么上帝，比任何一个慈悲之人都要慈悲无限；若人能俯听贫弱者的声音并心生怜悯，——那么上帝，万慈之父，必将更是如此。阅读圣经——你便会看到这真理。

СХXIII.Если бы ты увидел, христианин, что некий благородный, высокопоставленный и богатый князь хочет и ищет дружество иметь с неким простым, убогим и нищим человеком, непременно удивился бы такому неслыханному делу; но еще больше бы ты удивился, если бы увидел, что тот самый простец бедный не хочет того дружества, тогда непременно назвал бы ты этого простеца несмышленым. Так в высшей степени несмышлен, безумен и слеп всякий грешник нераскаянный. Христос, Сын Божий, Царь Небесный, хочет с ним иметь дружество, любить его, и желает привлечь его к Себе, и быть им любим; хочет прийти к нему и вечерять с ним, как говорит:«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною»(Откр.3:20). Дружество не что иное, как усердная и взаимная любовь – любить и быть любимым. От этого святого и высокого дружества грешник слепой и несмысленный безумно отвращается и неистово обращается к нечистой и мерзкой любви мира сего. О, какого удивления, страха, плача и слез достойно безумие и неистовство это! Не видит этого бедный грешник, но по сути так есть. Так-то прелесть мира суетного и хитрость врага, дьявола, ослепляет бедным нам глаза! О, если бы у грешника открылись очи сердечные и увидел он, чего лишается и где находится: непрестанно бы воздыхал и неутешно плакал; непрестанно бы глас от сердца возносил к Богу и говорил:«Я заблудился, как овца погибшая, взыщи раба Твоего»(Пс.118:176).

СХXIII.基督徒啊，如果你见到一位尊贵、高尚、富有的君王，寻求并渴望与一个卑微、贫穷、一无所有之人建立友谊，你一定会惊叹于这前所未闻之事。但如果你再看到那个贫穷的平民不愿接受这份友谊，你一定会称这个平民为愚钝之人。同样，每一个不知悔改的罪人，也是极度愚钝、疯狂和盲目的。基督，上帝之子，天上的君王，渴望与他建立友谊，爱他，并愿将他吸引到自己身边，也愿被他所爱；祂愿来到他那里，与他一同坐席，正如经上所说：「看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席」（启示录 3:20）。友谊无非是热切而相互的爱——去爱并被爱。然而，这盲目而愚钝的罪人却疯狂地拒绝了这份神圣而崇高的友谊，转而狂热地追求世俗不洁且可憎的爱。哦，这种疯狂和狂乱，是多么令人惊奇、恐惧、悲泣和流泪啊！贫穷的罪人看不到这一点，但事实就是如此。虚妄世界的诱惑和仇敌魔鬼的诡计，正是如此蒙蔽了我们这些可怜人的双眼！哦，但愿罪人的心眼得以开启，看到他所失去的和身处何境：他会不住地叹息，无法安慰地哭泣；他会不断地从心底向上帝发出呼声，说：「我如亡羊走迷了路，求你寻找你的仆人」（诗篇 118:176）。

CXXIV.Если бы еще ты увидел, что сын царский, отвергнув дорогую багряницу, в которую был одет, оделся в худое и смрадное рубище, непременно удивился бы тому непристойному делу. Так и христианин, который, оставив Бога и Христа Сына Божия, греху себя отдает. Ибо всякий крестящийся верою во Христа Иисуса соделывается сыном Божиим, по написанному:«Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса»(Гал. 3:26), – и одевается душа его прекрасной ризой оправдания Христова, как царской багряницей, как говорится христианам:«Омылись..., освятились..., оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего»(1Кор.6:11); И еще:«Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись»(Гал.3:27). Все мы от грешного Адама грешными и скверными рождаемся в плотском рождении, но в крещении святом, духовном рождении, верой во Христа Сына Божия от скверн греховных омываемся, рождаемся духовно от Бога и соделываемся чадами Божиими, по Писанию:«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими»(Ин.1:12); и еще:"Смотрите", – говорит, удивляясь, святой апостол Иоанн, –«какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими»(1Ин. 3:1). Эту великую благодать заслужил нам Иисус Христос Сын Божий – вольным Своим послушанием, страданием и смертью, заслужил верующим во имя Его, – подает Небесный Отец Своею благостью и человеколюбием; совершает Святой Дух. Но христианин, когда уклоняется ко греху и делает неправду, губит эту великую благодать, так дорого, то есть страданием и смертью Сына Божия Господа славы снисканную и как дар ему по одной милости Богом данную, совлекается прекрасной царской одежды, в которую в крещении благодатью Христовою облекся было, и одевается опять в смрадное и скверное греховное рубище, которого в том же крещении совлекся было, и так делается позор плачевный Ангелам и всем святым, ибо как«бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся», – говорит Господь (Лк.15:10), так и печаль бывает о праведнике, который заблуждается и отпадает от вечной жизни. Не видит этого смрада и стыда бедный грешник, но увидит его тогда, когда откроются сыновья Божии и подобны будут Единородному Сыну Божию, явившемуся во славе Своей божественной, как говорит апостол:«Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему»(1Ин.3:2). А от их числа отлучатся грешники, и явится их внутренняя гнусность в позор всему миру. Этот случай и рассуждение учит тебя, христианин, испытать себя и рассмотреть совесть свою, не находишься ли и ты в таком бедном и плачевном состоянии. И если приметишь, не медли возвратиться к Небесному Отцу, по подобию блудного сына, и молись к Нему со смирением:«Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих»(Лк.15:18–19). Он, будучи милосерден, готов принять тебя и обнять святейшими объятьями любви Своей. И так«радость будет... на небесахи о тебе,кающемся". (Лк.15:7)

CXXIV.如果你看到君王的儿子，竟然抛弃身上华贵的紫色袍服，转而穿上破烂污秽的粗布衣裳，你定会为此不合宜的行为感到惊讶。同样地，一个基督徒，若离弃上帝和上帝的儿子基督，把自己全然献给罪恶，也是如此。

因为凡是信靠耶稣基督而受洗的人，都成了上帝的儿女，正如经上所记：「你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。」（加拉太书 3:26）。他的灵魂就披上了基督公义的美丽袍服，如同君王的紫色礼服一般，正如经文对基督徒所言：「你们奉我们主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净了，也圣化了，也称义了。」（哥林多前书 6:11）；又说：「你们所有受洗归入基督的，都已披戴基督了。」（加拉太书 3:27）。

我们所有人都因肉身的生养，从有罪的亚当而来，生来就是有罪且污秽的。然而，在圣洗礼，这属灵的新生中，我们藉着对上帝的儿子基督的信心，洗净了罪恶的污秽，从上帝那里获得属灵的新生，并成为上帝的儿女，正如圣经所言：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。」（约翰福音 1:12）；圣使徒约翰又满怀惊叹地说：「你看，父赐给我们是何等的爱，使我们得称为上帝的儿女，我们也真是祂的儿女。」（约翰一书 3:1）。

这份宏大的恩典是上帝的儿子耶稣基督藉着祂自愿的顺服、受苦和死亡为我们赢得的，祂为凡信祂名的人赢得了这份恩典——天父以祂的慈爱和怜悯赐予；圣灵则将其成全。然而，当一个基督徒偏离正道，转而犯罪作恶时，他便丧失了这份伟大的恩典，这份恩典是何等昂贵，即藉着上帝荣耀之子的受苦和死亡才得以获得，并且是上帝纯粹因怜悯而赐予的礼物。他脱去了在洗礼中藉基督恩典所披戴的华美君王袍服，再次穿上那污秽不堪的罪恶粗布衣裳，而那衣裳正是他在洗礼中已经脱去的。如此一来，他成了天使和所有圣徒眼中悲哀的羞辱。因为正如主所言：「一个罪人悔改，在上帝的使者面前也是如此欢喜。」（路加福音 15:10），同样地，一个义人若误入歧途，偏离永生，也会令人忧伤。

可怜的罪人看不见这种污秽和羞耻，但他会在上帝的儿女显现之时看见，那时他们将像上帝的独生子一样，以祂神圣的荣耀显现，正如使徒所言：「亲爱的，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明。我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为我们必得见祂的真体。」（约翰一书 3:2）。然而，罪人将被排除在他们之外，他们的内在丑陋将暴露无遗，成为全世界的羞辱。

这个事例和这番思考教导你，基督徒啊，要省察自己，审视你的良心，看你是否也处于如此贫困和悲哀的境地。如果你有所察觉，不要迟延，要效法浪子，回到天父那里，谦卑地向祂祈祷：「父啊，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作你的一个雇工吧！」（路加福音 15:18-19）。祂是慈悲的，祂乐意接纳你，并以祂圣洁的爱拥抱你。如此，「在天上也要为你的悔改而欢喜。」（路加福音 15:7）。

CXXV.Видишь, что отец, желая обратить сына своего непостоянного к честной и постоянной жизни, увещевает его и говорит ему: «Тебе ли имение мое, потом и трудами моими собранное, расточать с пьяницами и блудницами?». И таких случаев немало бывает на свете. От этого случая рассуди о душевном имении, данном всякому христианину в крещении, то есть о благодати, правде, освящении, усыновлении, наследии вечной жизни. И от плотского отца обрати ум свой ко Христу, Который есть«Отец вечный»верным Своим (Ис.9:6), и вспомни, что Он говорит в Евангелии Своем:«Кто не собирает со Мною, тот расточает»(Мф.12:30). Христос изволил Своим на земле житием, терпением, страданием и смертью заслужить нам, грешным и отверженным, у Небесного Своего Отца милость, отпущение грехов, оправдание, освящение и избавление, как апостол учит:«Христос Иисус... сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением»(1Кор.1:30). И это неоцененное сокровище подается верой всякому крещающемуся: тогда человек удостаивается этих небесных дарований по милости Божией, без всяких своих заслуг. Как честный и богатый человек, желая иметь наследника имений своих, принимает со стороны бедного в сыновья себе и делает его по своей милости наследником своим, так Бог, «будучи богат в милости и щедротах», человека, который хитростью дьявольской и своею волей отторгнулся от Него, и бедным, нищим, убогим и окаянным сделался, благодатью Единородного Своего Сына Иисуса Христа принимает к Себе и Духом Своим Святым"омываетот скверн греховных,освящаетиоправдываетего» (1Кор. 6:11), делает «сыном Своим инаследникомСвоим,сонаследником же Христу»(Рим.8:16–17). Но когда человек, забыв великую эту благодать, обращается ко греху, как«пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи»(2Петр 2:22), и расточает неоцененное то небесное сокровище, как блудный сын (Лк.15:13–14), то этим безмерно огорчает Христа и себя губит. Слышит от Него в совести своей и Святом Писании подобный этому глас: О человек! Тебе ли расточать богатство Мое, данное тебе, которое Я таким трудом, потом, болезнью, терпением, страданием и смертью собрал? Помяни, кто Я, и каков, Который ради тебя так трудился, и каким образом снискал тебе сокровище это! Бог и Создатель всех, перед Которым«преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних». Но тебя ради подобным тебе человеком сделался,«уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной»(Флп.2:7–8, 2:10), и так тебе отпущение грехов, благодать, благословение, правду, усыновление и наследие вечной жизни приобрел. Вспомни, чем ты был? Беззаконник, отступник, отверженный от лица Божия, сын проклятия и гнева Божия, пленник и невольник дьявола, огня негасимого и вечного, погибели чадо. Но от всего этого Я избавил тебя, не серебром или золотом, а«драгоценноюМоеюКровию"(1Петр.1:19); омыл тебя от скверн греховных, и одел тебя чистой одеждой правды Моей, и наследие вечной жизни обещал тебе.«Вступил в союз с тобою, – говорит Господь Бог, – и ты стала Моею. Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь твою и помазал тебя елеем. И надел на тебя узорчатое платье, и обул тебя в сафьяные сандалии, и опоясал тебя виссоном»(Иез.16:8–10, и проч.). Ты же такой Моею любовью и милостью к тебе явленной пренебрег. Что Я трудами, болезнями, терпением, страданием, послушанием до смерти, смерти же крестной, собрал, – все то расточил и расточаешь, последуя воле твоей и страстным вожделениям, и не хочешь оставить этого злого и страстного нрава, очувствоваться и покаяться, чтобы опять получить у Меня милость.«О человек! Или пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпенияМоего,не разумея, что благостьМояведет тебя к покаянию»?(Рим.2:4).«Вспомни, откуда ты ниспал»(Откр.2:5), с какого достоинства и высоты в какую подлость и окаянство? Где ныне находишься, и к чему воля твоя и страстолюбивая твоя жизнь ведет тебя? Вспомни и покайся! Если же нет, то будешь вовеки об этом воздыхать, тужить, скорбеть и плакать, но бесполезно,«когда увидишь Авраама, Исаака и Иаковаи прочих праведниковв царствииМоем,а себя изгоняемым вонво тьму кромешную,там будет плач и скрежет зубов»(Лк. 13:28). Так благость Христа Бога нашего обратившегося на грех и неисправного христианина обличает внутри и вне. Внутри – в совести и вне – в Святом Писании. Христианину же не должно нерадеть о такой благости Божией, на покаяние его зовущей, да не соберет себе больший гнев Божий, по написанному:«По упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога»(Рим.2:5).

CXXV.你可见，父亲为了使他那反复无常的儿子回归正直而坚定的生活，苦口婆心地劝导他说：「我的财产，乃是我辛劳所得，岂能任你与醉汉和娼妓挥霍殆尽？」世上这类事例屡见不鲜。从这个事例中，请你思量那在洗礼中赐予每个基督徒的属灵产业，即恩典、公义、成圣、嗣子名分以及永生之基业。并从肉身的父亲转向基督，祂是祂忠信之人「永在的父」（以赛亚书 9:6），回想祂在福音书中所言：「不与我一同收敛的，就是分散的」（马太福音 12:30）。基督藉着祂在世的生命、忍耐、受苦和死亡，为我们这些罪人与被弃之人，向祂天父赢得了怜悯、罪得赦免、称义、成圣和救赎，正如使徒所教导的：「基督耶稣……成了我们的智慧、公义、圣洁和救赎」（哥林多前书 1:30）。这份无价之宝，藉着信心赐予每一个受洗之人：那时，人便因着神的怜悯而得享这些属天的恩赐，绝非凭藉自己的任何功德。如同一个正直富裕之人，欲得产业继承者，便收养贫寒之人为子，凭其恩慈使他成为继承者。同样，神「富于怜悯与慈爱」，祂接纳那借由魔鬼诡计和自身意愿而与祂分离，变得贫穷、匮乏、卑贱而可怜之人，借由祂独生子耶稣基督的恩典将他引归自身，并借由祂的圣灵「洗净他罪恶的污秽，使他成圣并称他为义」（哥林多前书 6:11），使他成为「祂的儿子和祂的继承者，与基督同为继承者」（罗马书 8:16-17）。然而，当人忘记这份伟大的恩典，转而犯罪，如同「狗转过来吃它所吐的，猪洗净了又回到泥里去打滚」（彼得后书 2:22），挥霍那无价的属天宝藏，如同那浪子（路加福音 15:13-14），这便极大地触怒了基督，也毁灭了自己。他在自己的良知和圣经中听见类似这样的声音：哦，人啊！你岂能挥霍我赐予你的财富？这份财富是我用何等辛劳、汗水、苦痛、忍耐、受苦和死亡所积聚的！你当思想我是谁，我是怎样的存在？我为你如此辛劳，又以何种方式为你赢得了这宝藏！我是万有的神和创造者，在祂面前「天上、地上和地底下的一切，无不屈膝」。然而，为了你，我竟成了与你相似的人，「虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自卑，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓立比书 2:7-8，2:10），如此为你赢得了罪的赦免、恩典、祝福、公义、嗣子名分以及永生之基业。你当回想你曾是何等境地？你曾是罪人、背叛者、被神面容所弃绝者、咒诅与神愤怒之子、魔鬼的囚徒与奴隶、不灭之火与永恒毁灭之子。但这一切，我已将你从中救赎，并非用金银，而是用「我宝贵的血」（彼得前书 1:19）；我洗净了你罪恶的污秽，用我公义的洁白衣裳覆盖了你，并应许你永生之基业。「我与你立约，」主神说，「你便归我。我用水洗净你，洗去你的血污，又用油膏抹你。我给你穿上绣花衣，给你穿上上等的皮鞋，又用细麻布束腰」（以西结书 16:8-10，等等）。然而，你竟轻蔑我向你显明的这般爱与怜悯。我借由劳苦、苦痛、忍耐、受苦、顺服以至于死，甚至死在十字架上所积聚的一切，你却挥霍殆尽，并仍在挥霍，随从你自己的意愿和情欲的渴求，不愿放弃这邪恶与情欲的习性，不愿醒悟并悔改，以便再次从我这里获得怜悯。「哦，人啊！你难道轻视我丰盛的恩慈、宽容和忍耐，不明白我的恩慈是引你悔改吗？」（罗马书 2:4）。「你当回想你是从何处坠落」（启示录 2:5），从何等尊贵与高处坠入何等卑贱与可怜的境地？你现在身在何处，你意志与情欲充斥的生活将把你引向何方？回想并悔改吧！若不如此，你将永远为此叹息、忧伤、悲痛和哭泣，却毫无益处，「当你看亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在我神的国里，你却被赶到外面黑暗里，在那里将有哀哭和切齿」（路加福音 13:28）。如此，我们神基督的恩慈，在内里和外在，都斥责那转而犯罪和不悔改的基督徒。内里在良知中，外在在圣经中。基督徒绝不可轻忽神如此的恩慈，这恩慈呼唤他悔改，以免他为自己积攒更大的神怒，正如经上所记：「你硬着心肠，不肯悔改，正是为自己积蓄忿怒，直到神显公义审判的日子」（罗马书 2:5）。

CXXVI.Видишь в естестве, что равное равному и подобное подобному пристает и к тому стремится. Например, огонь не помещается с водой, но с огнем; воздух не держится в воде, но к воздуху вверх восходит. Также у животных бывает: овца к овцам пристает и ходит с ними, воробей с воробьями имеется и летает. У людей: подлый с подлым, честный и постоянный с постоянным, богатый с богатым, благородный с благородным и развращенный с развращенным водятся. Так и в духовном христианском деле. Святая вера, поскольку есть небесный дар и от Бога происходит, никакого сообщения с тленными и мирскими вещами не может иметь, отвращается от них; честь, богатство, славу и сладострастие мира сего за ничто считать верное сердце учит, от всего этого отвращаться увещевает и восхищает к небесам, откуда произошла, и непрестанно побуждает усердно желать и искать Бога, от Которого начало имеет; вечных и небесных благ богатство и славу представляет и к ним восхищает сердце человеческое, в котором место свое имеет. Ибо сродное к сродному стремится и от несродного удаляется, и подобного себе ищет, и от неподобного отвращается, как выше сказано. Так вера подобного себе духовного естества и Начала, от Которого произошла, ищет и спешит к Нему. И как огонь, через все препятствия, кверху восходит – свойство его таково, – так и вера, хотя от соблазнов, суеты, прелести и от духов злых препятствие терпеть понуждается, однако, как духовное и небесное дарование, к горнему стремится,«о горнем помышляет, а не о земном»(Кол.3:2). И поскольку верное сердце примечает свою немощь и недостаток сил к сопротивлению врагам своим – прибегает к всесильной Божией помощи и усердно молится Богу, чтобы Сам Он против врагов ее в подвиге помог и укрепил. Так вера, как небесный дар, от земного отвращается и небесного ищет. Отсюда следует, что те христиане, которые любовью сердца своего приложились к миру, то есть богатству, чести, славе и сладострастью, не имеют в сердцах своих веры, так как вера, как дух, сродного себе добра ищет и любит; а они, оставив духовное добро, ищут того, что плоть и кровь любит, ищут того, от чего вера отвращает верное сердце, и не ищут того, к чему вера ведет и возбуждает. Как дух духовными и невидимыми благами услаждается и ищет их, так плоть, духа не имеющая, плотскими и видимыми утешается благами, ими довольствуется и ищет их. Ибо сродное к сродному стремится, как выше сказано, а от несродного уклоняется. Этот случай и рассуждение учит тебя, христианин, испытывать, имеешь ли веру, которая сердце человеческое очищает и ведет к Богу. Ибо не все, которые называются христианами, верные, а те, которые веру исповедуют и на сердце ее имеют. Вера – дар Божий духовный, который непременно человека отвращает от суетного и движет к любви и исканию небесного. Она – как огонь, очищающий сердце от гнета и скверн греховных, и в вере все существо христианского духовного блаженства состоит.

CXXVI.在自然界中，你可见同类相吸，彼此亲近，趋向相同。例如，火不与水同处，而与火为伍；空气不滞留于水中，却向上升腾，归于空气。动物亦然：羊群与羊群相伴而行，麻雀与麻雀聚集成群，翱翔天际。人类亦是如此：卑贱者与卑贱者为伍，正直坚贞者与坚贞者同心，富者与富者结交，高贵者与高贵者相处，而堕落者则与堕落者为伴。在基督教的属灵事工中亦是如此。圣洁的信仰，因其为天赐之物，源自上帝，故不能与朽坏和属世之物有任何相通之处，反而弃绝它们；它教导忠信之心将世间的尊荣、财富、名声与肉欲视为虚无，劝诫人远离这一切，并将其引向天国，因为信仰源自天国，它不断激励人热切地渴望和寻求上帝，因为信仰源于上帝；它展现永恒和属天之福的丰盛与荣耀，并将人心中有信仰之处引向这些福分。因为同类相吸，远离异类，寻求相似，排斥不似，正如前文所述。因此，信仰寻求其属灵本性及源头，即其所自生的那一位，并急速奔向祂。正如火，穿越一切障碍向上升腾——此乃其本性——同样，信仰，即便被迫忍受世俗的诱惑、虚妄、欺骗以及恶灵的阻挠，然而作为一份属灵和天赐的恩典，它仍趋向高处，「思念上面的事，不思念地上的事」（歌罗西书 3:2）。又因忠信之心察觉自己的软弱，以及抵抗仇敌力量的不足，便投奔上帝全能的帮助，并热切地向上帝祈祷，祈求祂亲自在争战中扶持和坚固。因此，信仰作为天赐之物，远离属地之事，寻求属天之事。由此可知，那些心中爱慕世界，即爱慕财富、尊荣、名声和肉欲的基督徒，他们的心里没有信仰，因为信仰作为灵，寻求并爱慕同类的善；而他们却离弃属灵的善，寻求肉体和血气所喜爱的，寻求信仰使忠信之心远离的，却不寻求信仰所引领和激发的。正如灵以属灵和无形之福为乐并寻求它们，同样，没有灵的肉体，则以属肉体和可见之福为慰藉，以此为满足并寻求它们。因为同类相吸，正如前文所述，而远离异类。此情此景和此番思量教导你，基督徒啊，要省察自己是否有那能洁净人心并引人归向上帝的信仰。因为并非所有自称基督徒的人都是有信心的，唯有那些口里承认并在心里拥有信心的人才是。信心是上帝的属灵恩赐，它必然使人远离虚妄，并促使人爱慕和寻求属天之物。它如火一般，洁净人心中的重负和罪恶的污秽，基督徒属灵的一切福祉皆在于此。

CXXVII.Видишь, что отец от сына неисправного и непокорного, после многих увещаний и отеческих наказаний, отрицается, и отвергает от себя, и наследия лишает. Так делает с христианами Бог. Неисправных увещевает и внутри – в совести, и вне – через пророческие и апостольские писания, и проповеди учителей и пастырей церковных, и через обещание будущих благ и угрозу казней, временных и вечных, и через посылаемые наказания; и всем тем убеждает к истинному обращению и покаянию. Но кто не перестает грешить и этой благостью Его, кротостью и долготерпением пренебрегает, от такого отрицается, и отвергает его, и наследия вечной жизни лишает. Так отверг от Себя непокорных и жестоковыйных иудеев, которые ни писаниями пророческими, ни наказаниями Божиими, ни увещаниями, ни чудесами и милостью Сына Божия, во плоти явившегося, не исправились, но, более того, злобою на Него, пришедшего их спасти, восстали, умучили и умертвили. Потому и исполнилось на них Христово слово:«Отнимется от вас царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его»(Мф.21:43). Так те, которые ни милостью, ни наказанием Божиим не исправились, отвержены от Бога. Так делается с неисправным христианином, которого ни совесть угрызающая, ни милость Божия и блаженство вечное обещанное, ни геенны страх и ничто иное к покаянию подвигнуть не может. Такому апостольское слово говорится: «О человек!Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога»(Рим.2:4–5). Да убоимся, возлюбленный христианин, этого прещения Божия, которое Он через апостола Своего возвещает неисправным, да не соберем себе и мы гнев Божий, да не исполнится и на нас то, что свершилось над иудеями непокорными, и да не будем отвержены от лица Божия навеки. Да послушаем Бога призывающего, увещевающего и ведущего нас Своим долготерпением на покаяние. Да не устрашает нас трудность и неудобство дела этого: начнем только – и Он с нами начнет дело наше; поднимемся только от падения и лежания – и Он нам подсобит; станем лучше – и Он нас укрепит, и будет помогать, и делать дело спасения нашего. Зовет, возбуждает, стучит и движет лежащих; но начинающим вставать и встающим и делающим помогает. Весьма милостив и человеколюбив, и несказанно всех нас хочет спасти. Об этом все Святое Его Писание свидетельствует. Вспомним и рассудим, как Он, живя в мире, никому в милости Своей не отказал: слепым подал зрение, прокаженным очищение, немощным здоровье, глухим слух, бесноватым свободу и мертвым воскресение. Приходящих к Нему и вопиющих о телесном здравии – услышал, помиловал и исцелил: тем более о душевном исцелении просящих услышит и исцелит. Ибо Он как тело, так и душу создал; и Тот же Он и ныне на небесах, как и на земле был, – та же Его благость, милость, человеколюбие, кротость и милосердие к страждущим нам и воздыхающим к Нему: слышит и ныне бедствующих и вопиющих к Нему, и помогает и исцеляет, как и, на земле живя, слышал, помогал и исцелял. Не далеко Он от нас, хотя и не видим Его ходящего и не слышим говорящего. От зрения нашего и слуха только отстоит, но к призывающим Его близок:«близок Господь ко всем призывающим Его»(Пс.144:18). И если к телу страждущему, которое умирает и истлевает, такое милосердие показал и всякому прошение его охотно исполнил, – тем более душе бессмертной, которая намного лучше тела, поможет и исцелит ее, болезнующую, беснующуюся, прокаженную, расслабленную, глухую и слепую, если приступит к Нему и помощи и милости у Него будет просить, по неложному обещанию Его:«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам»(Мф.7:7). Для этого и в мир этот к нам, отлученным и удаленным от Него, пришел, чтобы слепые души наши просветить, заблудшие возвратить, прокаженные грехами очистить и мертвые оживить, и на путь покаяния и истины наставить, и так подать истинное и вечное блаженство, которое мы в прародителях наших потеряли. И если Царь славы и Господь наш и Создатель такую милость показал нам, что ради нас, бедствующих и погибающих, в мир пришел, и в плоть подобострастную нам облекся, и ею ради нас пострадал и умер, – тем более, пострадав за нас, помилует нас обращающихся, и услышит, и поможет. И если помянул нас, забывших Его и не знающих – тем более помянет поминающих и призывающих. Отвратившихся от Него нас помиловал – тем более обращающихся к Нему помилует. Ну же, восстанем и станем на путь Его, – и Он, взяв нас, поведет вслед за Собой и приведет к Отцу Своему. Так Бог будет Бог наш и Отец, и мы будем людьми Его и сыновьями Его, что есть несказанная слава и похвала наша. Что может быть славнее, что можно помыслить более славного, чем называться и быть сыновьями Бога живого, всемогущего, великого, вечного, и преблагого и Его Отцом иметь? Это несравненно превосходит всю славу, честь, достоинство, утеху и радость мира сего. Если же ныне Бог будет нам Богом и Отцом, то непременно и наследие вечной жизни нашим будет, и блаженство и слава вечная.

CXXVII.你可见一位父亲，当他那不肖、悖逆的儿子，在屡次劝诫和严厉责罚之后，仍旧冥顽不灵，他便不再认这个儿子，将其逐出家门，并剥夺其继承权。上帝对待基督徒亦是如此。对于那些不归正的人，祂在内心——通过良知；在外部——通过先知与使徒的著作，通过教会教师与牧者的布道，通过应许未来的福祉和警示现世与永恒的刑罚，以及通过降下惩罚，来规劝他们；祂借这一切来敦促他们真心归正与悔改。然而，若有人怙恶不悛，藐视祂的恩慈、宽容与恒忍，上帝便不认他，将他弃绝，并剥夺其永生之产业。

祂就是这样弃绝了那些悖逆而顽梗的犹太人，他们既不因先知的教诲，也不因上帝的惩罚，更不因祂的劝诫，甚至不因降世为人的上帝之子的神迹与慈爱而有所改善。相反，他们对那前来拯救他们的主，反而心生恶意，施以酷刑并杀害了祂。因此，基督之言在他们身上应验了：「上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓」（马太福音 21:43）。所以，那些既不因慈爱也不因惩罚而悔改的人，就被上帝弃绝了。

同样的情形也发生在那些不悔改的基督徒身上：良心的谴责，上帝的慈爱与所应许的永恒福乐，地狱的恐惧，以及其他一切都无法使他们悔改。对于这样的人，使徒的话语便指向他们：「你这人哪！你岂是轻看他丰盛的恩慈、宽容、忍耐，不晓得上帝的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，在忿怒的日子，上帝公义审判显明的时候，要显明出来」（罗马书 2:4-5）。

亲爱的基督徒啊，让我们都敬畏上帝借祂的使徒向不悔改之人所宣告的这句警告，免得我们也为自己积蓄上帝的忿怒，免得那发生在悖逆犹太人身上的事也在我们身上应验，免得我们永远被逐出上帝的面前。让我们聆听上帝的呼唤，祂借着祂的恒忍劝诫并引导我们悔改。

愿这事工的艰巨与不便，不要使我们感到畏惧：我们只须开始，祂便会与我们一同开始我们的工作；我们只须从跌倒和躺卧中站起来，祂便会帮助我们；我们只须变得更好，祂便会坚固我们，并帮助我们，完成我们救赎的工作。祂呼唤、激发、叩门并推动那些躺卧之人；但对于那些开始起身、正在起身并行动起来的人，祂则施以援手。

祂是何等慈悲和爱人，言语无法尽述祂想要拯救我们所有人。祂的全部圣经都为此作证。让我们回想并思量，祂在世之时，从未拒绝任何人的慈爱：祂使盲者重见光明，洁净麻风病人，赐予病弱者健康，使聋者听见，释放被鬼附者，并使死者复活。凡来到祂面前，呼求身体康复的人，祂都垂听、怜悯并医治了：更何况那些祈求灵魂医治的人呢？祂必然会垂听并医治他们。因为祂创造了身体，也创造了灵魂；祂如今在天上，一如祂在地上时一样——祂的恩慈、怜悯、仁爱、宽容与慈悲，对待我们这些受苦并向祂叹息的人，始终如一：祂如今也垂听那些受苦并向祂呼求的人，并且施以援手并医治，正如祂在世时所做的一样。

祂离我们不远，尽管我们看不见祂行走，也听不见祂说话。祂仅仅是超乎我们的视觉和听觉之外，但祂却临近所有呼求祂的人：「凡求告上主的，就是诚心求告祂的，上主便与他们相近」（诗篇 145:18）。如果祂对那受苦、将死并朽坏的身体尚且表现出如此大的怜悯，并且欣然满足每个人的请求，那么对于不朽的灵魂，它远胜于身体，祂更会帮助并医治它，无论是痛苦的、被鬼附的、患麻风的、瘫痪的、聋的还是盲的，只要它来到祂面前，并按照祂不虚假的应许，向祂祈求帮助和怜悯：「祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」（马太福音 7:7）。

正是为了这个缘故，祂来到这世上，来到我们这些与祂分离并远离祂的人中间，为了要光照我们盲目的灵魂，召回迷失的，洁净被罪污秽的，使死去的复活，并引导我们走上悔改和真理的道路，从而赐予我们真切而永恒的福乐，这福乐是我们从始祖那里失落的。

如果荣耀的君王，我们的主和造物主，对我们这些贫苦和将要灭亡的人显明了如此大的慈爱，甚至为我们降世为人，穿上与我们同受苦难的血肉之躯，并为此替我们受苦而死——那么，既已为我们受苦，祂更会怜悯我们这些回转归向祂的人，并且垂听我们，帮助我们。如果祂记念了我们这些忘记祂、不认识祂的人——那么祂更会记念那些记念祂、呼求祂的人。祂怜悯了我们这些背离祂的人——那么祂更会怜悯那些回转归向祂的人。

来吧，让我们奋起，走上祂的道路——祂必会扶持我们，引领我们跟随祂，并带我们归向祂的父。如此，上帝将是我们的上帝和我们的父，我们也将是祂的子民和祂的儿女，这便是我们无可言喻的荣耀和赞美。有什么能比这更荣耀的呢？有什么能比被称作并成为永活的、全能的、伟大的、永恒的、至善的上帝的儿女，并以祂为父，更值得思量的荣耀呢？这超越了世间一切的荣耀、尊贵、威严、慰藉和喜乐，无与伦比。如果现在上帝是我们的上帝和我们的父，那么永生之产业，以及永恒的福乐和荣耀，也必然属于我们。

CXXVIII.Видишь, что находящийся в горячке всякую пищу отвергает, хотя бы сладкая и приятная была, и гнушается ею, ибо внутри огнем палится и снедается. Так и боголюбивая душа: желанием святым небесных благ объята, и любовью Божией уязвлена, и Божественным и небесным"огнем,который Христоспришел... низвести на землю»(Лк.12:49), распаляема, – «все, что в мире», – честное, дорогое, славное, приятное и веселое, – отвергает, гнушается им. И чего прочие с трудом и усердием ищут, от того она отвращается и убегает; честь славу, богатство и роскошь – гнилой мертвечиной считает и отвращается от них. Одно внутри желание имеет, чтобы отыскать и не потерять вечное благо, которое есть Сам Бог со всеми Своими вечными благами. Об этом у нее попечение, старание, мысль, труды, воздыхание, молитва и беседа. Ибо кто чего желает и ищет прилежно, о том всегда думает и старается (прп.Макарий Египетский, беседа 9 гл. 9). Вечно слово Христово:«Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»(Мф.6:21). Этот случай и рассуждение, которое взято из книги святого Макария Египетского, исполненной мудростью духовной, учит тебя испытывать сердце свое, чем оно объято, каким желанием и какой любовью – Божией ли, или мира сего? Многие думают о себе, что любовь Божию имеют. Спроси всякого: любишь ли Бога? Непременно отвечает: как Бога не любить? И совесть к тому убеждает. Но, вместо Бога, себя и мир любят. Любовь истинная познается от дел, а не от слов, как и всякая добродетель. Сердце у человека одно и раздвоенным быть не может: и так непременно или к Богу, или к миру преклоняется, желает, ищет и прилепляется; и если к одному пристает, от другого отстает. Поэтому говорит Господь:«Не можете служить Богу и мамоне»(Мф.6:24). Потому и апостол увещевает:«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей»(1Ин.2:15). Если хотим Бога любить, то изгоним из сердца нашего любовь к миру и самолюбие, ибо кто самолюбив, тот враг сам себе, а«дружба с миром есть вражда против Бога,... кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу»(Иак.4:4).

CXXVIII.你看，发烧之人对任何食物都会排斥，即便甜美可口，也会厌恶，因为他内心被火灼烧，被火吞噬。同样，爱上帝的灵魂，被圣洁的对天上美善的渴慕所包围，被上帝的爱所刺透，被那「神圣而天上的火」——基督来「降在地上」的火（路加福音 12:49）——所燃烧，便会排斥并厌恶「世上的一切」——包括那尊贵、珍爱、荣耀、愉悦和欢欣之事。别人辛勤努力追求的，她却厌弃并逃避；她视荣誉、名声、财富和奢华如同腐烂的尸骸，并远离它们。她内心只有一个愿望，那就是寻得并永不失去那永恒的美善，这美善便是上帝祂自己连同祂所有永恒的福祉。她的挂虑、努力、思想、劳苦、叹息、祷告和交谈，都围绕着这个愿望。因为一个人若殷切地渴望和寻求什么，他便会时刻思考和努力追求（埃及的圣马卡里，讲道9章9节）。基督的话语是永恒的：「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（马太福音 6:21）。

这个例子和这段来自埃及的圣马卡里充满属灵智慧的著作中的论述，教导你要省察自己的心：它被什么所占据？是哪种渴望和哪种爱——是爱上帝，还是爱这世界？许多人认为自己拥有对上帝的爱。你问任何一个人：「你爱上帝吗？」他必定会回答：「怎能不爱上帝呢？」良心也促使他这样说。然而，他们爱的却是自己和世界，而非上帝。真爱，如同一切美德，是从行为而非言语中辨认出来的。人的心是单一的，无法一分为二：所以，它必定不是倾向于上帝，就是倾向于世界；不是渴望、寻求并依附于上帝，就是渴望、寻求并依附于世界。如果它依附于一个，就会脱离另一个。因此，主说：「你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门」（马太福音 6:24）。使徒也因此劝诫：「不要爱世界，也不要爱世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约翰一书 2:15）。如果我们想爱上帝，就必须将爱世界和自私自利从我们心中驱逐出去，因为自私自利的人是自己的仇敌，而「与世俗为友，就是与上帝为敌……所以，凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了」（雅各书 4:4）。

CXXIX.Видишь, что когда отец нищ и убог, то и дети его убоги. И когда хозяин или глава дома в бедствии и озлоблении находится, то и домашние его с ним бедствуют и озлобление терпят. Так и в Церкви Святой, которая есть дом Бога живого. Дома этого святого Отец и глава есть Христос. Если Он, на земле живя, терпел всякое бедствие, и озлобление, и страдание и так вошел в славу Свою, как говорит Сам:«Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?»(Лк.24:26), – то и домашние Его, истинные христиане, в том за Ним следовать должны и всякое приключающееся бедствие и озлобление терпеть великодушно, взирая на Начальника и Владыку своего. Ибо Господь, на земле живя, образ нам показал, как нам жить, и Богу угождать, и вечной жизни достигать. Этому образу следовали все святые, ближние Богу и домашние Его, и вошли в славу, Его страданием и болезнями обретенную. Так и мы должны тем путем идти, которым Сам Господь наш и святые Его шли, если хотим с Ним и святыми Его прославиться. Надо невесте с женихом и телу с главой страдать, чтобы и прославиться вместе с главой. Нет иного пути к вечной жизни и граду святых, кроме пути узкого, прискорбного и крестного (Мф.7:14). Надо непременно терпеть со Христом терпевшим, смириться со Смирившимся и крест нести с Понесшим Крест, чтобы и прославиться вместе с Прославленным. «Если славы от людей ищешь, – говорит великий Макарий вышеупомянутый, – и желаешь поклонения и почитания, и ищешь сластолюбивой жизни: сошел с пути того» (Беседа 12, гл. 5). Этот случай и рассуждение учит тебя испытывать себя, если хочешь в будущем веке иметь участие с Ним: являешься ли ты одним из домашних Христовых и ближних Богу, то есть сын ли ты Церкви и имеешь ли с Ним участие здесь. А восхотевшему иметь с Ним часть в будущем веке, надо ныне держаться Его верой и любовью и следовать за Ним терпением, кротостью и смирением ныне, чтобы и в том веке участие в царствии Его возыметь.

CXXIX.你看到，当父亲贫困而卑微时，他的孩子们也贫困；当一家之主或一家之长身处患难与苦楚之中时，他的家人也与他一同受苦受难。圣教会也是如此，她是永生神的家。这个圣家的父亲和元首就是基督。如果他，在世上活着时，忍受了各样的患难、苦楚和痛苦，并因此进入了他的荣耀，正如他自己所说：「基督岂不当这样受苦，进入他的荣耀吗？」（路加福音 24:26）——那么他的家人，即真正的基督徒，也当追随他，甘心乐意地忍受一切临到他们的患难和苦楚，仰望他们的元帅和主宰。因为主，在世上活着时，为我们树立了榜样，教导我们如何生活，如何讨神喜悦，并如何达到永生。所有亲近神、属他家的人都跟随了这榜样，并进入了借着他的受苦和病痛所得的荣耀。因此，我们也当走主自己和他的圣徒所走的道路，如果我们渴望与他和他的圣徒一同得荣耀。新娘必须与新郎一同受苦，身体必须与头一同受苦，才能与头一同得荣耀。通往永生和圣徒之城，别无他路，唯有那窄小、忧伤和十字架的道路（马太福音 7:14）。我们必须与那忍受痛苦的基督一同忍受，与那谦卑的基督一同谦卑，与那背负十字架的基督一同背负十字架，才能与那得荣耀的基督一同得荣耀。上述伟大的马卡里奥斯说：「如果你寻求人的荣耀，」——「如果你渴望人的崇拜和尊敬，并寻求享乐的生活：你已经偏离了那条道路」（论道12章5节）。这种情况和这番论述教导你省察自己，如果你冀望在将来与他有份：你是否是基督的家人，是亲近神的人，也就是说，你是否是教会的儿女，你是否在这里与他有份。而那些渴望在将来与他有份的人，现在就必须凭着信心和爱与他相连，并现在就凭着忍耐、温柔和谦卑跟随他，以便在那个世界也能在他国度里有份。

СХХХ.Видишь, что нагой человек сам себя стыдится, и другие его стыдятся и отвращаются. Так и душа, которая не имеет благодати Божией, покрывающей ее. Сатана, враг наш, как разбойник, обнажил нас, совлек с нас одежду благодати Божией и спасения. Потому прародители наши, лукавством его обнажившиеся, познали наготу свою, которую прежде падения своего не видели и начали сами себя стыдиться, что было доказательством и свидетельством внутреннего их обнажения. Христос, Сын Божий, видя нашу наготу, от которой Бог и Ангелы Его святые отвращались, умилосердился над нами, пришел на землю к нам, нагим, бедным, убогим и нищим, облекся в плоть нашу и уподобился нам во всем, кроме греха, чтобы нас, нагих, замаранных и оскверненных омыть Кровью Своею, и одеть чистой одеждой правды Своей, и так представить чистейшим очам Отца Своего Небесного. Эта святая одежда дается верой всякому в крещении. Если кто хранит ее, – сражаясь против врагов своих, которые невидимо ополчаются против нас и хотят нас опять обнажить, срам и стыд нам пред Богом и Ангелами Его учинить, – тот блажен, как говорит Господь:«Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его»(Откр.16:15). Ибо, видя его облеченным одеждой Единородного Сына Своего, познает такового Отец Небесный, и признает за Своего, и подаст ему наследие со святыми избранниками Своими, и введет в чертог славы Своей. Если же кто нерадением и леностью потерял ту священную багряницу и потому явится нагим перед Богом и Его избранными, то не иное что ему воспоследует, как стыд и срам нестерпимый, сам себя будет стыдиться, ибо наг; и Бог с избранными Своими постыдится наготы его, и отвратит святейшие очи Свои от него, и отречется от него, как от не Своего. Не видит этой наготы грешник ослепленный, так как не имеет душевных очей открытыми, и поэтому не стыдится: как спящий или слепой не видит телесной своей наготы, почему и срама не чувствует. Но Божие всевидящее око видит; видит и отвращается от такой души. Увидит и грешник бедный тогда, когда откроются книги совестные, и тайные помышления сердец человеческих в явление всему миру приведутся, – увидит, но к крайнему своему стыду, сраму, бесчестию и бедствию. Если стыдно нам перед очами немногих людей стоять в нагом виде, и, не терпя того, или убегаем, или прикрываемся, – насколько более нестерпимым стыдом и срамом будет для души перед всем светом, перед Ангелами и людьми, избранными Божиими, и самим Судией праведным стоять нагой, к тому же замаранной и оскверненной. Непременно пожелает такая душа укрыться в пещере, и тьме, и самом аде, не терпя всемирного стыда, и срама, и гнева праведного Судии, но не сможет. О, сколь блажен тот, кто ныне эту бедственнейшую свою познает наготу! Так будет себя стыдиться и искать верою одежды себе от Христа, Который всякого, верующего в Него и просящего у Него, одеждой спасения одевает. Этот случай учит нас испытывать нашу душу, не нага ли она, и так искать и просить верой одеяния ей у Христа, Сына Божия, чтобы не явиться в день тот нагими пред Богом и святыми Его и не покрыться стыдом.

СХХХ.你看到赤身裸体的人会自惭形秽，旁人也会鄙弃并转身离去。同样，若灵魂没有上帝的恩典覆盖，也会是如此。撒旦，我们的仇敌，像强盗一样剥去了我们身上的衣裳，夺走了我们身上上帝恩典与救赎的衣裳。因此，我们的始祖因他的诡计而赤身，他们认识到自己的赤裸，这是他们在堕落前不曾看见的，并开始自惭形秽，这正是他们内心赤裸的明证与见证。上帝之子基督，看见了我们的赤裸，这令上帝与他的圣天使们都转过脸去。他怜悯我们，降临到这世上，来到我们这些赤裸、贫穷、困苦和无助之人身边，他取了我们的肉身，在除了罪以外的一切事上都与我们相似，为要用自己的宝血洗净我们这些赤裸、玷污和污秽的人，并用他公义的洁净衣裳将我们披戴起来，从而将我们呈献给天父那至洁的圣目。这件圣洁的衣裳是借由洗礼中信德赐予每个人的。若有人保守这件衣裳，——与那无形中向我们列阵，企图再次剥去我们衣裳，使我们在上帝和他的天使面前蒙羞受辱的仇敌争战，——那么他便是有福的，正如主所说：「看哪，我来像贼一样。那儆醒、遵守自己衣裳，免得赤身而行，叫人看见他羞耻的，有福了。」（启示录 16:15）。因为，天父看见他穿戴着自己独生子的衣裳，便会认出他，承认他是自己人，并将与他自己的圣选民一同承受产业，领他进入自己荣耀的殿堂。然而，若有人因疏忽和怠惰而失落了那件神圣的紫袍，因此在上帝和他的选民面前赤身显现，那么除了不可承受的羞辱和耻辱，他将一无所有。他将自惭形秽，因为他是赤裸的；上帝与他的选民也会因他的赤裸而羞愧，并转开他们圣洁的目光，否认他，视他为非己。被蒙蔽的罪人看不见这种赤裸，因为他们的灵魂之眼并未打开，所以他们不感到羞愧：就像熟睡或失明的人看不见自己身体的赤裸，因此也不感到羞耻。然而，上帝无所不见的眼睛却看见了；他看见并转离这样的灵魂。可怜的罪人最终也会看见，当良心的书册被打开，人心隐秘的思想呈现在全世界面前时，——他会看见，但那将是他极度的羞愧、耻辱、不名誉和苦难。如果我们在少数人面前赤身站立都会感到羞愧，难以忍受，或逃跑或遮蔽，——那么灵魂在整个世界、在天使和上帝的选民以及公义的审判者面前赤身站立，并且是沾染和污秽的，那将是何等更加无法忍受的羞辱和耻辱。这样的灵魂必将渴望躲藏在洞穴、黑暗甚至地狱之中，无法忍受那普世的羞耻、耻辱和公义审判者的愤怒，但他将无法做到。哦，何等有福，此刻便能认识到自己这最悲惨的赤裸之人！他将自惭形秽，并藉着信心寻求基督的衣裳，因为凡信他并向他祈求之人，他必以救恩的衣裳覆盖他们。这事件教导我们省察我们的灵魂，看它是否赤裸，并藉着信心向圣子基督寻求为它披戴衣裳，免得在那日我们赤身赤体地出现在上帝和他的圣徒面前，被羞耻所覆盖。

CXXXI.你看，银子、金子或铜，若没有君王的肖像，就不能流通使用、进行买卖，也不能被国库接纳，反而会被摒弃；只有那些刻有君王肖像的钱币才能通行，并被众人接纳。灵魂也是如此：若没有天国君王——上帝之子基督——的印记，这印记是藉着信心和圣灵所刻画的，那么它对圣徒的团契就变得无用，不配进入天上的宝库，反而会被抛弃在外。这个例子教导你要怀着信心和努力去寻求那天上的神圣形象，那是我们灵魂美丽而卓越的装饰，免得你因没有它而受苦，如同那被邀请参加婚宴的人，却未穿婚宴的礼服。因为王看见他，就对他说：「朋友！你到这里来，怎么不穿婚宴的礼服呢？」那人无言以对。于是王对仆人说：「捆起他的手脚来，把他丢在外面黑暗里。」（马太福音 22:12-13）

СХХХП.你当明白，死者不存活于生者之间，也不应留存于生者之间，而当被抬出房屋与城池，埋葬于土中。同理，那因罪而死的灵魂，当被抬出，甚至驱逐出圣徒的团契，驱逐出永生上帝的家园与城池，即是圣教会，「这教会就是永生神的家」（提摩太前书 3:15）。因为它也不配与那些凭信心和爱心生活并侍奉上帝的生者同在。

正如身体的生命是灵魂，灵魂的生命则是上帝的恩典。正如身体的生命可通过身体的行动，例如运动、言语等来识别，灵魂的生命也可从属灵的行动中察觉，即是真实的悔改、祷告、爱以及敬畏上帝。基督徒啊，借此省察你的灵魂，它是否已然死亡。使徒说：「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的」（雅各书 2:26）。

СХХХШ.Видишь, что когда живописец хочет написать образ князя, один перед другим прямо должен стоять, и лицом к лицу друг на друга должно им смотреть, и тогда живописец напишет образ смотрящего на него князя; а когда князь отвращается лицом от живописца, тогда живописец не может хорошо изобразить лица его и образ, ему подобный, написать. Таково состояние внутреннего человека, когда образ Божий изображается в нем. Христос, Сын Божий, – небесный и премудрый живописец. Он хочет изобразить в душах наших образ Божий, который мы потеряли, и живость душам придать нашим, и запечатлеть прекрасный портрет Небесного Царя. Но кто отвращается от Него душой и сердцем, в том не может Он дела Своего совершить. Если же кто обратится к Нему, и очами веры на Него будет взирать, и просить того у Него, то на душе его начертывает и изображает то божественное благолепие живое, нетленное и вовеки сияющее. Подобает нам, возлюбленный христианин, вперить душевные наши очи на Него и верой взирать, чтобы и в нас божественная эта красота Им изобразилась. А если хотим это сделать и желаемое получить, то должны образ мира сего позади себя оставить, и так к Нему одному обратиться, смотреть на Него, любить и прилепляться к Нему. Этого с болезнью сердечной желал божественный апостол галатам, когда они отпали от Христа, и говорил им:«Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!»(Гал.4:19). Этого желает и Христос, чтобы образ Его святой начертался и изобразился в душах наших, чтобы, видя нас, божественным Его образом запечатленных, Отец Небесный признал сообразных Ему и Единородному Сыну Своему, и сынами Своими сделал, и так наследие вечной жизни подал нам. Для этого столь многоразлично призывает Он нас, чтобы всем сердцем обратились мы к Нему, дабы возмог Духом Своим Святым на душах наших изображать образ Свой святой, и так дело спасения нашего совершать. От этого случая учимся, христиане, что непременно должны мы от греха и мира сего отвратить сердца и души наши и обратить ко Христу, истинному, небесному и премудрому живописцу, Который не мертвый какой и земной, а живой, небесный и бессмертный; не на досках каменных, деревянных и полотняных, а на скрижалях душевных; не перстом и кистью, а действием Святого и Животворящего Своего Духа образ изображает; и на Него с верой, надеждой и усердием взирать,«доколе не изобразится в нас Христос», ради нас распятый. И хотя святого этого образа красота и благолепие не видится ныне, ибо духовное, но явится в воскресении, по Писанию:«Спаситель, Господь наш Иисус Христос,... уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его»(Флп.3:20–21). Поищем верой и усердной молитвой, христиане, божественной этой красоты, чтобы, и ныне на душах наших изобразившись, явилась и на смиренных наших телах, когда воздвигнутся они силою Божией из гробов. Обратимся всем сердцем и душой ко Христу, и неотступно оком веры будем взирать, да напишет и на наших душах образ Свой Духом Святым, живым и животворящим. Для этого и в мир пришел и в наш облекся образ, чтобы обновить и оживить в нас Свой образ, который сатана лукавством своим обесчестил, растлил и погубил.

СХХХШ.你看，当一位画家想要描绘一位君主的肖像时，他必须端坐于君主面前，与君主面对面地相互凝视，这样画家才能画出这位凝视着他的君主的肖像。而当君主转过脸去不看画家时，画家就无法很好地描绘出他的容貌，也无法画出与他相似的肖像。当上帝的形象铭刻在人的内在时，情况也是如此。

基督，上帝之子，是那属天且智慧的画家。他渴望在我们灵魂中描绘出我们所失落的上帝的形象，并赋予我们的灵魂以生命，镌刻出天国君王那美丽的肖像。但凡那些在灵与心上转离他的人，他便无法在他们身上完成他的工作。然而，若有人转向他，以信心的眼光凝视他，并向他祈求，他便会在那灵魂上描绘并铭刻出神圣的、活泼的、不朽的、永远闪耀的荣光。

亲爱的基督徒，我们理应将我们灵魂的眼睛定睛在他身上，并以信心凝视他，好让他将这神圣的美好形象铭刻在我们里面。如果我们渴望做到这一点并获得所求，那么我们就必须将这世界的形象抛诸脑后，唯独转向他，注视他，爱他并依附于他。

神圣的使徒因加拉太人离弃基督而心痛，曾带着生产之苦切切地盼望此事，他对他们说：「我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里！」（加拉太书 4:19）。基督也切愿他的圣像能铭刻并描绘在我们灵魂之中，好让天父看见我们被他的神圣形象所印证，便认我们为与他及他的独生子相符之人，并使我们成为他的儿女，从而将永生的基业赐予我们。为此，他以多种方式呼唤我们，要我们全心全意地归向他，好让他能藉着他的圣灵，在我们灵魂上描绘出他的圣像，从而完成我们救赎的工作。

基督徒们，由此可知，我们必须将我们的心和灵魂从罪恶与这世界中转离，归向基督——那真实、属天、充满智慧的画家。他并非某个死寂的、属世的，而是活泼的、属天的、不朽的；他并非在石板、木板或画布上，而是在灵魂的碑刻上；他并非用手指和画笔，而是藉着他圣洁而赐生命的灵的作为来描绘形象；我们要以信心、盼望和热忱凝视他，「直等到基督成形在我们里面」，他为我们被钉十字架。

尽管这圣像的美丽与荣光如今不可见，因为它属乎灵性，但它将在复活时显现，正如经上所记：「我们的救主耶稣基督……要将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」（腓立比书 3:20-21）。

基督徒们，让我们以信心和恳切的祷告寻求这神圣的美好，好让它如今铭刻在我们灵魂之中，并显现于我们卑微的身体上，当它们藉着上帝的大能从坟墓中被兴起之时。让我们全心全意地归向基督，并以信心的眼睛坚定不移地凝视他，好让他藉着活泼并赐生命的圣灵，也将他的形象描绘在我们灵魂上。为此，他降世为人，取了我们的形像，好在我们的里面更新并复活他自己的形像，那被撒但以诡诈玷污、败坏并毁灭的形像。

CXXXIV.Видишь, что когда неприятель в город входит, или разбойник в дом, и хочет разграбить и опустошить город или дом, всякий противится ему, как и чем может. Злые помыслы – это неприятели наши и разбойники, которые входят в дома душ наших, и хотят разграбить сокровище, в них сокровенное, и нас самих умертвить и погубить. И кто этим врагам не противится и их не умерщвляет, тот непременно сам будет ими умерщвлен и погублен. Надо непременно одному из противных и сражающихся быть побежденным и пасть, а другому быть победителем, ибо брань без того не бывает. Должны и мы, любезный христианин, в начале самом, как только почувствуем приход этих наших врагов, противиться им, крепко затворять и хранить клеть сердца нашего, и призывать на помощь себе силу всемогущего Иисуса Христа, Царя нашего, и таковым нашим соперникам и обидчикам суда и отмщения у Него просить.«Суди, Господи, обидящия мя, побори борющих мя. Приими оружие и щит, и восстани в помощь мою»(Пс.34:1–2и проч.). Если в начале не воспротивимся и не отразим их, то, войдя в дом сердца нашего, разорят и опустошат его и нас самих погубят. Неприятель, войдя в город, опустошает его и приносит гражданам неутешный плач, или, что хуже того, смерть. То же делают нам злые помыслы, если им мужественно не противимся. Поэтому говорит премудрость Божия:«Больше всего хранимого храни сердце твое»(Притч.4:23). А чтобы удобнее было нам сохранить сердце свое, – велит нам хранить уста, очи и ноги, как далее говорит:«Отвергни от себястроптивость уст, и обидныесловаудали от себя. Глаза твои пусть прямо смотрят, и ресницы твои дане будут лукаво подмигивать. Твердо ходиногами твоими, и пути твои исправляй.Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою отпутизлого» (Притч.4:24–27). Насколько вредно и пагубно отворять сердце злым помыслам, врагам душевным, настолько душеспасительно открывать его и давать вход в него слову Божию, еще более, – желать того должно и стараться. Ибо слово Божие, войдя в сердце, сделает его седалищем премудрости духовной, которая«чиста,... мирна,кротка, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (Иак.3:17).

CXXXIV.你看，当敌人攻入城市，或是强盗闯进家宅，意欲洗劫并摧毁城池或房屋时，每个人都会尽其所能地抵抗。邪恶的意念便是我们的敌人和强盗，它们闯入我们灵魂的殿堂，企图劫掠其中隐藏的珍宝，并将我们自身置于死地和毁灭之中。而那些不抵抗这些敌人、不将其斩除的人，必将自身被它们所杀戮和摧毁。对战双方中，必定有一方会被击败而倒下，另一方则会成为胜利者，因为没有这样的争战。亲爱的基督徒啊，我们也当在这些敌人一出现，刚一觉察到它们降临时，便立刻抵抗它们，牢牢关闭并守护我们内心的密室，并呼求我们全能的君王——耶稣基督的力量来帮助我们，并向祂为我们这些对手和欺压者寻求审判和报复。「求主审判那些欺压我的，与那些攻击我的争战。拿起兵器和盾牌，起来帮助我！」（诗篇 35:1-2及下文）。若我们起初不抵抗、不击退它们，它们就会进入我们心房，将其摧毁殆尽，并毁灭我们自身。敌人攻入城市，会将其洗劫一空，给市民带来无尽的哀哭，甚或更糟——死亡。邪恶的意念若我们不勇敢抵抗，也会对我们做同样的事。因此，上帝的智慧说：「你要保守你的心，胜过保守一切」（箴言 4:23）。为了让我们更容易保守自己的心，祂吩咐我们保守口、眼和脚，如经文接着说：「你要除掉你口中的弯曲，嘴唇的乖僻也要离你远去。你的眼目要向前正看，你的眼帘（或作：你的眉毛）也要向前直观。你要修直你脚下的路径，坚定你一切的道。不可偏向左右；要使你的脚离开邪恶」（箴言 4:24-27）。向邪恶的意念——灵魂的敌人敞开心扉是何其有害和毁灭性的，而向神的话语敞开心扉并让其进入又是何其救赎灵魂，甚至我们更当渴望并努力如此行。因为神的话语一旦进入内心，就会使其成为属灵智慧的宝座，这智慧是「清洁的，后又和平，温良，柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒」（雅各书 3:17）。

CXXXV.Видишь, что железо огнем умягчается, и чем более жжется, тем мягче бывает. Так и человек: от природы всякий человек, как железо, жесток; злость греха сердце ожесточила и, как железо, твердым сделала. Поэтому сердце, не обновленное благодатью Святого Духа, в святом Писании называется каменным.«Исторгну каменное сердце от плоти их, и дам им сердце плотяно», – говорит Господь (Иез.11:19). Поэтому от природы всякий человек весьма непослушным и непокорным Богу бывает; ничего не могут слова, угрозы и увещания, если Божия благодать не подвигнет: как железо холодное, молотом ударяемое, непреклонно и неизменно бывает. Но когда огонь благодати Божией коснется сердца и согреет, начнет умягчаться; и чем более этим небесным огнем жжется, тем более умягчается, краснеет и чистейшим делается. Тогда такой от мира и всего, что в нем красивого, приятного, веселого и сладкого, отвращается и за ничто имеет то, что прежде великим и дорогим почитал, и к одному небесному и вечному всем сердцем стремится, и на все, что Бог благоволит, охотнейшее послушание показывает. О, как нужно искушение для того, чтобы достичь такого блаженного состояния сердца! Ибо искушение: 1) показывает нам бедное и плачевное состояние сердца нашего; показывает, что в нем, какая великая злость и жестокость кроется и к чему оно склоняется; и так убеждает нас познавать свою бедность, окаянство и ничтожество духовное. 2) Убеждает искать способ, которым бы от того избавиться. И не иной какой представляется способ, как Божия благодать, которая верою и усердной молитвою получается. Чем же от природы своей злой избавиться можем, как только Божией силою, которая как все может, так может и злое естество переменить и, как огонь железо, умягчить? 3) Убеждает мир оставить и одного Бога искать, у Которого одного есть истинное и непоколебимое блаженство. И поэтому-то на христиан столько бед и напастей в мире этом находит! Ибо этим они, как железо в огне, умягчаются, и, как золото и серебро в горниле, искушаются и благоприятными Богу делаются. Не избегай, возлюбленный христианин, искушения и креста, от Бога посылаемого. Если безропотно и великодушно потерпишь и понесешь его, принесет тебе великую Божию милость. Плоти нашей горестно терпеть, но так внутренний человек исцеляется и здоровье получает. Надо непременно«совлекаться ветхого человека, то есть природного злонравия, если хотимоблечься в новогочеловека» (Кол. 3:9–10), что необходимо для спасения.

CXXXV.你看，铁在火中变软，越是灼烧，就越是柔韧。人也是如此：按本性来说，每个人都像铁一样刚硬；罪恶的毒性使人心硬化，变得像铁一样坚硬。因此，圣经中将未被圣灵恩典更新的心称为石心。「我必从他们肉体中取出石心，赐给他们肉心，」主说（以西结书 11:19）。因此，按本性来说，每个人都对上帝极其不顺从、不服从；言语、威胁和劝诫都无济于事，除非上帝的恩典触动：就像冰冷的铁，被锤子敲打，纹丝不动，坚不可摧。

然而，当上帝恩典的火焰触及并温暖人心时，它便开始变软；而越是被这天上的火焰灼烧，它就越是柔韧，变得通红，更加纯净。那时，这样的人便会厌弃世上一切美好、愉悦、欢快和甜蜜的事物，并将先前看重和珍贵的一切视为虚无，一心一意地追求天上的和永恒的事物，并且对上帝所喜悦的一切表现出最乐意的顺从。

哦，要达到如此蒙福的心境，试炼是何等必要！因为试炼：

1) 向我们揭示我们内心贫乏可悲的状态；它揭示了其中隐藏着何等巨大的邪恶和刚硬，以及它倾向于何方；从而促使我们认识到自身的贫困、可怜和灵性上的微不足道。

2) 促使我们寻求摆脱之道。而除了上帝的恩典之外，别无他法，这恩典是借着信心和热切的祷告获得的。我们怎能摆脱我们本性的邪恶，除非借着上帝的能力？这能力无所不能，同样也能改变邪恶的本性，像火软化铁一样地软化它。

3) 促使我们弃绝世界，只寻求独一的上帝，因为唯有祂那里才有真实而坚不可摧的福乐。正因如此，基督徒才会在世上遭遇如此多的苦难和灾祸！因为借此，他们像铁在火中一样变软，又像金银在炉中一样受熬炼，从而蒙上帝悦纳。

亲爱的基督徒，不要逃避上帝所赐予的试炼和十字架。如果你无怨无悔、心胸宽广地忍受并承担它，它将带给你莫大的上帝恩典。我们的肉体承受苦楚是痛苦的，但内在的人因此得以医治并获得健康。我们必须「脱去旧人」，即我们本性的邪恶，如果我们要「穿上新人」（歌罗西书 3:9-10），这对于救恩是必不可少的。

CXXXVI.Видишь, что человек, когда с женою браком соединится, оставляет отца, мать, братьев, сестер и всех друзей и к одной жене искреннею любовью прилепляется.«Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью», – говорит Божие слово (Мф.19:5). Видишь ли, христианин, как естественная и плотская любовь действует? Все прочее убеждает любящего оставить и прилепляется к одному любимому. От этого учись познавать, что есть любовь Божия. Точно так любящий Бога поступает, все позади себя оставляет: честь, славу, богатство и утеху мира сего, которые мусором и гноем, ради любви Божией, считает, ибо все это для него мерзко и смердящей мертвечиной кажется. Самой жизни своей, которой ничего дороже нет для человека, не щадит. К одному любимому своему Сокровищу стремится, как пламя огненное в высоту; туда воздыхания, желания, помышления и сердце свое непрестанно возводит. Там сердцем и умом находится, медлит и живет, где его любимое и неоцененное Сокровище:«где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»(Мф.6:21). Этот пример учит нас, христиане, что есть Божия любовь. Многие считают, что любят Бога, но вместо этого мир этот любят и так обманываются. Божия любовь и любовь мира сего вместе в одном сердце быть не могут, но одна другую изгоняет. Спроси любого: любишь ли Бога? Никто не отречется, а скажет: как не любить Бога? Кого же и любить, как не Бога? Но, на самом деле, себя и мир любит, а не Бога. Верно и истинно слово апостольское:«Кто любит мир, в том нет любви Отчей»(1Ин.2:15). Непременно, кто что любит, там и сердце его. Должны мы испытывать себя, имеем ли любовь Божию – да не прельстимся суетным и ложным мнением; и молить Бога усердно, чтобы Сам Духом Своим возжег любовь эту в сердцах наших – да не будем вместо любящих Бога врагами Его, как говорит апостол:«Кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу»(Иак.4:4).

CXXXVI.你瞧，一个人当他以婚姻与妻子结合时，便会撇下父亲、母亲、兄弟、姊妹以及所有的朋友，全心全意地依恋于妻子。「因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。」神的圣言如此说道（马太福音 19:5）。基督徒啊，你可曾看见，这自然的、肉身的爱是如何运作的？它促使爱慕者撇下一切，只依恋于他所爱的那一位。由此你可以学习认识何谓神的爱。爱神之人亦是如此行事，他将一切置诸身后：将世间的尊荣、荣耀、财富和享乐，都视为尘土与污秽，为着神的爱。因为在他看来，这一切都令人厌恶，如同腐烂发臭的尸体。他甚至不顾惜自己的生命，这对他而言是最宝贵的。他只一心奔向他所钟爱的至宝，如同火焰般向上升腾；他不断地将自己的叹息、渴望、思念和心意提升至那里。他的心与思绪在那里停留、盘桓并生活，那里是他所爱且无价的至宝所在之处：「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（马太福音 6:21）。基督徒们，这个例子教导我们何谓神的爱。许多人自以为爱神，但实际上他们爱的是这个世界，因而受了迷惑。神的爱与世俗之爱不能共存于同一颗心，而是彼此驱逐。你去问任何人：「你爱神吗？」没有人会否认，他会说：「怎能不爱神呢？除了神还能爱谁呢？」然而，实际上他爱的是自己和世界，而非神。使徒的这番话是真实且确凿的：「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约翰一书 2:15）。毫无疑问，人爱什么，他的心就在那里。我们必须省察自己，是否拥有神的爱——以免我们被虚妄和错误的观念所迷惑；并且要恳切地祈求神，使他以自己的圣灵在我们心中点燃这爱——以免我们非但不是爱神之人，反而成为他的仇敌，正如使徒所说：「所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」（雅各书 4:4）。

CXXXVII.Видишь, что человек сеет пшеницу или что иное решетом и то к тому, то к другому краю бросает зерно. Разумей, что точно так и сатана сердца людей, благодатью Божией свыше не возрожденных, возмущает, и помышлениями житейских попечений движет, и то к той, то другой, то к третьей суете бросает их и привязывает, чтобы, теми попечениями опутавшись, не могли истинным сердцем Бога искать. Поэтому бывает, что замышляют в сердцах своих то о снискании богатства, то о получении чести и славы, то о сладострастии и угождении плоти, то об отмщении врагам, то о строительстве богатых домов, приготовлении слуг, карет, коней, об украшении одеяний и о прочем, что на земле и в мире этом дорого, приятно и угодно плоти страстной. Все это сатана вкладывает им в сердца, и движет их, и связывает такими замыслами, чтобы не могли осмотреться и Бога с вечными благами искать. Это известнейший признак человека, не имеющего веры и любви Божией. И те христиане, которые так делают, только внешне вид христианства показывают, а внутри христианства не имеют; и подобны гробам, внешне украшенным, но внутри исполненным мертвых костей и смрада. Эти их замыслы, попечения и старания суетные, которые ныне в сердце имеют, явятся внешне; явятся в общее воскресение, когда придет Господь,«Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения»(1Кор.4:5). И эти самые старания будут обличать их перед всем светом, что они в мире этом мир и плоть свою любили, а не Бога, временного искали, а не вечного; а святых красота душевная на телах их явится и прославит их. И хотя в благодати Божией находящихся и просвещенных искушение, от врага бываемое, и касается, – то изнутри через злые помыслы, то извне через злых людей сердца их трогает, возмущает, обуревает, и, по подобию ветра, волнует, и корабль их старается потопить, но всесильной помощью Духа Божия укрепляются и твердо стоят надеждой, как корабль якорем в глубине земли, в человеколюбии Божием утвержденные. Этот случай и рассуждение показывает тебе, чем отличаются сыновья века сего, то есть не имеющие живой веры, от сыновей света или сыновей царствия Божия; и учит тебя испытывать себя, имеешь ли ты живую веру.

CXXXVII.你看见一个人用簸箕播撒麦子或其他谷物，他将谷物一会儿撒向这边，一会儿撒向那边。你要明白，撒但正是如此搅扰那些未曾借由上帝恩典从上重生的心，他用世俗思虑的意念推动他们，将他们一会儿抛向这种虚妄，一会儿抛向那种虚妄，一会儿抛向第三种虚妄，并把他们牢牢系住，使他们被这些思虑缠绕，无法真心寻求上帝。因此，人们心里盘算着：或为追求财富，或为获取尊荣与名声，或为纵情享乐与满足肉体，或为向敌人复仇，或为建造豪宅、预备仆役、马车、骏马，或为妆饰衣裳，以及世间一切在地上和这世上为情欲之人所看重、所喜爱、所悦纳之事。所有这些，撒但都放入他们心中，搅动他们，用这些图谋捆绑他们，使他们无法省察自己，也无法寻求上帝和永恒的福祉。这是一个人没有信心与爱上帝的最明显标志。那些如此行事的基督徒，仅仅是表面上显露出基督教的样式，而内心却不具备基督教的实质；他们如同坟墓，外面装饰华美，里面却充满死人枯骨与腐臭。他们今日心中所怀的这些图谋、思虑与虚妄的努力，将来都将显露于外；它们将在万民复活之时显露，当主降临时，「祂要照出暗中的隐情，也要显明人心里的意念」(哥林多前书 4:5)。而正是这些努力，将在全天下人面前指证他们，证明他们在这世上爱的是世界和自己的肉体，而非上帝；他们寻求的是短暂之物，而非永恒之物。而圣徒们的灵魂之美，将显现于他们的身体之上，使他们得荣耀。尽管身处上帝恩典之中并蒙光照的人也会遭遇仇敌的试探——有时是从内部借由邪恶意念，有时是从外部借由恶人，触动他们的心，搅扰他们，使他们饱受风暴，如同风浪一般，试图倾覆他们的船只——然而，他们借由上帝圣灵的全能帮助而得坚固，稳稳地站立在盼望之中，如同船只借由锚固定在深海之中，他们是扎根于上帝的慈爱之中。这种境况和论述向你展示了世俗的儿子们（即没有活泼信心的人）与光明之子或上帝国度的儿子们有何不同；它也教导你省察自己，是否拥有活泼的信心。

CXXXVIII.Видишь, что господин, который у себя имеет детей и рабов, иную пищу и одеяние детям, иную рабам своим подает. Так делает Господь всех Бог: иную пищу и одеяние подает чадам Своим, иную – неверным и не почитающим Его. Что касается плотской немощи, внешнего состояния, и видимого и чувствам подлежащего, – пища, одеяние и питье верным и праведным людям то же подается, что и неверным и грешным; такой же пищей и питьем укрепляются и такой же одеждой покрываются и чада мира сего, как и чада Божии. Ибо Бог, будучи щедрым и милостивым, всем – праведным и грешным – блага мира этого подает,«ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»(Мф.5:45). Солнце, луна, звезды, огонь, воздух, вода с рыбами, земля со скотами и злаками и всем, чем исполнена она, одинаково даны праведным и грешным, знающим Бога и не знающим, почитающим и не почитающим, с тем только отличием, что праведные принимают блага от Бога дающего, и знают Подателя, и благодарят Благодетеля; грешные же и беззаконные насыщаются благами Божиими, но Подателя не знают, не почитают и не благодарят Благодетеля. Что же касается внутреннего состояния, праведные люди иную пищу, иное питье, иную одежду имеют, каковых грешные, миру сему рабствующие, не имеют. Благодать Божия, которую внутри себя имеют, – пища святым, которой укрепляются; питье, которым утешаются и услаждаются; одежда, которою верою во Христа одетые ходят. Христос Сын Божий, Ипостасная Божия Премудрость, верою в них живущий, – пища, питье и одежда для них. Он их внутри укрепляет, утешает, услаждает, радует и одевает одеждою правды Своей, как написано:«Ядущие меня еще будут алкать, и пьющие меня еще будут жаждать»(Сир.24:23); и еще:«Вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную»(Ин.4:14); и еще:«Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись»(Гал.3:27). Помолимся же, возлюбленный христианин, Христу Сыну Божию. Да подаст и нам, грешным, пищу эту, питье и одежду. Здесь вкусив от части пищи этой, да будем вовеки ею преизобильно наслаждаться, и, здесь одевшись души тою одеждою, в пришествии Его да не окажемся нагими, и перед всем светом не посрамимся.

CXXXVIII.你可见，那位家中既有儿女又有奴仆的主人，给儿女和奴仆所预备的食物和衣裳是不同的。万有之主上帝亦是如此：祂给自己的儿女预备的食物和衣裳与那些不信者和不敬畏祂者有所不同。

至于肉体的软弱、外在的境况，以及所有可见和可感之事——信实和公义之人所获得的食物、衣裳和饮水，与不信和有罪之人所获得的是相同的；今世之子和上帝之子都靠同样的食物和饮水来滋养身体，穿同样的衣裳来遮蔽自身。因为上帝，祂是慷慨和仁慈的，将这世间的美好赐予所有人——无论是义人还是罪人，「因为祂使太阳上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。太阳、月亮、星辰、火焰、空气、带有鱼类的水、带有牲畜和谷物的土地，以及其中所充满的一切，都同样赐予义人和罪人、认识上帝的和不认识的、敬奉的和不敬奉的。唯一的区别在于，义人从施予的上帝那里领受美善，并且认识那位赐予者，感谢那位施恩者；而有罪和悖逆之人虽饱享上帝的美善，却不认识那位赐予者，不敬奉祂，也不感谢那位施恩者。

至于内在的境况，公义之人拥有不同的食物、不同的饮水和不同的衣裳，这些是那些被世俗奴役的罪人所没有的。上帝的恩典，圣徒们在自身之中所拥有的，是滋养他们的圣洁食物；是使他们得到安慰和喜悦的饮水；是他们凭信心穿戴基督而行的衣裳。上帝的儿子基督，是上帝的位格性智慧，祂借着信心活在他们里面，是他们的食物、饮水和衣裳。祂在他们里面坚固、安慰、喜悦、欢欣并以祂公义的衣裳遮盖他们，正如经上所记：「吃我的仍要饥饿，喝我的仍要干渴」（德训篇 24:23）；又记：「我所赐的水，在他里头要成为泉源，直涌到永生」（约翰福音 4:14）；又记：「你们凡受洗归入基督的，都是披戴基督了」（加拉太书 3:27）。

因此，亲爱的基督徒啊，让我们向基督上帝的儿子祈祷。愿祂也将这食物、饮水和衣裳赐予我们这些罪人。愿我们在此处尝得这食物的一部分，便能永远极其丰盛地享用它；愿我们的灵魂在此处穿上那衣裳，在祂降临之时，不致显得赤身露体，也不致在全世面前蒙羞。

CXXXIX.Видишь, что в доме земного царя слуги перед ним предстоят и служат, одетые не в рубище и худые одежды, а в дорогие и цветные одеяния. Так и в Церкви, которая есть дом Небесного Царя. Только те в этом доме Царя Небесного имеются, и Царю своему Небесному служат и работают, которые, верою очистившись и рубищ греховных совлекшись, украшают себя добрыми делами,«облекаются... в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение»(Кол.3:12). Прочие, хотя и называются христианами, но грешить не перестают и плодов покаяния творить не хотят, к этому святому дому не принадлежат и Богу не служат. Если земному царю рубище гнусно и царской палате безобразие телесное неприлично, насколько более очам Небесного Царя греховная скверна мерзка и гнусна, и святому дому Его безобразие душевное непристойно. И если от лица царского и службы отлучаются и удаляются подлые и рубищами одетые, и в доме его такие места не имеют, тем более от лица Небесного Царя и службы отлучаются грешники, скверной греховной замаранные, и из святого дома Его изгоняются, и никакого места и части в нем не имеют. «Не водворится у Тебя лукавый, и не пребудут беззаконники пред очами Твоими: Ты возненавидел всех совершающих беззаконие, Господи», – говорит пророк (Пс.5:5–6). Это учит нас, христианин, испытывать себя самих, являемся ли мы истинными членами Церкви Христовой, и служим ли Ему верно; не служим ли миру и прихотям своим, и так от благословенного Его дома отлучились, хотя и именуемся христианами.

CXXXIX.你可曾看见，在地上君王的府邸中，仆役们侍立左右，服侍君王，他们并非身着破烂不堪的衣衫，而是穿着华贵而色彩斑斓的服饰。教会亦是如此，因为她是天国君王的家。只有那些凭着信心得以洁净，脱去了罪恶的褴褛，并以善行来妆点自己，如同哥林多前书 3:12所述的「穿上怜悯、恩慈、谦卑、温柔、忍耐」的人，才得以在天国君王的家中，侍奉并服事他们的天国君王。其余的人，即便被称为基督徒，却不停止犯罪，也不愿结出悔改的果子，他们不属于这神圣的家，也不侍奉上帝。如果地上君王厌恶褴褛，君王殿堂不宜有形体的丑陋，那么，罪恶的污秽在天国君王的眼中，岂不更加令人厌恶和憎恨？祂那圣洁的家，岂不更加不容有灵魂的丑陋？如果卑贱之人和身着褴褛者会被逐出君王的面容和侍奉，在君王的家中没有立足之地，那么，那些被罪恶污秽所玷染的罪人，岂不更要被逐出天国君王的面容和侍奉，被驱逐出祂那神圣的家，在其中没有任何位置和份额？先知说：「因为你不是喜悦恶者的神；恶人不与你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。」（诗篇 5:5-6）。这教导我们，作为基督徒，要审视自己，看我们是否是基督教会的真正肢体，是否忠诚地侍奉祂；我们是否侍奉世界和自己的私欲，从而脱离了祂蒙福的家，即便我们仍被称为基督徒。

CXL.Видишь, что конь свирепый и неученый, чтобы пригоден был к делу и употреблению, хозяином обучается и различно укрощается и смиряется, и так природную свою свирепость мало-помалу отлагает и кротким делается, и пригоден бывает ко всякому делу хозяйскому. Всякий человек от природы своей, как конь свирепый, жестокий и неукротимый, и к службе Господу своему Богу весьма непригоден; себе, своей воле и миру хочет и ищет угождать, а не Богу, Господу своему, ибо весьма растлился по падении Адамовом. О, сколь многого требует обучения, укрощения, усмирения, чтобы природную отложил свирепость, жестокость и бешенство и так сделался пригодным к службе Господу Богу своему! К этому спасительному обучению предложено нам, христиане: 1) Святое Божие слово, которым свирепость растленного нашего естества показывается, обуздывается и укрощается.«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен», – говорит апостол (2Тим.3:16–17). 2) Старание, труд и нужное себя самого ко всякому благому делу принуждение, хотя бы того и не хотело растленное сердце. Ленив человек от природы на дело благое и похотлив на зло, и потому должен себя самого убеждать и принуждать на доброе дело, себя побеждать и отвращать от всякого злого дела. Например, не хочет сердце твое ближнего любить, миловать, простить, смириться, целомудрствовать, и прочее – убеждай себя к тому. Хочет сердце твое ближнего ненавидеть, гневаться, злобиться, мстить, злословить и прочее – силой отвращай себя от того и побеждай себя в том. Это есть славная победа и намного лучшая, нежели людей побеждать! Себя же самого победить – нет славнейшей победы. 3) Нужна молитва. Сами же себя без помощи Божией победить не можем и без благодати Божией богоугодного дела творить не можем.«Без Меня не можете делать ничего», – говорит Христос Бог (Ин.15:5). Поэтому повелено нам часто и усердно молиться и помощи и благодати просить. Как через злобу дьявольскую человек испортился, так подобает ему благодатью и помощью Божией исправиться. Как через действие врага того сделался склонным и расположенным ко всякому злому делу, а ко всякому делу доброму нерасположенным, ибо внутри сердца его злое похотение и отвращение от добра кроется, – так подобает ему силой Святого Духа, верой во Христа, сделаться охотно готовым ко всякому делу благому и тщательно и прилежно отвращающимся от всякого злого дела, чтобы вместо злобы дьявольской, действовавшей в сердце его, теперь бы в сердце его действовала благодать Святого Духа. И так, если сердце из злого в доброе переменится и исправится, исправиться может весь человек; для чего непременно нужна молитва и воздыхание. Но к молитве должно себя принуждать и обучать, чтобы не в словах одних была молитва. Должно рассеивающиеся помышления собирать и привязывать к молитве, и что говорится словами, о том рассуждать умом, и так сердце с воздыханием к Богу возводить. 4) Изрядное училище для христиан – крест или страдание, терпение бедствий и всяких искушений.«От скорби происходит терпение, от терпения опытность», – говорит святой Павел (Рим.5:3–4). Бедствием и искушением показывается человеку, что у него в сердце кроется – любовь Божия или любовь мира и самолюбие. Многие думают, что Бога любят, но нашедшая беда показывает им, что они себя и мир любят, а не Бога. Многие думают, что терпеливы, кротки, смиренны; но приспевшая досада и обида показывает им, что в сердце у них нет таких добродетелей, и так познают себя убогими и нищими те, которые прежде думали о себе нечто. Ибо всякое искушение бывает нам к искушению сердца нашего и познанию, что в нем кроется – терпение или гнев, смирение или гордость, послушание или непослушание, – и есть как зеркало, через которое смотрим в сердце наше и рассматриваем, что в нем имеется; иначе познать его не можем, ибо глубоко."Глубокосердце человеческое, более всего и крайне испорчено; кто узнает его?»– говорит пророк (Иер.17:9). И так познав сердце наше, смиряемся и падаем перед Богом, признаем себя виновными, и милости у Него ищем, и просим, и молимся с пророком:«Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей!»(Пс.50:12). И для этого-то, кроме прочих причин, напасти на нас посылаются от Бога, то есть чтобы познали самих себя, бедность, убожество и окаянство наше душевное, и так смирились. Нашедшее бедствие подобно лекарству, называемому рвотному. Как, рвотное приняв, человек изрыгает вон из себя соки вредные, и так видит и познает, чем он болеет, так при нашедшем бедствии исходят помыслы злые, как соки вредные, кроющиеся в сердце и повреждающие душу, и так узнает человек, чем он духовно болеет. А так убеждается прибегать со смирением и прошением ко Христу, душ человеческих Врачу. Из всех вышеуказанных пунктов видно: 1) сколь нужно поучение в святом Божием слове; 2) сколь нужна молитва; 3) сколь полезен крест или терпение бедствий, хотя плоти нашей то и неприятно; 4) сколь нужно детей в страхе Божием и прочей христианской должности обучать, чтобы они мало-помалу привыкали к работе христианской, и так бы, возраста совершенного достигнув, могли сами себя содержать в христианской должности.

CXL.你看到，一匹性情凶猛、未经驯服的马，若要适合工作和使用，需要主人对其进行训练，以各种方式来驯服和制服它，如此它便会逐渐放下天生的凶猛，变得温顺，适合主人的各项事务。

每个人，从其天性而言，都如同一匹凶猛、刚烈且难以驯服的马，对侍奉主、他们的上帝而言，是极其不合适的；他们只想且寻求取悦自己、自己的意志和世界，而非取悦上帝、他们的主，因为亚当堕落之后，人性已被极大地败坏。哦，这需要何等多的教导、驯服、制服，才能放下天生的凶猛、刚烈和狂暴，从而变得适合侍奉主、他的上帝啊！

为达此救赎性的教导，我们基督徒被提出了以下几点：

1. 圣洁的上帝之言，它揭示、约束并驯服我们败坏本性的凶猛。使徒说：「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事」（提摩太后书 3:16-17）。

2. 努力、辛劳以及必要的自我强制，即使败坏的心不愿，也要在一切善事上勉强自己。人天生对善事怠惰，对恶事却充满情欲，因此必须说服并强制自己行善，战胜自己，并远离一切恶行。例如，你的心不愿爱邻舍，不愿怜悯、宽恕、谦卑、保持贞洁等等——你要勉强自己去做。你的心想憎恨邻舍，想发怒、心怀恶意、报复、诽谤等等——你要用力制止自己，并在此事上战胜自己。这乃是光荣的胜利，远胜过战胜他人！战胜自己，再没有比这更光荣的胜利了。

3. 需要祷告。我们若没有上帝的帮助，就无法战胜自己；若没有上帝的恩典，就无法行上帝所喜悦的事。基督上帝说：「离了我，你们就不能做什么」（约翰福音 15:5）。因此，我们被命令要常常热切地祷告，并祈求帮助和恩典。正如人因魔鬼的恶意而败坏，他也当藉着上帝的恩典和帮助而得以改正。正如人因仇敌的作为而变得倾向且乐于行一切恶事，而不愿行一切善事，因为在他内心深处隐藏着邪恶的私欲和对善事的厌恶——他也当藉着圣灵的力量，藉着对基督的信心，变得甘心乐意地预备行一切善事，并殷勤而专心地远离一切恶行，好让圣灵的恩典现在能在他心中运行，取代曾在他心中运行的魔鬼的恶意。如此，如果心从恶转为善，并得以改正，那么整个人就能得以改正；为此，祷告和叹息是必不可少的。然而，对祷告也应当强迫和训练自己，使祷告不只是言语。应当收集散漫的思绪，并将其系于祷告，用头脑思量口中所说的，如此以叹息之心将心提升至上帝。

4. 基督徒卓越的学校乃是十字架，或者说受苦，忍受苦难和各种试炼。圣保罗说：「患难生忍耐，忍耐生老练」（罗马书 5:3-4）。通过苦难和试炼，人被显明在他心中隐藏着什么——是上帝的爱，还是对世界的爱和自爱。许多人以为他们爱上帝，但临到的苦难却向他们显明，他们爱的是自己和世界，而非上帝。许多人以为自己有忍耐、温柔、谦卑；但当冒犯和伤害临到时，却向他们显明，他们心中并没有这些美德，如此那些曾自视甚高的人便认识到自己的贫穷和困乏。因为每一次试炼都是为了试验我们的心，并认识到其中隐藏着什么——是忍耐还是愤怒，是谦卑还是骄傲，是顺从还是不顺从——它就像一面镜子，我们借此审视自己的心，查看其中有什么；否则我们就无法认识它，因为它深不可测。「人心比万物都诡诈，坏到极处；谁能识透呢？」先知说（耶利米书 17:9）。如此，认识了我们的心，我们便在上帝面前谦卑并俯伏，承认自己的罪孽，寻求他的怜悯，并与先知一同祈求、祷告：「上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵！」（诗篇 50:12）。正是为此，除了其他原因之外，苦难也是由上帝临到我们，即为了让我们认识自己，认识我们灵魂的贫穷、困乏和悲惨，从而谦卑。临到的苦难如同一种催吐的药物。如同人服下催吐剂后，将有害的体液排出体外，从而看清并认识到自己患了什么病，同样，当苦难临到时，邪恶的意念便会像有害的体液一样从心中涌出，这些意念隐藏在心中并损害灵魂，如此人便认识到自己灵性上患了什么病。因此，他便会谦卑地恳求人类灵魂的医生——基督。

从以上各点可以看出：

1. 学习圣洁的上帝之言是多么必要；

2. 祷告是多么必要；

3. 十字架或忍受苦难是多么有益，尽管我们的肉体并不喜欢；

4. 在敬畏上帝和其他基督徒职责中教导孩子是多么必要，以便他们能逐渐习惯基督徒的工作，从而在达到成熟年龄时，能够自行履行基督徒的职责。

CXLI.Видишь, что дом, который не имеет господина, живущего в себе, нечист бывает, преисполнен сора, пыли и паутины; земля без делателя запустевает, бесплодна бывает и рождает непотребные травы; сад и виноград без делателя пропадает; корабль без хорошего кормчего бурей и волнами морскими потопляется, и прочее. Так и душа человеческая без Христа, – как дом запустелый, преисполненный смрада, нечистоты и паутин, дьяволом и демонами распростертых, то есть злых похотений, замыслов и начинаний; как земля невозделанная, только терние и колючки производящая и проклятию подлежащая (Евр.6:8); как сад и виноград, без делателя запустевший, плода не приносящий, и ни к чему не годный и посечению и сожжению подлежащий; как корабль без кормчего плавающий, от бури и волн волнующийся и близ потопления находящийся. Ибо что для дома хозяин, для земли и винограда делатель, для корабля кормчий, то для души нашей Христос. По падении отступил Христос от души человеческой, и сделалась она как дом без хозяина, земля и виноград без делателя, корабль без кормчего. Нет и в той душе Христа, которая, хотя водою и Духом в крещении возрождена была, но, первому Адаму следуя, заповедь Божию отвергла, и за лукавым врагом дьяволом, древним тем змием, волей своей последовала. И если в том бедственном состоянии до конца пребудет, вовеки будет без Христа; и поскольку Христос – жизнь для души, то без Христа, Который есть Жизнь, пребывая, вовеки будет в смерти. Покаемся же, христиане,«очистим себя от всякой скверны плоти и духа»(2Кор. 7:1), чтобы удостоиться принять Христа в дома душ наших. Для этого пришел Он в мир сей, чтобы мы благодарно встретили Его и, очистив дома душ наших, приняли Его. Стоит Он и ударяет в двери сердец наших, чтобы открыли Ему, чтобы почил в душах наших, чтобы и мы могли помазать миром и омыть слезами своими святые ноги Его (Лк.7:37–38), и чтобы Он"обительу нассотворил"(Ин.14:23).«Се, стою у двери, –говорит Он Сам, –и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему»(Откр.3:20). Горе нам, если ныне не послушаем Его, и Его, нас ради пришедшего в мир, и странствовать в нем благоволившего, не примем в дома свои! Слушай, что скажет во втором пришествии Своем стоящим слева от Него:«Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня»(Мф.25:42–43). Стыдно и страшно будет выговор этот терпеть от Него. Страшнее того навеки от Него отлучиться и с дьяволом в огонь вечный отойти.«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»(Мф.25:41).

CXLI.你看，一个没有主人居住的房屋，会变得不洁，充满垃圾、灰尘和蜘蛛网；一块没有耕耘者的土地，会荒芜，变得贫瘠，长出无用的杂草；一个没有园丁照料的园子和葡萄园，会凋敝；一艘没有优秀舵手的船，会被风暴和海浪吞没，等等。

同样，没有基督的人类灵魂——就像一个荒凉的房屋，充满腐臭、不洁和蜘蛛网，被魔鬼和邪灵撒布，即邪恶的欲望、图谋和开端；就像一块未经耕耘的土地，只长出荆棘和蒺藜，并注定要被咒诅（希伯来书 6:8）；就像一个没有耕耘者而荒芜的园子和葡萄园，不结果实，一无是处，注定要被砍伐和焚烧；就像一艘没有舵手漂浮的船，被风暴和波浪搅动，濒临沉没。因为主人之于房屋，耕耘者之于土地和葡萄园，舵手之于船只，基督就之于我们的灵魂。

堕落之后，基督便离开了人的灵魂，它变得像没有主人的房屋，没有耕耘者的土地和葡萄园，没有舵手的船只。同样，一个灵魂，虽然在洗礼中由水和圣灵重生，但如果追随第一个亚当，弃绝了神的诫命，并甘愿跟随那邪恶的敌人魔鬼，即那古老的蛇，那么基督也不在那灵魂之中。如果它一直停留在这种悲惨的状态直到最后，那么它将永远没有基督；既然基督是灵魂的生命，那么没有基督，这位生命，它将永远处于死亡之中。

所以，基督徒们，让我们悔改吧，「洁净自己，除去肉体和灵魂的一切污秽」（哥林多后书 7:1），以便配得在我们的灵魂之家中迎接基督。为此，祂才来到这个世界，为的是让我们感恩地迎接祂，并洁净我们灵魂的家，接纳祂。祂站在那里，敲打我们心门，为的是让我们向祂敞开，让祂安息在我们的灵魂中，也为的是让我们能用香膏涂抹并用自己的眼泪洗净祂圣洁的脚（路加福音 7:37-38），以及让祂「在我们这里造一个住处」（约翰福音 14:23）。祂自己说：「看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去」（启示录 3:20）。

如果我们现在不听从祂，不接纳这位为我们来到世界，并乐意在其中作客的祂进入我们的家，我们就祸哉了！听听祂在第二次降临时会对站在祂左边的人说什么：「我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不收留我」（马太福音 25:42-43）。忍受祂的责备，将是可耻和可怕的。更可怕的是永远与祂分离，并与魔鬼一同进入永火。「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去」（马太福音 25:41）。

CXLII.Видишь, что солнце, хотя всю поднебесную освещает и всем лицо свое являет равно, однако всякому кажется, что как бы на него одного смотрит; и что ни делаем, на всякого из нас, как на одного только, смотрит; и куда ни идем, с нами идет, хотя всегда равно течение свое от восхода к западу совершает. Так и вечное и духовное солнце – Бог. Хотя и на всех равно смотрит и всякого дело и помышление, намерение, начинание, умышление видит и слово слышит – и со всяким на всяком месте есть; и работает ли кто или почивает, стоит или идет, добро или худо делает – с ним есть, и на дело доброе и худое смотрит, и в книге своей записывает – да воздаст всякому по делам его. Однако так за всяким из нас надзирает и все примечает, что как бы, все созданные вещи оставив, на одного только меня или тебя смотрел; и что я или ты хотим делать, говорить, мыслить, начинать и намереваться, доброе или худое, совершенно знает и видит так, как бы оно уже на самом деле было и делалось. И намного лучше и совершеннее все знает и видит, нежели мы сами знаем и видим; и все то видит и смотрит так, что как бы, все прочее забыв, только на нас, наше дело, начинание и намерение смотрел. Так о Нем Святое Писание свидетельствует:«Все пути мои пред Тобою, Господи», – глаголет святой Давид (Пс.118:168). И еще: «Господи, Ты испытал меня и узнал меня; Ты узнал, когда я сажусь и встаю. Ты издали уразумел помышления мои. Стезю мою и участь мою Ты исследовал, и все пути мои Ты предвидел» (Пс.138:1–3). От этого учимся, христиане: 1) Бояться Бога и беречься от всякого греха в слове, деле, помышлении, начинании и намерении. Потому что Он как слово наше слышит, так дело, помышление и намерение явно видит, и всякому по делам воздает, и согрешающего в самом деле может праведным судом поразить; и нет такого сокровенного места, в котором скрыться могли бы мы от этого всевидящего ока, ибо оно не только внешнее дело видит, но и тайное помышление, и в глубине сердца сокровенное проницает. Делаешь ли что против совести в сокровенном месте, или помышляешь в сердце своем, или намереваешься что делать: уже то Богу явно. Берегись же греха, как смертного яда, – да не познаешь на себе праведный суд Божий. 2) Учимся уповать на благость Божию, ибо Он везде с нами есть. И как солнце ясно сияющее везде с человеком есть, освещает и согревает его, где бы он ни был, и в благоденствии или злополучии, так и благость и человеколюбие Божие везде с нами и никогда не отступает от нас, но всегда согревает и сохраняет нас, и в доме нашем и на пути, в своей стороне или чужой, в благополучии или злополучии, в здравии или болезни, в печали или радости находимся. Когда нас враги наши гонят, поносят и злословят – молчать, и не отвечать, и предавать все Ему, ибо Он все слышит и знает; достойно ли или недостойно от них гонения и поношения страждем, Ему явно есть. И как дети перед отцом не говорят против хулителей своих, но на отца своего взирают и от него ждут защиты, так должны мы пред Богом, Отцом нашим Небесным, со врагами нашими поступать, ибо Он всегда с нами и мы пред Ним всегда находимся, – не отвечать им, но с молчанием очи душевные возводить к Нему и говорить со Псаломником:«Ты услышишь, Господи Боже мой»(Пс.37:16)! 3) Отсюда учимся молиться Ему не только явно, словами, но и в тайне сердца нашего. Ибо Он не только слова наши слышит, но и воздыхания, желания и расположение сердца нашего разумеет, как говорит пророк: «Желание убогих Ты услышал, Господи, преданным Тебе сердцам внимало ухо Твое» (Пс.9:38).«И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу», – говорит Господь (Ис.65:24). 4) Учимся, наконец, что когда согрешим перед Богом, от гнева Его никуда убежать не можем, ибо, куда ни обратимся и ни побежим, везде Он нас предваряет и встречает. «Куда пойду от Духа Твоего и от Лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, – Ты там; сойду ли во ад, – Ты там пребываешь; и если бы я имел крылья, и полетел за дальние моря, – и там рука Твоя направит меня, и удержит меня десница Твоя», – говорит Псаломник (Пс.138:7–10). Одно убежище нам грешным – милосердие Его, к которому, от гнева Его праведного убегая, и прибегать должны мы, и перед Ним припадать, и с сокрушением сердца просить прощения.

CXLII.你看，太阳普照天下，平等地向万物显现它的容颜，然而人人都会觉得它仿佛只注视着自己一人；我们无论做什么，它都像只注视着我们每个人；我们无论走到哪里，它都与我们同行，尽管它总是平等地从东方运行到西方。永恒而神圣的太阳——上帝也是如此。祂虽然平等地注视着所有的人，洞察每个人的行为、思想、意图、开端和计划，并倾听他们的言语——祂在每个地方都与每个人同在；无论是劳作还是安息，站立还是行走，行善还是作恶——祂都与那人同在，注视着善行和恶行，并在祂的书中记录下来——好照各人的行为报应各人。然而，祂对我们每个人都如此细致地监督和察看，仿佛祂撇开所有受造之物，只注视着我或你；我或你想要做什么、说什么、想什么、开始什么以及打算什么，无论是善是恶，祂都完全知晓和洞察，仿佛那事已经真实存在并正在发生。祂所知所见比我们自己所知所见要好得多，也完全得多；祂注视和洞察这一切，仿佛祂忘记了所有其他的事物，只注视着我们、我们的行为、开端和意图。圣经是这样为祂作证的：「主啊，我一切的道路都在你面前，」圣大卫说（诗篇 118:168）。又说：「上主啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切的道路。」（诗篇 138:1-3）。基督徒们，我们由此学习：1）敬畏上帝，并在言语、行为、思想、开端和意图中避免一切罪过。因为祂不仅听到我们的言语，也清楚地看到我们的行为、思想和意图，并照各人的行为报应各人，也确实能以公义的审判击打犯罪的人；没有一个隐秘的地方，我们可以躲避这全视之眼，因为它不仅看到外在的行为，也洞察隐秘的思想，并穿透心底深处的秘密。你若在隐秘之处行了违背良心的事，或在心中思想，或打算做什么：那一切都已向上帝显明。所以要警惕罪恶，如同警惕致命的毒药——免得你亲身尝到上帝公义的审判。2）学习信赖上帝的良善，因为祂无处不在，与我们同在。正如明亮的太阳无处不在与人同在，无论人在哪里，都照亮并温暖他，无论是在顺境还是逆境中，同样，上帝的良善和慈爱也无处不在与我们同在，永不离开我们，而是时刻温暖和保守我们，无论在我们的家中还是在路上，在自己的故土还是异乡，在顺利还是逆境，在健康还是疾病，在忧伤还是喜乐之中。当我们的仇敌追逼、羞辱和毁谤我们时——要保持沉默，不要回应，并将一切都交托给祂，因为祂听到和知道一切；我们是否理所当然地遭受他们的追逼和羞辱，这对祂来说是显而易见的。正如孩童在父亲面前不会反驳那些毁谤他们的人，而是仰望他们的父亲，等待他的保护，同样，我们也应该在上帝，我们的天父面前，对待我们的仇敌，因为祂永远与我们同在，我们永远在祂面前——不要回应他们，而是默默地将灵魂的眼睛转向祂，并与诗篇作者一同说：「上主我的上帝啊，你必应允我！」（诗篇 37:16）。3）由此我们学习不仅在明处，用言语向祂祷告，也要在内心深处秘密地祷告。因为祂不仅听到我们的言语，也明白我们心灵的叹息、愿望和意向，正如先知所说：「上主啊，谦卑人的心愿，你早已听见；你必坚定他们的心，且侧耳听他们的祈求。」（诗篇 9:38）。「他们尚未求告，我就应允；他们还在说话，我就已经听见。」上主说（以赛亚书 65:24）。4）最后，我们学习到，当我们得罪上帝时，我们无处可逃避祂的愤怒，因为我们无论转向何处，逃向何处，祂都在那里，走在我们前面，与我们相遇。「我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃避你的面？我若升到天上，你在那里；我若下到阴间，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手也必引导我；你的右手也必扶持我。」诗篇作者说（诗篇 138:7-10）。我们罪人唯一的避难所就是祂的慈悲，我们逃离祂公义的愤怒，就应当投奔祂，俯伏在祂面前，以痛悔的心祈求赦免。

CXLIII.Видишь, что весной из земли произрастают травы и испускают листья, цветы и плоды свои; также деревья испускают листья, цветы и плоды, хотя зимой не видно было жизни в них, и они как бы бесплодными были, и одно дерево от другого почти не отличалось. Весна – образ воскресения мертвых. 1) Веруем, что так восстанут и изыдут тела наши мертвые из гробов, в которых сокровенны были, как видим ныне исходящие травы из земли, скрывавшиеся в ней зимой. 2) Как зимой не распознаем, какой цвет и плод в какой траве и дереве имеется, но весна все то показывает, так ныне не можем познать, что у кого внутри, в сердце и душе кроется – добро или зло, благочестие или нечестие – и часто доброго злым, и злого добрым считаем; но в воскресение все ясно откроется. 3) Как во время весны листья и цветы трав и деревьев изнутри их исходят и являются на свет и теми листьями и цветами как бы одеваются травы и деревья, и так прекрасный образ и вид представляют смотрящим, – так в воскресении красота святых на телах их явится, которая ныне в душах их сокрыта, и той красотой, как ризой прекрасной, оденутся тела их оживотворившиеся. Будут сообразны прославленному телу Спасителя нашего, по словам апостола:«Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его»(Флп.3:21). «Тому, – говорит святой Златоуст, как бы удивляясь, – Который сидит по правую сторону от Отца, сообразно это тело бывает; Тому, Которому ангелы поклоняются; Тому, Которому предстоят бесплотные силы; Тому, Который превыше всякого начала, и власти, и силы» (Беседа 13-я на вышеуказанное место Апостола). 4) Как весной иссохшие травы и деревья такого же вида бывают, какого были зимой, то есть неприятны и гнусны, и ни к чему иному, как сожжению, не подлежат, так и тела грешных людей будут наги и безобразны, как и ныне имеются, даже гораздо большее на них явится безобразие; ибо грех и тьма, которая ныне в сердцах и душах их кроется, тогда внешне на них явится во свидетельство, что они не во Христе проводили жизнь на земле, а в своих похотях. 5) А от этого последовательно учимся, что у всякого человека красота или безобразие, благочестие или нечестие внутри имеется; и чего нет внутри, в сердце и душе, того и на самом деле нет. Вера, любовь, терпение, смирение и прочее внутри должны быть; и если нет их внутри, в сердце, то они есть не иное что, как лицемерие, которое внешне является, как будто нечто имеющееся, но по сути есть ничто. 6) Никого не должно осуждать и судить, так же и хвалить бессмысленно; ибо не знаем, что у кого в сердце кроется, и часто безумно называем того злым, кто внутри и на самом деле добр, и того добрым, кто внутри зол, и так судьями неправедными бываем. От этого отвращает апостол:«Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога»(1Кор. 4:5). 7) Искать верой доброты и украшения души, и просить того у Христа, Который один может очистить ее от скверн и украсить; а не гоняться за красотой мира сего: ибо красота душевная вечна, как и сама душа, красота же телесная временна.

CXLIII.你可见，春天草木自大地生发，吐露枝叶、花朵与果实；树木亦发出叶、花与果，尽管冬季它们了无生机，看似贫瘠，甚至彼此难分轩轾。春天，乃是死者复活之表象。

1) 我等深信，我等已逝之躯，亦将如是自坟墓中复起，显现于世，如我等今日所见，冬日隐匿于泥土之草木，亦已破土而出。

2) 冬日我等无法分辨何种草木蕴含何种花色与果实，然春天则尽显其貌。同理，我等现今亦无从得知何人内心深处、灵魂之中蕴藏善抑或恶，虔诚抑或不敬。我等常误将善者视为恶人，恶者视为善人；然于复活之时，一切都将昭然若揭。

3) 正如春天，草木之叶与花自内而外生发，显现于光天化日之下，草木仿佛披上了这些叶片与花朵，如此向观者呈现出美妙的姿态与景象——复活之时，圣者之美亦将显现于其躯体之上，此美今隐于其灵魂之中，其活化之身躯将以其美为袍，犹如华美之衣。它们将与我等救主之荣耀圣体相符，正如使徒所言：「祂要按着那能叫万物归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似」(腓立比书 3:21)。圣金口若有所感叹地说道：「那坐在父右边的，这身体将与祂相符；那受天使敬拜的，那受无形之力量侍立的，那超乎一切执政的、掌权的、有能的」（《使徒书此节注释第十三讲》）。

4) 正如春天，枯萎之草木仍旧与冬季无异，即令人不悦且丑陋，仅适合焚烧。同样，罪人之躯将赤裸且丑陋，一如现今，甚至将显现出更为深重的丑陋；因为罪恶与黑暗，如今隐匿于其心与魂之中，那时将外显于其身，以作见证，证明其在世间并非在基督里度日，而是在其私欲之中。

5) 由此我等相继得知，每个人的美丑、虔诚或不虔诚皆蕴藏于内心之中；凡内心、心灵与灵魂中不存之物，则于实相中亦不存在。信心、爱心、忍耐、谦卑以及其他诸善皆当存于内心；若其不存于内心，则无异于伪善，仅外显其形，仿佛有所拥有，实则一无所有。

6) 凡人皆不可论断与审判，亦不可无谓赞誉；因我等不知何人内心深藏何物，常无知地称善者为恶人，称恶者为善人，如此便成为不义之审判者。使徒以此劝阻我等：「所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心里的意念。那时，各人要从神那里得着称赞」(哥林多前书 4:5)。

7) 当以信心寻求灵魂之美善与妆饰，并为此向基督祈求。唯有祂能洁净灵魂之污秽，并使其得以妆饰；莫要追逐此世之美：因灵魂之美永恒，一如灵魂本身，而肉体之美则转瞬即逝。

CXLIV.Видишь, что слюна и прочее, что от пищи и питья имеется, доколе внутри содержится, не гнушается тем человек; а когда извергнется вон, тогда всякий гнушается тем, что у себя внутри имел. Так и грех: пока внутри человека есть и совершает его, не гнушается им человек, но когда благодатью Божией избавится от него и, как блевотину, извергает из сердца своего, тогда для него мерзким делается. Откуда бывает, что всяким грехом, в других видимым, гнушается человек, хотя и сам тот же грех в себе имеет. Гнусен и блуднику блуд, хищнику хищение, вору воровство, лукавому лукавство, завистливому зависть, злобному злоба, клеветнику клевета, сквернослову сквернословие, в ближнем своем видимое. Но в себе, хотя и имеет это же зло, однако не гнушается им; не гнушается же, поскольку смертоносного яда того не познает. О, если бы чудовище это и страшилище ужасное увидел бедный грешник в себе и мерзость его обонял бы! Более бы гнушался тем, нежели гнушается калом, изнутри чрева своего изверженным! Но такова наша общая слепота, бедность и окаянство, что той мерзости не познаем и не стараемся познавать. Так-то, возлюбленный христианин, заразил ядом своим сердце наше сатана и помрачил душевное наше око! Этот случай и рассуждение учит нас: 1) Что сердце наше глубоко растленно и без благодати Божией не что иное, как только зло замышляет. Ибо змеиное семя, в нем посеянное, соответствующие и плоды рождает. 2) Учит испытывать его, и мерзость, в нем кроющуюся, познавать, и ею гнушаться. Это наипаче бывает, когда уединяемся днем или ночью, и в глубину сердца нашего проникаем, и рассматриваем, какие от него замыслы, начинания и намерения рождаются и к чему склоняются. Также от ближнего нашего себя познаем, то есть, что видим в ближнем, то и в нас есть: когда видим ближнего гневающимся или какую другую душевную немощь показывающим, тут должны обратить и на себя очи, что и мы тем же недугом немощны. Семя всякого греха в сердце нашем имеется. И так, что примечаем в ближнем нашем делом совершаемое, то можем и мы при случае делать, и злого семени злые плоды показывать. Ибо природно нам зло это, поскольку с ним все рождаемся. 3) Очищать его неленостно стараться, по подобию огородника или садовника, который сучки вредные срезает с деревьев, чтобы им не вредили. Так и мы должны сердце наше очищать от помыслов, которые вредят очищению души нашей и не попускают приносить плодов, веры христианской достойных. Например, восстает ли помысел гнева, злобы, или мщения, или ненависти, или блуда, или зависти, или гордости, или клеветы, и прочее? Тотчас его отсекать или подавлять, чтобы не возрос, и так не повредил бы души. И в этом помощи просить у Христа Господа нашего. 4) С верою просить того же Избавителя, чтобы Он силою Своею от этого мерзкого мучителя нас освободил, чтобы, от него освободившись, усердно и беспорочно служили Освободителю, по слову Его:«Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете»(Ин.8:36). Тогда будем гнушаться и мы мерзостью греха, как гноем изверженным и смрадным. Это-то и есть истинная христианская свобода, к которой стремиться неусыпно должны мы и предпочитать ее более всех сокровищ мира этого. Эта свобода намного превосходит свободу князей, вельмож и господ века сего, которые людьми повелевают, но сами своим страстям повинуются; над людьми господствуют, но над ними господствует грех. Христианская свобода не такова: она Богу одному и ради Бога людям повинуется и служит, но греховного ига не носит. Поищем, возлюбленный христианин, этого драгоценнейшего бисера сынов Божиих, который они в«глиняных сосудах носят»(2Кор.4:7).

CXLIV.你瞧，唾液和其他由饮食而生的排泄物，只要仍存于人体之内，人便不觉厌恶；可一旦排出体外，人人便会厌恶那曾存于自身之物。罪恶亦然：只要它存在于人心中并被人所犯，人便不觉厌恶；可一旦蒙受神圣恩典，人得以摆脱它，并如呕吐物般将其从心中驱逐出去，那时它才变得可憎。因此，人会厌恶在他人身上所见的任何罪恶，即便他自身也犯有同样的罪。对淫荡者而言，淫乱是可憎的；对掠夺者而言，掠夺是可憎的；对窃贼而言，偷窃是可憎的；对诡诈者而言，诡诈是可憎的；对嫉妒者而言，嫉妒是可憎的；对恶毒者而言，恶毒是可憎的；对诽谤者而言，诽谤是可憎的；对粗言秽语者而言，粗言秽语是可憎的——当这些罪行呈现在他人的身上时。然而，即便他自身也存有同样的邪恶，他却不觉厌恶；之所以不觉厌恶，乃因他不曾认识到那致命的毒药。哦，但愿那可怜的罪人能看见自己心中的这头怪物和这可怕的祸患，并嗅到它的可憎之处啊！他必会比厌恶从腹中排出的粪便更厌恶它！然而，我们共同的盲目、贫乏与苦难便是如此：我们不认识这可憎之物，也未曾努力去认识它。亲爱的基督徒啊，撒旦就是这样将它的毒药感染到我们的心中，并蒙蔽了我们灵魂的眼睛！

此情此景与此番思考教导我们：

1. 我们的心深深地败坏了，若无神圣恩典，它所思所想无非邪恶。因为那被播撒在其中的蛇的种子，所生出的果实亦与此相符。

2. 它教导我们审视内心，认识其中隐藏的可憎之物，并厌弃它。这尤其发生在我们白天或夜晚独处，深入内心，审视从中生发出的念头、开始和意图，并观察它们倾向于何处之时。我们亦可从近邻身上认识自己，也就是说，我们在近邻身上所见的，在我们身上也存在：当我们看见近邻发怒或表现出其他灵魂的软弱时，我们便应将目光转向自身，认识到我们自己也患有同样的疾病。所有罪恶的种子都存在于我们的心中。因此，我们在近邻身上所见的行为，我们也有可能在适当的时候付诸实践，并显露出邪恶种子的恶果。因为这邪恶对我们而言是与生俱来的，我们皆生来便带着它。

3. 不懈地努力洁净它，如同园丁或果农修剪树上有害的枝桠，以免它们损害树木。我们也当洁净自己的心，除去那些损害我们灵魂洁净的意念，不让它们结出与基督教信仰相称的果实。例如，当愤怒、恶意、报复、仇恨、淫乱、嫉妒、骄傲或诽谤等意念升起时，当立刻将其斩断或压制，以免其滋长并损害灵魂。在此事上，当向我们的主基督祈求帮助。

4. 怀着信心向同一位救赎者祈求，求他以他的大能将我们从这可憎的压迫者手中解救出来，好让我们得以摆脱它，并热忱无疵地事奉救赎者，正如他的话语所说：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」(约翰福音 8:36)。那时，我们也将厌恶罪恶的可憎，如同厌恶排出体外恶臭的脓液。这便是真正的基督徒自由，我们当不懈追求，并视其重于这世上的一切财宝。这种自由远超今世君王、权贵和主宰的自由，他们能指挥世人，自己却屈服于自身的私欲；他们能统治世人，罪恶却统治着他们。基督徒的自由并非如此：它只服从上帝，并为了上帝的缘故服从和事奉世人，却不背负罪恶的轭。亲爱的基督徒啊，让我们寻求这神之子民最宝贵的珍珠吧，他们「把这宝贝放在瓦器里」(哥林多后书 4:7)。

CXLV.Видишь, что желающие запах смрадный из покоя выгнать, зажигают благовонные порошки или иное что, к тому пригодное, и так зловоние благовонием изгоняется. Душа человеческая – как храмина, которая до падения праотеческого была исполнена благолепием и добронравием, как благовонными ароматами, и была жилищем Святого Духа; но по падении вошла в нее злоба, как злосмрадный запах, и наполнила ее. Чувствуем и обоняем злосмрадный запах этот все внутри себя, когда изнутри,«из сердца исходят злые помыслы»(Мф.15:19), как смрадные запахи; чувствуем, любезный христианин, и воздыхаем об этом, желая совлечься ветхого человека и облечься в нового. О, да удостоит нас этого человеколюбивый Господь, Который ради человека сделался человеком! Как же можем зловоние из души нашей выгнать, если не противным тому благоуханием? Ибо противное противным прогоняется. Так тьма светом, холод зноем прогоняется. От падения Адамова вошла злоба и злонравие в души наши. Господь пришел на землю и показал нам образ святого Своего добронравия и благости, показал образ смирения, терпения, кротости, любви и прочих святейших нравов, в божественном Его сердце бывших; и как орел птенцов своих учит летать, так Он верных научил в мире этом жить и Богу угождать, как говорит:«Научитесь от Меня»(Мф.11:29); и еще:«Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам»(Ин.13:15); и апостол говорит:«Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его»(1Петр.2:21). Его благостью, смирением, терпением, кротостью и любовью да изгоним из сердец наших злобу, гордость, гнев, ненависть, зависть и всякую нечистоту. И так, вводя в души наши благонравие Христово, от своего злонравия постараемся избавиться и благовонием непорочных нравов Христовых будем изгонять зловоние, прибывшее нам от врага. И чем более то будем делать, тем более очистится душевный дом наш, как чем более курится благовонный порошок в покое, тем более очищается от зловония покой и большее благоухание в себе имеет. Тяжко это плоти нашей, христиане, чтобы от своего злонравия отречься; но этого должность веры христианской требует от нас. Для этого очищения должно делать следующее: 1) Всегда иметь перед собой образ непорочного жития Христова и на него душевными очами взирать – для чего нужно чтение или слушание святого Евангелия, в котором написано Христово житие. Этим не исключается образ жития святых Божиих, которые также взирали на этот живой божественный образ и подражали ему. 2) Всяким старанием и силой принуждать себя к тому, чтобы противиться восстающим в сердце страстям и пресекать их в начале, как только начнут из сердца показываться, и противное им воспринимать в сердце, например, против гордости – смирение; против гнева, злобы, мщения, ненависти, зависти, нечистоты – терпение, кротость, любовь, доброжелательство, чистоту от Христова жития воспринимать, и тем восстающие страсти усмирять и укрощать. Легко об этом говорить, но не легко это делать, христианин! Ибо природно нам зло, и против страстей бороться и их побеждать не что иное, как против себя самого бороться и себя самого побеждать – трудная брань и победа, но славная! 3) Поскольку старание наше не сильно без помощи Божией, ибо весьма растленное сердце имеем, поэтому должны Христа на помощь призывать, чтобы Сам нам помог и вместо злонравия нашего Свое благонравие насадил Духом Своим Святым в сердцах наших. Для этого Он и в мир пришел, чтобы злобу, как зловоние, в душах наших вселившееся, выгнать и благоухание Своих божественных нравов в них насадить. Да будет наше старание, вера и молитва прилежными, видя это, Он преклонится на милость и подаст нам благодать Духа Своего Святого, которая будет помогать нам во всем, что касается дела спасения нашего.

CXLV.你可见，那些冀望将屋中的恶臭驱散之人，会点燃芬芳的香料或其它合适的物品，如此，恶臭便被芬芳所驱逐。人类的灵魂，犹如一间屋宇，在先祖堕落之前，它曾充满美善与良德，如同芬芳的香气，并且是圣灵的居所；然而，堕落之后，邪恶如同恶臭般进入其中，并使其充满。我们所有人都感知并嗅到这股内在的恶臭，当「从心里发出恶念」（马太福音 15:19）时，它们如同污秽的气味。亲爱的基督徒，我们为此感到叹息，渴望脱去旧人，穿上新人。哦，愿那为人而成为人的仁爱之主，赐予我们此恩典！那么，我们如何能将灵魂中的恶臭驱逐呢，若非以与之相对的芬芳呢？因为对立之物相互驱逐。正如黑暗被光明驱散，寒冷被酷热驱散。自亚当堕落以来，邪恶和恶行便进入了我们的灵魂。主降临于世，向我们展示了祂圣洁良善品德的榜样，展示了谦卑、忍耐、温柔、爱以及祂神圣心中所蕴有的其它至圣品德的榜样；正如鹰教导幼雏飞翔，祂也教导信徒在这个世界中生活并取悦上帝，如祂所言：「你们当学我的样式」（马太福音 11:29）；又说：「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做」（约翰福音 13:15）；使徒也说：「基督也为我们受过苦，给我们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行」（彼得前书 2:21）。愿我们借着祂的良善、谦卑、忍耐、温柔和爱，将心中的邪恶、骄傲、愤怒、仇恨、嫉妒和一切不洁驱逐出去。如此，将基督的良善品德引入我们的灵魂，努力摆脱自身的恶行，并以基督无瑕品德的芬芳，驱散那从仇敌而来的恶臭。我们越是如此行，我们灵魂的殿宇便越发洁净，正如屋中焚烧的香料越多，屋宇便越发洁净，散发出更浓郁的芬芳。基督徒们，要舍弃我们的恶行，这对我们的肉体来说是艰巨的；然而，这是基督教信仰的职责所要求的。为了这份洁净，我们应做以下几点：1）始终将基督无瑕生命榜样置于眼前，并以灵魂之眼凝视它——为此需要阅读或聆听圣福音，其中记载了基督的生平。这并非排除了上帝圣徒的生平榜样，他们也曾凝视并效仿这活生生的神圣榜样。2）尽一切努力和力量，强迫自己抵制心中升起的激情，并将其扼杀在萌芽之中，一旦它们开始从心中显现，便立即加以制止，并以与其相对的品德充实内心，例如，以谦卑对抗骄傲；以忍耐、温柔、爱、善意、纯洁（从基督的生平中汲取）对抗愤怒、邪恶、报复、仇恨、嫉妒、不洁，并以此平息和驯服升起的激情。亲爱的基督徒，言说易行，行之不易！因为邪恶是我们的本性，与激情斗争并战胜它们，无异于与我们自己斗争并战胜我们自己——这是一场艰巨的战斗和胜利，但却是荣耀的！3）鉴于我们没有上帝的帮助便无力行事，因为我们的心已极度败坏，因此我们必须呼求基督的帮助，求祂亲自帮助我们，并以祂的圣灵在我们的心中栽种祂的良善品德，取代我们的恶行。为此祂才降临于世，为要驱逐那如恶臭般盘踞在我们灵魂中的邪恶，并在其中栽种祂神圣品德的芬芳。愿我们的努力、信心和祷告保持勤勉，祂见此便会屈尊垂怜，赐予我们祂圣灵的恩典，那恩典将在我们救赎事业的一切事上帮助我们。

CXLVI.Видишь, что земледелец сперва полагает в сердце своем надежду о собрании плодов и потом, такую положив надежду, принимается за дело, посредством которого исполнение надежды достигается: делает землю, пашет и сеет. Так и во всякой вещи надежда, воспринятая в сердце, поощряет надеющегося к труду и средству, через которое можно надежду осуществить. Купца надежда богатства убеждает купечествовать, воина надежда победы и славы – сражаться, ученика надежда разума и мудрости – учиться в школах и прочее, и в деле начатом не ослабевать увещевает. Так и христиане в деле спасения своего поступать должны. Надежда христианская – вечная жизнь в будущем веке, как в святомСимволе верыговорится: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века». Эту надежду потеряли мы в Адаме; но во Христе обретаем ее, если в Него чистосердечно веруем и веру нашу показываем любовью и терпением. Должен всякий верующий во Христа эту надежду в сердце своем положить и утвердить, как земледельцы делают, и так в подвиге веры и прочей христианской должности трудиться, не ослабевать, взирая на вожделенный и неоцененный плод вечной жизни. Земледельцы очищают нивы свои, исторгают плевелы, чтобы не препятствовали расти пшенице. Так должны и мы отсекать прихоти и страсти от сердец наших, чтобы не препятствовали расти семени Божия слова, и так бы бесплодным его не сотворили. Земледельцы ожидают раннего и позднего дождя на нивы свои, без которого нивы бесплодны бывают, сколько ни трудятся на них. Так и наш труд тщетен бывает, если не сойдет на нивы сердец наших дождь благодати Божией. Должны и мы трудиться, и ожидать дождя милости Божией, и молиться Богу, чтобы послал нам свыше росу благости Своей и напоил ею нивы сердец наших. Должны воздевать руки и очи к Живущему на небесах, как Псаломник делал и нам образ подал. «К Тебе, живущему на небесах, возвел я очи мои. Вот, как очи рабов на руке господ своих, как очи рабыни на руке госпожи своей: так очи наши» устремлены «ко Господу Богу нашему, пока Он не помилует нас» (Пс.122:1–2). Земледельцы все лето трудятся, потеют и зной солнечный претерпевают, чтобы вожделенный плод получить. Так и христиане должны всю свою жизнь трудиться, сражаться и приключающиеся напасти терпеть, чтобы не лишиться плода вечной жизни, которую Христос, Сын Божий, трудами Своими и кровью нам приобрел. Земледельцы поспевшие плоды с радостью собирают. Так и христиане,«со страхом и трепетом совершающие свое спасение»(Флп.2:12), с радостью воспримут его из рук Господних, что обещал Он верующим и любящим Его. «Сеющие со слезами пожнут с радостью. Уходящие уходили и плакали, бросая семена свои, а приходящие придут с радостью, собирая снопы свои» (Пс.125:5–6).«И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся»(Ис.35:10). Земледельцы ленивые и в праздности живущие, увидев братьев своих, плоды трудов своих собирающих и радующихся, себя же ничего не имеющих, ибо не трудились, – скорбят, тужат, печалятся и ругают себя, что летом не трудились и потому плодов не имеют. Так и христиане, небрежно живущие, увидев прочих за подвиг веры и труды, в благочестии подъятые, ублажаемых и прославляемых Господом, – заплачут, и зарыдают безутешно, и будут себя ругать, что не хотели трудиться во временной жизни. Лазарь, упоминаемый в Евангелии, упокаивается на лоне Авраамовом после трудов и болезней своих временных; а богач несмысленный, который«одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно», после веселья и роскоши маловременных, находится в муках, и видит вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и, возопив, говорит:«Отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем»(Лк.16:19–24), – и вовеки возглашать будет, но ничего не получит. Из вышесказанного видишь, христианин: 1) что настоящее время для христиан – время трудов, подвига, скорбей и креста; а будущий век – время покоя, воздаяния, радости и увеселения, ибо«многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие», по апостольскому слову (Деян.14:22). 2) Видишь, как ослеплен духовно бедный человек! Чего не делают люди ради временного и скоро погибающего прибытка? Каких трудов и бед ни принимают? Но ничто им не тягостно и не неудобно, чтобы желаемое получить. Так сильно подвигает, поощряет и одобряет их несомненная желаемого добра надежда, хотя часто и обманываются. Ибо не все получает человек, чего хочет и надеется получить, поскольку в Божией власти состоит наше временное благополучие, а не в человеческой, – и кому хочет, подает его. Однако люди, и не имея совершенной надежды, все же ищут, и тщательно, то добро, которое видят телесными очами. Но вечного блаженства, перед которым вся слава, богатство, честь и царство земное, как ничто, или нерадиво ищут, или совсем перестали искать. О, если бы внутреннее око человека открылось, и увидел бы в одно мгновение ока будущую славу, избранникам Божиим уготованную, – стремился бы к ней так, как жаждой палимый к источнику водному, и ничто бы его от того не могло отвратить. Поверь, христианин, что честь, богатство, слава, сласть и утехи мира сего, как смрадная мертвечина, омерзеют ему, и даже злострадание и мучение не сможет остановить и удержать стремления его. Спасительное Христово воплощение и страдание учит нас всему. Лишились мы в Адаме будущего того блаженства и попали в вечное бедствие, но Христос, Сын Божий, будучи таким великим и высоким, что нет никого больше и выше Его, ибо Бог есть, – ради того в мир пришел и пострадал, чтобы от вечного бедствия избавить и к вечному блаженству возвратить человека отпадшего. Из одного этого можем, христиане, познать, что велико и неизреченно бедствие то, от которого Христос, желая нас избавить, Кровь Свою излил; и велико и непостижимо блаженство будущее, которое смертью Своею исходатайствовал нам, потерявшим его. Слава непостижимой любви Его к нам и милосердию! Непостижимо как зло вечного мучения, так и добро вечного блаженства, ради которого Сын Божий и Бог истинный Себя Самого не пощадил, чтобы от первого нас избавить, а второе нам возвратить. Но такова наша общая слепота и окаянство, что или мало веруем, или совсем не веруем тому, хотя различно и открыл Бог в святом Своем слове то блаженство для пользы и утешения нашего. 3) Несмысленно делают те христиане, которые не хотят сражаться, трудиться в деле звания христианского, но желают вечную жизнь получить; хотят в сластях, роскоши, чести, славе и богатстве мира сего веселиться – и со Христом в будущем веке царствовать хотят; крест со Христом носить отказываются, стыдятся и ужасаются его и избегают его – но прославиться с Ним хотят. Они подобны тем людям, которые хотят плод собрать, но землю пахать, сеять и трудиться не хотят; которые славу победы иметь и торжествовать хотят, но сражаться не хотят; от царя милость получить желают, но верно ему служить не хотят; которые до города некоего дойти желают, но путем, к тому городу ведущим, идти не хотят, но другим путем идут. Тесен путь к вечной жизни, христианин; а пространный в вечную погибель ведет, по неложному слову Христа Господа нашего (Мф.7:13–14). Вера, которая указывает вечную жизнь и ведет к ней, многоразличному подлежит искушению. Дьявол, мир с суетой и«плоть со страстями и похотями»(Гал.5:24) стараются целость ее нарушить и истребить. Против всех этих супостатов надо сражаться и веру больше жизни своей хранить. Что отсюда следует, как не непрестанное озлобление, скорбь и теснота душе сражающейся? То тот, то другой, то третий враг нападает и хочет у души отнять неоцененное сокровище – вечное спасение. Недосуг будет думать тому о чести, славе, богатстве и роскоши мира сего, об отмщении обиды, человеком нанесенной, и о прочем, миру принадлежащем, кто хочет с теми врагами вступить в битву. Одно будет у него старание – чтобы не быть ими побежденным. Так от всякого случая и от всякого видимого создания к невидимому можно рассуждение обращать, например, от видимого мира к невидимому, от видимого света к невидимому и вечному, то есть Богу, от видимой тьмы к невидимой, то есть дьяволу и греху, от видимого зрения к невидимому, от телесной слепоты к душевной, от телесного здоровья к душевному, от телесной немощи к душевной и прочее, – и этим духовную пользу себе приносить. Ибо, что видим в видимых вещах, то имеется и в невидимых, и что чувствуем в теле, то примечается и в душе, хотя неравным образом, как об этом читаем в Святом Писании, в котором состояние души нашей, доброе или недоброе, описывается. Имеет тело наше жизнь, смерть, здоровье, немощь, нищету, богатство, благообразие, безобразие, скорбь, утешение, плен, свободу, тьму, свет, голод, жажду, пищу, питье, одежду, труд, покой и прочее. То же примечается и в душе нашей. Тело оживляется душою, умирает, когда душа от него уходит, – душа живет благодатью Божией, умирает, когда ее благодать оставляет. Телу нашему светит солнце, луна и светильник, но свет, которым душа наша просвещается, есть Христос,«Который просвещает всякого человека, приходящего в мир»(Ин.1:9), и светильник ее – закон Божий, по писанному:«Светильник ногам моим закон Твой»(Пс.118:105). Слепо тело наше, если не имеет очей открытых, глухо, если не имеет ушей, – слепа душа, если не имеет просвещения Святого Духа, и глуха, если не имеет надлежащего слышания гласа Божия, в Святом Писании простираемого. Тело наше имеет богатство: золото, серебро и прочие вещи, по мнению мира сего, дорогие; нище и убого, если не имеет. Имеет и душа богатство свое – дарования Божии духовные: веру, оправдание, освящение, мудрость и прочее; нища, убога и нага, если их не имеет. Тело наше безобразным делают струпы, раны, гной, морщины и прочее – душу безобразной делают грех и страсти бесчинные. Тело наше алчет и жаждет без пищи и питья и наготу терпит без одеяния – душа алчет и жаждет без слышания Божия слова и наготствует без благодати Его. Тело утешается и укрепляется пищей и покрывается одеждой – душа утешается словом Божиим и благодатью Его, живущею в ней, и покрывается нагота ее Христовою правдою. Пленяется тело наше, когда попадается в плен к неприятелю, или заключается в темнице, или узами связывается; свободу получает, когда от этих бедствий избавляется. Имеет и душа свое горькое пленение, когда человек попадает под власть дьявольскую, служит греху и страстям бесчинным, блудодействует, пьянствует, похищает, крадет, злится и прочие страсти совершает; освобождается же Христом, когда обратится от грехов к Богу и верует во Христа, Избавителя всех. Так и в прочем примечается сходство невидимого с видимым и души с телом, о чем Святое Писание научит тебя, христианин, если с прилежанием и желанием спасения своего будешь его читать или слушать. А как нам от бедствий духовных освободиться и блаженство духовное получить, представляется в том же Писании образ, то есть вера во Христа, Который верующих в Него избавляет и блаженными делает, как Он Сам говорит:«Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете»(Ин.8:36). И еще:«Христос Иисус... сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением», – написал апостол (1Кор.1:30).

CXLVI.你看，农夫首先心里怀着对丰收的冀望，然后，怀着这样的冀望，便着手劳作，通过劳作来实现他的冀望：他耕耘土地，犁地播种。同样，在万事万物中，心里所怀的冀望，能激励怀抱冀望的人去劳作，并寻找实现冀望的途径。对财富的冀望促使商人经商，对胜利和荣誉的冀望促使战士作战，对理智和智慧的冀望促使学生在学校里学习等等，并在已开始的事情上，劝诫他们不要懈怠。基督徒在自己的救赎之事上也应如此行事。基督徒的冀望是未来世代的永生，正如神圣的《信经》所言：「我期待死人的复活，以及未来世代的生命。」我们在亚当里失去了这冀望；但在基督里，如果我们真心实意地信祂，并用爱心和忍耐来展现我们的信心，我们就能寻回这冀望。每一个信基督的人，都应将这冀望安放并巩固在自己的心里，就像农夫所做的那样，并以信心和其它基督徒应尽的职责来劳作，不要懈怠，仰望永生这可羡而无价的果实。农夫清理他们的田地，拔除稗子，以免阻碍小麦生长。同样，我们也当从我们的心里斩除私欲和情欲，以免它们阻碍上帝圣言的种子生长，从而使它不结果实。农夫期待着早雨和晚雨降临他们的田地，没有雨水，田地即便再劳作，也无法结果。同样，如果上帝恩典的雨水不降临到我们心灵的田地，我们的劳作也是徒然。我们也当劳作，并期待上帝怜悯的雨水，祈求上帝从上天赐予我们祂美善的甘露，并用它滋润我们心灵的田地。我们当向住在天上的主举手和举目，正如诗篇作者所做，也为我们树立了榜样：「我向你举目，你这坐在天上的主啊。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望上主我们的上帝，直到他怜悯我们」（诗篇 122:1-2）。农夫整个夏天都在劳作，汗流浃背，忍受着烈日的炙烤，以求获得可羡的果实。同样，基督徒也当一生劳作，争战，忍受所遭遇的患难，以免失去永生的果实，这果实是上帝的儿子基督用祂的劳苦和宝血为我们赢得的。农夫喜悦地收割成熟的果实。同样，基督徒「就当恐惧战兢作成你们得救的工夫」（腓立比书 2:12），将从主手中喜悦地领受它，正如祂应许那些相信并爱祂的人：「流泪撒种的，必欢呼收割。那带种出去流泪撒种的，必带着禾捆欢欢喜喜地回来」（诗篇 126:5-6）。「并且上主救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」（以赛亚书 35:10）。懒惰和闲散的农夫，看到他们的弟兄收割着劳动的果实，欢喜快乐，而自己却一无所有，因为他们没有劳作——他们感到悲伤、沮丧、愁苦，并责骂自己夏天不劳作，因此没有果实。同样，那些不敬虔的基督徒，看到别人因信心的奋斗和在敬虔中付出的劳苦而蒙主称颂和荣耀时——他们会哭泣，会无可慰藉地号啕大哭，并会责骂自己，在短暂的生命中不愿劳作。福音书中所提的拉撒路，在他短暂的劳苦和疾病之后，安息在亚伯拉罕的怀里；而那无知的财主，「穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐」，在短暂的欢愉和奢华之后，却身处痛苦之中，远远地看见亚伯拉罕和拉撒路在他怀里，就喊着说：「父亚伯拉罕哪，可怜我吧！请打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦」（路加福音 16:19-24）——他将永远呼喊，却一无所得。从以上所说，基督徒，你看到：1）对基督徒而言，现在是劳作、奋斗、忧患和背十字架的时候；而未来的世代是安息、赏赐、喜乐和欢乐的时候，因为「我们进入上帝的国，必须经历许多艰难」，正如使徒所说（使徒行传 14:22）。2）你看到这可怜的人在灵性上是多么盲目！为了短暂而速朽的利益，人们做了多少事情？承受了多少劳苦和祸患？但为了得到所渴望的，他们不觉得有什么沉重或不便。因为所渴望的美善，即使常常是虚幻的，但对它的确信无疑的冀望，如此强烈地推动、激励和鼓励着他们。因为人并非都能得到他所想要的和所冀望得到的，因为我们的短暂幸福在于上帝的权柄，而非人的权柄——祂愿意赐给谁，就赐给谁。然而，人们即使没有完全的冀望，仍旧殷勤地寻求他们肉眼所见的美善。但对于永恒的福乐，世上一切的荣耀、财富、尊贵和国度在它面前都算不得什么，人们却或是不甚殷勤地寻求，或是完全停止了寻求。哦，如果人的内在之眼能开启，瞬间看见上帝为祂选民预备的未来荣耀——他必像口渴之人奔向水源般地奔向它，没有什么能使他从中回转。相信吧，基督徒，世上的尊贵、财富、荣耀、快乐和享乐，在他看来，都如污秽的死尸般令人厌恶，甚至苦难和折磨也无法阻止和阻挠他奔向它的渴望。基督的救赎性道成肉身和受难教导了我们这一切。我们在亚当里失去了那未来的福乐，并陷入了永远的祸患，但上帝的儿子基督，祂是如此伟大和至高，没有人比祂更伟大和至高，因为祂是上帝——祂为这缘故来到世上并受苦，是为了把堕落的人从永远的祸患中解救出来，并带回永远的福乐。仅凭这一点，基督徒，我们就能认识到，基督为了把我们从那巨大的、难以言喻的祸患中解救出来，倾洒了自己的宝血；以及那未来的福乐是多么伟大和难以理解，祂用祂的死为我们这些失去它的人求得了。荣耀归于祂对我们难以理解的爱和怜悯！永远的痛苦之恶和永恒福乐之善，都同样难以理解，为了前者把我们解救出来，为了后者把它归还给我们，上帝的真儿子甚至不惜牺牲自己。但我们的普遍盲目和可悲之处在于，我们对此或是不甚相信，或是完全不相信，尽管上帝在祂的圣言中为我们的益处和安慰，以各种方式启示了那福乐。3）那些不愿意在基督徒的呼召中争战、劳作，却渴望得到永生的人是愚蠢的；他们想在世上的享乐、奢华、尊贵、荣耀和财富中享乐——又想在未来的世代与基督一同作王；他们拒绝与基督一同背负十字架，为此感到羞耻和恐惧并逃避它——却又想与祂一同得荣耀。他们就像那些想要收割果实，却不愿意耕地、播种和劳作的人；他们想要获得胜利的荣耀并欢庆，却不愿意争战；他们渴望从君王那里得到恩典，却不愿意忠实地侍奉他；他们想要到达某个城市，却不愿意走通往那个城市的道路，反而走另一条路。基督徒，通往永生的路是窄的；而宽阔的路通往永远的灭亡，正如我们主基督无误的话语所说（马太福音 7:13-14）。指示永生并引向永生的信心，会经历各种各样的试探。魔鬼、世界及其虚妄，「肉体带着邪情私欲」（加拉太书 5:24）都试图破坏和毁灭它的完整性。必须与所有这些仇敌争战，并比生命更宝贵地保守信心。由此可见，除了争战的灵魂不停的苦恼、悲伤和困境，还能有什么呢？这个仇敌、那个仇敌、第三个仇敌轮番攻击，想要从灵魂那里夺走无价的宝藏——永远的救赎。那些想与这些仇敌作战的人，将没有时间去考虑世上的尊贵、荣耀、财富和奢华，考虑被人冒犯的报复，以及其它属于世界的事物。他只有一个目标——不要被他们战胜。因此，从任何事件和任何可见的受造物，都可以将思想转向不可见的，例如，从可见的世界转向不可见的世界，从可见的光转向不可见和永恒的，即上帝，从可见的黑暗转向不可见的，即魔鬼和罪恶，从可见的视觉转向不可见的，从肉体的盲目转向灵魂的，从肉体的健康转向灵魂的，从肉体的虚弱转向灵魂的等等——由此给自己带来属灵的益处。因为我们在可见事物中所见的，在不可见事物中也存在，我们在身体上所感受的，在灵魂上也同样存在，尽管方式不同，正如我们在圣经中所读到的，其中描述了我们灵魂的好坏状态。我们的身体有生命、死亡、健康、虚弱、贫穷、富裕、美丽、丑陋、悲伤、安慰、囚禁、自由、黑暗、光明、饥饿、口渴、食物、饮水、衣服、劳作、安息等等。这些也同样出现在我们的灵魂中。身体因灵魂而活着，当灵魂离开时便死去——灵魂因上帝的恩典而活着，当恩典离开时便死去。太阳、月亮和灯光照亮我们的身体，但光照亮我们灵魂的是基督，「那是真光，照亮一切来到世上的人」（约翰福音 1:9），祂的灯是上帝的律法，正如所写的：「你的话是我脚前的灯」（诗篇 119:105）。我们的身体是瞎的，如果没有睁开的眼睛；是聋的，如果没有耳朵——灵魂是瞎的，如果没有圣灵的光照；是聋的，如果没有对上帝圣言中发出的声音的适当听闻。我们的身体有财富：金子、银子和其它在世人看来珍贵的东西；如果它没有，就是贫穷和贫乏的。灵魂也有它的财富——上帝的属灵恩赐：信心、称义、成圣、智慧等等；如果它没有，就是贫穷、贫乏和赤身露体的。我们的身体因溃疡、伤口、脓液、皱纹等等而变得丑陋——灵魂因罪恶和放荡的情欲而变得丑陋。我们的身体没有食物和饮水就会饥饿和口渴，没有衣服就会赤身露体——灵魂没有听闻上帝的话语就会饥饿和口渴，没有祂的恩典就会赤身露体。身体因食物而得安慰和力量，因衣服而遮盖——灵魂因上帝的话语和住在其中的恩典而得安慰，它的赤身露体则被基督的义所遮盖。我们的身体被俘虏，当它落入敌人手中，或被关进监狱，或被束缚时；当它摆脱这些灾难时，就获得自由。灵魂也有它痛苦的囚禁，当人落入魔鬼的权势之下，服侍罪恶和放荡的情欲，行淫、酗酒、抢劫、偷盗、发怒和犯下其它情欲时；而当人从罪恶转向上帝并相信基督这位万物的救赎主时，就由基督释放了。同样，在其它方面，也能看出不可见之物与可见之物，以及灵魂与身体的相似之处，基督徒，如果你勤勉并渴望自己的救赎去阅读或聆听圣经，圣经会教导你这些。至于我们如何从属灵的灾难中解脱出来并获得属灵的福乐，圣经中也提供了榜样，即相信基督，祂能救赎相信祂的人并使他们蒙福，正如祂自己所说：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」（约翰福音 8:36）。又如使徒所写：「基督耶稣……成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」（哥林多前书 1:30）。

Примечай здесь, христианин: 1) Эти пункты служат для разъяснения следующих моих предложений и рассуждений. 2) Эти подобия, взятые от различных вещей, чувствам подлежащих, и приложенные к невидимым, более полагаются ради простого народа, который не может понять учения о духовных вещах. Ничем же так не разъясняется, и понятным не делается, и в памяти не углубляется учение, как подобиями тех вещей, которые чувствам нашим подлежат и перед глазами нашими находятся. Поэтому видим, что и в священных книгах премного таких подобий имеется, которыми спасительное учение разъясняется, и небесные и духовные вещи земными и видимыми доказываются, как-то: слово Божие уподобляется семени, грешники – болящим, непросвещенные благодатью Божией – слепым, неизвестный день второго Христова пришествия – вору, в ночи приходящему, и прочее. 3) Вещь одна другой подобна бывает не во всем, а только в некоторых свойствах: поэтому и о подобиях, как здесь, в этом параграфе, так и в прочих приведенных местах, разуметь должно то же, что и они только в неких свойствах сходны с теми вещами, которые разъясняют. 4) Чтобы от видимых вещей к невидимым рассуждение обращать и так духовную пользу получать, требуется размышление верою, которая основанием своим имеет Божие слово, управляемое и утверждаемое, без которой удобно погрешить можно.

基督徒请注意：

1) 这些要点旨在阐明我接下来的提议和论述。

2) 这些取自各种感官可见之物，并应用于不可见之事的比喻，更多是为了那些无法理解属灵事物教义的普通民众而设。没有任何事物能像那些我们感官可见、呈现在我们眼前的事物的比喻那样，更好地阐明教义，使其易于理解，并铭记于心。因此，我们看到在圣书中也大量存在此类比喻，它们用以阐明救赎的教义，并用属世和可见的事物来证明天上的和属灵的事物，例如：上帝的圣言被比作种子，罪人被比作病人，未受上帝恩典光照者被比作盲人，基督第二次降临的未知之日被比作夜间来临的窃贼，等等。

3) 一件事物与另一件事物相似，并非在所有方面，而仅仅在某些特性上：因此，对于比喻，无论是本段落中的，还是其他引用的地方，都应理解为它们仅仅在某些特性上与它们所阐明的事物相似。

4) 为了将论证从可见事物转向不可见事物，从而获得属灵益处，需要通过信心进行思考，而这信心是以神的圣言为基础，并受其引导和坚固的，若无信心，则极易犯错。

1.2论人心与人言

1.2.1论人心

「良善的人从他心里的善宝中带出良善，邪恶的人从他心里的恶宝中带出邪恶，因为人心里充满什么，口里就说什么。」——主如此说道（路加福音 6:45）。

「我儿，把你的心给我」（箴言 23:26）

§ 28.心：人的内在状态、性情和倾向，显现于言语与行为

Сердце здесь подразумевается не в прямом смысле, поскольку оно есть начало жизни человеческой, как философы рассуждают, но нравоучительно, то есть как внутреннее человеческое состояние, расположение и наклонение. Это видно из следующего апостольского слова:«сердцем веруют к праведности»(Рим.10:10), – и другого, пророческого:«сказал безумный в сердце своем: «Нет Бога»(Пс.13:1), и из прочих мест Святого Писания. Откуда сердце уподобляется в Писании сокровищу, в котором или благое, или злое скрывается, как говорит Господь:«добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое». То есть, какое человек внутреннее состояние имеет, такие у него слова и дела внешние являются, и о чем внутри поучается, замышляет, старается, то и внешне проявляется. Слово и дело внешнее – вестник и свидетель внутреннего человеческого состояния. Сердце, в прямом смысле, поскольку есть начало жизни человеческой, у всех одинаковое, то есть у добрых и злых, как и прочие естественные органы; но в нравоучительном смысле разумеемое, – не одинаково, но у иного доброе, у иного злое, и прочее.

此处所指的「心」并非其字面意义，并非哲人所论的人类生命之开端，而是指其训诫之义，即人的内在状态、性情和倾向。这一点从以下使徒的言语中便可看出：「因为人心里相信，就可以称义」（罗马书 10:10），以及另一处先知的话语：「愚顽人心里说：『没有上帝』」（诗篇 14:1），并圣经中的其他诸多经文。因此，圣经将心比作宝藏，其中或藏有善，或藏有恶，正如主所言：「善人从他心里所存的善拿出来，恶人从他心里所存的恶拿出来」。也就是说，一个人内心有何种状态，他的言语和外在行为就会如何显现；他内心所思想、谋划、努力的，也必会外在地彰显出来。言语和外在行为，是人内在状态的信使与见证。心，就其字面意义而言，作为人类生命的开端，对所有人都相同，即无论是善人还是恶人，都与其他自然器官一样；但就其训诫之义而言，则并非相同，有些人是良善的，有些人是邪恶的，诸如此类。

§ 29.人心本性邪恶，铁石心肠，必须战斗并祈祷

Сердце человеческое само по себе, без благодати Божией, злое, ибо не что иное, как только суетное и злое помышляет, как написано:«Помышление сердца человеческого – зло от юности его»(Быт.8:21). Откуда сердце это, как ниже увидишь, называется в Писании"каменное": ибо ни увещаниями, ни угрозами, ни милостью, ни строгостью не преклоняется и не умягчается. Потому Бог обещается верным Своим дать «сердце иное».«И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное»(Иез.11:19). Поэтому о человеке, благодатью Божией не возрожденном, говорится:«Сказал безумный в сердце своем: «Нет Бога». И Господь говорит:«Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления»(Мф.15:19). И хотя благодатью Божией просвещен будет человек, однако зло это, из сердца исходящее, чувствует, и должен много труда во всю жизнь прилагать и против природного того бедствия духовно сражаться, ибо непрестанная ему предлежит против того брань. Откуда читаем, что и водой и Духом возрожденные, и святые впадают в тяжкие грехи, которые из этого растленного источника проистекают. Поэтому повелено всем верным молиться и просить у Небесного Отца благодати Святого Духа, чтобы смогли противиться тому злу, от сердца происходящему, и умерщвлять его. Растлению сердца нашего способствует во вред нам дьявол со злыми своими ангелами и соблазнами мира сего. Отсюда последует, что сердце доброе и богобоящееся не может быть, как только от Бога. Ибо Сам человек сердца своего злого на доброе переменить не может; откуда Псаломник молится:«Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей»(Пс.50:12). Поэтому всякому, желающему иметь сердце доброе, надо с Псаломником молиться Богу о том, чтобы, по милостивому Своему обещанию, подал сердце иное и дух новый, и взял от нас сердце каменное, и подал сердце плотяное, чтобы на нем, как на новых скрижалях, смог быть написан закон Евангелия Христова,«не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца»(2Кор.3:3), как написано:«Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, – говорит Господь, – вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом»(Иер.31:33).

人心，若无上帝恩典，其自身本是邪恶的，因为它所思想的，无非是虚妄与邪恶之事，正如经上所记：「人从小时心里怀着恶念。」（创世记 8:21）因此，这颗心，如下文将见，在圣经中被称为「石心」：因为它既不受劝诫，也不畏恫吓，无论恩慈或严厉，都无法使其屈服与柔顺。故此，上帝应许祂的忠信子民，要赐予「另一颗心」。「我要赐给他们一颗心，将新灵放在他们里面，又从他们的肉体中除掉石心，赐给他们肉心。」（以西结书 11:19）因此，论及未蒙上帝恩典重生之人，经上说：「愚顽人在心里说：『没有上帝。』」主又说：「因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷盗、假见证、谤渎。」（马太福音 15:19）虽然人蒙上帝恩典光照，却仍能感受到这从心中发出的邪恶，并且一生之中必须付出巨大努力，与那与生俱来的祸患进行属灵的争战，因为一场永无止息的战斗摆在他面前。由此我们读到，即便那些由水和圣灵重生之人，以及圣徒，亦会陷入重罪，这些罪孽正是源自这败坏的源头。因此，所有忠信之人蒙命要祈祷，并恳求天父赐予圣灵的恩典，使他们能够抵挡那从心中产生的邪恶，并使其死去。那恶魔及其邪恶的天使，连同这世界的诱惑，亦助长我们心中的败坏，以致危害我们。由此可见，一颗良善且敬畏上帝的心，只能源于上帝。因为人自身无法将他那邪恶的心变为良善；故此，诗篇作者祈祷说：「上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」（诗篇 50:10）因此，凡愿拥有一颗良善之心者，都当与诗篇作者一同向上帝祈祷，求祂按其仁慈的应许，赐予另一颗心和新灵，将我们心中的石心取走，赐予肉心，使基督福音的律法能写在其上，如同写在新版石板上一般，「不是用墨写的，乃是用永生上帝的灵写的；不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心版上。」（哥林多后书 3:3）正如经上所记：「上主说：『那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。』」（耶利米书 31:33）

§ 30.一心一魂：如使徒般的，教义和意志的伟大和谐

拥有一颗心和同一个灵魂——这意味着在教义和意志上达成伟大的和谐，正如经文所记载的，在使徒时代，信徒们「一心一意」（使徒行传 4:32）。

§ 31.心怀二意：谄媚、欺骗、与狡诈

一个人若口是心非，他便是口是心非或心怀二意。这样的人通常被所有人称为心怀二意者，或可称之为谄媚者、欺骗者和狡猾者；与此恶德相对的美德则是纯朴。

§ 32.纯净正直的心灵的构成：追随上帝，寻求荣耀，关切邻人

根据圣经，一颗纯洁正直的心：1) 努力追随上帝的旨意；2) 在其所有行为、言语和事业中寻求上帝的荣耀；3) 关切邻人的益处，即所有人的益处。读者，你将在下文中更清楚、更详尽地看到这一点。

§ 33.心是所有行为的开端与根基，故为上帝所求

心乃是我们一切行为的开端与根基。因为，无论我们做何事，或思想，或行动，皆是由心而发——或善，或恶。我们以心相信或不信；以心爱或恨；以心谦卑或骄傲；以心忍耐或抱怨；以心宽恕或恼怒；以心和解或敌对；以心转向上帝或背弃；以心靠近、归向上帝或离去、远离；以心祝福或咒诅。心中存有喜乐或悲伤，冀望或绝望，悔改或不悔，恐惧或勇敢。心中存有单纯或狡诈。心叹息、祈祷、仰望，或反其道而行，诸如此类。因此，心中没有的，实际上也不存在。如果心中没有信，那信就不是信，爱就不是爱，而只是虚伪。如果不在心中，谦卑就不是谦卑，而是伪装；如果仅仅是外在表现，而心中没有位置，友情就不是友情，反而比敌意更糟。所以，上帝要求我们献出我们的心：「我儿，你把你的心给我」（箴言 23:26）。

§ 34.人心将通过肢体在外显现

凡在心中孕育的，无论善恶，都将通过身体的肢体在外显现。人心使用身体的外部肢体，如舌、手、脚等，作为工具，将自身的意图付诸实践。因此，舌头或祝福或咒诅，双手或窃取或施予，或杀害或保全；耳朵或聆听善言或恶语；双脚走向预定的地点；其他的肢体则完成其他的意图。拥有善良并被基督圣洁信仰洁净之心的人，必然真诚地在外显现出善果；而心地邪恶的人，则会显现出恶果，正如主所说：「善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来」（路加福音 6:45）。

§ 35.凭心之状态和意图判断人的行为，非凭外在表象

Всякое дело человеческое не по внешнему, а по внутреннему состоянию сердца и намерению судится. Ибо часто внешнее дело у того и другого одинаково бывает. Но внутреннее расположение и намерение различно может быть. Например, один судья не принимает мзды, и другой не принимает. Первый потому не принимает, что указы монаршие казнью грозят, а брал бы, если бы того не было. Другой не берет, чтобы Бога не прогневать преступлением заповеди Его святой. Этот – истинный бессребреник, доброе и богобоящееся сердце имеет. А тот, хотя руками не принимает мзды, но сердцем принимает и потому как мздоимец осуждается. Ибо страх человеческий имеет, а не Божий, человека боится, а не Бога. И потому злое и неверное сердце имеет. Один не крадет потому, что не хочет. Другой не крадет потому, что не может, а крал бы, если бы представился случай. Первый подлинно честен, а второй всегда в сердце крадет. Один дает милостыню ради имени Христова, желая помочь просящему из бедности, а другой – чтобы славу добрую нажить. Первый истинно милостив, а второй – тщеславен. Один входит в церковь вместе с верными молиться и славословить имя Божие, а другой – посмотреть церемонии. Одному полезен, а другому неполезен вход в церковь. Ибо и язычники смотрят на церемонию христианскую. Один воспринимает ранг для того, чтобы богатство собрать и большую честь получить, а другой – для того, чтобы обществу и братии своей послужить. У него доброе намерение, а у другого – злое и пагубное. Один проповедник говорит проповедь для того, чтобы показать себя, славу и похвалу от слушателей получить и высокую степень обрести. Другой проповедует, чтобы людям пользу принести. У него доброе намерение, а у другого – злое. Не убиваешь, не прелюбодействуешь, не крадешь, не злословишь ближнего потому, что боишься суда гражданского – политик ты, а не христианин. Человека боишься, а не Бога. И потому между неверными считаешься, хотя и Христово имя носишь. Не делаешь злого потому, что Бог запретил и боишься Бога прогневать – веры христианской дело есть. Идешь на битву, чтобы корысть получить от неприятеля, обогатиться – не много и почти ничем не отличаешься от разбойника, который для того на людей нападает, чтобы обогатиться. Идешь против неприятеля, чтобы Церковь и Отечество свое защитить – похвально намерение это. Смотришь на жену просто, без всякого вожделения, как на создание Божие – нет греха. Смотришь с нечистой похотью –«прелюбодействуешь... в сердце своем», как учит Господь (Мф.5:28). Одеваешься в платье, пристойное рангу твоему – безгрешно делаешь. Украшаешь себя одеянием, чтобы пышность показать и почтение от незнающих получить – миролюбец ты и гордое сердце имеешь. Просишь у ближнего своего прощения за оскорбление и обиду, боясь суда гражданского – мудрость человеческая это. Смиряешься перед братом своим с сожалением, что оскорбил его – любви знамение это. Не упиваешься, поскольку не имеешь, чего пить – пьянствуешь в сердце твоем. Не упиваешься, поскольку грешно – воздержания дело это, истинный воздержник ты. Плачет кто, что потерял богатство или лишился чести – печаль века сего и потому неполезна. Плачет другой, что ближнему не может отомстить – злобы действие это и печаль пагубная. Плачет третий, что человеколюбца Бога прогневал – такая«печаль ради Бога»(2Кор.7:10) и душеспасительна. Плачешь над мертвым отцом, или братом, или другом, что с любимым разлучился – печаль бесполезная. Плачешь над мертвым, помышляя, что грех нас в такое бедное состояние привел – это плач христианский. Наказывает командир подчиненного, что не почтен или обесчещен им – это гнева и злобы исполнение, а не наказание. Наказывает как законопреступника, и чтобы впредь исправнее себя вел – это наказание правильное есть и намерение христианское. Даешь просящему милостыню, чтобы пользу от него какую получить – это купля и торг, а не милостыня. Почитаешь царя или от него посланных, боясь наказания за непочтение – это человеческая хитрость. Почитаешь потому, что Бог велел почитать – это христианское дело. Терпишь обиду, поскольку не можешь отомстить – невольное терпение. Терпишь обиду добровольно, повинуясь заповеди Христовой – это дело истинного терпения и спасительное. Так и в прочем по состоянию сердечному судится всякое дело – злое оно или доброе. Об этом каждый в своей совести извещается, как видим это и в Святом Писании. Каин и Авель приносили жертву Богу: но«призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел»(Быт.4:4–5). Мытарь и фарисей молились в церкви Богу; но мытарь оправдан, а фарисей отвержен (Лк.18:14). Радовался Закхей, увидев Господа нашего Иисуса Христа (см.Лк.19:2–9), радовался и Ирод (см.Лк.23:8), но Ироду в погибель, а Закхею во спасение обратилась радость. Так по внутреннему состоянию сердечному судится перед Богом всякое дело. И хотя бывает, что дело внешне кажется добрым, но если происходит от намерения недоброго и непотребного, – перед Богом осуждается как непотребное. Намерение – как основание, на котором дело созидается. И каково намерение, таково и дело: если доброе намерение – доброе дело, если злое намерение – злое и дело совершаемое. Отсюда следует, что никого ни хвалить, ни ругать безрассудно не должны мы. Поскольку внутреннего человеческого состояния и намерения никто, кроме одного Бога, знать не может.«Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем»(1Кор.2:11)? Ибо часто бывает, что безумно хвалим того, кто перед Богом окаянен и потому на самом деле мерзок; осуждаем того, которого Бог оправдывает, и оправдываем несмысленно того, кого Бог осуждает, и потому грешим.

凡属人类之事，其善恶非由外在表象，乃由内心状态与意图评断。盖因其外在行事常有雷同，而其内心之志与意向则可判然有别。

例如，一士师不受贿赂，另一士师亦不受。前者不受，因君王诏令以死刑相威胁，若无此威慑，彼必受之。后者不受，则唯恐触犯上帝之圣诫而惹其震怒。此后者乃真无私之人，心怀良善并敬畏上帝。而前者，虽手不沾贿，然心已受之，故被判为受贿者。盖其心存人之惧，而非上帝之畏，畏惧于人，而非畏惧于神。故其心恶且不忠。

一人不窃盗，因其不愿。另一人不窃盗，因其不能，若有机可乘，彼必窃之。前者实为正直之人，而后者则常在心中窃盗。

一人施舍，为基督之名，欲助穷乏者脱离困境，而另一人则为博取美名。前者乃真慈悲者，而后者则徒然虚荣。

一人与信众一同入教会，祈祷并颂赞上帝之名，而另一人则为观赏仪式。于前者有益，于后者无益。盖异教徒亦观览基督教之仪式。

一人求取官职，为聚敛财富，以获高位，而另一人则为服务社会与弟兄。彼心善，而此心恶且有害。

一传道者讲道，为炫耀自我，博取听众之赞誉与名声，以求高升。另一传道者讲道，则为造福于人。彼心善，而此心恶。

不杀人、不奸淫、不偷盗、不诽谤近邻，乃因畏惧世俗之审判——你乃政客，而非基督徒。你畏惧于人，而非畏惧于神。故虽身负基督之名，仍被视为不信者。不作恶，乃因上帝所禁，并畏惧触怒上帝——此乃基督信仰之行。

上战场，为从仇敌处夺取利益，以求富足——你与强盗几无二致，盖强盗亦为致富而袭击他人。上战场，为保卫教会与祖国——此意图可嘉。

视妇女，只作上帝之造物，毫无淫欲——此无罪。若心怀不洁之淫念——则如主所教导的，「在心里已经犯奸淫了」（马太福音 5:28）。

着衣，符合自身之身份——此无罪。以华丽衣着装饰自我，以炫耀奢华，并求取无知者之敬重——你乃爱世俗之人，心存骄傲。

向近邻请求原谅，因冒犯或伤害了对方，且畏惧世俗之审判——此乃人之智谋。谦卑于弟兄面前，因冒犯了对方而感到遗憾——此乃爱之表征。

不醉酒，因无酒可饮——你心已醉。不醉酒，因其为罪——此乃节制之行，你乃真正之节制者。

有人哭泣，因失财或失荣——此乃世俗之忧伤，故无益。有人哭泣，因不能报复近邻——此乃邪恶之行，有害之忧伤。有人哭泣，因触怒了慈爱之主——此「依着上帝的意思忧愁」（哥林多后书 7:10），且有益于灵魂。

为亡父、亡兄或亡友哭泣，因与所爱者分离——此乃无益之忧伤。为亡者哭泣，思想罪恶使我们陷入此等贫困之境——此乃基督徒之哭泣。

指挥官惩罚下属，因其未受尊敬或被侮辱——此乃愤怒与恶意之发泄，而非惩罚。惩罚其为违法者，且为使其日后行为端正——此乃正当之惩罚，且为基督徒之意图。

施舍于乞求者，为从中获取某种利益——此乃买卖交易，而非施舍。

尊敬君王或其使者，因畏惧不敬之惩罚——此乃人之机巧。尊敬，因上帝吩咐如此尊敬——此乃基督徒之行。

忍受侮辱，因不能报复——此乃不情愿之忍耐。甘愿忍受侮辱，遵从基督之诫命——此乃真正忍耐之行，且有益于救赎。

故此，凡事皆依内心之状态而评断——其善恶皆然。关于此点，每个人都在自己的良知中得到印证，正如我们在《圣经》中所见。该隐与亚伯向上帝献祭：「上主看中了亚伯和他的供物；只是看不中该隐和他的供物」（创世记 4:4-5）。税吏与法利赛人在殿中向上帝祷告；然而税吏被称义，而法利赛人则被弃绝（路加福音 18:14）。撒该见到我们的主耶稣基督便欢喜（参路加福音 19:2-9），希律也欢喜（参路加福音 23:8），然而希律之喜乐归于毁灭，撒该之喜乐则归于救赎。因此，凡事皆依内心之状态在上帝面前受评断。即使某事外表看似良善，但若其源自不良或不当之意图——在上帝面前仍被判为不当。意图如同根基，其上所建之事亦然：意图良善则事亦良善；意图邪恶则所行之事亦邪恶。由此可知，我们不应不加思索地赞扬或责备任何人。盖因除了上帝以外，无人能知人之内心状态与意图。「除了在人里头的灵，谁知道人的事呢？」（哥林多前书 2:11）。盖因常有此事：我们愚昧地赞扬那在上帝面前可憎之人，故彼实为可鄙；我们谴责那上帝所称义之人，又不明智地称义那上帝所谴责之人，因此我们犯了罪。

§ 36.恳切祈祷，祈求鉴察人心的主塑造清洁之心。

既然人的一切作为，无论内里还是外显，皆取决于心，心之善恶，决定了行事之善恶。而我们本性所具之心乃是败坏的。因此，我们当殷勤不辍地向鉴察人心的上帝祈祷并恳求，祂能使无变为有，化腐朽为神奇，求祂赐予一颗更新的心和正直的灵，使心中所发出的意念和行为皆归于正直，并惟独旨在荣耀上帝。我们当效法圣咏作者，恒常叹息道：「上帝啊，求祢为我造一颗清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗篇 50:12）。若心正直，则所行之事亦必正直。

1.2.2论人的言语

「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚空的。」（雅各书 1:26）

§ 37.舌头之罪恶

人所犯的罪，莫过于未能妥善驾驭舌头。舌头诅咒那些按照上帝形象所造的人。舌头诽谤父母。舌头教唆杀戮。舌头劝说并共谋通奸、不洁、偷窃、抢劫以及一切不义之事。舌头说谎、谄媚、欺骗。舌头说空话、粗鄙之语、亵渎之言、秽语。舌头在法庭上为有罪者辩护，却指控无辜者。舌头在交易中将劣质品当作好货出售。舌头触及君王，而他们不属于任何世俗的审判。舌头也折磨那些以其无恶之心从不伤害任何人的圣洁之人。我们的主、世界的救主，祂「没有犯过罪，口里也没有诡诈」（彼得前书 2:22），也未能幸免于舌头之害。舌头对伟大、神圣而可畏的上帝之名发出亵渎。简而言之，舌头无所不为，对一切都喷吐出那藏匿于人心中的毒液。

§ 38.舌头的诸罪：诽谤，制造争吵、纷争、战争、内乱，散布异端，欺骗司法者，泄密，悔恨

Язык бесчисленное зло на свете делает. 1) Язык одному монарху на другого клевещет: от чего вражды, ссоры, битвы, кровопролития происходят; столько тысяч неповинных людей падает; столько вдов и сирот плачущих остается; столько государств, городов, сел запустевают; столько сумм денежных и всякого иждивения напрасно пропадает. 2) Язык рассеивает ереси, расколы, соблазны, и от того делается много Церкви Святой вреда, людям пагубы, церковным правителям беспокойства и труда, как дело само показывает. 3) Язык клеветой наполняет уши царей, князей и прочих власть имущих, от чего много неповинных погибает. 4) Язык также отягчает судебные места коварными и бессовестными клеветами, от чего присутствующим и служителям канцелярским бесполезные беспокойства и затруднения. 5) Язык, касаясь злословием властей, приводит их в подозрение, от чего им бывает презрение, непослушание от подвластных, а в них самих бесстрашие, своевольство; в обществе замешательство и всякое нестроение. 6) Язык немощных и малодушных приводит в несносную печаль, уныние и в отчаяние. 7) Язык в одном городе и селе между соседями, в одном доме между женой и мужем, между братьями, сестрами, рабами, между друзьями любезными ссоры и драки делает. 8) Язык открывает секреты, которые по присяжной должности твердо хранить должно, от чего также многие затруднения и беды происходят. 9) Язык часто и самого клевещущего приводит в великое раскаяние и печаль, что слово выпустил, которого возвратить невозможно. Вкратце сказать: сколько на свете бед есть или было, все язык или учинил, или умножил. О, язык необузданный!«Небольшой член, но много делает,... это – неудержимое зло,... исполненное смертоносного яда»(Иак.3:5–8). Блажен и мудр обуздывающий язык! Блажен, кто«для слов своихсделалвес и меру, и для уст своих – дверь и запор! Обуздывающий язык будет жить мирно, и ненавидящий болтливость уменьшит зло», – говорит Сирах (Сир.28:29, 19:6). Истинно Соломон написал:«Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою»(Притч.13:3); и еще:«Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою»(Притч.21:23). Окаянен и безумен, кто не хранит своего языка, не знает времени молчать и времени говорить:«Человек злоязычныйне исправитсяна земле» (Пс.139:12).«Смерть и жизнь – во власти языка»(Притч.18:22); ибо«преткновение от земли лучше, нежели от языка»(Сир.20:18).«Многие пали от острия меча, но не столько, сколько павших от языка; счастлив, кто укрылся от него, кто не испытал ярости его, кто не влачил ярма его и не связан был узами его; ибо ярмо его – ярмо железное, и узы его – узы медные, смерть лютая – смерть его, и самый ад лучше его»(Сир.28:21–24).

世上，舌头造就了无数的恶行。 1) 舌头向一个君主诽谤另一个君主：由此引发了敌意、争吵、战斗和流血；成千上万的无辜者丧生；无数的寡妇和孤儿哭泣不止；许多国家、城市、乡村沦为废墟；无数的金钱和各种开支白白浪费。 2) 舌头散布异端、分裂和诱惑，由此给圣教会带来巨大损害，给人们带来毁灭，给教会管理者带来不安和辛劳，事实本身便可证明。 3) 舌头用诽谤之语充斥君王、王子和其它有权势者的耳畔，由此导致许多无辜者丧生。 4) 舌头也用狡诈和无耻的诽谤给司法场所带来重负，从而给在场者和办事员带来无谓的烦扰和困难。 5) 舌头以恶语触及掌权者，使他们受到怀疑，从而招致轻蔑，下属不顺从，而掌权者自身则变得无所畏惧、任性妄为；在社会中则引起混乱和各种无序。 6) 舌头使软弱和怯懦的人陷入无法忍受的悲伤、沮丧和绝望。 7) 舌头在同一城镇和乡村的邻里之间，在同一家庭的夫妻之间，在兄弟姐妹之间，在仆人之间，在亲爱的朋友之间制造争吵和打斗。 8) 舌头泄露了按宣誓的职责本应严守的秘密，由此也导致了许多困难和灾祸。 9) 舌头常常也使诽谤者本人陷入极大的悔恨和悲伤，因为说出了无法收回的话语。简而言之：世上所有的灾祸，舌头或制造了它们，或加剧了它们。哦，不加约束的舌头啊！「小小的肢体，却能夸大言语，……它是个不止息的恶物，满了害死人的毒气。」（雅各书 3:5-8）。约束自己舌头的人是有福的、有智慧的！西拉说：「谁能给自己的言语立定衡和尺度，又给自己的口立定门和闩呢？那约束舌头的人，必得平安；那憎恶多言的人，必减少邪恶。」（德训篇 28:29，19:6）。所罗门真实地写道：「谨守口的，得保生命」（箴言 13:3）；又说：「谨守口与舌的，必免患难」（箴言 21:23）。不谨守自己舌头、不知何时该沉默何时该说话的人是可怜的、愚蠢的：「搬弄是非的人，必不立足于地」（诗篇 139:12）。「生死在舌头的权下」（箴言 18:22）；因为「从地上跌倒，胜于从舌头跌倒」（德训篇 20:18）。「许多人死在刀下，却不如死在舌下的人多；那躲避舌头的人是有福的，他未曾经历它的怒气，未曾负它的轭，也未曾被它的锁链捆绑；因为它的轭是铁轭，它的锁链是铜链，它的死是惨烈的死，甚至阴间都比它好。」（德训篇 28:21-24）。

§ 39.祈求上帝「把守我的口，看守我的唇」

若这舌头，不为理智所驭，竟能酿成诸多罪愆与苦难，那么我们便当竭力驯服它。然则，仅凭努力，若无神助，则收效甚微，「因罪恶难以遏制」，正如使徒所言。纵然它有两重屏障，即牙齿和嘴唇，却依然会冲破而出。因为人心如同盈满之器皿，凡是无法容纳的，便会倾泻而出，如此「心里所充满的，口里就说出来」，正如主所言（路加福音 6:45）。因此，我们当与圣咏作者一同，谦卑地向全能的上帝祈祷：「上主，求你把守我的口，看守我的唇」（诗篇 140:3），好使祂修正我的心，并引导这舌头——心的工具——教导它何时当言，如何言说，而那不当说的，甚至连想也不要在心中思量。

1.3论罪与罪的后果

1.3.1罪是极大的邪恶。

「祸哉，恶人！他必自食恶果，为自己的行为付出代价。」（以赛亚书 3:11）

§ 40.罪即违背律法

罪乃凡事违逆神圣而永恒之神圣法度者，正如使徒所教导的：「凡是犯罪的，就是违背律法的；罪就是违背律法。」（约翰一书 3:4）。罪是对神永恒不变律法的逾越与毁坏，是对神圣善旨的不顺从与反抗。

§ 41.罪可分为行为、言语、意念、欲望和意图。

罪恶可分为行为、言语、意念、欲望和意图。行为之罪，例如：杀戮、盗窃等；言语之罪，例如：亵渎、诽谤、诬陷、秽语等；意念之罪，例如：污秽的念头、沉溺于淫欲所带来的思想快感、暗中的仇恨、恶毒等；欲望和意图之罪，例如：不洁的欲望、贪恋他人的财物、复仇，以及一切人想要违背上帝律法之事，此类罪恶是违背上帝第十条诫命的：「不可贪恋」（出埃及记 20:17）。

§ 42.行恶与不行善皆为罪

罪，既是指做出为上帝律法所禁止之事，也是指未能遵行上帝律法所吩咐之事。杀戮有罪，但对身处困境之人，例如在水中溺水之人，不伸出援手同样有罪。因为上帝在他的律法中，既吩咐我们远离邪恶，也吩咐我们行善：「远离邪恶，行良善」（诗篇 33:15）；他既说：「不可偷盗」（出埃及记 20:15），也吩咐说：「求你的，就给他」（马太福音 5:42）。因此，上帝所定的刑罚，不仅是为了邪恶的行为，也是为了未能行善，正如经上所记：「凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里」（路加福音 3:9）；主将未行怜悯之事的人送入永火之中，正如我们在圣马太福音第25章中所读到的，其中描绘了基督审判的景象。因此，无论是行恶，还是不行善，都是罪。无论是作恶，还是不作善，都违背了上帝禁止恶行和吩咐善行的律法。

§ 43.为恶念所行之事，虽表面良善，亦为罪恶；必须内外皆善

若非为善意，而是为恶念所行之事，即便表面良善，亦将化为邪恶与罪愆。例如，施舍若为虚荣之心所驱使，便蒙受了污秽；传道者若为求自身赞誉而宣讲神圣之言，便犯下了罪过，余者皆然。究其缘由，乃是此人心已然背离上帝，在他应尊崇上帝之所，却将自己奉为偶像；因他窃取了上帝的荣耀，这荣耀唯独属于上帝，乃是万善之源。此人心中充满自爱，以自我而非上帝为爱慕与敬拜之对象。他的行为犹如那外表红润却内里腐烂发臭的苹果，他本人就像那粉饰的坟墓，外表华美，内里却充满腐朽；又如那恶树，不能结出好果子；它既是恶的，所结的果子也是恶的（参马太福音 7:17-18）。因为，一项事工若要真正良善，必须内外皆善；唯有善行方能称之为善，即出自良善之心，并怀有良善之目的，亦即归荣耀于上帝，并造福于近人。

§ 44.13 条罪的后果，没有什么比罪更沉重的邪恶

Грех – это великое зло, что следующие причины показывают. 1) Всяким грехом величество Божие оскорбляется. Человека простого оскорбить – немалое зло, сановитого – более, и сколь великое – царя. А какое тяжкое зло – оскорбить бесконечного и неописанного Бога! Обида и оскорбление растет от лица оскорбляемого; и чем большее и высшее есть оскорбляемое лицо, тем большее оскорбление и больший грех. Но оскорбление всякого человека, не только простого, но и сановитого и самого царя, как ничто, в сравнении с оскорблением Бога: ибо всякий человек, и сам царь, есть как ничто перед величеством Божиим, перед Которым весь свет и все«народы – как капля из ведра... считаются»(Ис.40:15). Поэтому всякий грех есть весьма тяжкое зло, ибо им бесконечное Божие величество оскорбляется; и такое зло всю вечность огнем геенским очищаться будет, если здесь сокрушением сердца, покаянием и Кровью Сына Божия не очистится. 2) Грехом закон Божий, вечный и неизменный, разоряется. Ибо Бог дал закон Свой нам для того, чтобы нами в целости соблюдаем был. А когда грешит человек и закон Божий преступает, то он нарушает то Божие установление и узаконение, которое вечно нерушимым и целым должно пребывать. И так человек разоряет то, что Бог установил; и грешник окаянный изменяет и разрушает то, что само в себе неизменно и нерушимо должно быть. В законе Божием изображено то, что так, а не иначе, как изображено, должно быть; например, Бога почитать и любить более всего и ближнего любить, как себя. Этого вечная и неизменная правда от человека требует. Но грешник ослепленный, несмотря на то, дерзает разорять неразоряемое и нарушать ненарушаемое, к бесчестию вечного Бога и своей погибели. 3) Человек, когда грешит, более почитает себя, нежели Бога, более слушает похоть свою, нежели Бога, предпочитает волю свою воле Божией и закону Его святому, и делается как бы самовластным и неподчиненным власти Божией, и так с дьяволом упорно стоит против Бога. Не может это иначе быть, когда человек от произволения, предрассуждения и против совести грешит. Ибо дьявольское дело есть противиться Богу и не покоряться Ему. Поэтому о таких грешниках пишется:«Кто делает грех, тот от диавола»(1Ин.3:8), и таковые«детьми диавола»называются (1Ин.3:10;Ин 8:44). Сколь же это тяжко и страшно – с дьяволом противиться Богу и Создателю своему, всякому видно. 4) Грех такое великое и ужасное зло, что его никто не мог разрушить, кроме Единородного Сына Божия. Надо было прийти всемогущему Сыну Божию и Своим страданием и смертью отнять его.«Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола»(1Ин.3:8). Божий закон есть неизменный, как выше сказано, поэтому должен был человек или весь его исполнить, или преступивший и согрешивший вечную казнь претерпевать; ибо этого правда Божия от человека требует. Но так как все словом Божиим означились быть законопреступниками, то все за то и подлежали вечному осуждению; и никто от того своими силами никак освободиться не мог. Для этого Сын Божий и пришел, и грех искупил страданием и смертью Своей, и Своей жертвой на древе крестном очистил его; следовательно, и казнь, как последствие греха, отнял от верующих в Него. Ибо греха без казни не бывает; а когда грех отнимется, то и казнь не последует, поскольку казнь бывает только за грех. Поэтому когда верные молятся и просят отпущения грехов, то просят того во имя Христово, Который один отпускает и отнимает грех. Без Него отпущения и отнятия греха не бывает. Ибо Он –«Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира»(Ин.1:29). Не подумай же, человек, что как бы чем-то малым был грех. Если Агнец Божий не возьмет греха от тебя, то всю бесконечную вечность будешь за него платить в геенне правде Божией; возьмет же только от тех, которые перестают грешить, каются и веруют в Него. А если за малое что почитаешь грех, то и не избежишь горести его; ибо это признак того, что не имеешь покаяния истинного. Ибо истинно кающийся познает тяжесть и горесть его и поэтому бережется от него, как смертоносного яда. 5) Страшно язычникам, не знающим Бога и святого Его закона, грешить, но страшнее христианам, Бога исповедующим и светом слова Его просвещаемым. Ибо язычники одной совестью, христиане же совестью и законом Божиим написанным обличаются за грех. Язычники как Бога не знают, так и воли Его, в законе объявленной, не видят. Христиане каждый день слышат проповедуемую волю Божию и казнь, следующую преступникам закона Божия, и так, зная волю Божию, не исполняют ее. Язычники как не знают Бога, так и обещаний Ему никаких не дают. Христиане же, вступая в христианство, обещаются Богу служить, волю Его творить, отрицаются от сатаны и дел его; но когда к грехам обращаются, все то забывают и попирают, и Богу изменяют, и делаются лживыми. И так случается с ними по верной пословице:«Пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи»(2Петр.2:22). Грех для христиан не что иное, как богоотступничество, измена, которой не человеку, а Богу изменяют. Рассуждай, христианин, что есть грех, которым услаждаешься. Хотя исповедуешь имя Божие, но делом отрекаешься от Него, когда заповедь Его преступаешь. Сколько раз согрешаешь, например, убиваешь, блудодействуешь, крадешь, похищаешь, злословишь, хулишь, клевещешь, и прочее, столько раз совета дьявольского слушаешься и заповедь Божию, и повеление Его отметаешь; сколько раз врага дьявола слушаешься и не слушаешься Бога, столько раз от Него отступаешь и приступаешь к дьяволу. Истинно это и так есть, хотя того и не замечаешь. 6) Грех разлучает человека с Богом, как говорит пророк:"Грехиваши произвели разделение между вами и Богом»(Ис.59:2). И чем более грешит человек, тем более удаляется от Бога; чем же более удаляется, тем более помрачается.«Бог есть свет»(1Ин.1:5). Поэтому кто чем дальше отходит от Него, тем в большую тьму вдается и более умом слепнет. Откуда бывает, что такой часто грехом то не считает, в чем великий грех, и о том радуется, о чем плакать должен. Например, отомстить ближнему, зло за зло воздать, оскорбить, обмануть, прельстить и словом, как стрелой, уязвить человека, многие утешением для себя считают, что есть превеликое безумие и крайнее ума помрачение. Поэтому такой во всех своих поступках, делах и начинаниях ходит, как слепой или как во тьме, и рва погибели, в который может упасть, не видит. О таких говорится: «Не познали, не уразумели, во тьме ходят»²(Пс.81:5); – и еще:«Осязаем, как слепые стену, и, как без глаз, ходим ощупью; спотыкаемся в полдень, как в сумерки»(Ис.59:10). К этому бедствию грех приводит. 7) Говорит Господь:«Всякий, делающий грех, есть раб греха»(Ин.8:34). Творящий блуд – раб блудной похоти; упивающийся и объедающийся – раб чрева, «егобог – чрево»(Флп.3:19). Любящий серебро и золото – раб мамоны,«мамоне... служит»(Мф.6:24). То же думай и о прочих страстях.«Ибо, кто кем побежден, тот тому и раб»(2Петр.2:19). Сколь же это тяжкая и мерзкая работа! Более тяжкая и подлая, чем служить человеку, ибо лучше человеку всякому, и самому мучителю, как созданию Божию, служить, чем греху и грехом дьяволу. О, если бы эту работу бедный грешник увидел! Признал бы себя беднее пленников, каторжных, заключенных в темнице, окованных и прочих бедных и телесно страдающих людей. Но тем более беден, что этой бедности своей не понимает. Ибо страсть ослепляет разумное око. 8) Апостол говорит:«Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил»; и ниже грешников«детьми диавола»называет (1Ин.3:8, 10). И Господь злобным иудеям сказал:«Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего»(Ин.8:44). Весьма бедственно и страшно быть сыном дьявола. Но грех, злое и дьявольское семя, к такому страшному бедствию приводит человека. Ибо грешник, творящий грех и не хотящий каяться, того князя тьмы, как сын отца своего, нравами в себе изображает, и самим делом показывает, что он от того скверного отца есть, ибо злого его семени злые плоды творит, то есть грехи. От плода семя познается, и каково семя, таков и плод его. Дьявол противится и не покоряется Богу – и грешник нераскаянный в такой же непокорности пребывает. Внимай этому всякий и рассуждай, чей ты сын, хотя и имя Христово на себе носишь. Истинно и верно апостольское слово:«Кто делает грех, тот от диавола... Всякое дерево познается по плоду своему», – говорит Господь (Лк.6:44). 9) Грех, поскольку, как сказано, разлучает с Богом, у Которого одного жизнь есть, или более того, Он Сам есть Источник жизни, – отлучившуюся душу лишает жизни и так умерщвляет ее. Такой человек и жив, и мертв: жив телом, а мертв душой. Так прародители наши в раю в тот день, в который вкусили от запрещенного древа и согрешили, умерли, по слову Господнему:«В день, в который вкусите от него, смертьюумрете"(Быт.2:17). Так о блудном сыне, который отлучился было от отца своего, но опять покаянием обратился, сказано:«Сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся»(Лк.15:24, 32). Не о телесной смерти здесь говорится, потому что он и в отлучении от отца своего телом жив был, как обстоятельства притчи показывают, но о душевной, от которой ожил, когда от заблуждения к отцу через покаяние возвратился. Ибо притчей этой изображается грешник, отлучившийся от Бога, Отца своего, но через истинное покаяние опять к Нему обращающийся, который до тех пор мертв душой, пока отлучается от Бога. Потому что непременно мертвым должен быть отлучившийся от жизни. Как удалившийся от света должен во тьме находиться, так удалившийся от жизни должен в сени смертной быть. Ибо где нет света, там непременно тьма; и где нет жизни, там непременно смерть. Бог есть свет живой и животворящий; следовательно, во тьме и смерти пребывает тот, кто от Него отлучился. Такому мертвецу говорит слово Божие:«Воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос»(Еф.5:14). 10) Грехом раздраженная совесть мучает человека, и это мучение так тяжело, что часто и в отчаяние приводит, как это случилось с Каином – братоубийцей (Быт.4) и Иудой, предателем Господа (Мф.27:5). Пока грех делается, не познается его зло; но когда после грехопадения пробудится совесть, тогда узнает грешник, сколь горек грех. Как пьяный, пока пьет и пьян бывает, не чувствует вреда своего; а когда проспится, тогда почувствует, сколь вредно пьянство, так и грешник, пока в греховном пьянстве пребывает, не чувствует греховного вреда; но когда от того пьянства пробудится, тогда узнает, сколь великое, тяжкое и мучительное зло – грех. Тогда пробудится совесть и больше всякого мучителя терзает его и, как червь дерево, душу его внутри грызет и снедает; тогда печаль, страх и ужас гнева Божия и суда, геенны и вечного мучения восстает в нем; тогда помыслы, как волны, убогую душу ударяют: «Нет спасения тебе в Боге твоем» (Пс.3:3). Где бы ни был грешник, везде мучитель этот неотлучно с ним, везде мучит и снедает его; днем беспокоит, ночью беспокоит и отнимает сон; чуть заснет, и тогда устрашает его; пробудится ото сна, пробудится и злая совесть его. С этой бедой день начинает и проводит, ночь начинает и проводит, и так никогда от того бедствия не может освободиться, поскольку внутри себя всегда имеет это зло. О, зло, мучительное зло – совесть злая! О, тяжкое зло – грех, который так беспокоит совесть нашу! Лучше уязвленное тело иметь, нежели грехами уязвленную совесть. Лучше биение тела терпеть, нежели биение совести; лучше всякие внешние беды принимать, нежели эту одну беду внутри иметь. Если в этом веке, где не всякий грех в совести усматриваем, – ибо«грехопадения кто уразумеет»(Пс.18:13), – так тяжко мучает совесть за грех; сколь тяжко и несносно это мучение будет в будущем, где все грехи откроются и представятся, и бедная душа весь гнев Божий на себе почувствует, и в бесконечном отчаянии, без милости Божией вовеки бесконечные пребудет! Но кто по свершении греха не чувствует обличения и мучения совести, тот последней надежды спасения лишился, и это знак того, что никакого греха грехом не считает: только кажется, что этому быть невозможно. Ибо свидетель этот верен: как его ни утешай и ни умягчай, не перестает доносить, обличать и вопить; всегда ищет суда на грешника. Как закон Божий написанный, так и естественный этот закон, хотя в грешнике и потемневший, всегда обличает грех и суд Божий грешнику означает. Закон Божий и совесть воедино сходятся, и что закон Божий на хартии говорит, то и совесть внутри. Закон Божий говорит:«не укради,»– то же и совесть твоя тебе говорит. Откуда бывает, что и самые великие беззаконники ищут сокровенного места для творения беззаконных дел. Ибо никто не хочет явно грешить и содеянный грех всячески утаивает. Это же не от чего другого, как от совести происходит, которая обличает грешника, что он худо делает, и стыд в нем соделывает. 11) За грех геенна, ад и вечное мучение уготованы. Сколь же великая и ужасная беда, во-первых, лишиться навечно Божией милости и Его сладчайшего лицезрения, которым все святые Ангелы и святые люди вовеки без сытости насыщаться будут; отчужденным и отринутым быть от блаженного этого собора и попасть в мучительнейшее вечное состояние, с дьяволом и злыми его ангелами без конца гнева Божия чашу пить, страдать в пламени том снедающем, но неумерщвляющем (Мф.13:42, 25:41;Мк.9:43–45и проч.), где одна капля воды пожелается, но никогда не получится, и услышится ответ:«Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей»(Лк.16:25). Сколь, говорю, тяжко в таком бедствии воздыхать, стенать, плакать, рыдать, снедаться, зубами скрежетать бесконечно, беспрестанно и бесполезно! В такое ужасное зло приводит грех (Откр.21:8). 12) Грех и временные казни наводит, как-то: кровавые войны, моровые язвы, болезни, скорби, голод, землетрясения, пожары и прочее. Если бы греха не было, ничего бы того не было. Грех – причина всех зол и бедствий. 13) Грех – причина того, что и самое неповинное естество страдает. Человек грешит, но прочая тварь страдает: земля не дает плода, скоты и звери от голода пропадают, воздух и вода растлевается, и прочее. Всему тому грех человеческий причиной является. Видишь, человек, какое зло есть грех. О, грех – неизреченное зло, ибо им бесконечный и преблагой Бог оскорбляется и прогневляется! Бесстыдная измена – грех, которой Богу бессмертному и праведному изменяем! Язва неизлечимая – грех, которая совесть нашу уязвляет, мучит и снедает! Проказа душевная – грех, которую никто, кроме Единородного Сына Божия, исцелить не может! Временных и вечных бедствий источник, корень осуждения и смерти, превращение естества, помрачение разума, растление душевной доброты и всех зол злейшее зло – грех! Праведно святой Иоанн Златоуст написал: «Нет ничего тяжелее, чем грех» (На Псалом 121-й); «Нет ничего более скверного и нечистого, чем грех» (Беседа 25 на евангелиста Иоанна). Воистину грех злее демона, как тот же отец учит (Беседа 41 на Деяния апостольские). Ибо и демона, который Создателем создан был ангелом светлым, грех сделал демоном. Воистину лучше нагому ходить, нежели обремененному грехами, как тот же отец говорит (Беседа 5 на евангелиста Иоанна). О грехолюбивая душа! Смотри и рассуждай, какое великое, ужасное и неизлечимое зло любишь ты! Каким мерзким чудовищем услаждаешься! Очувствуйся и осмотрись, к какому концу скверная любовь эта ведет тебя, и, отвратившись от страшилища этого, обратись к началу и источнику всех благ – Богу.«Когда, возвратившись, воздохнешь, тогда спасешься, и уразумеешь, гдеты была» (Ис.30:15).

罪恶是巨大的邪恶，具体表现为：1) 冒犯上帝；2) 摧毁律法；3) 自作主宰；4) 唯上帝可除，悔改之人皆逃之；5) 明知故犯则尤甚；6) 摧毁心智，与上帝隔绝；7) 服侍罪比服侍人更贱；8) 引人成魔鬼之子；9) 杀死人的灵魂；10) 折磨人良心至绝望；11) 永苦。12) 暂时刑罚。13) 害无辜动物受苦。具体如下：

1) 每一桩罪恶都冒犯了上帝的尊荣。冒犯一个普通人，已是不小的恶行；冒犯有身份之人，则更甚；而冒犯君王，又是何等重大的罪恶啊！然而，冒犯无限且无法言喻的上帝，又是何等沉重的邪恶！伤害与冒犯的严重性取决于被冒犯者的身份；被冒犯者的身份越高贵、越崇高，冒犯就越严重，罪恶就越大。然而，冒犯任何一个人，无论是普通人、有身份之人，甚至君王，与冒犯上帝相比，都如同虚无：因为每一个人，包括君王，在上帝的威严面前都微不足道，在祂面前，整个世界和所有「列国都像水桶里的一滴，又算如天平上的微尘」（以赛亚书 40:15）。因此，每一桩罪恶都是极其沉重的邪恶，因为它冒犯了上帝无限的尊荣；若非在此世借着真心悔改、忏悔以及上帝之子的宝血得以洁净，这样的邪恶将会在地狱之火中永恒地被涤除。

2) 罪恶摧毁了上帝永恒不变的律法。因为上帝赐予我们律法，是为了让我们完全遵守。然而，当人犯罪，违背上帝的律法时，他就破坏了上帝所设立的、那本应永远不可侵犯、完全不变的定例和法则。如此，人就破坏了上帝所设立的；而那可怜的罪人改变并摧毁了那本身应是不可变、不可侵犯的。在上帝的律法中，描绘了事物应有的样子，而非其他；例如，要敬拜和爱上帝胜过一切，并爱邻人如同自己。这是永恒不变的公义所要求于人的。然而，那被蒙蔽的罪人，对此视而不见，竟敢摧毁不可摧毁的，侵犯不可侵犯的，以致永恒的上帝蒙受羞辱，自身走向灭亡。

3) 人犯罪时，他更看重自己，而非上帝；更听从自己的私欲，而非上帝；他将自己的意愿置于上帝的旨意和祂神圣的律法之上，变得仿佛自作主宰，不受上帝权柄的管辖，如此便与魔鬼一同顽固地对抗上帝。当人出于任意妄为、偏见和违背良心地犯罪时，必然如此。因为对抗上帝、不顺服祂是魔鬼的行为。因此，关于这样的罪人，经上写道：「犯罪的是出于魔鬼」（约翰一书 3:8），这样的人被称为「魔鬼的儿女」（约翰一书 3:10，约翰福音 8:44）。与魔鬼一同对抗上帝和自己的创造主，这是何等沉重而可怕的事，人人可见。

4) 罪恶是如此巨大而可怕的邪恶，除了上帝的独生子，无人能够摧毁它。全能的上帝之子必须降临，借着祂的苦难和死亡将罪恶除去。「为此，上帝的儿子显现出来，是要除灭魔鬼的作为」（约翰一书 3:8）。上帝的律法是永恒不变的，如上所述，因此人要么完全遵守律法，要么凡违背律法和犯罪的，就必须承受永远的刑罚；因为上帝的公义要求于人。然而，由于圣经言明所有人都已成为违背律法者，所以所有人都因此当受永远的定罪；并且无人能凭自己的力量从中解脱。为此，上帝的儿子降临，以祂的苦难和死亡救赎了罪恶，并借着祂在十字架上的牺牲洁净了罪恶；因此，祂也从信祂的人身上除去了作为罪恶后果的刑罚。因为没有罪恶就没有刑罚；当罪恶被除去时，刑罚也就不再随之而来，因为刑罚只因罪恶而有。因此，当信徒祷告并请求赦罪时，他们是以基督的名义祈求，唯有祂能赦免并除去罪恶。没有祂，就没有罪恶的赦免和除去。因为祂是「上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约翰福音 1:29）。所以，人啊，不要以为罪恶是微不足道的。如果上帝的羔羊不除去你的罪恶，那么你将在地狱中为之付出无限永恒的代价，以满足上帝的公义；祂只为那些停止犯罪、悔改并信靠祂的人除去罪恶。如果你认为罪恶是小事，你就不会逃脱它的痛苦；因为这表明你没有真正的悔改。因为真正悔改的人认识到罪恶的沉重和痛苦，因此他会像避开致命毒药一样避开罪恶。

5) 对于不认识上帝和祂神圣律法的异教徒来说，犯罪是可怕的；但对于承认上帝并被祂圣言之光照耀的基督徒来说，则更为可怕。因为异教徒仅凭良心受责备，而基督徒则凭良心和成文的上帝律法受责备，因犯罪。异教徒既不认识上帝，也不明白祂在律法中所宣示的旨意。基督徒则每天听见上帝的旨意和对违背上帝律法者的刑罚被宣讲，然而他们明知上帝的旨意却不遵行。异教徒既不认识上帝，也不向祂作任何应许。基督徒在接受基督教信仰时，却应许服事上帝，遵行祂的旨意，弃绝撒旦及其作为；但当他们转向罪恶时，却忘却并践踏这一切，背叛上帝，变得虚伪。于是，他们应验了那句确凿无疑的谚语：「狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚」（彼得后书 2:22）。对于基督徒而言，罪恶无异于背叛上帝，是背叛，而非背叛人，而是背叛上帝。基督徒啊，思考一下你所沉溺的罪恶是什么。虽然你口称上帝之名，但当你违背祂的诫命时，你实际上是在行为上否认祂。你每犯罪一次，例如，杀人、行淫、偷窃、抢夺、辱骂、亵渎、诽谤等等，你就听从魔鬼的建议，摒弃上帝的诫命和祂的命令；你每听从魔鬼一次，不听从上帝一次，你就每从祂那里离开，转向魔鬼一次。这确是实情，尽管你可能没有察觉。

6) 罪恶使人与上帝分离，正如先知所言：「你们的罪孽使你们与上帝隔绝」（以赛亚书 59:2）。人犯罪越多，就离上帝越远；离得越远，心智就越昏暗。「上帝就是光」（约翰一书 1:5）。因此，人离祂越远，就越深陷于黑暗之中，心智也越盲目。于是，这样的人常常不认为某些事是罪，尽管那是大罪，并且为那些本应哭泣的事而欢喜。例如，向邻人复仇，以恶报恶，侮辱、欺骗、诱惑，并用言语如同利箭般伤害他人，许多人以此为乐，这实是极大的愚蠢和极度的心智昏暗。因此，这样的人在所有行为、事务和企图上都如同盲人，或在黑暗中行走，看不见那可能坠入的毁灭之坑。关于这样的人，经上说：「他们没有知识，也不明白，在黑暗中行走」²（诗篇 82:5）；又说：「我们摸索墙壁，好像盲人；我们摸索，好像没有眼睛的人。我们在午间跌倒，好像在黄昏」（以赛亚书 59:10）。罪恶将人引向这种悲惨境地。

7) 主说：「凡犯罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34）。行淫的，是淫欲的奴仆；醉酒暴食的，是肚腹的奴仆，「他们的上帝就是自己的肚腹」（腓立比书 3:19）。爱金银的，是玛门的奴仆，「侍奉玛门」（马太福音 6:24）。对于其他私欲，亦作如是观。「因为人被谁制伏，就是谁的奴仆」（彼得后书 2:19）。这是一种何等沉重而可憎的奴役啊！比服侍人更沉重、更卑贱，因为服侍任何一个人，即使是暴君，作为上帝的创造物，也比服侍罪恶并借罪恶服侍魔鬼要好。哦，如果可怜的罪人能看到这种奴役就好了！他会认为自己比俘虏、苦役犯、囚禁在牢狱中、被捆绑的以及其他身体受苦的可怜人更不幸。但他更可怜的是，他不明白自己的这种不幸。因为私欲使理性的眼睛蒙蔽。

8) 使徒说：「犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪了」；并在下文称罪人为「魔鬼的儿女」（约翰一书 3:8，10）。主也对邪恶的犹太人说：「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行」（约翰福音 8:44）。成为魔鬼的儿子是极其悲惨和可怕的。但是，罪恶，这邪恶而魔鬼的种子，却将人引向如此可怕的灾难。因为犯罪而不愿悔改的罪人，在自己的品格中体现了那黑暗之君的形象，如同儿女效法父亲，并且以实际行动表明自己是那污秽之父所生，因为他结出了那邪恶种子的恶果，即罪恶。种子由果实可知，种子如何，其果实亦如何。魔鬼对抗上帝，不顺服祂——而那不悔改的罪人也同样顽固不顺服。每个人都当留意这一点，并思考你是谁的儿子，尽管你身上带有基督的名。使徒的话是真实而确凿的：「犯罪的是出于魔鬼……凡树木看果子，就可以认出它来」，主说（路加福音 6:44）。

9) 罪恶，如前所述，使人与上帝分离，而生命唯独在上帝那里，或者说，祂本身就是生命的泉源——被隔绝的灵魂因此丧失生命，从而死去。这样的人既活又死：身体活着，灵魂却死了。我们的始祖在乐园中，就在他们吃了禁果并犯罪的那一天，便死了，正如主所说：「因为你吃的日子必定死」（创世记 2:17）。浪子离家出走，后来又因悔改而回头，经上说：「我这个儿子是死而复活，失而又得的」（路加福音 15:24，32）。这里说的并非肉体之死，因为他在与父亲分离期间身体仍是活的，如比喻的情节所示，而是灵魂之死，他从这死亡中复活，当他通过悔改从迷失中回到父亲身边时。因为这个比喻描绘了与上帝这位父亲分离的罪人，他通过真正的悔改又回到了上帝身边，而在此之前，只要他与上帝分离，他的灵魂就是死的。因为与生命隔绝的，必然是死的。如同远离光明者必然处于黑暗中，远离生命者必然处于死亡的阴影中。因为没有光的地方，必然是黑暗；没有生命的地方，必然是死亡。上帝是活的光，也是赐生命的光；因此，凡与祂分离的，就住在黑暗和死亡之中。上帝的话语对这样的死者说：「你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了」（以弗所书 5:14）。

10) 被罪恶激怒的良心折磨着人，这种折磨是如此沉重，以至于常常导致绝望，正如杀害兄弟的该隐（创世记 4）和出卖主的犹大（马太福音 27:5）所遭遇的。当罪恶发生时，其邪恶并未被认识到；但当犯罪后良心苏醒时，罪人才会明白罪恶是何等苦涩。就像醉酒的人，当他正在喝酒和醉酒时，感觉不到自己的伤害；但当他清醒后，他就会感觉到醉酒是多么有害，同样，罪人，当他沉溺于罪恶的醉酒之中时，感觉不到罪恶的伤害；但当他从那醉酒中醒来时，他就会知道罪恶是多么巨大、沉重和折磨人的邪恶。那时，良心会苏醒，比任何施虐者更折磨他，像蛀虫啃食树木一样，从内部啃噬和吞噬他的灵魂；那时，悲伤、恐惧和对上帝之愤怒、审判、地狱和永恒折磨的惊恐在他心中升起；那时，思虑如波浪般冲击着可怜的灵魂：「你不能从上帝那里得到拯救」（诗篇 3:3）。无论罪人在哪里，这个折磨者都与他形影不离，无处不折磨和吞噬他；白天骚扰他，夜晚骚扰他并夺走他的睡眠；刚一入睡，它就恐吓他；从睡梦中醒来，他邪恶的良心也随之醒来。他带着这种困境开始和度过白天，开始和度过夜晚，因此永远无法摆脱这种灾难，因为他内心始终怀有这种邪恶。哦，邪恶，折磨人的邪恶——邪恶的良心！哦，沉重的邪恶——罪恶，它如此扰乱我们的良心！宁可身体受伤，也不愿良心被罪恶刺伤。宁可忍受身体的鞭打，也不愿承受良心的鞭打；宁可接受一切外在的灾难，也不愿内心有这唯一的灾难。如果在这个世界上，我们并非在良心中察觉到所有罪恶——因为「自己的过失谁能明白呢」（诗篇 19:12），——良心已经为罪恶如此沉重地折磨人；那么在将来，当所有罪恶都暴露并呈现出来时，这种折磨将是何等沉重而难以忍受，可怜的灵魂将感受到上帝全部的愤怒，并在无限的绝望中，永远没有上帝的怜悯！然而，那些在犯罪后不感到良心谴责和折磨的人，就失去了最后的得救冀望，这表明他们不认为任何罪恶是罪恶：这似乎是不可能的。因为这个见证是忠实的：无论你如何安慰和软化它，它都不会停止控告、责备和呼喊；它总是寻求对罪人的审判。就像成文的上帝律法一样，这种自然律法，尽管在罪人身上已变得昏暗，却始终谴责罪恶，并向罪人指明上帝的审判。上帝的律法和良心合而为一，上帝的律法在纸上说什么，良心在内心也说什么。上帝的律法说：「不可偷窃，」——你的良心也对你这样说。因此，即使是最大的不法之徒，也会为自己的不法行为寻找隐秘之处。因为没有人愿意公然犯罪，并且会想方设法隐藏已犯的罪。这并非出于其他原因，而是源于良心，良心谴责罪人，说他行为不端，并使他感到羞耻。

11) 地狱、阴间和永恒的折磨是为罪恶预备的。这是何等巨大而可怕的灾难啊！首先，永远丧失上帝的慈悲和祂最甜美的圣颜，而所有圣天使和圣人将永远无法饱足地从中满足；被逐出并被排斥于这受福的圣会之外，陷入永恒的极度痛苦之中，与魔鬼和它的邪恶天使无休止地饮尽上帝愤怒之杯，在那吞噬却不致死的火焰中受苦（马太福音 13:42，25:41，马可福音 9:43-45等），在那里渴望一滴水却永不得，并听到回答：「孩子啊！你该想想，你生前已经享了福」（路加福音 16:25）。我说，在这样的灾难中，无限、无止境、徒劳无益地叹息、呻吟、哭泣、哀号、被吞噬、咬牙切齿，是何等沉重啊！罪恶导致了如此可怕的邪恶（启示录 21:8）。

12) 罪恶也带来暂时的刑罚，例如：血腥的战争、瘟疫、疾病、忧愁、饥荒、地震、火灾等等。如果世上没有罪恶，这一切都不会发生。罪恶是所有邪恶和灾难的根源。

13) 罪恶也是无辜的受造物受苦的原因。人犯罪，但其他受造物受苦：土地不结果实，牲畜和野兽因饥饿而死亡，空气和水被污染，等等。所有这一切，都是人类的罪恶所致。人啊，你看到罪恶是何等邪恶了吗？哦，罪恶是无法言喻的邪恶，因为它冒犯并激怒了无限良善的上帝！罪恶是无耻的背叛，我们借此背叛了不朽而公义的上帝！罪恶是无法治愈的创伤，它刺伤、折磨并吞噬我们的良心！罪恶是灵魂的麻风病，除了上帝的独生子，无人能医治！罪恶是暂时的和永恒的灾难之源，是定罪与死亡的根基，是自然的扭曲，是理智的昏暗，是灵魂美善的败坏，是所有邪恶中最邪恶的邪恶！圣约翰·金口言之有理：「没有什么比罪恶更沉重」（《诗篇 121 篇注释》）；「没有什么比罪恶更污秽不洁」（《约翰福音讲道集》第 25 篇）。诚然，罪恶比魔鬼更邪恶，正如这位教父所教导的（《使徒行传讲道集》第 41 篇）。因为连魔鬼，这个被创造主造为光明天使的，也是罪恶使它成了魔鬼。诚然，宁愿赤身行走，也不愿背负罪恶，正如这位教父所言（《约翰福音讲道集》第 5 篇）。哦，爱罪的灵魂啊！看清并思考你所爱的，是何等巨大、可怕且无法治愈的邪恶！你所沉溺的，是何等可憎的怪物！清醒过来，环顾四周，看看这污秽的爱将你引向何等结局，并转离这可怖之物，归向万善的开端与泉源——上帝。「你们回头安息，就必得救；你们安静信赖，就必得力」（以赛亚书 30:15）。

§ 45.17 条战胜罪的方法

Помощь в подвиге против греха: 1) Стараться иметь доброе в младых летах воспитание, которое бывает«в учении и наставлении Господнем»(Еф.6:4). Ибо от воспитания вся прочая жизнь зависит, как свежий глиняный сосуд: чем сначала пропитается, такой запах и всю оставшуюся свою жизнь издавать будет. Всякий рождается злым; ибо всякий в беззакониях зачинается и во грехах рождается (Пс.50:7). Поэтому, чтобы сделаться добрым, требуется исправление, обучение: как конь свирепый и необученный обучается, чтобы быть пригодным к езде. Страсти, хотя и имеются в молодом сердце, однако еще не усилились, и потому, если сначала наказанием и страхом обуздаются, то усмирятся и укротятся: надо ожидать доброй надежды в юноше, так воспитанном. Молодое деревцо, к какой стороне приклонится, так и до конца будет стоять: так и юное сердце, чему обучено будет, того и до смерти будет держаться. 2) От злых и развращенных людей удаляться. Ибо, хотя бы и в добре воспитан был человек, и благочестиво жил, но если со злыми общаться будет, может развратиться, как прикасающийся к саже очерняется:«Худые сообщества развращают добрые нравы»(1Кор.15:33). Поэтому, как Лот из Содома, так добрый от сожития со злыми должен убегать, чтобы не погибнуть, беззаконной их жизнью развратившись. 3) В святом Божием слове поучаться и прочие душеполезные книги читать или слушать. Ибо Божие слово и прочие книги, с ним согласные, обличают грех и учат добродетели, и так отводят нас от греха, показывая мерзость его и от него последующую погибель, – чем человек может отвратиться от греха и творить покаяние и плоды его, то есть добрые дела. 4) Не гнушаться, но даже любить обличение и наставление добрых и разумных людей, которые сами познают грех и гнушаются им и другим добрый совет могут подать. 5)Часто вспоминать то, что при крещении отрекались от сатаны и всех дел его, то есть грехов, и обещали служить Богу преподобием и правдой, как в форме крещения написано. Прилично ли христианину к сатане и злым его делам обращаться, от которых отрекся и на которые поплевал, и отвращаться от Создателя и Искупителя своего и изменять Ему, Которому, как Царю своему и Государю, обещал верой и правдой служить? Воистину такому приличествует пословица:«Пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи»(2Петр.2:22). Ибо христианин омывается при крещении от всех греховных скверн, по сказанному:«Омылись,... освятились,... оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего»(1Кор.6:11). Но когда христианин к грехам обращается и творит их, как пес возвращается на свою блевотину и вымытая свинья в грязь. Ибо всякий грех – как мерзкая блевотина и как смрадная грязь, которыми человек, благодатью Христовой в крещении омовенный, освященный и оправданный, опять оскверняется, когда творит грех и изменяет Богу и Создателю своему, и так делается неверным Тому, Которому обещал верно служить. О, сколь тяжкая и бедственная эта измена! Тяжкая, ибо Богу, а не человеку изменяет грешник. Тяжко Государю своему, царю земному изменить, насколько больше Богу – Царю Небесному? Бедственная, ибо грешник опять предается во власть дьявольскую, от которой благодатью Божией избавился было, и так опять делается чадом гнева Божия, тьмы и вечного осуждения тот, который сделался было сыном света, благословения Божия и наследником вечной жизни. Сколь многими слезами и плачем нужно грешнику эту измену оплакать и омыть оскверненную свою душу! Помни, христианин, баню крещения, в которой омылся от скверн греховных, и не возвращайся в них; и отрицания и обещания не забывай, и берегись нарушать их – да не изменишь Создателю твоему. Если же изменил, обратись опять со слезами и плачем к Отцу своему, как блудный сын, и помилует тебя; и впредь не отступай от Него – да не лишишься милости Его вовеки. 6) Помнить последние четыре: смерть, суд Христов, ад и царство небесное. Всегдашняя память и верное размышление об этом отвращает от греха. Смерть нечаянно приходит и восхищает всякого, праведника и грешника, и посылает на тот век. По смерти суд Христов следует праведный, на котором слов, дел и помышлений беззаконных испытание будет, где следует или прославиться, или постыдиться. После суда того две дороги откроются: одна в ад, которой повлекутся грешники нераскаянные; другая в царство небесное, и пойдут ею праведники и святые.«Избавленные Господом придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их»(Ис.35:10).«И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную»(Мф.25:46). Размышление об этом – истинная христианская философия, которая учит не природу вещей испытывать, но суету мира, краткость времени и долготу вечности познавать и сердце обращать от видимого к невидимому и от временного к вечному.«Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь»(Сир.7:39). 7) Рассуждать, что кратка сладость греха, но вечная горесть последует. Грех, как совершается, несколько услаждает, но сотворенный горесть вводит, совесть уязвляет, душу оскверняет и к вечной муке ведет. 8) Пусть подлость и мерзость греха отвратит христианина от греха, ибо он есть семя и плод дьявольский,«потому что сначала диавол согрешил»(1Ин.3:8). 9) Рассуждать о христианском благородстве, которое велико, высоко, превознесено и непостижимо. Быть «сыномБожиим", иметь«общение с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом»(1Ин.1:3, 3:1), быть«храмом... Духа Святогоиудом Христовым»(1Кор. 6:15, 19) – сколь велико! Какая честь, слава и благородство больше этого может быть для человека! Вся слава и честь царей и князей уступает тому, как тьма свету. Но лишается того христианин через грех.«Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине»(1Ин.1:5–6). 10) Смерть Христова и ужасное Его за грехи наши страдание сильно отвратить христианина от греха. Из-за гордости нашей так глубоко смирился Он; из-за наших сквернословий, злословий, хулений, клевет святейшие Его уши претерпели хулу и поношение; за хищения наши руки Его ко Кресту пригвождены были; за пьянство и сладострастие наше уксусом, желчью смешанным, напоен был; за скверны и нечистоты наши так ужасно мучен был, и все наши грехи и беззакония на древе крестном страданием Своим очищал.«Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши»(Ис.53:5). Тебе ли, христианин, делать то, за что Сын Божий, Избавитель твой, такое бесчестие и мучение претерпел? Что Христу горесть и мучение сделало, тем ли тебе услаждаться? Да не будет этого! 11) Примеры Божиих святых, сражавшихся против греха, прочитывать и в том им подражать. 12) Злые помыслы восстающие и ко греху влекущие, тотчас отсекать – не иначе, как искру огненную от руки отрясаем, – чтобы, усилившись, как разбойники, войдя в дом, не опустошили дом наш душевный и не погубили нас. Ибо в том подвиг христианский и состоит. Если помыслы отсекать будем, отсечем и грех. Ибо от помыслов и грех бывает, как от корня дерево или как от семени плод. Отсеки корень – и древа не будет; подави семя – и плод не возрастет. Труден этот подвиг, но нужен христианам. Надо распинать плоть со страстями и похотями всякому, кто хочет Христовым быть. Ибо только те Христовы, которые«распинают плоть»(Гал.5:24). 13) Стараться всегда иметь перед собою Бога, как говорит пророк:«Всегда я видел Господа пред собою»(Пс.15:8), и на Него душевными очами смотреть, как на вездесущего и всеведущего, перед Которым ничто не утаено; как на праведного, Который всем воздает по делам; как на благого и благоутробного Отца, Который грехом оскорбляется; как на великого и святого, перед Которым стыдно и страшно грешить, бесчинствовать и благоговения не иметь. Святое Писание свидетельствует, что Бог наш везде есть, и нет такого места, где бы Его не было, и всякое дело наше и помышление Он видит, и всякое слово слышит. Все, что ни делается, перед очами Его делается. «Очи Его на нищего взирают, зеницы Его испытывают сынов человеческих. Господь испытывает праведного и нечестивого» (Пс.10:4–5). «С небес посмотрел Господь, увидел всех сынов человеческих; из уготованного жилища Своего посмотрел на всех живущих на земле Тот, Кто создал особо сердца их и вникает во все дела их» (Пс.32:13–15): «Господи, Ты испытал меня и узнал меня; Ты узнал, когда я сажусь и встаю. Ты издали уразумел помышления мои. Стезю мою и участь мою Ты исследовал, и все пути мои Ты предвидел. Куда пойду от Духа Твоего и от Лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, – Ты там; сойду ли во ад, – Ты там пребываешь. Тьма не будет темна от Тебя, и ночь будет светла, как день: какова тьма ее, таков и свет ее. Зарождение мое видели очи Твои, и в книге Твоей все напишутся» (Пс.138:1–3, 7, 8, 12, 16). И пророк Иеремия говорит:"ОчиТвоиотверсты на все пути сынов человеческих, чтобы воздавать каждому по путям его и по плодам дел его»(Иер.32:19). Видишь, христианин, как Бог на всех нас смотрит и дела наши и помышления испытывает; и ничто перед Ним не утаено, что ни делается во дни и в ночи, ибо перед Ним как день, так и ночь равны. Но знает и то, что будем делать, помышлять и говорить, и всякое дело, слово и помышление наше в книге Своей записывает, воздаст. Если кто грех какой творит явно или тайно, если крадет, убивает, блудодействует и прочее беззаконие делает – видят очи Его. Если кто злословит, хулит, ругает, клевещет, сквернословит и прочие беззаконные слова произносит – слышат святейшие уши Его. Если кто в сердце своем замышляет что худое и злое – уже знает Он то. Если кто ненавидит, презирает ближнего своего, если злится на него и отомстить ему хочет как-нибудь – уже то явно перед Ним, и за то воздастся ему. Размышляй об этом, христианин, и берегись перед всевидящим оком Божиим грешить и беззаконничать. Беззаконно и бесстыдно перед царем земным – человеком, перед властелином, перед отцом плотским и перед всяким честным человеком бесчиние показывать, ибо таким бесчинием присутствующему лицу досада и бесчестие делается. Насколько более перед величеством Божиим делать то беззаконно, бесстыдно и страшно. Не видишь ты Его, но Он видит тебя, ибо близко от тебя есть. Берегись же досаждение и бесчестие величеству Его делать – да не узнаешь на себе Его суд праведный. 14) Грехи по большей части бывают от случаев и соблазнов. Так царь Давид вышел пройтись на крышу дома царского, и увидел жену Урии, и прелюбодействовал с нею (см.2Цар.11:2–4). Так и ныне многие выходят из домов своих и бывают на собраниях, на пиршествах и прочих делах человеческих, и так много согрешают то словом, то делом, то соблазняют, то соблазняются, отчего сохранены были бы, если бы внутри дома своего пребывали и в трудах по своему званию находились. Поэтому желающий греха избежать должен удаляться и от случаев, которые ко греху приводят, как-то: от разговоров, от бесчинных собраний и пиршеств, ибо«худые сообщества развращают добрые нравы»(1Кор.15:33). В таких собраниях почти столько бывает соблазнов, сколько лиц; и столько грехов и беззаконий, сколько слов и дел. Беги, христианин, от таких собраний, как Лот от Содома. 15) Поскольку час от часу умножаются соблазны, и оскудевает благочестие, и нечестие усиливается, то душа, любящая благочестие, не должна смотреть, что люди делают, какие бы они ни были, а должна внимать, чему слово Божие учит. Не смотри, христианин, на тех христиан, которые то и знают, что или ездят в гости, или встречают и принимают гостей; которые тому только и учатся, как обогатиться и прославиться на земле; которые за грех не считают чужое присвоить, ближнего осудить, оклеветать, обесчестить, обмануть и прельстить, на ближнего злиться, отомстить ему, и прочее, – нет в таких и следа христианства. «Не ревнуй лукавым и не завидуй делающим беззаконие» (Пс.36:1), но более внимай, что слово Божие говорит:«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек»(1Ин.2:15–17). 16) Поскольку через глаза и уши наши, как окна, в храмину сердца нашего всякий соблазн входит, и, хотим того или не хотим, трогает нас и восставляет похоть, то не должно им давать свободу, чтобы соблазн, войдя через них, не поколебал и не совратил дом наш душевный. Так Давид увидел жену – и пал с нею, как выше сказано. Так и ныне многие неосторожно видят – и падают, хотя не телом, но душой. Безопаснее врага в дом не пускать, нежели, пустив, с ним бороться. Так опять же многие слышат клевету и пересуды ближних своих – и языком с ними падают. Поэтому как очи от суеты, так уши от клеветы отвращать должен желающий греха избежать. 17) Старание и подвиг человеческий без помощи Божией ничего не может, ибо растленное и ко всякому злу склонное естество имеем, и сатана всегда старается запнуть ноги наши, скрывает сети нам и на пути нашем полагает соблазны нам, и так старается всяким образом нас в грех ввергнуть. Поэтому непременно нужна всегдашняя молитва желающему против греха сражаться. На всякий час требуем помощи Божией, ибо на всякий час борет нас враг наш, потому всегда и помощи у Бога против него просить должно.

助人于抗罪之功：1. 幼年时的教养；2. 远离恶人；3. 时常阅读圣言；4. 喜爱圣徒训诲；5. 忆念洗礼的洁净和誓言；6. 牢记终末之审判、死亡、永福、永苦；7. 思量罪之片刻欢愉、永恒刑罚；8. 牢记罪为魔鬼之果，卑劣可憎；9. 思量基督徒之崇高；10. 记忆基督所受苦难；11. 阅读圣徒榜样；12. 斩断妄念之火星；13. 将上主摆在面前；14. 远离引人犯罪的场合；15. 不爱世界，不效世人；16. 保守眼目，不见诱惑；17.恒常之祷告乃必需。具体解释为：

1. 幼年之时，务求获得良好之教养，此即「照着主的教训和警戒」的养育（以弗所书 6:4）。盖人之终生，皆系于幼时之教养。一如新陶之器皿，初尝何味，则余生尽是此味。人生来皆有邪恶，因人皆在罪孽中成胎，在罪恶中降生（诗篇 50:7）。故欲向善，须修习正道，受教化。正如凶悍不驯之马，须经调教，方可驭驾。情欲虽存乎少年之心，然其力尚微。故若初以惩戒与畏惧束缚，则可使之驯服、温顺：如此受教之少年，可期其前程光明。嫩苗向何方倾斜，则终生屹立于此方；少年之心亦然，所受教化，将持守至死。

2. 远离邪恶败坏之人。盖人虽受良好教养，生活虔敬，然若与恶人交游，亦恐被玷污，如同触及煤灰而变黑：「滥交是败坏善行」（哥林多前书 15:33）。故，基督徒当如罗得逃离所多玛一般，逃离与恶人同住，以免为他们的不法生活所败坏而灭亡。

3. 在上帝圣言中受教，并阅读或聆听其他有益灵魂之书籍。盖上帝之言及与之相符之书籍，能显明罪恶，教导美德，从而使我们远离罪恶，揭示其可憎及随之而来的毁灭。借此，人可厌弃罪恶，悔改并结出悔改之果，即善行。

4. 勿嫌恶，反当喜爱正直明理之人所作之训诫与教诲。彼等知罪恶，厌恶罪恶，亦能施予他人善言。

5. 时常忆念受洗时所作之誓：弃绝撒旦及其一切作为，即罪恶，并承诺以圣洁与公义服侍上帝，如洗礼仪式所载。基督徒岂宜转向撒旦及其邪恶之行，彼等已弃绝并唾弃之，却背弃造物主与救赎主，不忠于祂——彼等曾向祂许诺，如同向其君王和主宰一般，以忠信和正直服侍祂？此等人实应验了箴言：「狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又到泥里去辊」（彼得后书 2:22）。盖基督徒在洗礼时，已蒙洗净一切罪恶的污秽，如经上所言：「你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净，成圣，称义了」（哥林多前书 6:11）。然当基督徒转而犯罪，行其所为，便如同狗转而吃其所吐，洗净之猪又入泥中。盖一切罪恶皆如可憎之呕吐物，如恶臭之污泥，人曾藉基督之恩在洗礼中得洁净、成圣、称义，却又因犯罪而玷污自身，不忠于上帝与造物主，从而背叛了曾许诺忠实服侍的那一位。唉，此等背叛，何其沉重与悲惨！沉重者，因罪人背叛的是上帝，而非世人。背叛其主君，世间之王，已是重罪，何况背叛天上的君王上帝？悲惨者，因罪人再次委身于魔鬼的权势之下，而此权势曾藉上帝之恩得以解脱。于是，那曾为光明之子、上帝之福、永生之继承者，又沦为上帝之愤怒、黑暗和永恒审判之子。罪人当以何等多的泪水与哀哭，方能哀悼并洗净其污秽之灵魂！基督徒啊，当牢记洗礼之泉，你曾于其中洗净罪恶之污秽，切勿再归入其中；勿忘所作之弃绝与承诺，并当小心遵守，以免背叛你的造物主。若已背叛，当如浪子般，再次含泪哀哭转向你的父，祂必怜悯你；此后勿再背离祂——免得永远失去祂的怜悯。

6. 牢记终末四事：死亡，基督的审判，地狱，以及天国。常常思念并忠实默想这些事，能使人远离罪恶。死亡突如其来，掳去所有人，无论义人抑或罪人，并将之送往来世。死后，基督的公义审判随即而至，届时将审视不法之言语、行为和意念，其结果或得荣耀，或蒙羞愧。审判之后，两条道路展现在前：一条通往地狱，不悔改的罪人将被牵引而入；另一条通往天国，义人与圣徒将循此路而行。「上主救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上」（以赛亚书 35:10）。「这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去」（马太福音 25:46）。默想这些事，乃是真正的基督教哲学。它教导我们不应探究事物之本性，而应认识世事之虚幻，时间之短暂，永恒之绵长，并使心转向那不可见的，从短暂转向永恒。「在一切事上，你当思念你的结局，你就永不犯罪」（西拉书 7:36）。

7. 思量罪恶之甘甜转瞬即逝，然随之而来的却是永恒之苦楚。罪恶在 совершается 之时，或能带来片刻之欢愉，然既已铸成，则引入苦痛，刺痛良心，玷污灵魂，并引向永恒之刑罚。

8. 愿罪恶之卑劣与可憎能使基督徒远离罪恶，因其乃魔鬼之种子与果实，「因为魔鬼从起初就犯罪」（约翰一书 3:8）。

9. 思考基督徒的崇高品格，其伟大、尊贵、超卓、不可思议。成为「上帝的儿女」，与「父和祂儿子耶稣基督」有「交通」（约翰一书 1:3，3:1），成为「圣灵的殿」和「基督的肢体」（哥林多前书 6:15，19）——这是何等的伟大！对人而言，还有何等荣耀与尊贵能超越于此！君王与诸侯的一切荣耀与尊贵，皆如同黑暗之于光明，望尘莫及。然而，基督徒却因罪而失去这一切。「上帝就是光，在祂毫无黑暗。我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了」（约翰一书 1:5-6）。

10. 基督之死及其为我等罪孽所受之可怖苦难，能强烈地使基督徒远离罪恶。因我们的骄傲，祂如此深地谦卑自己；因我们的污言秽语、恶言毁谤、亵渎中伤，祂最圣洁的耳朵忍受了辱骂与侮辱；因我们的贪婪，祂的双手被钉在十字架上；因我们的醉酒与淫荡，祂被灌饮了混有苦胆的醋；因我们的污秽与不洁，祂受了如此可怖的折磨，并在十字架上以祂的苦难洁净了我们所有的罪恶与不法。「祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤」（以赛亚书 53:5）。基督徒啊，你岂能做那使上帝之子、你的救赎主遭受如此羞辱与折磨之事？那曾使基督痛苦折磨之事，你竟要从中寻得甘甜？断乎不可！

11. 阅读上帝圣徒与罪恶搏斗的榜样，并效法他们。

12. 邪恶意念升起并引诱犯罪时，当即刻斩断——如同抖落手上的火星一般——以免它们增强，如盗贼入室，掏空我们灵魂的房屋，并毁灭我们。盖基督徒之争战即在于此。若能斩断意念，亦能斩断罪恶。因罪恶源于意念，如同树木源于根，果实源于种子。斩断根，则无树；压制种子，则无果。此争战虽艰难，然于基督徒不可或缺。凡欲属基督者，皆当将肉体连同其情欲和私欲钉在十字架上。盖惟有「将肉体钉在十字架上」者，方属基督（加拉太书 5:24）。

13. 努力常常将上帝置于眼前，正如先知所言：「我常将上主摆在我面前」（诗篇 15:8）。当以灵魂的眼光仰望祂，视祂为无所不在、无所不知者，在祂面前无可隐藏；视祂为公义者，必按各人行为报应各人；视祂为良善、慈悲之父，必因罪孽而受冒犯；视祂为伟大、圣洁者，在祂面前犯罪、放肆、不存敬畏之心，实属可耻可畏。圣经作证，我们的上帝无处不在，无一处祂不在，祂鉴察我们的一切作为与意念，聆听我们的一切言语。凡所成就，皆在祂眼前。「祂的眼睛观看贫乏人，祂的眼目察验世人。上主试验义人，但恶人和喜爱强暴的人，祂心里恨恶」（诗篇 10:4-5）。「上主从天上观看，祂看见一切的世人；祂从祂的居所观看地上所有的居民。祂是那造成他们众人心，了解他们一切作为的」（诗篇 32:13-15）。「上主啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切的道路。我往何处去躲避你的灵？我往何处去躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若下到阴间，你也在那里。黑暗也不能遮蔽我，使你看不见，黑夜却如白昼发光：黑暗和光明，在你是没有什么两样的。我未成形的体质，你的眼睛早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了」（诗篇 138:1-3，7，8，12，16）。先知耶利米亦言：「你的眼目敞开，鉴察世人一切的道路，按各人所行的和他作事的结果报应他」（耶利米书 32:19）。基督徒啊，你看上帝如何鉴察我们所有人，考验我们的行为和意念；无论昼夜，在祂面前都无可隐藏，因昼夜对祂而言皆无分别。祂亦知道我们将要作何事，作何思，作何言，并将我们的一切作为、言语和意念记录在祂的册上，加以报应。若有人显明或隐秘地犯罪，偷窃，杀人，行淫，或作其他不法之事——祂的眼睛都看见。若有人说恶言，亵渎，咒骂，诽谤，污言秽语，或说其他不法之言——祂最圣洁的耳朵都听见。若有人心中图谋不轨，行恶——祂已然知晓。若有人憎恨、藐视邻舍，若对他发怒，并欲报复——这一切在祂面前都已显明，并必因此受报。基督徒啊，思量于此，并当小心，勿在上帝全视之眼前犯罪作恶。在世俗君王面前——人面前，在主宰面前，在生身父亲面前，在任何正直之人面前，放肆无礼，实属不法与无耻，因如此放肆，乃是对在场者之冒犯与侮辱。何况在上帝的威严面前作此等事，岂不更显不法、无耻与可畏！你虽不见祂，然祂却看见你，因祂离你甚近。务要小心，勿对祂的威严造成冒犯与侮辱——免得你亲身尝到祂公义的审判。

14. 罪过多半由场合和诱惑而生。正如大卫王曾上到王宫的房顶行走，看见乌利亚的妻子，便与她犯了奸淫（参撒母耳记下 11:2-4）。今日亦有许多人出门在外，或参加聚会，或赴宴，或处理其他事务，因此在言语或行为上犯下许多罪过，或引人犯罪，或受人引诱。若他们安居家中，专心于自己的职分，便可免于这些罪过。因此，凡欲避罪者，当远离引人犯罪的场合，如：闲谈、不法的聚会和宴饮，因「滥交是败坏善行」（哥林多前书 15:33）。在这样的聚会中，诱惑几乎与人数等同；罪恶与不法之事亦与言语和行为等同。基督徒啊，当如罗得逃离所多玛一般，逃离此类聚会。

15. 鉴于诱惑日渐增多，虔诚之心日渐衰微，不敬之风日渐盛行，故爱慕敬虔的灵魂不应只看世人所行，无论他们是何等人，而应留意上帝圣言所教导的。基督徒啊，不要效法那些只知交际应酬，或只知致富扬名于世的基督徒；那些不认为侵占他人财产、论断、诽谤、羞辱、欺骗、诱惑邻舍、对邻舍心怀怨恨、报复邻舍等是罪过的人——在这些人身上，基督教的踪迹荡然无存。「不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒那些行不义的人」（诗篇 37:1），但更要留意上帝圣言所说：「不要爱世界，也不要爱世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存」（约翰一书 2:15-17）。

16. 鉴于一切诱惑皆经由我们的眼睛和耳朵，如同窗户般进入我们心灵的殿宇，无论我们是否愿意，都会触动我们，激起情欲，因此不应赋予它们自由，以免诱惑经由它们进入，动摇并败坏我们灵魂的家。正如大卫看见妇人，便与她一同堕落，如上所述。如今亦有许多人因不慎观看而跌倒，虽非身体上，却是灵魂上。将敌人拒之门外，比之任其入内再与之搏斗，更为安全。同样，许多人听见对邻舍的诽谤和议论，便在言语上与他们一同跌倒。因此，凡欲避罪者，当使眼睛远离虚妄，耳朵远离诽谤。

17. 人之努力与修行，若无上帝之助，则一无所能。盖我等所拥有者乃败坏且倾向于一切邪恶之本性，而撒旦则时刻企图绊倒我等，为我等设下罗网，并在我等路径上放置诱惑，从而竭尽全力，以各种方式将我等投入罪恶。故，凡欲与罪恶争战者，恒常之祷告实乃必需。我等时时刻刻皆需上帝之助，盖仇敌无时无刻不与我等争战，故当恒常向上帝祈求助我等抵御仇敌。

1.3.2论对罪恶的依恋或习惯

「古实人岂能改变他的皮肤呢？豹岂能改变它的斑点呢？你们习惯了作恶，岂能行善呢？」（耶利米书 13:23）

§ 46.罪逐步玷污良心，减弱谴责的效应

Пока человек каким-нибудь не искусится грехом, то не без страха к нему приступает, и по согрешении совесть сильно мучает его. Так некоторые сами предпочитают лучше убитыми быть, нежели нападающих на них убить. Так к воровству, хищению, блудодеянию и прочим беззакониям не без стыда и страха сперва приступают. Ибо совесть и разум, благодатью Божией просвещенный, прежде согрешения, как свеча, в человеке сияет и показывает ему греха мерзость и греху последующий гнев Божий, почему человек и боится на грех дерзнуть. Но как согрешит и несколько раз на то же дерзнет, уже удобно к беззаконному тому делу приступает; и чем более согрешает, тем удобнее на то дерзает. «Грех, – говорит святой Иоанн Златоуст, – пока начинается, имеет некое стыдение; когда же совершится, тогда бесстыднейшими творит делающих его» (Беседа 10 на Деяния апостольские). Ибо разум, грехом, как тьмой, помраченный, и совесть, частым повторением греха замаранная, в обличительном своем действии ослабевает, хотя никогда и не перестает даже самых бесстыдных обличать; и как огонь, мусором засыпанный, дым, так она, хотя грехами засорена, однако же дым гнева Божиего, на них грядущий, показывать и возвещать не перестает.

除非人被某种罪所诱惑，否则他不会无所畏惧地接近罪，而犯罪之后，良心会强烈地折磨他。因此，有些人宁愿被杀，也不愿杀死攻击他们的人。因此，最初，他们在行盗窃、抢劫、淫乱和其他不法之事时，并非没有羞耻和恐惧。因为良心和被上帝恩典光照的理性，在犯罪之前，如同蜡烛般在人心中闪耀，向他显示罪的丑恶和随之而来的上帝的愤怒，这就是为什么人害怕冒然犯罪。但是，一旦他犯了罪，并多次冒然行之，他就会轻易地去行那不法之事；他犯罪越多，就越容易冒然行之。「罪，」圣约翰·金口说，「在开始之时，尚有一丝羞耻；然而一旦完成，便使行者变得更加无耻」（《使徒行传讲道集》第10篇）。因为理性被罪如同黑暗般蒙蔽，良心因频繁的犯罪而玷污，其谴责的作用会减弱，尽管它从未停止谴责那些最无耻的人；正如被垃圾覆盖的火焰会冒烟，同样，尽管良心被罪所玷污，但它从不停止显示和宣告随之而来的上帝愤怒之烟。

§ 47.在罪恶中拖延反复，便会产生对罪的依恋

当人在某种罪恶中拖延，或反复重犯同一罪恶，就会对罪恶产生依恋或习性。如此，便会形成对酗酒、盗窃、贪婪、淫乱、诽谤、论断以及其他各种不法之事的依恋。

§ 48.习俗的暴虐何其大，即便哭泣哀嚎，也难以挣脱

Пристрастие это или привычка так сильна бывает, что как вторая природа человека к тому, к чему пристрастится, влечет. «Велико, – говорит святой Златоуст, – велико мучительство обычая, и таково, что в нужду естества устрояется» (Беседа 7 на второе Послание к коринфянам), поскольку пристрастие глубоко в сердце вкореняется. И чем более человек грех какой-нибудь творит и медлит в нем, тем сильнее в сердце его пристрастие углубляется. Как дерево чем более растет, тем более в землю корень свой пускает, так чем более греховный обычай растет, тем глубже в сердце человеческом корень свой утверждает. Но как дерево чем большее будет, тем с большей трудностью из земли исторгается, так чем более усилится и утвердится обычай греховный, тем с большей трудностью от него освобождается человек, и то не без помощи Божией. «Жестокая брань – победить обычай», – говорит на псалом 30-й Августин. И хотя часто бывает, что человек некоторое время и воздерживается от страсти; но обычаем, как веревкой некоей, к той же блевотине привлекается; и, как ветром огонь, так обычаем застарелым похоть в нем злая раздувается, возжигается и силу свою воспринимает. Видим явно истину эту на тех, которые к пьянству привыкли. Как горько многие из этих бедных людей, истрезвившись, плачут, рыдают, ругают себя, видя свою беду и души погибель, но при случае, увлекаемые обычаем, опять к страсти обращаясь, в этом бедственном, воистину плача достойном состоянии и жизнь свою оканчивают. Что о страсти пьянства, то и о других страстях разуметь должно. Видим, что воров и лихоимцев ни стыд, ни страх человеческий, ни страх Божий, ни страх суда и казни временной, ни страх суда Божия и казни вечной, от злодейства отвратить не может; лучше они предпочтут все терпеть и погибать, нежели лакомство свое оставить. О таких говорится:«Они не заснут, если не сделают зла; пропадает сон у них»(Притч.4:16).

执念或习惯有时会如此强大，以至于仿佛成为人的第二天性，驱使人倾向于其所执着之事。「习俗的暴虐何其大，」圣金口约翰言道，「其势之烈，几近于自然之必需。」（《致哥林多后书》第七讲）此因执念深深扎根于心。人犯罪越多，沉溺越久，执念在其心中便扎得越深。如同树木生长越盛，根系便扎入土中越深；同样地，罪恶的习俗越是滋长，其根便越发牢固地扎入人心。然而，正如树木越是高大，便越难从土中拔除；罪恶的习俗越是强大和稳固，人便越难从中挣脱，且非倚赖神助不可。「战胜习俗，实乃一场残酷之战，」奥古斯丁论及诗篇第三十篇时如此说。尽管人常能暂时克制情欲，但习俗却如绳索般，将人拉回那同样的呕吐物前；正如风能助燃火焰，陈旧的习俗也能煽动、点燃并增强其内在的恶欲。我们清楚地看到，这真理在那些酗酒成瘾之人身上显而易见。这些可怜的人，清醒之后，多少人痛苦地哭泣、哀嚎、咒骂自己，眼见自己的困境和灵魂的毁灭，然而一旦遇到机会，受习俗驱使，又复转回那情欲，最终在这种悲惨、确凿无疑值得哀哭的状态中结束一生。酗酒之情欲如此，其他情欲亦应作如是观。我们看到，盗贼和贪婪之人，无论是人的羞耻、畏惧，神的敬畏，对审判和暂罚的恐惧，还是对神之审判和永罚的恐惧，都不能使他们弃绝恶行；他们宁愿忍受一切、走向灭亡，也不愿放弃自己的贪婪。关于此类人，《箴言》有言：「他们若不行恶，就不睡觉；他们的睡意就消失了」（箴言 4:16）。

§ 49.罪爱情欲如偶像，每次行恶便向其献祭

Страстолюбие – это внутреннее и душевное идолослужение; потому что служащие страстям почитают их, как идолов, внутренним покорением сердца. Так для угождающих и служащих чреву«бог – чрево»(Флп.3:19); лихоимцу«любостяжание... есть идолослужение», по учению апостола (Кол.3:5); служащие мамоне мамону за Господа почитают (Мф.6:24), и«всякий, делающий грех, есть раб греха»(Ин.8:34); и«кто кем побежден, тот тому и раб»(2Петр. 2:19). Грехолюбивому человеку грех, которому он служит, есть как идол. Сердце его грехолюбивое – как капище мерзкое, в котором мерзкому этому истукану жертву приносит, ибо грех в сердце его имеется. Вместо тельцов, баранов и прочих животных, волю свою и охотнейшее послушание в жертву приносит. И так сколько раз грешник соизволяет на грех, к которому пристрастился, столько сердцем отрекается от Христа; и сколько раз делом грех исполняет, столько идолу тому жертву приносит.«Никто не может служить двум господам», – говорит Господь (Мф.6:24). Об этом и святой Иоанн Златоуст так учит: «Не говори мне, что не поклоняешься золотому идолу, но покажи мне, что не делаешь того, что повелевает тебе золото. Ибо различны образы идолослужения: иной мамону почитает за господа, иной – чрево за бога, иной – другую похоть вселютейшую. Не пожираешь им волов, как эллины, но намного хуже, свою закалываешь душу; не преклоняешь колен, не поклоняешься, но с большим послушанием творишь все, что повелевает тебе чрево, золото и похоти мучительство. Потому и эллины мерзки, что страсти наши обоготворили» (Беседа 6 на Послание к римлянам). Как же мерзко и бедственно пристрастие греховное! Мерзко – ибо страсть вместо бога, как идол, почитается. Бедственно – ибо почитающий ее от Христа и Бога, в Котором спасение наше, отрекается; и с превеликой трудностью от мерзкой этой работы освобождается человек. А что бедственнее, в том закоснев, многие и на тот век без покаяния и надежды спасения отходят и вечными пленниками ада и смерти делаются.

爱恋情欲是一种内在的、属灵的偶像崇拜；因为那些服事情欲的人，以内心臣服的方式，将情欲尊为偶像。所以，对于那些取悦并服事肚腹的人，「他们的神就是自己的肚腹」（腓立比书 3:19）；根据使徒的教导，对于贪婪的人，「贪婪……就是拜偶像」（歌罗西书 3:5）；服事玛门的，将玛门尊为主（马太福音 6:24）；「凡犯罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34）；并且「人被谁制伏，就作谁的奴仆」（彼得后书 2:19）。对于爱恋罪恶的人来说，他所服事的罪恶就是他的偶像。他那爱恋罪恶的心，就像一座可憎的偶像庙宇，他在其中向那可憎的偶像献祭，因为罪恶存在于他的心中。他献上的不是公牛、绵羊或其他动物，而是他的意志和甘心的顺从。因此，罪人每次默许他所沉溺的罪恶时，他的心就背弃了基督；每次在行动上实行罪恶时，他就向那个偶像献祭。「一个人不能事奉两个主，」主说（马太福音 6:24）。圣约翰·金口对这一点是这样教导的：「你不要告诉我，你不敬拜金偶像，而是要向我表明，你不做金钱吩咐你的事。因为偶像崇拜的形式是多种多样的：有的人将玛门尊为主，有的人将肚腹尊为神，有的人则将另一种最残忍的欲望尊为神。你没有像希腊人那样用公牛献祭，但你所做的事更糟糕，你宰杀的是你自己的灵魂；你没有屈膝，没有敬拜，但你却以更大的顺从去做肚腹、金钱和情欲暴虐所吩咐你的一切。因此，希腊人是可憎的，因为他们将我们的情欲神化了」（《罗马书讲道集》第六篇）。罪恶的嗜好是何等可憎和悲惨啊！可憎，因为情欲被尊为神，如同偶像一般。悲惨，因为崇拜它的人背弃了基督和上帝，我们的救恩都在乎祂；并且，一个人要从这种可憎的奴役中解脱出来，是极其困难的。更悲惨的是，许多人沉溺其中，甚至在今生没有悔改，没有得救的冀望就离世了，成为地狱和死亡永远的囚徒。

§ 50.摆脱罪恶的方法：阅读以认识疾病，劳苦以尽早摆脱防恶化，思量死亡，逃离遍不回头

Чтобы от мерзкой и тяжкой этой работы человеку избавиться, полезно примечать и делать: 1) Должен всякий человек осмотреться, в каком он состоянии находится, и не обладает ли им какая страсть и греховный обычай; не пленилось ли сердце его сребролюбием и лихоимством, или блудной похотью, или любовью суетной славы и чести; не обладает ли им гнев и злопамятность, или пьянство; не имеет ли привычки к осуждению, оклеветанию, хулению, ругани, злословию ближнего и прочее. Ибо страсть и обычай ослепляют душевное око так, что человек бедствия и погибели своей не видит. Потому нужно прилежное чтение или слушание Святого Писания и прочих христианских книг, ибо из них грех познается; обращение с добрыми и благочестивыми людьми, от доброй жизни которых свои развращенные нравы может познать человек. К тому же должно призывать и молить Иисуса Христа, просветителя слепых, чтобы Сам Он просветил душевные очи. Без Него как просвещения, так и познания бедственного греховного состояния не бывает; пока Он не коснется слепых наших очей, всегда будем слепы, и будем блуждать, как слепые. Это испытание и познание непременно нужно всякому желающему вечное спасение получить; ибо от него есть начало спасения. Как будешь искать исцеления, не познав болезни? Надо непременно познать прежде болезнь. Больные требуют врача, как говорит Господь:«Не здоровые имеют нужду во враче, но больные»(Мф.9:12). Кто же больные? Непременно те, которые познают и признают свою болезнь. Как испытываем телесную болезнь, чтобы излечиться, так должны испытывать душевную болезнь, чтобы, познав ее, исцеления искать. Как начало здоровья телесного – познать болезнь, так начало спасения – познать бедственное состояние души своей. Ибо такое познание подвигнет человека искать средства, которым бы мог избавиться от бедствия своего. Испытывай себя и познавай, христианин, в каком состоянии находишься. Имеешь ли богатство, или не имеешь, здоровье или болезнь телесную, славу или бесславие: что тебе? Все это в мире останется. Одно то испытывай, какую болезнь имеет душа и имеешь ли надежду спасения, которое одно нужно. 2) Познавший бедственное состояние души своей не должен медлить, а скорее от злого обычая отстать, ибо чем более будешь медлить в страстном обычае, тем более он усилится, и труднее от него отстать; также как чем более продолжается болезнь телесная, тем сложнее ее бывает вылечить. И хотя страсть сильно будет бороть и на прежнее состояние привлекать, твердо против нее, как домашнего врага, стоять, не поддаваться похоти ее, призывать всемогущую помощь Сына Божия. Ибо страсть подобна псу. Как пес бежит за нами и гонит нас, когда от него убегаем, а когда против него стоим и гоним его, бежит от нас, так и страсть гонит того, кто ей поддается и слушает ее; уступает же тому, кто противится ей. Произволение, старание и труд с помощью Божией все может; и хотя много мучительства от нее претерпит подвижник, однако, наконец уступит ему, укрепленному силой Божией, которая помогает труждающимся и молящимся. Много таких примеров представляет нам церковная история, в которой читаем, что многие разбойники, блудники, блудницы и прочие грешники, обратившиеся от грехов к Богу, хотя и много претерпели от злого обычая, однако, наконец с помощью Божией победили его, и"плотьраспялиcо страстями и похотями, и так сделалисьХристовыми»рабами (Гал.5:24) те, которые были«рабами греха»(Ин.8:34). Такие примеры для того и написаны, чтобы заблудшие грешники не отчаивались обращаться и против злого обычая сражались, ибо с помощью Божией все возможно человеку. Тот же«Иисус Христос вчера и сегодня, Тот же и вовеки»Помощник и Спаситель обращающихся, труждающихся, сражающихся и призывающих Его (Евр.13:8). 3) Этому подвигу помогает и укрепляет в нем частое размышление о смерти, которая всякого и всяким образом восхищает и в вечности заключает; размышление о праведном Христовом суде, о царствии небесном и муке бесконечной. 4) Оставивший злой обычай не должен возвращаться к нему, как«пес... на свою блевотину и вымытая свинья... в грязь»(2Петр.2:22); но твердо против него стоять, побеждать благодатью Божией,«забывая заднее и простираясь вперед»(Флп.3:13), и, по увещанию Господнему,«вспоминать жену Лотову»(Лк.17:32), которая, обернувшись назад, то есть к Содому, из которого вышла,«стала соляным столпом»(Быт.19:26). Мир с похотями своими есть Содом беззаконный, убегающие из которого не должны обращаться к нему, чтобы, опять запутавшись в сетях его, не быть с ним осужденными, и должны помнить апостольское слово:«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей!»(1Ин.2:15), и еще:«Кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу»(Иак.4:4).

为了使人摆脱这可憎而沉重的工作，有益的察验和实践如下：

1) 每个人都应当审视自己所处的状态，看看是否有某种情欲和罪恶的习惯占据着他；他的心是否被贪财和不义之财所俘虏，或者被淫荡的欲望所驱使，或者沉溺于对虚浮荣耀和尊崇的爱慕；他是否被愤怒和记仇所掌控，或者被酗酒所奴役；他是否习惯于论断、诽谤、咒骂、辱骂、恶语中伤邻人等等。因为情欲和习惯会蒙蔽心灵之眼，使人看不见自己的苦难和沉沦。因此，需要勤读或倾听圣经及其他基督教书籍，因为从中可以认识罪恶；与善良虔敬的人交往，人可以从他们的美好生活中认识自己的败坏品格。此外，还应当呼求并祈求耶稣基督，那瞎眼者的启蒙者，让他亲自光照心灵之眼。没有他，就没有光照，也没有对苦难罪恶状态的认识；除非他触碰我们瞎眼的双目，我们就会永远瞎眼，像瞎子一样徘徊。这种省察和认识对于每个渴望获得永恒救赎的人来说都是必不可少的；因为它是救赎的开端。若不认识疾病，又怎会寻求医治？必须首先认识疾病。有病的人需要医生，正如主所说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着」（马太福音 9:12）。那么，谁是有病的人呢？无疑是那些认识并承认自己疾病的人。正如我们省察身体的疾病以求痊愈一样，我们也应当省察灵魂的疾病，以便认识它并寻求医治。正如身体健康的开端是认识疾病，同样，救赎的开端是认识自己灵魂的苦难状态。因为这种认识会促使人寻求摆脱苦难的方法。基督徒啊，省察并认识自己所处的状态。无论你拥有财富与否，身体健康与否，享有荣光还是遭受屈辱：这些对你而言算什么？所有这些都将留在世上。只管省察一件事，那就是你的灵魂有什么疾病，你是否有得救的冀望，因为唯有这个是必需的。

2) 认识到自己灵魂苦难状态的人不应迟延，而应尽快摆脱恶习，因为你越是在情欲的习惯中拖延，它就越会增强，越难以摆脱；正如身体疾病持续越久，就越难治愈。即使情欲会强烈地搏斗，并试图将你拉回从前的状态，也要像对待家中仇敌一样坚决地抵挡它，不要屈服于它的欲望，呼求神子全能的帮助。因为情欲就像一条狗。正如狗在追逐我们时，我们逃跑它就会追得更紧，而当我们站住并驱赶它时，它就会跑开，同样，情欲会追逐那些屈服并听从它的人；而对那些抵挡它的人，它就会退让。在上帝的帮助下，意志、努力和劳苦能够成就一切；即使修道者会因此遭受许多折磨，但最终，在上帝力量的加持下，情欲会屈服于他，因为上帝帮助那些劳苦并祈祷的人。教会历史为我们提供了许多这样的例子，其中我们读到许多强盗、淫乱者、娼妓以及其他罪人，他们从罪恶转向了上帝，尽管他们从恶习中遭受了许多苦难，但最终在上帝的帮助下战胜了它，并「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了」，这样，那些「作罪的奴仆」的人（约翰福音 8:34）就成了「基督的奴仆」（加拉太书 5:24）。这些例子之所以被记载下来，是为了让迷失的罪人不至于绝望，转而与恶习抗争，因为在上帝的帮助下，人一切皆有可能。那「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的」助手和救主，是那些转向他、劳苦、争战并呼求他的人的（希伯来书 13:8）。

3) 这种奋斗也有赖于并从中得到巩固的是对死亡的频繁思量，死亡会以各种方式夺走每个人，并将其禁锢在永恒之中；对基督公义审判、天国和无尽刑罚的思量。

4) 舍弃恶习的人不应再回到其中，如同「狗转过来吃它所吐的，猪洗净了又回到泥里去辊」（彼得后书 2:22）；而要坚决抵挡它，藉着上帝的恩典得胜，「忘记背后，努力面前的」（腓立比书 3:13），并且，按照主的劝诫，「要回想罗得的妻子」（路加福音 17:32），她回头看了一眼，就是看她所离开的所多玛，就「变成了一根盐柱」（创世记 19:26）。世界及其情欲就是邪恶的所多玛，逃离它的人不应再回头看它，以免再次陷入它的罗网，与它一同被定罪，并且应当记住使徒的话：「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约翰一书 2:15），还有：「所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」（雅各书 4:4）。

1.3.3论人的盲目

「我们如同盲人摸索墙壁，又像没有眼睛的人，摸索着行走；我们在午间绊跌，如同在黄昏时分。」（以赛亚书 59:10）

§ 51.上帝的恩典如光照亮灵魂，使辨明善恶

正如感官之光于我们的双眼，上帝的良善亦然于我们的灵魂。当光芒闪耀时，人能清楚看见一切：看见道路，看见沟壑，看见有害之物，并因此而自我防范；分辨黑白，区分此物与彼物。同样地，当上帝的恩典光照灵魂时，灵魂便能清楚地认识和看见一切；看见上帝奇妙的作为，祂的护理和祂的旨意，辨明善恶，区分美德与罪恶，并看见和寻求灵魂的益处，看见祸害并避开它。

§ 52.罪如黑暗，使人无法分辨善恶，拒绝苦难，不感恩上帝

Что тьма глазам телесным, то грех для души человеческой. Тьма ослепляет глаза так, что человек, хотя и глаза имеет, ничего не видит, и во тьме ходящий во всем подобен слепому: пути, по которому идет, не видит и вреда перед собой не познает; одной вещи от другой не различает, например, золота от серебра, меди от железа, белого от черного, и красного от зеленого, и прочее; с пути сбивается и заблуждается, не знает, куда идет, в ров падает и прочие вредные приключения претерпевает. Все это злая тьма и слепота вещественная с человеком делает. Подобным образом грех – тьма духовная, око душевное помрачает и ослепляет так, что грешник подобное или еще худшее душевное зло претерпевает и ходит, как слепой: не знает, куда путь ведет его; не видит перед собой рва вечной погибели, в который может упасть; порока от добродетели, зла от добра, истины ото лжи, истинного благополучия от истинного злополучия не распознает, и так, видя, не видит и осязает, как слепой. В благополучии ли живет? Свирепеет, как конь необученный и необузданный, и не видит, что тем благополучием Бог его, как отец дитя малое яблоком, к Себе привлекает. В противное ли попал? Ропщет, негодует и хулит, как будто неправда с ним делается; возносит жалобные и даже хульные вопли: «В чем моя неправда? В чем я согрешил? Неужели я больше других грешен? Того ли я достоин? То ли труды мои заслужили?» Оправдывает себя, всякой неправдой исполненный; очищает себя, весь замаранный; недостойным себя временного наказания считает, вечного достойный; заслуги свои выхваляет, которые ничего не стоят. Лекаря в болезни призывает, чтобы от болезни исцелиться, и всякое лекарство, и самое жестокое, принимает, и все терпит, что ему ни предлагает он, и мзду целителю дает. Бог Милосердный,«Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»(1Тим.2:4), хочет душу его болеющую, бедою, как жестоким лекарством, исцелить и сделать здоровой. Ибо лютая болезнь душевная есть сребролюбие, самолюбие, славолюбие, гордость, гнев, зависть, ненависть, нечистота и прочие страсти; ими она недугует, истаивает и умерщвляется; но грешник слепой не познает этого Божиего благодеяния, и милостивого Благодетеля не только не благодарит, но ропщет на Него: какая моя неправда? Всякое бедствие настоящего времени, на грешника от Бога посылаемое, есть жезл отеческого Его наказания, которым Он грешника бьет и от сна греховного возбуждает; или есть лекарство жестокое, как выше сказано, которое ему посылает, чтобы душа его расслабленная исцелилась. Но грешник того не чувствует. Здоровье или богатство имеет? Это трудам и старанию, то мудрости и разуму своему приписывает, а не Богу, от Которого«живот и смерть, нищета и богатство»(Сир.11:14). Одержал победу над неприятелем? Храбрости, хитрости, искусству своему, силе и множеству воинов, а не Богу победу присваивает.«Не спасается царь многою силою, и исполин не спасется множеством крепости своей.Ненадежен конь для спасения, великою силою своей неспасет"(Пс. 32:16–17); яко «не силу коня Он любит и не благоволит к силе ног: благоволит Господь к боящимся Его и уповающим на милость Его» (Пс.146:10–11). Насыщается ли пищей, одевается одеждой, согревается огнем, просвещается светом и прочими благами Божиими снабжается грешник? Но Бога, благ Подателя, и в благодеяниях не чувствует, и Благодетеля не благодарит, ибо не любит Его, ибо без любви не может быть благодарности. Вся тварь, небо, солнце, луна, звезды, земля и исполнение ее, как устами,«проповедуют славу Божию»(Пс.18:2); но грешник ослепленный величества славы Его не чувствует и не трепещет. Город и палата архитектора своего, художество мастера своего, дом хозяина своего показывает и в познание всякому приводит. Всякий от художества художника и от строения строителя познает. Мир этот видимый, как город прекрасный, не руками, но словом Божиим сотворенный, и как художество премудрое и дом пребогатый, в котором все живем, как бы перстом указывает на Бога, как на архитектора, строителя, попечителя и хозяина своего, и как создание чудное, премудрое, благое – доказывает существование чудного, благого, премудрого и всесильного Создателя. Но грешник слепой не познает. Знает сын отца своего, которым рожден и воспитан, а раб – господина своего, которым куплен. Но грешник Бога, Господа и Отца своего, Которым сохраняется, питается, одевается, не познает. Знает пес господина своего, а вол купившего его. Но грешник, разумом одаренный, Создателя, Стяжателя и Хранителя своего не познает, как говорит Бог через пророка:«Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет»(Ис.1:3); еще же и говорит, как«безумный, в сердце своем: «Нет Бога»(Пс.13:1). Так поражает грех сердце человеческое бедственной слепотой, от которой бывает бесстрашие, а от бесстрашия – всякое беззаконие!

身体之眼所见的黑暗，正是人类灵魂所感受到的罪恶。黑暗蒙蔽双眼，以至于人虽有眼，却一无所见；在黑暗中行走之人，处处如同盲者：他看不清自己所行的道路，也无法辨识前方的祸患；他分辨不出一物与他物之间的差异，例如黄金与白银、黄铜与钢铁、白色与黑色，以及红色与绿色等等；他会偏离正道，迷失方向，不知所往，跌入深渊，并遭遇其他各种有害的境况。所有这一切都是邪恶的黑暗和物质的盲目所施加于人的。

同样，罪恶是属灵的黑暗，它蒙蔽并蒙蔽灵魂之眼，以至于罪人遭受着类似甚至更甚的灵魂之苦，如同盲人般行走：他不知道自己的道路通向何方；他看不见前方永恒毁灭的深渊，那深渊他可能坠入；他无法分辨恶习与美德，邪恶与良善，真理与谎言，真正的幸福与真正的苦难；因此，他虽有眼却看不见，触摸万物如同盲人。他生活在幸福之中吗？他便如同一匹未经训练、未经驯服的烈马般狂暴，看不见上帝正如同父亲用苹果吸引幼小孩子般，以那幸福来吸引他归向祂。他陷入逆境了吗？他便抱怨、愤慨、亵渎，仿佛他正遭受不公；他发出哀怨甚至亵渎的呼喊：「我何罪之有？我犯了什么罪？难道我比别人罪孽更深重吗？我配得上这个吗？我的劳苦只配得上这个吗？」他为自己辩护，尽管他充满了各种不义；他洁净自己，尽管他全身沾染污秽；他认为自己不配受暂时的惩罚，却配受永恒的惩罚；他夸耀自己的功绩，然而那些功绩一文不值。

在病痛中，他呼唤医生，为了医治病痛，他接受任何药物，甚至最严酷的药物，并忍受医生所给他的一切，还付给医者报酬。然而，慈悲的上帝，「祂愿意所有的人都得救，并且明白真理」（提摩太前书 2:4），祂冀望医治他那有病的灵魂，以苦难为严酷的药剂，使灵魂康复。因为贪财、自私、贪图虚荣、骄傲、愤怒、嫉妒、仇恨、不洁净以及其他各种情欲，都是灵魂的恶疾；灵魂因这些而病弱、衰竭、乃至死亡；但盲目的罪人却不明白上帝的这一恩惠，他不仅不感谢这位慈悲的施恩者，反而抱怨祂：「我何罪之有？」

现今的一切苦难，上帝降临在罪人身上，都是祂慈父般惩戒的杖，祂用它鞭打罪人，使他们从罪恶的沉睡中惊醒；或者如前所述，那是祂降下的严酷药物，为使他软弱的灵魂得以痊愈。然而，罪人却感受不到。

他拥有健康或财富吗？他把前者归因于自己的劳苦和努力，把后者归因于自己的智慧和理性，而非归因于上帝，因为「生与死、贫穷与财富」都源自祂（传道经 11:14）。他战胜了敌人吗？他把胜利归功于自己的勇敢、计谋、技艺、武力和军队的数量，而非归功于上帝。「君王不能因兵多得救，勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的，马力再大也不能救人」（诗篇 33:16-17）；因为「祂不喜悦马的力大，也不喜悦人的腿快；上主喜悦敬畏祂的人，和仰望祂慈爱的人」（诗篇 147:10-11）。

罪人是靠食物饱足，靠衣物蔽体，靠火焰取暖，靠光明照耀，并蒙受上帝其他诸般恩惠吗？然而，他感受不到上帝这位恩惠的赐予者，在这些恩惠中也感受不到祂的存在，也不感谢这位施恩者，因为他不爱祂，因为没有爱就不能有感恩。万物，天、日、月、星、地及其丰盛，都如同用口「述说上帝的荣耀」（诗篇 19:2）；但盲目的罪人却感受不到祂荣耀的宏伟，也感受不到敬畏。城市和宫殿彰显着其建筑师，匠人的技艺彰显着其主人的杰作，房屋彰显着其主人，并使人人都能认识。每个人都能从匠人的技艺和建造者的建筑中认识。这看得见的宇宙，如同美丽的城市，并非人手所造，而是藉上帝的话语所造，又如同智慧的艺术品和富饶的家园，我们都在其中居住，它如同用指尖指向上帝，指向上帝是它的建筑师、建造者、看顾者和主人，并且作为奇妙、智慧、良善的创造物，它证明了奇妙、良善、智慧和全能的创造主的存在。但盲目的罪人却不明白。

儿子认识生养抚育他的父亲，奴仆认识买他作仆人的主人。然而，罪人却不认识守护、喂养、给他穿衣的上帝、他的主和父亲。狗认识它的主人，牛认识买它的主人。然而，有理性的罪人却不认识他的造物主、拥有者和看顾者，正如上帝藉先知所说：「牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识我，我的民却不明白」（以赛亚书 1:3）；祂还说，如同「愚妄人在心里说：『没有上帝』」（诗篇 14:1）。罪恶就这样以灾难性的盲目打击人的心，盲目导致了无畏，而无畏又导致了各种不法！

§ 53.真认识必带来真敬拜，罪人之心不认识上帝

Если кто-нибудь спросит: «Как Бога не знать, Который всегда словом Его святым проповедуется?» Ответ. Это-то и дивно и сожаления достойно, что Бог, как через создание, так и через слово Свое в познание всем Себе подает. Но грешник, как глухой, не слышит слова Его и Господа своего не познает; имя Божие слышит, но Бога не познает; глас о Господе слышит ушами плотскими, но душевными не слышит; и так, слыша, не слышит и, видя, не видит. Когда Бог проповедуется словом Его святым, то проповедуется и святая воля Его. Но грешник не знает и не творит ее. Проповедуется всемогущество и величество Его, перед которым грешник не смиряется. Проповедуется правда Его, которой грешник не боится и не почитает. Проповедуется истина Его, которой грешник не верит. Проповедуется вездесущие Его, перед которым грешник не благоговеет, ибо не познает Его. Проповедуется премудрый Промысел Его, которого грешник не понимает. Проповедуется высочайшая святость Его, которой грешник не почитает. Проповедуется верховная власть Его, которой грешник не покоряется. Проповедуется страшная слава Его, которой грешник не почитает. Проповедуется бесконечная благость Его, быть участником которой грешник не старается и не хочет. Проповедуются страшные суды Его, перед которыми грешник не трепещет, и прочее. Так грешник, как «муж безумный, не познает, и неразумный не разумеет» Бога и дел Божиих! (Пс.91:7) Истинное познание Божие не может быть праздным и бесплодным, но вносит истинное богопочитание. Сын отца своего знает и почитает, любит и слушает его; раб господина своего знает и боится его, повинуется и служит ему. Так кто Бога знает, не может не почитать Его, не слушать, не повиноваться и не служить Ему, воли и повелений Его не исполнять. Об этом Бог через пророка говорит:«Сын чтит отца и раб – господина своего; если Я Отец, то где почтение ко Мне? И если Я Господь, то где благоговение предо Мною»(Мал.1:6)? Славит же сын отца потому, что отцом своим почитает, и раб господина своего боится потому, что господином своим имеет его. Если отцу – человеку – от сына честь, и господину – человеку – от раба страх воздается, потому что тот отца признает отцом своим, а этот господина господином своим признает, насколько больше Бог, Который над всеми Господь есть, достоин чести и страха, когда Его Господом и Отцом нашим признаем и почитаем. Видишь, что от познания Божия следует богопочитание. Скажи, пожалуйста, который познанием Божиим хвалишься и не по истине почитаешь Его, как может быть, что ты захотел грешить, ведая, что Бог везде есть и всякое дело видит и правосуден есть; Который за грех и временно и вечно казнит, и в самом деле греховном может тебя поразить? Перед царем земным, властью, господином и отцом своим не смеешь бесчинствовать – пред Богом ли, великим и страшным, дерзаешь худое и противное Ему делать? Не может этого быть! Как не будешь Его от сердца благодарить и любить Его, зная, что Он есть Создатель, Искупитель, Отец, Питатель, Хранитель и Благодетель высочайший, больше Которого не может быть? Человека-благодетеля, который не своим, но Божиим добром снабжает тебя, любишь и благодаришь его, – Бога ли, от Которого бытие свое имеешь, и каждый час и минуту получаешь благодеяния, без которых и жить не можешь, не будешь благодарить? Как от сердца не поверишь слову Его, когда познаешь, что Он истинен, и солгать не может, и слово Его истина есть? Человеку честному веришь, который солгать может, ибо«всяк человек ложь»(Пс.115:2): Богу ли, Который солгать не может и не хочет, не поверишь? От этого все истинное благочестие происходит: от веры все истинное богопочитание и благочестие зависит. Как не будешь трепетать перед судом Его, когда познаешь правду Его, которая всякому воздает по делам Его? Властелина праведного боишься и не дерзаешь закона его нарушать, который не все знает, что подвластные его делают. Бога ли праведного не убоишься, Который все – слово, дело и помышление твое – знает, и в книге Своей записывает, и по всему тому тебе воздаст? Как не покоришься и не послушаешь повелений Его, когда точно познаешь, что Он твой самоверховнейший Господь, Царь и Властелин, Который небом и землей владеет? Человеку – царю, который только над телом твоим власть имеет, – покоряешься, повинуешься и всякое послушание показываешь. Богу ли, Который и тела и души твоей жизнь и смерть в руке Своей содержит, не покоришься и не покажешь от сердца послушания? Как не возлюбишь Его от сердца твоего, и не будешь искать Его и прилепляться к Нему, и общение с Ним иметь, когда познаешь, что Он один есть верховное, существенное, неизменное и бесконечное добро, с которым быть – истинное и совершенное блаженство, и от которого отлучиться – истинное и совершенное злополучие? Любишь человека доброго, который милосердием и другими добродетелями украшен, и какую доброту имеет, от Бога имеет, – Бога ли не будешь любить, Который Сам в Себе благ так, что«никто не благ, как только один Бог»по слову Господнему (Мф.19:17)? Сколь многие при царях земных добрых, которые и сами, как люди, всякому бедствию подлежат, быть желают и с великим усердием ищут того, ибо при них быть блаженством для себя считают. С Богом ли быть, Царем царствующих и Господом господствующих, благим и милостивым, не пожелаешь, когда познаешь благость Его и«вкусишь и увидишь, как благ Господь»(Пс.33:9)? Как не покажешь милосердия ближнему твоему – всякому человеку, когда познаешь, что каждый день и час от Бога получаешь неизреченное и непостижимое милосердие? Его милосердием живешь на земле, недостойный жизни; Его милосердием питаешься, одеваешься и цел пребываешь. Как не подашь ближнему своему от благ своих, когда познаешь, что все, что ни имеешь, кроме грехов и немощей своих, Божие есть, а не твое собственное? Ибо все от Бога принимаем: душу и тело наше, жизнь и дыхание, – и бытием нашим Ему мы обязаны. Как не простишь ближнему согрешений малых, когда познаешь, что«Бог во Христе простил»бесчисленные тебе согрешения (Еф.4:32); и что твоих согрешений долги опять возвратятся к тебе и удержатся, если ближнему своему не простишь, и за них вовеки будешь страдать в темнице адской, как в притче той изображается? (Мф.18:23–34) Откуда Господь заключает притчу ту:«Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его»(Мф.18:35). Как не презришь суету мира сего, и не пожелаешь блаженства того будущего, и со всяким усердием не будешь искать того, когда точно уверуешь слову Божию, которое различно изображает те блага, и несказанные, и умом непостижимые, и вечные, и бесконечные, как и Бог Сам проповедует и обещает верующим во Христа и верно служащим Богу и любящим Его (см.1Кор.2:9). Временного блаженства, которое ничто перед тем, усердно ищешь, ибо видишь его. Как того бесконечного не будешь искать, когда верою увидишь его? Ради временной чести и славы верно служишь земному царю и всякие труды, беды и напасти принимаешь, и на кровавые войны и сражения исходишь, ибо надеешься честь и славу от него получить. Как не будешь верно служить Царю Небесному, Богу, Который не временную, но вечную и несказанную славу и честь обещает верным рабам Своим? Поверь слову этому, что если бы человек некую частицу будущей той славы во мгновении ока увидел, так бы к ней распалился желанием и любовью, что всю бы славу, честь, утеху и богатство мира этого гноем бы считал, и ту бы одну со всяким старанием искал, и не только бы похотями мира сего, но и никакой бы бедой и злостраданием от нее отвратиться не мог. Как пишется о Моисее:«отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние»(Евр.11:24–26), что о мучениках святых и прочих угодниках Божиих разуметь должно. Видишь, христианин, что от познания Божия следует, а именно: отвращение от греха, мира, тщательное творение заповедей Его и истинное богослужение. В познании Божием заключается познание не только имени Его, но и божественных Его свойств, то есть вездесущия, правды, благости, милосердия, истины, всемогущества и прочего. А от познания свойств Божиих непременно последует, как сказано, и нелицемерное Божие богопочитание. Правда Его научит тебя от греха беречься; всемогущество Его и величество – бояться, трепетать и смиряться перед Ним; истина Его – верить Ему во всем; благость – любить Его, и всем сердцем искать Его, и прилепляться к Нему; милосердие и щедроты Его – не отчаиваться из-за грехов, а каяться и ближнему своему являть милость; вездесущее всеведение Его также научит тебя отвращаться от всякого зла, греха и бесчиния, но благоговеть перед Ним, и прочее. Отсюда видишь, что беззаконная и бесстрашная жизнь, например, воров, хищников, мздоимцев, лихоимцев, блудников, хульников, ругателей, злобных, ненавистников, пьяниц и прочих – является доказательством безбожного их сердца, слепотой и тьмой неведения Божия помраченного. И хотя такие и исповедуют Бога, но в сердцах своих говорят:"нет Бога", как псалом 13-й показывает и прочие места в Писании. О таких исповедниках апостол написал:«Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу»(Тит.1:16). И Господь говорит:«Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня»(Мф.15:8). Как дерево не от листьев, а от плодов познается, так Божиим познанием просвещенный человек и богочтец не от устного исповедания, а от дел, согласных исповеданию, познается. Сердце, Божиим познанием просвещенное, познает Бога так, как Он и именуется; познает и верует, и так более всего боится, и почитает выше всего создания на небе и на земле, – любит, служит и все должное, что Ему одному приличествует, усердно старается отдавать. Следовательно, не явная ли слепота и безбожие бояться человека, а Бога не бояться; человеку верно служить и угождать, а Богу не угождать; человека-царя, властелина, господина и отца по плоти слушать, но Бога, Который всеми царями и господами владеет, не слушать; человека, который Божие добро подает, а не свое, благодарить, а Бога, от Которого всякое добро происходит и изливается на нас, не благодарить; на человека, подобного себе, надеяться и помощи от него в скорби искать, а на Бога не надеяться и от Него помощи не искать, Который один все может и один помогает, защищает, избавляет и спасает уповающих на Него (Пс.36:39–40); человеческого суда, который тела одного касается, бояться, но Божия суда, который«может и душу, и тело погубить в геенне»(Мф.10:28), не бояться, и прочее? Воистину и малейшей искры нет познания Божия в таковом сердце, хотя бы и учил и проповедовал о Боге! Видим это во многих христианах нынешнего века. Видим, что многие боятся прогневать господ и властей своих, а Бога прогневать не боятся и потому беззаконничают. Многие людям угождают, ибо не хотят оскорбить их, а Богу не угождают и оскорбляют Его преступлением закона Его святого. Многие властей и господ своих слушают, повеления их исполняют, а Бога не слушают и повелений Его не исполняют. Многие благодарят благодетелей своих, а Бога, высочайшего своего Благодетеля, не благодарят, ибо не любят Его, а без любви благодарности быть не может. Многие во время напасти к человеку прибегают ради помощи и защиты, ибо надеются на него, но к Богу не прибегают, только потому, что надежды на Него не имеют. Как гражданского суда многие боятся, всем известно, а Божия суда не боятся, ибо не перестают грешить: чему суд Божий непременно последует. Видишь, что эти и того Богу не воздают, что человеку воздают, и так, как человека, не почитают Бога, Которого почитать больше всего истинное Его познание учит. Поэтому таковые и подобные им не знают Бога, хотя устами Его и исповедуют. Без богопочитания и познания Божия быть не может. Как истинное богопочитание, которое состоит в страхе, любви, покорности, послушании, смирении, надежде и терпении, – свидетельством является познания Божия, так неистинное, но одно устное и лицемерное богопочитание знамение есть незнания Божия, как апостол учит:«Кто говорит: «Я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины»(1Ин.2:4). Сам рассуди, ради чего царя, властелина, отца и господина почитаешь и слушаешь? Не того ради, что они люди почтенные, – иначе бы всех людей почитать и слушать должно было: а того ради, что царя признаешь твоим царем, властелина – властелином, отца – отцом, господина – господином признаешь. Чего ради благодетеля любишь и благодаришь? Поскольку его своим благодетелем имеешь. Чего ради милостивого и доброго человека любишь? Поскольку его таковым считаешь. Отчего к богатому и щедрому ради милостыни приходишь? Поскольку надеешься от него получить. Чего ради у защитника твоего во время нужды помощи и защиты ищешь? Поскольку уповаешь на силу его. Чего ради праведного властелина боишься прогневать? Поскольку его таковым признаешь. Чего ради пред начальником, господином и отцом своим ничего непристойного не делаешь? Поскольку видишь их перед собой и не смеешь того делать, чтобы не оскорбить и не прогневать их. Ради чего же Богу всего этого не воздаешь, если признаешь Его за Бога твоего, Царя твоего, Господа твоего, Отца твоего, Благодетеля твоего, Защитника и Помощника твоего? Или опять же почему немного более Богу то воздаешь, чем людям? Бог, как несравненно высший всех есть, так несравненно большего почитания достоин, нежели все и всякого звания люди. Исповедуешь Бога – но почему не почитаешь Его как Бога? Исповедуешь Его Царем и Господом своим – но почему не повинуешься Ему, как Царю и Господу своему? Исповедуешь Его Отцом своим – но почему не любишь Его, как отца своего, и не показываешь Ему сыновнего послушания? Исповедуешь Его Благодетелем своим – но почему не благодаришь, как благодетеля? Исповедуешь Его Защитником, Помощником и Избавителем своим – но почему не от Него, а от человека ищешь помощи, защиты и избавления в нужде и скорби своей? Исповедуешь, что Бог везде и на всяком месте есть, и все дела человеческие видит, и от слова Его слышишь то – почему же не отдаешь Ему чести и не благоговеешь перед Ним, как перед отцом своим, господином и властью своею делаешь? Исповедуешь Его праведным Судией – почему не боишься суда Его праведного и не перестаешь грешить? и прочее. Видишь, что устам несогласное сердце и мысль о Боге имеешь, и исповеданию не соответствуют дела и жизнь твоя. Как можешь сказать, что знаешь Бога, а не воздаешь Богу того, чего честь Его от тебя требует? Знаешь Бога, как говоришь, но не почитаешь Его, как Бога, – не истинно и знание твое без почитания, и так в слепоте, тьме и незнании находишься.

倘若有人问：「那总以圣言宣讲的上帝，人怎能不认识祂呢？」

答曰：这正是令人惊奇且惋惜之处，上帝借着受造之物与祂的圣言，将祂自己启示给众人认识。然而，罪人如同聋子，听不见祂的话语，也不认识他的主；他听见上帝的名，却不认识上帝；他用肉耳听见有关主的呼声，但心耳却未能听闻。因此，他虽听而不闻，虽看而不见。当上帝借着祂的圣言被宣讲时，祂的圣洁旨意也一同被宣讲。但罪人既不认识也不遵行这旨意。上帝的全能与威严被宣讲，罪人却不愿在祂面前谦卑。祂的公义被宣讲，罪人却不敬畏也不尊重。祂的真理被宣讲，罪人却不相信。祂的无所不在被宣讲，罪人却不敬畏，因为他不认识祂。祂智慧的护理被宣讲，罪人却不理解。祂至高无上的圣洁被宣讲，罪人却不尊崇。祂的至高权柄被宣讲，罪人却不顺从。祂可畏的荣耀被宣讲，罪人却不敬重。祂无限的良善被宣讲，罪人却不努力也不愿分享。祂可畏的审判被宣讲，罪人却不颤栗，等等。

所以，罪人如同「愚顽人，不认识；愚昧人也不明白」上帝和上帝的作为！（诗篇 92:6）(诗篇 92:6译自希腊语七十士译本，对应于希伯来语文本的诗篇 92:6)

真正的认识上帝，绝不会是空泛无益的，它必将带来真实的敬拜。儿子认识并尊敬他的父亲，爱他并听从他；仆人认识并敬畏他的主人，顺从并侍奉他。同样，认识上帝的人，不可能不敬拜祂，不听从祂，不顺服祂，不侍奉祂，不遵行祂的旨意和命令。关于这一点，上帝借着先知说：「儿子孝敬父亲，仆人敬畏主人；我若是父亲，敬畏我的在哪里呢？我若是主，惧怕我的在哪里呢？」（玛拉基书 1:6）

儿子孝敬父亲，是因为他视父亲为父亲；仆人惧怕主人，是因为他视主人为主人。如果儿子向人间的父亲献上尊敬，仆人向人间的领主献上畏惧，仅仅因为前者承认后者是他的父亲，后者承认前者是他的领主，那么上帝，这位万有的主宰，岂不更当受尊崇和敬畏吗？当我们承认并敬拜祂为我们的主和父时，祂岂不更配得尊崇和敬畏吗？你看见了吗，认识上帝必然会带来对祂的敬拜。

请问，你那夸耀自己认识上帝，却不真正敬拜祂的人，怎能随意犯罪呢？难道你不知道上帝无所不在，洞察一切行为，且是公义的吗？祂因罪恶而施行暂时的惩罚，并会永远降罚，甚至在罪恶的行为中就能击打你。在人间的君王、权贵、主人和父亲面前，你不敢胡作非为——在伟大而可畏的上帝面前，你竟敢行恶，做与祂旨意相悖之事吗？这绝不可能！

你怎么能不从心底感谢并爱祂呢？你可知祂是创造者、救赎主、父亲、供养者、守护者和至高的施恩者，再无任何存在能超越祂。你爱戴并感谢那些施恩于你的人，他们所施予的并非他们自己的良善，而是上帝所赐予的。那么，上帝，你从祂那里领受生命，每时每刻都得到祂的恩惠，若无祂的恩惠你便无法生存，你怎能不感谢祂呢？

你怎么能不从心底相信祂的话语呢？当你认识到祂是真理，绝不可能说谎，祂的话语就是真理。你相信一个可能说谎的诚实之人，因为「凡人都是虚谎的」（诗篇 116:11）(诗篇 116:11译自希腊语七十士译本，对应于希伯来语文本的诗篇 116:2。)。难道你不相信上帝吗？祂既不能说谎，也不愿说谎。这一切真正的虔敬都源于此：一切真正的敬拜和虔诚都取决于信心。

当你知道祂的公义，必按各人的行为报应时，你怎么能不畏惧祂的审判呢？你惧怕一位公义的君主，不敢违犯他的律法，尽管他并非无所不知。难道你不惧怕公义的上帝吗？祂洞悉你的一切——言语、行为和思想，并记录在祂的书中，最终必按这一切来报应你。

当你真正认识到祂是你至高无上的主宰、君王和掌权者，掌管天地时，你怎么能不顺从并听从祂的命令呢？你顺服一个只对你身体有权柄的人间君王，并向他表示一切的服从。难道你不顺服上帝吗？祂手中掌握着你身体和灵魂的生死，你怎能不从心底顺服祂呢？

当你认识到祂是独一的、至高无上的、本质的、不变的、无限的良善，与祂同在便是真实而完全的福乐，而与祂分离便是真实而完全的悲苦时，你怎么能不全心爱祂，不寻求祂，不依附祂，不与祂交通呢？你爱那些以仁慈和美德装饰自身的好人，他们所拥有的良善都源于上帝——难道你不爱上帝吗？祂本身就是良善，以至于主曾说：「除了上帝以外，没有人是良善的」（马太福音 19:17）。

在人间君王身边，许多人渴望与他们同在，并以极大的热忱寻求这种机会，因为他们认为与君王同在便是福乐，尽管这些君王本身也和凡人一样，易受各种灾难的侵扰。那么，当你认识到上帝的良善，并「尝尝主恩的滋味，便知道他是美善」（诗篇 34:8）(诗篇 33:9译自希腊语七十士译本，对应于希伯来语文本的诗篇 34:8。)时，你怎能不渴望与上帝同在呢？祂是万王之王，万主之主，良善且慈悲。

当你认识到你每日每时都从上帝那里领受着无可言喻、无法测度的怜悯时，你怎么能不对你的邻人——所有的人——施予怜悯呢？你这不配生命的人，却因祂的怜悯而活在世上；你因祂的怜悯而得饮食、衣着，并蒙保守安康。当你认识到你所拥有的一切，除了罪恶和软弱之外，都属于上帝而非你自己的时，你怎么能不将你的财物分给你的邻人呢？因为我们所领受的一切都来自上帝：我们的灵魂和身体，生命和气息——我们赖以存在都归功于祂。

当你认识到「上帝在基督里赦免了你」无数的罪孽（以弗所书 4:32），并且如果你不饶恕你的邻人，你罪孽的债就必重新回到你身上，你将永远在阴间的监牢里受苦，正如那比喻所描绘的（马太福音 18:23-34）时，你怎么能不饶恕你的邻人所犯的小过呢？主用这个比喻作结说：「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了」（马太福音 18:35）。

当你真正相信上帝的话语，那以各种方式描绘的，那无法言喻、无法测度、永恒无限的福乐时，正如上帝自己向那些信靠基督、忠心侍奉上帝并爱祂的人所宣讲和应许的那样（参哥林多前书 2:9），你怎么能不轻视这世上的虚华，不渴望那未来的福乐，并以极大的热忱去寻求呢？你努力寻求暂时的福乐，因为它显而易见，尽管它与那永恒的福乐相比微不足道。当你凭信心看到那无限的福乐时，你怎么能不去寻求它呢？

为了暂时的尊荣和荣耀，你忠心侍奉地上的君王，承受各种劳苦、艰难和灾祸，甚至奔赴流血的战争和战斗，因为你冀望从他那里获得尊荣和荣耀。那么，你怎能不忠心侍奉天上的君王——上帝呢？祂应许祂忠心的仆人以永恒且无法言喻的荣耀和尊荣。

请相信这句话：如果一个人能在转眼之间瞥见那未来荣耀的一小部分，他就会因渴望和爱而炽热起来，他会把这世上所有的荣耀、尊荣、安慰和财富都视为污秽，唯独寻求那荣耀，并以一切努力去追求它。他不仅不会被这世界的欲望所吸引，也不会被任何苦难和折磨所阻碍。正如经上所写关于摩西的：「他拒绝作法老女儿的儿子，他宁愿与上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想到所要得的赏赐」（希伯来书 11:24-26），对此我们应当理解为圣洁殉道者和上帝其他圣仆的榜样。

基督徒啊，你看到了吗？认识上帝会带来什么，即：远离罪恶和世界，竭力遵行祂的诫命，以及真实的敬拜。认识上帝不仅包括认识祂的名，还包括认识祂的神圣属性，例如：无所不在、公义、良善、慈悲、真理、全能等等。而从认识上帝的属性中，必然会随之产生真诚无伪的敬拜。祂的公义将教导你警惕罪恶；祂的全能和威严将教导你敬畏、战兢并在祂面前谦卑；祂的真理将教导你凡事信靠祂；祂的良善将教导你爱祂，全心寻求祂并依附于祂；祂的慈悲和怜悯将教导你不要因罪而绝望，而是悔改并向你的邻人施予怜悯；祂的无所不在和全知也将教导你远离一切邪恶、罪恶和不法之事，并敬畏祂，等等。

由此可见，不法和无畏的生活，例如小偷、强盗、贪污者、贷利者、淫乱者、亵渎者、谩骂者、恶毒者、憎恨者、酒鬼等，都证明了他们心中没有上帝，被对上帝的无知所蒙蔽和黑暗。尽管这些人也承认上帝，但他们在心里说：「没有上帝」，正如诗篇第14篇（或92篇）和其他经文所示。对于这些口头承认信仰的人，使徒写道：「他们说是认识上帝，行事却和他相背；他们是可憎恶的，是不顺从的，在一切善事上都是可废弃的」（提多书 1:16）。主也说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我」（马太福音 15:8）。正如一棵树不是从叶子而是从果实认识的，同样，受上帝知识光照的人和敬拜上帝的人，不是从口头承认而是从与承认相符的行为认识的。

被上帝知识光照的心，照着上帝的名来认识上帝；它认识并相信，因此最敬畏祂，看祂高于天上地上一切受造之物——爱祂，侍奉祂，并竭力奉献一切惟独属于祂的当得之物。

因此，惧怕人却不惧怕上帝；忠心侍奉和取悦人却不取悦上帝；听从人间的君王、掌权者、主人和肉身的父亲，却不听从掌管所有君王和主宰的上帝；感谢施予上帝恩惠而非自身恩惠的人，却不感谢一切恩惠的源头和施予者上帝；在患难中仰赖人并向其寻求帮助，却不仰赖上帝并向其寻求帮助，而唯有祂能成就一切，唯有祂能帮助、保护、解救和拯救那些信靠祂的人（诗篇 37:39-40）；惧怕只涉及身体的人间审判，却不惧怕「能把身体和灵魂都灭在地狱里」（马太福音 10:28）的上帝审判，等等——这难道不是明显的盲目和无神论吗？这样的人，即便教导和宣讲上帝，他的心里也确实没有丝毫认识上帝的火花！

我们在当今时代的许多基督徒身上看到了这一点。我们看到许多人害怕得罪他们的主子和权贵，却不害怕得罪上帝，因此他们为非作歹。许多人取悦于人，因为他们不想冒犯人，却不取悦上帝，反而以违背祂圣洁的律法来冒犯祂。许多人听从他们的掌权者和主子，执行他们的命令，却不听从上帝，也不执行祂的命令。许多人感谢他们的恩人，却不感谢他们至高的恩主上帝，因为他们不爱祂，而没有爱就没有感谢。许多人在患难之时向人求助和保护，因为他们信赖人，却不向神求助，只是因为他们没有对祂的冀望。众所周知，许多人惧怕民事法庭，却不惧怕上帝的审判，因为他们不停止犯罪：而上帝的审判必然随之而来。

你看见了，这些人甚至不把他们给人的东西给上帝，所以他们不像尊敬人那样尊敬上帝。然而，真正的认识上帝，教导我们应当比尊敬任何事物都更尊敬祂。因此，这些人以及与他们类似的人，并不认识上帝，尽管他们口头承认祂。没有敬拜，就不可能有对上帝的认识。

正如真实的敬拜，即包含敬畏、爱、顺从、听命、谦卑、冀望和忍耐的敬拜，是认识上帝的见证；同样，虚假，仅限于口头和伪善的敬拜，则是无知上帝的标志，正如使徒所教导的：「人若说『我认识他』，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了」（约翰一书 2:4）。

你自己想想，你为何尊敬并听从君王、掌权者、父亲和主人呢？并非因为他们是可敬的人——否则所有人都应该被尊敬和听从了：而是因为你承认君王是你的君王，掌权者是你的掌权者，父亲是你的父亲，主人是你的主人。你为何爱戴并感谢施恩者呢？因为你视他为你的恩人。你为何爱戴仁慈善良的人呢？因为你认为他就是那样的人。你为何为了施舍而走向富裕慷慨的人呢？因为你冀望从他那里得到。你为何在需要时向你的保护者寻求帮助和保护呢？因为你信赖他的能力。你为何惧怕得罪一位公义的掌权者呢？因为你承认他就是那样的人。你为何在长官、主人和父亲面前不做任何不合宜的事呢？因为你看见他们在你面前，不敢这样做，以免冒犯或得罪他们。

那么，如果你承认上帝是你的上帝、你的君王、你的主、你的父亲、你的恩主、你的保护者和你的帮助者，你为何不把这一切都归给上帝呢？或者，为什么你对上帝的敬重，甚至不如你对人的敬重多呢？上帝既是无可比拟的至高者，就当受无可比拟的更大尊敬，远超一切人和一切身份的人。

你承认上帝——但为何不像敬拜上帝那样敬拜祂呢？你承认祂是你的君王和你的主——但为何不像顺从你的君王和主那样顺从祂呢？你承认祂是你的父亲——但为何不像爱你的父亲那样爱祂，也不向祂表示儿女的顺从呢？你承认祂是你的恩主——但为何不像感谢恩人那样感谢祂呢？你承认祂是你的保护者、帮助者和拯救者——但为何在你的需要和苦难中，不是向祂，而是向人寻求帮助、保护和拯救呢？你承认上帝无所不在，洞察人的一切行为，你也从祂的话语中听到这一点——那么为何不将尊荣归给祂，不像对待你的父亲、你的主子和你的权贵那样敬畏祂呢？你承认祂是公义的审判者——为何不惧怕祂公义的审判，不停止犯罪呢？等等。

你看到，你的心和对上帝的思念与你的口不符，你的行为和生活与你的承认不符。你怎能说你认识上帝，却不将祂的尊荣所要求的一切归给祂呢？你说你认识上帝，却不把祂当作上帝来敬拜——你的认识若没有敬拜，便是不真实的，因此你仍处于盲目、黑暗和无知之中。

。

§ 54.属肉体的人在侍奉上帝和邻人时都是盲目的，施己不愿与人

Не только в должности к Богу, но и в должности к ближнему, то есть ко всякому человеку, слеп плотской и непросвещенный человек. Видим, что человек делает ближнему зло, которого себе не хочет, и не делает добра, которого себе хочет. Видим, как негодует и гневается на того, кто его обижает, злословит, клянет, хулит, порочит, касается ложа его, крадет, похищает, отнимает что у него и прочие обиды делает ему; но сам то же зло делать или злом за зло воздавать не стыдится и не чувствует. Напротив того, хочет, чтобы самого его ближний помиловал, в нужде не оставил, например: алчущего напитал, жаждущего напоил, нагого одел, странного в дом ввел и упокоил, больного и сидящего в темнице посетил и прочие дела милости сделал ему – хочет того, бесспорна эта истина, – но сам того ближним своим не хочет делать. Видим это зло – самолюбие, неправду и слепоту в христианах, которые или, молча, проходят мимо ближних своих бедствующих и как будто их не видят, или не стыдятся отвечать: какое мне дело до него? Примечательно, что многие преизобильными трапезами насыщаются, а о ближних алчущих нерадят; иные различными и дорогими одеждами украшаются, а о ближних нагих нерадят; другие богатые, обширные и высокие дома и прочие строения создают и украшают, а о ближних, не имеющих, где голову приклонить и упокоиться, нерадят; у прочих серебро, золото и прочее богатство, как душа или жизнь, в целости блюдется и хранится, но о ближнем, или долгами обремененном и истязуемом, или в темнице за недоимки или долги сидящем и мучимом, нет радения. Это самолюбие и неправду в христианах видим: не только зло делать, но и добра не делать ближним – неправда есть. И, что хуже того, видим, что многие христиане красть, похищать и лукавить, льстить, лгать, обманывать, злословить, клеветать, судить, ругать, прелюбодействовать и прочие обиды ближнему делать, чего себе крайне не хотят, не стыдятся и не боятся, как выше сказано. Все это от слепоты происходит.

肉体且未受教化之人，不仅在事奉上帝上，在事奉邻人，亦即事奉每个人之事上，都是盲目的。我们看到，人对自己所不愿的恶事，却施加于邻人；对自己所愿的善事，却不施予邻人。我们看到，当有人冒犯、诋毁、咒骂、诽谤、败坏、侵犯其卧榻、偷窃、抢夺、剥夺其所有物及施加其他伤害时，此人如何地愤慨和愤怒；但此人自身却不耻于行同样的恶事或以恶报恶，也毫无悔意。相反地，此人却冀望邻人能怜悯自己，在患难时不离弃自己，例如：喂养饥饿者，供给干渴者饮水，为赤身者穿衣，接纳异乡人入屋并使其安歇，探访病者和狱中之人，并施予其他怜悯之事——此乃无可辩驳的真理——然而此人自身却不愿为邻人做这些事。我们在基督徒身上看到这种邪恶——自爱、不义与盲目，他们或默默地从受苦的邻人身旁经过，仿佛不曾看见；或毫不羞耻地回答：「这与我何干？」值得注意的是，许多人以极其丰盛的宴席使自己饱足，却不顾及饥饿的邻人；另一些人以各式各样昂贵的衣饰装扮自己，却不顾及赤身的邻人；还有些人建造并装饰富丽堂皇、宽敞高大的房屋及其他建筑，却不顾及无处安身栖息的邻人；另一些人则视金银及其他财富如同生命般完好无损地珍藏，却不顾及身负重债、遭受追讨的邻人，或因欠款或债务身陷囹圄、备受折磨的邻人。我们在基督徒身上看到这种自爱与不义：不仅作恶，而且不向邻人行善，亦是不义。更甚者，我们看到许多基督徒毫不羞耻，也毫不畏惧地偷窃、抢夺、欺诈、谄媚、说谎、欺骗、诽谤、诬陷、论断、辱骂、犯奸淫及对邻人施加其他伤害，而这些却是他们自己极不愿意遭受的，正如上文所述。所有这些都源于盲目。

§ 55.爱邻人与真正的认识神密不可分

В этой должности, то есть к ближнему, слепотствует человек потому, что должности к Богу не внимает, и в той слепотствует и заблуждается. Бог повелел как зла не делать, так добро делать ближнему. Поэтому человек, когда или зло делает, или добра не делает ближнему, не слушает повеления Божия, и Бога повелевающего не почитает, не боится, не любит; и так, не исполняя должности к ближнему, и к Богу должность оставляет. И из этого видно, что должность к ближнему от должности к Богу неотлучна бывает, и одна без другой исполниться не может. Не почитает тот Бога, кто должность к ближнему оставляет; не боится Бога, кто ближнему не боится зла делать; и не любит Бога, кто ближнего не любит. Об этом апостол поучает нас:«Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец»(1Ин.4:20). Ибо Бог повелел ближнего любить:«Возлюби ближнего твоего, как самого себя»(Мф.22:39); – и еще:«Сие заповедаю вам, да любите друг друга»(Ин.15:17). Поэтому кто ближнего своего не любит, тот не слушает Бога, Который повелевает ближнего любить, и так не почитает Его. Корень и источник всего благочестия – истинное богопознание. И как благочестивая жизнь есть свидетельство знания Божия, так греховная и беззаконная жизнь есть доказательство неведения Божия и безбожного сердца, хотя бы такой Бога и Христа исповедовал, в церковь ходил, молился, Тайн причащался и прочие знаки христианства показывал.

在这种身份中，也就是在对待邻人方面，人是盲目的，因为他不留意对上帝的本分，并在此中盲目和迷失。上帝命令我们既不要作恶，也要善待邻人。因此，当一个人对邻人作恶或不施予善行时，他就是不听从上帝的命令，不尊重、不敬畏、不爱那位施以命令的上帝；如此，他不履行对邻人的本分，也离弃了对上帝的本分。由此可见，对邻人的本分与对上帝的本分是密不可分的，两者缺一不可。那离弃对邻人本分的人，是不敬重上帝的；那不惧怕对邻人作恶的人，是不敬畏上帝的；那不爱邻人的人，是不爱上帝的。关于这一点，使徒教导我们说：「人若说『我爱上帝』，却恨他的弟兄，就是说谎话的」（约翰一书 4:20）。因为上帝吩咐我们要爱邻人：「要爱你的邻舍如同你自己」（马太福音 22:39）；又说：「我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱」（约翰福音 15:17）。所以，那不爱邻人的人，就是不听从上帝的命令，因为上帝吩咐要爱邻人，因此他也不尊敬上帝。一切虔诚的根源和泉源在于真实的认识上帝。正如虔诚的生活是认识上帝的见证，同样，罪恶和不法的生活是无知于上帝和心中无神的证明，即使这样的人口头承认上帝和基督，去教会，祷告，领受圣事，并表现出其他基督教的标志。

§ 56.罪人因其属肉体的眼睛看不见上帝故不敬畏，人必须先认识再敬畏

Поскольку Бог, как Дух, не подлежащий никаким чувствам, не телесными, но душевными очами видится, поэтому и грешник не познает Его, и, не зная, не почитает, ибо тьма греховная ослепила душевные очи его. Откуда бывает, что то делает, о том старается, того только ищет, что чувствам его внешним подлежит. Поскольку видит отца своего, видит господина своего, видит властелина своего, то и почитает их, слушает их, услужить и угодить им старается, оскорбить и прогневать их бережется; видит суд и казнь временную и боится их; видит честь, славу и богатство мира сего, поэтому и желает их и ищет. Бога же и вечной славы, и чести, и богатства не видит, поэтому как Богу угождать, так и вечного того сокровища искать не старается. Кто чего не видит или не знает, тот того не желает и не ищет. Меда или плодов земных и древесных не желает, пока не познает вкусом сладости их: надо прежде их вкусить, каковы они, сладки или горьки, полезны или вредны нам, и так их желать или отвергать. Купец в ту страну не идет, где не надеется сыскать прибытка себе; отрок неразумный не видит пользы в науке, поэтому и нерадит об учении. Так и в духовных вещах бывает: кто просвещения духовного в себе о них не имеет, тот о них и не старается, их не желает и не ищет их. Не вкусил грешник,«сколь благ Господь», – и не ищет Его. Не чувствует в сердце своем благодеяний Божиих – и не благодарит Бога. Не знает всемогущества и величества Божия – и не трепещет перед Ним. Не знает истины Его – и не верит Ему. Не знает правды – и не боится прогневлять Его. Не знает, сколь великая сладость, и покой, и мир обретается в любви христианской и во всем благочестии, – и не старается о том. Не видит вечного блаженства – и не ищет того надлежащим образом, чего не видит. Надо прежде познать – и тогда искать, что познаешь. Надо познать Бога в свойствах Его – и тогда почитать Его. Познать, что Он как всех, так и твой есть Создатель, Искупитель, Промыслитель, Господь и Царь твой, и так, как Создателя, Искупителя, Промыслителя, Господа и Царя своего почитать, слушать и волю и повеления Его исполнять, как отца твоего, родившего тебя, господина и царя твоего почитаешь и слушаешь. Надо познать, что Он как всех, так и твой есть Бог, Помощник, Защитник и Заступник, и нет иного, кроме Него. И так на Него надежду возложить, и в день скорби и напасти к Нему прибегать и призывать, и помощи и защиты от Него просить, и прочее. Надо без сомнения держать, что почитающим Бога в будущем веке будет блаженство вечное и умом непостижимое, и так возожжется желание и тщание к получению того. Так земледельцы взирают прежде на плоды земли, и так, надеясь плоды собрать, трудятся в земледелии. Так рудокопатели познают прежде, где руда в земле, или медная, или железная, или серебряная, имеется, и тогда копают ее. Так оком веры должно прежде увидеть будущую жизнь, и так верою искать ее, и ожидать и надеяться получить ее, как пишется о Моисее:«Отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние»(Евр.11:24–26). А ради чего всю египетскую славу и богатство презрел он? Поскольку оком веры видел будущую славу и жизнь, и так земную, как ничто, презрел, и той искал,«ибо он взирал на воздаяние». Так и ныне кто будущую жизнь и славу избранников Божиих оком веры увидит, тот непременно славу, честь, богатство и всю суету мира сего презрит, и к той одной стремиться будет, как своей цели и бесценному сокровищу. Видишь, что всякая вещь прежде познается, и так желается и взыскивается, ибо чего не знаем, того и не желаем и не ищем. А из этого видно, что всякий грешник потому и не почитает Бога, не боится и не любит Его, что не знает Его; и будущей жизни и славы по надлежащему не желает и не ищет, поскольку не видит ее. Не знает же Бога и славы той не видит потому, что не имеет душевных очей, верой и благодатью Его просвещенных, которыми только одними Бог и слава та видится. У таких христиан на душевных очах мгла и тьма, как покрывало, лежит и не допускает их Бога и славу Его видеть. И до тех пор будет лежать, пока не обратятся всем сердцем к Господу, как написал об иудеях апостол:«Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается»(2Кор.3:15–16). Этим покрывалом очи душевные покрытыми имея, хотя и читают и слушают Святое Писание, но не разумеют, как говорит об иудеях апостол там же:«Но умы их ослеплены»(2Кор.3:14), – и так слепотствуют как в познании Божием, так и в почитании Его. Эта слепота и тьма лежит на сердце всякого грешника, который от мира и греха к Богу не обратился.

因为上帝是神，不为任何感官所察觉，祂并非以肉眼，而是以灵魂的眼睛来观看。因此，罪人不能认识祂，既不认识，就不敬畏祂，因为罪恶的黑暗蒙蔽了他们灵魂的眼睛。

由此可见，他们所做、所求、所觅的，无非是那些外在感官所能及之事。他们看见自己的父亲，看见自己的主人，看见自己的君王，便敬重他们，听从他们，竭力服侍和取悦他们，并且小心翼翼地避免冒犯和触怒他们。他们看见世间的审判和惩罚，便心生畏惧；他们看见今世的尊荣、光耀和财富，便渴望并寻求之。

然而，他们看不见上帝，也看不见永恒的光耀、尊荣和财富，所以，他们既不努力取悦上帝，也不寻求那永恒的宝藏。一个人不曾看见或不曾知晓之物，他便不会渴望或寻求。蜂蜜或地里树上的果实，除非他尝过其甘甜，否则他不会渴望：他必须先尝一尝，才知其是甜是苦，是对我们有益还是有害，然后才能选择渴望或拒绝。商人不会去那些不指望获利的地方；愚昧的少年看不到学问的好处，所以对学习毫不关心。

属灵之事亦然：一个人若没有内在的属灵光照，便不会为之努力，不会渴望，也不会寻求。罪人未曾尝过「主的恩慈何等甘美」，便不寻求祂。他们心中感受不到上帝的恩惠，便不感谢上帝。他们不了解上帝的全能和威严，便不敬畏祂。他们不了解祂的真理，便不相信祂。他们不了解公义，便不怕激怒祂。他们不了解基督徒的爱与一切虔诚中蕴藏着何等巨大的甘甜、安宁与平安，便不为此而努力。他们看不见永恒的福乐，便不以应有的方式寻求那看不见之物。

人必须先认识，然后才去寻求他所认识的。人必须先认识上帝的属性，然后才敬畏祂。要认识祂是万物和你的创造者、救赎主、眷顾者、主宰和君王，如此，你就当敬畏祂，听从祂，遵行祂的旨意和命令，如同你敬重并听从你的生身父亲、你的主人和你的君王一样。

人必须认识祂是万物和你的上帝、帮助者、保护者和代求者，除祂以外，别无他神。如此，你便可将冀望寄托于祂，在忧患和危难之日投奔祂、呼求祂，并向祂祈求帮助和保护，等等。

人必须毫不怀疑地坚信，敬畏上帝者在来世必将获得永恒且超乎理解的福乐，如此，便会燃起获取那福乐的渴望与热忱。正如农夫们先看到土地的收成，然后满怀冀望地去耕作。正如矿工们先探明地下是否有铜、铁或银矿，然后才去开采。同样，人必须先以信德的眼光看见来世，然后以信德寻求它，并期待和盼望获得它，正如经上记载摩西的事迹：

「他拒绝被称为法老女儿的儿子，宁愿选择与上帝的子民一同受苦，也不愿享受罪恶短暂的快乐。他认为为基督受凌辱，比埃及的财宝更宝贵，因为他着眼于所要得的赏赐。」（希伯来书 11:24-26）

他为何轻视埃及的一切光荣与财富呢？因为他以信德的眼光看到了未来的光荣与生命，如此便视地上的一切如无物，而寻求那永恒的，因为「他着眼于所要得的赏赐」。同样，如今谁若以信德的眼光看到未来的生命和上帝选民的光荣，他就必定会轻视今世的一切光荣、尊荣、财富和虚空，而只追求那唯一的，视之为自己的目标和无价之宝。

你看，万物都是先被认识，然后才被渴望和寻求的，因为我们不认识的事物，我们既不渴望也不寻求。由此可见，所有罪人不敬畏上帝，不惧怕祂，也不爱祂，都是因为不认识祂；他们也不以应有的方式渴望和寻求未来的生命与光荣，因为他们看不见。他们不认识上帝，看不见那光荣，是因为他们没有被信德和上帝恩典所光照的灵魂之眼，而只有凭着灵魂之眼才能看见上帝和那光荣。

在这样的基督徒灵魂之眼上，蒙着一层迷雾和黑暗，如同遮盖物一般，不让他们看见上帝和祂的光荣。这层遮盖物将一直存在，直到他们全心归向主，正如使徒论到犹太人所写的那样：

「直到今日，每逢诵读摩西的书，这帕子还蒙在他们心上；但他们几时转向主，帕子就几时除去了。」（哥林多后书 3:15-16）

他们的灵魂之眼被这帕子蒙蔽着，尽管他们阅读并聆听圣经，却不明白，正如使徒在同一处论到犹太人所说：「他们的心意却蒙蔽了」（哥林多后书 3:14），如此，他们在认识上帝和敬畏祂方面都瞎了眼。这种盲目和黑暗，蒙蔽着每一个未曾从世界和罪恶转向上帝的罪人的心。

§ 57.古以色列人式的盲目：明知死亡，却仍然嘴上爱上帝，心里爱世界

Образ страшной слепоты представляет нам Писание на ветхом Израиле. Всякие чудеса сотворил Господь перед ними в земле Египетской, как читаем в книге Исхода и в Псалмах: «Послал тьму и навел мрак, ибо они воспротивились словам Его; превратил воды их в кровь и уморил рыбу в них; вскипела земля их жабами, даже в сокровищницах царей их; Он повелел, и явились песьи мухи и мошки во все пределы их; вместо дождя послал им град и огонь, опаляющий землю их; и поразил виноградники их и смоквы их, и сокрушил всякое древо в пределах их; повелел, и явилась саранча и гусеницы без числа, и поели всю траву в земле их, и поели все плоды в земле их; и поразил всякого первенца в земле их, начаток всякого труда их» (Пс.104:28–36). Но святой пророк исповедуется Господу:«Отцы наши во Египте не уразумели чудес Твоих»(Пс.105:7), когда те страшные казни одних египтян, врагов Израиля, поражали, а израильтян не касались, как читаем в книге Исхода. Это самое как бы перстом показывало им особый о них Промысел Божий и милосердие; но они «не уразумели чудес Божиих, ни помянули милости Божией». Исшедшим из Египта и бежавшим от врагов своих, открыл Господь и там путь, где не было пути,«разделил море и провел их»(Пс.77:13), «и удержал Чермное море, и оно обсохло, и провел их по бездне, как по пустыне» (Пс.105:9). Увидели и врагов своих водой, как одним гробом, покрытых: «покрыла вода притеснителей их, ни один из них не остался»; воспели и хвалу Божию (Пс.105:11–12).«Но вскоре забыли»такие великие и страшные Божии дела:«ускориша, забыша дела Его». Сделали золотого тельца; вместо Бога Творца, Отца и Избавителя своего, почтили бездушного идола и поклонились делу рук своих: «и сделали тельца в Хориве и поклонились истукану: и променяли славу Его на подобие тельца, поедающего траву. И забыли Бога, спасающего их, сотворившего великое во Египте, чудеса в земле Хамовой, страшное в море Чермном» (Пс.105:13, 19–22). Приписали такое чудесное благодеяние Божие бездушной вещи и творению рук своих:«вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской»(Исх.32:4). Страшная хула и слепота! Бездушная вещь, сама собою недвижимая, какую помощь может подать, тем более такое чудесное дело сделать!.. Но ослепленный Израиль простирает руки и вопиет:«вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли египетской!»Подобная слепота и ныне в христианах многих видится, которые говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, как выше сказано. Позваны к вечной жизни и небесному царствию, как земле обетованной, кипящей медом и молоком; но хотят и стараются в мире этом богатеть, прославиться, царствовать, и, если бы возможно было, вовеки пребывать, – что видно из их ненасытного желания богатства, чести, славы и излишних строений. Рассуди всякий, не великое ли безумие было бы того человека, который, находясь в чужой стране и скоро имея возвратиться в дом свой, начал бы там создавать богатые дома, которые бы вскоре вынужден был оставить, и так бы бесполезным только был труд его; или того, который, точно известившись, что вскоре, через два дня или две недели умрет, однако собирает богатство, ищет чести и славы? Воистину всякий бы того и другого несмысленным назвал! Так несмысленно делают те люди, которые в мире этом заводят богатые и излишние строения, собирают великие сокровища, ищут чести и славы, ведая, что все то вскоре в стране этой следует оставить и идти в место свое без всего того. Никто ничего из мира сего с собой не уносит,«ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него»(1Тим. 6:7). И хотя всякому из таких, которые собирают, а не в Бога богатеют, Божий глас гремит:«Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?»(Лк.12:20); И хотя все каждый день видят, что богатые и нищие, славные и бесславные, почтенные и простые равно восхищаются и в тот век переходят, и восхищаются различно, часто и неожиданно, так что те, которые надеются долго пожить, внезапно жить перестают, и что видят на других сбывающимся, того и себе бы должны ожидать, однако так богатеть и прославиться в этой чужой стране стараются, как будто многие тысячи лет или без конца жить здесь имели. У таковых людей мгла и тьма лежит на душевном оке и ослепляет его. Хотя они и богаты – не видят нищеты своей. Хотя они и славны – не видят подлости и бедности своей. Хотя и мудры – не видят неразумия и слепоты своей. Хотя они и блаженными себя считают – но не усматривают своего окаянства.

圣经在论及古时的以色列人时，向我们展现了一幅可怕的盲目景象。主曾在埃及地在他们面前行了各样神迹，正如我们在出埃及记和诗篇中所读到的：「祂使黑暗临到，造成幽暗，因为他们违背了祂的话；祂使他们的水变为血，使鱼死亡；他们的地沸腾出青蛙，甚至在君王的宝库中也有；祂吩咐，就有狗蝇和蚊蚋来到他们的所有境地；祂降下冰雹代替雨水，并以烈火焚烧他们的土地；祂击打他们的葡萄园和无花果树，折断了他们境内所有的树木；祂吩咐，就有蝗虫和无数的蝽蠊而来，吃尽了他们地里的所有草木，吃尽了他们地里的所有果实；祂击杀他们地里所有的长子，所有劳碌所得的初熟之果」（诗篇 105:28-36）。但圣先知向主承认说：「我们的祖宗在埃及不明白祢的奇事」（诗篇 106:7），当时这些可怕的灾祸只击打埃及人——以色列人的敌人，却未触及以色列人，正如我们在出埃及记中所读到的。这本身仿佛是用指头指示他们，上帝对他们有特别的眷顾和怜悯；但他们「不明白上帝的奇事，也不记念上帝的慈爱」。那些从埃及出来，逃离了仇敌的人，主也在那里为他们开辟了无路之路，「祂分裂了大海，领他们过去」（诗篇 78:13），「祂制止了红海，使之干涸，又领他们经过深渊，如同经过旷野」（诗篇 106:9）。他们也亲眼看到自己的敌人被水覆盖，如同一个坟墓：「水淹没了他们的压迫者，一个也不剩」；他们也歌颂了上帝的赞美（诗篇 106:11-12）。「但他们很快就忘记了」上帝这些伟大而可畏的作为：「他们急忙忘记了祂的作为」。他们造了金牛犊；他们没有尊崇创造主、他们的父和他们的救赎主上帝，反而敬拜了一个没有生命的偶像，并向自己手中的作品下拜：「他们在何烈山造了牛犊，敬拜了偶像：他们将祂的荣耀换成了吃草牛犊的形象。他们忘记了拯救他们的上帝，祂在埃及行了大事，在含地行了奇事，在红海行了可畏之事」（诗篇 106:13，19-22）。他们将上帝如此奇妙的恩惠归功于一个没有生命的物体和他们手中的创造物：「以色列啊，这就是领你出埃及地的神」（出埃及记 32:4）。这是多么可怕的亵渎和盲目啊！一个没有生命、自身不能移动的物体，能提供什么帮助呢？更不用说能做出如此奇妙的事了！……然而，被蒙蔽的以色列人却伸出双手，呼喊道：「以色列啊，这就是领你出埃及地的神！」

现今在许多基督徒身上也可见到类似的盲目，他们声称认识上帝，却在行为上否认祂，正如上面所说的。他们蒙召进入永生和天国，如同进入流奶与蜜的应许之地；但他们却想在这个世界里富足、受人称颂、掌权，如果可能的话，甚至永远居住，这从他们对财富、尊荣、名声和奢华建筑的永不满足的渴望中可见一斑。每个人都请想一想，如果一个人身在异乡，很快就要回到自己的家，却开始在那里建造豪华的房屋，而他很快就会被迫离开，他的劳动就白白浪费了；或者一个人，明确知道自己很快，在两天或两周内就会死去，却仍然积聚财富，追求尊荣和名声，这不是极大的愚蠢吗？的确，每个人都会称这两种人是愚蠢的！那些在这个世界上建造豪华奢侈的房屋，积聚巨额财富，追求尊荣和名声的人，他们的行为也是如此愚蠢，因为他们知道所有这些很快就必须留在这个世上，一无所有地走向自己的归宿。没有人能把世上任何东西带走，「因为我们没有带什么到世上，也不能带什么去」（提摩太前书 6:7）。尽管上帝的声音对每一个积攒财宝却不为神富足的人都发出雷鸣般的警告：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？」（路加福音 12:20）；尽管每个人每天都看到，富人与穷人，有名望与无名望，受尊敬与普通人，同样都被带走，进入那个时代，并且被带走的方式各不相同，常常是出乎意料，以至于那些冀望长寿的人突然停止了生命，他们看到发生在别人身上的事，也应该预料到会发生在自己身上，然而他们却竭力在这个异乡积攒财富和荣耀，仿佛他们将在这里活数千年或永无止境。对于这样的人，灵魂的眼睛被迷雾和黑暗笼罩，使其盲目。尽管他们富有，却看不到自己的贫困。尽管他们受人称颂，却看不到自己的卑鄙和贫乏。尽管他们智慧，却看不到自己的愚蠢和盲目。尽管他们自认为是有福的，却看不到自己的可悲。

§ 58.盲目自以为义，实则一无是处，根源是自爱与世俗之爱

只要人仍在这种盲目之中，他就会认为自己所做的一切都正确而合乎情理；但实际上，他所有的行为、事业、计划和开端都不过是迷失。因为人心——万物的源头——充满虚妄并浸润于世俗之爱，它所思所行，岂不唯是虚妄？如此之人，凡事都如同盲人或置身黑暗之中，他虽浑身沾染污秽，却自以为洁净；虽偏离正路而徘徊，却自以为行在正道。这种盲目更其不幸之处在于，人并未察觉到它，而对它的认识，却是属灵福祉的开端。这种盲目不仅在普通和不识字的人身上可见，也在那些自命不凡、将自己与普通、不学无术和无知之人区分开来的今世智者和明达之人身上显现。因为凡有过度自爱与世俗之爱之处，这盲目便盘踞其位。自爱与世俗之爱，必然伴随着那样的黑暗。

§ 59.不摆脱那盲目会陷入永恒的悔恨

如果一个人未能摆脱那蒙昧的苦难，也未蒙受上帝恩典的光照，那么这蒙昧必将引领他进入悲惨的境地和那迟来却已无益的悔恨之中。这在《所罗门智训》中有所描述，书中不敬虔之人迟迟才认识到自己的迷失，在心灵的困窘中叹息、忏悔并说道：「我们偏离了真理之路，公义之光未曾照耀我们，太阳也未曾普照我们。我们行满了不法和败坏之事，行走在无人通行的旷野之中，却不曾认识主的道路。」（智慧篇 5:6-7）

§ 60.摆脱盲目：细查圣言，不行己意，追随基督，放弃罪恶，自认盲目、恳切祷告、思索永恒

Чтобы нам, христиане, от этой слепоты избавиться и не прийти к тому неблагополучному, позднему и бесполезному раскаянию, нужно делать следующее: 1) Внимать с прилежанием светильнику Божия слова, который светит всем и просвещает любящих его, и взирающих на него, и внимающих ему. Внимать, говорю,«как светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших»(2Петр.1:19). Ибо слово Божие, как духовное светило, прогоняет тьму и озаряет душевные очи, открывает суету и прелесть мира, обличает самолюбие и грехи наши, – как зеркало показывает нечистоту и пороки лица, смотрящего в него. 2) Делать не то, что похотливое сердце хочет, а чему Божие слово учит, хотя это слепому разуму противно и сердцу горестно. И подражать в таком важном деле немощным, которые, желая исцелиться, лекарство неприятное и горькое принимают, чтобы только от болезни освободиться. Так желающий освободиться от слепоты должен понуждать и убеждать себя к тому, что слово Божие предписывает, и отвращаться от того, что оно запрещает. Ибо растленному и ослепленному естеству нашему слово Божие противным кажется так, как немощным глазам свет, и в лихорадке находящимся пища, и несмысленным отрокам наука.«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием»(1Кор.2:14). Но оно есть истинное и недвижимое правило и не может прельстить нас, ибо есть плод истинного Бога. Поэтому всякий должен вверить себя ему, и что ни предлагает, то за истину иметь, и держаться того, как твердого и непоколебимого правила, и покорять ему сердце свое, хотя не хотящее и отвращающееся. 3) Поскольку все люди от пути истинного заблудились, по свидетельству Святого Писания:«Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу»(Ис.53:6;Пс.13:1–3и в прочих местах), поэтому Сын Божий,«путь и истина и жизнь»(Ин.14:6), явился на земле, и«посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира»(Лк.1:78–79), и святое и непорочное житие в правило и образ нам подал. Потому должны мы на Него смотреть и за Ним следовать, чтобы от природной тьмы и слепоты освободиться, как говорит Он Сам:«Я Свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни»(Ин.8:12). За Христом ходить не что иное есть, как житию Его следовать. Если последующий Христу не будет ходить во тьме, как говорит Он, то непременно во тьме и заблуждении будет тот, кто Ему не последует. Как солнце видимое сотворил Господь на небе, чтобы просвещало всю поднебесную, так мысленное солнце, Христа, Сына Своего, послал в мир, чтобы Им просвещались и согревались души наши.«Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир»(Ин.1:9). Как тьма бывает в поднебесной, когда солнце отходит от нас, и человек тогда слепотствует и осязает, как слепой, так тьма последует в душе человеческой, и душа бедственно слепотствует, и заблуждается, и претыкается, и падает, и не знает, куда идет, ибо тьма ослепила очи ее, – когда Христос, Солнце Праведное, с учением и житием Своим, которое есть свет духовный, от нее отлучается, то есть когда душа учению и образу жития Христова не внимает. И как тьма отступать начнет от поднебесной, то всякий просвещается, и «исходитчеловек на дело свое и на делание свое до вечера»(Пс.103:23), когда солнце приближается к поднебесной, – так тьма от души начинает отходить, и душа просвещаться, и на дело свое и на делание свое исходить, то есть себя познавать, свою бедность, окаянство, суету и прелесть мира сего и истинное блаженство, и творить христианские добродетели, – когда к ней Христос с учением и житием Своим будет приближаться и в нее вселяться. Поэтому как окна отворяем, дабы солнце лучи свои впустило в храмину и ту бы просветило, так должны мы храмину сердца нашего отворить и допустить свету учения и жития Христова войти и просвещать его, если хотим от тьмы и слепоты сердечной избавиться. От природы все мы слепы и помрачены тьмою, поэтому светом Христовым просвещаться должны. Противным противное прогонится, как-то: холод теплотой, горечь сладостью, тьма светом, и прочее. Если и мы хотим слепоту от сердец наших отогнать, должны внимать учению и примеру жития Христова, которое есть свет, прогоняющий тьму нашу. И чем более будем внимать и следовать тому, тем более просветимся, ибо кто чем более приближается к светильнику, тем более просвещается. Христос со святым учением и житием Своим есть"путь"– должно же держаться Его, чтобы не заблудиться; есть"истина"– должно нам себя вверить Ему, чтобы не прельститься; есть"жизнь"– должно же к Нему прилепиться, Его держаться и Ему последовать, чтобы не умереть вовеки, но с Ним, и в Нем, и через Него ожить и жить вовеки. Всякий заблуждается, кто от пути этого удаляется; и прельщается, кто истине этой не верит; и мертв тот, кто жизни этой не держится. 4) Чтобы учению и примеру жития Христова внимать и так просветиться, должно оставить грехи и обратиться к Богу, ибо грехи суть тьма, помрачающая очи душевные: ими душа помрачается и слепотствует. Как тьма и свет вместе быть не могут, так и Христово просвещение не может быть в том сердце, которое тьма греховная объяла.«Что общего у света с тьмою»(2Кор.6:14)?«Посему сказано, – говорит апостол, –встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос»(Еф.5:14). Видишь, что сперва должно встать ото сна греховного и воскреснуть из мертвых (ибо всякий нераскаянный грешник есть живой мертвец), и тогда просветит его Христос. Надо спящему встать и умершему воскреснуть, и тогда просветится от Христа – иначе просвещения не бывает. Не спящий и умерший, а вставший и живущий света требует и просвещается. О Христос, Божия сила и Божия премудрость! Разбуди спящих, ради которых на Кресте уснул Ты, и воскреси умерших, за которых смерть вкусил Ты, жизнь и воскресение наше, и тогда поищем света Твоего, и просветимся.«Господи Боже Сил!Восстави нас, и просвети лице Твое, и спасемся» (Пс.79:20). Желающему видеть солнце надо обратиться к солнцу. Так желающему познать и видеть Бога надо обратиться сердцем к Богу. Беззаконничающие и нераскаянные грешники, поскольку сердцами ко греху и миру приложились и прилепились, от Бога отвратились и обратились к греху и миру: как же могут видеть Его, отвратившись от Него? Непременно должны обратиться ко Господу, если хотим просветиться. Поэтому апостол говорит об иудеях:«Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается»(2Кор.3:16). Покрывало это не что иное есть, как тьма и слепота, помрачающая очи душевные человека необратившегося и непросвещенного, как выше сказано. Человек необращенный и непросвещенный не знает сам, что делает, и блуждает, как слепой, – что ни от чего другого, как от покрывала того и природной греховной тьмы происходит. Читаем, что Моисей от беседы с Богом на горе Синайской так просветился лицом, что сыны Израиля не могли на него смотреть; и когда с людьми беседовал, лицо свое покрывал покрывалом, а когда к Богу обращался, отнимал покрывало то (см.Исх.34:33–35). Так человек всякий, пока миру служит, имеет на сердце своем лежащее покрывало. А когда обратится от мира к Богу, тогда благодатью Христовой отнимается оно, и сам просвещается, и Бога познает, и Христа Сына Его, и тайну смотрения Его, и силу закона и Евангелия Его начнет понимать; тогда начнет ему свет душевный, как заря после ночи, сиять, и его в деле спасения просвещать и вразумлять.«Посему сказано: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». 5) Желающий получить от Христа просвещение, непременно должен признать свою слепоту от сердца, иначе как был, так и будет всегда слеп, хотя и все святое Писание наизусть будет знать, то есть письмена будет знать, а силы не уразумеет. Ибо Бог от тех, которые считают себя мудрыми и разумными, тайны Свои утаивает и открывает младенцам, то есть простосердечным и признающим свое невежество, по свидетельству Господнему:«Ты, Отче,... утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам»(Мф.11:25). Таковых просвещает, вразумляет, умудряет и им тайны Свои открывает; прочих же, которые мудростью, разумом и искусством своим хвалятся, оставляет. Потому и говорит Господь:«На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы»(Ин.9:39), то есть признающие свою слепоту Христовым светом просветятся и увидят; а не признающие и мудрыми себя считающие в прежней своей слепоте останутся, даже более помрачатся за неблагодарность и гордость, каковы были во время жития Христова на земле книжники и фарисеи, которые говорили Христу:«Неужели и мы слепы»(Ин.9:40)? Ибо гордость и высокоумие – это дьявольское дело, и как его самого помрачило и из ангела светоносного тьмою сделало, так и людей, последующих ему, подобными ему делает. Христос как оправдывает только тех, которые признают и исповедуют себя грешниками, и исцеляет тех, которые признают свою болезнь, так и просвещает только слепых, как Евангелие свидетельствует:«Не здоровые имеют нужду во враче, но больные»(Мф.9:12). Если хотим просветиться, признаем нашу слепоту – и просветит нас Христос. Если хотим оправдаться и так спастись, признаем себя грешниками и погибшими – и оправдает и спасет нас Христос. Если хотим исцелиться, признаем нашу немощь – и исцелит нас Христос. 6) Как без обращения от греха к Господу не будет и истинного покаяния, как выше сказано, так и без усердной молитвы просвещения истинного не бывает. Просвещение это от Бога происходит. Поэтому обратившемуся и кающемуся нужно молиться и воздыхать со Псаломником:«Призри, услышь меня, Господи Боже мой, просвети очи мои, да не усну в смерть»(Пс.12:4). И еще: «Ты возожжешь, светильник мой, Господи, Боже мой, осветишь тьму мою» (Пс.17:29). И еще: «Пошли свет Твой и истину твою, Боже; они наставят меня и введут на гору святую Твою и в селения Твои» (Пс.42:3). И еще:«Открый очи мои, Господи,и уразумею чудеса от закона Твоего»(Пс.118:18); и с евангельскими слепыми:«Господи, даоткроютсяочимои» душевные (Мф.20:33). Таких молитв и в церковных книгах много имеется. Тогда Господь, Который есть свет миру, и просветил телесные очи слепым, видя наше обращение к Нему, и старание, и усердие, просветит душевные очи ко спасению, для чего и в мир этот пришел. 7) Этому с помощью Божией способствует размышление о времени и вечности, о суете мира сего, ибо все, что ни имеется в мире этом дорогого, ничто есть против вечного добра, – и что все преходяще в мире этом, и от любящего его отступает: от богатого богатство, от честного честь, от славного слава, и от сластолюбца сластолюбие отходит. Кончина всех равными делает. Одна только добродетель от человека неотлучна, и ему, на тот свет отходящему, сопутствует, и к лицу Божию приводит его, и милость ходатайствует. О чем ниже скажется, особенно в §67.

基督徒们啊，为了让我们摆脱这种盲目，不致陷入那不幸的、为时已晚且无益的懊悔，我们需要做以下几件事：

1) 殷勤细察上帝圣言的明灯，它照亮一切，并光照那些爱它、仰望它、细察它的人。我说，要细察这光，「如同灯照在暗处，直等到天发亮，晨星在你们心里出现」（彼得后书 1:19）。因为上帝的圣言，如同属灵的光明，能驱散黑暗，照亮灵魂的双眼，揭示世界的虚妄与诱惑，显明我们的自私与罪恶——正如一面镜子，映照出照镜者面容的污秽与瑕疵。

2) 不做放纵私欲之心所愿之事，而做上帝圣言所教导之事，尽管这在盲昧的理智看来是抵触的，在内心深处是痛苦的。在如此重要的事情上，要效法那些软弱之人，他们为了痊愈，会接受不愉快且苦涩的药物，只为摆脱疾病。同样，渴望摆脱盲目的人，必须勉力并劝服自己去行上帝圣言所规定的事，并远离它所禁止的事。因为对于我们败坏且盲昧的本性而言，上帝的圣言似乎是抵触的，就像光线之于软弱的眼睛，食物之于发烧的人，以及知识之于懵懂的孩童。「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙」（哥林多前书 2:14）。但它却是真实且不可动摇的准则，不能欺骗我们，因为它乃是真上帝的果实。因此，每个人都应将自己交付于它，凡它所提供的，都视为真理，并坚守它，如同坚固不移的准则，即便内心不情愿且抵触，也要使其顺服。

3) 鉴于圣经的见证：「我们都如羊走迷，各人偏行己路」（以赛亚书 53:6，诗篇 14:1-3 及其他地方），所有人都偏离了正道。因此，上帝的儿子，「道路、真理、生命」（约翰福音 14:6），降临于世，「有清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上」（路加福音 1:78-79），并赐予我们圣洁无瑕的生活作为准则与榜样。因此，我们应当仰望他，并追随他，以便从本性的黑暗和盲目中获得自由，正如他自己所说：「我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光」（约翰福音 8:12）。跟从基督，无非就是效法他的生活。如果跟从基督的就不在黑暗里行走，如他所说，那么不跟从他的，就必然在黑暗和迷失中。正如主在天上创造了可见的太阳，以便照亮普天之下，同样，他派遣了属灵的太阳，他的儿子基督，来到世间，以便我们的灵魂能借他而得光照与温暖。「那光是真光，照亮一切生在世上的人」（约翰福音 1:9）。正如当太阳远离我们时，普天下便会黑暗，那时人会盲目摸索，如同瞎子，同样，当基督——公义的太阳，以及他的教导和生活（即属灵的光）——从人的灵魂中离去时，黑暗便会随之而来，灵魂便会悲惨地盲目，迷失，跌倒，倒下，不知自己走向何方，因为黑暗蒙蔽了它的双眼；也就是说，当灵魂不理会基督的教导和生活榜样时，便会如此。而当黑暗开始从普天下退去时，每个人都会得到光照，并且「人出去做工，劳碌直到晚上」（诗篇 104:23），当太阳靠近普天下时——同样，当基督带着他的教导和生活靠近灵魂并居住其中时，黑暗便会开始从灵魂中退去，灵魂便会得到光照，出去做它的工，即认识自己，认识自己的贫乏、悲惨、这世界的虚妄与诱惑，以及真正的福乐，并实践基督徒的美德。因此，正如我们敞开窗户，让阳光射入房间并照亮它一样，我们也必须敞开心灵的殿堂，让基督教导和生活的光进入并照亮它，如果我们想摆脱心灵的黑暗和盲目的话。从本性而言，我们都是盲目且被黑暗笼罩的，因此必须被基督的光所照亮。相反的事物会被相反的事物驱逐，例如：寒冷被温暖驱逐，苦涩被甜味驱逐，黑暗被光明驱逐，等等。如果我们也想驱散我们心中的盲目，就必须细察基督的教导和生活榜样，它就是驱散我们黑暗的光。我们越是细察并效法它，就越会得到光照，因为人越是靠近灯，就越会得到光照。基督及其圣洁的教导和生活，就是「道路」——我们必须持守他，才不致迷失；他就是「真理」——我们必须将自己交付于他，才不致受骗；他就是「生命」——我们必须依附于他，持守他，并追随他，才不不致永远死亡，而是与他同活，在他里面，并通过他永远活着。凡偏离这条道路的，都会迷失；凡不相信这真理的，都会受骗；凡不持守这生命的，都是死的。

4) 为了细察基督的教导和生活榜样，并因此得到光照，就必须放弃罪恶，归向神，因为罪恶是黑暗，蒙蔽了灵魂的眼睛：灵魂因罪恶而昏暗，并变得盲目。正如黑暗和光明不能并存一样，基督的光照也不能存在于被罪恶的黑暗笼罩的心中。「光明和黑暗有什么相交呢？」（哥林多后书 6:14）。「所以经上说，」使徒说，「你这睡着的人哪，当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了」（以弗所书 5:14）。你看，首先必须从罪恶的沉睡中醒来，从死里复活（因为每一个不悔改的罪人都是活死人），然后基督才会光照他。睡着的人必须醒来，死去的人必须复活，然后才能被基督光照——否则就不会有光照。不是睡着或死去的人，而是醒来和活着的人才需要光，并被光照。哦，基督，上帝的能力和上帝的智慧！唤醒那些沉睡的人，为了他们你躺卧在十字架上；复活那些死去的人，为了他们你尝了死亡的滋味，你是我们的生命和复活；然后我们就会寻求你的光，并被光照。「上主万军之神啊，求你使我们复兴，使你的脸发光，我们便要得救！」（诗篇 80:19）。想要看见太阳的人必须转向太阳。同样，想要认识和看见上帝的人必须心灵转向上帝。作恶的和不悔改的罪人，由于他们的心依附并专注于罪恶和世界，他们就背弃了上帝，转向了罪恶和世界：他们既然背弃了上帝，又怎能看见他呢？如果我们想要得到光照，就必然要归向主。因此使徒论及犹太人说：「但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了」（哥林多后书 3:16）。这帕子无非就是黑暗和盲目，蒙蔽了未归正和未受光照之人的灵魂双眼，如前所述。未归正和未受光照之人，他自己不知道自己在做什么，他像瞎子一样摸索——这无非是由于那帕子和本性的罪恶黑暗所致。我们读到，摩西因在西奈山上与上帝交谈，面容受光照，以致以色列的子孙不能直视他；当他与人交谈时，就用帕子遮脸，而当他转向上帝时，就除去那帕子（参出埃及记 34:33-35）。同样，每个人，只要服事世界，心上就有一层帕子。而当他从世界转向上帝时，帕子就会因基督的恩典而除去，他自己也会得到光照，认识上帝，认识他的儿子基督，开始明白他护理的奥秘，以及他律法和福音的能力；那时，灵魂的光就会像黑夜后的曙光一样向他闪耀，并在救赎的工作上光照和教导他。「所以经上说：『你这睡着的人哪，当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了』。」

5) 凡渴望从基督那里得到光照的人，都必须从心里承认自己的盲目，否则他仍会像从前一样，永远盲目，即使他能把整本圣经倒背如流——也就是说，他懂得文字，却不明白其中的能力。因为上帝向那些自以为聪明和有智慧的人隐藏他的奥秘，却向婴孩，即心地单纯、承认自己无知的人，启示他的奥秘，正如主所见证的：「父啊，……你将这些事向聪明通达人藏起来，向婴孩就显出来」（马太福音 11:25）。他光照、教导、赐予智慧并向这些人启示他的奥秘；而那些夸耀自己的智慧、悟性和技艺的人，他则任凭他们。因此主说：「我为审判到这世上来，叫不能看见的可以看见，能看见的反而成了瞎眼的」（约翰福音 9:39），也就是说，那些承认自己盲目的人会因基督的光而得到光照并看见；而那些不承认并自以为聪明的人，将留在他们原有的盲目中，甚至因不感恩和骄傲而更加昏暗，就像基督在世时期的文士和法利赛人一样，他们对基督说：「难道我们也瞎了眼吗？」（约翰福音 9:40）。因为骄傲和自大是魔鬼的作为，正如它自身因骄傲而昏暗，从光明的天使变为黑暗，同样，它也使那些效法它的人变得与它相似。基督只称那些承认并认罪的人为义，只医治那些承认自己患病的人，同样，他也只光照那些盲人，正如福音所见证的：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着」（马太福音 9:12）。如果我们渴望得到光照，就承认我们的盲目——基督就会光照我们。如果我们渴望被称为义并因此得救，就承认我们是罪人，是失丧的——基督就会称我们为义并拯救我们。如果我们渴望得到医治，就承认我们的软弱——基督就会医治我们。

6) 正如若不从罪转向主，就不会有真正的悔改，如前所述，同样，若无恳切的祷告，就不会有真正的光照。这光照是来自上帝的。因此，归正并悔改之人需要与诗篇作者一同祷告和叹息：「上主我的神啊，求你开我的眼睛，使我眼睛明亮，免得我沉睡致死」（诗篇 13:3）。又说：「上主啊，你必点亮我的灯；上主我的神啊，你必照明我的黑暗」（诗篇 18:28）。又说：「求你发出你的亮光和你的真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所」（诗篇 43:3）。又说：「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙」（诗篇 119:18）；并与福音中的盲人一同祷告：「主啊，求你开我们的（属灵）眼睛」（马太福音 20:33）。在教会书籍中也有许多类似的祷告。那时，主，世界的真光，曾经光照盲人的肉眼，他看到我们转向他，看到我们的努力和恳切，就会光照我们灵魂的眼睛以得救，他为此来到世间。

7) 在上帝的帮助下，对时间与永恒、对这世界虚妄的思索，也会促进这一点，因为这世界上一切珍贵之物，与永恒的善相比，都微不足道——而且这世界上的一切都是转瞬即逝的，都会离开爱它的人：财富会离开富人，尊荣会离开受尊荣的人，名声会离开有名望的人，享乐也会离开享乐之人。所有人的结局都使他们平等。唯有美德是不可与人分离的，它陪伴着前往彼世的人，引领他到上帝面前，并为他求得恩慈。这一点在下文，特别是第67节中会详述。

§ 61.灵魂在上帝恩典之光照耀下的成果

Просвещению истинному последует: 1) Когда этот спасительный луч блеснет и начнет сиять в храмине сердца, тогда просвещаемый увидит, сколь великой тьмой объят был, сколь слеп и безумен был, хотя и мудрым себе казался; сколь далеко от пути истинного отошел, хотя и думал, что правильно ходит. На таком слово Господне исполнится:«Когда, возвратившись, воздохнешь, тогда спасешься, и уразумеешь, где... был»(Ис.30:15). То есть обратившийся и просвещаемый познает, в каком бедном, плачевном и погибельном состоянии был, пока луч благодати Божией не коснулся сердца его. Тогда он чувствует себя, как человек, который ночью шел не по той дороге, по которой должен был идти, хотя и думал, что он надлежащим путем идет; а когда заря воссияла и просветила все, познал, что он с надлежащего пути совратился и блуждает; и так, видя свое заблуждение, и время напрасно потерянное, и свой бесполезный труд, весьма сожалеет и ругает себя. Так грешник, пока естественным разумом и мнимой своей мудростью довольствуется, думает, что он хорошо делает и путем правым идет; но когда заря Божией благодати воссияет ему, – узнает свой обман и заблуждение, сожалеет, кается и сокрушается, что время напрасно потерял, весь труд его бесполезен был, и плачется с пророком: «Исчезли, как дым, дни мои;... дни мои, как тень, уклонились» (Пс.101:4, 12). Воистину достойна плача вина! Воистину погибает время, которое на суету проживается! Воистину бесполезен труд, который ради снискания чести, славы и богатства мира сего предпринимается! Подлинно исчезают те дни, которые в сластолюбии, в роскоши, в плотоугодии и в увеселениях мира сего проводятся!«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?»(Мф.16:26)«Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него»(1Тим.6:7). Нагими исходим из чрева матери своей, нагими и отходим от мира сего (Иов.1:21). «Не бойся, когда разбогатеет человек, или когда умножится слава дома его; ибо при смерти он ничего не возьмет, и не пойдет с ним слава его» (Пс.48:17–18). Где ныне славные и богатые, прежде бывшие, которые ненасытно сокровищ в мире этом желали и искали? Имеются на своих местах и ожидают общего суда и по делам воздаяния. Туда же идут и нынешние славолюбцы, и прочие миролюбцы. Достойно плача, когда кто в суете проводил дни свои: надо плакать тому,«кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет»(Лк.12:21). Тем более должен плакать и сетовать тот, кто в грехах и беззакониях дни свои проводил, ибо время сокращается, дни проходят, жизнь кончается, смерть невидимо приближается и восхищает, суд праведный наступает, где за слова, дела и помышления люди судимы будут. Поплачем, грешник, поплачем здесь, чтобы там бесполезно не плакать, и прочее время в покаянии и благочестии поживем. Поэтому просвещаемый, познавая, что все, что ни есть в мире этом, есть как дым исчезающий, который с днями и временем проходит, и, вспоминая прежнюю свою жизнь, в суете, заблуждении и грехах прожитую, жалеет, кается, воздыхает и плачет, как выше сказано, и желает то возвратить; но уже, что сделалось и прошло, иначе быть не может. Время прошедшее не возвращается, и дело сделанное и слово сказанное иначе не бывает, как было. 2) Просвещенный светом Божиим должен усердно Бога благодарить за милость Его, оказанную ему, что потерпел окаянство его, что в таком заблуждении не восхитил его, и что подал ему просвещение и разум спасения. 3) Ведущий окаянство и слабость свою, что он, как человек, сам по себе легко склонен к падению, заблуждению и всякому злу, таковой молится усердно Богу, чтобы подал ему помощь Свою и не оставил его одного без Своей благодати; и сам осторожно поступает и бережется, чтобы не впасть в прежнее заблуждение. 4) От всякого греха бережется и сражается против всякого греха. И как прежде легко было ему грешить, так уже в этом состоянии тяжко ему и в малом согрешить, и раздражать Бога, и обеспокоить совесть. Ибо ведает, что всяким грехом Бог прогневляется и согрешающий лишается милости Его. 5) Такой человек обидеть никого не хочет ни делом, ни словом. Но более того, всякого нелицемерно любить старается, и как себе, так и всякому всякого добра желает и хочет, чтобы все, как и он, спаслись, о чем и молится. 6) Со всяким человеком не лестно, не лукаво, но просто обходится. Что словом объявляет, то и на сердце имеет, и потому солгать и обмануть никого не хочет. 7) Мира сего честь, славу, богатство, сластопитание и все, что в мире этом красивым, дорогим и приятным сынами века сего считается, презирает, ведая, что все это как приходит, так скоро и отходит от нас, как мечтание сонное. 8) Одно вечное блаженство за истинное блаженство почитает, которое, найденное однажды, никогда не потеряется, и однажды потерянное, никогда не отыщется. Поэтому о том думает и старается, как бы того не лишиться; туда мысли и воздыхания свои возводит, о том и Богу молится, чтобы благодатью Своей сподобил его то получить. 9) Поскольку просвещаемый ничего дорогого в мире этом не признает, то все вещи, в мире этом находящиеся, равными почитает. Для него серебро, золото и прочие, по мнению человеческому, дорогие металлы – такие же металлы, как и медь, железо, олово, свинец, и прочее. Он каменья дорогие, которые люди в сундуках и сокровищницах своих хранят, считает такими же камнями, как и те, которое по дорогам валяются и ногами попираются. Его равно питает как богатая, так и убогая пища, только бы была здоровая. Он равно как шелковой, так и суконной, как цветной, так и темной одеждой покрывается, как лисьей, так и овчинной шкурой согревается. Ему все равно, где жить, как в каменном, так и в деревянном покое, как в богатых палатах, так и в убогой хижине, и прочее. Поскольку он все, что ни имеется в мире этом, ради нужды только употребляет, и ни к чему сердца своего не прилагает, но к одному только Создателю своему. 10) Жизнь эту имеет как путь, которым к желанной идет вечности, и как странствование, которое надо скоро окончить, говоря:«Я странник у Тебя, Боже, и пришлец, как и все отцы мои»(Пс.38:13). Поэтому, как путник и странник, мирскими вещами не обременяет себя, но довольствуется тем, что имеет, помня апостольское слово:«Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем»(1Тим.6:7–8). 11) Чем более просвещается, тем более исправляет свои поступки, исправляет свои дела, слова и помышления, усматривает пороки и малые, и бережется. И как чем более просвещается человек естественным и чувственным светом, тем яснее усматривает все: дорогу, ров, лежащие на дороге и около вещи, и прочее ибо яснее видим при солнце воссиявшем, чем при начинающем только восходить, и днем яснее, чем на заре, – так яснее видеть все начинает, и самые малые пороки усматривает, и уклоняется от них тот, кто вышеестественным светом благодати Божией более и более просвещается. И уже праздное слово сказать не безобидно для того, которому прежде хулить, ругать, злословить, сквернословить, лгать, льстить, обманывать, красть, похищать и прочие тяжкие грехи творить легко было. 12) Если в чем оступится, и от немощи согрешит, и в совести своей усмотрит грех свой, то весьма беспокоится и ругает себя, ужасается и болезнует сердцем. Поэтому смиряется, и повергает себя перед величеством Божиим, и со смирением просит прощения, признавая свою виновность, и в надежде милосердия Божия утверждается. 13) Ведая слепоту ума человеческого, которой часто прельщается человек и думает, что он на добром пути находится, но обманывается в мнении своем, – таковой усердно и часто молится о том, чтобы более и более просветиться; и, не веря ласкательству плоти своей, Богу себя предает, чтобы направлял его и руководил им, и просит: «Искуси меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай пути мои, и увидишь, есть ли путь беззакония во мне; и наставь меня на путь вечный» (Пс.138:23–24).

真正之启蒙随之而来：

1) 当这救赎之光闪耀并开始在心灵殿堂中发光时，被启蒙者将看到自己曾被何等巨大的黑暗所笼罩，曾是何等盲目与愚蠢，尽管他自以为是智者；他曾偏离真道多远，尽管他以为自己走在正路上。主的话语将在这样的人身上应验：「当你回转叹息时，你便得救，并明了你身在何处……」(以赛亚书 30:15)。这意味着回转并被启蒙的人将认识到，在他被上帝恩典之光触及心灵之前，他曾处于何等贫乏、可悲和灭亡的状态。那时他觉得自己就像一个人，夜里走错了路，尽管他以为自己走在正确的路上；而当晨曦初露，照亮一切时，他才发现自己偏离了正道，迷失了方向；于是，他看到自己的错误，白白浪费了时间，付出了徒劳的努力，便深感懊悔并责备自己。同样，罪人只要满足于自然的理性和他虚假的智慧，就会认为自己做得很好，走在正路上；但当上帝恩典的晨曦向他闪耀时——他便认清了自己的欺骗和错误，懊悔、忏悔并痛心，因为他白白浪费了时间，所有的努力都毫无益处，他与先知一同哭泣：「我的年日如烟消散；……我的年日如影倾斜」(诗篇 102:4，12)。这罪过确实值得哀哭！浪费在虚妄上的时间确实是逝去了！为求得世间的尊荣、荣耀和财富所付出的努力确实是徒劳的！那些沉溺于享乐、奢华、肉体私欲和世间娱乐中的日子确实是消失了！「人若赚得全世界，却丧失自己的灵魂，有什么益处呢？人还能拿什么换取自己的灵魂呢？」(马太福音 16:26)「我们没有带什么到世上来，也明显不能带什么出去」(提摩太前书 6:7)。我们赤身出于母腹，也赤身归于尘土(约伯记 1:21)。「人致富，或家中荣耀增多，你不要害怕；因为他死时，什么也不能带去，他的荣耀不能随他而下」(诗篇 49:16-17)。如今那些昔日荣华富贵之人，那些曾贪婪地渴望和寻求世间财宝的人，身在何处？他们各居其位，等候最后的审判和按行为的报应。如今的慕名者和其余爱世之人亦将走向那里。当一个人将日子虚度时，确实值得哀哭：那「为自己积攒财宝，在上帝面前却不富足的」人，必须哭泣(路加福音 12:21)。更何况那些将日子虚度在罪恶和不法之事中的人，更应哭泣和悲叹，因为时间缩短，岁月流逝，生命终结，死亡无形中逼近并攫取，公义的审判即将来临，那时人们将因言语、行为和意念而受审。罪人啊，让我们在此地哭泣，以免彼时无益地哭泣，并让我们余下的时光活在悔改和敬虔之中。因此，被启蒙者认识到世间万物皆如烟消散，随着日月流逝，并回忆起自己过去虚度、迷失和犯罪的生活，他懊悔、忏悔、叹息并哭泣，如上文所述，并渴望挽回，但已发生和过去的事已无法改变。逝去的时间不会倒流，已完成的事和已说出的话也不会有异于其本来的面目。

2) 被上帝之光照亮的人，必须恳切地感谢上帝对他的恩典，因为他忍受了他的不幸，没有在他迷失时将他夺去，并赐予他启蒙和得救的智慧。

3) 认识到自己不幸和软弱的人，知道自己作为一个人，本身容易跌倒、迷失和倾向于一切邪恶，这样的人会恳切地向上帝祷告，求他赐予帮助，不要让他独自一人没有他的恩典；他自己也会谨慎行事，警惕自己，以免再次陷入过去的迷失。

4) 他会避免一切罪恶，并与一切罪恶搏斗。如果说以前他犯罪很容易，那么在这种状态下，即使是犯一点小罪，触怒上帝，使良心不安，对他来说也变得极其困难。因为他知道，任何罪都会惹怒上帝，犯罪者会失去他的恩典。

5) 这样的人不愿在言行上冒犯任何人。更甚的是，他努力真诚地爱每一个人，既为自己，也为所有人渴望和寻求一切良善，并冀望所有人都像他一样得救，为此他也不断祷告。

6) 他待人真诚、坦率，不奉承，不狡诈。他口中所言，心中所想，因此他不愿欺骗或蒙蔽任何人。

7) 他鄙视世间的尊荣、荣耀、财富、享乐以及世人认为美丽、昂贵和愉悦的一切，因为他知道这一切来得快，去得也快，如同梦幻泡影。

8) 他将永恒的福乐视为真正的福乐，这福乐一旦找到，永不失落；一旦失落，永不复得。因此，他思考并努力不失去它；他将思想和叹息引向那里，并为此向上帝祷告，求他以恩典使他配得获得。

9) 由于被启蒙者不认为世间有任何珍贵之物，因此他认为世间所有事物都是平等的。对他而言，银、金和人们认为昂贵的其他金属，与铜、铁、锡、铅等金属一样。他认为人们珍藏在箱子和宝库中的宝石，与那些散落在路边被人践踏的石头无异。对他而言，富足和贫瘠的食物同样能滋养他，只要健康即可。他同样可以穿丝绸或粗布，彩色的或深色的衣服，同样可以穿狐狸皮或羊皮取暖。他住在哪里都无所谓，无论是石屋还是木屋，无论是豪华的宫殿还是简陋的茅屋，等等。因为他只将世间万物用于所需，心中不依恋任何事物，只依恋他的造物主。

10) 他将此生视为通往渴望永恒的旅程，以及一段需要尽快结束的流浪，他说：「我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一样」(诗篇 39:12)。因此，作为旅人和寄居者，他不为世俗之事所累，而是满足于他所拥有的，谨记使徒的话：「我们没有带什么到世上来，也明显不能带什么出去。只要有衣有食，就当知足」(提摩太前书 6:7-8)。

11) 他越是被启蒙，就越是修正自己的行为，修正自己的言语和思想，察觉到细微的缺点并加以防范。正如人越是被自然和感官之光启蒙，就越能清楚地看到一切：道路、沟渠、路上和周围的物体等等，因为在旭日初升时我们看得比刚开始升起时更清楚，白天比黎明时更清楚——同样，被上帝恩典的超自然之光不断启蒙的人，会更清楚地看到一切，甚至察觉到最细微的缺点，并避免它们。对以前咒骂、辱骂、诽谤、说脏话、撒谎、奉承、欺骗、偷窃、抢劫以及犯下其他严重罪行都轻而易举的人来说，如今说一句闲话也并非无碍了。

12) 如果他有所失足，因软弱而犯罪，并在良心里察觉到自己的罪过，他会非常不安和责备自己，感到恐惧并心痛。因此他会谦卑自己，俯伏在上帝的威严面前，谦卑地请求宽恕，承认自己的罪过，并坚定地信赖上帝的怜悯。

13) 认识到人心智的盲目性，人常因此受蒙蔽，以为自己走在正路上，却在自己的判断中受骗——这样的人会恳切而频繁地祷告，求得更多的启蒙；他不相信肉体的谄媚，将自己交给上帝，求他引导和带领他，并祈求：「上帝啊，求你鉴察我，知道我的心；试验我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路」(诗篇 139:23-24)。

1.3.4论虚妄与迷惑的妆饰

「上主神为亚当和他的妻子用皮子做衣服给他们穿」（创世记 3:21）。

「愿你们的妆饰，不要在于外面的编发、金饰或华丽的衣裳，而要在于内心深处那隐秘的人，以温柔恬静之不朽精神为不朽之美，这在上帝看来是极其宝贵的。」（彼得前书 3:3-4，提摩太前书 2:9-10）

此处所以要论述这种妆饰，是因为它源于昏昧的心智，并且被此心智所蒙蔽之人，借着本应贬抑其骄傲、使其归于谦逊的服饰（如下文所示），为自己寻求虚妄的荣耀与尊荣；尤其是女性的个人妆饰，在毫无借口的情况下，更是心智的昏昧以及肉体与非基督徒之心的堕落。

§ 62.服饰源于罪：人类用遮丑之物显示荣耀

Одежду стали носить люди по преступлении заповеди Божией, от того и начало она свое восприняла. Ибо пока не согрешили прародители наши, не имели одежды, как пишется в главе 2-й Бытия; и не требовали ее, ибо не видели наготы своей. А когда согрешили, увидели наготу свою и начали стыдиться; потому и искать принуждены были, чем бы срамоту свою прикрыть.«И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания»(Быт.3:7). Бог же, милосердствуя о них,«сделал Адаму и жене его одежды кожаные и одел их»(Быт.3:21). Видишь, что начало одежды – грех. Грех открыл им наготу их и сделал срамоту и стыдение, которое требует прикрытия. Поэтому святой Андрей Критский сетует об этом: «сшиваше кожаны ризы грех мне, обнаживый мя первыя боготканныя одежды» (Песнь 2-я великого канона). Отсюда видишь, как худо делают люди, которые ищут украшения в одеждах и делают одежду не ради прикрытия наготы и согревания тела, а ради украшения и щегольства. То поставляют себе в честь и украшение, что показывает бесчестие и безобразие. От того ищут похвалы, что грех обличает. Тем утешаются, что представляет печаль, то есть признак законопреступления. Тем гордятся, что должно их смирять. Все животные как созданы от Бога, так и имеются доныне, не требуют прикрытия, естественным одеянием довольствуются. Один человек лишился того из-за греха, и от них заимствует и прикрывается. Но то чудно, или скорее прискорбно, что чужой кожей прикрывается, и тем возносится, и то в честь себе поставляет, что должно было ему, бедному, скудному, нагому и лишенному, повод подавать к смирению. Но не довольно было страстной и похотливой плоти выдумать для себя украшения и тем любоваться и утешаться. Что же она вымышляет и замышляет? Надо коней, кареты и прочий к тому припас украшать, чтобы оттуда некую себе похвалу и честь от незнающих и такой суете удивляющихся сыскать. О, разумная, но убогая и бедная тварь! Не примечаешь ли, как мир прельщает тебя, как Еву яблоко запрещенное, и суета его пленяет несмысленное сердце твое? Если видимая красота нравится тебе, обрати очи свои на красное солнце, луну и звезды, на поля, деревья, травы и цветы, на птицы, рыбы и прочие животные и прочие Божии создания, и удивляйся им, и от тех познавай Создателя их и своего и красоту Его. Если Он такие красивые создания сотворил, как несравненно прекрасен Он Сам, Который создал это! Этой красоты ищи, которая всех красот источник, наслаждающиеся которой сытости не знают, но чем более видят ее, тем более желают ее. Но нет к тому охоты, не нравится то, что само по себе прекрасно, ибо суетной похвалы и чести не приносит!.. Надо то делать и о том стараться, что мир хвалит, почитает, прославляет и чему удивляется, и от того самому похваляемым, почитаемым и прославляемым быть!.. К этому ослеплению страстная и слепая плоть и прелесть мира приводит бедного человека.

人类在违背上帝诫命后才开始穿上衣服，衣服因此而起源。因为我们的始祖在未曾犯罪之前，并没有衣服，正如《创世记》第二章所记载的；他们也不需要衣服，因为他们看不见自己的赤身露体。但当他们犯罪之后，便看见了自己的赤身露体，并开始感到羞耻；因此，他们不得不寻找遮盖自己羞辱之物。「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。」（创世记 3:7）。然而，上帝出于怜悯他们，「为亚当和他的妻子用皮子做衣服给他们穿」（创世记 3:21）。

你看，衣服的起源是罪。罪使他们看见自己的赤身露体，并带来羞辱和羞耻，这些都需要遮盖。因此，圣安德烈·克里特修士为此哀叹道：「罪为我缝制了皮衣，剥去了我最初那件上帝所织的衣裳。」（《大圣歌》第二颂）。由此可见，那些在衣服上寻求装饰，将衣服并非用于遮蔽赤身露体和保暖身体，而是为了装饰和炫耀的人，是多么地不明智。他们将那显示着不体面和丑陋之物，视作荣耀和装饰。他们从那揭露罪恶之处寻求赞扬。他们因那带来悲伤之物而感到欣慰，那悲伤是违背律法的标志。他们以那本应使自己谦卑之物而感到骄傲。

所有动物自上帝创造以来，至今仍保持原样，不需要遮盖，它们以自然的皮毛为满足。唯独人类因罪而失去了这恩典，并需要从动物那里借取皮毛来遮盖自己。然而，令人惊奇，或者更确切地说，令人悲伤的是，人类用别人的皮毛来遮盖自己，并以此而自高自大，将那本应使他们这些贫乏、匮乏、赤身露体和被剥夺的可怜人谦卑之物，视作荣耀。

然而，情欲和贪婪的肉体仅仅为自己发明装饰并以此取乐和满足还不够。它又想出了什么呢？它还需要装饰骏马、马车和所有相关用具，以便从那些无知且对这种虚荣心感到惊讶的人那里，为自己赢得一些赞扬和荣誉。

哦，有理性却又贫乏可怜的受造物啊！你难道没有注意到世界是如何诱惑你，如同那禁果诱惑夏娃一样，它的虚荣心是如何俘虏你愚昧的心吗？如果可见的美丽让你心悦，请将你的目光转向那美丽的太阳、月亮和星辰，转向田野、树木、草地和花朵，转向鸟儿、鱼类和所有其他动物以及上帝的其他创造物，并惊叹于它们，从而认识它们的创造者，以及你自己的创造者，并认识祂的美丽。如果祂创造了如此美丽的受造物，那么创造了这一切的祂自身该是多么地无比美丽啊！

寻求这种美吧，它是所有美丽之源，享受这种美丽的人永远不会感到满足，他们越是看到它，就越是渴望它。然而，人们对此却毫无兴趣，他们不喜欢那本身就美丽的事物，因为它带不来虚妄的赞扬和荣誉！……人们必须去做并努力争取世界所赞扬、尊重、荣耀和惊叹的事物，并因此而自己也获得赞扬、尊重和荣耀！……情欲和盲目的肉体以及世界的诱惑，将可怜的人类引向了这种盲目。

§ 63.肉体妆饰的虚妄：不顾灵魂，虚荣，不爱邻人

Украшение это, как есть суетное, так и знамение есть нерадения о душе. Поскольку: 1) Кто заботится о телесном украшении, тому недосуг заботиться о душевном. Ибо чем занята у кого мысль, о том старается, того и ищет, в том и время проводит.«Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»(Мф.6:21). 2) Само же это украшение щегольское показывает сердце, желающее суетной чести и славы, что и закону Божию противно:«Не любите мира, ни того, что в мире»(1Ин. 2:15), и вере христианской не подобает, которая на вечную честь и славу взирает, и той ищет и ожидает; и званию христиан неприлично, которые к вечному и небесному позваны; и должности их противно, которые душу, а не тело украшать должны и«о горнем помышлять, а не о земном»(Кол.3:2). 3) Украшение это без обиды ближнего, и потому без оскорбления Божия не приобретается. Ибо не может его быть без средств, которые для этой цели от подобных людей собираются или, более того, сдираются. 4) Хотя и праведное имение будет, но поскольку есть нагие, трясущиеся от холода и мороза меньшие братья Христовы, заключенные в темнице за долги и оброки, лишившиеся домов от пожаров и прочие бедствующие, то на таковых должно излишние средства и избыток употреблять. Но все то суетным украшением и ненасытной роскошью пресекается. До нищих ли тому, у кого суета эта в сердце место свое имеет? Надо украшать себя, жену, детей, слуг, коней, кареты, убор их, дом свой, галереи, пруды и прочие увеселения создавать!

这种妆饰，既是虚妄的，也是对灵魂不加看顾的标志。因为：

1. 谁若专注于肉体的妆饰，便无暇顾及灵魂的妆饰。因为人的思想专注于何事，便会为此事努力，寻求此物，并在此上花费时间。「因为你们的财宝在哪里，心也在哪里」（马太福音 6:21）。

2. 这种炫耀的妆饰本身，便显露出内心渴望虚妄的尊荣和赞美，这与上帝的律法是相悖的：「不要爱世界，也不要爱世界上的事」（约翰一书 2:15）。这也不符合基督徒的信仰，因为基督徒的信仰是仰望并寻求、期待永恒的尊荣和赞美；这不合乎基督徒的蒙召，因为他们蒙召是为了永恒和天上的事；这也与他们的本分相悖，因为他们应当妆饰灵魂而非肉体，并「思念上面的事，不要思念地上的事」（歌罗西书 3:2）。

3. 这种妆饰若不伤害邻人，便不会冒犯上帝。然而，没有财力，这种妆饰便无法获得，而这些财力或是从类似的人那里收集来的，更确切地说，是从他们身上剥削来的。

4. 即使所得财产是正当的，但由于有赤身露体、因寒冷而颤抖的基督的「最小的弟兄」，他们或因债务和税赋被囚于狱中，或因火灾而失去家园，以及其他受苦之人，多余的财物和盈余理当用于这些人身上。然而，所有这些都因虚妄的妆饰和无餍足的奢华而被阻断了。心中被这种虚妄占据的人，哪里还会顾及穷人呢？他们需要妆饰自己、妻子、儿女、仆人、骏马、马车，妆饰他们的衣着、房屋、画廊、池塘，并建造其他享乐之物！

§ 64.脂粉：关于以悔改的泪水妆饰面容，而非以世俗的

Большая еще суета и срам христианству есть, что жены белилами, красками и мазями лица свои намазывают. Ибо ради чего они делают эту безделицу? Причины другой найти невозможно, как только чтобы людям показаться, или, что хуже того, «понравиться» и в любовь войти. В спальнях они об этой безделице не заботятся. Краски здоровья не придают, разве только вредят. Одна причина этого – чтобы люди глаза свои на них обращали. Правда, обращают глаза свои люди, но многие с глазами и сердца обращают и от того око душевное весьма помрачают. Немалая юным и неутвержденным сердцам брань от прелести этой надлежит. Но если они, жены, говорю, которые Бога и Христа Сына Божия исповедуют, осмотрятся, то увидят, что: 1) Выставляют на торг то, что непродаваемо, что хранить должно так, как зеницу ока. Ах, бедная та христианка, которая лицо свое румянит, но душу свою помрачает; лицо украшает, но души своей благообразие теряет, и, как чудовище, душою перед Богом и Ангелами Его святыми является! 2) Таким украшением лица своего, кроме того, что целомудрие потеряли, переправляют Божие дело, которое совершенно и не требует исправления, и потому против Создателя своего, Который возраст тела и красоту лица каждому свою дарует, весьма грешат и обиду Ему наносят. Подобно тому невежде, который образ, хорошо живописцем написанный, переправил бы и тем живописца немало бы обидел, так и жены, переправляя лица свои, немалую обиду и досаждение наносят Создателю своему. Приличнее христианкам умывать лица свои слезами, нежели раскрашивать белилами и красками. Христианин во всегдашнем покаянии находиться должен, ибо всегда перед Богом согрешает, что тяжко и прискорбно христолюбивой душе. 3) Худо они делают, что так на обеды, ужины и в прочие места ходят; но хуже того, что с той же безделицей и в храмы святые дерзают входить, и себя выставлять и показывать. Так они храмы святые делают позорищем, или бесчестнее позорища, чего изображать слух не терпит. Всякий это удобно может уразуметь, когда в рассуждение все возьмет. Таким бесстыдным женам приличествует Божие слово:«Дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников»(Мф.21:13). Храм Божий есть храм молитвы, и для того в храм Божий входим, чтобы молиться, не друг на друга смотреть, но к одному Богу сердечные очи возводить; не себя другим показывать, но совесть свою, грехами обремененную, пред Богом обнажать; не ликовать, но о грехах Бога умилостивлять; словом, молиться Богу приходим в храмы святые. Молитве же не такая, какую они на себе имеют, утварь приличествует: а какая? Смирение, сокрушение сердечное, умиление, слезы, плач. Этим молитва украшается, и к престолу Божию восходит, и очам Божиим благоприятна бывает, и прошение свое получает. Так молились святые жены: Анна, мать пророка Самуила (см.1Цар.1), Иудифь (Иудиф. 9), Есфирь (Есф.4:17) – и были услышаны Богом. Им должны следовать жены, которые имя Христово исповедуют, если хотят с пользой для души своей входить в церковь и молиться. Такая же утварь, которая состоит из золота, белил, красок, мазей и прочего, не что иное значит, как тщеславие, пышность, гордость мира сего, надменность, око лукавое, соблазн, искушение и прочие страстные прихоти плоти. С этим ли пред Богом являться? К Богу приходим и пред Богом стоять хотим, когда приходим на молитву. Так ли Бога умилостивлять должно? Так ли смиряться пред Ним? Это есть прелесть, а не молитва; гордость и пышность, а не смирение; умножение грехов, а не умаление; большее оскорбление и прогневление, а не умилостивление милосердного Бога,«ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом»(Лк.16:15). Если бы в сердца таковых проникнуть, что, как не гордость житейская, как высокий идол, там кроется? «Что говоришь? – обличает их Златоуст. – Приходя ли молиться Богу, облачаешься золотом и плетеньями? Разве ликовать пришла ты, разве браку приобщиться? Разве на представление пришла ты? Там золото, там плетенье, там одежды многоценные имеют место: а здесь ничего из этого не потребно. Пришла ты просить, молиться о грехах, молитву сотворить о том, в чем согрешила, просить Владыку, милостивым Того сотворить: зачем же украшаешь себя? Не таков облик молящегося. Как сможешь воздохнуть, как сможешь прослезиться, как с прилежанием помолиться, таким образом облачившись? И если слезы прольешь, смеха будут слезы твои достойны. Не в золото одеваться подобает плачущей. Поскольку тень это и лицемерие. Как же не тень, если от того же сердца, от которого такое расточительство и честолюбие происходит, вдруг слезы проливаются?» и проч. (Беседа 8-я на 1 Послание к Тимофею).

此外，基督信仰还有一大困扰和羞辱，就是妇女们用白粉、颜料和油脂涂抹自己的脸庞。她们为何要做这种无谓的事呢？除了想在人前展示自己，或者更糟的是，「讨人喜欢」并引人爱慕之外，找不出别的理由。在卧室里，她们才不会在意这些无聊事。颜料并不能带来健康，反而有害。唯一的理由就是为了引人注目。诚然，人们会投去目光，但许多人连同心也转了过去，因此心灵的眼睛变得非常昏暗。这番诱惑给年轻而意志不坚定的心灵带来了不小的争战。然而，如果她们，我说的就是那些自称信奉上帝和上帝之子基督的妇女们，仔细审视自己，就会发现：

1) 她们在出卖那不应出售之物，那应该像眼中的瞳仁一样被珍藏之物。哎，可怜的基督徒妇女啊，她把脸庞涂抹得红润，却让灵魂黯淡无光；她美化了容颜，却失去了灵魂的美善，在上帝及其圣天使面前，她的灵魂简直像个怪物

2) 她们以这种方式装饰自己的脸庞，除了失去了贞洁，更是在修正上帝的工作，而上帝的工作是完美无缺，无需修正的。因此，她们大大地冒犯了创造主，那位赐予每个人身体的年龄和面容之美的上帝，并使祂受辱。这就像一个无知之人去修正一幅画家精心绘制的画作，从而大大地冒犯了画家一样。同样，妇女们修正自己的脸庞，也大大地冒犯并惹恼了她们的创造主。基督徒妇女更适合用泪水洗涤自己的脸庞，而不是用白粉和颜料涂抹。基督徒应该时常悔改，因为他们总是向上帝犯罪，这对于爱基督的灵魂来说是沉重而悲伤的。

3) 她们这样做很糟糕，以那种打扮去赴宴、晚餐和去其他地方；但更糟糕的是，她们竟然敢带着那无谓的打扮进入圣殿，在那里展示和炫耀自己。她们把圣殿变成了剧场，甚至比剧场更不堪，言语难以形容。任何人只要仔细思量，就能轻易明白这一点。对这种无耻的妇女，上帝的话语是贴切的：「我的殿必称为祷告的殿；你们倒使它成为贼窝了」（马太福音 21:13）。上帝的殿是祷告的殿，因此我们进入上帝的殿是为了祷告，而不是为了彼此观望，而是要将我们心灵的眼睛转向独一的上帝；不是为了向别人展示自己，而是要在上帝面前敞开自己那被罪恶重压的良心；不是为了欢庆，而是为了祈求上帝宽恕我们的罪；简言之，我们进入圣殿是为了向上帝祷告。祷告并不需要她们身上所佩戴的那种装饰：那需要的是什么呢？谦卑、心灵的破碎、感悟、泪水、哭泣。祷告以此为装饰，才能升到上帝的宝座前，才能蒙上帝悦纳，才能得到所求。圣洁的妇女们就是这样祷告的：先知撒母耳的母亲哈拿（参撒母耳记上 1:1）、友弟德（友弟德传 9:1）、以斯帖（以斯帖记 4:17）——她们都蒙上帝垂听。自称基督徒的妇女们，如果她们想带着益处进入教会并祷告，就应该效法她们。而那种由黄金、白粉、颜料、油脂等组成的装饰，除了虚荣、奢华、世间的骄傲、傲慢、邪恶的眼神、诱惑、试探和肉体的其他私欲之外，别无他意。难道要带着这些出现在上帝面前吗？我们来到上帝面前，当我们祷告时，我们想站在上帝面前。难道应该这样来平息上帝的怒气吗？难道应该这样在祂面前谦卑吗？这是诱惑，而不是祷告；是骄傲和奢华，而不是谦卑；是罪恶的增多，而不是减少；是对仁慈的上帝更大的冒犯和激怒，而不是平息祂的怒气，「因为在人以为高贵的，在上帝面前却是可憎恶的」（路加福音 16:15）。如果能深入这些人的内心，除了世间的骄傲，像一个高傲的偶像一样藏匿在那里，还能有什么呢？「你说什么？」金口圣若望斥责她们，「难道是来向上帝祷告，你却披金戴银，身着华丽衣裳？难道你是来欢庆，来参加婚宴？难道你是来看戏？在那里，黄金、华丽衣裳、名贵服饰才有用武之地：而在这里，这些都毫无必要。你来是为了祈求，为罪孽祷告，为自己所犯的罪作祷告，恳求主，求祂发慈悲：你为何还要装饰自己呢？祷告者的形象并非如此。你这样穿着，如何能叹息？如何能流泪？如何能虔诚祷告？即便你流泪，你的泪水也会令人发笑。哭泣的人不应身着黄金。因为那是虚假和伪善。如果同一个内心，既能挥霍无度又充满虚荣，却突然流下眼泪，这难道不是虚假吗？」等等（提摩太前书第八篇讲道）。

§ 65.7 条放弃虚饰的方法

Чтобы украшение суетное, которое христианам крайне не приличествует, и душепагубную роскошь, которая, как видно, час от часу в христианах усиливается и умножается, удобнее оставить и умеренно жизнь проводить, полезно примечать и рассуждать следующее: 1) Всякое излишество телесное без оскорбления Божия и обиды ближнего не бывает, как выше сказано. 2) Всякое добро, какое ни имеем, Божие есть, а не наше: нагими вышли из чрева матери и потому нищи и бедны сами по себе; а что ни имеем, Богом данное имеем. Богатство наше – Божие добро, а не наше собственное, поэтому должны расходовать его по воле давшего Бога, а не по прихотям нашим. Спрашиваешь ли ты с приказчика своего, куда и на что он деньги, данные ему тобой, издержал – спросит и с тебя Господь о данном тебе Им богатстве. Готовь же ответ Ему. Не спросит Он у тебя: имел ли ты богатое и красивое платье, богатые дома, коней, кареты и прочее, часто ли принимал гостей и прочее? Нет, ничего такого не видно в Святом Писании. Но что же Он у тебя спросит? Спросит: питал ли ты Его добром, тебе данным, голодных? Одевал ли нагих? Устраивал ли дома для не имеющих, где головы приклонить? Принимал ли в доме странствующих? Выкупал ли сидящих в темницах за долги и прочие требования, и прочим бедным и неимущим уделял ли от данного тебе добра? (Мф.25:35–36). Дается нам богатство не ради нас одних, но и ради ближних наших, которые того требуют. Видишь, как неправедно делают люди, когда то добро, которое дано на общую пользу, на свои прихоти расточают и так воле Божией противятся. Такие богачи – расточители богатства, а не строители; а те, которые хранят в сундуках богатство свое, – стражи его и рабы, а не Божии слуги и рабы. Поэтому надо всякому богачу рассмотреть, куда и на что богатство, ему Богом данное, издерживает. Надо всегда помнить тот страшный глас Судии праведного:«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть»(Мф.25:41–43); – и Авраамов ответ богачу, который, облачаясь в порфиру и виссон, каждый день пиршествовал блистательно:«Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь»(Лк.16:25). Алчет Христос, подающий всем богатство, алчет в братьях Своих – нищих христианах; но богачами сластолюбивыми и скупыми бесстыдно презирается! Лежат и ныне многие Лазари у ворот богатых, но пагубная роскошь ослепляет им глаза, чтобы не видеть их, и удерживает руку от творения милости им. О, роскошь и скупость, противные сестры, но обе смертоносно заражают человеческие сердца. Одна учит расточать богатство, другая – хранить и стеречь, но обе на погибель человеческую: одна расслабляет, другая связывает человека, но и та и другая умерщвляет душу его. 3) Великое безумие – тело, которое вскоре в прах и землю обратится, украшать, а о душе бессмертной не заботиться, как всякому это видно. Невозможно заботиться о душе тому, кто тело свое на показ и тщеславие украшает. Таковое украшение – это знак миролюбца, тщеславного и гордого сердца, и само по себе душу помрачает. Украшением же души может быть только добродетель. Ею она, как утварью себе приличной, украшается; а той, как тщеславной и гордой, помрачается. 4) Таким женам следует ответ дать праведному Судии за соблазн.«Горе тому человеку, через которого соблазн приходит»(Мф.18:7). Не малая брань юному сердцу бывает от лица женского, тем более от такого лица, которое на прельщение мазями и красками украшается. Ибо для дьявола нет лучшего и удобнейшего орудия к прельщению юных сердец и уловлению в сеть нечистоты, как лицо женское, а особенно искусно украшенное и духами и мазями умащенное. Такое лицо – сильная стрела, которой он ударяет в юные сердца и уязвляет многих. Поэтому жены, которые чают на суд Христу предстать и обо всем ответ отдать Ему, должны внимать Христову страшному слову:«Горе тому человеку, через которого соблазн приходит!»Одного человека соблазнить страшно, ибо всякий человек Кровью Христовою искуплен, тем более многих, за которых Кровь Христова пролита. А сколько таких, которые этой притворной красотой прельщаются и погибают? Один сердцевед Бог знает, Который как прельстившихся, так и прельстивших будет судить и на лица не посмотрит. Внимай тому, жена, которая имя Христово исповедуешь и чаешь на суд Христов предстать; а если и не чаешь, однако непременно предстанешь.«Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое»(2Кор.5:10). 5) О, если бы жены, именем христианским называющиеся, часто смотрели умными глазами на простое лицо Христово, которое ради грехов и беззаконий наших оплевано и ударяемо было, и не имело вида и красоты! Никогда бы не захотели мазать и красить лиц своих на прельщение душ человеческих, которых Он смертью Своею искупил! Но видно, что забыли они то великое и страшное дело, а только о единой суете помышляют и, что в сердце имеют, то и вон выставляют. 6) Также, если помнить будут, что по украшенному лицу некогда черви будут ползать, и то, что ныне благоухает от мази, смрад несносный будет издавать, а потом в прах и землю обратится со всем телом, – возможно, что тогда от сего душепагубного неистовства воздержатся. 7) Как это украшение женское Богу ненавистно, может всякий прочитать и увидеть в третьей главе пророка Исаии. 8) Одно истинное и христианское украшение есть украшение душевное, к которому и Божие слово увещевает нас, о котором в следующем параграфе побеседуем.

为了更轻易地放下那些基督徒极不相称的虚浮妆饰，以及那显然在基督徒中日益增强和增多的败坏灵魂的奢靡，并适度地度过一生，有益处地留意和思考以下几点：

1) 任何身体上的过度，都离不开对上帝的冒犯和对近人的伤害，正如上文所述。

2) 我们所拥有的一切良善，都是上帝的，而非我们自己的：我们赤身出于母腹，因此自身贫穷困乏；我们所拥有的一切，都是上帝所赐。我们的财富是上帝的良善，而非我们自己的所有，因此我们应当按照赐予者上帝的旨意来使用它，而非随我们自己的任性。你是否向你的管家询问，他将你所给予的钱财用到了何处、作何用途？同样，主也会向你询问祂所赐予你的财富。因此，当预备好你的答复。祂不会问你：你是否有华丽美丽的衣裳、富丽的房屋、骏马、马车等等，是否常设宴款待客人等等？不，圣经中没有任何这样的记载。那么祂会问你什么呢？祂会问你：你是否用祂所赐予你的良善来喂饱饥饿的人？是否给赤身的人穿衣？是否为无处安身的人建造房屋？是否在家中接待了客旅？是否赎回了那些因债务及其他要求被囚禁的人？是否将你所拥有的良善分给了其他贫困和缺乏的人？(马太福音 25:35-36)。财富赐予我们，并非只为我们自己，更是为了我们那些有需要的近人。你看，当人们将那本应普遍有益的良善，浪费在自己的任性上，从而违背上帝的旨意时，他们是何等的不义。这样的富人是财富的挥霍者，而非管家；而那些将财富藏匿于箱笼中的人，是财富的看守者和奴隶，而非上帝的仆人和奴仆。因此，每个富人都必须审视，他将上帝所赐予他的财富用到了何处、作何用途。必须永远记住那公义审判者的可怕声音：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们没有给我吃。」(马太福音 25:41-43)；以及亚伯拉罕对那身穿紫色袍和细麻布衣、天天奢华宴乐的财主的答复：「孩子！你该回想，你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你却受痛苦。」(路加福音 16:25)。那赐予众人财富的基督饥饿着，在祂的弟兄——贫穷的基督徒中饥饿着；却被那些贪图享乐和吝啬的富人无耻地鄙视！如今仍有许多拉撒路躺在富人的门前，但败坏灵魂的奢靡蒙蔽了他们的眼睛，使他们看不见这些，并阻碍了他们的手去行施怜悯。哦，奢靡与吝啬，这对彼此对立的姐妹，却都致命地感染着人心。一个教导人挥霍财富，另一个教导人储存和看守，但两者都导向人的毁灭：一个使人软弱，另一个捆绑人，但两者都使人的灵魂死亡。

3) 极大的愚昧在于装饰那很快将化为尘土的身体，却不顾及不朽的灵魂，这是显而易见的。一个为炫耀和虚荣而装饰自己身体的人，不可能顾及灵魂。这样的装饰是爱慕世俗、虚荣和骄傲之心的标志，它本身就会使灵魂蒙蔽。而灵魂的装饰唯有德行。灵魂以此作为与其相称的器皿来装饰自己；而以虚荣和骄傲来装饰，只会使灵魂蒙蔽。

4) 这样的妇女应当为她们所造成的诱惑向公义的审判者交账。「凡使人跌倒的，有祸了！」(马太福音 18:7)。年轻的心灵从女性的容貌中会受到不小的诱惑，尤其当这容貌以脂粉和彩妆来妆点以求魅惑之时。因为对魔鬼来说，没有比女性的容貌，尤其是精心妆点、涂抹香料和脂粉的容貌，更适合用来魅惑年轻心灵、将其诱入不洁之网的工具了。这样的容貌是一支强有力的箭，魔鬼用它射中年轻的心灵，使许多人受伤。因此，那些盼望站立在基督审判台前并向祂交账的妇女们，应当留心基督那可怕的话语：「凡使人跌倒的，有祸了！」使一个人跌倒都已可怕，因为每个人都是基督的宝血所赎买的，何况是使许多人为之流淌基督宝血的人跌倒。又有多少人被这种虚假的「美」所魅惑而灭亡呢？唯有洞悉人心的上帝知晓，祂将审判那些被魅惑的，也将审判那些魅惑人的，祂不会偏袒任何人。因此，奉基督之名并盼望站立在基督审判台前的妇人啊，请留意；即使你不盼望，你也必将站立在祂的审判台前。「因为我们众人必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」(哥林多后书 5:10)。

5) 哎呀，如果那些自称为基督徒的妇女们，能经常用灵性的眼睛审视基督那因我们的罪过和不法而曾被唾弃、被殴打、毫无形像和美貌的简单面容！她们绝不会想要涂抹和彩绘自己的面容，以魅惑那些祂用自己的死所赎买的灵魂！但显然，她们忘记了那件伟大而可怕的事，只顾虑虚浮之事，并且将心中所想的显露出来。

6) 同样，如果她们记住，那装饰过的面容有朝一日会爬满蛆虫，而如今因脂粉而散发芬芳的气味，将会发出令人难以忍受的恶臭，然后连同整个身体一同归于尘土，那么或许她们会因此而克制这种败坏灵魂的疯狂行径。

7) 这种女性的装饰是何等令上帝憎恶，每个人都可以在先知以赛亚书的第三章中读到并看到。

8) 唯一真实且合乎基督教义的装饰是灵魂的装饰，上帝的话语也劝勉我们如此，关于这一点我们将在下一段落中讨论。

§ 66.美化灵魂的原因

Христиане, которые во святом крещении отреклись от мира и суеты мира, и очистились от скверн греховных той святой баней, и обещали «благочестно жить во Христе Иисусе, и чают воскресения мертвых и жизни будущего века», как и в Символе веры значится, должны, в силу своих обетов, тогда данных, плоды крещения показывать и потому душу свою, а не тело украшать. Поскольку: 1) душа бессмертна, также и красота ее – тело же тленно, и красота его, как это всем известно. 2) Если тело украшается, а душа пренебрегается, то и тело и душа погибнут. Поскольку в общем воскресении, когда тело с душою соединится, что душа, в небрежении пожившая, пострадает, то же и тело претерпевать будет, и вместе смертью бессмертной умирать будут. 3) Если душа украшается, то и тело, с душой воссоединившись в свое время, красоту воспримет,«когда тленное сие, – по свидетельству апостола, –облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие»(1Кор.15:54). 4) Чем более душа украшается ныне, тем большей красоты сподобится и тело по воскресении. Тогда будет"слава"иным, "каксолнцу", иным, «каклуне", иным, «какзвездам"(1Кор.15:41). Чем же более украшается тело ныне, а душа пренебрегается, тем большее тогда и на душе и на теле явится безобразие. Гнусность небрежной души и на теле тогда покажется, во обличение ее и в показание всем, что она в мире не ради Бога жила, но вслед своих прихотей ходила, и не Христу, но миру служила. Тогда миролюбивый грешник, как чудовище какое-то страшное, перед всем миром, Ангелами и избранниками Божиими явится, и сам себя будет стыдиться, ужасаться, ненавидеть, и захочет в ничто обратиться, но не сможет; сам себя будет ругать, укорять и оплакивать, но поздно. Душа человеческая подобна зеркалу, которое такой вид в себе воспринимает, к чему обратится. Так душа, к чему обратится, такой и образ в себе принимает. К Богу ли обратится и Бога будет искать, любить и к Богу прилепляться – образ Божий в ней изображается и пишется Святым Духом. К миру ли обратится и суету его любить будет – такой и образ в ней является. И что ныне в ней есть, то тогда внешне явится. Как боголюбивой души красота, так миролюбивой гнусность и безобразие тогда внешне покажется. 5) Тело как ни украшается, красоты не прибавится ему: рябой, черный, морщинистый, конопатый, косоглазый – как ни украшается, таков же неизменно и пребывает. Душа же чем более удаляется от мира и мирских похотей и чем более«совлекается ветхого человека с делами его и облекается в новогочеловека» (Кол.3:9–10), тем прекраснее делается. Ибо тогда образ Божий, который есть божественное и неизреченное ее украшение, показывается в ней, как в очищаемом зеркале смотрящего в него образ виден. Ныне красота души не видна на теле, когда праведные и грешные один внешний вид имеют, хотя и святой души благообразие и грешной безобразие из дел и слов часто примечается, как от вкуса яблоко. Но тогда, когда откроются сыны Божии и сыны мира сего, покажется благолепие души, образ Божий в себе имеющей. Тогда она, как солнце, блистание красоты своей издаст и на теле, с которым здесь служила Богу, красоту свою явит:«тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их»(Мф.13:43).«Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему»(1Ин.3:2). О, какова будет слава чад Божиих, которые ныне, не заботясь о теле своем, о красоте души своей пекутся, а лукавым миром, как мусор, презренными и попранными считаются: Богу подобны будут! «Ибо Богодевается светом, как ризою»(Пс.103:2), так и чада Его просветятся. Этой красоты желай и ищи, христианин, пока обретается. А что тебе в телесной красоте, которая ныне цветет, а наутро увядает и в ничто обращается? Поэтому как желающие войти в чертог земного царя, и перед лицом его явиться, и к трапезе его приобщиться, очищают себя и одеваются в лучшее и пристойнейшее платье, чтобы негнусными пред очами царскими показаться, так тем более желающий войти в чертог Небесного Царя, и перед светлейшим Его лицом предстать, и к великой той вечери приобщиться, должен очистить себя от скверны и порока, ибо«не войдет в него ничто нечистое»(Откр.21:27), – и достойной того чертога одеждой одеться, дабы не услышать от Царя страшного гласа:«Друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?»(Мф.22:12), – и с посрамлением не быть изверженным и вверженным во тьму кромешную, «гдебудет плач и скрежет зубов»(Мф.22:13).

基督徒在圣洗礼中弃绝了世界和世俗的虚妄，并借着那神圣的洗礼洗净了罪恶的污秽，许诺「在基督耶稣里敬虔度日，并期盼死人复活和来世生命」，如同《信经》所示。他们理当，为了兑现当时所发的誓言，彰显洗礼的果实，因此，要美化灵魂，而非身体。因为：

1) 灵魂是不朽的，她的美丽亦然；身体却是必朽的，它的美丽正如世人所知

2) 若只装饰身体，而忽视灵魂，那么身体和灵魂都将灭亡。因为在普遍复活之时，当身体与灵魂结合时，灵魂若曾活在怠惰中，她所遭受的苦难，身体也将同样承受，两者将一同经历不朽的死亡。

3) 若灵魂得到美化，那么身体，在适时与灵魂重新结合时，也将获得美丽，「正如使徒所见证的，这必朽坏的身体要穿上不朽坏，这必死的身体要穿上不死」(哥林多前书 15:54)。

4) 灵魂今日越是美化，复活后身体所配得的美丽就越大。那时，「各样的荣耀」将临到，或「如太阳」，或「如月亮」，或「如星宿」(哥林多前书 15:41)。然而，若身体今日越是美化，而灵魂却被忽视，那么灵魂和身体在那时所显现的丑陋就越大。怠惰灵魂的污秽那时也将显现在身体上，以揭示她，并向众人表明她在世上并非为神而活，而是随从自己的私欲行事，不侍奉基督，却侍奉世界。那时，贪爱世界的罪人，将如同一头可怕的怪物般，在全世界、天使和神的选民面前显现，他将自惭形秽，惊恐万状，痛恨自己，并渴望化为乌有，却不能；他将自责，抱怨，哀哭，但为时已晚。人的灵魂如同镜子，它所面对的事物，就会映照出其形貌。灵魂朝向何处，便会呈现出何种形象。若转向神，寻求神，爱慕神，并紧紧依附神——神的形象便在其中被圣灵描绘和刻画。若转向世界，爱慕其虚妄——其形象便在其中显现。而今日在其中存在的，那时将外在地显现。爱神灵魂的美丽，以及爱世灵魂的污秽和丑陋，那时都将外在地显现。

5) 身体无论如何装饰，都不会增加美丽：满脸雀斑的，黝黑的，布满皱纹的，有雀斑的，斜视的——无论怎样装饰，都依然如故，不变。然而，灵魂越是远离世界和世俗的欲望，越是「脱去旧人和旧人的行为，穿上新人」(歌罗西书 3:9-10)，就越发美丽。因为那时，神的形象，即其神圣和不可言喻的装饰，将在其中显现，如同在洁净的镜子中看到照镜者的形象。如今，灵魂的美丽在身体上是看不见的，义人和罪人有着相同的外部样貌，尽管圣洁灵魂的优美和罪恶灵魂的丑陋，常从言行中显露出来，如同苹果的滋味。但那时，当神的儿女和这世界的儿女显现时，拥有神形象的灵魂的荣美将显现出来。那时，她将如太阳般放射出自身的美丽光辉，并将在与她在此一同侍奉神的身体上显现出她的美丽：「那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样」(马太福音 13:43)。「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。我们知道，主若显现，我们必要像他」(约翰一书 3:2)。啊，神的儿女将拥有何等荣耀，他们如今不关心自己的身体，却致力于美化自己的灵魂，而被邪恶的世界视为垃圾，被人轻视和践踏：他们将像神一样！「因为神以光为衣」(诗篇 103:2)，因此他的儿女也将被光照亮。基督徒啊，趁着可以寻得，去渴慕和寻求这份美丽吧。肉体上的美丽对你有什么益处呢？它今日绽放，明日凋谢，化为乌有。因此，如同那些渴望进入地上君王宫殿，面见君王，共享盛宴的人，他们洁净自己，穿上最好最得体的衣裳，以免在君王眼前显得污秽。同样，那些更渴望进入天国君王的宫殿，站在他光明的面容前，并共享那盛大筵席的人，必须洁净自己，除去污秽和罪恶，因为「凡不洁净的，总不得进去」(启示录 21:27)，——并穿上那配得上那宫殿的衣裳，以免听到君王那可怕的声音：「朋友，你怎能到这里来，没有穿礼服呢？」(马太福音 22:12)，——并带着羞辱被逐出，被扔到外面的黑暗里，「在那里必要哀哭切齿了」(马太福音 22:13)。

§ 67.论灵魂的属灵装饰：脱去旧人，披戴新人的德行。

Душу свою украшает тот, кто, по апостольскому слову,«отлагает... ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,обновляется же духом умасвоегои облекается в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины»(Еф.4:22–24); то есть, кто противится плотским вожделениям, и отсекает их, и прилежит добродетелям, отлагает нечистоту, похоть блудную, гордость, зависть, гнев, злобу, ярость, сребролюбие, невоздержание и прочее злонравие, и облекается в целомудрие, святость, смиренномудрие, братолюбие, терпение, кротость и прочее добронравие. Вот красивая душевная утварь! Та душа добра и прекрасна, которая сообразуется Небесному Отцу святостью, истиной, милосердием, правдой, терпением, кротостью и прочими свойствами. Христианин, Богом возрожденный, должен Ему, как сын отцу, нравами сообразоваться. Всякий сын отцу своему свойствами и нравами сообразуется, как видим это в плотском рождении, в котором не что иное родится, как плоть от плоти, по свидетельству Христову:«рожденное от плоти есть плоть»(Ин.3:6). Поэтому и Божие слово христианам повелевает не плотской, но духовной утварью украшаться. Какая это утварь, в чем состоит, слушай апостола, который утварь эту предлагает нам:«Облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение»(Кол.3:12). Этой утварью украсимся, христиане, а не золотом, серебром, каменьями и дорогими одеждами. Облечемся в щедрость и милосердие, как и Господь наш повелевает нам:«Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд»(Лк.6:36),«Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас»(Рим.8:32), чтобы нас от вечных бедствий избавил и привел в вечное блаженство. Облечемся в благость и постараемся благотворить всем – добрым и злым, друзьям и врагам, подражая Небесному Отцу:«ибо Он благ и к неблагодарным и злым»(Лк.6:35);«ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»(Мф.5:45). Облечемся в смиренномудрие, следуя Единородному Сыну Божиему, Который не устыдился«умыть ногиапостолам,Господь и Учительих» (Ин 13:14).«Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной»(Флп.2:5–8). Облечемся в кротость и долготерпение, учась тому у кроткого и смиренного Иисуса, как велит нам:«Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем»(Мф.11:29); и оставим долги должникам нашим, как и Бог оставляет нам. Будем святы, ибо написано:«Будьте святы, потому что Я свят»(1Петр.1:16). Этот убор, эта утварь, это украшение прилично христианам; и угождают тем не миру и очам человеческим, а очам Небесного Отца. Этой утварью постараемся украсить себя, христиане, чтобы угодить не миру, а Богу, Который на всех нас призирает с небес Своих, как поет пророк:«С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих; с престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле»(Пс.32:13–14).

一个人，若照使徒的话语，「脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐败坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁」（以弗所书 4:22-24），便是修饰了自己的灵魂。也就是说，一个人要抵制肉体的欲望，将其斩除，并致力于美德，除去不洁、淫欲、骄傲、嫉妒、愤怒、恶意、暴怒、贪财、放纵及其他恶行，而穿上贞洁、圣洁、谦卑、兄弟之爱、忍耐、温柔及其他美德。这才是美丽的灵魂装饰！那按照天父的圣洁、真理、慈悲、公义、忍耐、温柔及其他特质而行事为人的灵魂，便是良善而美丽的。基督徒，蒙神重生之人，应当效法祂，如同儿子效法父亲一般。正如我们在肉身出生时所见的，每个儿子都效法父亲的特质和品格，因为「从肉身生的就是肉身」（约翰福音 3:6），基督的见证亦是如此。因此，神的话语命令基督徒以属灵而非肉体的装饰来修饰自己。这装饰是什么，它由何组成？请听使徒对此的阐述：「所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（或作：穿上）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心」（歌罗西书 3:12）。基督徒们，让我们以这装饰来修饰自己，而不是金银、宝石和华服。让我们穿上慷慨和慈悲，正如我们的主所命令的：「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样」（路加福音 6:36），「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了」（罗马书 8:32），好使我们脱离永远的灾难，进入永远的福乐。让我们穿上良善，努力善待所有人——良善的与邪恶的，朋友与仇敌，效法天父：「因为祂恩待那忘恩的和作恶的」（路加福音 6:35）；「因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。让我们穿上谦卑，效法神的独生子，祂「为使徒洗脚，祂是他们的主和夫子」（约翰福音 13:14），却不以为耻。「你们当以基督耶稣的心为心：祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓立比书 2:5-8）。让我们穿上温柔和忍耐，向温柔谦卑的耶稣学习，正如祂所吩咐的：「你们当学我的样式，因为我心里柔和谦卑」（马太福音 11:29）；并且饶恕欠我们债的人，如同神也饶恕我们一样。我们要圣洁，因为经上记着：「你们要圣洁，因为我（指神）是圣洁的」（彼得前书 1:16）。这妆饰，这器具，这装饰，是基督徒所宜的；以此所取悦的不是世界和世人的眼目，而是天父的眼目。基督徒们，让我们努力以这装饰来修饰自己，好取悦的不是世界，而是神，祂从天上垂顾我们所有人，正如先知所歌颂的：「上主从天上垂看世人，祂从自己的居所观看地上所有的居民」（诗篇 33:13-14）。

§ 68.遵循习俗则无妨，衣裳本无罪恶

Известно, что многие одеяние нарядное употребляют не ради снискания суетной славы и чести, но следуя общему обычаю и применяясь к званию и сану своему. Таких вышеизложенное мое рассуждение не касается, а речь здесь только о тех, которые от платья ищут себе некоей славы и почитания, какие обыкновенно называются всеми щеголями, как видно из вышеописанного рассуждения. Ибо у таких людей, хотя и христианами называются, сердце суетой и любовью мира сего преисполнено, от чего апостол христианские души отвращает:«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей»(1Ин.2:15). И потому здесь осуждается щегольство, пышность, гордость житейская, суета и слепота развращенного сердца, а не пристойность. Осуждается роскошь и самолюбие, которое о пользе ближнего не заботится и по большей части с обидой ближнего бывает, а не умеренность, которая в гражданском обществе почти нужна. Также осуждается излишнее попечение о смертном и тленном теле и небрежение о бессмертной душе. Ибо нет попечения о душе и вечном ее спасении в том сердце, которым овладела суета мира сего. Верно слово Спасителя нашего:«Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»(Мф.6:21). Одеяние, какое ни есть, само по себе ни добродетели, ни греха не причастно, как и всякая вещь. А только употребление его, цель и намерение может быть, как и бывает, худым, и потому в грех употребляющему обращается: ибо не для того употребляется, для чего Богом подано. Суета в сердце и у того имеется, который для того носит черное, монашеское и рубищное платье, чтобы его люди презирателем мира и святым почитали; как и у того, который для того одевается в цветную и дорогую одежду, чтобы в собрании первое место иметь и от встречающих поклоны получать, и тем одеянием своим, как павлину перьями, любоваться. У всякого одеяния должно быть одно назначение, то есть прикрытие наготы и защита немощного тела от стужи и непогоды, на что оно и дано нам Создателем нашим, как выше сказано. Однако всякий христианин должен помнить и внимать, что всякое излишество, как в пище, в строении и прочем, к этой жизни надлежащем, так и в одеянии, без греха не бывает. Дается Богом нам имение и богатство не только ради нас самих, но и ради нищих, дабы им и сами умеренно довольствовались, и неимущих снабжали. А если человек того не делает, а на излишество и роскошь богатство расточает – поступает против воли Божией и потому грешит, ибо все то грех, что против воли Божией делается: за что и наказан будет, как неправедный распорядитель и расточитель Божиего добра. Что же касается личного женского украшения, оно никакого извинения не может иметь, а есть одна только прелесть, кознь, хитрость и вымысел злого духа, на прельщение и развращение целомудрия учиненный. И хотя многие из жен не ради худой цели, а следуя косному обычаю, украшают лица свои, однако не бывает это украшение без соблазна юным и им самим без греха.

众所周知，许多人穿着华丽的衣裳并非为了博取虚荣的声名和荣耀，而是遵循普遍的习俗，并适应自己的身份和品级。我上述的论述不针对这些人，这里所说的只是那些从衣着中寻求某种声名和尊重的人，他们通常被称作「浮华之人」，正如我前面论述中所阐明的。因为这样的人，即便自称基督徒，其内心也充满了虚荣和对世俗的爱，而使徒正是要使基督徒的灵魂远离这些：「不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约翰一书 2:15）。因此，这里所谴责的是浮华、炫耀、今生的骄傲、虚荣以及堕落之心的盲目，而非得体。所谴责的是奢侈和自私，它们不顾及邻人的益处，并且大多数情况下会伤害邻人，而非在公民社会中几乎不可或缺的节制。同样，过度关切这会朽坏、会消逝的身体，却疏忽了不朽的灵魂，也是受谴责的。因为一个被世俗虚荣所占据的内心，就没有对灵魂及其永恒救赎的关怀。我们救主的这句话是确凿无疑的：「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（马太福音 6:21）。衣裳，无论何种，其本身与美德或罪恶皆无关联，如同任何事物一样。唯有其用途、目的和意图可能，也确实可能变得恶劣，因此使用者便因此而陷入罪恶：因为它没有被用于上帝所赐予它的目的。虚荣也存在于那些穿着黑色僧袍或褴褛衣裳的人的心中，为的是让人们将他们视为轻蔑世俗之人或圣洁之人；也存在于那些穿着色彩鲜艳、昂贵衣裳的人的心中，为的是在聚会中占据首位，并获得旁人的鞠躬，从而像孔雀炫耀羽毛一样陶醉于自己的穿着。任何衣裳都应有一个目的，即遮蔽赤身，并保护柔弱的身体免受寒冷和恶劣天气侵袭，这正是我们的创造主赐予我们的，如上所述。然而，每个基督徒都应铭记并注意，任何形式的过度，无论是饮食、建筑还是其他与此生相关的方面，以及衣着，都不能没有罪过。上帝赐予我们财产和财富，不仅仅是为了我们自己，也是为了穷人，使我们自己可以适度地满足，并能够供给那些贫困的人。如果一个人不这样做，却将财富挥霍于过度和奢侈，那么他就是违背了上帝的旨意，因此犯了罪，因为凡是违背上帝旨意的事都是罪：为此他将受到惩罚，作为一个不义的管理者和上帝美善的挥霍者。至于女性的个人装饰，它没有任何借口可言，它只是一种诱惑、诡计、欺骗和邪恶之灵的虚构，旨在诱惑和腐蚀纯洁。尽管许多女性并非出于邪恶目的，而是遵循顽固的习俗来装饰自己的脸庞，但这种装饰对年轻人来说并非没有诱惑，对她们自己来说也并非没有罪过。

1.4论某些罪尤甚者

绪论

在此文伊始，我需向读者宣告一些事情。

1)此处，我未曾着墨于那些众所周知的罪行，即便是最粗鄙之人与民族亦深恶痛绝者，譬如：强盗、公然的暴力与劫掠、杀戮、淫乱、通奸等等。因为，凡人皆受自然法则与良知之驱使，竭力规避此类罪行；一旦犯下其中任何一种，良知便会无休止地折磨罪者，即便良知会被一切罪恶所伤害，尤其是当人努力保持其纯洁无损之时。良知与自然法则与上帝的成文律法是相符的，故而，正如律法谴责违犯者，良知亦不会让犯罪之人得享安宁，而是不断地折磨他。这尤其适用于那些努力按照良知准则和上帝律法生活的人。因为在被罪恶玷污的良知中，即使是深重罪孽也难以察觉，正如同在一个被熏黑的镜子中，照镜者既看不到自己的容貌，也看不到自己的过失。

2)此处当论述那些作为他种恶行之源，且然而，如你所见，当今世代甚至不以为恶的败德。

3)Еще объявляю читателю, что здесь я старался показать мерзость и тяжесть греховную в рассуждении о грехах для того, чтобы хранящие должность христианскую береглись от греха, а согрешающие отстали от него. И рассуждением моим не лица хулятся, но осуждаются и обличаются пороки, которые теми лицами обладают. Всякий грех – в человеке, поэтому надо упомянуть и о человеке, в котором он живет и которым обладает, хотя все слово ко греху, а не к человеку самому должно относиться. Как соль червей из вещества гонит или до гнилости не допускает, хотя сама и растворяется в веществе; или как лекарство принимается с намерением выгнать болезнь из человека, хотя и внутрь человека принимается, так и обличение, хотя на человека нападает и совесть его уязвляет, но намеревается отогнать грех, которым обладаем бывает человек, дабы, узнав грех и тяжесть его пагубную, постарался благодатью Божией от него освободиться. Надо непременно познать грех и мерзость его тому, кто хочет истинно покаяться и так спастись. Без познания греха истинного покаяния не бывает, как без познания болезни не бывает исцеления. Как же может познаться грех, если мерзость и тяжесть его грешнику перед глазами не представится? Поэтому никто не должен гневаться на обличительное слово, тем более на такое, которое о всяком человеке обобщенно говорится, ибо оно грехи обличает, а не самого человека, как и лекарство против болезни, а не против человека. Без болезни не нужно и лекарство, и где греха нет, там не потребно и обличение. Оставь грех, тогда и обличение касаться тебя не будет, ибо не будет того, в чем оно обличает. Обличение подобно зеркалу, которое показывает пороки на лице; а если пороков на лице не будет, то и не покажет их. Не гневаешься на зеркало за показание пороков твоих – не гневайся же и на обличительное слово, которым пороки души твоей показываются. К тому же, когда гневаешься на обличение, вообще бываемое, то тем показываешь, что и совесть твоя тебя обличает в том, о чем слово. Слово обличительное сходно с совестью. Откуда бывает, что, когда в собрании говорится о каких-то грехах, имеющие их трогаются совестью и какие-нибудь на себе показывают знаки. Что вне слово, то внутри совесть обличает; и что вне слово, то внутри совесть хвалит. Два этих свидетеля как сходны и согласны между собой, так и верны, и солгать не могут, но всегда истину свидетельствуют, и что один, то и другой показывает. Один хвалит добродетель и другой. Один обличает грех и другой. И как здесь, в веке этом, так и в последний день на Страшном Суде будут достоверными свидетелями и обличителями грехов человеческих. Поэтому, дабы и слово и совесть твоя здесь и на том суде тебя не обличали, оставь грехи и покайся истинно. Тогда как внутреннего обличителя не будешь иметь, так и словесное обличение касаться тебя не будет. Тогда будешь покоен и мирен, хотя все тебя будут хулить и проклинать. Чистая совесть – достовернее свидетельств всех людей и одна только есть истинный покой внутренний, без которого человек спокоен быть не может, хотя бы и извне никак не был беспокоим.

3)我还向读者声明，在此我竭力通过论述罪过，以揭示罪的污秽与沉重，为的是让坚守基督徒本分之人能远离罪恶，而犯罪之人能改过自新。我的论述并非在诋毁个人，而是谴责并揭露那些盘踞在人身上的恶行。罪存于人中，因此有必要提及那寄居并被罪所辖制的人，尽管所有的论述都应指向罪，而非人本身。正如盐能驱除物质中的虫豸或阻止其腐烂，即使它自身也溶解在物质中；又如服药旨在将疾病从人体中驱逐出去，即使药物被摄入人体内部；同样地，谴责之言虽攻击人并刺痛其良心，但其目的是为了驱逐那辖制人的罪恶，使人认清罪及其毁灭性的沉重，并努力借着上帝的恩典从中解脱出来。凡真心悔改并渴望得救之人，都必须清楚地认识罪及其污秽。不认识罪，就无真实的悔改，正如不认识疾病，就无治愈可言。若罪的污秽与沉重不呈现在罪人眼前，罪又怎能被认识呢？因此，无人应对谴责之言心生愤怒，尤其是对那些普遍针对所有人而言的言辞，因为它们谴责的是罪恶，而非人本身，如同药物是针对疾病，而非针对人。无病则无需药物；无罪则无需谴责。若你弃绝罪恶，谴责之言便不会触及你，因为它将无所可谴责。谴责之言如同镜子，它能映照出脸上的瑕疵；若脸上无瑕疵，它便不会映照出来。你不会因镜子映照出你的瑕疵而恼怒，那么也请勿因谴责之言揭示你灵魂的瑕疵而愤怒。再者，当你对普遍的谴责感到愤怒时，这恰恰表明你的良心也正在你所听闻之事上谴责你。谴责之言与良心是相似的。因此，当聚会中谈及某些罪恶时，那些身陷其中之人会感到良心不安，并在自己身上显出某种迹象。外在的言语所谴责的，正是内在良心所谴责的；外在的言语所称赞的，也正是内在良心所称赞的。这两个见证者彼此如此相似而和谐，同时又如此真实，绝不会说谎，而是永远见证真理，一个所显明的，另一个也同样显明。一个赞扬美德，另一个也赞扬；一个谴责罪恶，另一个也谴责。无论是在今世，还是在末日的可怕审判台前，它们都将是可靠的见证者和人类罪行的揭露者。因此，为使言语和你的良心在此世和那审判中都不谴责你，请你弃绝罪恶，并真心悔改。那时，你将不会有内在的谴责者，言语上的谴责也不会触及你。那时，你将平静安宁，即使所有人都在诽谤你、咒骂你。洁净的良心比世上所有人的见证都更可靠，它是唯一真正的内在平安，没有它，人就无法平静，即使外在丝毫不受搅扰。

4)Лучше тебе здесь, в мире этом, и тайно внутри себя и перед собой одним обличение претерпеть, и оставить грех и покаяться, и так спастись, нежели на всемирном том суде обличиться и постыженным отослаться во тьму кромешную, «гдебудет плач и скрежет зубов»(Мф. 8:12). Ибо что здесь в совести заглажено будет, то и там не явится."Мирисьздесьс соперником твоим, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу»(Мф.5:25), к чему всякое обличительное слово намеревается, то есть, чтобы на том всенародном позорище грешник не обличался праведным Судией. А кто не очистит совести и не загладит в ней грехов, тот непременно обличится там и увидит все свои грехи перед собой представленные, по неложному Божиему слову: «Обличу тебя и представлю пред лицем твоим грехи твои»³(Пс.49:21). Тогда всякий грешник нераскаянный услышит: «Вот человек и дела его»! Вот человек, который христианином назывался, но христианских дел не творил;«говорил, что знает Бога, а делами отрекалсяот Него» (Тит.1:16);«имел вид благочестия, силы же его отрекался!»(2Тим.3:5) Услышит же перед всем миром, Ангелами и людьми и так покроется стыдом. Надо оставить то, за что внутри совесть и вне слово Божие обличает, и сокрушенным сердцем покаяться, чтобы не обличиться там, где покаяние места не имеет.

4)你最好在这里，在这个世上，私下地在自己内心和只在自己面前忍受责备，放弃罪恶并悔改，这样才能得救。这比在那普世的审判中被揭露、蒙羞被送入外面的黑暗中要好，因为那里「必要哀哭切齿了」（马太福音 8:12）。因为这里在良心中被抹去的东西，在那里就不会显现。「你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和解。恐怕他把你交给审判官，审判官又把你交给差役，你就下在监里了」（马太福音 5:25），所有责备的话语都是为了这个目的，也就是说，为了让罪人在那普世的羞辱中不被公义的审判者揭露。而那些不洁净良心、不在其中抹去罪过的人，必然会在那里被揭露，并看到他们所有的罪过呈现在他们面前，因为上帝的话语是真实无误的：「我要责备你，将你的罪摆在你眼前」³（诗篇 49:21）。那时，所有不悔改的罪人都会听到：「看哪这个人，和他的作为！」看哪，这个人自称是基督徒，却不行基督徒的作为；「他口里说认识上帝，行事却与祂相背」（提多书 1:16）；「有敬虔的外貌，却背弃了敬虔的实意！」（提摩太后书 3:5）他将在全世界、天使和众人面前听到这些，从而蒙羞。必须放弃那些被内心良心和外在上帝话语所责备的事，以破碎的心悔改，以免在那里被揭露，因为那里悔改已无处可寻。

5)当责备针对某个人时，不应软化言辞，而应阐明罪的严重性，以免那人因深陷罪中而灭亡；当责备是普遍性的，不提及具体人时，更应如此行，以使言语不是谄媚，而是伸向责备。因此，没有必要对责备生气，即使是那种直接针对面门的责备，更不用说那种普遍性的责备了。没有人会因为医生开出猛药来治疗身体而对他生气。那么，我们为何要对那些想要医治我们灵魂的人生气呢？他们用严厉的话语，如同严厉的药剂，将罪从我们里面驱逐出去。对于那些犯罪时毫不费力的人，听闻罪的责备并因此悔改，也不应感到艰难。当你放弃被责备的罪时，你就会明白责备对你有多么大的益处；那时你不仅不会对责备你的人生气，反而会感谢他，就像病人从疾病中解脱后感谢医生一样。这正是我由衷冀望你也能够经历的。

6)有些罪是出于软弱，有些则是出于自主的意愿、偏见，并与良心相悖。对于出于软弱的罪，即便是虔诚之人也可能犯的罪，应当以温和慈爱的方式予以规劝。然而，那些违背良心、出于自主意愿所犯的罪，特别是那些积习已久、已成惯性的罪，则需要严厉而苛刻的指责，正如陈年旧疾需要苦涩而猛烈的药物一般。此类罪行，显然会将罪人引向灭亡，若非借助上帝的帮助，并施以严厉的惩罚，则无法驱除。对这样的人，必须严厉指责，使他们如同被雷霆惊醒一般，从罪恶的沉睡中醒来，从而做出真正的悔改。我们必须处处说出真理，不应缄默不语那些理应被说出的事情。罪过，若未能得到恰当的揭示和指责，要么不被视为罪，要么被认为是轻微的罪，然而罪的本质是如此沉重，即使是微小的罪，也可能将罪人拖入地狱深渊，因为所有的罪都是冒犯了上帝的尊威。当罪不被视为罪，或被判断为轻微时，它便会持续未愈，这极其危险。

7)От этой статьи, в которой некие грехи перечисляются и разъясняются, несколько можешь познать, читатель, какое великое растление и зло носит внутри себя человек, который по образу Божиему и по подобию сотворен, и был свят, чист, непорочен, праведен и был жилищем Святого Духа; но советом злого и лукавого духа и ядом змеиным влитым так растлился, что «сравнялся со скотом» (Пс.48:13), – чего довольно оплакать не можем. Что в человеке, благодатью не обновленном, видится, кроме скотского? В скоте видится нечистота – та же и в человеке, даже еще и большая и мерзостнейшая. В скоте обжорство – то же и в человеке. В скоте хищение примечается – то же и в человеке. В скоте лютость, свирепство, гнев, злоба и ярость – то же и в человеке. В скоте зависть – та же имеется и в человеке. В скоте лукавство и хитрость видим – то же и в человеке, и прочее. Вот каков человек сам по себе! И, что жалостнее и плачевнее, какие страсти бесчинные во всех бессловесных рассеяны, те в одном человеке имеются. Так обезобразился бедный человек, которому захотелось иметь Божию честь! Страшно описывает Святое Писание невозрожденного человека и перед глазами нашими представляет, чтобы отсюда познали бедность, окаянство и яд смертный, кроющийся в сердце нашем: что видишь в другом, то и в тебе имеется, хотя и не является вне. Там, то есть в Писании, видим, что человек невозрожденный то «порождением ехидны», то «лисом», то «свиньею» называется; то «льву», то прочим животным уподобляется из-за злонравия своего, которым сходен и сообразен тем бессловесным. Отсюда должен всякий заградить уста и молчать, каким бы именем ни был назван. Всякого бесчестного нарицания достоин человек, ибо, хотя всякого зла не делает снаружи, но внутри всякое зло носит, которое при случае и снаружи или вовне является.

7)读者，通过这篇文章，你能够了解到一些所列举和解释的罪恶，从而认识到被照着上帝的形象和样式所造的人，他曾是圣洁、纯洁、无瑕、公义，并且是圣灵的居所；但由于那恶者和狡猾之灵的劝诱以及蛇毒的注入，他变得如此堕落，以至于「与牲畜毫无分别」（诗篇 48:13），这真是我们无法充分哀叹的。在没有蒙受恩典更新的人身上，除了禽兽般的特征，还能看到什么呢？在牲畜身上可见不洁，同样也在人身上，甚至更为甚者，更加可憎。在牲畜身上有贪食，同样也在人身上。在牲畜身上可见掠夺，同样也在人身上。在牲畜身上有凶残、野蛮、愤怒、恶意和暴怒，同样也在人身上。在牲畜身上有嫉妒，同样也在人身上。在牲畜身上我们看到狡猾和诡诈，同样也在人身上，诸如此类。看，人自身就是如此！更令人痛心和悲伤的是，那些在所有无言之物中散布的放荡激情，竟然都集于一人身上。那个渴望拥有上帝荣耀的可怜人，竟然变得如此丑陋！圣经可怕地描述了未曾重生的人，并呈现在我们眼前，好让我们从中认识到我们内心深藏的贫困、悲惨和致命的毒素：你在别人身上所见的，你自身也存在，即使不显现于外。在那里，也就是说在圣经中，我们看到未曾重生的人有时被称为「毒蛇的种类」，有时被称为「狐狸」，有时被称为「猪」；有时因其恶行而与「狮子」或其他动物相提并论，因为他与那些无言之物相似且同形。因此，每个人都应该闭口不言，无论被称作何名。人配得上一切不光彩的称呼，因为他虽然不从外面行尽一切恶事，但内心却怀揣着一切恶，这恶在时机成熟时也会显现于外。

8)此污秽之源滋生出：即使是那些已蒙新生、虔诚圣洁之人，亦觉肢体交战。他们虽竭力抗争这恶，却常「所愿的善，他们反不做」（罗马书 7:19）；他们向天父祈求赦免罪孽：「免我们的债」；他们与所有圣教会一同向神呼求：「主啊，怜悯我！」；他们从他公义的审判转向他的慈悲：「求你不要和你的仆人一同进入审判，因为在你面前，凡活着的人，没有一个是义的」（诗篇 142:2）；他们与使徒一同哀叹这可怜的光景：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗马书 7:24）。

9)由此可见，我们在上帝面前的称义以及永恒的救赎，仅仅在于天父的慈悲、基督的功德，以及那份以喜悦之心承认祂为救赎主和救主、并怀着爱慕、感恩、谦卑和随时预备顺服的心，将祂至圣的功德，如同医治救拔的良药般，施予自身致命之软弱的信心。

1.4.1论骄傲

「人在世上所看为高的，在上帝眼中却是可憎的。」（路加福音 16:15）

「凡高举自己的，必降为卑；凡谦卑自己的，必升为高。」（路加福音 18:14）

「上帝抵挡狂傲之人，却赐恩典予谦卑之人」（雅各书 4:6）。

§ 69.骄傲的开端是魔鬼

骄傲的开端是魔鬼，它背离了自己的造物主，从光明的天使变成了黑暗的君王。它自己被这种致命的毒药所感染，也如此强烈地感染了我们的心，以至于我们终其一生都无法充分哀悼我们的不幸。

§ 70.没有比骄傲更危险、更隐蔽、更难对付的了

Нет ничего опаснее, сокровеннее и труднее гордости. Опасна гордость, ибо для гордых заключается небо и вместо неба ад определяется.«Бог гордым противится», – говорит Писание. Сокровенна гордость, поскольку так глубоко в сердце нашем кроется, что и усмотреть ее не можем без помощи кроткого сердцем Иисуса Христа, Сына Божия; и лучше ее узнаем на ближних наших, нежели на себе. Видим прочие пороки, как-то: пьянство, блуд, воровство, хищение и прочее. Ибо часто из-за них себя жалеем и стыдимся. Но гордости не видим. Кто когда себя признал от сердца гордым? Еще не случалось того видеть. Многие себя называют грешниками, но другими так называться не терпят, и хотя многие из них языком не отзываются, однако не без негодования и огорчения сердечного принимают то. И так этим показывается, что языком только называют себя грешниками, а не сердцем; на устах смирение показывают, а на сердце не имеют. Ибо истинно смиренный огорчиться и гневаться на укоры не может, поскольку считает себя всякого унижения достойным. Нет ничего труднее гордости, ибо с великой неудобностью и также не без помощи Божией побеждаем ее. Внутри себя носим зло это. В благополучии ли находимся? Она с величанием и пышностью, презрением и унижением ближних наших приседит нам. В злополучие ли попадаем? Через негодование, роптание и хуление показывает себя. Терпению ли, кротости и прочим добродетелям стараемся обучаться? Кичением фарисейским восстает на нас. И так нигде и никак от нее избавиться не можем: всегда с нами ходит, всегда хочет господствовать и владеть нами.

没有比骄傲更危险、更隐蔽、更难对付的了。骄傲是危险的，因为对于骄傲的人来说，天国是封闭的，取代天国的是地狱。「上帝抵挡骄傲的人，」圣经如此说。骄傲是隐蔽的，因为它深藏在我们的内心深处，以至于若没有心存温柔的上帝之子耶稣基督的帮助，我们便无法察觉它；我们更容易在近人身上而非自己身上认出它。我们能看到其他的罪恶，例如：醉酒、淫荡、偷窃、抢劫等等。因为我们常常为此感到遗憾和羞愧。但我们却看不见骄傲。有谁曾真心承认自己是骄傲的？从未见过这样的情况。许多人称自己为罪人，但却不能容忍他人如此称呼他们，尽管他们中的许多人不会出言反驳，但内心却不无愤慨和苦涩地接受。因此，这表明他们只是口头上称自己为罪人，而非真心；他们口头上表现出谦卑，但内心却不具备。因为真正谦卑的人不会因责备而感到苦恼和愤怒，因为他们认为自己配得上任何贬低。没有什么比骄傲更难对付的了，因为我们费尽心力，并且非借上帝的帮助，才能战胜它。这恶行潜藏在我们内在。当我们身处顺境时，它就以自大与浮夸、轻视与贬抑我们的近人来缠绕我们。当我们遭遇不幸时，它就通过愤慨、抱怨和亵渎来显露自己。当我们努力学习忍耐、温柔及其他美德时，它就以法利赛人的傲慢来抵挡我们。因此，我们无处、也无法摆脱它：它总与我们同行，总想主宰和掌控我们。

§ 71.上帝抵挡骄傲的人，圣经中骄傲者的可怕命运

正如《圣经》雅各书 4:6所言，「神抵挡骄傲的人」，神的严峻命运向我们展示了这一点。神的圣言将这些命运呈现在我们眼前，好使我们通过审视它们，尽力防范这种可憎且损害灵魂的恶习。

Вознеслись прародители наши в раю и возжелали божеской чести – но лишились и той чести, которую имели, и«скотам несмысленным... уподобились»(Пс.48:13), и всякому бедствию подпали. Вознеслись потомки Ноя и сотворением столпа хотели сотворить себе имя славное – и"смешалГосподьязык их, так чтобы один не понимал речи другого»(Быт.11:3–9). Вознесся фараон, царь египетский, против Бога и людей Его хотел озлобить и погубить – и погиб сам со всем воинством в море Чермном, и погряз, как олово, в воде глубокой (Исх.14:15–28, 10). Вознеслись Корей, Дафан и Авирон, и Моисею, пророку Божиему и вождю своему, воспротивились –«и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества»(Числ.16:32–33). Возвысил глас хульный на Бога вышнего и на святой град Его Сеннахирим, царь ассирийский, –«и вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек»; сам же поражен был мечом сыновьями своими (Ис.37:36–38). Возвысился Олоферн, вождь войска ассирийского, – и рука женская отсекла гордую главу его (Иудиф.13:8). Возвысился Аман, первый советник персидского царя Артаксеркса, – и«повешен на древе», которое неповинному израильтянину Мардохею уготовил было (Есф.7). Возвысился Навуходоносор, царь вавилонский, – и услышал глас с небес:«Тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя! И отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола», и прочее (Дан.4). Вознесся до небес град Капернаум – и слышит от Христа:«И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься»(Мф.11:23). Вознесся фарисей – и пошел осужденным в дом свой (Лк.18:14). Так гордым противится Бог! Так вознесенных смиряет Господь! Нет ничего более ненавистного Богу в людях, чем гордость.«Что высоко у людей, то мерзость пред Богом»(Лк.16:15).

我们的先祖在乐园中升华，渴望神性的尊荣——但他们失去了他们本所拥有的尊荣，且「如同无知的牲畜」（诗篇 48:13），陷入了各种苦难。挪亚的后代高抬自己，想通过建造高塔为自己树立显赫之名——于是「上主使他们的言语彼此不通」（创世记 11:3-9）。埃及法老高抬自己，与上帝为敌，意图伤害并毁灭祂的子民——结果他自己连同全军覆没在红海之中，如铅沉没于深水（出埃及记 14:15-28，10）。可拉、大坍和亚比兰高抬自己，反抗上帝的先知和他们的领袖摩西——「地就开了口，把他们和他们的家眷，并可拉所有的人，连他们的财物，都吞了下去。这样，他们活活地坠入阴间；地在他们以上合拢，他们就从会众中灭亡」（民数记 16:32-33）。亚述王西拿基立高声亵渎至高上帝和祂的圣城——「上主的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人」；他自己则被自己的儿子们用刀杀死（以赛亚书 37:36-38）。亚述军队的将领何乐弗尼高抬自己——结果一个妇人亲手斩下了他那颗傲慢的头颅（友弟德传 13:8）。波斯王亚达薛西的首席顾问哈曼高抬自己——结果他「被挂在他为无辜的以色列人末底改所预备的木架上」（以斯帖记 7）。巴比伦王尼布甲尼撒高抬自己——结果他听见从天而来的声音说：「尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了！你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛」，等等（但以理书 4）。迦百农城高升至天——却听到基督说：「迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间」（马太福音 11:23）。法利赛人高抬自己——结果他被定罪回到家中（路加福音 18:14）。上帝就是这样抵挡骄傲的人！主就是这样贬低那些高抬自己的人！在人身上，没有什么比骄傲更让上帝憎恶了。「因为人所高举的，在上帝面前却是可憎恶的」（路加福音 16:15）。

§ 72.18 条傲慢的标志

以下是傲慢的标志：

1) 不顺从上位者；

2) 不让步于同辈及下属；

3) 傲慢者言辞浮夸，语带自大，且多言不休；

4) 以各种方式寻求荣耀、尊荣和赞美；

5) 过度抬高自己及其作为；

6) 轻视和贬低他人；

7) 寻求如何展现自己；

8) 无耻地自我夸耀；

9) 无论拥有何种美善，皆归功于己而非上帝；

10) 夸耀其所不具备的优点；

11) 极力隐藏自身的缺点和过失；

12) 不忍受被轻视和羞辱；

13) 不接受劝告、指正或建议；

14) 擅自干涉他人事务；

15) 失去神职、尊荣或遭遇其他不幸时，便抱怨、愤慨，甚至常出言辱骂；

16) 因此，傲慢者易怒；

17) 傲慢者心怀嫉妒：不愿有人与自己平起平坐或超越自己，不愿他人拥有同等或更大的尊荣，而愿自己在各方面都凌驾于众人之上。

18) 傲慢者不倾向于爱，心中充满仇恨。

自私自爱乃是万恶之根。因此，傲慢是所有罪恶的开端和根源。

§ 73.骄傲是罪恶的根源，上帝收回骄傲者的恩典，使骄傲者易犯罪

骄傲不仅本身是沉重可憎的罪，它也是其他罪恶的根源。因为上帝抵挡骄傲之人，他以公义的审判从骄傲者那里收回恩典；而撒旦，作为骄傲又杀戮的灵，它轻易地靠近这样一间「打扫干净、布置整齐」的房屋（马太福音 12:44）。因此，一个人若是失去了上帝的恩典，就如一个虚弱且易于倾向任何邪恶的人，会轻易地陷入各种罪恶之中。关于这一点，无论是圣经还是教会历史，都有许多见证。

§ 74.骄傲的结局：凡自高的，必降为卑

骄傲所带来的结局，基督自己就已指明：「凡自高的，必降为卑」（路加福音 14:11）。它高高扬起，却又重重跌落。参见第71节。

§ 75.挫败骄傲的原因：无荣誉，卑贱出生，赤身裸体，苦难，死亡，以及对基督的认识

Много причин, которые низлагают нашу гордость, некоторые из которых здесь приводятся. 1) Люди больше всего гордятся или честью и славой, или богатством, или разумом, или силой, или благородством. Но поскольку все это перемене подлежит и как приходит к нам, так и отходит от нас, ибо не наше, то возноситься тем, что не наше, весьма несмысленно. Все, что ни имеем, не наше, а Божие; мы лишь сосуды Божиих дарований. Богу дарующему подобает всякая хвала, и честь, и благодарение, а человеку – смиряться, дабы, что имеет, не отнято было из-за гордости. 2) Низлагает гордость нашу рождение и воспитание наше. Какое животное с большим трудом и болью рождается, чем человек? Знают об этом матери и при таких случаях бывающие. Какое животное в воспитании большего требует смотрения, попечения, питания, оберегания, чем человек? Многие животные тотчас по рождении сами себе достают пищу; а человек сколько чужими руками носится, одевается, чужими трудами питается, согревается, сохраняется! 3) Низлагает гордость нашу нагота наша. Прочие животные не требуют одежды, а человек так беден и убог, что и одежды своей не имеет, а от животных и прочего создания принимает ее. Овца, лисица, волк, заяц, рысь и прочие одевают и греют нас. 4) Низлагают гордость нашу и бедствия наши. Кто большим страстям, тлению, болезням, немощам подлежит, чем человек? Кто большему страху, печали, скорби подвержен, чем человек? Отовсюду окружен бедами: сзади – грехи, спереди – смерть, сверху – суд Божий, снизу – ад, со сторон – соблазны мира и козни бесовские, внутри – плоть со страстями и похотями. В таком ли бедственном состоянии гордиться? 5) Низлагает гордость нашу конец жизни нашей, ибо прах земной все мы, и в землю пойдем (Быт.3:19). Мысленно осмотри гробы и отличи там царя от воина, славного от бесчестного, богатого от нищего, крепкого от немощного, благородного от худородного, мудрого от неразумного. Тут мыслью пребывая, хвались своим благородством, тут превозносись разумом, тут величайся богатством, тут возносись честью, тут считай ранги, тут исчисляй титулы. О бедное создание, бедное по началу, бедное по середине, бедное и по концу! Как обветшалый и гнилой сосуд, как прах земной – таков человек, и в землю пойдет. 6) Чем более Христа будем познавать и вспоминать, тем более свою подлость и окаянство узнавать, и так смиряться. Христос, Сын Божий, Господь твой, ради тебя смирился – тебе ли, рабу, гордиться? Господь твой ради тебя рабский образ принял – тебе ли, рабу, искать господства? Господь твой ради тебя бесчестие принял – тебе ли, рабу, честью возноситься? Господь твой не имел, где головы приклонить, – тебе ли, рабу, расширять великолепные здания? Господь твой ноги умыл Своим ученикам – тебе ли стыдно послужить братии своей? Господь твой злословия, поношения, поругания, посмеяния, заплевания претерпел – тебе ли, рабу, досадного слова не потерпеть? Он неповинно и ради тебя терпел – тебе ли, виноватому, и для себя не терпеть? Не заслужили ли грехи твои того? Господь твой за распинателей Своих молился:«Отче! Прости им»(Лк.23:34), – тебе ли, рабу, на оскорбивших тебя гневаться, злиться, искать мщения? Но кто ты такой, что не терпят уши твои оскорбления? Тварь убогая, немощная, нагая, страстная, заблудшая, всяким злополучиям подверженная, всякими бедами окруженная, трава, сено, пар, вмале являющийся и исчезающий. Но смотри и берегись, чтобы и тебя Христос Господь твой не постыдился, если ты смирения и кротости Его стыдишься. Говорит:«Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами»(Мк.8:38). Стыдится же Христа и слов Его тот, кто не следует Его смирению, кротости, терпению, а с миром хочет в гордости царствовать. 7) «Бойся, – говорит Василий Великий гордящемуся, – падения, подобного дьяволу, который против человека вознесшись, ниже человека пал, и которого попирал, тому в попрание отдан» (В слове о смирении).

有诸多原因可以挫败我们的骄傲，其中一些在此列举。

1）人们最引以为傲的，莫过于荣誉与声望，或财富，或智慧，或权势，或高贵的出身。然而，所有这些都易于变迁，它们如何来到我们身边，亦如何离我们而去，因为它们并非我们所有。因此，为不属于自己的事物而趾高气扬，实为愚昧之举。我们所拥有的一切，无非上帝所赐，而非我们自己的；我们不过是上帝恩典的器皿。一切赞美、尊荣和感恩都应归于施恩的上帝，而人则应谦卑，以免因骄傲而丧失所得。

2）我们的出生与成长也挫败了我们的骄傲。有何种动物的诞生，比人类承受更大的艰难与痛苦？母亲们以及在场亲历者都深知这一点。有何种动物的成长，比人类需要更多的照料、看顾、喂养与保护？许多动物出生后立刻能自行觅食；而人类呢，有多少次需要他人之手抱着、穿衣，借由他人的劳作来喂养、取暖、保护！

3）我们的赤身裸体也挫败了我们的骄傲。其他动物无需衣裳，而人类却如此贫乏可怜，甚至没有自己的衣物，需要从动物和其它受造物那里获取。绵羊、狐狸、狼、野兔、猞猁以及其他动物都为我们提供了衣物和温暖。

4）我们的苦难也挫败了我们的骄傲。有谁比人类更易受苦难、朽坏、疾病、软弱的侵袭？有谁比人类更易受恐惧、忧愁、悲伤的折磨？人四面八方都被困境环绕：身后是罪孽，身前是死亡，头顶是上帝的审判，脚下是地狱，两侧是世间的诱惑和恶魔的诡计，内心是带着情欲和贪念的肉体。在如此悲惨的境况下，怎能骄傲？

5）我们生命的终结也挫败了我们的骄傲，因为我们都是尘土，都将归于尘土（创世记 3:19）。用心审视墓穴，分辨那里是君王还是士兵，是显赫还是卑贱，是富裕还是贫穷，是强壮还是孱弱，是高贵还是低微，是智慧还是愚钝。在此处沉思，夸耀你的高贵吧，在此处夸耀你的智慧吧，在此处夸耀你的财富吧，在此处夸耀你的荣誉吧，在此处计算你的等级吧，在此处列举你的头衔吧。哦，可怜的受造物啊，初始可怜，中间可怜，终了亦可怜！人就像那破旧腐朽的器皿，就像那地上尘土——必将归于尘土。

6）我们越是认识并思念基督，就越能认清自己的卑劣与不幸，从而谦卑。基督，上帝之子，你的主，为了你而谦卑——你这仆人，怎能骄傲？你的主为了你而取了奴仆的形象——你这仆人，怎能寻求作主？你的主为了你而承受了羞辱——你这仆人，怎能因尊荣而自高？你的主没有枕头的地方——你这仆人，怎能扩建华丽的房屋？你的主为祂的门徒洗脚——你这仆人，怎能羞于服侍你的弟兄？你的主忍受了诽谤、辱骂、讥诮、嘲弄、唾弃——你这仆人，怎能连一句恼人的话都不能忍受？祂是无辜的，且为了你而忍受——你这有罪的，难道不该为自己而忍受吗？你的罪孽难道不应承受这些吗？你的主为那些钉祂十字架的人祷告：「父啊！赦免他们！」（路加福音 23:34）——你这仆人，怎能对那些冒犯你的人心生怒气、愤恨，寻求报复？然而，你是谁，竟连耳朵都不能忍受侮辱？可怜的受造物啊，软弱、赤身、易受情欲影响、迷失，易遭各种不幸，被各种苦难环绕，你不过是草，是干草，是蒸汽，瞬间显现又消失。但请看顾并警惕，免得你的主基督也羞愧你，如果你羞愧祂的谦卑和温柔。祂说：「凡在这淫乱罪恶的世代，羞耻我与我的话的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要羞耻他。」（马可福音 8:38）。羞耻基督和祂的话语的人，就是不效法祂的谦卑、温柔、忍耐，却想与世界一同在骄傲中掌权的人。7）圣巴西流大帝对骄傲者说：「当惧怕，如同魔鬼的堕落，它因高举自己反对人类，反而跌落到人类之下，并被它曾践踏的，反过来践踏」（引自《论谦卑》一文）。

§ 76.卑微者骄傲则更糟糕

一个人因上述原因而在上帝面前骄傲，是邪恶且可憎的；但更糟糕的是，那些不幸的境况本应使他们谦卑下来的人，却依然骄傲。身居高位、出身高贵、富有的主子骄傲是邪恶的；但比这更糟糕的是——一个普通人、出身卑微者、奴隶、穷人，却骄傲。对于其余情况，也请如此理解，正如每个人都能认识到的那样。

§ 77.应仰望基督的谦卑，恳求上帝赐予谦卑之灵

如前所述，既然致命的骄傲之毒如此深地根植于我们心中，那么就当常常仰望上帝之子最深切的谦卑，并向祂学习，正如祂自己所说：「你们当学我的样式，因为我心里柔和谦卑」（马太福音 11:29）。同时，也当殷切地恳求祂，愿祂以恩典的医治驱除那毁灭性的毒素，并赐予谦卑之灵，因为其他恩赐也将随之而来。因为「上帝……赐恩给谦卑的人」（雅各书 4:6）。

1.4.2论嫉妒

「然而，若你们心中怀有苦毒的嫉妒和纷争，就不要夸耀，也不要背弃真理说谎。这智慧并非来自上方，而是属地的、属魂的、属鬼魔的，因为何处有嫉妒和纷争，何处就有扰乱和各样的恶事」（雅各书 3:14-16）。

§ 78.嫉妒：邻人的福祉视为自己的不幸

「嫉妒是对邻人福祉的悲伤，」圣瓦西里大帝在《论嫉妒》一书中说。该隐忧伤，面色下沉。这是为何？因为他看到他的兄弟亚伯因献上礼物而得到上主的称赞，而他自己却因懒惰而被弃绝。浪子的哥哥，当他从田里回来，听到父亲家里欢庆歌唱的声音，得知那份喜乐是因为他的兄弟——那位慈悲的父亲重新找到了健康的儿子时，「就生气，不肯进去」父亲的家，也不愿分享那份喜乐（路加福音 15:25-30）。喜乐的原因是正当的：他的兄弟「是死而复活，失而复得」。但他不顾及这些，他不喜欢那为他兄弟宰杀肥牛犊，以及他父亲与全家因他兄弟的福祉而欢庆的事。所以嫉妒为邻人的美好而悲伤，并将兄弟的福祉视为自己的不幸！圣金口约翰也将这种无益的悲伤归因于嫉妒，他说：「嫉妒把邻人的福祉视为自己的不幸」（《创世记》第五十二篇讲道）。

§ 79.嫉妒的根源是骄傲，因为谦卑之人认为他人都比自己更配得

嫉妒的根源和肇始是骄傲。骄傲之人，因其渴望超越众人，故不能容忍任何人与他平齐，更不能忍受他人在福乐上凌驾于他，因此对别人的提升心生怨恨。谦卑之人则无法嫉妒，因为他看见并承认自己的不配，认为他人都比自己更配得；因此，对于他人的恩赐，他并无怨恨。这股情欲只存在于那些自以为在世间有何作为的人心中，他们如此高傲地梦想着自己，将他人视为无物。因此，骄傲的扫罗对温顺谦卑的大卫心怀怨恨，因为欢唱的妇女们将更多的赞美归于大卫，正如扫罗自己承认并说：「大卫得了万万，我得了千千」（撒母耳记上 18:8）。因此，他开始逼迫无辜之人。

§ 80.嫉妒的祸害性，它是谋杀的根源，始于傲慢

嫉妒的目标，是为了看到被嫉妒之人身陷不幸。它在他人福祉开始时萌生，在他人福祉止息、不幸降临时消逝。就这样，我们的始祖因嫉妒从极高的福乐之境坠入悲惨的境地。是嫉妒唆使该隐起来反抗他的兄弟亚伯，并将他杀害。约瑟被卖到埃及，是嫉妒的作为。也当归咎于嫉妒，犹太人将他们的主和施恩者基督钉上了十字架。因此，嫉妒始于骄傲，仇恨源于嫉妒，恶毒则生于仇恨；而恶毒将导致最为不幸的结局。正因如此，圣约翰·金口说：「嫉妒是谋杀的根源」（《创世记》第五十四讲）。

§ 81.嫉妒是一种折磨人的情欲，值得哭泣：同时带来罪与痛苦

Зависть – мучительная страсть и смеха или, скорее, плача достойна, ибо таким ядом дьявольским человеческое заражено сердце. Прочие страсти некое, хотя мнимое, услаждение имеют, а завистливый грешит, а вместе с тем и мучается. Неугодна Аману, врагу иудейскому, как сам признает, ни слава, которой возвеличил его царь, ни богатство, которым изобиловал, ни та честь, что к царице с царем на пир позван был; этого, говорит: «Всего не довольно для меня». Что тому причиною? Не обидел ли тебя кто, Аман? Не похитил ли кто твоих пожитков? Или не оклеветал ли кто тебя перед царем? Здоров ли сам, или домашние твои? Или не смущает ли тебя страх неприятельский? Нет! Нет ничего того. Что тогда? Что смущается сердце твое? О чем скорбишь посреди такой славы и богатства? Что склоняешь голову свою? Что дряхл и уныл ходишь? Что темнеет лицо твое? Чего тебе, первому советнику царскому, недостает? Одного только скипетра и державы царской не имеешь. «Нет, – говорит Аман, – всего этого не довольно для меня, ибо вижу Мардохея в благополучии. Всего этого не довольно для меня, когда вижу Мардохея Иудеянина во дворе царском. Ничто меня – ни слава, ни честь, ни богатство – не веселит, поскольку вижу Мардохея у царя в милости» (Есф.5). Так завистливый грешит и вместе с тем казнь принимает, беззаконничает и мучается! И от этого видеть можно, как гнусен порок зависти и посмеяния достоин! Печалиться о том, что ближний веселится; сетовать и снедаться, что брат в благополучии цветет – не смеха ли достойное дело? Всякий это может признать, только дьяволу свойственно такое дело: дьяволу печально и несносно, что христиане спасаются и вечную получают славу, от которой он низринут в вечную погибель и бесчестие.

嫉妒是一种折磨人的激情，它值得嘲笑，或者更确切地说，值得哭泣，因为人类的心灵被这种魔鬼般的毒药所感染。其他的激情，尽管是虚假的，却能带来某种满足，而嫉妒者在犯罪的同时也遭受着痛苦。犹太人的敌人哈曼，正如他自己所承认的，对一切都不满意：无论是国王赐予他的荣耀，他所拥有的财富，还是他被邀请与国王和王后一同赴宴的尊荣。他说：「这一切对我来说都不足挂齿。」这是什么原因呢？哈曼，难道有人冒犯了你吗？难道有人抢走了你的财物吗？难道有人在国王面前诽谤你吗？你自己或你的家人健康吗？难道敌人对你的恐惧没有让你心神不宁吗？不！这些都没有。那又如何？你的心为什么不安？在这样的荣耀和财富中，你为何忧愁？你为何垂头丧气？你为何步履蹒跚、萎靡不振？你的脸为何黯淡无光？作为国王的首席顾问，你还缺少什么？你只差没有权杖和王权。哈曼说：「不，这一切对我来说都不足挂齿，因为我看到末底改安然无恙。这一切对我来说都不足挂齿，当我看到犹太人末底改在王宫中时。荣耀、尊贵、财富，一切都无法使我快乐，因为我看到末底改受到国王的恩宠。（以斯帖记 5章）因此，嫉妒者在犯罪的同时也受到了惩罚，他作恶的同时也遭受着痛苦！由此可见，嫉妒这种恶习是多么令人憎恶和可笑！为一个人的邻居感到快乐而悲伤；为一个兄弟在繁荣中兴盛而哀叹和被吞噬——这难道不值得嘲笑吗？每个人都能承认这一点，只有魔鬼才会做这样的事：魔鬼为基督徒得救并获得永恒的荣耀而感到悲伤和难以忍受，因为他自己被从那荣耀中抛入永恒的毁灭和耻辱。

§ 82.嫉妒的有害性：魔鬼的罪，兄弟间的纷争，悲惨的结局，暂时的苦难，甚至对施恩者的敌意

Из вышесказанного всякому видно, сколь и пагубна эта страсть. Поскольку: 1) Собственный грех есть дьявола, который этой язвой прародителей наших, а с ними и нас умертвил. Ибо дьявольское дело есть радоваться о погибели человеческой и печалиться о спасении, что зависти свойственно. 2) Демон не завидует подобному демону, но человеку; а человек человеку, брат брату, сродный сродному, подобный подобному завидует, который должен«радоваться с радующимися и плакать с плачущими», как учит апостол (Рим.12:15); чему нельзя не удивиться или, более того, чего оплакать достойно невозможно. Так-то сатана ядом своим заразил сердце наше! 3) Зависть, как сказано в § 78, приводит ко всякому неблагополучнейшему концу тех, на которых вооружается. 4) Зависть и тем завидует, от которых благодеяние получает; ей и доброхот немил, она и благодетеля гонит. Кто больший иудеям благодетель был, чем Христос, Спаситель мира? Мертвецов их воскресил, слепых просветил, прокаженных очистил и прочие чудесные благодеяния сотворил. Но зависть на то не смотрит. Она советует:«Что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него»(Ин.11:47–48). Она не рассуждает, не почитает высокого добра, а поучается убить благодетеля. Питай, одевай, береги, защищай, обогащай, утешай завистливого, как хочешь, – ему то неприятно. Поскольку ты благополучен, тебя все любят, хвалят, почитают. Это уязвляет его сердце, которого любовь и благодеяние твое исцелить не может. И до тех пор уязвлять будет, пока не увидит тебя в бедствии. 3) Зависть и тех, которыми обладает, к бедственному приводит концу. Ибо, кроме того, что вечному мучению повинными их делает, и временному бедствию подвергает. Так Каин стенает и трясется; Аман, вознесенный на дерево, которое Мардохею израильтянину готовил, погибает. Поэтому святой Златоуст говорит: «Завистливый, желая погубить иного, и самого себя губит» (Беседа 55 на евангелиста Иоанна). Но, хотя бы не было какого-то другого внешнего бедствия завистливому, довольно ему внутреннего, довольно того, что внутри снедается, мучается и терзается собственным мучителем.

由此可见，嫉妒之心何等深重，又何等有害。原因如下：

1. 嫉妒乃是魔鬼自身的罪。它曾以这恶疮害死了我们的始祖，也因此害死了我们。因为魔鬼的作为，就是乐见人类的灭亡，并为他们的得救而忧愁，这正是嫉妒的本性。

2. 魔鬼不嫉妒与它相似的魔鬼，却嫉妒人；而人却嫉妒人，兄弟嫉妒兄弟，亲戚嫉妒亲戚，同类嫉妒同类。然而，使徒教导我们应「与喜乐的人同乐；与哀哭的人同哭」（罗马书 12:15），对此怎能不感到惊奇，甚至更应为之哀悼。撒旦就是这样用它的毒液感染了我们的心！

3. 嫉妒，正如第78节所言，会使那些被它所针对的人，最终走向一切最不幸的结局。

4. 嫉妒甚至会嫉妒那些施恩于它的人；它不喜悦善意之人，甚至驱逐施恩者。对犹太人而言，谁比基督——世界的救主——更大的施恩者呢？他使他们的死人复活，使盲人重见光明，洁净麻风病人，并行了许多其他奇妙的善举。但嫉妒却不顾这些。它怂恿道：「我们怎么办呢？这个人行了许多神迹。我们若由着他，人人都要信他了。」（约翰福音 11:47-48）。它不加思索，不看重崇高之善，反而学会了去杀害施恩者。无论你如何喂养、打扮、照护、保护、丰裕、安慰那嫉妒之人，他都不会感到愉悦。因为你很幸运，人人都爱你、称赞你、尊敬你。这会刺痛他的心，你的爱和恩惠都无法治愈。它会一直刺痛，直到他看见你陷入困境。

5. 嫉妒也会使那些被它所掌控的人，走向悲惨的结局。因为，除了使他们遭受永恒的惩罚外，还会让他们遭受暂时的苦难。就如该隐哀号颤抖；哈曼，被悬挂在他为以色列人末底改所预备的木架上，最终灭亡。因此，圣金口圣若望说：「嫉妒者，欲毁他人，亦毁自身」（约翰福音第五十五篇讲道）。即便嫉妒者没有其他外在的苦难，他内在的苦难也已足够，足以让他被自身折磨者的蚕食、痛苦和撕裂。

§ 83.医治嫉妒：治死骄傲，谨守爱，鄙视世俗

Средство против этого злого и пагубного недуга такое примечается: 1) Гордость, от которой зависть, как сказано, рождается, должно с помощью Божией отложить, и так, без злого корня, и злого плода не будет. «Зависть, – говорит Августин, – есть дочь гордости: умертви мать, и дочь ее погибнет». 2) Поучаться в любви ближнего – так зависть упадать будет. Ибо«любовь... не завидует», – говорит апостол (1Кор.13:4). И хотя в сердце и будет ударять пагубная эта стрела, но оно духом любви действию ее станет противиться и побуждать себя, и нехотящего, к благодарению Бога, что ближний в благополучии находится. Так всякое внутреннее зло исцеляется и, как говорят, клин клином вышибается. Должны мы принуждать себя ко всякому добру и делать не то, что злое сердце хочет, а чего вера и совесть христианская требует:«употребляющие усилие восхищают... царствие небесное»(Мф.11:12). Так противимся злобе и мщению, роптанию и хулению и прочим страстям и принуждаем себя к терпению и прочему благочестию. Что сначала не без трудности, но после с помощью Божией удобно будет. 3) Думать и без сомнения верить, что в мире этом нет ничего великого и удивления достойного, и нет истинного блаженства, кроме вечного и небесного. А когда в этом мнении находиться будем, то и зависть ослабеет и недействительна будет. Ибо зависть рождается от благополучия ближнего; но когда благополучие временное, то есть честь, богатство и прочее, благополучием истинным считать не будем, то и завидовать тому не будем. Если, земное презрев, будешь искать небесного, то ни чести, ни славе, ни похвале, ни богатству, ни благородству не будешь завидовать, ибо несравненно лучшего желаешь. Князь и вельможа не завидует похвале сапожника, портного, столяра и прочих мастеров, поскольку намного лучшую имеет. Так и временному, жалкому и, так сказать, мнимому не завидует тот, кто постоянного и истинного вечного блаженства ищет. Хочешь ли от мучительной этой язвы не снедаться и не повредиться? Вменяй временное все как ничто, и так не будет она в тебе иметь места.

针对这种邪恶而有害的疾病，以下方法值得留意：

1) 骄傲，正如所言，嫉妒由此而生。我们应当在神的帮助下放下骄傲，如此一来，没有邪恶的根源，也就不会有邪恶的果实。圣奥古斯丁说：「嫉妒是骄傲的女儿；杀死母亲，她的女儿也就随之灭亡。」

2) 学习爱邻舍——如此嫉妒便会消退。因为使徒保罗说：「爱……是不嫉妒的」（哥林多前书 13:4）。即便那有害的箭射入心中，它也会以爱之灵来抵制其作用，并促使自己，即便不情愿，也要感谢神，因为邻舍正处安好。如此一来，一切内在的邪恶都会被治愈，正所谓以毒攻毒。我们必须强迫自己行一切善事，做的不是邪恶的心所欲求的，而是基督信仰与良知所要求的：「努力的人就得着了……天国」（马太福音 11:12）。我们以此抵制恶意与报复、抱怨与亵渎以及其他情欲，并强迫自己忍耐和其他敬虔之举。起初并非没有困难，但之后在神的帮助下，便会变得容易。

3) 思想并毫无疑问地相信，在这个世界上没有什么伟大和值得惊叹的，除了永恒和天上的福祉，再没有真正的幸福。当我们持有这种看法时，嫉妒就会减弱并失去作用。因为嫉妒源于邻舍的福乐；但当我们不将暂时的福乐，即荣誉、财富及其他，视为真正的幸福时，我们也就不会嫉妒这些。如果你鄙视世俗，追求天上的事物，那么你就不会嫉妒名誉、荣耀、赞美、财富或高贵，因为你渴望的是远胜这些的东西。王子和贵族不会嫉妒鞋匠、裁缝、木匠和其他匠人的赞誉，因为他们拥有远胜于此的。同样，寻求永恒和真正幸福的人，也不会嫉妒暂时的、可怜的，可以说是虚假的福乐。你冀望不被这折磨人的创伤所吞噬和伤害吗？将一切暂时的都视为无物，如此它便无法在你心中立足。

1.4.3论愤怒与恶念

「凡无故向弟兄发怒的，必受审判；凡骂弟兄是『拉加』的，必受议会审判；凡骂弟兄是『傻瓜』的，必堕入地狱的火中。」（马太福音 5:22）

「但现在你们要放下这一切：忿怒、恼恨、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。」(歌罗西书 3:8)

§ 84.忿怒：由冒犯所产生的，心内的疾患感受

愤怒是心灵痛苦的一种感受，源于伤害，而这种伤害则通过行为或言语表达出来。

§ 85.愤怒无法被藏匿，人的面貌如同魔鬼附身

Гнев есть мучительная и лютая страсть и скрыта быть не может. Прочие страсти скрываются удобно, а гнев утаиться не может. Сердце, гневом исполненное, по подобию котла кипящего, извергает различные знаки гнева, которые являются в различных членах тела. От гнева краснеют и сверкают, как искры, очи; от гнева вздуваются жилы, поднимаются брови и волосы; от гнева скрежещем зубами, пену источаем устами, головой киваем, головой крутим и вертим. От гнева лицо помрачается. Гнева действие есть, что руки сжимаем и хлопаем ими, ногами о землю ударяем; во гневе ударяем в грудь, волосы и одежду терзаем; гневом исполненный кричит, вопит, слезы льет, жалится, хулит и часто то изрыгает, о чем после жалеет. Словом сказать, весь человек в гневе изменяется, весь вид бесноватому подобен является. Если такие гнусные внешние показываются знаки, если таким безобразным тело от гнева является, что уже внутри, в сердце есть, которое такой смрадный извергает запах? Как мерзка и безобразна душа гневающегося, как гнусна перед очами Божиими, когда только вид гневающегося нам же самим, которые и сами то же зло внутри носим, несносным кажется! Словом изобразить невозможно гнусного того состояния бедной души. И это не только во взрослом человеке, но и в малом ребенке и младенце приметить можно: как он кричит, ярится, всего отвращается, пока гнев не утолится! От этого видно, каким великим ядом от дьявола сердце человеческое напоено, какое великое зло внутри нас кроется, – чего довольно оплакать не можем. А это учит нас непрестанно воздыхать и молиться Богу, чтобы сердце наше, так люто испорченное, исправил и обновил.«Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей»(Пс.50:12). Когда же оно исправится и добрым будет, то и плоды его добрыми будут, то есть дела, слова и помышления.

愤怒是一种痛苦而凶猛的激情，它无法被隐藏。其他激情可以轻易地被掩饰，而愤怒却无法隐匿。一颗充满愤怒的心，就像沸腾的锅炉，会喷发出各种愤怒的迹象，这些迹象显现在身体的各个部位。愤怒使眼睛发红，像火花一样闪烁；愤怒使血管膨胀，眉毛和头发竖起；愤怒使我们咬牙切齿，口中吐出泡沫，头摇来晃去，扭动不止。愤怒使脸庞变得阴沉。愤怒的行为包括：我们紧握并拍打双手，用脚跺地；在愤怒中，我们捶打胸口，撕扯头发和衣服；充满愤怒的人会尖叫、哭喊、流泪、抱怨、咒骂，并且常常口出懊悔之言。简而言之，人在愤怒中会完全改变，整个面貌变得如同被鬼附身一般。如果连外表都显露出如此丑陋的迹象，如果身体因愤怒而变得如此狰狞，那么内在、心中又会是怎样的光景，竟然能散发出如此恶臭？发怒者的灵魂是何等可憎和丑陋，在上帝眼中又是何等污秽，甚至连发怒者的外表，对于我们这些心中同样怀有这种恶的人来说，都显得难以忍受！言语无法描绘那可怜灵魂的丑恶状态。这不仅体现在成年人身上，就连小孩子和婴儿也能看出：他们如何哭喊、暴怒、拒绝一切，直到愤怒平息！由此可见，魔鬼用何等巨大的毒液毒害了人的心，我们内心隐藏着何等巨大的邪恶——对此我们无法充分哀哭。这也教导我们，要不住地向神叹息和祷告，好使我们这被如此严重败坏的心得到纠正和更新。「神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗篇 50:12）。当它被纠正并变得良善时，它的果子也将是良善的，即行为、言语和思想。

§ 86.迅速止息怒气，以致不助长怨恨

如果愤怒在心中长久停留并被滋养，它就会转变为怨恨和记仇。因此，我们被要求迅速制止它，以免它增长为憎恨和恶意，从而使恶上加恶。使徒说：「不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。」（以弗所书 4:26-27）。正如火灾若不及时扑灭，就会吞噬许多房屋，同样，愤怒若不及时制止，也会造成许多祸患，并成为许多灾难的根源。因此，按照使徒的劝告，当愤怒开始滋生时，就应当立刻将其从心中驱逐出去，以免它增强后，对我们这些发怒之人，以及对那些我们所发怒之人，造成更大的伤害和毁灭。

§ 87.自爱作为怒气、恶意和报复的来源

愤怒和恶意皆源于无尽的自爱。因为自爱者凡事都寻求自己的利益、名声和荣耀；而当他在某事上看到对其意图和愿望的阻碍时，他便会为此感到困扰、悲伤，并对那阻碍他的人心生怒气，因此他便试图将愤怒付诸行动，即进行报复，这正是恶意的特质。

§ 88.恶行的形式：杀人，伤害，迫害，毁谤，行恶后夸耀，宁愿自我毁灭

Злоба различным образом совершается: 1) Отнятием жизни у того, на кого зло бывает. Так Каин, завистью и злобой подстрекаемый, восстал на неповинного Авеля и умертвил единоутробного брата своего. 2) Биением, отравой, отнятием здоровья, имений, повреждением скота и прочего. 3) Ненавистью и гонением друзей того, на кого злоба питается в сердце. Ибо злобный, если не может повредить тому, на кого злится, старается гнать и озлобить приятелей и любящих его. Так сатана, злобясь на Христа и ненавидя Его, гонит и озлобляет христиан, рабов Его, любящих Его и Им любимых. Этому злому и злобному духу следуют люди и по подобию его злобу совершают. 4) Злословием и клеветой. Отсюда-то и бывает, что так многие неповинно тяжкие поношения и клевету терпят, примерами такого зла как церковные, так и светские истории преисполнены. Да и в нынешнем веке многие на себе той же злобы действие и богомерзкие ее плоды познают. 5) Многие такой злобой напоенное имеют сердце, что, исполнив ее, и хвалятся. Великое безумие хвалиться тем, о чем должно жалеть! Ближнему своему вред сделали; закон Божий, святой и вечный, нарушили; Бога Вседержителя, великого и страшного, прогневали; себя сатане записали и вечному мучению подвергли – и делом этим беззаконным хвалятся!.. Так злоба помрачает око душевное, что бедный человек явной своей погибели не видит. Дважды грешит. Грешит и грехом хвалится: вот, мол, я ему дал, пусть он меня знает. Правда, знает он тебя, знает и твою злобу, знает, что ты повредил его. Но знаешь ли ты себя? Где ты и в каком находишься состоянии? Знаешь ли, что ты более себя, нежели его, повредил? Ты тело его, а свою душу погубил. От твоей клеветы его гнушаются и осуждают люди, а тебя осуждает Бог. Ты его бесславию и поношению временному, а себя вечному подверг. Слушай, что Псаломник поет тебе: «Что хвалишься злобою, сильный?» И примечай, что далее прибавляет: «За то Бог истребит тебя до конца; исторгнет тебя, и переселит тебя от селения твоего, и корень твой от земли живых» (Пс.51:3, 7). Поэтому святой Златоуст говорит: «Мы когда на других злобствуем и коварствуем, тогда против самих себя изощряем меч, и гораздо большими себя, нежели их, уязвляем ранами» (Беседа 51-я на евангелиста Иоанна). 6) Многие от злобы в такое безумие и ослепление приходят, что сами себя погубить предпочтут, нежели мщение оставить. Я, мол, сам погибну, а ему отомщу!.. Что молвишь и яришься, ослепленная и бедная тварь? Сам себя хочешь погубить, чтобы брат твой погиб, за которого Христос, Сын Божий, умер? Осмотрись, какой и чей дух в тебе действует? Не того ли, который сам погиб и прародителей наших, а с ними и нас погубил? Он всегда злобой дышит на погибель нашу. Христос хочет и тебя и его спасти – а ты хочешь и себя и его погубить. Но смотри, на кого ты восстаешь и вооружаешься; говорит Он:«Кто не со Мною, тот против Меня»(Мф.12:30). Ты своей погибелью ближнего погибели ищешь, и потому ты не со Христом, а против Христа, Который и тебя и ближнего твоего спасти хочет так, что и Кровь Свою за то пролил. А ты тем самым показываешь, что мудрствуешь одинаково с тем злобным духом, который тебя и ближнего твоего и всех людей всяким образом хочет повлечь в погибель. И, как кажется, хуже делаешь, чем демон. Ибо демон на демона не восстает, но все они на одного человека вооружаются и ищут, как бы погубить. А ты на подобного себе человека восстаешь и брата твоего погубить хочешь, который того же Творца и Господа признает, как и ты; того же отца по плоти Адама имеет, как и ты; того же естества, как и ты; тем же Искупителем Христом искуплен от дьявола и ада, как и ты; той же банею крещения омыт, как и ты; к той же вечной жизни позван, как и ты. Однако же в огне гнева своего кричишь: я сам погибну, а ему отомщу!.. Правда, сам ты себя погубишь, если того желаешь, но не ближнего твоего, если он в благодати и помощи Вышнего живет. Да разве ты не знаешь, что есть погибель, которой как себе, так и ближнему своему желаешь? Приложи руку свою к огню и узнаешь отчасти, что есть погибель. Если этого малого огня не стерпишь, как стерпишь вечный огонь, который жжет, а не светит; палит, а не снедает; мучает, а не умерщвляет? Этим огнем злобные, если не покаются, как железо, раскалены будут, и извне и внутри снедаться и мучиться без конца. Но злобою ослепленный не видит того и в ярости своей кричит: я, мол, сам погибну, а его не оставлю!..

恶行以各种方式发生：

1) 夺取受其影响之人的生命。因此，该隐受嫉妒和恶意唆使，起来对抗无辜的亚伯，并杀死了他的同胞兄弟。

2) 殴打、投毒、剥夺健康、财产、毁坏牲畜及其他。

3) 憎恨并迫害心中滋生恶意之人的朋友。因为恶意之人，如果无法伤害他所憎恨之人，就会试图迫害并激怒他的朋友和爱他的人。正如撒旦，对基督心怀恶意并憎恨祂，就迫害并激怒基督徒，祂的仆人，爱祂并被祂所爱的人。这种邪恶而恶意的灵，世人追随之，并效仿其行恶。

4) 毁谤和诽谤。因此，许多人无辜地承受着沉重的辱骂和诽谤，教会和世俗的历史都充满了此类恶行的例子。即便在当今之世，许多人也亲身认识到这种恶意的影响及其可憎的果实。

5) 许多人的心中充满了这种恶意，以至于行恶之后，反而夸耀。夸耀本应感到懊悔之事，是极大的愚蠢！他们伤害了邻人；他们违背了圣洁永恒的上帝律法；他们激怒了伟大可畏的全能上帝；他们把自己交给了撒旦，并使自己遭受永恒的折磨——然而他们却夸耀这不法之行！恶意如此蒙蔽了灵魂的眼睛，以至于可怜之人看不见自己明显的灭亡。他犯了两次罪。他犯罪又夸耀罪行：「看哪，我给了他颜色看，让他知道我的厉害。」没错，他知道你，也知道你的恶意，知道你伤害了他。但你知道你自己吗？你在哪里，处于何种状态？你知道你伤害自己甚于伤害他吗？你摧毁了他的身体，却毁灭了自己的灵魂。因你的诽谤，他受到世人的厌恶和定罪，而你却受到上帝的定罪。你使他遭受暂时的耻辱和羞辱，却使自己遭受永恒的折磨。听听诗篇作者对你唱道：「你这有能力的人，为何以恶意夸口？」并留意他接下来补充的话：「上帝也要把你永远拆毁；他要把你从帐棚中抽出，从活人之地将你的根拔出」（诗篇 52:3，7）。因此，圣金口约翰说：「当我们对他人心怀恶意和诡计时，我们就是在磨砺一把针对我们自己的剑，我们所受的伤害远比他们大」（《约翰福音讲道集》第51篇）。

6) 许多人因恶意而陷入如此的疯狂和盲目，宁愿自我毁灭也不愿放弃报复。他们说：「我宁愿自己毁灭，也要报复他！」……你这盲目而可怜的受造物，你在说什么，你在狂怒什么？你想要毁灭自己，好让你的兄弟毁灭吗？——为了他，上帝的儿子基督曾为此而死。仔细看看，在你里面起作用的是何种灵，属于谁的灵？难道不是那曾自我毁灭并毁灭了我们始祖，以及随他们一同毁灭了我们的灵吗？它总是散发着恶意，为要毁灭我们。基督愿意拯救你和你的兄弟——而你却想毁灭你和你的兄弟。但请看，你正在对抗谁，你正在武装自己对抗谁；他说：「不与我相合的，就是与我作对」（马太福音12:30）。你以自己的毁灭来寻求邻人的毁灭，因此你不是与基督相合，而是与基督作对，基督想要拯救你和你的邻人，甚至为此流出了自己的宝血。你以此表明，你的思想与那恶意的灵相同，它想要以各种方式将你、你的邻人以及所有人都拖入毁灭。而且，你所做的似乎比魔鬼更糟。因为魔鬼不与魔鬼作对，它们都武装起来对抗一个人，并寻求如何毁灭他。而你却起来对抗与你相似的人，你想要毁灭你的兄弟，他与你一样承认同一位创造者和主；他与你一样有同一位肉身之父亚当；他与你一样具有相同的本性；他与你一样被同一位救赎主基督从魔鬼和地狱中救赎出来；他与你一样受同一洗礼之水洁净；他与你一样被召至同一永生。然而，在你愤怒的火焰中，你却喊道：「我宁愿自己毁灭，也要报复他！」……没错，如果你愿意，你会毁灭自己，但不会毁灭你的邻人，如果他生活在至高者的恩典和帮助中。难道你不知道你所冀望的毁灭是什么吗？无论是对自己还是对邻人。把你的手放到火上，你会部分地了解毁灭是什么。如果你无法忍受这小小的火焰，你如何忍受永恒的火焰，它燃烧却不发光；它灼伤却不吞噬；它折磨却不致死？恶意之人，如果他们不悔改，就会像被烧红的铁一样，被这火焰从里到外无休止地吞噬和折磨。但被恶意蒙蔽的人看不到这些，在狂怒中他喊道：「我宁愿自己毁灭，也不会放过他！」

哦，怨毒啊，魔鬼的女儿——怨毒啊，你如何使可怜的人心盲眼瞎！恶人自己想要灭亡，只为叫他的邻人一同沉沦。没有比这更大的愚蠢了，竟想用自己的灭亡来寻求邻人的灭亡。许多恶人禁食鱼、奶、蛋、肉，这些上帝并未禁止，甚至允许人怀着感恩和祷告的心去享用；然而他们却想宰杀活生生的上帝的子民，如同献祭一般！许多人在星期三和星期五什么都不吃；但对于怨毒，他们连一分钟的禁食也不愿——这正是上帝以永恒的痛苦相威胁所禁止的。怨毒啊，你是如此巨大而可怕的邪恶！怨毒啊，你如此悲惨地俘虏人心，蒙蔽理智！这确实是一种罪恶，是魔鬼所特有的，它自己已经灭亡了，却还在努力引诱他人走向同样的灭亡。

§ 89.提防恶毒人：祷告、忍耐，相信上帝

因为在恶人心中，怨毒之药深藏不露；他们暗中对所憎恶之人编织各种诡计；或用此法，或用彼法，或用他法，企图施行其怨毒——所以，要提防他们是不可能的。对于虔敬的灵魂，只剩下一个避难所：即圣洁的祈祷，忍耐，以及对掌管万事之神的坚定不移的冀望。在祂面前，无物能隐藏；祂必按各人的行为报应各人。

§ 90.放下怨恨：宽恕近人是通往获得主赦免的道路。

邪恶之人，若相信上帝存在，且必按各人行为报应，就当放下恶毒，并原谅邻人，正如基督所言：「你们饶恕人，就必蒙饶恕」（路加福音 6:37）。他们也当留意西拉之语：「报仇的必受上主的报复；上主必不忘记他的罪。饶恕你邻人的过犯，你的罪恶就必因你的祷告而得赦免。人对人怀怒，却向上主祈求赦免；对与自己相似的人毫无怜悯，却为自己的罪祈祷；自身为血肉之躯，却心怀恶毒：谁能洁净他的罪呢？记念你的结局，便停止仇恨；记念朽坏与死亡，便谨守诫命；记念诫命，便勿对邻人怀恶毒」（西拉福音 28:1–7）。没有什么能像恶毒一样毁灭人。无论拥有何种美德，恶毒终将摧毁一切。而且，恶毒之人为邻人所挖的坑，有时自己也会不慎跌入其中，未及期日便自取灭亡。于是，诗篇中的话语应验在这些人身上：「他挖了坑，又挖深了，却掉在自己所挖的陷阱里。他的恶毒必归到他头上，他的不义必降到他头顶」（诗篇 7:16-17）。

1.4.4诽谤与论断

「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『让我去掉了你眼中的刺』呢？你这假冒伪善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉了你弟兄眼中的刺。」（马太福音 7:1-5）

§ 91.论断和毁谤，作为未被敬畏上帝所守护的心之果

论断、诽谤、恶言是与生俱来的恶习，它们是失控的舌头和没有以上帝的敬畏来守护的心的果实。论断不仅通过言语，也通过思想、手势、点头、叹息、嘲笑以及其他方式发生。

这些恶行发生的原因多种多样：

1) 有些源于骄傲：骄傲的人自高自大，无法容忍他人与自己平等，便会论断和贬低别人。或者，为了掩盖自己的罪过，便诽谤和中伤他人，好让听者以为他没有那些他正用来指责邻人的罪过。

2) 有时源于嫉妒：嫉妒的人不愿看见邻人受人尊敬和享有荣耀，因此便竭力玷污其美名，并为此用不光彩的言辞毁谤他。

3) 有时源于恶意：心怀恶意的人，因无从报复他所憎恨之人，便试图通过诽谤和诬陷来玷污其声誉。

4) 还有些源于恶习、嫉妒、不耐烦等等。

§ 92.不可论断近人的 13 条原因

Здесь полагаются некоторые причины, отводящие от этих пороков: 1) Бог весьма запретил нам судить и осуждать ближних наших:"Не судите, – говорит Гocподь, –да не судимы будете... А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов», – говорит апостол (Рим.14:10). Следовательно, осуждающие ближнего заповеди этой Божией не слушают, и воле Божией противятся, и потому тяжко грешат. 2) Один Судья – Христос, Сын Божий: «Томувесь суд отдал... ОтецНебесный» (Ин.5:22); Тот всех будет судить без лицеприятия. Его праведного суда и судящие, и судимые не избегнут, и примут все по делам своим.«Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое», – говорит святой апостол (2Кор.5:10). Следовательно, кто безумно судит ближнего, тот сан Христов похищает, – что также тяжко и страшно. «Не то повелено тебе, о человек, – говорит святой Златоуст, – чтобы ты других судил, но чтобы самого себя рассуждал: для чего же ты похищаешь должность Господа твоего? Ему принадлежит судить, а не тебе» (Беседа 11-я на 1 Послание к коринфянам). И еще: «Имеет всякий грешник своего судью: не должен ты похищать чести Единородного Сына Божия; Ему одному престол суда определен» (Беседа 42 на евангелиста Матфея). 3) Несносно человеку господину, когда раб его перед ним, но без воли его кем-то иным судится и злословится. Всякий человек есть Божий раб – как досадно Богу, когда раба Его перед очами Его судим и злословим! Перед очами Его, говорю, судим, ибо Бог везде есть и все видит. 4) Ближний наш есть раб Божий, перед своим Господом стоит или падает, и потому Божиего раба человеку судить и злословить также тяжко; да и нужды нам до него в этом нет.«Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его», – говорит апостол (Рим.14:4). 5) Все мы грешники перед Богом. Если в каком-то грехе не находишься, то, может быть, уже был; если не был, то можешь быть; можешь тяжелее согрешить, нежели ближний твой, которого судишь за грех. Ибо общее у всех окаянство. Внутри нас зло кроется. Враги наши в домах наших – страсти наши. Все тем же случаям подлежим. Ближний твой сегодня, а ты завтра то же сделаешь, хотя не делом, так или словом, или мыслью. Без Божией благодати ничего не можем творить, кроме одного зла. Случай и дело это показывает. 6) Часто бывает, что многие являются перед нами грешными, но внутри праведны; для мира безумны, но для Христа мудры. Как, и напротив, многие праведными являются, но внутри грешные, и потому лицемеры. Для мира мудры, но для Христа безумны. 7) Часто худой слух от злобных, завистливых, гордых напрасно проносится, и так осуждаемый часто напрасно терпит поношение. 8) Кто осуждает, сам будет осужден, по слову Христову:«Не осуждайте, и не будете осуждены»(Лк.6:37). 9) Ближнему великая обида через то, не иначе, как бы от кого бит был жезлом, да еще и более. Ибо раны телесные скорее заживут, нежели язвы душевные. Тело жезлом, а душа поносным словом уязвляется. От этого уязвления – печаль, а от печали – немощь, от немощи – смерть. И чем большее поношение, тем большее души уязвление и печаль последует. Человек, будучи честолюбив, лучше желает лишиться богатства, нежели доброго имени: богатства лишившись, может его опять сыскать, а имя доброе весьма трудно возвратить. 10) Чем честнее и выше поносимое лицо, тем большая ему язва, а поношающему больший грех. 11) Когда какой-то начальник осуждается и злословится, уменьшается ему почтение от подчиненных; а от непочтения последует в них презрение, от презрения – непослушание, от непослушания – всякое бесстрашие, бесчиние и нестроение, как всякому это удобно можно разуметь. И поэтому хотя всякого грех осуждать, и грех тяжкий, но начальника злословить – намного больший грех. 12) Часто случается, что хотя действительно кто-нибудь согрешил, но уже покаялся, а кающемуся Бог прощает, и для того страшно человеку осуждать того, кого Бог прощает и оправдывает. 13) В подтверждение того, как тяжек и мерзок порок осуждения и оклеветания, приводится здесь учение святого Златоуста.

以下是一些避免这些罪恶的原因：1) 上帝禁止 2) 只有基督是审判者 3) 4) 主不愿仆被议 5) 人皆罪人 6) 表里 7) 骄傲人议论多 8) 毋议人必不见议 9) 伤害极大 10) 地位越高伤害越大 11) 下属不从 12) 可能已经悔改 13) 单单诽谤足以致死

1) 上帝严厉禁止我们论断和谴责我们的邻人。主说：「你们不要论断人，免得你们被论断……你这个人，为什么论断你的弟兄呢？或为什么轻看你的弟兄呢？因我们都要站在基督台前。」（罗马书 14:10）。因此，那些论断邻人的人，不听从上帝的这条诫命，抵挡上帝的旨意，所以罪孽深重。

2) 只有一位审判者——基督，上帝的儿子：「父将审判的事都交与子」（约翰福音 5:22）；他将无所偏袒地审判所有人。审判者和被审判者都无法逃脱他公义的审判，并且各人将按照自己的行为领受。圣使徒说：「因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报」（哥林多后书 5:10）。因此，那些愚妄地论断邻人的人，窃取了基督的尊位，这同样是深重而可怕的罪过。圣金口约翰说：「人啊，你没有被吩咐去审判别人，而是去审判你自己；你为何要窃取你主的职责呢？审判属于他，不属于你。」（《致哥林多前书》第11篇讲道）。他还说：「每一个罪人都有自己的审判者；你不可窃取上帝独生子的荣耀；只有他一人被赋予了审判的宝座。」（《致马太福音》第42篇讲道）。

3) 如果一个仆人在主人面前，未经主人的允许被他人审判和诽谤，这对主人来说是难以忍受的。每一个人都是上帝的仆人——当上帝的仆人在他眼前被审判和诽谤时，上帝会感到多么恼怒啊！我说，在他眼前被审判，因为上帝无处不在，无所不见。

4) 我们的邻人是上帝的仆人，在他自己的主面前站立或跌倒，因此，人去论断和诽谤上帝的仆人，同样是严重的罪；我们对此也没有必要。「你是谁，竟敢论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。」（罗马书 14:4）。

5) 在上帝面前，我们都是罪人。如果你没有犯某种罪，那么也许你已经犯过；如果你没有犯过，那么你可能会犯；你可能会犯比你论断的邻人更严重的罪。因为所有人都处于同样的悲惨境地。邪恶潜伏在我们内心深处。我们的仇敌就在我们家中——我们的情欲。我们都面临着同样的情况。你的邻人今天如此，你明天也会做同样的事，即使不是通过行为，也会通过言语或思想。没有上帝的恩典，我们什么也做不了，除了邪恶。这种情况和事实都表明了这一点。

6) 常常有许多人表面上是罪人，但内心却是公义的；他们对世界来说是愚昧的，但对基督来说却是智慧的。同样，也有许多人表面上是公义的，但内心却是罪人，因此他们是伪君子。他们对世界来说是智慧的，但对基督来说却是愚昧的。

7) 常常有恶意的、嫉妒的、骄傲的人散布不实的坏话，因此被论断的人常常无辜地遭受侮辱。

8) 论断人的，自己也要被论断，正如基督所说：「你们不要论断人，就不被论断。」（路加福音 6:37）。

9) 这对邻人来说是极大的伤害，就像被杖击打一样，甚至更甚。因为身体上的伤口愈合得比灵魂上的创伤更快。身体被杖击打，而灵魂被诽谤的言语刺伤。这种刺伤会导致忧愁，忧愁会导致软弱，软弱会导致死亡。越是大的侮辱，灵魂受到的创伤和随之而来的忧愁就越大。人是好名誉的，宁愿失去财富，也不愿失去好名声：失去了财富，可以再找回来，而好名声却很难恢复。

10) 被诽谤的人越是尊贵和地位高，他所受到的创伤就越大，而诽谤者的罪过也就越大。

11) 当某个长官被论断和诽谤时，他所受到的下属的尊敬就会减少；不敬会导致他们轻蔑，轻蔑会导致不顺从，不顺从会导致一切的放肆、混乱和无序，这一点任何人都可以轻易理解。因此，虽然论断任何人都是罪，而且是重罪，但诽谤长官则是更大的罪。

12) 常常发生这样的情况：虽然有人确实犯了罪，但他们已经悔改了，而上帝宽恕悔改的人。因此，人去论断上帝所宽恕和称义的人，是可怕的。

13) 为了证实论断和诽谤的罪恶是多么深重和可憎，这里引用了圣金口约翰的教导。

「即便我们不犯其他任何不法之事，单单这一件也足以将我们投入地狱的深渊：我们眼中明明有沉重的梁木却不自知，却总是严苛地评断他人的过失，并将我们的一生耗费在好奇地审视和议论他人的事务上，而不去思量基督所警示的：『你们用什么判断判断人，也必蒙受什么判断；你们用什么尺度衡量人，也必蒙受什么尺度来衡量你们』（马太福音 7:2。——选自《第一册：致修士季米特里的感悟》）。」

「不要论断他人，但要努力修正自己，以免你本人也应受论断。因为如果你指责他人不做你也不做之事，并论断他人所犯的罪，而你自己也身陷其中，你将承受更重的惩罚。如果连义人都不被允许论断他人，那么罪人就更应克制自己，不要论断。」

「即便你谴责近人时，所说的是关于他的公义之事，即便你指责的是他众所周知的行为，你也难逃惩罚；因为上帝审判你，并非依照他的行为，而是依照你的言语。祂说：『因为你要凭你的话，得以称义；也要凭你的话，定罪』（马太福音 12:37）。那位法利赛人所说的，是公义且众所周知之事，然而他却因此受到了惩罚。既然不应谈论他人众所周知的过失来加以指责，那么对于那些可疑之事，就更不应如此了。」（《马太福音传道者释义·第四十二讲》）

「我们若彼此相咬相吞，那么，禁食禽类和鱼肉又有何益呢？凡是诽谤和诋毁邻人之人，其肉体都在撕咬和吞噬着邻人」（《致弗拉维安主教告别辞第三讲》）。

「纵使我们以灰烬为食，如此严苛的苦行也不会给我们带来任何益处，如果我们不克制住毁谤，因为『不是入嘴的污秽人，而是出口的污秽人』（路加福音 1:16）（《弗拉维安主教告别布道》第三篇）。」

「有何恶毒的根源，不始于毁谤？由此生发憎恨，由此招致仇敌与不和，由此产生恶意的猜疑，这些都为无数的邪恶提供了由头」（《诗篇》100篇讲道）。

「谁喜爱诽谤，谁就事奉魔鬼。」

「正如真理的宣讲者以其言语拯救了许多人，反之，诽谤者却以同样的言语毁灭了无数人，说出败坏之言，投掷致人沉沦的言论。此外，诽谤者不仅杀害肉体，甚至也杀害灵魂，当他以其谄媚之舌，将虚假和不法的观点植入人心时。」（《诗篇61篇讲道集》）

「不只不可辱骂邻人，就连听旁人辱骂邻人也是不被允许的」（《致主教弗拉维安离职的第三篇讲道》）。

此乃圣金口若望的教言。

你们这些口出恶言之人，思量吧，你们并不认为恶言和诽谤伤及近人是罪。

§ 93.防论断近人的方法：自省、记忆审判、远离闲谈、远离有恶习、以爱心待跌倒者、祷告

Чтобы этих пороков избежать, полезно примечать следующее: 1) Всякому на себя смотреть, и свои пороки и грехи перед глазами положить, и их очищать стараться: ибо за них будет истязан перед судом Божиим, если не покается. Такое рассмотрение собственных грехов не допустит чужих пороков изыскивать. Как немощный, видя свою немощь, заботится о себе, а не о других, так, кто свою душевную видит немощь, старается от нее освободиться, и сперва старается исправить себя, нежели других, сперва бревно из своего глаза вынуть, нежели сучок из глаза брата своего. 2) Помнить, что за осуждение такое сам будет судим. 3) Беречься от разговоров непотребных, в которых люди только пересуживаются и то одного, то другого имя и честь терзается. 4) Удаляться от тех, которые привычку эту злую имеют, как от прокаженных, которые злосмрадным своим запахом и другим вредят. 5) Брату падшему или падающему духом любви соболезновать, и от его падения самому осторожно поступать, и за него молиться милосердному Богу, чтобы падшего восставил, а тебе в тот же грех впасть не попустил. 6) Имеющим злую привычку молиться с Псаломником:«Положи, Господи, хранение устом моим»(Пс.140:3), – и вышеописанные причины помнить.

为了避免这些恶习，以下几点值得注意：

1) 每个人都应省察自己，将自己的恶行和罪过摆在眼前，努力洁净它们；因为若不悔改，将来在神的审判台前必受追究。这种省察自身罪恶的行为，就不会让人去寻索他人的过犯。正如病人看到自己的软弱，只顾照料自己而不顾及他人，同样地，凡是看见自己灵魂软弱的人，也会努力从中解脱，并且首先努力改正自己，而不是别人；首先从自己的眼中取出梁木，而不是从弟兄的眼中取出刺。

2) 记住，如此论断他人者，自己也将受审判。

3) 提防那些无益的谈话，人们在其中彼此论断，将这个或那个人的名誉和尊严撕裂。

4) 远离那些有此恶习之人，如同远离麻风病人一般，他们的恶臭气味会伤害他人。

5) 对于跌倒或正在跌倒的弟兄，要以爱心去同情，并从他的跌倒中吸取教训，谨慎行事，为他向慈悲的神祷告，祈求神扶起那跌倒的，也不让你自己陷入同样的罪中。

6) 对于那些有此恶习的人，要与诗篇作者一同祷告：「上主啊，求你给我口中安设守卫」（诗篇 140:3），并牢记上述原因。

§ 94.诽谤中的慰藉 7 条

Те, которые терпят клевету и поношение, для утешения примечать должны следующее: 1) Поношение и оклеветание бывает или праведное, или ложное. Праведное, когда мы подлинно в том виноваты, в чем поносят нас, и потому достойное страждем, почему должны исправляться, чтобы поношение упразднилось и ложным стало. Ложное есть поношение, когда мы не виноваты в том, в чем нас поносят: и это поношение с радостью терпеть должно и утешаться надеждой вечной Божией милости. К тому же, хотя в том и не виноваты, в чем поносят нас, но в другом согрешили и потому терпеть должны. 2) Может быть, что сами кого оклеветали и осудили, и потому, какой мерою мерили мы, нам мерится, по словам Господним (Мф.7:2), и«чем кто согрешает, этим имучится"(Прем.11:17). Язык злоречивый злоречием и наказывается. 3) Когда иссякла любовь, ненависть и злоба умножилась, друг друга озлобляют, обманывают, поносят, клевещут: чего более и тебе ожидать, кроме озлобления, в такое лютое время? 4) Злоречием и клеветой смиряемся; самомнение, высокоумие фарисейское и гордость, как высокий идол, в сердце нашем низлагается. Так дается нам злоречивый язык, как«ангел сатаны,...пакостиплоти нашейделающий, чтобыне превозносилась», но покорялась духу смирения (2Кор.12:7). 5) Прибегай к Святому Писанию, источнику утешения, которое везде терпение ублажает и подкрепляет. 6) Злословие и бесчестие бывает тебе к искушению сердца твоего, которым показывается, что в сердце твоем кроется: кротость или гнев, – таков бывает человек, принявший досаду, каков в сердце имеется. Этот случай тебе представляет, что в сердце твоем кроется: кротость или гнев. Если кротость в сердце имеется, легко стерпишь поношение. Если в сердце имеется злость, от поношения последует огонь ярости и желание мщения, а от злословия – злословие. И так поношение и клевета учит тебя состояние сердца своего познавать и исправлять. 7) Христос, Сын Божий, безгрешный, неповинно терпел всякие поношения и нам«оставил пример, чтобы мыпоследовали... следам Его» (1Петр.2:21). Этому образу следовали все святые. На Христа и подражателей Его святых взирай и подкрепление терпению принимай. Об этом также смотри ниже.

承受诽谤与诋毁者，应为得安慰而留意以下几点：

1) 诋毁与诽谤，或为公义，或为虚假。公义的诋毁，是当我们确实犯了所被指责的过错，因此理应承受痛苦。此时我们当改正自己，使那诋毁变为虚假，从而不复存在。虚假的诋毁，是当我们并未犯所被指责的过错时所承受的诋毁：此种诋毁当欢喜忍受，并以永恒的上帝恩慈之盼望为慰藉。此外，即便我们并未犯所被指责的过错，但我们可能在别处犯了罪，因此仍当承受。

2) 或许我们自己曾诽谤或论断过他人，因此，正如主所言（马太福音 7:2），我们曾用何种量器衡量，就将被以何种量器衡量；「人因何犯罪，就必因何受苦」（智慧篇 11:17）。恶毒的舌头，必被恶语惩罚。

3) 当爱已枯竭，仇恨与恶毒滋生，彼此恶意相向，欺骗，诋毁，诽谤：在如此残酷的时代，你还能期待什么，除了被恶意对待呢？

4) 借由恶语与诽谤，我们得以谦卑；自以为是、法利赛式的骄傲与傲慢，如同高大的偶像，在我们心中被推倒。恶言恶语的舌头，如同「撒旦的使者，……做我们肉体的刺，免得我们过于自高」，却服从谦卑的灵（哥林多后书 12:7）。

5) 投奔圣经，那安慰的泉源，其中处处称赞并坚固忍耐。

6) 恶语与羞辱临到你，是为了试炼你的心，借此显明你心中隐藏着什么：是温柔还是愤怒——人承受了侮辱之后的表现，正是其心中所存的。此境况向你呈现，你心中隐藏着什么：是温柔还是愤怒。若心中存有温柔，便可轻易忍受诋毁。若心中存有恶毒，诋毁之后便会燃起愤怒的火焰和复仇的欲望，而恶语则会引来恶语。因此，诋毁与诽谤教导你认识并改正你心的状态。

7) 基督，上帝的儿子，无罪无辜地承受了各样的诋毁，并为我们「留下榜样，叫我们跟随他的脚踪」（彼得前书 2:21）。所有圣徒都跟随了这一榜样。当仰望基督和那些效法他的圣徒，从中汲取忍耐的力量。关于此点，亦请参阅下文。

1.4.5论谎言、谄媚与诡诈

「不要因作恶的心怀不平，也不要因行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如绿色的草，快要枯干……不要为作恶的心怀不平，那等行恶的必被剪除。」（诗篇 37:1-2，8）

§ 95.谄媚、谎言与心口不一：魔鬼的品性

Лесть, ложь, лукавство – пороки сродные, и также дьяволу собственны, ибо дьявол есть"отец лжи"и лукавства (Ин.8:44). Этому обучает и служителей своих, людей, которые волю его злую и нравы в себе изображают. Эти пороки теми людьми обладают, которые одно языком говорят и другое на сердце имеют. Таких людей называют обыкновенно двоедушными, потому что как бы две души имеют, то есть внутреннюю и внешнюю: внешнею душою с людьми обходятся и людей обманывают, а внутреннею себя берегут. Этого рода люди обходятся с ближними ласково, гладко, тихо, но лестно и коварно, чтобы в сердца их, по подобию вора, вкрасться могли. Они знают, как смиренными себя показывать, но внутри все иное; они по временам плачут, воздыхают, но на сердце иное. А божиться и клясться – первые, хотя клятва их только на языке; и тем более людей обманывают. Они в том подражают отцу своему, отцу лжи, дьяволу, который иногда преобразуется в ангела светлого, чтобы так мог удобнее человека обмануть и погубить. Этих людей слова – как мед, а дело само – как яд. Желающие кого-нибудь отравить яд намазывают медом, чтобы злодейство не познано было. Так эти души, чтобы удобнее уловить простосердечного, яд злобы своей словами мягкими и ласковыми, как медом, прикрывают. Так сделал Каин, который вызвал брата своего Авеля в поле, как бы ради некоей доброй причины, но в сердце замышлял убийственной на него рукой вооружиться и пролить кровь неповинную (Быт.4:8). Так поступил Иуда предатель, который Христа устами приветствовал и целовал:«Радуйся, Равви!» И поцеловал Его»(Мф.26:49); но тем самым в руки беззаконных Господа и Учителя своего предавал. Так и ныне многие приветствуют нас: «Здравствуй, здравствуй!» – а сердцем желают погибели нашей и так «умягчают слова мягче елея, но мечут стрелы», по словам Псаломника (Пс.54:22). Изрядно описал их Сирах:«Устами своими враг усладит тебя, но в сердце своем замышляет ввергнуть тебя в яму: глазами своими враг будет плакать, а когда найдет случай, не насытится кровью. Если встретится с тобою несчастье, ты найдешь его там прежде себя, и он, как будто желая помочь, подставит тебе ногу: будет кивать головою и хлопать руками, многое будет шептать, и изменит лицо свое»(Сир.12:15–18). И, как кажется, таких людей нравы крайне развращенны, и не что иное, как нравы дьявольские, ибо тот лжет и обманывает, льстит и лукавит, и все с той только целью делает, чтобы погубить человека. Так и они в том и поучаются, чтобы прельстить ближнего и посмеяться над ним.

奉承、谎言、诡诈——这些都是相似的罪恶，也是魔鬼所特有的，因为魔鬼是「说谎之人的父」和诡诈的（约翰福音 8:44）。它也教导自己的仆人，那些表现出它邪恶意志和性情的人。这些罪恶缠绕着那些口是心非的人。这些人通常被称为两面派，因为他们仿佛有两颗心，即内在的心和外在的心：他们用外在的心与人交往并欺骗人，而用内在的心保护自己。这类人与邻人相处时，表现得温顺、平滑、安静，却带着奉承和诡诈，以便像窃贼一样潜入他们的心。他们知道如何表现出谦卑，但内心却截然不同；他们有时哭泣、叹息，但内心却另有他意。而起誓发誓，他们却是第一批，尽管他们的誓言只在口中；因此他们更能欺骗人。在这方面，他们模仿他们的父，说谎之人的父，魔鬼，魔鬼有时会变成光明天使，以便更容易地欺骗和毁灭人。这些人的言语如蜜，而行为本身却如毒药。那些想毒害别人的人，会在毒药上涂上蜂蜜，以免恶行被察觉。同样，这些灵魂为了更容易地诱捕单纯的人，用温柔和亲切的言语，像蜂蜜一样，掩盖其邪恶的毒液。该隐就是这样做的，他引诱他的兄弟亚伯到田野里，仿佛是为了某种正当的理由，但内心却计划着要举起杀人的手，流无辜的血（创世记 4:8）。犹大叛徒也是如此，他用嘴唇向基督问安并亲吻：「『拉比，你好！』就亲了他」（马太福音 26:49）；然而，他正是以此将主和夫子交到了不法之人的手中。如今也有许多人向我们问安：「你好，你好！」——但心里却冀望我们灭亡，正如诗篇作者所说，他们「口中的言语比油还滑，心里却是争战；他的言语比刀还快，却是拔出来的刀」（诗篇 55:21）。西拉赫卓越地描述了他们：「仇敌口里虽然说好话，心里却谋算把你推入坑里。仇敌眼中虽然流泪，一旦有机会，却饮血不止。你若遭遇不幸，你会在你之前在那里找到他，他仿佛想要帮助，却给你下绊：他会摇头拍手，低声细语，改变他的脸」（西拉赫智慧篇 12:15-18）。看来，这类人的品格极为败坏，无非是魔鬼的品格，因为魔鬼说谎、欺骗、奉承、诡诈，所有这一切都只有一个目的，那就是毁灭人。同样，他们也学会了欺骗邻人并嘲笑他们。

§ 96.谄媚与诡诈之祸患：无忠诚，无和平，违背上帝的誓言

Обществу нет большей язвы, чем льстецы и лукавцы. Поскольку: 1) верности, без которой союз общества не стоит, быть там не может, но вместо того неверие вступит. Оттого последует, что друг другу ни в чем не будут верить, друг друга опасаться, бояться, скрываться, друг друга врагом считать: от чего все зло в обществе. 2) Не может там быть мира, но вместо того взаимная ненависть, вражда, ссоры и прочее. Ибо льстецам и лукавцам свойственно и то, что они речи одного к другому переносят и пересказывают не так, как слышали, и не в такой силе толкуют, как говорены, а иначе. И так одному на другого подозрения влагают: от чего дружбы разрушение, и от того взаимная вражда бывает. Так они стараются всем показаться приятелями, но внутри суть истинные всех враги. 3) Лесть и лукавство, как кажется, ввело и умножило богопротивные клятвы и напрасные призывания страшного Божия имени в самых подлых вещах, как-то: ей Богу! на то Бог! видит Бог! и свидетель Бог! и прочее. Поскольку многие, будучи лживыми и лестными обмануты, не верят и тем, которые правду говорят, поэтому люди принуждены верность своих слов призыванием имени Божия утверждать, что уже и в самых подлых вещах делают. А дети от родителей, малые от старых, низшие от высших тому же учатся, что и в обычай беззаконный и пагубный вошло и грехом не считается. Так ложь и лукавство плевелы свои непотребные всевает и не попускает расти пшенице благих дел!

社会没有比谄媚者和狡诈者更大的祸患了。因为：

1) 在他们那里，忠诚无存，而社会联盟若无忠诚便无法维系，反之，不忠将趁虚而入。由此，人们将彼此不信任，相互提防、惧怕、隐瞒，并视对方为仇敌：社会中的一切邪恶皆源于此。

2) 在他们那里，和平无存，取而代之的是相互的仇恨、敌意、争吵等等。因为谄媚者和狡诈者惯于将一人之言转述给另一个人时，并非按所闻之样，也非按其本意之强度进行解释，而是以另一种方式。因此，他们便将猜疑植入人心：友谊因此破裂，进而产生相互的仇恨。他们努力使自己看起来是所有人的朋友，但内心却是所有人真正的敌人。

3) 谄媚和狡诈似乎也引入并增添了那些违背上帝的誓言，以及在最卑劣之事上妄称上帝可畏之名的行为，例如：「以上帝的名义！」「上帝在上！」「上帝看得见！」「上帝作证！」等等。因为许多人被虚假和谄媚所欺骗，甚至不相信那些说实话的人，因此人们被迫以呼唤上帝之名来确认其言语的真实性，而这甚至在最卑劣之事上亦然。孩子们从父母那里，年幼者从年长者那里，下属从上级那里，学习到同样的恶习，这已成为一种非法且毁灭性的习惯，甚至不被视为罪恶。谎言和狡诈就这样撒下了其无用的稗子，不让善行之麦子生长！

§ 97.忿怒与酒胜过狡诈，并显露心中的隐秘

心怀二意者诡诈多端，无论怎样狡猾，其诡诈终究会不自觉地显露出来，尤其是在他们被酒所炽热，或被盛怒所点燃之时，便会倾吐出心中所隐藏的：那时「心里所充满的，口里就说出来」（马太福音 12:34）；那时他们便显明了自己究竟是怎样的人。醉酒和强烈的霍乱，或曰愤怒，能胜过一切狡猾，并作为真实而可靠的见证者，宣告出内心的奥秘。在这种情况下，有时连人自己都不知道自己在做什么、说什么。因为那时并非理性，而是被酒或愤怒所点燃的心在起作用。

§ 98.不嫉妒恶人，要保持你心纯洁和真诚

愿那不谙诡诈与邪恶的纯朴灵魂，聆听诗篇作者的劝诫：「不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒那行不义的人。因为他们如同草，快要枯干；又像青菜，快要凋谢」（诗篇 37:1）。并愿他与大卫一同祷告：「上主啊，求你救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人。他们心中图谋奸恶，终日挑启争端。他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气」，等等（诗篇 140:1-3）。愿那些诡诈之人也听闻同样的话语：「如同草，快要枯干；又像青菜，快要凋谢」，并愿他们留意同一位先知所写：「你必灭绝一切说谎的人；上主厌恶流人血弄诡诈的人」（诗篇 5:6）。如果他们相信有上帝，「他察验人的心肠肺腑，并照各人的行为报应各人」（诗篇 7:9，62:12），——就当真诚地对待邻人；并当学习，口中所言的，心里也要存有，言语所宣告的，要以实际行动来展现。

1.4.6论空闲

「你必汗流满面才得糊口」（创世记 3:19）。

「人出去作他工，劳碌直到晚上。」（诗篇 103:23）

使徒说：「因为我们和你们同在的时候，曾吩咐你们：若有人不肯做工，就不可吃饭」（帖撒罗尼迦后书 3:10）。

§ 99.怠惰之罪与上帝关于汗流满面的劳作的诫命

懒惰与徒劳

懒惰，即脱离劳作，或懈怠，本身就是一种罪，因为它与上帝的诫命相悖，这诫命吩咐我们汗流浃背地吃我们自己的面包。我们的始祖亚当曾蒙上帝晓谕说：「你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。」（创世记 3:19）。这道命令也关乎我们这些他的后裔。圣使徒也禁止不愿劳作的人吃饭。因此，那些生活在懒惰之中，依靠他人辛劳供养的人，持续不断地犯罪；他们将不会停止犯罪，直到他们投身于蒙福的劳作之中。这其中不包括那些体弱多病和年迈之人，他们即使想劳作，也无能为力。

§ 100.闲散之心会被魔鬼用邪恶念头充满，并滋生各种不法之事

Не только в праздности быть и жизнь без добрых трудов проводить грешно, как сказано, но это и многих зол причиной бывает. Ибо сердце человеческое праздно быть не может, но какими-нибудь мыслями занято бывает. А поскольку оно склонно ко всякому злу, то к праздному сердцу, которое никакими полезными трудами не занято, не иначе как к дому праздному, выметенному и украшенному, удобно приступает душевный враг дьявол, и мыслями злыми, как вредными плевелами, наполняет его, и в самое действие злые похоти производить поучает: оттуда бывает, что праздность много беззаконий рождает и ко всякому добру бесплодна бывает. Отсюда пьянство, многих зол и соблазнов причина; отсюда всякие блудные дела; отсюда злые беседы, пересуды, осуждения, насмешки, злословия, хуления. Отсюда частые пиршества и этому последующее зло, как-то: хищения, ограбления, клятвопреступления, и прочее. Отсюда картежные игры и с ними совокупленные обманы, бесчиния, ссоры, драки и прочие беззакония. Праздность вымышляет излишнюю роскошь, которая без обиды ближнего и разорения общества не может быть. Праздность замышляет ненужные строения и прочие тому подобные изобретения, которые без кровавых слез бедных быть не могут. Праздность учит разбивать, воровать, похищать, насилия чинить, лгать, льстить, обманывать. Ибо праздный, не имея чем питаться, устремляется на похищение чужих трудов, или явно, или тайно, или лестно. Так«праздность научила многому худому», по словам премудрого Сираха (Сир.33:28). Поэтому и Соломон говорит:"В похотяхпребываетвсякий праздный»(Притч.13:4).

经文说，不只虚度光阴、一生碌碌无为是罪过，空闲还是许多邪恶的根源。因为人心不可能空无一物，总会被某些念头占据。既然人心倾向于一切邪恶，那么对于无所事事、不从事任何有益劳作的闲散之心，魔鬼，这灵魂的仇敌，便会轻易地接近它，如同进入一间空闲、打扫干净又装饰整齐的房屋。魔鬼会用邪恶的念头，如同有害的稗草，充满这颗心，并教唆它去行那些邪恶的欲望。因此，闲散会滋生许多不法之事，对于一切良善之事都毫无益处。由此产生酗酒，它是许多邪恶和诱惑的根源；由此产生各种淫乱之举；由此产生邪恶的言谈、流言蜚语、论断、嘲讽、诽谤、亵渎。由此产生频繁的宴饮以及随之而来的罪恶，例如：劫掠、抢劫、伪誓等等。由此产生纸牌游戏以及与之相关的欺骗、不端行为、争吵、打斗和其他不法之事。空闲会滋生不必要的奢靡，这奢靡若不损害邻人、不破坏社会，便无法存在。空闲会策划不必要的建造以及其他类似的发明，这些若不伴随穷人的血泪，便无法实现。空闲教唆人破坏、偷盗、劫掠、施暴、说谎、奉承、欺骗。因为闲散之人无以为生，便会公然或秘密地、或以奉承的方式，去攫取他人的劳动成果。正如智慧的西拉赫所言：「闲懒教了许多恶事」（德训篇 33:28）。因此所罗门也说：「懒惰人羡慕，却无所得」（箴言 13:4）。

§ 101.闲懒：带来疾病，不消化食物，失眠，羞辱与贫困

懒惰不仅败坏灵魂，亦损及身体。

1. 耽于懒惰之人，易受各种疾患与病痛侵扰。正如不流之水会腐败，人体若缺乏运动与劳作，亦会腐朽衰弱。因为血液，人体健康的基石，在缺乏劳作运动者体内会变得粘稠，并因此日渐腐败。

2. 不劳作之人，无法尽情享受食物的甘美。劳作如同催化剂，促使胃部接受并消化食物，否则胃将排斥食物。

3. 正如劳作之后睡眠甜美，不劳作则难以安眠。

4. 游手好闲、无所事事之人，必遭人嘲笑与责难。

5. 终将陷于贫困与匮乏之中。因为「贫穷必如强盗临到你，困乏必如拿兵器的人来到」，所罗门如是说（箴言 6:11）。

§ 102.避免怠惰当铭记：时间珍贵，覆水难收，将会为微小的悔改时间恳求，终将交代所虚度的时光

Чтобы праздности и ей последующих зол избежать, должно твердо знать: 1) Что время дороже всякого сокровища. 2) Как слова сказанного возвратить, так и времени потерянного сыскать невозможно. 3) Потерявшие напрасно время будут жалеть и малейшего времени для покаяния поищут, не иначе, как жаждущие студеной воды; но не найдут, когда время будет суда, а не покаяния; строгости, а не помилования. 4) Следует непременно дать ответ и за само время, даром потерянное. Ибо настоящее время есть торг, на котором таланты, Господом нашим нам данные, должно трудами с помощью Божией умножать, чтобы с ленивым рабом не услышать страшного того определения Господнего:«Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю»(Мф.25:30). Поэтому должен каждый послушать увещания премудрого Соломона:«Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. Или пойди к пчеле и познай, как она трудолюбива, какую почтенную работу она производит; ее труды употребляют во здравие и цари и простолюдины; любима же она всеми и славна; хотя силою она слаба, но мудростью почтена. Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник»(Притч.6:6–11).

为了避免怠惰及随之而来的诸般恶事，人当牢固知晓：

1) 时间比任何宝藏都更珍贵。

2) 如同覆水难收，失去的时间亦无法寻回。

3) 那些白白浪费时间的人，届时必将为最微小的一点悔改时间而悔恨渴求，犹如口渴之人渴望冰冷之水；然而，当审判而非悔改之时，当严厉而非怜悯之时，他们将一无所获。

4) 人必将为白白虚度的时间给出交代。因为此时此刻乃是一场交易，在这场交易中，我主所赐予我们的天赋，当借着劳作并在神的帮助下使其增殖，以免与那懒惰的仆人一同听闻主那可怖的判决：「把这无用的仆人丢在外面黑暗里」(马太福音 25:30)。因此，每个人都应当听从智慧的所罗门王的劝诫：「懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。或者你去察看蜜蜂，便可知晓它是何等勤劳，它所酿造的蜂产品是何等尊贵；君王与平民皆取其劳作以为康健；它为众人所爱，并得荣耀；它虽力弱，却因智慧而受尊崇。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时才睡醒呢？再睡片时，再打盹片时，再抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗般临到，你的缺乏亦必如劫掠者般袭来」(箴言 6:6-11)。

§ 103.不法劳苦的罪恶性与属灵安息的真福

Как не всякий труд полезен, так не всякая праздность порочна. Злы те беззаконные труды, которые ради беззаконных дел поднимаются. Зол и пагубен труд злобного, который для ближнего козни и хитрости сплетает, сети простирает, и ров погибели копает; пагубны старания хищников, которые по путям и дорогам скитаются, желая обнажить путников; беззаконен подвиг лукавца, который старается прельстить и обмануть брата своего; тяжка и мерзка работа мамоне; бесполезна и душепагубна болезнь и труд завистливых, которые из-за добра ближнего снедаются и мучаются. Как эти и прочие тому подобные труды не похвальны, а порочны, так и упразднение от них достохвально. Сколь блажен покой, когда ум от злых и душевредных мыслей, сердце от похотей лукавых успокаивается; очи не видят ничего, уши не слушают ничего, язык и уста не говорят ничего, руки не делают ничего, что святому Божию Закону противно! Блаженна эта праздность и благословенный покой. Этого Творец наш и Господь от нас требует. Эту субботу не только каждую неделю, но и каждый день, час и минуту праздновать мы должны. К этому спасительному и тишайшему упокоению, в котором не только внешние члены телесные, но и внутренние душевные силы от вредных дел успокаиваются и совесть сладко почивает, Сам Христос призывает:«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас»(Мф.11:28).

并非所有的劳作都有益，也并非所有的安逸都有罪。那些为了不法之事而付出的不法劳作，是邪恶的。那些为邻人编织阴谋诡计、张设罗网、挖掘毁灭之坑的恶人，他们的劳作是邪恶且有害的；那些在道路上游荡，意图剥夺旅人所有之物的强盗，他们的努力是有害的；那些企图诱惑和欺骗自己兄弟的狡诈之人，他们的行径是不法的；侍奉玛门的劳作是沉重而可憎的；嫉妒之人的疾病和劳作是无益且毁坏灵魂的，他们因邻人的善行而备受煎熬和折磨。正如这些以及其他类似的劳作并非值得称赞，而是有罪的，因此，从中解脱出来是值得赞美的。当心智从邪恶和有害灵魂的念头中，心灵从邪恶的私欲中得以安宁时，这安息是多么有福啊；眼睛不看任何与上帝圣律相悖之物，耳朵不听任何与上帝圣律相悖之物，舌头和口不言任何与上帝圣律相悖之物，双手不做任何与上帝圣律相悖之物！这安逸是有福的，这安息是蒙福的。我们的造物主和主宰向我们要求这些。我们不仅每周，而且每天、每时、每刻都应该守这个安息日。基督亲自呼召我们进入这种救赎且最宁静的安息，在这种安息中，不仅是身体的外在肢体，而且是灵魂的内在力量，都从有害的行径中得以安宁，良心也甜蜜地安息：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」（马太福音 11:28）。

1.4.7论酗酒

「那些清早起来就寻酒，终夜饮酒，直到被酒燃热的人有祸了！在他们的宴席上，有琴瑟、有手鼓、有笛子、有酒；但他们不留意上主的作为，也不思想他手所做的工。因此，我的百姓必不期然地被掳去，因为他们没有认识上主。」(以赛亚书 5:11-13)

「谁在哀号？谁在呻吟？谁有争吵？谁有忧愁？谁无故受伤？谁的眼睛发红？就是那些流连于杯中物，那些前来寻觅调和美酒的人。」（箴言 23:29-30）

「不要醉酒，酒能使人放荡」 (以弗所书 5:18)。

§ 104.并非酒有罪，而是对它的滥用，以及高傲地论断饮酒之人。

Вино, как и всякая вещь созданная, есть добро, ибо на пользу нашу Создателем нашим устроено нам.«Всякое творение Божие хорошо, – говорит апостол, –и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением»(1Тим.4:4). И в книге Бытия пишется:«И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма»(Быт.1:31)."Вино,в мерупринимаемое,полезно... человеку...радование сердца и веселие души,употребляемое во времяприлично", – говорит Сирах (Сир.31:31, 33); ибо так употребляемое, печального увеселяет, немощного подкрепляет. Поэтому и святому Тимофею написал апостол:«Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов»(1Тим.5:23). Отсюда и святой Павел не пить вина, а упиваться вином запрещает, говоря:«Не упивайтесь вином»(Еф.5:18). Пить вино это одно, а упиваться вином – другое. Следовательно, грешат: 1) те, которые гнушаются вином и не употребляют его, не ради воздержания, но ради того, что как бы грешно его употреблять. Так, ругая создание, Богом человеку в пользу человеколюбно устроенное, и Создателя хулою касаются, не иначе, как кто, уничижая художество, например, образ написанный, и самого художника, то есть живописца, уничижает. 2) Те, кто вином гнушается, и братию свою, которые употребляют его, презирают, а о себе высоко нечто мечтают: я, мол, с роду не пью вина!.. Будто в том только и благочестие состоит, чтобы не пить вина? Сатана не пьет вина и хлеба не ест, ибо бесплотен; но души человеческие, как лев, пожирает, и своей вечной погибели участниками делает, и есть всех злейший и всякой злобы начало. Так и не пьющие вина могут быть подражателями его. Не пьешь вина -хорошо. Но не хули вина и братию пьющую не презирай. Ибо если не пьешь вина, а высоко о себе мечтаешь, всегда ты духом высокоумия напоен, что перед Богом мерзко. Не вино, а пьянство, не употребление вина, а злое употребление порочно и вредно. Во зло его употребляет человек, когда не вовремя и выше меры употребляет. Так не только вино, но и хлеб, воду, огонь и прочее создание Божие во зло употребляет человек. Так во зло употребляет и свои члены телесные, как-то: язык – к злословию, осуждению и оклеветанию; руки – к хищению, ограблению и неправедному биению; чрево – к объеданию и пьянству. И так ими, как бы какими орудиями, душу свою убивает.

酒，如一切受造之物，皆为美善，因其为我们的造物主慈爱地为我们预备，以利于我们。「凡上帝所造之物，都好，」使徒说，「若存感谢的心领受，就没有一样是可弃的」（提摩太前书 4:4）。创世记中也写道：「上帝看着一切所造的都甚好」（创世记 1:31）。「酒，按量饮用，对人有益……使人心喜悦，使灵魂快乐，在适当时候饮用，」西拉说（西拉书 31:31, 33）；因为它这样饮用，能使忧伤者欢愉，能使软弱者得力。因此使徒写信给圣提摩太说：「以后不要单喝水，要稍微用点酒，因为你胃口不清，屡次患病」（提摩太前书 5:23）。由此，圣保罗禁止的不是饮酒，而是醉酒，他说：「不要醉酒」（以弗所书 5:18）。饮酒是一回事，醉酒又是另一回事。因此，以下这些人犯了罪：

1) 那些厌恶酒而不饮用它的人，不是出于节制，而是因为认为饮用酒是罪。这样，他们毁谤了上帝为人慈爱地预备的受造之物，也就以亵渎之言触及了造物主，如同轻视艺术品，例如一幅画，也就轻视了艺术家，即画家本身。

2) 那些厌恶酒，并藐视他们的弟兄——饮酒者，而自视甚高的人：我，他们说，从不饮酒！……仿佛虔诚只在于不饮酒？撒旦不饮酒也不吃饼，因为它是无形的；但它像狮子一样吞噬人的灵魂，使人成为它永恒灭亡的同伴，它是万恶之首，一切邪恶的根源。同样，不饮酒的人也可能是它的模仿者。不饮酒——很好。但不要毁谤酒，也不要藐视饮酒的弟兄。因为如果你不饮酒，却自视甚高，你就总是充满了骄傲的灵，这在上帝面前是可憎的。不是酒，而是醉酒；不是饮用酒，而是滥用酒，才是有害和罪恶的。人若不合时宜、过量饮用，就是滥用。这样，人不只滥用酒，也滥用饼、水、火和上帝的其他受造之物。同样，人也滥用自己的身体肢体，例如：舌头——用于诽谤、论断和诬陷；手——用于盗窃、抢劫和不义的殴打；肚腹——用于暴饮暴食和醉酒。这样，人就用这些肢体，如同用工具一样，杀害了自己的灵魂。

§ 105.致醉非酒，乃心之不节制和怠惰

导致醉酒的并非葡萄酒，因为如果葡萄酒是醉酒的原因，那么所有饮用它的人都会成为酒徒。然而，生活本身却显示出与此相反的情况：许多人饮酒，却保持清醒。醉酒的原因在于：

1. 邪恶而不节制的心，正如其他罪恶一样。「并非葡萄酒造成醉酒，」圣金口约翰说，「而是不节制」（《致安提阿人民第一讲》）。

2. 懒惰，如上所述。

3. 频繁的宴饮、聚会、过度的款待。

4. 与邪恶而不节制的人交往。

由频繁的重复便形成了癖好和恶习。

§ 106.酗酒使心沉重，并增添罪孽。

酗酒本身就是罪，因为「醉酒的……都不能承受神的国」，正如使徒所教导的（哥林多前书 6:10）；基督也说：「你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒……累住你们的心」（路加福音 21:34），——它也成为许多沉重罪恶的起因。它引起争吵、打斗，并由此导致流血和杀戮。它制造粗言秽语、亵渎神灵、污言秽语，它使邻人烦恼和受辱。它教导人说谎、奉承、抢劫和盗窃他人的财物，以便满足自己的欲望。它煽动怒火和狂暴。它迫使人像猪在泥沼中一样，在不洁中打滚。一言以蔽之，它使人从有理性的变为无理性的畜类，以至于不仅内在状态，甚至人的外貌也常常改变。因此，圣金口若望说：「魔鬼没有什么比奢靡和醉酒更喜爱的了，因为没有人像醉汉那样执行他邪恶的意愿」（《马太福音讲道集》第五十八篇）。

§ 107.醉酒肉体的祸患：虚弱，贫困，羞辱，忧伤，不适合工作

醉酒不只招致灵魂的暂时之恶，亦是肉体暂时之恶的祸因。

1) 它使身体松弛无力，并导致其虚弱。因此经上写道：「在酒的事上不要逞强，因为酒曾毁灭多人。」（德训篇 31:29）

2) 它使人陷入贫困与匮乏。「嗜酒的工人不会致富，」德训篇说（德训篇 19:1）。

3) 它夺走人的声誉和美名；相反，它使人蒙羞、遭人蔑视和厌恶：世人没有比厌弃醉汉更甚的了。

4) 它给家人、亲属、朋友带来忧伤和悲痛，使仇敌嘲笑。

5) 它使其钟爱者变得不适合任何职业。即便醉汉身居某种职位，他带来的祸患和灾难也远多于对社会的益处。圣金口若望在描述醉酒的灾难和毁灭时说道：「醉酒是自愿的癫狂，是思想的显露，是可笑的灾祸，是可笑的疾病，是自愿的恶魔，等等。」（论复活之道）

§ 108.警惕酗酒的训诫

为了警惕酗酒，以下几点值得注意：

1) 不要允许年轻人饮用使人酩酊的酒类，因为年轻人很容易养成习惯，他们年轻时所学到的，将终生秉持。

2) 不要让他们与醉汉和堕落之人为伍。

3) 成年人无须饮酒。

4) 远离不良的团伙和宴席。

5) 谨记，这种激情很难摆脱。许多人因此而灵魂和身体俱亡。

6) 对于那些已染此习者，要坚决抵制其折磨，站稳立场，不屈服，祈祷并呼求全能的上帝之助。

7) 回想因醉酒而发生的祸患，并比较清醒生活与醉酒状态之间的差异。

8) 思想许多人醉酒时在睡梦中死去，毫无知觉地从今世转到彼世，因此也无法悔改，等等。

1.4.8论贪爱钱财与贪婪

「你们要谨慎自守，远避一切贪婪，因为人的生命不在于家道丰富，」基督如此说道（路加福音 12:15）。

「没有人能事奉两个主：因为他若不是恨这个爱那个，就是忠于这个而轻视那个。你们不能事奉上帝又事奉玛门。」（马太福音 6:24）

「那些渴望致富的人，必陷入试探、罗网和许多无知而有害的欲望中，这些都使人沉溺于祸患和毁灭之中；因为贪爱钱财是万恶之根，有些人沉溺其中，就偏离了信仰，使自己遭受了许多痛苦。然而你这属神的人，要逃避这些事」（提摩太前书 6:9-11）。

§ 109.这里指对一切所有物不满足的欲望

这里所说的「贪爱钱财」，不仅是指对银子的贪恋，更是一种对世间一切财产、所有物和财富永无止境的欲望。

§ 110.贪财的本质：但凡爱钱财，心中依于财之人，都是贪财者

Сребролюбие, как и всякая страсть, в сердце у человека имеет свое место и сердцем обладает. Следовательно: 1) сребролюбец не только тот, который самым делом всячески богатство собирает и хранит у себя, не уделяя требующим; но и тот, кто хотя и не собирает и не имеет, но ненасытно желает его. 2) Не только тот лихоимец и хищник, кто самым делом чужое похищает; но и тот, кто чужого желает неправедно; это есть грех против десятой заповеди:«не пожелай»(Исх.20:17). Ибо в том, что касается его воли, он лихоимствует и похищает чуждое; а то, что самым делом не исполняет этого, зависит не от него, но от внешнего препятствия, которое его к похищению чужого добра не допускает. 3) Не всякий богатый сребролюбец, но тот, кто любит серебро, кто сердцем к серебру приложился, кто «кбогатству... прилагает сердце»(Пс.61:11). 4) Нищий, который хотя бы и ничего у себя не имел, но имеет к богатству любовь, есть истинный сребролюбец. И потому не тот, кто много имеет, но кто много желает, и не тот, кто богат, но кто к богатству сердцем прилепляется, порочится. Много было, как и ныне есть, богатых и славных, но они Богу угодили, и потому сребролюбцами не были. Сребролюбец угодить Богу не может, ибо не Богу, а своей страсти угождает. «Не плохая вещь богатство, – говорит святой Златоуст, – но плохая вещь сребролюбие, плохая вещь лихоимство. Одно – лихоимец, а иное – богатый: лихоимец не богат, лихоимцу многого недостает; а кому многого недостает, тот никогда не может быть богатым. Лихоимец есть страж денег, а не господин, раб, а не владетель. Скорее он может уделить другому свою плоть, нежели скрываемое серебро» (Беседа вторая к народу антиохийскому).

正如任何一种情欲一样，贪财在人的心中有其位置，并占据人心。因此：

1. 贪财之人不仅指那些实际中以各种方式聚敛和储存财富，却不施予有需要之人的人；也指那些虽然不聚敛也不拥有，但却贪得无厌地渴望财富的人。

2. 不仅指那些实际中掠夺他人财产的人是勒索者和强盗；也指那些不正当地觊觎他人财产的人；这违反了十诫中的「不可贪恋」（出埃及记 20:17）这条诫命。因为就其意愿而言，他已经在勒索和掠夺他人的东西；而他之所以没有实际地去做，并非出于他自身，而是因为有外部障碍阻止他去掠夺他人的财产。

3. 并非所有富人都是贪财者，而是指那些爱钱、心中依附于钱财的人，那些「心里恋慕财利」（诗篇 61:11）的人。

4. 一个贫穷之人，即使他一无所有，但如果他对财富怀有爱慕之心，他就是一个真正的贪财者。因此，受谴责的不是那些拥有很多的人，而是那些渴望很多的人；不是那些富有的人，而是那些心中依附于财富的人。曾有很多富裕和显赫之人，如今也仍有，但他们都蒙上帝喜悦，因此他们并非贪财者。贪财者不能蒙上帝喜悦，因为他所取悦的不是上帝，而是他自己的情欲。圣约翰·金口（St. John Chrysostom）说：「财富本身并非坏事，但贪财是坏事，勒索是坏事。勒索者是一回事，富人是另一回事：勒索者并不富有，勒索者极度缺乏；而极度缺乏之人绝不可能富有。勒索者是金钱的看守者，而非主人；是奴仆，而非拥有者。他宁愿将自己的肉体施予他人，也不愿施予他所藏匿的钱财」（《安提阿民众第二讲》）。

§ 111.贪爱钱财如同不知餍足的醉酒，而贪婪取利的人比野兽更恶劣

爱财与贪婪是永不满足的欲念。因为爱财之人积累的财富越多，他追求财富的欲望和贪念就越发增长。「爱财，」圣约翰·金口说，「是永不满足的醉酒。正如醉酒之人饮酒越多，就越感到口渴，爱财之人也绝无可能平息他们过度的欲望；他们眼见自己的财产不断增多，内心就越发燃烧着渴望，直到他们跌入最悲惨的深渊，否则绝不会放弃他们邪恶的欲望。」（创世记第22讲）。在另一处他说道：「贪婪和掠夺者比野兽更糟糕。因为野兽，」他说，「一旦饱足，就会停止掠夺；而这些人却永远无法满足。」（哥林多前书第9讲）。还有：「如果你渴望致富，你将永远不会停止被这种欲望所刺伤；因为这种欲望是无限的。」（罗马书第12讲）。

§ 112.贪财的祸患，及永恒苦难

Сребролюбец и лихоимец, хотя много богатства имеет, окаяннее всех, ибо покоя и безопасности иметь никогда не может: ибо внутри себя всегда носит мучителя, которому бедно служит, и от этого непрестанно и везде мучается. Правильно поучает святой Иоанн Златоуст: «Лихоимцы и хищники нигде покоя и безопасности не имеют, поскольку внутри себя всегда имеют брань и врагов» (Беседа на Псалом 4). «Как море, – говорит тот же отец, – никогда без волн быть не может, так сердце сребролюбивого человека не может быть без печали, попечения, страха и мятежа» (Беседа 39 на евангелиста Матфея). «И потому лихоимцы везде принимают свои наказания – в жизни, в смерти и по смерти», – тот же святой учитель рассуждает (На Псалом 42). И так, по мнению святого отца, лихоимец мучается всю жизнь, мучается при смерти, мучается и после смерти. Мучается всю жизнь, потому что в печали и страхе всегда находится. В печали – потому, что еще не имеет у себя, а желает, ибо сребролюбцу и лихоимцу многого недостает. В страхе – как бы не лишиться того, что имеет. Мучается при смерти: поскольку 1) не желая, лишается любимого своего сокровища, в котором сердце и увеселение свое имел; 2) оно иным в руки достается; 3) достанется, может быть, тем, кому не хочет; 4) следует перед судом Божиим истязанным быть и за всякую неправедную копейку ответ дать. Мучается лихоимец и по смерти: ибо«хищники царствия Божия не наследуют»(1Кор.6:10), но как должники Божии и ближних своих, как преступники Божиего закона и братии своей обидчики, ввергнутся в темницу, огнем и серой дымящуюся, где всю вечность безвозвратно будут платить долг свой. Отсюда правильно заключить можно, что бедную жизнь имеет лихоимец. «Он, – по мнению святого Иоанна Златоуста, – проводит жизнь беднее, нежели Каин, всегда пребывая в печали и страхе: в страхе о том, что имеет, а в печали о том, чего еще не имеет» (Беседа 31 на Первое послание к коринфянам).

贪爱钱财与贪婪之人，即使拥有许多财富，也比所有人更可怜，因为他永不能享有安宁与平安：他心中常怀一个折磨者，他卑微地服事这折磨者，并因此而时刻、处处受苦。圣约翰·金口正确地教导说：「贪婪与强取豪夺之人，在任何地方都找不到安宁与平安，因为他们内心常有争战与仇敌」（《诗篇讲道集》第四篇）。这位圣父又说：「正如海洋永远不能没有波涛，贪爱钱财之人的心也永远不能没有忧愁、挂虑、恐惧与纷扰」（《马太福音讲道集》第三十九篇）。「因此，贪婪之人在各处都受到他们的惩罚——在生时，在死时，以及死后，」这位圣洁的导师如此论述道（《诗篇讲道集》第四十二篇）。

因此，按照圣父的观点，贪婪之人一生受苦，临死受苦，死后也受苦。他一生受苦，因为他常处在忧愁与恐惧之中。忧愁，是因为他尚未拥有却渴望拥有，因为贪爱钱财与贪婪之人所缺乏的甚多。恐惧，是怕失去他所拥有的。

他临死时受苦：

1. 因为他不情愿地失去了他所钟爱的财宝，他曾将心与欢乐都寄托于其中；

2. 这财宝落入了他人手中；

3. 它可能落入他所不愿给的人手中；

4. 他必须在上帝的审判台前受盘问，为每一文不义之财负责。

贪婪之人死后也受苦：因为「抢夺的、勒索的都不能承受神的国」（哥林多前书 6:10）。他们既是上帝的债务人，也是邻人的债务人，既是上帝律法的罪犯，也是弟兄的欺压者，将被投入那火焰硫磺的监牢中，在那里永恒无尽地偿还他们的债务。

由此可以正确地得出结论，贪婪之人的生活是贫苦的。「他，」圣约翰·金口认为，「过着比该隐更贫苦的生活，常常处于忧愁与恐惧之中：恐惧他所拥有的，忧愁他尚未拥有的」（《哥林多前书讲道集》第三十一篇）。

§113.贪财即偶像崇拜：不能同时事奉上帝与玛门

Сребролюбец и лихоимец хотя Истинного Бога исповедует, но самым делом отступил от Него: ибо устами только Его почитает, но сердцем другому господину, то есть мамоне работает, служит, покоряется.«Никто не может служить двум господам... Невозможно служить Богу и мамоне», – говорит Христос (Мф.6:24). Бог и мамона – это два господина, но весьма противоположные, и противоположное повелевающие. Бог повелевает:«Просящему у тебя дай»(Мф.5:42); мамона: «Что имеет, возьми». Бог повелевает: «Алчущего напитай»; мамона: «Оставь его». Бог говорит: «Нагого одень»; мамона – вопреки: «И последнее совлеки». Бог говорит: «Продай имение и дай милостыню» (см.Мф.19:21); мамона говорит: «Собирай и береги ради себя». Бог говорит:"Не укради"(Исх.20:15); мамона говорит: «Доставай, как можешь». Бог говорит: «Помилуй бедного»; мамона: «Что тебе до его нужды?» Лихоимец, оставляя Бога, мамону слушает: и так тем самым как заповеди Божии, так и Бога заповедавшего отвергается. Потому и апостол называет лихоимство«идолослужением»(Кол.3:5), и лихоимца«идолослужителем»(Еф.5:5). Сколь же бедственно и бесстыдно, ради страсти отвергаться Живого и Бессмертного Бога, от Которого жизнь и все блаженство наше зависит!

贪爱钱财与放贷利者，虽然口称信奉真神，但实际上已然离弃了祂：因为他们仅以口敬奉神，而心却事奉、顺从于另一位主宰，即玛门。「一个人不能事奉两个主……你们不能又事奉神，又事奉玛门。」——基督说（马太福音 6:24）。神与玛门是两位主宰，却截然对立，所吩咐的也全然相反。神吩咐：「有求你的，就给他」（马太福音 5:42）；玛门却说：「凡他所有的，都要夺过来。」神吩咐：「饥饿的，你要给他吃」；玛门却说：「由他去吧。」神说：「赤身的，你要给他穿」；玛门却反其道而行：「连他最后一件衣服也剥去。」神说：「变卖你的产业，分给穷人」（参见马太福音 19:21）；玛门却说：「为你自己积攒并守住。」神说：「不可偷盗」（出埃及记 20:15）；玛门却说：「想方设法弄到手。」神说：「怜悯贫穷人」；玛门却说：「他的困苦与你何干？」放贷利者离弃神而听从玛门：如此一来，他们既拒绝了神的诫命，也弃绝了颁布诫命的神。因此，使徒称贪婪为「拜偶像」（歌罗西书 3:5），称贪婪者为「拜偶像的」（以弗所书 5:5）。为了情欲而弃绝那我们生命与一切福乐所依恃的永生不朽之神，这是何等悲惨和无耻！

§ 114.贪财为万恶之根：偷盗、抢夺、欺骗、奴役、贿赂、战争等

Сребролюбие не только само по себе тяжкий грех, но и корень всех зол, по слову апостола:«корень всех зол есть сребролюбие»(1Тим.6:10). От этого происходит всякая неправда, многоразличное хищение и воровство. И в каком звании и чине язва эта ни будет, многоразличное зло наносит. 1) Если простой человек будет сребролюбцем и лихоимцем, учит его обкрадывать лавки, дома, житницы, церкви, уводить коней, засады делать по дорогам, разбойничать, насиловать, убивать и прочее. 2) В купечестве учит лгать, обманывать, делать всякую неправду, плохую вещь за хорошую, дешевую за дорогую продавать, плату наемника удерживать, беззаконную лихву или чрезмерный процент брать, примешивать воду в вино и так закон Божий нарушать и ближнего обманывать, и прочее. 3) Если помещик, имеющий крестьян, будет сребролюбцем, крестьян излишними оброками обременяет, отчего следует, что одни крайнюю скудость в пище претерпевают, другие вынуждены полунагими, без одеяния скитаться, – почему слезы и плачевные жалобы на него возносятся. А иные, не имея, чем оброки эти платить и себя и домашних пропитать, принуждены идти на разбой, хищения, воровство, как самое дело показывает; иные – оставлять церковное собрание в праздничные дни, отлучаться от общей молитвы и слушания Божия слова и доставать в запрещенные те дни работой себе и домашним потребное. Во всем том бесчеловечное господина лакомство виновно. 4) Если язва эта заразит тех, которые в судебных заседают местах, последует ужасное и достойное плача попрание правды, нарушение присяги, которую перед страшным и Всеведущим Богом и святым Его Евангелием приносили, и обещали свято и нерушимо хранить правду, опасаясь мстительного гнева Божия в противном случае. А от этого все зло последует и обществу – нестерпимые раны. Поскольку злые люди и насильники, видя попрание правды, в большее бесстрашие приходят, и на большие злодеяния устремляются, обнадеживая себя тем, что они, хотя и обличаются в злодействе, могут от законной казни платой освободиться, что и бывает. А от этого более умножаются разбои, хищения, воровство, ограбления, злодейства, наглости, разорения, убийства и прочее тяжкое и несносное для общества зло и беззаконие. От этих своеволий и наглостей добрым и бедным людям, сиротам, и вдовам и прочим беспомощным большее утеснение и бедность последует. От чего более умножает плач, слезы, жалобы, на небо восходящие и всенародную казнь, как-то: голод, пожары, землетрясения, нашествия иноплеменников, войны, страшные кровопролития и прочее – наводящие. Нет большей обществу язвы, чем судьи, мздоимством и лихоимством растленные. Как черви внутри дерево грызут, так они общество снедают и в погибель приводят, как из вышесказанного всякий может видеть. И тем более они вредны, что вид добрых и верноподданных на себе носят, но на самом деле – иные. Хотя они о себе и мечтают, что искореняют злодейство, но неправдою своею и лихоимством путь ко всякому злодейству открывают. И хотя возомнили, что служат обществу, на самом деле его разоряют со злодеями и разбойниками, которых думают искоренить. Хорошо святой Иоанн Златоуст о них говорит: «Лихоимцы – разбойники, устраивающие засады при дорогах и вещи проходящих похищающие, и в домах своих, как в земных пещерах, имения других скрывающие» (Слово 1 о Лазаре). Более самих явных злодеев тяжело грешат, как можешь видеть из следующего. Первое. Как злодеи похищают чужое, так и они: злодеи явно или тайно, а они лестью, в чем не отличаются от злодеев. Ибо хищение – все равно хищение. Какое ни есть – явное, или тайное, или совершенное лестью. Второе. Злодеи не давали присяги быть судьями других, а они присягали не только правду хранить, но насаждать и утверждать, в чем превосходят злодеев, как присягой обязавшиеся. Третье. Злодеи – люди грубые, невежды. А они думают, что Божий и монарший ведают. И это их зло умножает: ибо тяжелее грех от ведения, нежели от неведения. Четвертое. Злодеи – люди простые, а они – чиновные, и поэтому должны образ добрых дел и прочим показывать. Но они образ злых дел показывают, в чем как злодеям, так и прочим повод к злодеянию подают, как начальники и мнимые светила. Пятое. Злодеи часто скудостью вынуждаются на злое дело. А они – от одного лакомства ненасытного. И в этом превосходят злодеев: ибо меньшее зло – от скудости, нежели от довольствия похищать. Рассуди всякий, не смеха ли достойно было бы дело, если бы богач на воровстве пойман был? Воистину все бы тому удивились, ибо от довольствия на такое бесчестное и беззаконное дело дерзает. Так и они удивления и смеха достойное дело творят, когда, будучи в довольстве, на такое бесчестное и безбожное дело бесстыдно устремляются. Шестое. Злодеи, каковыми являются, таковыми их и люди считают, а они за добрых и верных слуг Отечества почитаются. Смотри и здесь, не большее ли зло: быть злым – и за доброго почитаться, быть злодеем – и добрым слыть, неправду делать – и праведным считаться, Отечество разорять – и защитником и хранителем его прославляться? Воистину несказанное зло – и беззаконничать, и похвалу принимать. Явные злодеи некое наказание и здесь, в веке сем принимают, потому что их злодеями и люди считают и ими гнушаются. А этих за добрых, честных и верноподданных почитают. И так они грешат – и людьми славятся; зло творят – и благодетелями почитаются. Так они подобны яблокам, которые снаружи красивы, но внутри гнилы, смрадны и вредны; подобны яду, медом намазанному, который внешним видом услаждает вкушающего, но смертоносно заражает. Ибо лицо не умаляет, тем более не уничтожает согрешения, но наоборот – чем более высокое лицо, тем больший его грех. Беззаконное дело – когда простой человек похищает, но более беззаконное – когда похищает чиновный; больший грех – неправду делать секретарю, и того больший – судящему, нежели канцеляристу и писцу. Также и образ хищения не уничтожает и не умаляет хищения; но явное ли, или тайное, или лестью совершенное хищение будет, все равно это хищение; все равно заповедь Божия – «не укради» – разоряется; все равно Законодатель презирается и отвергается и творится ослушание. 5) Когда под митрой епископской зло это кроется, то также бывает причиной всех тех зол, о которых выше (в 4-й статье) упомянуто; сверх того, еще ко злу зло прилагается. Ибо учит непродаваемую Божию благодать продавать и недостойных удостаивать, от чего соблазны большие, нежели созидание Церкви святой, последуют, как всем эта истина явна. Словом: корчемствовать, а не стадо Христово пасти страсть эта учит его, и с Иудой Христа продавать, а не проповедовать. 6) Если сердцем военачальника мамона обладает, то приводит его к тому, что, также клятвенное свое обещание презрев, изменяет Государю своему. Не стыдится, не ужасается продавать Отчества своего, в котором родился, воспитывался, живет и, как в лоне матери, со всей своей семьей успокаивается. Столько крови человеческой проливать, столько тысяч неповинных людей губить не сомневается. Так во всяком чине и звании сребролюбие и лихоимство бесчисленное зло совершает! И, как кажется, да и всякий может видеть, что никто так не вредит обществу, как лихоимцы. От них оно более стонет, воздыхает и изнемогает, нежели от иноплеменных врагов. Ибо от иноплеменных, как явных, бережется, и защищает себя оружием; а от этих уберечься не может, ибо они внутри. Хорошо святой Иоанн Златоуст говорит, что сребролюбие все беды на свете производит: оно обагряет кровью море, и часто неправедно окровавливает судейские мечи; оно вооружает разбойников, оно делает убийц отцов и матерей (Беседа 23 на Первое послание к коринфянам).

贪财本身不仅是重罪，更是万恶之根，正如使徒所言：「贪财是万恶之根」（提摩太前书 6:10）。由此滋生出一切不义，各种各样的抢夺和盗窃。无论这祸患出现在何等地位和品级，都会造成诸多祸害。

1) 若是普通人贪财好利，这会教唆他偷窃商店、房屋、粮仓、教堂，偷走马匹，在道路上设伏，抢劫、强奸、杀戮等等。

2) 在商业中，它教唆人说谎、欺骗，行一切不义，将劣质品当作好品，便宜货当作昂贵品出售，克扣雇工的工钱，收取非法的利息或过高的利润，往酒里掺水，从而违背神的律法，欺骗邻人等等。

3) 若是拥有农奴的地主贪财，他会过度加重农奴的徭役和贡赋，结果是有些人食物极度匮乏，另一些人被迫半裸地流浪，衣不蔽体——因此，对他的眼泪和悲叹之声上达天听。而另一些人，因无力缴纳这些贡赋，也无法养活自己和家人，被迫走上抢劫、掠夺、盗窃的道路，正如事实所显示；还有一些人，在节日期间被迫缺席教会聚会，脱离共同的祷告和聆听神的话语，而在这些被禁止的日子里劳动，为自己和家人获取所需。所有这些，都归咎于主人那不人道的贪婪。

4) 若是这祸患侵染了那些在审判场所就座之人，随之而来的是对公义的可怕且可悲的践踏，是对誓言的违背，这誓言是他们在可畏的、无所不知的神及其神圣福音面前所立的，并承诺圣洁无损地维护公义，否则将面临神报复性的愤怒。由此，一切邪恶随之而来，社会也遭受难以忍受的创伤。因为邪恶之人与施暴者，看到公义被践踏，便越发无所畏惧，更倾向于 совершать 更大的罪行，他们自我安慰说，即使他们的罪行被揭露，也能通过贿赂从合法的惩罚中解脱，而这确实也发生了。因此，抢劫、掠夺、盗窃、抢夺、罪恶、厚颜无耻、破坏、杀戮以及其他对社会而言沉重且无法忍受的邪恶和不法行为倍增。由于这些肆意妄为和厚颜无耻，善良和贫穷的人、孤儿、寡妇以及其他无助之人将遭受更大的压迫和贫困。因此，哭泣、眼泪和哀叹倍增，这些声音上达天庭，并招致普遍的惩罚，例如饥荒、火灾、地震、异族入侵、战争、可怕的流血事件等等。社会没有比被受贿和贪婪败坏的法官更大的祸患了。如同蛀虫从内部啃食树木，他们也吞噬社会，并将其引向毁灭，正如任何人从上述内容中都可以看到的那样。他们之所以危害更大，是因为他们外表看起来善良且忠诚，但实际上并非如此。尽管他们自认为在根除罪恶，但他们的不公和贪婪却为一切罪恶敞开了大门。尽管他们自以为在为社会服务，但实际上他们正与那些他们想要根除的罪犯和强盗一同摧毁社会。

圣约翰·金口对他们评价甚佳：「贪婪者是强盗，他们在道路上设伏，抢劫过路人的财物，并将他人的财产藏匿在自己的家中，如同藏匿于地穴之中」（论拉撒路第一篇讲道）。他们的罪过比那些明显的罪犯更重，正如你可以从以下几点中看到：

首先，他们如同罪犯一样抢夺他人的财物：罪犯是公开或秘密地抢夺，而他们则是用诡诈，在这方面与罪犯并无二致。因为抢夺就是抢夺，无论是公开的、秘密的，还是用诡诈完成的，都一样。

其次，罪犯并未宣誓要成为他人的审判者，而他们却宣誓不仅要维护公义，还要播种和确立公义。在这方面，他们超越了罪犯，因为他们受誓言约束。

第三，罪犯是粗鲁、无知之人。而他们却自以为知晓神的旨意和君主的意愿。这使得他们的罪恶倍增：因为知晓而犯的罪比无知而犯的罪更重。

第四，罪犯是普通人，而他们则是身居要职之人，因此他们应向他人展示善行的榜样。然而他们却展示了恶行的榜样，在这方面，他们作为首领和所谓的「光明」，给罪犯和他人提供了犯罪的借口。

第五，罪犯常因贫困而被迫作恶。而他们则仅仅出于永不满足的贪婪。在这方面，他们超越了罪犯：因为从贫困中抢夺的恶行，比在富裕中抢夺的恶行要小。请大家思考，如果一个富人被发现偷窃，难道不是一件可笑的事情吗？所有人都将为此感到惊讶，因为他在富裕的情况下竟然敢做如此不耻且违法之事。同样，他们也在做着令人惊讶和可笑的事情，当他们身处富裕之中，却毫不羞耻地奔向如此不耻且不敬神之事。

第六，罪犯是什么样的人，人们就认为他们是什么样的人；而他们却被视为国家的良善忠仆。请看，这难道不是更大的恶吗：明明邪恶却被视为善良，明明是罪犯却被称作好人，明明行不义之事却被认为是正义的，明明毁坏国家却被赞颂为国家的保护者和守护者？诚然，一边违法乱纪，一边接受赞扬，这是无法言喻的邪恶。那些明显的罪犯即使在此世也受到某种惩罚，因为人们认为他们是罪犯并厌恶他们。而这些人却被视为善良、诚实和忠诚的臣民。于是他们一边犯罪，一边受到人们的称赞；一边作恶，一边被视为施恩者。他们就像外面美丽，里面却腐烂、发臭且有害的苹果；又像涂了蜂蜜的毒药，外表令品尝者感到甜美，却致命地毒害了他们。因为身份并不能减轻，更不能消除罪过，相反，身份越高，其罪过就越大。普通人盗窃是违法行为，但官员盗窃则更为违法；秘书行不义之事是更大的罪，而审判官的罪比书记员和抄写员的罪更大。同样，盗窃的方式也不能消除或减轻盗窃行为；无论是公开的、秘密的，还是以诡诈完成的盗窃，都同样是盗窃；同样地，神的诫命——「不可偷盗」——被破坏了；同样地，立法者被藐视和拒绝，并发生了不顺从。

5) 当这罪恶藏于主教的冠冕之下时，也会导致上述（第4条中提及的）所有罪恶；此外，还会罪上加罪。因为它教唆人出卖不可出售的上帝恩典，并授予不配之人，由此造成的丑闻比建立圣教会所能带来的建造更大，这一真理对所有人来说都是显而易见的。简而言之，这种欲望教唆他做买卖，而不是牧养基督的羊群，并且像犹大一样出卖基督，而不是宣讲基督。

6) 若是财富之神玛门掌控了将领的心，这也会导致他背弃自己的誓言，背叛他的君主。他不以为耻，不为出售自己的祖国而恐惧，这片他出生、成长、生活的地方，他与家人一同安歇其中，犹如母亲的怀抱。他毫不犹豫地流淌了如此多的鲜血，毁灭了成千上万无辜的生命。因此，在任何品级和地位上，贪财和利欲都会造成无数的邪恶！而且，显而易见，正如任何人都能看到的，没有人像贪财者那样对社会造成更大的危害。社会因他们而呻吟、叹息、衰弱，远胜于来自异族的敌人。因为对于异族的敌人，社会会将其视为公开的敌人，并以武器自卫；而对于这些内部的敌人，社会却无法防范，因为他们潜藏在内部。圣约翰·金口说得好，贪财制造了世上一切的灾难：它使海洋染上血色，并常使法官的刀剑不义地沾染鲜血；它武装了强盗，它造就了杀害父母的凶手（致哥林多前书第二十三篇讲道）。

§ 115.勒索的危险：假称上帝，必须归还，越多越危险

Сребролюбие и лихоимство не только другим зло делает, но и своих любителей в бедственные случаи ввергает. Так Гиезий, слуга пророка Божия Елиссея, с Неемана Сириянина, Божией благодатью исцелившегося и в дом возвращающегося, серебро и одежды тайно взявший, той проказой, которой тот поражен был, праведным судом Божиим поражается (4Цар.5:20–27). Так Иуда-предатель, который бесценного Христа, Сына Божия, за тридцать сребренников продать не побоялся, достойную сребролюбия казнь принимает, от апостольского лика и из числа верных извергается, и сам себя удавлением умерщвляет (Мф.26:15–16, 47–49). Так и ныне тот же праведный Божий суд постигает воров, хищников, разбойников, клятвопреступников, продающих за серебро правду Божию и Бога отвергающихся, изменников, предателей и губителей Отечества и прочих лихоимцев. А если кто и избежит временной казни – ибо не все беззаконники здесь наказываются по неведомым Божиим судьбам, – но не избежит вечной, которая непременно как прочим беззаконникам, так и лихоимцам следует. Тогда они и за последний кодрант в гееннском огне будут платить, но никогда заплатить не смогут. Из вышесказанного можешь видеть, читатель: 1) Лихоимство – это страсть крайне развращенных людей, у которых безбожие кроется в сердце, хотя устами и исповедуют Бога; и есть признак человека, преобразившегося в хищного зверя, который без разбора на всякое животное нападает, чтобы насытиться плоти и крови его; или даже хуже самих зверей, как учит святой Иоанн Златоуст. Ибо звери, насытившись, более не устремляются на животных, а они никогда насытиться не могут, но всегда алчут и жаждут чужого добра; и чем более собирают, тем более желают и похищают. И так видишь, что такое лихоимец? Он враг Божий, враг человеческий, враг и самому себе. Враг Божий, ибо бесстрашно закон Божий нарушает и Законодателя презирает. Ибо«кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу», – учит апостол (Иак.4:4). Враг человеческий, ибо людей обнажает и разоряет. Враг самому себе, ибо душу свою вечному огню и мучению предает. 2) Лихоимство опаснее прочих беззаконий. Блуднику, злобному, пьянице и прочим нужно только отстать от грехов и покаяться, чтобы спастись, а лихоимцу не только отстать должно от лихоимства, но и похищенное возвратить тому, у кого похитил, или, если того сделать невозможно, расточить то, что во зле собрал, и так каяться. Ибо иначе ему каяться невозможно. Слушай, что через пророка Бог говорит:"икогда скажунечестивому: «Смертью умрешь», – и обратится от греха своего, и сотворит суд и правду, и залог отдаст, и похищенное возвратит, беззаконик в заповедях жизни ходить будет,так, чтобыне сотворить неправды, жизнью жив будет, и не умрет»(Иез.33:14–15). Смотри, что похищенное должен возвратить. А если похититель впадет в такую скудость, что совсем не будет иметь, чем возвратить похищенного, но, придя в чувство, захочет каяться, и все, что бы ни было, пожелает отдать, – в таком случае милосердным Богом желание вместо истинного возвращения принимается. Иначе это не истинное покаяние, а притворное и ложное, и не иное что, как прельщение и умягчение грызущей совести. 3) Чем более кто лихоимствует и похищает, тем более беззакония и погибели себе собирает.«По жестокости... твоейи нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного Суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его», – говорит апостол (Рим.2:5–6). 4) Во всяком звании, то есть в духовном и светском, вредно лихоимство, ибо многие беды и соблазны причиняет, но особенно – в духовном. Ибо духовные словом Божиим должны и других от беззаконного того дела и прочих отвращать; но они сами делают, бесстрашно дерзают и другим к тому повод подают. 5) Чем более высокое лицо будет лихоимец, тем большие и многочисленные в Отечестве беды и соблазны производит. Ибо от него и низшие и подчиненные его тому же беззаконному делу учатся. Почему-де нам не брать (так они беззаконно учатся и говорят), если высшие нас и начальники берут? Неужели будут нас судить за то, что сами делают; за то казнить, в чем сами виноваты? Как-де их совесть не будет обличать и осуждать, если нас в том, что сами делают, будут судить и наказывать? Правильное это, по мнению твоему, заключение, лихоимец, но не христианское, а беззаконное и безбожное. Не будут они тебя судить, но будет Бог судить и их, и тебя, беззаконного последователя их. Избежишь человеческой казни, но не избежишь Божией, временного, но не вечного наказания. Не укажешь тогда на них, вот-де и они делали то; но как они, так и ты по делам своим воспримешь. Не заступится за тебя человек, и ничто не поможет тебе, когда Бог будет судить тебя, и«представит пред лицом твоим грехи твоиТот, Чьислова... ты... отверг, ивидя вора, следовал заним"(Пс.49:21, 17–18).

贪婪与勒索不仅祸及他人，亦将钟爱它们的人引入苦境。例如，神仆以利沙的仆人基哈西，在乃缦这位叙利亚人蒙神恩医治、返乡途中，秘密地收受了银子和衣裳，结果他便因自己所行的不义，被乃缦原先所患的大麻风病症所击打，此乃上帝公义的审判（列王纪下 5:20-27）。又如卖主犹大，他无所畏惧地将无价之宝、神的儿子基督，以三十块银钱出卖，最终遭受了贪婪者应得的刑罚，被逐出使徒之列和信徒群体，并亲手以自缢了结生命（马太福音 26:15-16，47-49）。同样，如今公义的上帝之审判也降临到盗贼、掠夺者、强盗、背誓者、那些为银钱出卖神之真理并背弃上帝者、叛徒、卖国贼、国家的败坏者以及其他一切勒索之徒。即使有人暂时逃脱了人世的惩罚——因为并非所有恶人都会在此世受罚，这乃是因着上帝奥秘莫测的旨意——但他们绝无法逃脱永恒的惩罚，这惩罚必将临到所有恶人，亦包括勒索之徒。届时，他们将为最后一个铜钱在地狱之火中偿还，却永无偿清之日。

读者，从上述所言，你可以看到：

1. 勒索是极度堕落之人的情欲，他们心中藏匿着不敬虔，尽管口中仍旧宣称信仰上帝。这是一个人化身为凶猛野兽的标志，这野兽不分青红皂白地攻击一切生灵，只为饱食其血肉；甚至比野兽更甚，正如圣约翰·金口所教导的。因为野兽饱食后便不再追逐猎物，而这些勒索者却永无饱足之日，他们总是饥渴地觊觎他人的财富；他们搜刮越多，便越是贪欲不止，掠夺不已。如此，你便看到勒索者是何种模样？他是上帝之敌，人类之敌，亦是他自身之敌。他是上帝之敌，因他无所畏惧地违背上帝的律法，轻蔑立法者。因为「凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」，使徒教导说（雅各书 4:4）。他是人类之敌，因他剥夺并毁坏他人。他亦是自身之敌，因他将自己的灵魂交付于永火与折磨。

2. 勒索比其他罪恶更为危险。淫乱者、心怀恶意者、酒徒及其他罪人，只需弃绝罪恶并悔改便可得救；而勒索者不仅需要弃绝勒索，还必须将所掠夺之物归还给受害者，若无法归还，则须散尽其通过恶行所聚敛的一切，方能悔改。否则，他无法真正悔改。请听上帝通过先知所说的话：「我何时向恶人说：『你必要死！』他若回头离开他的罪，行正直与合理的事，还人的当头，赔还他所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡」（以西结书 33:14-15）。看哪，他必须归还所抢夺之物。倘若掠夺者陷入贫困，完全没有能力归还所抢夺之物，但幡然醒悟后渴望悔改，并愿意献出他所有的一切，那么在这种情况下，慈悲的上帝便会将此意愿视为真实的归还。否则，这并非真诚的悔改，而是虚伪和欺骗，无非是自欺欺人，以平息啃噬其良心的不安。

3. 一个人勒索和掠夺得越多，他便为自己积累越多的罪孽和毁灭。「你这固执不悔改的心，为你自己积蓄忿怒，在神震怒和祂公义判断显现的日子，祂必照各人的行为报应各人」，使徒说（罗马书 2:5-6）。

4. 勒索在任何阶层，即在神职和世俗阶层中，都是有害的，因为它会导致许多苦难和诱惑，但在神职阶层中尤其如此。因为神职人员应以神的话语使他人远离那不法之事及其他罪恶；然而他们自己却公然行此恶事，无所畏惧地放纵，并为他人提供犯罪的借口。

5. 勒索者地位越高，他给祖国带来的灾难和诱惑就越大、越多。因为下级和属下会从他那里学习同样的不法行为。他们会不法地学习并说：「为什么我们不能拿？如果我们的上司和领导都在拿，他们难道会审判我们所行之事吗？他们会惩罚我们所犯之过吗？如果他们审判和惩罚我们所行之事，他们的良心难道不会谴责和定罪他们自己吗？」勒索者，你这番结论在你看来是正确的，但这并非基督徒的结论，而是不法且不敬虔的。他们不会审判你，但上帝会审判他们和你，你这不法之徒，他们的追随者。你或许能逃脱人的惩罚，但你无法逃脱上帝的惩罚，你或许能逃脱暂时的惩罚，但无法逃脱永恒的惩罚。那时你无法指着他们说：「看哪，他们也做了同样的事」；相反，你将如同他们一样，按自己的行为受报应。当上帝审判你时，没有人会为你辩护，也没有任何事物能帮助你，祂将「把你的罪摆在你面前。你爱与盗贼同伴，与行淫的人苟合」（诗篇 50:21，17-18）。

§ 116.避免贪财的方法：知足，专注灵魂、税吏撒该的悔改

然而，为了不致成为贪财和贪婪这种毁灭性情欲的奴隶，每个人都当铭记使徒的话语：「我们没有带什么到世上，也不能带什么去；只要有吃有穿，就当知足」（提摩太前书 6:7-8），以及其他的训诫，还有基督那可畏的言语：「人若赚得全世界，却丧失了自己的灵魂，有什么益处呢」（马太福音 16:26）？那些被贪婪掳掠而又渴望悔改的人，请听税吏撒该在基督进入他家时，悔改所说的话：「撒该站着对主说：『主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。』耶稣说：『今天救恩到了这家』」（路加福音 19:8-9）。

1.4.9论贷利与利息

「借出，不指望偿还，」基督说（路加福音 6:35）。

「凡有向你借贷的，不可推辞」（马太福音 5:42）。

§ 117.利息或贷利的定义

「利息」或「贷利（лихва 多余的非生产利息）」是指债主向债务人收取超出所借本金的任何款项。平民百姓称贷利为「增长（рост）」，此言甚是；因为贷利使得所借款项的数量增长。例如，借出一百卢布，却收回一百零六卢布，或一百一十卢布，甚至更多；债务人持有借款的时间越长，所借款项的总额就增长得越多。

§118.贷利乃重罪

尽管许多人认为贷利或利息并非罪孽，然而这要么是贪爱钱财之心的臆想——他们以此试图安慰啃噬着自己的良心，且不愿放弃贪财的欲念；要么是未曾留意圣言、不愿了解其意的表现；要么是贷利已成为习俗，以至于蒙蔽了灵魂的眼睛，使人看不见自己的罪过和因此而来的毁灭。但无论世人如何评判，诸多确凿的论据都表明，贷利或利息乃是不法之事，并且是沉重的罪过，正如接下来的论述将要揭示的那样。

§ 119.关于贷利为罪的圣经的论据

Доводы, показывающие, что лихва есть грех: 1) Святое Божие слово запрещает лихву брать.«Взаймы давайте, не ожидая ничего», – говорит Христос (Мф.16:26; см. ещеИсх.22:25;Втор.23:19). А все то грех, что противно Божиему слову. Итак, лихва есть грех. 2) Лихву между великими грехами то же Божие Слово полагает, как в псалме 14 говорится, в котором среди перечисляемых беззаконий есть и лихва:«сребра своего и не дал в лихву,и даров против невинных не принимал»(Пс.14:5). И у пророка Иезекииля в главе 18-й, стихе 13-м, лихва между великими грехами полагается. Итак, лихва – великий грех. 3) Бог за лихву казнью грозит, как читаем у того же пророка Иезекииля в главе 22-й, ст. 12,13,14 и прочее. Итак, лихва – великий грех, за который казнь следует. 4) Лихва противится не только десятой Божией заповеди, которая учит «чужого не желать», но и восьмой, которая запрещает самым делом чужого касаться, поскольку принимающий лихву не только желает, но и самым делом чужое похищает. «Как рыболов, – говорит свт. Василий Великий, – червячка к крючку прицепляет, чтобы рыбу мог так обмануть и поймать, так и лихоимец ближнего деньгами своими привлекает, и тот неосторожно с червяком и крючок поглощает, и так, как рыба, умерщвляется» (Беседа на Псалом 14). 5) От чужого убытка прибыли себе искать есть грех великий, как каждый это за истину признает. Принимающие лихву от чужого убытка прибыли себе ищут: ибо что с должников берут сверх данного им взаймы, в том им убыток, а себе прибыль делают. Их в большую нищету приводят, а себе большее богатство собирают, от их нищеты богатеют. Итак, лихву брать есть грех великий. 6) Искать себе пользы от чужих трудов, без труда и без воли трудящихся, есть грех. Лихву принимающие без всякого своего труда от чужих трудов хотят пользоваться и богатеть – и так грешат. 7) Лихва противна естественному закону, который учит не творить ближнему того, чего себе не хочешь. Никто не хочет лихвы или процента давать, а следовательно, и сам с другого не должен брать. Естественный же, не противный Божиему закону, но более Божий закон есть, закон естественный, изображенный на скрижалях. Ибо и Христос говорит:«Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними. И добавляет:В этом закон и пророки»(Мф.7:12). Итак, лихва, как естественному и Божиему, написанному пророками, апостолами и Самим Христом истолкованному, закону противная, есть дело беззаконное. 8) Лихва противится любви христианской, которая требует, чтобы мы не только чужого не желали, но и от своих благ требующим уделяли без возврата, по слову Христову:«Просящему у тебя дай»(Мф.5:42). Итак, лихва есть грех. 9) Лихва есть знамение самолюбия, которое хочет, чтобы мы все только сами у себя имели, и себя самих только снабжали, а не других. Самолюбие же есть грех и корень всякого греха. Итак, лихва, как злой плод злого корня самолюбия, есть зло. 10) Лихва есть политичное или лестное хищение. Ибо что воры тайно, хищники нагло, то лихву принимающие лестью похищают. Те руками, а эти деньгами чужое добро берут; вместо рук деньги свои употребляют, которыми, как руками, чужое добро себе прибирают. Чего сами делать стыдятся или боятся закона гражданского, то посредством денег бесчувственных совершают. Скажи, пожалуйся, к тебе говорю, который нищетой ближнего богатеешь и убытком брата твоего пагубно пользуешься, – скажи, за что брать, если ты не трудился? Ведь плата за труд дается, а ты никакого труда не поднял ради ближнего своего: за что же берешь сверх того, что ему взаймы дал? Деньгам твоим все равно, что в сундуках лежать, что по рукам ходить; и тебе, как при себе их держать, так и людям взаймы давать – убытка нет, но, более того, и людям, и тебе польза. Людям польза в том, что их нужде и требованию послужишь; тебе польза душевная, в том, что к ближнему любовь покажешь, и заповедь Христову исполнишь:«От хотящего занять у тебя не отвращайся»(Мф.5:42).

以下是阐述收取贷利乃是罪的论据：

一、圣洁的上帝话语禁止收取贷利。「借给人，不指望偿还，」基督说（马太福音 16:26；另见出埃及记 22:25，申命记 23:19）。凡是违背上帝话语的，都是罪。因此，收取贷利是罪。

二、上帝的话语将贷利列入大罪之中，正如诗篇第十四篇所言，其中在列举的诸多不法行为中便有贷利：「他借出银钱不取利，也不受贿赂以害无辜」（诗篇 14:5）。在先知以西结书 18:13，收贷利也被列为大罪。因此，贷利是极大的罪。

三、上帝因贷利而以惩罚相威胁，正如我们在同一位先知以西结书第二十二章第十二、十三、十四节及其他经文中所读到的。因此，贷利是极大的罪，当受惩罚。

四、贷利不仅违背了上帝的第十条诫命——「不可贪恋他人的财物」，也违背了第八条诫命——禁止实际侵占他人的财物，因为收取贷利之人不仅贪恋，而且实际窃取了他人的财物。圣徒巴西勒大帝说：「正如渔夫将小虫挂在鱼钩上，以便欺骗并捕获鱼，贷利者也以自己的钱财引诱邻人，而那人则不慎将虫和钩一同吞下，像鱼一样被置于死地」（《论诗篇第十四篇的讲道》）。

五、从他人的损失中寻求自身利益是极大的罪，正如每个人都承认这是真理。收取贷利的人从他人的损失中寻求自身利益：因为他们从债务人那里收取超出所借之款的部分，这给债务人造成损失，而给自己带来利益。他们使债务人陷入更深的贫困，而自己却积累了更多的财富，从他人的贫困中致富。因此，收取贷利是极大的罪。

六、不劳而获地从他人的辛劳中寻求自身利益是罪。收取贷利的人不费任何自身劳力，却想从他人的辛劳中获利致富——因此他们犯罪。

七、贷利违背了自然法则，这法则教导我们不应施加于邻人自身所不愿承受之事。没有人愿意支付贷利或利息，因此，自己也不应向他人收取。自然法则并非与上帝的法则相悖，反而更是上帝的法则，刻在法版之上。因为基督也说：「所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」他还补充道：「因为这就是律法和先知」（马太福音 7:12）。因此，贷利，作为违背自然法则以及上帝藉先知、使徒和基督亲身阐明之法则的行为，是一种不法之举。

八、贷利违背了基督徒的爱，这爱要求我们不仅不贪恋他人的财物，而且按照基督的话语，要将自己的财物无偿地施予有需要之人：「有求你的，就给他」（马太福音 5:42）。因此，贷利是罪。

九、贷利是自私的标志，它渴望我们一切都只为自己所有，只供应自己，而非他人。然而，自私是罪，是一切罪恶的根源。因此，贷利，作为自私这一恶根所结的恶果，是邪恶的。

十、贷利是一种狡诈的或谄媚的掠夺。因为窃贼暗中行窃，掠夺者公然抢夺，而收取贷利者则以谄媚之术行掠夺。窃贼用手，而贷利者则用金钱夺取他人的财物；他们以金钱代替双手，像用手一样将他人的财物据为己有。他们羞于亲自做，或畏惧民法所不容许的事，却通过无知无觉的金钱来完成。请你告诉我，我正向你抱怨，你通过邻人的贫困致富，又以你弟兄的损失而带来有害的益处——请你告诉我，若你未曾劳作，何以收取？毕竟报酬是为劳作而付出的，而你为邻人并未付出任何劳力：那么你为何还要收取超出你所借给他之外的呢？你的钱财无论躺在箱子里，还是在手中流通，都一样；对你而言，无论是留在身边，还是借给他人，都没有损失，甚至对他人和你都有益处。对他人有益处在于你满足了他们的需要和要求；对你而言有灵魂上的益处，在于你向邻人展现了爱，并遵行了基督的诫命：「有想要向你借的，不可转脸不顾」（马太福音 5:42）。

§ 120.对反驳的回答：贷利者的辩解皆为谬论

Не терпит лихоимец и говорит: «Я-де не насильно беру, а по воли должника; он мне сам дает, и я его не принуждаю». Не насильно берешь, но поступаешь подобно тому, который утопающего в воде до тех пор не извлекает, пока от него обещания награды не слышит. И ты до тех пор не даешь взаймы денег в нужде и беде утопающему, пока лихвой себя не сделает обязанным тебе, и тем самым насильно, принужденно от него отнимаешь. И он, если без лихвы не даешь, принужден давать тебе лихву, желая лакомство твое удовлетворить и немилосердие умягчить, чтобы ты, если милосердием не преклоняешься, склонился корыстью. Иной отзывается: «Суд-де гражданский не казнит за лихву: итак, можно свободно брать». Не казнит суд гражданский, но казнит суд Христов, который не только за лихву, но и за непоказанное ближнему милосердие отсылает в огонь вечный:«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть»(Мф.25:41–42), и прочее. Итак, и брать свободно лихву, свободно для идолослужителя, а не для христианина, для того, который серебро, а не Христа любит, мамоне служит, а не Христу; свободно для не имеющего упования вечного, а не для чающего воскресения мертвых и жизни будущего века. Таким и все свободно делать: свободно похищать, насиловать, слезы проливать, убивать, вдову и сироту умерщвлять свободно, пока благость Божия их терпит. Иной жалуется: «Чем-де мне жить, если лихвы не брать?» Неправда: не жить тебе нечем, а нечем сребролюбию и роскоши угождать. Многие богатства не имеют и лихвы не принимают, но живут и питаются. А иные и богатством изобилуют, но лихвы не оставляют. Ибо сребролюбие и роскошь и многим не довольствуются, а умеренность и нужда и малым довольствуется. Видишь, что не нужда, а страсть лихву брать учит. Иной на других указывает: «Те-де и те берут, а мне почему не брать?». Худое следствие: те-то лихву берут – так и тебе можно? Они грешат – так и тебе вольно? Многие разбойничают, убивают, грабят, насилуют, блудодействуют и прочие беззакония делают – так и тебе вольно? Это следует ли делать, когда на других указываешь в беззаконном деле? Возможно и вольно тебе, но смотри, что от этого следует? Они гневу Божиему и казни подлежат за грех. Так и ты: непременно и тебе это следует. Итак, не во всем подражать другим должно, но в том только, что похвально и с законом Божиим согласно делают. Впрочем, хотя бы все беззаконничали, а ты берегись этого, и внимай тому, чему закон Божий учит. Как ты за них, так и они за тебя не будут отвечать перед Судом Божиим; а каждый за себя ответ даст. Иной отзывается: «Я-де с богатых беру». Правда: не равно с убогих и богатых лихву брать, как неравный грех – богатого и бедного обижать. Грешно богатого обнажать, но бесчеловечно – нищего, который и без обнажения гол. Так и о лихве разумей. Грех – с богатого лихву брать, но больший грех и бесчеловечие – с нищего, которому и даром помогать должно. «Может, лучше и не давать взаймы?» – так иной думает. Худое такое мнение: ибо как серебро давать в лихву, так и взаймы без лихвы не давать грешно, если имеешь, что дать. Ибо Христос учит:«Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся»(Мф.5:42). Давать взаймы просящему должно, но без лихвы, как еще Христос учит:«Взаймы давайте, ничего не ожидая»(Лк.6:35).

贷利者绝不容忍（指他人对他的指责），并说：「我并非强取，而是出于借贷者的意愿；他自己给我，我并未强迫他。」你并非强取，然而你的行径却如同那人，当有人溺水时，他不将其救起，直到听到对方承诺报酬。你亦是如此，在有人身陷困境、急需用钱时，你迟迟不肯借出，直到他因贷利而自愿受你束缚，如此你便等于强行从他手中夺取。而他，若你不肯免除贷利，便被迫向你支付贷利，只为满足你的贪婪，软化你的冷酷，使你若不为怜悯所动，便因贪财而屈服。

有人反驳道：「民事法庭并不惩罚贷利：因此，我们可以自由地收取。」民事法庭固然不予惩罚，但基督的审判却会惩罚，祂不仅会因贷利，更会因对近邻未施怜悯而将人送入永火：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们没有给我吃」（马太福音 25:41-42），以及其他。

因此，自由地收取贷利，是偶像崇拜者的自由，而非基督徒的自由；是爱金钱而非爱基督者的自由；是事奉玛门的自由，而非事奉基督的自由；是无永恒盼望者的自由，而非期盼死人复活和来世生命者的自由。对这样的人而言，凡事皆可自由为之：自由地抢劫、施暴、流泪、杀戮，自由地使寡妇和孤儿死去，直到上帝的慈爱不再容忍他们。

有人抱怨道：「若不收取贷利，我靠什么生活？」此言不实：你并非无以为生，而是无以满足你的贪财与奢靡。许多人并无财富，也不收取贷利，却能生活并得享供养。另有一些人虽拥有丰厚财富，却仍不放弃贷利。因为贪财与奢靡永不满足，而节制与匮乏即使少许亦能满足。可见，并非匮乏，而是贪欲驱使人收取贷利。

有人指着他人说：「那谁谁谁都收，我为何不能收？」此乃谬论：他们收取贷利，你便也可以吗？他们犯罪，你便也可以吗？许多人打家劫舍、杀人越货、强奸淫乱，犯下其他罪孽，你便也可以吗？当你指着他人犯下不法之事时，这难道就应该做吗？或许你认为可以且自由，但请看，由此会带来什么后果？他们因罪而遭受上帝的忿怒与刑罚。你亦是如此：你必然也当如此。

因此，并非凡事皆应模仿他人，而只应效法那些值得称赞且符合上帝律法的行为。然而，即使所有人都作不法之事，你也要警惕，并留心上帝律法所教导的。正如你不会替他们受审，他们也不会替你受审，在上帝的审判台前，各人必为自己交账。

有人反驳道：「我只向富人收取。」确实：向穷人和富人收取贷利，其罪过不尽相同，正如欺压富人和欺压穷人的罪过不尽相同。剥夺富人有罪，但剥夺本就赤贫的穷人则属不人道。贷利亦是如此：向富人收取贷利有罪，但向本应无偿帮助的穷人收取，则是更大的罪过与不人道。

「也许最好干脆不借钱？」有人如此想。这样的想法是错误的：因为正如以贷利放贷有罪，若有能力却不免除贷利而借钱，同样有罪。因为基督教导：「有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞」（马太福音 5:42）。应当将钱借给有求之人，但不可收取贷利，正如基督再次教导：「借贷给人，不要指望偿还」（路加福音 6:35）。

Святой Василий Великий лихоимцам говорит: «Должно было тебе человеческую нужду умалить, ты же ее умножаешь, прибыток от убогого принимая, поступая подобно лекарю, который, придя к немощному, вместо исцеления и последнюю силу у него отнимает. Убогих нужды поводом к своему обогащению поставляешь, и, как земледельцы желают дождей, чтобы семена их росли и умножались, так и ты нужды и убожества человеческого хочешь, чтобы у тебя умножались деньги. Или не знаешь, что больше производишь приращение греха, нежели умножение денег, которое бывает от лихвы?» И ниже: «Что от убогого берешь – это всякое человеконенавистничество превосходит. От бед богатеешь, от слез серебро собираешь, нагого обнажаешь, голодного бьешь. Нет никакого милосердия, нет никакого разумения о сродстве страждущим. И прибыток от этого называешь человеколюбием! Горе именующим горькое сладким, и человеконенавистничество человеколюбием называющим!». И еще в конце: «Без земли сажаешь, без семени жнешь, и неизвестно, кому собираешь. Что тот, с кого лихву берешь, плачет, – известно, а кто плодом, от лихвы собранным, будет питаться, – неизвестно. Ибо неизвестно, кому утеху о богатстве оставишь; зло же от неправды себе собираешь.«От хотящего занять у тебя не отвращайся...и серебра своего не давай... в лихву», (Мф.5:42,Втор.23:19) да, и от Нового, и от Ветхого Завета полезному научившись, с благой надеждой ко Господу отойдешь, чтобы там лихву за благие дела воспринять» (Беседа на Псалом 14). О том же и святой Иоанн Златоуст во многих своих беседах учит.

圣瓦西里大帝对那些收取贷利的人说：「你本应减轻他人的困苦，你却反而加增，从穷人那里谋取利益，你的行径就像一位医生，来到病人面前，却不医治他，反而夺去他最后一点力气。你将穷人的困苦当作自己致富的借口，就像农夫渴望雨水，好让他们的种子生长繁茂，你也冀望世人困苦贫乏，好让你的钱财增殖。难道你不知道，你所增加的罪孽，远比贷利所带来的金钱增殖更多吗？」又在下文说：「你从穷人那里攫取的一切，超越了世间一切的仇恨。你从贫困中致富，从泪水中敛财，剥去赤身者的衣裳，鞭打饥饿者。你没有丝毫怜悯，对受苦之人的同胞之情也毫无体察。你竟将这种所得称作仁爱！祸哉，那些称苦为甜，称仇恨为仁爱的人！」最后又说：「你无土而栽种，无种而收割，却不知为谁而积攒。你那借贷者哭泣，这是众人皆知的，然而谁将受用你通过贷利所聚集的果实，却无人知晓。因为你将把这财富的安慰留给谁，无人得知；你却为自己积攒了不义之恶。」他接着说：「『不要推辞，不借贷给想向你借贷的人……你的银子不可借给人取利』（马太福音 5:42，申命记 23:19）。是的，从新约和旧约中学习有益的教诲，怀着美好的冀望归向主，以便在那里以你的善行取代贷利，获得奖赏。」（《诗篇第十四篇讲道》）圣约翰·金口也在他的许多讲道中教导了同样的内容。

1.4.10论冒犯和欺压邻人

「不可亏负寡妇和孤儿。你若向他们行恶，他们向我哀求，我必侧耳听他们的哀声；我必发怒，用刀杀你们，你们的妻子必作寡妇，你们的儿女必作孤儿。」 (出埃及记 22:22-24)

「凡使寄居的、孤儿和寡妇屈枉正直的，必受咒诅。」众民都要说：「阿们！」（申命记 27:19）

「上主如此说：你们当施行公平和公义，拯救……被欺压的脱离欺压者的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可强暴待他们，也不可在你们这地方流无辜人的血。你们若不听从这些话，我指着自己起誓，这是上主说的，这殿必变为荒场。」（耶利米书 22:3，5）

§121.冒犯对灵魂与身体的伤害

人所领受的恩泽与慈悯是双重的：灵性与肉体上的。同样，伤害亦是双重的——一种是对肉体的伤害，另一种则对灵魂造成苦楚。当肉体受到殴打、创伤、刺痛，或被剥夺食物、衣物等等时，便是肉体受到了伤害。当灵魂感到忧伤、辱骂、诽谤、羞辱、诬陷等等时，便是灵魂承受了伤害。然而，鉴于身体与灵魂之间完美的结合，正如肉体能感受到灵性的伤害，灵魂也能感受到肉体的伤害。因此，当身体受苦时，灵魂亦会一同受苦；而当灵魂受苦并病痛时，身体亦会一同受苦和悲伤，因此变得虚弱、衰败、枯萎、苍白、消瘦，这正是那些忧愁悲叹之人所遭遇的景况。

§ 122.论冒犯邻人的严重性：冒犯基督，抗拒上帝，与撒但为伍，违背律法，招致刑罚

Как тяжко обижать ближнего, следующими доводами показывается. 1) Как благодеяние, являемое ближнему, Христос Бог вменяет Себе:«Как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»(Мф.25:40), – так и обида, причиняемая ближнему, Самого Христа касается:«Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?»-говорит Христос (Деян.9:4). Савл Церкви Христовой и верным Его делал зло, но Христос Себе приписывает это зло:«Савл, Савл! Что ты гонишь Меня»?»Ибо обида самого отца касается, если сына обижают, и господин обидой себе считает, если рабу его причиняют зло. Бог же есть Отец и Господь всех: следовательно, обида причиняемая людям, как рабам Его, и Самого Его, как Господа и Отца, касается. Сколь же это страшно, любой может видеть. 2) Бог, Преблагой Промыслитель и Отец, всякое добро делает, пищу и одежду всем подает. Следовательно, кто человеку обиду делает, тот противится Богу благодетельствующему: ибо что Бог подает, то он отнимает; что Бог создает, то обижающий разоряет. Бог благодеянием созидает, а он злодеянием разоряет.«Кто не собирает со Мною, тот расточает», – говорит Христос (Мф.12:30). 3) Сатана, как дух злобы и неприязни, всячески ищет, как всем причинить зло, и причиняет. Итак, кто озлобление и утеснение ближнему делает, тот одного с сатаной духа, одинаково с ним мыслит, единое согласие имеет с ним. Ибо обида умышленная не может быть иначе, как от злобного духа, ядом древнего того змия напоенная. Сколь же бесстыдное и пагубное дело – с дьяволом на разумное создание Божие, на человека, созданного по подобию Божиему, и на свое сродное естество обидой восставать! Диавол и ангелы его злые все на человека ополчаются, и зло сотворить хотят, а не друг на друга вооружаются, ибо сатана на сатану не восстает. Но человек ослепленный подобного себе человека гонит. Так-то заразил сердце наше и ослепил ум наш человекоубийца тот древний, чего довольно оплакать не можем. 4) Божий закон, который велит ближнего любить, а не ненавидеть, благодеяние, а не злодеяние ему оказывать, обидой ближнего разоряется, и Законодатель бесчестится и презирается. 5) За обиду ближнего и временной, и вечной казнью Бог грозит, как о том в книгах святых пророков и в Новом Завете читаем.

伤害邻人是何等沉重之事，以下论据可予以阐明。

1) 基督上帝将对邻人所施行的善行视为对自己所行的：「既然你们为我这些弟兄中最小的一个人做了，就是为我做了」(马太福音 25:40)，同样，对邻人造成的伤害也触及基督祂自己：「扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？」基督说（使徒行传 9:4）。扫罗曾迫害基督的教会和祂的忠实信徒，但基督将此恶归于自己：「扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？」因为若儿子受人欺凌，父亲必受其苦；若仆人受人伤害，主人必视其为对自己的冒犯。而上帝是万有之父和主宰：因此，伤害世人——祂的仆人，也同样触及祂自己——作为主和父的上帝。这何等可怖，任何人都可明了。

2) 上帝，至善的普照者和父亲，行一切善事，赐予众人食物和衣裳。因此，伤害他人者，即是抗拒施行恩泽的上帝：因为上帝所赐予的，他夺去了；上帝所创造的，伤害者摧毁了。上帝以恩泽建造，而他以恶行毁坏。「不与我一同收集的，就是分散的，」基督说（马太福音 12:30）。

3) 撒旦，作为邪恶和敌意之灵，竭力寻求并施加一切伤害。因此，对邻人施加苦待和压迫者，与撒旦同具一灵，思想与它一致，并与它抱持相同意愿。因为蓄意的伤害，不可能不源于邪恶之灵，被那古蛇的毒液所浸染。这何等无耻而毁灭性的行径——与魔鬼一道，以伤害攻击上帝有理性的受造物，那按照上帝形象所造的人，以及自己同族同类！魔鬼和它的恶天使都全副武装地攻击人类，意图施加恶行，但它们却不彼此对抗，因为撒旦不攻击撒旦。然而，被蒙蔽的人却逼迫与自己相似的人。那古老的杀人者竟如此感染我们的心，蒙蔽我们的思想，对此我们无法充分哀叹。

4) 上帝的律法，命令我们爱邻人而非憎恨他们，命令我们向他们施予恩惠而非恶行，却因伤害邻人而被废弃，而立法者也被羞辱和蔑视。

5) 对于伤害邻人，上帝以暂时的和永恒的刑罚威胁，正如我们在圣先知书和新约中所读到的那样。

§ 123.冒犯贫苦者更为严重

为以上所述之故而欺凌任何人，乃是恶行；然而，欺凌贫困者，则更是恶中之恶。夺取富人所有，已是过错；但剥夺贫苦之人所有，则更是错上加错。对任何人施加 зло （邪恶/伤害），已是过错；但对承受痛苦者施 зло（邪恶/伤害），则更是错中之错。使任何人感到悲伤，已是过错；但使已然悲伤之人更加悲伤，则更是错上加错。伤害任何人，已是过错；但伤害已然受创之人，则更是错上加错。

因为贫苦之人需要怜悯，悲伤之人需要慰藉，受创之人需要医治。然而，那些恶待他们的人，竟将他们仅有的也夺走，从而将他们推入绝境，缩短并摧毁他们的生命。欺凌贫困者，就如同将溺水之人更深地按入水中，如此便是祸上加祸，悲上加悲，伤上加伤。这不仅是不法之举，更是泯灭人性之行，是一个性情已沦为凶猛野兽之人的标志。

§ 124.易犯此罪的职业：审判官、有权势者、富人及雇主、贷利者，军队将领、地主、火灾中的窃贼

Такое бесчеловечное беззаконие делают прежде всего: 1) Судьи неправедные, которые или за плату, или по дружбе, или по лицеприятию суды производят и не только не отирают слез у претерпевших насилие и обиженных, но их и обвиняют, а насиловавших оправдывают, и так двоякое зло совершают: обидчиков к большему своеволию, а обиженных в последнюю бедность приводят. 2) Сильные и высокие люди, которые не страшась ни гражданского суда, ни Божия, насильно или коварно отнимают у вдов, сирот, убогих и прочих, не имеющих заступников, людей, землю, рощи, крестьян и прочее какое-нибудь добро, от чего они себе пищу получают, и так их последнего пропитания лишают. 3) Богачи и прочие, которые или недоплачивают, или совсем не дают должной платы наемникам. Ибо убоги и бедны все те, которые нанимаются работать и дневными трудами дневную пищу достают. 4) Лихоимцы, или процентщики, которые убогим дают деньги взаймы и от них с лихвою получают. И чем большую лихву, или процент, с убогих должников своих берут, тем большее бесчеловечие делают. 5) Военачальники и прочие власти, которые подчиненным своим определенного жалованья не дают, или дают, но не сполна, ибо так их лишают нужного к пропитанию и из бедных беднейшими делают. 6) Помещики, которые на крестьян излишние оброки налагают, и так последнее с них дерут, и оставляют их без нужного пропитания, или несносными работами их обременяют и этим не допускают их искать себе потребного для жизни. 7) К обиде убогих причислиться должно похищение с пожара, а особенно, когда что похищается у таких, которые и прежде пожара убоги были. И это бесчеловечие люто и несносно, ибо так беда к беде и болезнь к болезни прибавляется. Из этих пунктов и о прочем, подобном сему, понять можно, что такое обида убогих.

这种不人道的非法行径，主要是由以下这些人所为：

1. 不义的审判官，他们或为钱财，或因情谊，或凭偏私来审断案件，不仅不为受欺压、受凌辱之人擦去泪水，反而定他们的罪，却宣告施暴者无罪。他们如此行，便是犯了双重恶行：使欺压者更加肆无忌惮，使受欺压者陷入绝境。

2. 有权势、有地位之人，他们不惧民事法庭，也不畏上帝的审判，以强力或诡计夺取寡妇、孤儿、贫困者以及其他无所依傍之人的一切，无论是土地、林木、农夫还是其他赖以维生的财物，从而剥夺了他们最后的生计。

3. 富人及其他雇主，他们或拖欠，或完全不支付雇工应得的报酬。因为凡是受雇工作、靠着日间劳作挣取一日口粮之人，都是贫穷困苦的。

4. 贷利者，或称放债人，他们将钱借给贫困者，却从中收取高额利息。他们向贫困的债务人收取的利息（或称百分比）越高，所行的不人道之事就越大。

5. 军队将领及其他官员，他们不向其下属发放规定的俸禄，或者发放却不给足数，因为这样就剥夺了他们维生所需，使贫困者雪上加霜。

6. 地主，他们对农夫课以过重的租税，榨取他们最后的财物，使他们没有必需的口粮；或者以难以承受的劳役压迫他们，从而不让他们寻求生活所需。

7. 火灾中窃取财物，也应算作对贫困者的欺压，尤其是当被盗之物属于那些在火灾之前就已经贫困的人。这种不人道之举是残忍且令人难以忍受的，因为这样是祸不单行，病上加病。

从以上各点以及其他类似情况，可以理解何谓欺压贫困者。

§ 125.主看见和听见一切不法之事：谴责不敬虔之人的愚妄。

那些对邻人施以如此不人道之举的人，即便口称信奉上帝，但心中却不承认祂，或不相信祂的旨意，也不指望因自己的不法行为而受到惩罚。圣灵，那鉴察人内心深处者，借着诗篇作者论及他们，宣告说：「他们杀害寡妇和寄居的，又杀戮孤儿，他们说：『上主必看不见，雅各的上帝必不晓得。』」然而，圣灵同样借着那位诗篇作者在同一处斥责他们的愚昧说：「你们民间的愚顽人哪，当思想！你们愚昧人哪，要到几时才明白呢？那栽耳朵的，难道自己不听见吗？那造眼睛的，难道自己不看见吗？那教训列国的，他必不惩罚人吗？那教导人知识的，他必知道」（诗篇 94:6-10）？

§ 126.欺压贫苦人的罪恶及其刑罚

Обида убогих есть грех весьма тяжкий и на небо вопиющий, как можно из Святого Писания видеть и сам разум то показывает.«Ни вдове, ни сиротене делайте зла;если жесделаете им зло,и, восстенав, возопиют ко Мне, слухом услышу голос их, и разгневаюсь яростью, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами, и дети ваши сиротами»(Исх.22:22–24). И опять проклятьем поражает таких:«Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову;и вселюдискажут: «Дабудет"(Втор.27:19). И опять с проклятьем грозит казнью показывающим такое бесчеловечие:сотворите суд и правду, и избавьте... угнетенного от рук обижающего и пришельца и сироту, и вдовицу не оскорбляйте, не угнетайте беззаконно, и крови неповинной не проливайте на месте сем.Еслиже не послушаете слов этих, Сам Собою клянусь, говоритГосподь,чтопустыней будет дом сей»(Иер.22:3, 5). И опять через пророка Амоса:«За то, что выбьете убогихи берете от них подарки..., вы построитеукрашенные дома..., но не вселитесь в них; насадитепрекрасные виноградники,... не будете пить вина из них. Ибо Я узналмногое нечестие вашеи... тяжкие грехи ваши: выпопираете праведного, принимаядары,и извращаете в суде дела бедных»(Ам.5:11–12). И Псаломник, Духом Святым движимый, жалуется к Богу и вопиет на такое бесчеловечие беззаконников: «Восстань, Судия земли, воздай воздаяние гордым! Доколе грешники, Господи, доколе грешники будут хвалиться? Будут произносить и говорить неправду, будут говорить все, совершающие беззаконие? Народ Твой, Господи, они унизили и наследие Твое обидели; вдову и сироту умертвили и пришельца убили, и сказали: «Не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев». И прибавляет в конце: «И воздаст им Господь за беззаконие их и по лукавству их погубит их Господь Бог» (Пс.93:2–7, 23). А святой апостол возвещает им плач и рыдание из-за лютых скорбей, грядущих на них, говоря:«Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа»(Иак.5:1–4). Отсюда видим страшные Божии казни, бываемые за обиду вдов, сирот и убогих. Видим дома и города, то мечом и огнем поедаемые, то землею пожираемые. Видим, что питающиеся слезами убогих и сирот истребляются от земли живых, и нисходят в ад воспринять по делам рук своих. Ибо«Бог поругаем не бывает»(Гал.6:7): насколько Он Милостив, настолько и Праведен и является Мстителем ругателям ожесточенным; и чем грозит грешникам, то самим делом познает на себе нераскаянный беззаконник; и если в этом веке не познает, то в будущем не избежит страшного Божия Суда. Ибо Бог, хотя и всех Отец, однако более всего называется«Отцом сирых и Судией вдовиц»(Пс.67:6).«И сироту, и вдову принимает»(Пс.145:9). Богатый богатому, сильный сильному, славный славному, вельможа вельможе помогает, а нищий, сирый, вдова – всеми оставляется, нигде помощи найти от человека не может. Поэтому один Бог им Помощник и готовый Покровитель."Тебе, Господи,«предоставлен... нищий, сироте Ты будь Помощник», – вопиет о них Псаломник к Богу (Пс.9:35). Этот Нелицеприятный Судия рассудит тяжбу их (см.Пс.34:23). Он, как Отец Милосердный и Сострадательный, вступится за них. Он услышит воздыхания убогих. Он отрет горькие слезы их. Он сотворит суд нищим и месть убогим. Поэтому разумейте это, питающиеся слезами убогих, обижающие вдов и сирот, превратно судящие пришельца, и сироту, и вдову, создающие и расширяющие дома от имения нищих. Разумейте, что слезы их не напрасно падают, но, как кровь Авеля, вопиют от земли на небо, и вопли их в уши Господа Саваофа входят. Разумейте, что Бог всем равно блага Свои подает, как Щедрый Отец. Вся тварь повелением Божиим одинаково всем служит: богатому и нищему, сильному и немощному, славному и безродному, вельможе и простому, благородному и худородному, рабу и господину его. Солнце, луна и звезды всем одинаково служат светом своим. Облака всех одинаково орошают. Воздух всех одинаково жизнь сохраняет. Земля всем одинаково плоды подает. Вода всех одинаково поит. Огонь всех одинаково согревает. Скоты, волы, овцы, кони всем одинаково служат. Ибо Бог так устроил, дабы все люди, имея услужение от твари, Божией благостью насыщались, и Бога-Благотворителя благодарили. Но вы, обнажая убогих, ту благодать Божию от них отнимаете; что Бог дает для всех, то вы себе одним стараетесь присвоить. Бог, будучи богат в благости, обогащает, а вы обнажаете. Бог утешает, а вы опечаливаете. Бог оживляет, а вы умерщвляете. Итак, разумейте это! А если ныне не разумеете, то будет время, когда золото, серебро, вотчины, села, виноградники, кони, кареты, богатые трапезы, дорогие вина, рабы и рабыни, шелковые и виссонные одежды и всю свою славу и великолепие, от имения бедных собранное, и нехотя оставите, и неожиданно увидите слезы, пролитые и павшие перед Страшным и Праведным Судией, и, увидев, затревожитесь и ужаснетесь. Тогда уразумеете, что есть Бог и Промысел Его, и суд Его, что«Бог отмщений Господь»(Пс.93:1). Когда слезы бедных, из-за вас пролитые, Он вам покажет и за последнюю их каплю ответа у вас потребует, тогда увидите, что те, которых вы ныне обижаете, насилуете, обнажаете и хуже самих псов ваших, любезной вашей охоты, считаете, – явятся в сынах Божиих; и от тех, которых вы считали недостойными крупиц, падающих от трапезы вашей, – от тех с великим воздыханием пожелаете капли воды прохладить язык свой, сожигаемый геенским пламенем, но не получите того.

欺压贫苦乃是极沉重且上达天听的罪过，正如圣经所示，亦如理性所明示的。

「不可欺压寡妇和孤儿。若是你欺压他们，他们向我哀求，我总要听他们的哀求；我的怒气必向你发作，我必用刀杀你们，你的妻子必作寡妇，你的儿女必作孤儿。」（出埃及记 22:22-24）

又以此咒诅加诸此类人：「『凡使寄居的、孤儿、寡妇屈枉正直的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』」（申命记 27:19）

又以咒诅相威胁，并预告此类不人道者将受刑罚：「你们要施行公平和公义，要拯救……那受欺压的脱离欺压者之手，不可亏负寄居的，和孤儿寡妇；不可无故地欺压他们，也不可在这地方流无辜人的血。你们若不听从这些话，主上主说：我指着我自己起誓，这殿必变为荒场。」（耶利米书 22:3，5）

又借着先知阿摩司说：「因你们压榨穷人，向他们收取礼物……你们建造华美的房屋……却不得住在其中；你们栽种佳美的葡萄园……却不得喝园中的酒。因为我知道你们的罪孽甚多，你们的罪过极其沉重：你们压制义人，收受贿赂，又在城门口屈枉穷人。」（阿摩司书 5:11-12）

而赞美诗作者，受圣灵感动，向神抱怨并控诉这些不法之徒的不人道行径：「上主啊，祢是伸冤的神；伸冤的神啊，求祢发出光来！审判全地的主啊，愿祢挺身而立，使骄傲的人受应得的报应！上主啊，恶人夸胜要到几时呢？他们口出狂言，说骄傲的话；一切作恶的人都狂妄自夸。上主啊，他们把祢的百姓压伤，苦待祢的产业。他们杀死寡妇和孤儿，又谋害寄居的，说：『上主必看不见，雅各的神必不晓得。』」

最后又加上：「他必使他们的罪孽归到他们身上；他必照着他们的邪恶剪除他们。上主我们的神必剪除他们。」（诗篇 94:2-7，23）

而圣使徒宣告，他们将因那临到他们的剧痛而哭泣哀号，他说：「嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都生了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只管积攒钱财。看哪，工人给你们收割庄稼，你们却亏欠他们的工钱；这工钱的声音在你们耳中了，收割之人的呼冤，已经入了万军之主的耳了。」（雅各书 5:1-4）

由此可见，因欺压寡妇、孤儿和贫苦人而临到的可怕神罚。我们看见那些房屋和城邑，或被刀剑与烈火吞噬，或被大地吞没。我们看见那些靠着穷人和孤儿的眼泪为生的人，从活人之地被剪除，下到阴间去承受自己双手所行的报应。因为「神是轻慢不得的」（加拉太书 6:7）：祂既是如此慈悲，也是如此公义，更是那些顽固不化的嘲弄者的报应者；凡祂所威胁罪人的，那不知悔改的不法之徒必亲身经历；若今生未尝，来世亦无法逃脱神那可怖的审判。因为神虽是众人的父，然而祂更被称为「孤儿的父，寡妇的伸冤者」（诗篇 68:5）。「扶持孤儿和寡妇」（诗篇 146:9）。富人帮助富人，强者帮助强者，有名望者帮助有名望者，贵族帮助贵族，然而贫穷的、孤儿、寡妇却被所有人抛弃，无法从任何人那里得到帮助。因此，唯有神是他们的帮助者和随时待命的庇护者。赞美诗作者为他们向神呼求：「贫苦人将自己交托于祢，孤儿祢必帮助。」（诗篇 9:35）这位不偏待人的审判者必为他们伸冤（参阅诗篇 35:23）。祂，作为慈悲怜悯的父，必为他们挺身而出。祂必垂听贫苦人的叹息。祂必擦去他们苦涩的泪水。祂必为穷人伸冤，为贫苦人报仇。

因此，你们这些靠贫苦人眼泪为生的人，欺压寡妇和孤儿的人，屈枉正直地审判寄居的、孤儿和寡妇的人，以及用贫苦人的财产建造和扩建房屋的人，都当明白此理。你们当明白，他们的眼泪并非徒然落下，而是像亚伯的血一样，从地上向天呼喊，他们的哀求已进入万军之主的耳中。你们当明白，神作为慷慨的父，平等地赐予所有人祂的美善。一切受造物皆依神之命令平等地服事所有人：富人与穷人，强者与弱者，有名望者与无名之辈，贵族与平民，出身高贵者与出身低微者，奴仆与他的主人。太阳、月亮和星辰，以其光芒平等地服事所有人。云层平等地滋润所有土地。空气平等地维系所有生命。大地平等地供给所有人果实。水平等地滋润所有生灵。火平等地温暖所有事物。牲畜、牛、羊、马，平等地服事所有人。因为神如此安排，是为了让所有人，借由受造物的服事，饱享神的恩惠，并感谢这位施恩者神。但你们，剥夺贫苦人的衣物，便是剥夺了神赐予他们的恩典；神赐予万物的，你们却想独占。神，以其丰盛的良善使人富足，你们却使人贫困。神安慰人，你们却使人忧伤。神赐予生命，你们却致人死亡。

因此，你们当明白此理！而如果你们如今不明白，那时机必将到来，你们的黄金、白银、世袭领地、村庄、葡萄园、骏马、马车、丰盛的筵席、昂贵的酒、男女仆役、丝绸与细麻的衣裳，以及你们所有从贫苦人财产中聚敛来的荣耀和奢华，都将不情愿地被你们弃置，你们将不期然地看见那些在可畏而公义的审判者面前洒落的泪水，看见后便会不安和恐惧。那时你们就会明白，有神和祂的护理，以及祂的审判，因为「伸冤在乎上主」（诗篇 94:1）。当祂向你们展示那些因你们而流下的贫苦人的眼泪，并要求你们为那最后一滴眼泪负责时，那时你们就会看见，那些你们如今欺压、凌辱、剥夺，甚至比你们所钟爱的猎犬还不如的人，将显现为神的儿女；而那些你们认为不配吃你们桌上碎屑的人，你们将带着极大的叹息，渴望他们赐予一滴水来冷却你们被地狱之火灼烧的舌头，但你们却求而不得。

§ 127.劳苦之人的慰藉

Те, которые слезами омывают лица свои, которые воздыхают отягчаемые, которые ищут помощи и не находят, трудятся и не насыщаются плодами трудов своих, да внимают утешению апостола Иакова:«Будьте долготерпеливы,братия мои, до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо ГосподьМногомилостив и Щедр»(Иак.5:7–11).«Праведно пред Богом, – говорит апостол Павел, –оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших»(2Фес.1:6–10).

那些以泪水洗净面容，因重负而叹息，寻求帮助却无所获，劳作却无法饱尝其果实之人，愿他们聆听使徒雅各的慰藉之言：

「我的弟兄们，你们要忍耐，直到主降临。看哪，农夫等候地里宝贵的出产，为此恒久忍耐，直到得了秋雨春雨。你们也要忍耐，坚固你们的心，因为主降临的日子近了。弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。我的弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦、能忍耐的榜样。看哪，我们称那些能忍耐的人是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也看见主给他的结局，知道主是满有怜悯，大有慈悲的。」（雅各书 5:7-11）

「在神面前，这是公平的，」使徒保罗说，「就是他以患难报答那加患难给你们的人，也使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那些不认识神和不顺从我们主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临，要在他圣徒身上得荣耀，又在所有信他的人身上显为奇妙的日子。」（帖撒罗尼迦后书 1:6-10）

1.4.11论爱慕虚荣与野心

基督说：「你们怎样能信呢？因为你们向来只接受彼此的荣耀，却不寻求从独一真神而来的荣耀？」（约翰福音 5:44）

§ 128.虚荣和野心源自骄傲

追逐荣耀和野心源自骄傲，骄傲的本性是喜爱尊敬、赞扬、崇拜和颂扬。而其根源和开端，乃是古蛇那蛊惑人心的有毒建议，它曾对我们的始祖说：「你们便如神」（创世记 3:5）。如今，那狡诈的仇敌仍像对夏娃一样，向我们充满情欲的肉体耳语，教唆其寻求统治、主宰、尊崇和虚浮的荣耀。

§ 129.爱慕虚荣是不信的标志：不归荣于上帝，不关心永恒

爱慕虚荣是心灵被不信所困的标志，正如基督清楚教导的：「你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？」（约翰福音 5:44）因为：

1) 那些在这世上寻求自己荣耀的人，并没有将荣耀归给上帝，而是将自己，如同偶像一般，置于上帝的位置，将唯独归于上帝的据为己有。因为「一切荣耀、尊贵和敬拜都只属于独一的上帝」。

2) 那些寻求虚妄荣耀的人，并不关心未来永恒的荣耀，因为不可能同时寻求暂时的荣耀和永恒的荣耀。他们不关心，仅仅是因为信心的眼睛——唯有这眼睛才能看见它——看不到它的伟大和卓越的华美；因为，如果他们能看见它，他们就一定会尽全力去寻求它。一个战士，若预见到将从胜利中获得的荣耀，便会勇敢地与祖国的敌人作战。同样，那些凭信心预见到未来基督的忠诚战士将要获得的荣耀的人，便会与仇敌、世界和罪恶作战，并且不关心这虚妄的荣耀，视其为粪土；因为它会成为获得那真正荣耀的障碍。

§ 130.贪恋荣耀没有止境

正如上文所述，贪爱钱财和贪婪的激情永无止境，对荣耀的渴望亦是如此。因为正如贪财之人，其财富越增长，就越渴望更多；贪恋荣耀之人亦是如此：其荣誉地位越高，就越渴望更进一步。这个真理众所周知，显而易见，无需证明：我们每天都能看到这样的例子。因此，在历史中我们看到，许多异教徒不满足于崇高的王位，甚至冀望并命令他人称他们为神。还有些人，不满足于自己领地的疆界，征服他人，以此扩张自己的声名。哦，但愿这病痛不在基督徒的疆域之内滋生！

§ 131.虚荣是诸恶之源：谄媚、诽谤、贪婪、流无辜人血、欺压穷苦

Славолюбие причиной многих зол бывает. 1) Оно учит льстить, сообразовываться высшим, и нравам их следовать, хотя бы они и развращенными были, пороки добродетелями и добродетели пороками бесстыдно называть, льстить, лгать, лукавить, чтобы так в любовь и милость к ним вкрасться и таким образом честь желаемую получить. 2) Оно учит клеветать на ближнего, добрых злыми, а злых добрыми называть, чтобы так угодить тому, у кого ищут мнимой милости. Словом, из человека псом ласкательным делает, и что бы ни захотел мнимый его благодетель, на которого надеется, все делать готовым себе выказывает. 3) Оно учит лихоимству. Ибо, чтобы честь получить, надо щедро наполнить руки ходатаев, многих одаривать, угощать. Но, чтобы на все это достаток был, понуждается славолюбец устремляться на неправду и хищение. 4) Славолюбие учит проливать неповинную человеческую кровь. Так замыслил Авессалом на кроткого и неповинного Давида, Царя Израиля, обнажить меч и сын беззаконный – праведного отца своего умертвить, чтобы царством Израилевым завладеть. Ни высокая монаршая честь, ни неудобность начинаемого дела, ни страх опасности, ни тот долг, которым подданные своим Государям обязаны, ни родная отеческая кровь, от которой родился, ни та любовь, которой от отца своего более прочих братьев почтен был, ни кротость и неповинность святого и благочестивого Царя от беззаконного и пагубного намерения отвратить его не могли. Но одно славолюбие все это превозмогло и убедило беззаконного сына гоняться за благочестивым отцом и Государем своим (см.2Цар.15и пр.). Так учинил славолюбивый и беззаконный Ирод: всех детей, от двух лет и ниже, в Вифлееме и во всех пределах его избил, как святое Евангелие свидетельствует (см.Мф.2:16). Убить младенцев замыслил, чтобы так с младенцами и родившегося Младенца Христа, Царя Иудейского, хитрый лис смог бы убить и так не потерял бы царской чести. То же славолюбие и ныне много неповинной крови проливает; и самих помазанников Божиих касаться не устрашается; и их то ядом растворенным умерщвляет или сокращает жизнь их, то мечом окровавливает порфиру и престол их, и так Отечество без главного правителя остается, отчего всякое нестроение и замешательство происходит в обществе. 5) Славолюбие и по получении чести не успокаивается. И тогда многие беды производит. Ибо по чести (так оно любителей своих учит) надо иметь приличный убор. Надо расширять и украшать покои. Надо собирать богатые столы. Надо немалое число иметь слуг в убранстве. Надо для проезда иметь богатых коней и кареты, для увеселения – собачью охоту. Надо самому и семье своей золотом и серебром украшенные иметь одежды. Надо для забавы поиграть в карты. Надо и прочие утехи или даже прихоти производить. Но на все это требуется немалая сумма, которую следует собрать не откуда-нибудь, как от подчиненных; следует нарушить присягу, которую принес перед Сердцеведцем Богом и святым Его Евангелием; следует попирать правду, которую с клятвою обещался хранить; следует причинять насилие убогим, налагать на крестьян, если имеются, излишние сборы или работами излишними отягощать. Итак, сколь люто славолюбие, хотя люди, особенно нынешнего века, злом его не считают! Зло – лихоимство, как сказано; но большее зло – славолюбие, ибо где славолюбие, там гнездится и лихоимство; ибо славолюбие и лихоимству учит, как видно из вышесказанного.

虚浮的荣耀是诸多邪恶之源。

1. 它教导谄媚、趋附权贵，并模仿他们的习性，即便这些习性是堕落的。它教导无耻地将恶习称为美德，将美德称为恶习；教导谄媚、撒谎、狡诈，以便以此方式赢得权贵的爱与恩宠，从而获得渴望的荣耀。

2. 它教导诽谤近人，将善者称为恶者，将恶者称为善者，以便取悦那些虚假地施予恩惠的人。总之，它把人变成一只谄媚的狗，并使其表现出准备好为假想的恩主做任何事，无论这位恩主想要什么。

3. 它教导贪得无厌。因为，要获得荣耀，就必须慷慨地填满中间人的口袋，慷慨地馈赠，盛情款待。然而，为了这一切有足够的财力，追求虚浮荣耀的人被迫追求不义和掠夺。

4. 虚浮的荣耀教导流无辜人血。押沙龙就是这样图谋对温和无辜的以色列王大卫拔剑相向，这个不法的儿子竟欲杀害他那公义的父亲，以便夺取以色列的国度。至高的君王尊荣、所行之事的不便、危险的恐惧、臣民对其君主应尽的义务、生身父亲的血脉、父亲给予他超过其他兄弟的爱，以及这位圣洁虔诚君王的温和与无辜，这一切都未能使他偏离那不法且毁灭性的意图。唯独虚浮的荣耀胜过这一切，并说服这个不法的儿子追逐他那虔诚的父亲和君主（参撒母耳记下 15 章等）。虚浮且不法的希律也是如此行事：他杀尽了伯利恒及其四境所有两岁和两岁以下的孩童，正如圣福音所见证的（参马太福音 2:16）。他图谋杀死婴孩，以便这个狡猾的狐狸能与婴孩一同杀死那降生的婴孩基督——犹太人的王，从而不失去他的王室荣耀。同样的虚浮荣耀，即便在今日，也流了许多无辜人的血；它甚至不惧怕触犯上帝所膏立的人；它或是用毒药杀死他们，或是缩短他们的寿命，或是用刀刃玷污他们的紫袍和宝座，从而使国家失去了主要的统治者，由此在社会中产生各种混乱和动荡。

5. 虚浮的荣耀甚至在获得荣耀之后也得不到安宁。那时，它会制造许多苦难。因为，荣耀（它就是这样教导其爱慕者）要求有相称的装饰。它要求扩建和装饰住所。它要求摆设丰盛的筵席。它要求有相当数量的华服仆从。它要求有华贵的马匹和马车以便出行，有猎狗以供娱乐。它要求自己和家人身着金银装饰的衣裳。它要求为了消遣而玩纸牌。它要求进行其他的消遣，甚至满足各种癖好。然而，所有这些都需要一笔不小的资金，这笔资金只能从下属那里搜刮；它必须违背在洞察人心的上帝和祂神圣福音面前所发的誓言；它必须践踏其曾起誓维护的公义；它必须对贫困者施加暴力，如果拥有农奴，就向他们征收过多的赋税或强加过重的劳役。可见，虚浮的荣耀是多么的凶残，尽管人们，尤其是现今时代的人，并不认为它是邪恶的！贪得无厌是邪恶，如前所述；但更大的邪恶是虚浮的荣耀，因为有虚浮的荣耀之处，贪得无厌就盘踞其间；因为虚浮的荣耀也教导贪得无厌，如上所述。

§ 132.贪恋荣耀的人必受审判和灭亡

Славолюбие и честолюбие и самих тех, которыми обладает, в бедственные случаи приводит. Прародители наши, возжелав божеской чести, лишились и того, что имели и «сравнялись с несмысленными скотами и уподобились им» (Пс.48:13). Захотел Авессалом царской чести так, что и хотел убить отца и Государя своего, но вместо чести погибель себе нашел, и тот, который хотел сидеть на царском престоле,«запутался волосами... в ветвяхдерева,повис между небом и землею»(2Цар.18:9). Тот же суд и ныне постигает славолюбцев и похитителей чести, которые хотя и получают желаемое – то ходатайством своих заступников, то посредством мзды, то представлением наследного благородства, – однако не на пользу себе достают это, но на погибель, не временную, а непременно вечную. Поскольку эти верные слуги Отечества скоро в верности своей показывают себя, когда в чести находясь, не Божией чести и славы, чему честь служить должна, а своей ищут корысти; не ближним, но своим страстям служат; не созидают, а более разоряют братию свою. Истина эта всем явна и не требует слова к доказательству. Ибо самое дело доказывает то, когда на беззаконное мздоимство и лихоимство везде жалобы слышатся, везде слезы бедных, не имеющих заступников и не могущих нигде найти удовлетворения, проливаются. Ибо что успеет нищий, вступая в суд с богатым, что – простой с благородным, если в суде верные эти Отечества сыны и слуги заседают? Совсем ничего! Отойдут, как приходят, с теми же слезами, даже с более горькими. Поэтому принуждены бывают всякую обиду и насилие терпеть, нежели напрасно и на большую свою беду искать защиты, и уже не к человеку, но к Богу Судии прибегать и вопить. Эти же слезы и вопли ходатайствуют не что иное, как Божий гнев и вечную погибель тем, которые по должности своей не отирают их.

对荣誉和权力的贪恋，会使拥有它们的人陷入困境。我们的始祖，渴望神圣的尊荣，却连他们所拥有的都失去了，「与无知的牲畜无异，和它们一样」（诗篇 48:13）。押沙龙一心追求王权，甚至想要杀死他的父亲和君主，但非但没有得到尊荣，反而自取灭亡；那个曾想坐上王位的人，「头发缠在树枝上，悬在天地之间」（撒母耳记下 18:9）。如今，同样的审判也临到那些贪图虚荣、窃取尊荣的人，他们即使得到了想要的东西——有时是靠着他们的庇护者的斡旋，有时是通过贿赂，有时是凭借世袭的贵族身份——然而，这并不是为了他们的益处，而是为了他们的灭亡，并非暂时的，而是永恒的。因为这些祖国的忠仆，当身居高位时，很快就会暴露出他们的不忠，他们所追求的不是上帝的尊荣和荣耀（尊荣本应为此服务），而是他们自己的私利；他们所服侍的不是邻舍，而是他们自己的情欲；他们不是在建造，而是在更多地败坏他们的弟兄。这个真理对所有人来说都是显而易见的，无需言语来证明。因为事实本身就证明了这一点，当到处都能听到对非法受贿和贪婪的抱怨时，当到处都能看到那些没有保护者、无法在任何地方找到满足的穷人的眼泪流淌时。因为，如果坐在法庭上的，是这些祖国的忠实儿女和仆人，那么穷人与富人打官司能有什么结果呢？平民与贵族又能有什么结果呢？什么也没有！他们来的时候带着眼泪，离开的时候也带着同样的眼泪，甚至更苦涩的眼泪。因此，他们被迫忍受一切侮辱和暴力，而不是徒劳无益地寻求保护，给自己带来更大的不幸，他们不再向人求助，而是向审判者上帝求告和呼喊。这些眼泪和呼喊所求的，无非是上帝对那些不尽其职擦去这些眼泪的人的愤怒和永远的灭亡。

§ 133.尊荣如上帝所加之轭为服侍弟兄；真基督徒欲避荣耀，而荣耀逐之

对基督徒而言，职位或荣耀理当不是别的，而应是上帝所加之轭，他需为着上帝的荣耀并为着弟兄的益处而背负。身处荣耀之中，他当如立誓般服侍社会，铲除不公，护卫受欺者，遏制狂妄自恃者的鲁莽，成为下属效法善行的榜样，等等。若有人因此蒙召而晋升高位，他就不受贪图虚荣之恶的辖制；这样的人不会寻求荣耀，反而是荣耀会寻求他。他避开荣耀，但荣耀却追逐他。这样的人才配得荣耀，正如所有智者所认为和确认的。相反，那些寻求荣耀的人不配得荣耀。因为人为何求取荣耀，得着荣耀后就会照此行事。然而，鲜有人是为了承担公共利益的劳苦而渴望荣耀，而非为自己的眼前私利？这样的寻求者，一旦得到他们所求的，很快就显出自己不过是稗子，如经上所说，播撒在麦子之间。

§ 134.避免虚荣：记忆死亡和尘土，权力的可怖审判，真正基督徒的尊荣

为了摆脱这种罪恶，我们必须牢记：

1）无论是高贵的还是卑微的，主人还是奴仆，受尊敬的还是普通的，都同样会死亡并归于尘土。无人能带走这世间的荣耀，所有的世俗之物都将留在世间。

2）正如所罗门所言：「权力越大，审判越严厉。因为弱者或可蒙受怜悯，而强者必将遭受严厉的惩罚」（智慧篇 6:5-6）。

3）没有比成为一个真正的基督徒更大的尊荣和荣耀了，而贪图虚荣则会使人失去这种尊严，正如基督所说：「你们怎能相信呢？因为你们彼此接受荣耀，却不寻求从独一的上帝而来的荣耀」（约翰福音 5:44）？

1.4.12本文的结语

1.关于远离恶事

「弟兄们，我们靠着我们的主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩行事，不遵守从我们所受的教训的，就当远离他。」（帖撒罗尼迦后书 3:6）

「滥交败坏善行。」（哥林多前书 15:33）

§ 135.与堕落之人为伍，几乎不可能不败坏

Ничто так не вредит человеку, особенно юному, как злая компания. Ибо, как обхождение с добрыми – это такая школа, в которой без книг обучается человек философии христианской, то есть честной жизни, так обращение со злыми бывает причиной крайнего развращения. Хотя бы и природы доброй был кто и хорошо воспитан, но если с развращенными находиться будет, трудно и почти невозможно тому не развратиться. Ибо злоба так, как смола, прилипчива и незаметно в добрые нравы входит и заражает их. Сказывают, что здоровые глаза, когда смотрят на больные, сами вред принимают, а им никакой не приносят пользы. Так и добрый, живя со злыми, сам портится, а их не исправляет. «Как больные глаза, – говорит святой Иоанн Златоуст, – наносят вред здоровым, и как проказу имеющий заражает чистого, так обращение со злыми портит и развращает добрых людей. И таковых не только избегать, но и отсекать повелевает Христос, говоря:«Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя»(Мф.5:29)» (Беседа на псалом 4). Итак, рассуждай, христианин, с кем хочешь иметь общение; и, пока не познаешь совершенно, ни к кому не прилепляйся, чтобы не впасть в пропасть погибели. Лучше со зверями жить, нежели со злыми людьми. «Злые люди, – говорит тот же свт. Иоанн Златоуст, – более вредят, нежели ядовитые змеи: ибо эти откровенно яд свой наносят, а те каждый день тайно и нечувствительно заражают» (В той же беседе).

没有什么比邪恶的伙伴更能伤害人的了，尤其是年轻人。因为，正如与良善之人交往是一所无需书本即可学习基督徒哲学——即正直生活——的学校，与邪恶之人交往则是极度堕落的原因。即便有人本性善良，教养良好，但若与堕落之人为伍，他也很难，几乎不可能不被败坏。因为邪恶就像焦油一样，具有黏性，它会不知不觉地渗入良好的品德并将其污染。据说，健康的眼睛若注视患病的眼睛，自己也会受到损害，而对患病的眼睛却没有任何益处。同样，良善之人与邪恶之人同住，自己会变坏，而他们却不会得到纠正。「正如患病的眼睛，」圣约翰·金口说道，「会损害健康的眼睛；正如患麻风病的人会传染洁净的人一样，与邪恶之人交往也会败坏和腐蚀良善之人。基督不仅命令我们避开这样的人，还命令我们剪除他们，他说：『若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉』（马太福音 5:29）」（《诗篇讲道》）。因此，基督徒啊，请思考你想与谁交往；在你完全了解之前，不要依附于任何人，以免坠入毁灭的深渊。与野兽为伍也比与邪恶之人生活更好。「邪恶之人，」同一位圣约翰·金口说，「比毒蛇更有害：因为毒蛇会公开施加毒液，而邪恶之人则每天秘密地、不知不觉地散播毒素」（同上讲道）。

§ 136.祸哉败坏幼小心灵的父母

Горе юным детям, которые имеют развращенных родителей! Куда им от таких родителей удалиться, когда вынуждены с ними в одних покоях жить, за одной трапезой сидеть, слова, дела и все поступки их наблюдать? Ибо юность, так как сама по себе ко всякому злу склонна, требует прилежного наблюдения, доброго воспитания и наставления, а вместо того встречает ее великое зло – ядовитый соблазн родительских нравов. Ибо нравы родительские для юных детей, как правила, взирая на которые, они следуют им; и что в них примечают, к тому и сами привыкают. Отсюда бывает, что дети злых родителей злее их бывают, а внучата и еще более злыми, и так растет зло, пока судом Божиим не пресечется. Ибо соблазн не иначе, как пожар усилившийся, далее и далее простирается и поедает одушевленные храмины. Горе юным детям от этого соблазна. Но сугубое горе родителям, которые, вместо полезного учения, злым примером, как ядом, юные сердца заражают!«Горе тому человеку, через которого соблазн приходит– говорит Христос. –Тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской»(Мф.18:6–7). «Родители, – говорит святой Иоанн Златоуст, – которые пренебрегают христианским воспитанием детей, беззаконнее детоубийц. Ибо детоубийцы тело с душой разлучают, а они и душу, и тело в геенну огненную ввергают. Той смерти, по естественному закону, никак избежать невозможно; а этой возможно бы было, если бы родителей нерадение не было ее причиной. К тому же смерть телесную воскресение тотчас упразднит; душевной же погибели никто не может возместить» (Беседа против хулителей жития монашеского, гл. 3.) Если, как святой отец учит, те родители, которые детей по-христиански не наставляют, хуже детоубийц, то что же о тех родителях сказать, которые не только не наставляют, но и развращают нравами своими! А что о родителях здесь говорится, то должно разуметь и о тех, кто отеческое звание на себе имеют, как-то: учители, пастыри, начальники и прочие.

那些父母堕落的幼小孩子有祸了！当他们不得不与父母同住一室，同桌进食，并且目睹他们的一言一行、一切举动时，他们能往何处躲避呢？因为青少年自身就易于倾向各种邪恶，需要勤勉的监督、良好的教养和教诲，然而他们却面临着巨大的祸患——父母恶劣品行带来的剧毒诱惑。父母的品行对于年幼的孩子来说，如同规范，孩子们仰望它们，并随之效仿；他们在父母身上看到什么，自己也就习惯了什么。因此，恶人的子孙往往比他们更恶，而孙辈则更加恶劣，邪恶就这样滋长，直到被上帝的审判所截断。因为诱惑如同烈火，只会愈演愈烈，不断蔓延，吞噬有生命的殿宇。幼小的孩子因这诱惑有祸了。然而，那些父母，非但没有给予有益的教导，反而以恶劣的榜样，如同毒药般污染幼小的心灵，他们将遭受双倍的祸患！「『凡使这些信我的小子跌倒的，倒不如把大磨石栓在他颈项上，沉在海里。世界有祸了，因为将有叫人跌倒的事，但那叫人跌倒的人有祸了！』」——基督说（马太福音 18:6-7）。「那些忽视子女基督教教养的父母，」圣约翰·金口说，「比杀害子女的人更不法。因为杀害子女的人仅仅使身体与灵魂分离，而他们却将灵魂和身体都投入地狱的烈火中。肉体的死亡，按自然法则，是无论如何也无法避免的；但灵魂的死亡，若非父母的疏忽，本是可以避免的。此外，肉体的死亡很快就会被复活所废除；而灵魂的毁灭，却无人能弥补。」（驳斥修道生活诽谤者的讲道，第三章）如果像圣父教导的那样，那些没有按基督教方式教导子女的父母，比杀害子女的人更坏，那么对于那些不仅不教导，反而以自己堕落的品行来腐蚀子女的父母，又该怎么说呢！此处所说的父母，也应理解为那些身负父辈之名的人，如教师、牧者、长官等等。

2.论上帝对罪的忿怒

「啊，人啊！莫非你轻视神丰盛的恩慈、宽容和忍耐，不明白神的恩慈是要引领你悔改吗？你反而因着自己的顽固和不肯悔改的心，为自己积蓄愤怒，直到神公义审判的日子，就是祂的愤怒和启示显明之日。那时，祂必照各人的行为报应各人。」（罗马书 2:4-6）

§ 137.上帝的良善与公义并驾齐驱：上帝的愤怒彰显祂对罪的憎恶

上帝的愤怒，透过祂降于罪人的刑罚，彰显出祂对罪的憎恶。因为即便上帝是如此至善，「除了上帝一位之外，再没有良善的，」正如基督所见证的（马太福音 19:17），然而，祂的良善与祂的公义是并驾齐驱的。祂的公义要求罪人，作为祂神圣而永恒律法的违背者，必须受到惩罚。至于罪人并非在犯罪之后或在犯罪之时立即受到惩罚，这应归因于上帝的良善，祂宽容罪人，并等候他们悔改，正如使徒对罪人所说的：「世人哪！你莫非藐视上帝丰富的恩慈、宽容和忍耐，不明白上帝的恩慈是领你悔改呢？」

§ 138.上帝对不悔改罪人的永恒刑罚

Читаем в Святом Писании, что различные казни Бог на грешников посылает. Ангелов согрешивших с небес сверг. Об этом говорит Христос:«Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию»(Лк.10:18); и апостол Петр говорит:«Ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания»(2Петр.2:4). Прародители наши Адам и Ева из рая за ослушание изгнаны, и всякому бедствию подвержены, а с ними и мы. За грехи первый мир, за исключением Ноя,«правды проповедника», ужасным потопом погублен (Быт.7;2Петр 2:5). Содом и Гоморра с окрестными городами за мерзкую нечистоту огнем пожжены (Быт.19;2Петр 2:6). Гордый и ожесточенный фараон со всем воинством своим в Чермном море потоплен (см.Исх.14). Дафана и Авирона, восставших на Моисея и Аарона, с единомышленниками их в пустыне живыми земля поглотила (см.Числ.16).«Разверзлась земля, и поглотила Дафана, и покрыла скопище Авирона»(Пс.105:17). Прочие люди Израиля там же за различные беззакония различным образом поражены гневом Божиим: иные огнем, иные ядовитыми змеями, иные мечом иноплеменническим, иные другим образом, как читаем о том в книгах Моисеевых, пророческих и в 10-й главе Первого послания к коринфянам. Когда пришли в землю обетованную, сколько раз в рабство иноплеменникам преданы, сколько – в плен отведены и иначе казнены были – книги Ветхого Завета свидетельствуют. Всему тому грехи их и беззакония причиной были, как свидетельствуют о том же святые те книги. По пришествии Христовом в мир также видим казни Божии, на грешников посланные. Читаем, что Анания с Сапфирою, женой своей, за ложь, за то, что солгали Святому Духу, неожиданно поражены смертью (Деян.5:1–10). Ирода внезапно«поразил Ангел Господень... за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер»(Деян.12:23). Город Иерусалим, избивший пророков, и камнями побивший посланных к нему, и Кровью Христа, Сына Божия, обагренный, совсем разорен, и чада его, то есть жители, острием меча разбиты, как о том Сам Христос с плачем пророчествовал:«Придут на тебя, Иерусалим,дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе»(Лк.19:43–44). Но что в книгах читаем, то и в наши времена видим. Те же страшные Божии суды и ныне примечаем; тот же праведный Его гнев и ныне на грешниках нераскаянных является. Видим и слышим страшные брани и ужасные и плача достойные кровопролития; столько тысяч падающих на брани, столько остающихся вдов, сирот, плачущих отцов и матерей, столько городов, разоряемых от иноплеменнического оружия, от моровой язвы, от голода, землетрясения и огня, сколько внезапно забирается беззаконников и уводится от этого света. Все это следы праведного Божия суда и гнева, который беззаконников нераскаянных, как огонь, поедает. Что с теми случилось по праведному Божию суду, того надо ожидать и прочим нераскаянным грешникам. Читаем в благовестии святого евангелиста Луки, что когда некоторые пришли ко Христу и поведали Ему о галилеянах,«которых кровь Пилат смешал с жертвами их,отвечал Христос и сказал:Думаете ли вы, что эти галилеяне были грешнее всех галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете»(Лк.13:1–3). Из этих слов Христовых можно заключить, что и прочим грешникам нераскаянным надо ожидать такой же погибели, какую на других видят.«Уже и секира при корне деревьев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь»(Мф.3:10). По тем казням, которые были и бывают, заключаем и о будущих, и по временным – о вечных примечаем. Будет грешникам ожесточенным вечная казнь, будет геенна огненная, будет ад, тьма кромешная, скрежет зубов; будут отринуты от лица Божия и царствия Его беззаконники.«Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники царства Божия не наследуют», – написал святой апостол (1Кор.6:9–10). Христос возвестит в день праведного Своего Суда грешникам:«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»(Мф.25:41).«Боязливых же, и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая», – опять говорит Христос (Откр.21:8). То же читаем и в прочих местах Святого Писания.

我们在《圣经》中读到，上帝会降下各种刑罚给罪人。那些犯了罪的天使被从天上驱逐。基督对此说：「我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样」（路加福音 10:18）；使徒彼得也说：「就是犯了罪的天使，上帝也没有宽容，曾把他们丢入地狱，交给黑暗的锁链，等候审判」（彼得后书 2:4）。我们的始祖亚当和夏娃因悖逆而被逐出乐园，遭受一切苦难，我们也与他们一同受苦。因着罪孽，第一个世界，除了「传义道的」挪亚，被可怕的洪水毁灭（创世记 7；彼得后书 2:5）。所多玛和蛾摩拉以及周围的城市，因着可憎的不洁而被火焚烧（创世记 19；彼得后书 2:6）。骄傲顽梗的法老和他的全军被淹没在红海中（参阅出埃及记 14）。在旷野中，那些起来反抗摩西和亚伦的大坍和亚比兰及其同党，被大地活活吞噬（参阅民数记 16）。「地裂开，吞下了大坍，掩盖了亚比兰的会众」（诗篇 105:17）。以色列的其余人，在那里也因各种不法行为，以各种方式遭受上帝的怒气击打：有的被火烧死，有的被毒蛇咬死，有的被外族人的刀剑杀死，有的以其他方式，正如我们在摩西五经、先知书以及《哥林多前书》第十章中所读到的。当他们进入应许之地时，多少次被交于外族人作奴隶，多少次被掳走，多少次遭受其他刑罚——《旧约》各书都作证。这一切都是他们的罪孽和不法行为所致，正如这些圣书所作的见证。

基督降世之后，我们也看到上帝降下刑罚给罪人。我们读到，亚拿尼亚和他的妻子撒非喇，因说谎，因欺哄圣灵，突然被击打而死（使徒行传 5:1-10）。希律王突然「被主的使者击打……因为他不归荣耀给上帝；他被虫子咬，就断了气」（使徒行传 12:23）。耶路撒冷城，就是那杀害先知、用石头打死奉差遣到她那里的人，又被上帝之子基督的宝血所染红的城市，被彻底摧毁，她的儿女，也就是居民，被刀剑所杀，正如基督自己含泪预言的：「日子将到，你的仇敌必筑起土垒，围困你，四面攻击你，并将你和在你里头的儿女一同拆毁」（路加福音 19:43-44）。

然而，我们在书中读到的，在我们的时代也可见到。同样可怕的上帝的审判，今天我们也能注意到；同样公义的愤怒，今天也显现在不悔改的罪人身上。我们看到并听到可怕的战争，以及令人心痛的流血事件；战场上有成千上万的人倒下，留下无数的寡妇和孤儿，以及悲伤的父母；无数的城市被外敌的武器摧毁，被瘟疫、饥荒、地震和火灾所毁，又有多少不法之徒突然被夺去生命，离开这个世界。所有这些都是上帝公义审判和愤怒的痕迹，这愤怒如同火焰吞噬不悔改的罪人。那些人因着上帝公义的审判所遭遇的，其他的、不悔改的罪人也应当预料到。我们在圣使徒路加的福音书中读到，当一些人来到基督那里，告诉他有关伽利利人「他们的血被彼拉多混入他们的祭物中」的事时，基督回答说：「你们以为这些伽利利人比所有伽利利人更罪恶深重，所以遭受这样的苦难吗？不，我告诉你们，如果你们不悔改，你们也都要如此灭亡」（路加福音 13:1-3）。从基督这些话中，我们可以推断出，其他不悔改的罪人也应当预料到同样的毁灭，就像他们在别人身上所看到的那样。「斧子已经放在树根上了；凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里」（马太福音 3:10）。通过那些已经发生和正在发生的刑罚，我们推断未来的，并通过暂时的刑罚，我们注意到永恒的。顽固的罪人将有永恒的刑罚，将有地狱之火，将有阴间，外面的黑暗，以及咬牙切齿；不法之徒将被逐出上帝的面前和他的国度。「不要自欺：无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、男娼的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国」，圣使徒写道（哥林多前书 6:9-10）。在祂公义的审判日，基督将向罪人宣告：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去」（马太福音 25:41）。「至于胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死」，基督又说（启示录 21:8）。我们在《圣经》的其他地方也读到同样的话。

§ 139.上帝的威吓真实可信，应敬畏并悔改

Божие слова и угрозы, христианин, не суетны и не пусты, но истинны и достоверны: что сказал, то непременно так и есть, как сказано, и что предсказал, то непременно и будет. Предсказал прародителям нашим смерть, которая должна произойти от запрещенного древа, – и последовала смерть преступившим заповедь Его. Предсказал праведному Ною всемирный потоп на беззаконников – и был потоп. Предсказал ожесточенному фараону погибель – и погиб фараон. Предсказал израильтянам пленение – и были пленены. Предсказал разорение и опустошение Иерусалима – и сбылось то. Объявил в Писании Своем, что будет вечная мука беззаконникам – непременно будет она, познают на себе вечный гнев праведного суда Божия, будут пить эту чашу горести, но никогда не выпьют. Итак, да убоимся, христианин, суда Божия и праведного Его гнева, и покаемся – да не впадем в руки Бога живого. Ибо«страшно впасть в руки Бога живого»(Евр.10:31). Кто не верит словам Божиим, тот на себе дело праведного Божия суда узнает.«Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет», – говорит апостол (Гал.6:7).«День Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «Мир и безопасность», – тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут»(1Фес.5:2–3).

基督徒啊，神的言语和祂的威吓，并非虚妄空洞，而是真实可信的：凡祂所言，必如其所言；凡祂所预言，必将发生。祂曾预言我们的始祖将因禁果而死——那些违背祂诫命的人，死亡果然随之而来。祂曾预言义人挪亚，将有洪水降临于不法之徒——洪水果然发生。祂曾预言顽固的法老将遭毁灭——法老果然灭亡。祂曾预言以色列人将受掳——他们果然被掳。祂曾预言耶路撒冷将遭毁坏与荒废——这事果然应验。祂在自己的圣经中宣告，不法之徒将受永恒的刑罚——这刑罚必将降临，他们将亲身体验神公义审判的永恒愤怒，他们将饮尽这苦楚之杯，却永无止尽。

所以，基督徒啊，让我们敬畏神的审判和祂公义的愤怒，并悔改——以免落入永生神的掌中。因为「落在永生神的手里，真是可怕的」（希伯来书 10:31）。不相信神话语的人，必将亲身体验神公义审判的作为。「神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么，」使徒说（加拉太书 6:7）。「主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱」（帖撒罗尼迦前书 5:2-3）。

2论悔改及悔改的果实，即善行

2.1忏悔论

2.1.1上帝如何呼召罪人悔改

远避邪恶，并要行善。短暂的甘甜，却带来永恒的痛苦；暂时的十字架与忧伤，却导向永恒的慰藉。人啊，择你所愿吧！

「凡劳苦担重担的人，都到我这里来，我要使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，向我学习，这样，你们的灵魂就必得享安息。」（马太福音 11:28-29）

§ 140.心的直面和背离：不顺从不悔改就离上帝越远

Пока человек стоит перед кем-то, лицом своим к нему стоит; а если от него отойти хочет, отворачивается от него лицом и обращается к нему спиной, и так, отвернувшись, идет в намеченный путь; и чем более идет, тем более отходит и удаляется от него. Так, пока человек старается святую волю Божию исполнять, и слушается того, что Бог в святом Своем Слове повелевает, и готовым на повеление Божие себе показывает, – как бы лицом своим перед Богом стоит, и почтение свое Ему воздает, с Ним пребывает и не отлучается от Него. Но если доброе свое произволение переменяет и зло вместо добра избирает, грех вместо добродетели творит, – как бы отворачивается лицом своим от Бога и спиной к Нему поворачивается, как о беззаконных израильтянах говорит через пророка:«Они оборотились ко Мне спиною, а не лицом»(Иер.32:33). Так человек, отвернувшись от Бога, бесконечного Добра, чем более грехов и беззаконий творит и в нераскаянии пребывает, тем более отходит и удаляется от Него. Отворачивается же самым делом не лицом, а сердцем, и поворачивает не спину, а непослушание и нераскаянное сердце; и удаляется не ногами, а волей, не изменением места, а изменением нравов злых в злейшие. Куда отвратить лицо можем от Того, Который везде есть? И куда пойдем от Того, Который на всяком месте обретается? Как Псаломник говорит: «Куда пойду от Духа Твоего и от Лица Твоего куда убегу? Если взойду на небо, Ты там, если сойду во ад, Ты там»⁴(Пс.138:7–8). Это-то и есть отвратиться, отступить и удалиться от Бога. Это отвращение и удаление грешника от Бога изображает нам притча о блудном сыне, который, взяв положенную часть имения у милосердного своего отца, на беду свою, отстал от него, и, уйдя в далекую страну, растратил имение свое, живя блудно, а после начал терпеть лишения, и рад был насытиться рожками, которые ели свиньи. Так человек, отступив от Бога непослушанием, губит данное ему Богом имение духовное, то есть святость, правду, непорочность и прочее; и так в тяжкое рабство страстей и греха попадает, и в этом бедственном рабстве ни в чем не может найти себе удовольствия и отрады. Ибо душа человеческая, как дух, Богом созданный, ни в чем ином удовольствия, покоя, мира, утешения и отрады найти не может, как только в Боге, Которым по образу Его и по подобию создана. А когда от Него отлучится, вынуждена искать себе удовольствия в созданиях и страстями различными, как рожками, себя питать, но надлежащего упокоения и отрады не обретает. Итак, от голода остается умереть. Ибо духу требуется духовная пища.

当一个人站在某人面前时，他是面朝他的；而如果他想离开，他就会转过脸去，背对着他，然后这样转过身去，走向他预定的道路；他走得越远，就离那人越远。同样，只要人努力遵行神的圣洁旨意，听从神在其圣洁话语中的吩咐，并表现出自己乐于遵行神的吩咐——他就如同是面朝神站立，向他表达敬意，与他同在，不离开他。但如果他改变了自己善良的意愿，选择了恶而非善，犯下了罪而非美德——他就如同是转过脸去背对神，如同先知所言那些悖逆的以色列人：「他们以背向我，不以面向我」（耶利米书 32:33）。如此，人若背离了神，这无限的良善，他所犯的罪恶和不法行为越多，且持续不悔改，他就离神越远。事实上，他所转离的并非是脸，而是心；他所转过来的并非是背，而是不顺从和不悔改的心；他所离开的并非是双脚，而是意志，并非是地点的改变，而是品行从恶劣变为更恶劣的改变。我们如何能将脸转离那位无所不在的神呢？我们又能往何处去逃离那位遍布各处的圣者呢？正如诗篇作者所说：「我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃避你的面？我若升到天上，你在那里；我若下到阴间，你也在那里」⁴（诗篇 138:7-8）。这就是转离、背弃和远离神。浪子的比喻向我们描绘了罪人如何背离和远离神：他从他仁慈的父亲那里取走了他应得的家产，不幸的是，他离开了父亲，去了遥远的国家，放荡度日，挥霍了家产，后来开始饱受匮乏，甚至乐于以猪所吃的豆荚充饥。同样，人若因不顺从而背弃神，就会毁掉神所赐予他的属灵财富，即圣洁、公义、纯洁等等；他就会陷入情欲和罪恶的沉重奴役之中，在这种悲惨的奴役中，他无法找到任何乐趣和慰藉。因为人的灵魂，作为神所创造的灵，除了在神里面——这位按照他形象和样式创造了灵魂的神——之外，无法在任何其他事物中找到乐趣、安息、平安、安慰和慰藉。而当灵魂与神分离时，它被迫在受造物中寻求乐趣，并以各种情欲，如同豆荚一般，来滋养自己，却无法找到真正的安息和慰藉。因此，它终将因饥饿而死。因为灵需要属灵的食粮。

§ 141.上帝如何呼召罪人：恩典的责备，基督的受难死亡复活，先知与使徒，暂时和永恒的福祉与刑罚，苦难与死亡

Так от отвратившегося и удаляющегося грешника Премилосердный Бог не отвращается, но как бы вслед отеческим гласом вопиет: «Чадо, куда ты от Меня удаляешься? Где ты найдешь без Меня и помимо Меня блаженство? Везде тебя встретит беда». И так вопия, призывает его к Себе. Призывает же по-разному: 1) Внутри, через благодать Свою, которой ударяет в двери сердца нашего. Это бывает, сколько раз совесть, грехами раздраженная, обличает и ударяет грешника, представляет ему суд Божий и вечную муку за грехи. 2) Призывает через спасительное смотрение, страдание, смерть и Воскресение Сына Своего, Иисуса Христа, представляя ему, что совершилось это великое дело ради него. Ибо не ради кого иного пришел Христос в мир, как ради грешника.«Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее»(Лк.19:10)."Я пришел, – сказал Он, –призвать не праведников, но грешников к покаянию»(Мф.9:13). Он также как бы вопиет вослед грешнику и увещевает возвратиться покаянием к Себе: «Зачем ты, грешник, Меня оставил? Зачем от Возлюбившего тебя удаляешься? Помни, что ради тебя Я родился от Девы, и«принял образ раба»(Флп.2:7); ради тебя был Младенцем, обнищал, смирился, на земле пожил, плакал, трудился, гонение, злословие, укорение, бесчестие, поругание, раны, заплевание, осмеяние и всякое злострадание претерпел; наконец, позорною смертью,«смертью же крестной»умер (Флп.2:8). Все это ради твоего спасения совершил. Сошел с небес – чтобы тебя на небо вознести. Смирился – чтобы тебя, уничиженного, возвысить. Обнищал – чтобы тебя, обнищавшего, обогатить. Обесчестился – чтобы тебя, обесчещенного, прославить. Уязвился – чтобы тебя, уязвленного, исцелить. Умер – чтобы тебя, умершего, оживить. Ты согрешил, а Я грех твой на Себя взял. Ты виноват, а Я казнь претерпел. Ты должник, а Я за тебя долг заплатил. Ты на смерть осужден, а Я за тебя умер. И к этому Моему за тебя страданию не что иное, как любовь Моя к тебе привлекла Меня. Итак, зачем самовольно пренебрегаешь этой Моей любовью, трудами, подвигами, страданиями, ради тебя поднятыми, и сам себя хочешь погубить.«Не тленным серебром или золотом искуплен тыот греха, дьявола, смерти и ада,но драгоценною Кровью»Моей (1Петр.1:18–19). Вспомни это – какая дорогая за тебя цена дана: Кровью Моею и смертью Моею искуплен ты! Вспомни все эти заслуги Мои, которыми Я тебе заслужил отпущение грехов и жизнь вечную, и покайся – и так спасешься.«Вот, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною»(Откр.3:20). О, божественный, о, любезный, о, сладчайший глас – глас, спасения нашего ищущий! О, Преблагой и Милосердный Иисус, Милостивый наш Искупитель! Не отступи от нас, грешных, которых святой Своей Кровью искупил. Но ударяй, ударяй в двери каменных сердец наших, крепко ударяй пресладким и спасительным гласом Твоим. Да пробудимся от глубокого греховного сна и услышим пресладкий и прелюбезный глас Твой, «ибоглас Твой сладок и образ Твой прекрасен»(Песн.2:14), – и так начнем сами просить, искать и стучать, стучать в двери милосердия Твоего (Мф.7:7–8). Так Сын Божий зовет вслед заблуждающегося грешника и обращает к покаянию! И Отец с небес о том свидетельствует:«Его слушайте»(Мф.17:5). И Святой Дух в псалме говорит нам: «ныне, если глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших» (Пс.94:8). Так Святой и Милостивый наш Бог, Отец, Сын и Святой Дух, зовет нас Своею благодатью на покаяние! 3) Зовет нас на покаяние через пророков и апостолов, как посланников Своих и рабов, которых как бы вослед нам посылает и обращает нас к Себе через них. Они увещевают нас и молят:«Итак,... от имени Христовапросим,и как бы... Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом»(2Кор.5:20). И еще:«Обратитесь ко Мне, – говорит Господь Сил, –и обращуся к вам»(Зах.1:3;Мал 3:7). И еще:«Обратись, Израиль, ко Господу Богу твоему, ибоизнемогтыв неправдах твоих»(Ос.14:2). И еще:«Обратись ко Мне, дом Израилев,– сказалГосподь, – и не утвержу Лица Моего на вас,ибо Я Милостив,и не прогневаюсь на вас вовеки»(Иер.3:12). И еще:"И нынеговоритГосподь Бог ваш: «Обратитесь ко Мне всем сердцем вашим в посте, и в плаче, и в рыдании, ираздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Онмилостив и щедр,долготерпелив, и многомилостив, и сожалеет о бедах»(Иоил.2:12–13). И еще:«Обратитесь, и отвергните... все нечестия ваши, и не будут вам неправды в мучение; отвергните от себя все нечестия ваши,которыми согрешалипротивМеня, и сотворите себе сердце новое, и дух новый, и сотворите все заповеди Мои»(Иез.18:30–31). Так, как видишь здесь, и в прочих местах Писания, через голос пророческий и апостольский обращает Бог грешника и призывает к покаянию. 4) Зовет через обещание временных и вечных благ, которыми, как отец человеколюбивый свое чадо яблоком, к Себе привлекает, чтобы так благами возбудились и обратились к Нему; о чем в пророческих книгах и апостольских посланиях довольно писаний находим. Так призывает нас к Себе Христос и обещает пресладкий покой душам нашим:«Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим»(Мф.11:28–30). Как бы сказал: «О, бедные и утружденные суетой мира грешники, полно вам утруждать себя и обременять замыслами, начинаниями, стараниями, попечениями и печалями житейскими. Нигде вы не найдете истинного покоя и блаженства, кроме Меня. К чему вы ни обратитесь, никакой истинной себе пользы от того не найдете. Везде вас – помимо Меня – встречает истинная беда и зло. Богатство, честь, слава и сласть мира этого, которых ищете, более вас обременят, нежели облегчат, более утрудят, нежели успокоят. Добра ли себе хотите? Всякое добро у Меня и от Меня происходит. Блаженства желаете? Его нет нигде, кроме Меня. Красоты ищете? Кто прекраснее Меня и помимо Меня? Благородства желаете? Кто благороднее Сына Божия? Высоты хотите? Кто выше Царя небес? Славы ли ищете? Кто славнее Меня? Богатства желаете? У Меня и в Моей руке все сокровище нетленное. Премудрости ищете? Я – Премудрость Божия. Дружбы ищете? Кто любезнее и кто любит более Меня, Который душу Свою за всех положил? Помощи, защиты хотите? Кто поможет и защитит, кроме Меня? Врача ищете? Кто исцелит, кроме Меня – душ и тел Врача? Утешения, веселья и радости ищете? Кто утешит и увеселит, кроме Меня? Покоя и мира себе хотите? Я – мир и покой душевный, и нигде не найдете его, кроме Меня. Света желаете?«Я – Свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме»(Ин.8:12). Не хотите прельститься и заблудиться? «Я-Истина". Хотите прийти к Богу?"Я- Путь". Не хотите умереть, но жить вовеки? «Я –Жизнь. Я- Путь, и Истина, и Жизнь»(Ин.14:6). Приступить ко Мне не смеете? К кому доступ более удобен? Всех зову и принимаю:«придите ко Мне». Просить опасаетесь? Кому просящему с верою Я отказал? Грехи отвращают вас от Меня? Я за грешников душу Свою положил. Множество грехов смущает вас? Милосердия у Меня более всех грехов всего мира.«Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Этого благоприятного и сладкого гласа не должны мы, грешники, ослушаться, а должны обратиться и прийти к милостивому Искупителю нашему –да найдем покой душам нашим». 5) Зовет через угрозу временных и вечных наказаний, как о том также во многих местах Святого Писания видим. «Если не обратитесь, оружие свое очистит, лук Свой Он натянул и приготовил его, и в нем приготовил орудия смерти, стрелы свои сделал для сожигаемых» (Пс.7:13–14). «О, человек!Или пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного Суда от Бога»(Рим.2:4–5). 6) Далее, Отеческий Божий Промысел посылает на грешников наказания, которыми как бы пресекает для них путь погибельный, дабы остановились и обратились к Богу. Это-то и значат болезни, голод, пожары и прочие напасти. 7) Призываемся мы, наконец, через повседневные случаи смерти, когда видим братию нашу, отсюда отходящую, и сами себе того со дня на день ожидаем. Каждому из нас говорит Бог:«Ты земля..., и в землювозвратишься», – что сказано праотцу Адаму (Быт.3:19). Итак, покайся, чтобы иметь тебе часть в воскресении праведных, которые восстанут во славе.

即便那背弃与远离的罪人，至仁至慈的上帝也从不转离，反倒如慈父般，循循呼唤：「孩子啊，你为何远离我？没有我，或离开我，你将何处寻得福乐？灾祸必将处处迎你。」祂如此呼唤，召人归向祂。祂以多种方式召唤：

1) 在内在，借由祂的恩典，敲击我们心门。每当良心被罪恶触动，责备并打击罪人，向他揭示上帝的审判与罪恶的永恒刑罚时，便是如此。

2) 祂借由其子耶稣基督的救赎之眷顾、受难、死亡与复活来召唤，向罪人显明这伟大之事乃是为他而成就。因为基督降世，并非为别者，乃是为罪人。「人子来，为要寻找、拯救失丧的人」（路加福音 19:10）。祂说：「我来本不是召义人，乃是召罪人悔改」（马太福音 9:13）。祂也仿佛在罪人身后呼唤，劝诫其藉悔改归向祂：「罪人啊，你为何离弃我？为何远离那爱你的？当铭记，为你的缘故，我由童贞女降生，并『取了奴仆的形像』（腓立比书 2:7）；为你的缘故，我曾为婴孩，贫困，谦卑，居于尘世，哭泣，劳苦，忍受迫害、诽谤、责难、羞辱、嘲弄、伤痛、唾弃、讥笑以及一切苦难；最终，以可耻的死亡，『且死在十字架上』而逝（腓立比书 2:8）。这一切皆为你的救赎而成就。我自天降临——为将你高举至天。我谦卑——为将你这被贬低者升高。我贫困——为使你这贫困者富足。我蒙受耻辱——为使你这蒙羞者得荣耀。我受伤——为医治你这受伤者。我死亡——为使你这已逝者复生。你犯了罪，而我却承担了你的罪。你有罪，而我却忍受了刑罚。你是欠债者，而我却为你偿还了债务。你被判死刑，而我却为你而死。我为你所受的苦难，无非是我对你的爱所驱使。如此，你为何任意轻蔑我这为你所付出的爱、劳苦、奋斗与苦难，竟欲自取灭亡？你并非『用能坏的金银等物』从罪恶、魔鬼、死亡和阴间『赎出来，乃是凭着』我『宝贵的血』」（彼得前书 1:18-19）。谨记此点——为你付出了何等昂贵的代价：你乃是藉我的血与我的死所赎！谨记我这一切的功绩，我借此为你赢得了罪的赦免和永生，并悔改——如此你便得救。「看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席」（启示录 3:20）。哦，神圣之声，哦，可慕之声，哦，甘甜之声——寻求我们救赎之声！哦，至善至慈的耶稣，我们仁慈的救赎主！勿离弃我们这些罪人，你以圣血赎买的我们。当叩门，叩击我们石心之门，以你至甜至美的救赎之声力叩。愿我们自深重的罪孽沉睡中醒来，听闻你至甜至爱之声，「因为你的声音柔和，你的面貌秀丽」（雅歌 2:14），——如此我们便会开始亲自祈求、寻找、叩门，叩击你怜悯之门（马太福音 7:7-8）。上帝之子如此呼唤迷失的罪人，并使其转向悔改！圣父自天作证：「你们要听他」（马太福音 17:5）。圣灵在诗篇中对我们说：「你们今日若听他的话，就不可硬着心」（诗篇 95:8）。如此，我们圣洁仁慈的上帝，圣父、圣子和圣灵，以祂的恩典召唤我们悔改！

3) 祂藉先知与使徒，作为祂的使者与仆人，召唤我们悔改，仿佛差遣他们追随我们，借由他们使我们归向祂。他们劝诫我们，恳求我们：「所以，…我们作基督的使者，就好像…上帝藉我们劝你们一般；我们替基督求你们：与上帝和好」（哥林多后书 5:20）。又说：「你们要转向我，万军之上主说，我就转向你们」（撒迦利亚书 1:3，玛拉基书 3:7）。又说：「以色列啊，你要归向上主你的上帝，因为你因自己的罪孽跌倒了」（何西阿书 14:2）。又说：「以色列家啊，你们转向我，上主说，我就不向你们变脸，因为我是慈爱的，我必不永远向你们发怒」（耶利米书 3:12）。又说：「现在你们的上帝上主说：『你们要全心全意地归向我，禁食、哭泣、哀号；要撕裂你们的心，而非你们的衣服；归向上主你们的上帝，因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降灾祸』」（约珥书 2:12-13）。又说：「你们当回头，离弃…你们一切的罪孽，使罪孽不作你们的刑罚；你们要将所犯的一切罪孽从你们身上除掉，并要为自己造一颗新心和新灵，并要遵行我一切的诫命」（以西结书 18:30-31）。如此，如你在此以及其他经文中所见，上帝借由先知与使徒的声音，使罪人回转并召唤其悔改。

4) 祂借由应许暂时的与永恒的福祉来召唤，如同慈爱的父亲以苹果吸引孩子一般，借此激励他们，使其归向祂；对此，在先知书和使徒书信中可找到大量记载。基督如此召唤我们归向祂，并应许我们灵魂至甜的安息：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息」（马太福音 11:28-30）。仿佛在说：「哦，可怜的、被世俗虚华所困的罪人啊，你们够了，不要再劳苦自己，不要再被世俗的意图、开端、努力、忧虑和悲伤所重压。除了我，你们无处可寻真安息与福乐。无论你们转向何处，都无法从中寻得真正的益处。在任何地方——若没有我——灾祸与邪恶都必迎面而来。你们所寻求的财富、尊荣、世俗的荣耀和享乐，只会让你们更加沉重，而非轻省；只会让你们更加疲惫，而非安息。你们想要良善吗？一切的良善都源于我，也出自于我。你们渴望福乐吗？除了我，它无处可寻。你们追求美丽吗？谁比我更美，除了我之外？你们渴望高贵吗？谁比上帝之子更高贵？你们想要崇高吗？谁比天国之君更高？你们寻求荣耀吗？谁比我更荣耀？你们渴望财富吗？一切不朽的宝藏都在我这里，在我手中。你们寻求智慧吗？我是上帝的智慧。你们寻求友谊吗？谁比我更可爱，谁比我更爱你们，为了所有人舍弃了自己的生命？你们想要帮助、保护吗？除了我，谁能帮助并保护？你们寻找医生吗？除了我——灵魂和身体的医生，谁能医治？你们寻求安慰、欢愉和喜乐吗？除了我，谁能安慰并使你们欢愉？你们想要安息与平安吗？我是平安与灵魂的安息，除了我，你们无处可寻。你们渴望光明吗？『我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走』（约翰福音 8:12）。你们不想受迷惑、迷失吗？『我是真理。』你们想来到上帝面前吗？『我是道路。』你们不想死亡，却想永远活着吗？『我是生命。我就是道路、真理、生命』（约翰福音 14:6）。你们不敢亲近我吗？谁更易于亲近？我召唤并接纳所有人：『到我这里来。』你们害怕祈求吗？我曾拒绝过哪位凭信心祈求的人？罪恶使你们远离我吗？我为罪人舍弃了我的生命。众多罪恶困扰着你们吗？我的怜悯胜过世上所有的罪恶。『凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。』我们罪人绝不可违逆这有利且甘甜的声音，而应当转回并来到我们仁慈的救赎主面前——如此我们便能寻得灵魂的安息。」

5) 祂借由威胁暂时的与永恒的惩罚来召唤，正如圣经中许多地方所见。「人若不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备射箭；他也为自己预备了杀人的器械，他磨亮了他的箭，射向燃烧的人」（诗篇 7:12-13）。「哦，人啊！你岂是轻看上帝丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得上帝的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，直到上帝公义审判显现的日子」（罗马书 2:4-5）。

6) 再者，父上帝的眷顾降惩罚于罪人，借此仿佛截断他们的灭亡之路，好让他们停下脚步，归向上帝。这便意味着疾病、饥荒、火灾以及其他苦难。

7) 最终，我们借由每日的死亡事例被召唤，当我们看见我们的弟兄姊妹离世，而我们自己也日复一日地等待着那一刻。上帝对我们每个人说：「你本是尘土，仍要归于尘土」——这话是说给始祖亚当的（创世记 3:19）。所以，当悔改，好使你在义人复活时有份，他们将在荣耀中兴起。

§ 142.悔改的激励：渴望上帝，圣子的苦难死亡与哀矜，上帝的威胁，死时未知不要拖延，基督的审判和永恒，良心谴责

Причины, которые могут и должны возбудить грешника на покаяние: 1) Великое Божие желание и как бы некая жажда спасения нашего. Бог наш«хочет, чтобы все... спаслись и достигли познания истины»(1Тим.2:4), как видишь из предыдущего параграфа и как можно видеть из прочих пророческих и апостольских увещаний, которые Отеческое Божие сердце и великое желание нашего спасения открывают и различными словами изображают, а всего более можно видеть из того, и Сына Своего Единородного ради нас не пощадил, но за нас предал Его, чтобы мы спаслись. Поэтому различным образом привлекает нас к Себе, увещевает, молит через посланников Своих, обещает блага, угрожает злом, обещает подать помощь и благодать обращающимся, обещает отпустить грехи содеянные и не вспоминать их, устрашает вечным огнем, и вечное блаженство открывает и обещает, чтобы так мы подвиглись к покаянию и спасение получили. Итак, не подобает нам презирать желание такого Великого, Милосердного Бога, но подобает обратиться и каяться. 2) Требует того от нас чудное Сына Божия о нас смотрение, воплощение, смиренная жизнь на земле, страдание и смерть. Все это Он ради нашего спасения совершил. Но все это бесполезно для тех, которые без покаяния пребывают, и не хотят себя исправить и плодов покаяния показать. Но тем более их осудит, как такую благодать презревших. Слышишь и читаешь в святом Евангелии, грешник, каким смиренным образом Избавитель наш пришел к нам спасти нас. Ясли и пещера, где родился, показывают это. Ты же хочешь в гордости жить. В какой нищете на земле Он пожил ради тебя, так что Сын Человеческий«не имел, где головы приклонить»(Мф 8:20). Ты же ненасытно имений и богатства желаешь. Сколько лет на земле трудился ради души твоей. Ты же не заботишься и не трудишься ради спасения своего, но все то презираешь. Сколько плакал о погибшей душе твоей Тот, Который в дни плоти Своей моления и молитвы к Могущему спасти Его от смерти с воплем крепким и со слезами принес. Ты же не хочешь воздохнуть и пролить слез ради души своей, жалеть о грехах своих. Какие хулы и поношения претерпел Он ради тебя. Ты же не хочешь претерпеть обиды от ближнего своего, а злишься на него и духом отмщения дышишь. Вспомни, как Он скорбел, тужил, ужасался, кровавым обливался потом, – ты же не хочешь потужить, поскорбеть и поболеть о грехах своих, которыми величество Божие оскорбил, но безумно проводишь в мирских увеселениях дни свои. Как страшно поруган, осмеян, оплеван, заушен и уязвлен Он был ради тебя. Ты же чести и славы в мире этом ищешь и хочешь прославиться,«земля и пепел»(Сир.10:9, 17:31), бедный и отверженный. Как ужасно Он был мучим, распят, посреди разбойников повешен, ко Кресту пригвожден, и бесчестно ради тебя умер – ты же в сластях плотских и роскоши не перестаешь утешаться. Эта неизреченная Его любовь и благодать вопиет к нам, чтобы обратились и оставили беззаконную жизнь, и покаялись,«и со страхомсталипроводитьвремя жития нашего,зная, что не тленным серебром или золотом искупленымыот суетной жизни, преданной нам от отцов, но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца»(1Петр 1:17–19). Нам ли грехи совершать, за которые Христос, Сын Божий, так уязвлен и мучим был? Сама Кровь Его вопиет к нам, чтобы перестали грешить и покаялись. Если же не покаемся, то та же Кровь вопить будет на нас, да суду Божию подпадем и по делам нашим воспримем. Страшно это слышать, но непременно будет то!«Бог поругаем не бывает»(Гал.6:7). 3) Могут и должны возбудить нас к покаянию угрозы Божии. Бог грозит казнью некающимся. «Если не обратитесь, оружие свое очистит, лук Свой Он натянул и приготовил его, и в нем приготовил орудия смерти» и прочее (Пс.7:13–14). Божия же угроза, человек, не пустая и суетная, но непременно исполнится на самом деле, если человек не пренебрежет ею и не исправит себя. И скрыться от Него нигде невозможно; везде встречает отмщение Его некающийся, как через пророка говорит: «Еслискроются во аде, то и оттуда рука Моя исторгнетих; есливзойдут на небо, то и оттуда свергуих; и еслискроются на вершине Кармила, то и там отыщу и возьму их; и еслипогрузятся от очей Моих во глубинах морских, то и там повелю змию, иуязвит их"и прочее (Ам.9:2–3). Есть только одно убежище от гнева Божия – покаяние; оно скрывает грешника от мщения и казни.«Скажу о каком-либо народе или царстве, что искореню их, иразорю, и погублю его. Иесли обратится народ тотот всех лукавств своих, то пожалею о бедах,которые помыслилсотворить им»(Иер.18:7–8). К этому безопасному убежищу прибегли ниневитяне, услышав о грядущем гневе Божием, и укрылись, и так спаслись. К этому и ныне многие прибегают и спасаются. Итак, подобает и нам, человек, к тому же граду убежища бежать, чтобы в нем скрыться от казни и мщения Божия. Ибо покаяние есть та гора, на которой Лот от губительного гнева Божия, Содом и Гоморру попалившего, скрылся. На эту тихую и безопасную гору непременно должен убежать и скрыться на ней тот, кто не хочет с беззаконным миром, как с Содомом и Гоморрой, погибнуть. Итак, беги, беги, грешник, на эту гору, пока еще гнев Божий, как огонь от Господа с неба, не спал, и не озирайся назад.«Вспоминайте жену Лотову», как увещевает нас Христос (Лк 17:32). 4) Поощряет нас к покаянию неизвестная кончина жизни нашей, которая непременно будет, но когда будет, неизвестно. Бог определил, что час этот был нам неизвестен, дабы всегда его ожидали. Бог обещает принять нас кающихся, подать отпущение грехов, но завтрашнего дня не обещает. Внимай этому, бедный грешник, и завтрашнего дня не полагай себе для покаяния. Бог всегда велит готовым быть к исходу; и каковыми застанет нас смертный час, таковыми и перед Судом Его явимся. И потому каковым хочешь умереть, таким должен и всю свою жизнь быть. Хочешь ли умереть так, как благочестивые христиане умирают? Должен ты и жить так, как благочестивые живут. Ибо всякий человек – раб Божий. Раб же всегда должен готовым быть, когда ни позовет его к себе господин его. Так и христианин, как раб Божий, всегда готовым должен быть, когда позовет его Бог. А призывает всякого к Себе Бог через кончину жизни его.«Блаженны рабы те, которых Господь, придя, найдет бодрствующими»(Лк.12:37). Непременно же тот бдит, кто во всегдашнем находится покаянии. Окаянные и бедные те, которых найдет Господь любовью мира этого упоенных и сном греховным спящих! Вспомни, где богач тот, который«одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно»(Лк.16:19)? Вопиет из ада, будучи в муках, и без конца вопить будет. Где прочие грешники, непокаявшиеся и смертью восхищенные? Пребывают в своих определенных местах, ожидают всемирного Суда Божия и последнего определения, и совершенного по делам воздаяния. Желали бы возвратиться в мир этот и всякое совершить покаяние, но не дается им. Мы еще, слава Богу, на земле живем, еще смерть нас не похитила, еще не ушло наше время покаяться, еще можем спастись Божией благодатью, еще Бог призывает нас к покаянию и обещает милость. Ну же, покаемся, человек, и покажем плоды покаяния, и утвердим себя в той новой жизни, чтобы, когда ни придет к нам час смертный, застал бы нас, как христиан, которые блаженно умирают, ибо умирают в Господе, и так этой смертью, как дверями, войдем в жизнь лучшую и вечное блаженство. 5) Да подвинет нас к покаянию Страшный Суд Христов, на который всем нам, всем, праведным, говорю, и грешным подобает явиться и дать ответ о содеянном Праведному Судии. Ныне Бог на покаяние зовет. Тогда к ответу призовет. Ныне говорит:«Покайтесь»(Мф.4:17). Тогда скажет: «Отвечайте Мне». Ныне призывает:«Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас»(Мф.11:28). Тогда скажет:«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный»(Мф.25:41). Итак, убоимся Суда Божия, а тем более Самого Бога, Который судит не как человек, внешние только дела, но и сами помышления испытывает, и не стыдится лица человеческого, а всякому по своим делам воздает, и не требует свидетелей, но Сам всему – слову, делу и помышлению всякому – Свидетель верный, ибо Он испытывает«сердца и утробы»(Иер.17:10;Пс.7:10). 6) Вечная смерть или адское мучение сильно подвигнуть человека к обращению. Тогда перестанет все милосердие, но правда Божия вступит в свое дело; тогда раскаяние бесполезно; плач и слезы суетны тогда. Там услышится ответ:«Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей»(Лк.16:25). Ныне несносен тебе жар, в движении крови происходящий, как стерпишь то пламя, от которого и демоны трепещут, который мучает, а не снедает! 7) Вечное блаженство, избранникам Божиим уготованное, пусть привлечет нас к покаянию и прилежному старанию в деле благочестия. Какое же оно будет, ум понять и слово изъяснить не может. Будет оно в созерцании Божия Лица: тогда увидят Бога лицом к лицу.«Возлюбленные, –говорит святой апостол, –мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть»(1Ин.3:2). Но входят в то чистые и святые, покаянием и верою очищенные. Желающему туда войти надо«убелить одежды свои Кровью Агнца»(Откр.7:14). Ибо«вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду»(Откр.22:15). Итак, не безумное ли дело ради временной и мнимой сладости погубить вечную радость?! 8) Наконец, увещевают и убеждают нас к покаянию угрызения совести, которые от грехов бывают и от которых ничем иным, как истинным покаянием избавляемся и получаем тишину, покой и утешение.

促使罪人悔改的原因：

1. 上帝伟大的渴望，以及祂对我们救恩的某种渴望。我们的上帝「愿意所有的人都得救，并且认识真理」（提摩太前书 2:4），正如你从上一段以及其他先知书和使徒书的劝诫中可见，这些劝诫都揭示了上帝慈爱的心和祂对我们救恩的伟大渴望，并以各种言辞来描绘。最重要的是，从以下这点更能看出：祂甚至没有顾惜自己的独生子，而是为我们舍弃了祂，好让我们得救。因此，祂以各种方式吸引我们归向祂，藉著祂的使者劝诫我们、恳求我们，应许我们美好的事物，也以恶果威胁我们，应许向回转之人施予帮助与恩典，应许赦免已犯的罪且不再记念，以永火警示我们，并启示与应许永恒的福祉，好使我们被激励去悔改，获得救恩。所以，我们不应轻视这如此伟大、慈悲的上帝的渴望，而应当回转并悔改。

2. 上帝之子为我们所作的奇妙照管，包括道成肉身、在世的谦卑生活、受苦和死亡。所有这些祂都是为了我们的救恩而成就。然而，对于那些不肯悔改、不愿改正自己并显出悔改之果的人，这一切都将毫无益处。不仅如此，祂还会更加定他们的罪，因为他们轻视了如此浩大的恩典。罪人啊，你在圣福音中听到并读到，我们的救主是何等谦卑地来到我们中间，为要拯救我们。祂出生时的马槽和洞穴都证明了这一点。而你却想活在骄傲之中。祂为了你，在地上过著何等贫困的生活，以至于人子「没有枕头的地方」（马太福音 8:20）。而你却贪婪地渴求产业和财富。祂为了你的灵魂在地上劳苦了多少年。而你却不为自己的救恩担忧和劳苦，反而轻视这一切。那位在肉身的日子里，「用大声哀哭和眼泪，向那能救祂脱离死亡的主献上恳切的祈祷和恳求」（希伯来书 5:7）的人，为了你失丧的灵魂流了多少泪。而你却不愿为自己的灵魂叹息和流泪，不为自己的罪痛悔。祂为了你忍受了多少亵渎和羞辱。而你却不愿忍受邻舍的伤害，反而向他发怒，充满报复的心。回想祂曾如何忧伤、苦闷、惊恐，甚至汗出如血，而你却不愿为自己的罪忧伤、苦闷和痛苦，因为你冒犯了上帝的威严，却反而疯狂地沉溺于世俗的享乐中。祂为了你被何等可怕地凌辱、嘲笑、唾弃、掌掴和刺伤。而你却在这世上寻求荣誉和荣耀，想要扬名立万，你这「尘土和灰烬」（德训篇 10:9，17:31），贫穷而被弃绝的人。祂被何等可怕地折磨、钉死在十字架上，被悬挂在强盗中间，被钉在十字架上，又为了你羞辱地死去——而你却在肉体的欢愉和奢侈中不停地寻乐。祂这无法言喻的爱和恩典向我们呼吁，要我们回转，离弃不法的生活，并悔改，「存敬畏的心度你们在世寄居的日子，知道你们得赎，脱离虚妄的行为，不是凭著能坏的金银等物，乃是凭著基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」（彼得前书 1:17-19）。我们怎能再犯罪呢？基督，上帝的儿子，就是为这些罪而受伤和受折磨的！祂的宝血本身就在向我们呼吁，要我们停止犯罪并悔改。如果我们不悔改，那同一宝血将会向我们呼吁，使我们落在上帝的审判之下，并按我们的行为受报应。这听起来可怕，但必然会发生！「上帝是轻慢不得的」（加拉太书 6:7）。

3. 上帝的威胁能够也应当激励我们悔改。上帝威胁那些不悔改的人将会受刑罚。「若不回转，祂必磨利祂的刀，祂已把弓张满，准备好弓箭，并在其中预备了致死的器械」等等（诗篇 7:13-14）。人啊，上帝的威胁并非空洞无益，如果人不轻视它并修正自己，它就必然会实实在在地成就。而且无处可躲避祂；不悔改之人无论身在何处都会遇到祂的报应，正如祂藉著先知所说：「他们若藏在阴间，我的手必从那里把他们取出来；他们若升到天上，我必从那里把他们拉下来；他们若藏在迦密山顶，我必在那里搜寻捉拿他们；他们若从我眼前潜入海底，我必在那里命令蛇咬他们」等等（阿摩司书 9:2-3）。只有一处避难所可以躲避上帝的愤怒——那就是悔改；它能使罪人脱离报应和刑罚。「我何时论到一邦或一国，说要拔出、拆毁、毁灭。他们若从他们所行的恶中转回，我就必后悔，不将我所说的灾祸降与他们」（耶利米书 18:7-8）。尼尼微人听到上帝即将降临的愤怒，就逃到这个安全的避难所，藏身其中，从而得救。如今也有许多人逃到这里并得救。所以，人啊，我们也应当逃到这避难所，好躲避上帝的刑罚和报应。因为悔改就是那座山，罗得在上帝毁灭所多玛和蛾摩拉的烈怒中躲藏于其上。凡不愿像所多玛和蛾摩拉那样与不法的世界一同灭亡的人，就必须逃到这座宁静安全的山上并躲藏在那里。所以，罪人啊，快跑，快跑，逃到这座山，趁著上帝的怒火——如同从天而降的火焰——还没有降下，而且不要回头。基督劝诫我们「要思想罗得的妻子」（路加福音 17:32）。

4. 我们生命终结的未知时刻激励我们悔改。这时刻必然会来到，但何时来到却是未知的。上帝决定这时刻对我们是未知的，为要让我们时刻警醒。上帝应许接纳我们这些悔改的人，赦免我们的罪，但祂没有应许明天。贫困的罪人啊，请注意这一点，不要把你的悔改留到明天。上帝吩咐我们时刻准备好离世；死亡时刻如何发现我们，我们就会以何种姿态出现在祂的审判台前。因此，你冀望如何死去，就应当如何度过你的一生。你冀望像虔诚的基督徒那样死去吗？那么你也必须像虔诚的人那样生活。因为每个人都是上帝的仆人。仆人总要时刻准备好，无论他的主人何时召唤他。同样，基督徒作为上帝的仆人，也必须时刻准备好，无论上帝何时召唤他。上帝藉著人的生命终结来召唤每一个人归向祂。「仆人有福了！主人来的时候，看见他们警醒」（路加福音 12:37）。只有那些恒常处于悔改之中人才能警醒。那些被世俗之爱所沉醉，在罪恶的沉睡中安睡的人，是何等可怜和悲惨啊！想想那个「穿著紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐」的财主在哪里呢（路加福音 16:19）？他从地狱里受苦哀号，并且将永远哀号下去。那些不悔改就被死亡夺走的罪人又在哪里呢？他们待在各自指定的地方，等候上帝普世的审判和最终的判决，以及按行为完全的报应。他们多么冀望回到这世上，彻底悔改，但这机会却不给他们。感谢上帝，我们还活在地上，死亡还没有夺走我们，我们的悔改时间还没有过去，我们仍然可以藉著上帝的恩典得救，上帝仍在呼唤我们悔改，并应许怜悯。那么，人啊，让我们悔改吧，显出悔改的果子，并在这种新生活中坚定自己，这样，无论死亡时刻何时来到，都能发现我们是基督徒，像那些蒙福死去的人一样，因为他们是「在主里面而死」（启示录 14:13），如此，藉著死亡这扇门，我们将进入更美好的生命和永恒的福乐。

5. 基督的可怕审判应该激励我们悔改。我们所有人，我说的是所有义人和罪人，都必须出现在那审判台前，向公义的审判者交账。现在上帝召唤人悔改。那时祂将召唤人来交账。现在祂说：「你们应当悔改」（马太福音 4:17）。那时祂将说：「你们向我交账。」现在祂呼唤：「凡劳苦担重担的人都到我这里来，我要使你们得安息」（马太福音 11:28）。那时祂将说：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去」（马太福音 25:41）。因此，让我们惧怕上帝的审判，更惧怕上帝自己，祂不像人那样只审判外在的行为，而是察验人心中的意念，也不看人的情面，而是按照各人的行为报应各人，祂不需要证人，因为祂自己就是一切——每一句话、每一件事、每一个意念——的忠实见证，因为祂「察验人心肠肺腑」（耶利米书 17:10，诗篇 7:10）。

6. 永死或地狱的折磨强烈地激励人回转。那时，所有的怜悯都将止息，而上帝的公义将开始行动；那时，懊悔将毫无用处；那时，哭泣和眼泪都将是徒然的。那时，将听到回答：「孩子，你该回想你生前享福」（路加福音 16:25）。现在，你无法忍受因血液流动而产生的热度，你又怎能忍受那连恶魔都为之颤抖，那折磨却不吞噬的火焰呢？

7. 为上帝选民预备的永恒福乐，应当吸引我们去悔改，并在虔诚的事上殷勤努力。那种福乐是什么样的，人的头脑无法理解，言语也无法解释。它将是与上帝面对面。「亲爱的弟兄啊，」圣使徒说：「我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明。我们只知道，祂显现的时候，我们必要像祂，因为我们必得见祂的真体」（约翰一书 3:2）。然而，只有那些纯洁圣洁，藉著悔改和信心得以洁净的人，才能进入那里。凡愿进入那里的人，都必须「用羔羊的血把衣裳洗白净了」（启示录 7:14）。因为「城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜爱并制造虚谎的」（启示录 22:15）。因此，为了短暂虚假的快乐而丧失永恒的喜乐，这岂不是愚蠢之举吗？！

8. 最后，良心的谴责劝诫并促使我们悔改。良心的谴责是因罪而生，除了真正的悔改，没有其他方法能使我们摆脱它，并获得平静、安宁和安慰。

§ 143.罪人的悔改，如同浪子回头归向天父。

Как человек, идя по пути, когда замечает, что не тот путь, по которому должен он идти, или неполезен ему путь тот, и, так размышляя, останавливается и обращается назад, и идет, куда ему надо, так и грешник, идя по пути погибельному, который ведет в вечную погибель, когда благодатью Божией приходит в познание своего заблуждения и окаянства, размышляя о своем заблуждении, говорит: «Зачем я это делаю? К какому концу путь мой ведет меня?» Так сомневаясь, как бы останавливается и не идет далее. О, сколь доброе размышление, которое приводит к этому спасительному сомнению! Сколь блаженное сомнение, которое препятствует воле, зло зачинающей, и удерживает ноги, на зло идущие, и пресекает путь, к погибели ведущий! Ибо в таком недоумении состоит первая ступень к спасению. Познать себя и свое окаянство есть начало спасения: поскольку познание своей бедности приводит к исканию способа, как бы избавиться от беды. Так сделал блудный сын, удалившийся от отца своего и впавший в беду и голод, который,«придя в себя, сказал: «Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему»(Лк.15:17–18). Так грешный человек, размышляя о своей бедности и благости Небесного Отца, которою все служащие Ему наслаждаются, приходит в себя и говорит: «Сколь многие у Бога получают милость истинным покаянием. Я же ее лишаюсь своим небрежением. Встав, пойду и я к Богу, возвращусь с покаянием к Нему, от Которого удалился беззаконным нравом; повергну себя со смирением и со слезами перед Ним, от Которого отступил гордостью и сластолюбием; признаю пред Ним себя недостойным ни неба, ни земли я, который себя за нечто немалое почитал; объявлю Ему с сожалением грех мой, которым Его оскорблял. Встав, иду к Отцу моему, красотой Которого Ангелы и святые наслаждаются; иду к Отцу моему, от Которого самовольно и безумно отлучился;«пойду к Отцу моему и скажу Ему: «Отче! Я согрешил против неба и пред Тобою»(Лк.15:18). Так, или подобно тому размышляя, бедный грешник, если сердце свое и произволение на доброе изменит, как бы назад обращается; и, когда в произволении, добре начатом, стоит, и плоды обращения показывает, усматривая пороки и недостатки в совести своей, старается их молитвой и сокрушением сердца истребить, как бы идет к Богу, от Которого злой жизнью удалился. И чем усерднее исправляет себя, тем скорее идет, и как бы бежит к дому Отца Небесного. Так сделал упомянутый блудный сын«и, встав, пошел к отцу своему». Так обратившегося и приходящего грешника, когда видит Бог, Отец Небесный, – о, сколь благоприятно"смотритна него! Как мил бывает он святым и милосердным очам Его! С какою охотой его приближающегося встречает! Как любезно принимает его! Сколь горячим целованием любви Своей божественнойцелует"его (Лк.15:20)! Повелевает«принести лучшую одежду и одеть его, и дать перстень на руку его и обувь на ноги»(Лк.15:22)."СозываетАнгелов и праведных души, какдрузей и соседейСвоих, и велит им радоваться, веселиться и ликовать, говоря:Радуйтесь со Мною,... ибо этот сын Мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся»(Лк.15:9–10, 24). Участником этой радости, веселья, ликования хочет сделать грешника Христос, Единородный Сын Божий. «Вот,стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною»(Откр.3:20). Что значит благодатное Его, увеселительное пребывание в сердце кающегося.

一个人在路上行走时，若发现所行的并非他当行的路，或此路对他无益，于是停下脚步，回头反思，转而走向他应去之处。同样，一个罪人，行在通往永恒毁灭的歧途上，当藉着上帝的恩典认识到自己的迷失和悲惨时，他会反思自己的迷途，并自问：「我为何要这样做？我的道路将我引向何方？」在这样的疑虑中，他仿佛停了下来，不再前行。哦，这番思量何等美好，它引向了这救赎性的疑虑（сомнение）！这疑虑何等蒙福，它阻止了意欲作恶的意志， удержи了走向邪恶的脚步，截断了通往毁灭的道路！因为，这种困惑正是通往救赎的第一步。认识自己和自己的悲惨境况，是救赎的开端：因为认识到自身的贫困，会促使人寻求摆脱困境的方法。浪子正是如此，他离开了父亲，陷入困境与饥饿之中，「他醒悟过来，就说：『我父亲有多少雇工，粮食有余，我在这里反倒饿死！我要起来，到我父亲那里去』」（路加福音 15:17-18）。同样，罪人思量自身的贫困和天父的良善，思量所有事奉祂之人所享有的恩惠时，便会醒悟过来，自言自语：「许多人通过真实的悔改从上帝那里获得了怜悯。我却因自己的疏忽而失去了怜悯。我当起来，我也要到上帝那里去，带着悔改归向祂，我曾因不法的品性而远离祂；我当谦卑地、带着眼泪将自己俯伏在祂面前，我曾因骄傲和贪恋享乐而背离祂；我当带着悔意向祂承认我的罪过，我曾因此冒犯了祂。我当起来，去我父亲那里，那为天使和圣徒所享有的美好之所在；我当去我父亲那里，我曾任意妄为、愚蠢地与祂分离；『我要起来，到我父亲那里去，对他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你』」（路加福音 15:18）。

当可怜的罪人这样或类似地思量时，如果他将自己的心意和意愿转向善，就如同回转过来；当他坚守在善的意愿中，并显出悔改的果实，省察自己良心中的过错和不足，并努力通过祷告和痛悔的心将其除去时，他就如同走向了上帝，他曾因邪恶的生活而远离上帝。他越是热切地修正自己，就走得越快，如同奔向天父的家。如前所述的浪子，他「于是起来，往他父亲那里去」。当上帝，我们的天父，看见这样回转并归来的罪人时——哦，祂是何等慈爱地「看」着他！他在这位圣洁而仁慈的眼中是何等可爱！祂是何等乐意地迎接他的靠近！祂是何等亲切地接纳他！祂用祂神圣之爱的热烈亲吻「亲吻」他（路加福音 15:20）！祂吩咐「把那上好的袍子拿出来给他穿上，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上」（路加福音 15:22）。祂召集天使和义人的灵魂，如同祂的「朋友和邻舍」，吩咐他们喜乐、欢庆、庆祝，说：「你们和我一同欢喜……因为我这个儿子是死而复活，失而复得的」（路加福音 15:9-10，24）。基督，上帝的独生子，冀望罪人也能分享这喜乐、欢庆和庆祝。「看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席」（启示录 3:20）。这正是祂恩典的、令人愉悦地住在悔改者心中的意义。

§ 144.一段短小的悔改劝勉文

Итак, послушай, грешник, Божиего гласа; исполни желание Отца Небесного, жаждущее спасения твоего. Воззри на смерть и Кровь Христову, излиянную ради тебя. Великая цена за тебя дана – Кровь Христова, которая дороже всего мира! Покайся, пока время есть; обратись, пока принимает Господь. Вот Кровь Христова вопиет к тебе об этом. Вот Отец Небесный ожидает тебя. Ангелы готовы радоваться о покаянии твоем. Праведники ждут тебя, пока покаешься, и о кающемся возрадуются. Вот смерть предстоит, отворяющая бесконечную вечность! Вот Суд Христов устрашает, геенна ужасает, блаженство вечное ободряет, Евангелие уверяет в этом! Великая вещь – спасение, ради которого Сын Божий Кровь Свою пролил: то«одно только нужно»(Лк.10:42). Если однажды найдешь, никогда не потеряешь; а если потеряешь, никогда не найдешь. Здесь его должно искать, и искать более, нежели пищи, питья, и одежды, и жизни временной. А по смерти не найдешь, хотя с воздыханием и слезами будешь искать. Тело алчет, жаждет – и питаешь и поишь его. Душа алчет, жаждет – и пренебрегаешь! Тело нагое одеваешь, грязное омываешь, немощное врачуешь. Душа нага, пороками замарана, немощна и уже мертва – и не заботишься! Дом горит, и стараешься потушить. Дом душевный горит и уже сгорает – и не заботишься! Богатство похищенное искать стараешься. Сатана все богатство душевное похитил – и не заботишься! О, бедные и окаянные грешники, что мы спим? Вот сатана крадет неоцененное сокровище наше – вечное спасение, которое Христос Кровью Своей приобрел нам! Вот глас Божий в совести нашей ударяет и возбуждает нас:«Встань, спящий, и воскресни из мертвых»(Еф.5:14). Апостолы и проповедники Божиего Слова молят нас:«От имени Христова просим: примиритесь с Богом»(2Кор.5:20). Что же мы не пробудимся, пока время не ушло, пока Бог зовет и принимает кающихся?! Будет время, когда не звать, а судить будет грешников.

那么，罪人啊，请听上帝的声音；满足天父的渴望吧，祂切切盼望你的得救。仰望基督为你所流的死亡与宝血。为你付出了极大的代价——基督的宝血，它比整个世界都更宝贵！趁着还有时间，悔改吧；趁着主还接纳，回转吧。看哪，基督的宝血正在为此向你呼吁。看哪，天父正在等候你。众天使已准备好为你的悔改欢欣。义人正在等你悔改，他们将为悔改的人而喜悦。看哪，死亡近在眼前，它将敞开无限的永恒！看哪，基督的审判令人恐惧，地狱令人惊骇，永恒的福乐令人鼓舞，福音对此确凿无疑！救恩是何等伟大的事，为此上帝的儿子流出祂的宝血：那「只有一件是不可少的」（路加福音 10:42）。一旦你找到，就永不会失落；而若你失落，就再也找不回。在此世就当寻求它，且要比寻求食物、饮水、衣服和短暂的生命更甚。而死后你将寻不着，即便带着叹息和泪水去寻找。身体饥饿、口渴——你就喂养它、给它水喝。灵魂饥饿、口渴——你却置之不理！你给赤裸的身体穿衣，清洗污秽的，医治病弱的。灵魂却赤裸、被罪玷污、虚弱甚至已经死亡——你却不关心！房屋着火，你努力扑灭。灵魂的房屋正在燃烧，且已濒临烧毁——你却不关心！你努力寻找被窃的财物。撒旦窃取了灵魂的一切财富——你却不关心！哦，可怜又不幸的罪人啊，我们为何沉睡？看哪，撒旦正在偷走我们无价的宝藏——那基督用祂的宝血为我们赢得的永恒救恩！看哪，上帝的声音敲击着我们的良心，唤醒我们：「你这睡着的人，当醒过来，并从死里复活」（以弗所书 5:14）。使徒和上帝圣言的传道者恳求我们：「我们替基督求你们：与上帝和好」（哥林多后书 5:20）。那么，我们为何不趁着时间未逝、趁着上帝仍在呼召和接纳悔改之人而醒悟呢？！时候将到，那时祂将不再呼召，而是审判罪人。

§ 145.拖延悔改极其危险；人类背弃上帝的盲目、罪恶、无耻；悔改在于内心，罪人刚硬，上帝哀矜，罪人要负责。

Худо и несмысленно делаем, когда откладываем покаяние или до болезни, или до старости, или до кончины, или день ото дня, потому как, сколько жить и когда умереть нам, не в нашей состоит власти, а в Божией. Да и тогда ли хотим для Бога жить, когда оканчиваем жизнь? Тогда ли отстать от грехов, когда уже не можем грешить? Тогда ли обращаться к Богу, когда Бог Сам, даже если мы и не хотим, нас к Себе зовет? Тогда ли исправлять жизнь, когда оканчиваем жизнь? Это дьявольская кознь! Он эту мысль нам вкладывает, чтобы так удобнее мог погубить нас. Это его дело – одно милосердие Божие человеку представлять, минуя правосудие Его, чтобы так удобнее человека к грехам приводить и в грехах держать. Бог Милостив, как в следующем параграфе увидишь, но и Праведен. Потому должно всегда одним оком на милосердие Божие, а другим на правду Его смотреть. Так согрешившему рассуждение о Божием милосердии – отчаяться, а размышление о правде Его более грешить не допустит. «Чтобы, – говорит свт. Василий Великий, – не согрешить, нужен страх суда Божия. Чтобы согрешившему не отчаяться, полезна надежда на милосердие Божие».

我们所做的，是既恶劣又不明智的，因为我们把悔改拖延到生病时，或年老时，或临终时，或日复一日地拖延，因为我们能活多久，何时死去，这都不在我们的权柄之中，而是在上帝的权柄之中。难道我们想在生命即将结束时才为上帝而活吗？难道我们想在无法再犯罪时才停止犯罪吗？难道我们想在上帝亲自召唤我们归向祂时，即使我们不愿，才归向祂吗？难道我们想在生命即将结束时才改正生活吗？这是魔鬼的诡计！它把这种念头灌输给我们，以便更容易地毁灭我们。这是它的行径——只向人呈现上帝的慈悲，而忽略祂的公义，以便更容易地引人犯罪，并使人滞留罪中。上帝是慈悲的，正如你将在下一段中看到的，但祂也是公义的。因此，我们总应当一只眼仰望上帝的慈悲，另一只眼注视祂的公义。如此，对于犯了罪的人，思考上帝的慈悲，是为了不至绝望；而默想祂的公义，则不会再容许他们多犯罪。「圣瓦西里大主教说：」为了不犯罪，需要敬畏上帝的审判。为了使犯罪的人不至绝望，仰望上帝的慈悲是有益的。」

Из вышесказанного такое последует рассуждение: 1) Сколь великая человеческая слепота отвращаться от Бога ко греху, от света к тьме, от жизни к смерти, от блаженства к бедствию! 2) Сколь тяжко грешит и бесстыдствует человек, когда, вместо послушания, ослушание Богу оказывает, и так, вместо лица своего, спину поворачивает, как говорит пророк (см.Иер.32:33). Это человеческое бесстыдство и страшная дерзость и в других местах Святого Писания изображается, как пишется о беззаконниках: «Не представили Бога пред собою» (Пс.53:5); и еще:«Не представили они Тебя пред собою», – говорит Богу Псаломник (Пс.85:14). Не представили перед собою Бога, Которого должны перед собой иметь, и смотреть, что повелевает, и так почтение, послушание и покорность Ему оказывать; но они не сделали того: «Не представили Бога пред собою». И опять грешнику Бог говорит: «Поверг слова Мои назад» (Пс.49:17), – слова, которые должен ты иметь перед собой и, на них смотря, исполнять их; но ты, грешник, поверг их назад, чтобы тебе их не видеть и не соблюдать, как ненужные. И это есть крайнее бесстыдство и неистовство грешника, хотя он того и не замечает. 3) Видно отсюда, что есть безбожная и нечестивая жизнь, – то есть жизнь, грехами против совести исполненная и нераскаянная. 4) Отрекается от Бога и Христа, Сына Божия, не только тот, который устами Его не исповедует, но и тот, который не слушает Его, учению Его не следует. Или, короче, отвергается человек Бога и Христа, Сына Божия, не только устами, но и беззаконной жизнью. Рассуди всякий это. Бог повелевает: «Не убей», – гнев говорит: «Убей». Бог запрещает: «Не прелюбодействуй», – плоть говорит: «Дерзай». Бог говорит: «Не укради», а мамона говорит: «Укради», и прочее. Грешник, оставив Бога, гневу, плоти и мамоне повинуется, и так самим делом показывает, что не Бога, а гнев, похоть и мамону господом своим считает. Их слушается, хотя устами и исповедует, что Бог – Господь его. 5) Что обращение не в том только состоит, чтобы внешние грехи, как-то: блуд, хищение, пьянство и прочее – оставить, но чтобы и сердце переменить и новую жизнь, противоположную первой, начать. Ибо Бог нового сердца и нового духа от нас требует и говорит:«Сотворите себе сердце новое и дух новый»(Иез.18:31). От внешних грехов и лицемеры воздерживаются то из-за стыда, то из-за страха человеческого, то из-за своего прибытка временного. Не убивают, но внутри злобы и убийства исполнены; не блудодействуют, но имеют сердце, наполненное похотью нечистой; не крадут, но желают чужого добра. Бог по сердцу судит. И потому сердца нового и духа нового не имеет тот, который не только грешит, но и хочет грешить. Имеющий дух новый не только не крадет, но и не хочет красть, хотя бы и случай был к тому. А кто от внешнего удерживается, например, от хищения, а внутри неизмененное сердце имеет, тот при случае открывает себя, например, похититель при случае похищает. 6) Видно еще, сколь жестокое и нераскаянное сердце имеет грешник, который гласа Божия, столько раз в сердце ударяющего, не слушает, столькими увещаниями пренебрегает, о такой благости, кротости и долготерпении Божии не заботится. 7) Сколь великая и чудная Божия к нам благость, которая различными способами ищет обращения нашего, и от нас отвращающихся не отвращается, и необращающихся призывает и не перестает призывать. 8) Всякий необращающийся и нераскаявшийся грешник сам в своей погибели виновен, ибо он о такой благости Божией, на покаяние его ведущей, не заботится.

从以上所述，可引申出以下思辨：

1) 人类是何等盲目，竟从上帝转向罪恶，从光明转向黑暗，从生命转向死亡，从福祉转向苦难！

2) 当人背弃对上帝的顺服，转而悖逆时，他是何等罪孽深重，何等不知羞耻！正如先知所言（参耶利米书 32:33），他不是转向上帝的面，而是背向祂。这种人类的无耻和极度大胆在圣经其他地方也有描述，正如经上论及作恶之人所写：「他们不把上帝摆在自己面前」（诗篇 53:5）；诗篇作者又对上帝说：「他们不把你摆在自己面前」（诗篇 85:14）。他们没有把上帝摆在自己面前，而他们本应把上帝摆在自己面前，仰望祂的诫命，从而表达对祂的敬意、顺从和臣服；但他们没有这样做：「他们不把上帝摆在自己面前。」上帝又对罪人说：「你将我的话丢在背后」（诗篇 49:17）——这些话语你本应摆在自己面前，仰望它们并遵行；但你，罪人，却将它们丢在背后，不愿看到它们，也不愿遵守它们，视若无物。这正是罪人极度的无耻与癫狂，尽管他自己并未察觉。

3) 由此可见，存在一种无神且邪恶的生命，即充满违背良心的罪孽且不知悔改的生命。

4) 不仅是口头上不承认上帝和上帝之子基督的人是在背弃祂，凡是不听从祂、不遵从祂教导的人也是在背弃祂。简而言之，人背弃上帝和上帝之子基督，不仅通过言语，也通过不法的生活。愿每个人都深思这一点。上帝命令：「不可杀人」，而愤怒却说：「杀吧！」上帝禁止：「不可奸淫」，而肉体却说：「胆大妄为吧！」上帝说：「不可偷盗」，而财神却说：「偷吧！」等等。罪人抛弃上帝，顺从愤怒、肉体和财神，从而以实际行动表明，他所尊为上主的不是上帝，而是愤怒、情欲和财神。他听从这些，尽管口头上承认上帝是他的主。

5) 悔改不仅在于弃绝外在的罪行，如淫乱、抢劫、酗酒等，更在于改变内心，开启与过去截然不同的新生活。因为上帝要求我们拥有一颗新心和新灵，祂说：「你们要为自己造一个新心和新灵」（以西结书 18:31）。伪善者也会因羞耻、对人的恐惧或暂时的私利而克制外在的罪行。他们不杀人，但内心却充满 злобы 和杀戮之念；他们不淫乱，但内心却充满不洁的情欲；他们不偷窃，却觊觎他人的财物。上帝是按心来审判的。因此，不仅犯罪，而且意欲犯罪的人，都没有新心和新灵。拥有新灵的人，不仅不偷窃，而且即使有偷窃的机会也不愿偷窃。而那些只是克制外在行为（例如抢劫），但内心未曾改变的人，一有机会就会暴露自己，例如强盗一有机会就会抢劫。

6) 由此可见，罪人是何等刚硬不悔的心肠，竟不听上帝的声音——那声音多次叩击他的心扉，藐视如此多的劝诫，丝毫不顾上帝的慈爱、温柔与恒忍。

7) 上帝对我们是何等伟大而奇妙的恩慈，祂以各种方式寻求我们的归正，不离弃那些背弃祂的人，呼唤那些不归正的人，并且不住地呼唤。

8) 凡是不归正、不悔改的罪人，都将为自己的灭亡负责，因为他毫不顾惜上帝如此大的恩慈，那恩慈本可引领他悔改。

2.1.2论盼望与慰藉，为渴望悔改者而作

「罪人若回转，脱离他一切所行的罪恶，又遵守我一切的诫命，且行审判、公义与慈爱，他必存活，不致死亡。他所犯的一切罪过，都不再被记念，但他所行的义，他必因此存活。主阿多奈（Adonai）说，我岂是喜悦恶人死亡呢？岂不是喜悦他回头，脱离他的道而存活吗？」（以西结书 18:21-23）

§ 146.犯罪之后思想上帝的仁慈的 18 条：上帝悦纳悔改，不喜悦惩罚，凡信者皆得称义

Как то дьявольская кознь, что он, прежде греха, Бога представляет нам Милостивым, чтобы так удобнее мог нас в грех привести, так и то его хитрость, что после согрешения правосудие Божие представляет, чтобы в отчаяние согрешившего низринуть. И тот, и этот совет – пагубный совет злого и враждебного духа. Поэтому, чтобы согрешившим в пагубную эту сеть не впасть, предлагаются некие причины, которые желающим каяться подают надежду и утешение на получение Божия милосердия. 1) Сам Бог различным образом на покаяние призывает нас, как в предшествующей главе сказано. Тем самым Он хочет кающихся принять и помиловать. 2) Бог, ожидая на покаяние,«долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию», – как апостол Петр учит (2Петр.3:9). Итак, как не примет кающегося Тот, Который ожидает на покаяние? Как отвратится от обращающегося Тот, Который отвратившегося долготерпит, чтобы в чувство пришел и обратился? 3) Бог весьма Милосерден; и милосердие Его таково, каково величество Его. Величество же Его бесконечно, следовательно, и милосердие бесконечно. Не могут быть такими многими и такими великими грехи наши, которых бы не превышало Божие милосердие. Милосерден же тот, который соболезнует о бедствии другого, болезнь и сострадание в сердце своем ощущает. Так отец и мать о бедствии детей своих соболезнуют. Такую болезнь почувствовал в сердце своем святой Давид, когда услышал об убийстве сына своего Авессалома, и плакал так:«Сын мой Авессалом, сын мой, сын мой Авессалом! Кто даст смерть мне вместо тебя»(2Цар.18:33)? Такое отеческое и сострадательное сердце, или еще более горячее, Бог над бедствием и окаянством нашим имеет. Это Божие благоутробие показал Сын Божий, когда за нас, благоволением Отца Своего Небесного, волею пострадал. И как Давид желал вместо сына своего умереть, так Христос самым делом вместо нас, сынов беззаконных, умер, и так нас, мертвых, Своею смертью оживил и от бедствия избавил. Итак, как Милосердный Бог не умилосердится над нами, когда со слезами к нему обратимся, и бедность и окаянство наше Ему объявим и признаем? 4)«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную», – говорит Христос (Ин.3:16). Итак, как не отпустит тебе грехов твоих ради того же Сына Своего, какими они ни были и сколько бы их ни было, Тот, Который ради тебя Сына Своего не пощадил? Как не простит грехов твоих тебе, кающемуся, Тот, Который за грехи твои Сына Своего предал на смерть?«Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?»(Рим.8:32) Великое подал Он нам, то есть Сына Своего. Велико ли Ему отпустить грехи наши нам, кающимся? 5) Благоприятно и радостно Богу Милостивому отпускать грехи кающемуся грешнику, поскольку тогда смерти Христовой плод показывается – грешник кающийся спасается. Ибо«Христос... пришел в мир спасти грешников»(1Тим.1:15). Тогда радость бывает перед Отцом Небесным и Ангелами Его: ибо Кровь Христова не даром пролита ради того грешника. Тогда исполняется воля Небесного Отца,«Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»(1Тим.2:4). Ибо«на небесах... радость бывает об одном грешнике кающемся», – говорит Христос (Лк 15:7). 6) Бог не хочет смерти грешника, но хочет, чтобы он обратился и был жив, как говорит через пророка:«Разве Я хочу смертигрешника, говоритАдонаи Господь, а нетого..., чтобы он обратился от путизлаи жив был?» (Иез.18:21–23). Итак, хочет обратившегося помиловать и вечную жизнь подать ему. 7) Бог обещает и грехов кающегося не помянуть, как через того же пророка говорит:«Беззаконник, если обратится от всехбеззаконийсвоих, которыесотворил, и сохранит все заповеди Мои, и сотворит суд и правду и милость, жив будети не умрет: все согрешения,которыесотворил, не помянутся ему, но в правде своей,которуюонсделал,жив будет. (Иез.18:21–23)? 8) Бог нехотение Свое, которым не хочет смерти грешника, и клятвой утвердил, чтобы мы не сомневались к Нему с покаянием приходить.«Живу Я, говоритАдонаи Господь, не хочу смерти грешника, ночтобынечестивый обратился от пути своего и жив был»(Иез.33:11). О, неизреченная милость Бога нашего, Который ради бедного грешника клянется! О блаженство тех, ради которых Бог Великий и Создатель наш клянется! О окаянство тех, которые и клятве этой не верят! 9) Бог в Писании Своем объявил, что Сын Его Иисус Христос будет судить весь мир и воздаст каждому по делам его. Итак, тем самым милостиво предостерегает и поощряет к покаянию, чтобы, покаявшись, страшного осуждения по делам избежали. 10) Бог грозит казнью не желающим каяться."Еслине обратитесь, оружие Свое очистит», и прочее (Пс.7:13). Итак, тем самым хочет кающегося помиловать. 11) Бог и казнь определенную отвращает, если видит кающихся грешников. Так отвратил казнь от ниневитян кающихся.«И увидел Бог дела их, что... обратилисьот путей своих лукавых; и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Ион.3:10). 12) Христос, Сын Божий, ради того на землю пришел, чтобы грешников призвать на покаяние, как Сам объявляет:«Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее»(Лк.19:10). Звал прежде через пророков, как посланников Своих; а потом Сам в то великое и чудное дело вступил. Сам на земле явился и с человеками пожил, и призвал блудников, разбойников, мытарей и прочих, и им кающимся царствие Свое небесное отворил. Не могли мы к Нему прийти – для того Сам он к нам пришел«взыскать и спастинас». Отсюда великое утешение грешникам проистекает – Сын Божий пришел их призвать на покаяние! Великая их слепота, если не чувствуют такой великой Божией благодати! 13) Когда Бог казнит некающегося грешника, то не с благоволением казнит его. Смотри, с каким плачем смотрит Христос на будущую погибель Иерусалима, которого никак не мог привести к покаянию, как пишет святой евангелист:«Смотря на него, заплакал о нем»(Лк.19:41). Ибо чуждое для Него дело – казнить, для Него, само естество Которого таково, чтобы благотворить. Чуждое дело для Него – губить, для Него, Которому свойственно спасать. Ибо"Бог наш–Бог во спасение», – говорит Псаломник (Пс.67:21). 14) Хотя и казнит Бог, но не так, как грехи наши заслужили, а с милостью великой. На эту милость уповая, Царь Давид, когда предложены были ему от Бога три казни, то есть: или три года голоду быть на земле его, или три месяца бегать ему перед врагами своими, или три дня мору быть в земле его, – и из этих трех одну он должен был избрать, сказал пророку, объявившему это:«Да впаду... в руки Господни,ибовесьмамноги щедроты Его»(2Цар.24:14). Этими щедротами преклоняемый, Он, хотя и наказывает, но вместе с тем и милует, опечаливает, но и утешает.«За грех... Ямало чем опечалил его, – говорит через пророка, –и поразил его, и отвратил Лицо Мое от него; и опечалился он, и пошелопечаленныйв путях своих.Пути его Я видел, и исцелил его,и утешил его, и дал ему утешение истинное»(Ис.57:17–18). 15) Наказывает не ради погибели, но ради спасения, чтобы, исправившись, грешник спасение получил.«Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром»(1Кор.11:32). Так посылаются Богом голод, пожары, болезни и прочее, дабы этим мы вынуждены были искать вечных и небесных благ, видя, что нет ничего в мире этом постоянного. 16) Если прочитаешь со вниманием Евангелие, не сыщешь ни одного, кто бы ко Христу с верою пришел и не получил желаемого. Мытарь оправдывается более фарисея; блудница слышит:«прощаются тебе грехи»(Лк.7:48), разбойнику рай отверзается (Лк.23:43); слепые получают прозрение, глухие – слух и немые говорят, прокаженные получают очищение, больные – исцеление, беснующиеся – освобождение и прочие бедствующие. Получает каждый себе приличное утешение. Одному тебе откажет ли в отпущении грехов, если с верою будешь просить? Ибо«Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же»(Евр.13:8); и Он нелицеприятен, но всех кающихся равно милует. Не видишь Его на земле, но видишь и слышишь Евангелие Его, которое обещает кающимся отпущение грехов; видишь служителей Его, которые именем Его объявляют тебе то же отпущение. 17) Само имя –"Иисус– радость и утешение подает нам, оно значит Спаситель,спасающий людей Своих от грехов их»(Мф.1:21). 18) Во всем Священном Писании не найдешь почти ни одной главы, ни одной страницы, которая не представляла бы нам милосердия Божия. Ведает Бог слабость естества нашего, и потому столь часто поминает нам о милости Своей в Слове Своем святом, дабы мы не отчаивались, но более искали ее покаянием. Примечай, о бедный и окаянный грешник, как милостив Бог к грешникам кающимся, и как Дух Святой через пророков и апостолов милость Его объявляет.«Ибо у Господа милость ивеликоеу Него избавление; и Он избавит Израиль от всех беззаконий его»(Пс.129:7–8). И еще:«Милостив Господь и Праведен, и Бог наш милует», – говорит Псаломник (Пс.114:4). И еще:«Хвалите Господа всенароды,похвалите Его все люди; ибо утвердилась милость Его на нас, и истина Господня пребывает вовек»(Пс.116:1–2). И еще:"ИбоТы, Господи, благ, кроток и многомилостив всем призывающим Тебя»(Пс.85:5). И еще:«И Ты, Господи Боже мой, щедрый и милостивый, долготерпеливый и многомилостивый, и истинный»(Пс.85:15). И еще: «Все пути Господни – милость и истина для ищущих завета Его и откровения Его» (Пс.24:10). И еще: «Щедроты Твои велики, Господи» (Пс.118:156). И еще:«Я, Я Сам изглаживаюбеззакония твои ради Меня, и грехов твоих не помяну. Скажиты беззакония твои прежде, дабудешьоправдан"(Ис.43:25–26). И еще:«Сион говорил: «Оставил меня Господь, и Бог забыл меня». Забудет ли женщина... дитя свое, чтобы не помиловать сына чрева своего?Еслиже и забудет женщина, но Я не забуду тебя,– говоритГосподь"(Ис.49:14–15). И еще: пророк Иона к Богу: «Язнал, что ТыМилостив и Щедр, долготерпелив, и многомилостив,и сожалеешь о бедствиичеловеческом». И говорит Господь Ионе:«Ты оскорбилсязатыкву,над которой... не трудился, которую невскармливал,которая в одну ночь выросла и в одну... ночь... пропала.Яже не пощажу ли Ниневии, города великого,в которомживутболее ста двадцати тысяч человек»(Ион.4:2, 10–11) И еще:«Не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию», – говорит Христос (Мф.9:12–13). И еще:«Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее»(Лк.19:10). И еще:«Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет, а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся»(Лк.15:8–10). И еще:«А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника»(1Ин.2:1). И еще:«Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего»(Рим.8:32)? И еще:«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него», – говорит Христос (Ин.3:16–17). Читай еще Псалом 102-й, который весь проповедует великое Божие милосердие, притчу об овце пропавшей и найденной (Лк.15:4–7), притчу о блудном сыне (Лк.15:11–24), притчу о должнике, которому царь десять тысяч талантов простил (Мф.18:27), и прочие места Святого Писания. И, рассуждая, прилагай елей милости Божией, как живительный пластырь, к уязвленному печалью сердцу своему.

正如魔鬼狡猾的诡计，它在罪恶之先，将上帝描绘为满有慈悲，以便更轻易地引我们入罪；同样，它在犯罪之后，又将上帝的公义摆在我们面前，以使犯罪者陷入绝望。无论是前一个计策，还是后一个计策，都是那邪恶且敌对之灵所施行的毁灭性诡计。因此，为使犯罪者不陷入这毁灭性的罗网，特提出以下一些理由，以给予那些渴望悔改之人，获得上帝怜悯的冀望与安慰。

一、上帝亲自以各种方式呼召我们悔改，正如前一章所述。祂以此表明祂愿意接纳并怜悯悔改之人。

二、上帝等候人悔改，「恒久忍耐我们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」，正如使徒彼得所教导的（彼得后书 3:9）。既然如此，那位等候人悔改的，怎会不接纳悔改之人呢？那位恒久忍耐偏离正道之人，直到他们醒悟回转的，怎会离弃那回转之人呢？

三、上帝极其仁慈，祂的慈悲正如祂的威严。而祂的威严是无限的，因此，祂的慈悲也是无限的。我们的罪恶无论多么深重、多么巨大，都无法超越上帝的慈悲。仁慈者，乃是怜悯他人苦难，并在心中感受痛苦与同情之人。正如父母怜悯自己孩子的苦难一样。圣达味在听到他的儿子押沙龙被杀的消息时，心中感受到了这样的痛苦，他哭泣道：「我儿押沙龙啊！我儿！我儿押沙龙啊！谁能代替你死呢？」（撒母耳记下 18:33）上帝对我们的苦难和不幸，怀有这样一种父爱般、充满同情的心，甚至比这更加炽热。上帝子显明了这种上帝的慈悲，当祂以天父的旨意，甘愿为我们受苦时。正如达味渴望代替他的儿子而死，基督也确实为我们这些悖逆的儿女而死，祂以自己的死亡使我们这些已死之人复活，并从苦难中拯救出来。那么，仁慈的上帝，当我们带着泪水转向祂，向祂陈明并承认我们的贫乏与不幸时，祂怎会不怜悯我们呢？

四、「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」，基督说（约翰福音 3:16）。既然如此，那位为你的缘故，连自己的儿子都不吝惜的，怎会不为同样的原因，赦免你的罪孽呢，无论你的罪孽有多少，无论它们多么深重？那位为你的罪孽，将自己的儿子交给死亡的，怎会不赦免你这悔改之人的罪孽呢？「上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？」（罗马书 8:32）祂已赐予我们极大的恩赐，即祂的独生子。对于我们这些悔改之人，赦免我们的罪孽，对祂而言又算得了什么呢？

五、对仁慈的上帝而言，赦免悔改罪人的罪孽是蒙悦纳且喜乐的，因为那时基督死亡的果实得以彰显——悔改的罪人得蒙拯救。因为「基督耶稣降世，为要拯救罪人」（提摩太前书 1:15）。那时，在天父和祂的众天使面前，将有喜乐：因为基督的宝血并非为那罪人白白流淌。那时，天父的旨意得以成就，「祂愿意万人得救，明白真道」（提摩太前书 2:4）。因为「在天上……为着一个悔改的罪人，也是有喜乐的」，基督说（路加福音 15:7）。

六、上帝不愿罪人死亡，却愿他回转存活，正如祂藉先知所言：「我岂是喜悦恶人死亡吗？主亚多奈说，不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？」（以西结书 18:23）。因此，祂愿意怜悯那回转之人，并赐予他永生。

七、上帝应许不记念悔改之人的罪孽，正如祂藉同一位先知所言：「恶人若回头离开所行的一切罪恶，谨守我一切的律例，行公义和怜悯，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切过犯都不被记念；他必因所行的义而存活。」（以西结书 18:21-22）。

八、上帝以誓言坚定了祂不愿罪人死亡的意愿，为使我们不致怀疑而向祂悔改。「主亚多奈说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而存活」（以西结书 33:11）。哦，我们上帝莫可言喻的慈悲，祂竟为可怜的罪人起誓！哦，那些蒙我们伟大创造者上帝起誓的人们，是何等有福！哦，那些不相信这誓言的人，是何等不幸！

九、上帝在圣经中宣告，祂的儿子耶稣基督将审判全世界，并按照各人的行为报应各人。因此，祂以此慈悲地劝诫并鼓励人们悔改，以便通过悔改，避免因行为而受到的可怕审判。

十、上帝警告那些不愿悔改之人将受到刑罚。「你们若不回转，祂必磨利祂的刀」，等等（诗篇 7:13）。因此，祂以此表明祂愿意怜悯悔改之人。

十一、上帝若看见罪人悔改，甚至会收回已定的刑罚。祂就是这样收回了对悔改的尼尼微人的刑罚。「上帝观看他们的行为，他们……离弃了恶道；上帝就后悔，不把所说的灾祸降与他们，他们也就不灭亡了」（约拿书 3:10）。

十二、上帝子基督降世，正是为了呼召罪人悔改，正如祂自己宣告：「人子来，为要寻找拯救失丧的人」（路加福音 19:10）。祂起初藉着先知，作为祂的使者来呼召；之后祂亲自投身于这伟大而奇妙的事工。祂亲自降临世间，与人同住，并呼召娼妓、强盗、税吏和其他人，为他们这些悔改之人敞开了天国之门。我们无法来到祂面前，因此祂亲自来到我们这里，「寻找并拯救我们」。由此，罪人获得了巨大的安慰——上帝子降临，是要呼召他们悔改！如果他们感受不到上帝如此伟大的恩典，那他们的盲目是何等巨大！

十三、当神惩罚不悔改的罪人时，祂并非带着喜悦来惩罚他。看哪，基督看着未来耶路撒冷的灭亡，何等哭泣，祂无论如何也无法使它悔改，正如圣福音书作者所写：「耶稣看见城，就为它哭了」（路加福音 19:41）。因为惩罚对祂而言是陌生的事，祂的本性就是行善。毁灭对祂而言是陌生的事，祂的本性就是拯救。因为「我们的上帝是施行拯救的上帝」，诗篇作者说（诗篇 68:20）。

十四、虽然上帝施行惩罚，但并非按照我们罪孽所应得的，而是带着极大的慈悲。大卫王信赖这种慈悲，当神给他三种惩罚的选择时：或是他的地界有三年饥荒，或是他要在他仇敌面前逃跑三个月，或是他的地界有三天的瘟疫——他必须从这三种惩罚中选择一种，他对宣告此事的先知说：「我宁愿落在上主的手里，因为祂的怜悯甚大」（撒母耳记下 24:14）。被这些丰盛的怜悯所感动，祂虽然惩罚，但也同时怜悯，祂使人忧伤，但也安慰人。「我因他罪孽的缘故，使他稍微忧伤，」祂藉先知说，「击打他，又掩面不顾他；他却忧伤，心中愁苦，走自己的路。我看他所行的道，也医治他，安慰他，使他和那些与他一同忧伤的人得着真正的安慰」（以赛亚书 57:17-18）。

十五、祂的惩罚并非为了毁灭，而是为了拯救，为了让罪人改正并获得救赎。「我们受审判的时候，是受主的管教，免得我们和世人一同定罪」（哥林多前书 11:32）。上帝就是这样降下饥荒、火灾、疾病等等，好让我们因此被迫寻求永恒和属天的福乐，因为我们看到这世上没有任何东西是恒久的。

十六、如果你仔细阅读福音书，你几乎找不到任何一个凭信心来到基督面前，而没有得到他所求的例子。税吏比法利赛人更蒙称义；娼妓听到：「你的罪赦免了」（路加福音 7:48）；强盗得开乐园之门（路加福音 23:43）；盲人得见光明，聋人得听声音，哑巴开口说话，麻风病人得洁净，病人得医治，被鬼附者得释放，以及其他一切受苦之人。每个人都得到适合自己的安慰。如果你凭信心祈求，他会拒绝赦免你的罪吗？因为「耶稣基督昨日、今日、一直到永远都是一样的」（希伯来书 13:8）；祂并不偏待人，而是平等地怜悯所有悔改之人。你虽看不见祂在地上，但你看见并听见祂的福音，它应许悔改之人罪得赦免；你看见祂的仆人，他们奉祂的名向你宣告同样的赦免。

十七、名字本身——「耶稣」——带给我们喜乐和安慰，它的意思是「救主」，「祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（马太福音 1:21）。

十八、在所有圣经中，你几乎找不到哪一章、哪一页不向我们展现上帝的慈悲。上帝深知我们本性的软弱，因此在祂的圣言中如此频繁地提及祂的慈悲，为使我们不致绝望，反而更多地藉着悔改寻求祂。哦，可怜而不幸的罪人，请留意，上帝对悔改的罪人是何等仁慈，圣灵藉着先知和使徒是何等宣告祂的慈悲。「因为在上主那里有慈爱，有丰盛的救赎；祂必救赎以色列脱离一切罪孽」（诗篇 130:7-8）。又说：「上主有恩惠，有公义，我们的上帝有怜悯」，诗篇作者说（诗篇 116:5）。又说：「万国啊，你们都当赞美上主！万民哪，你们都当颂赞祂！因为祂向我们大施慈爱，上主的真理存到永远」（诗篇 117:1-2）。又说：「主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告你的人」（诗篇 86:5）。又说：「主我的上帝啊，你是怜悯、有恩惠、不轻易发怒、有丰盛的慈爱和诚实的」（诗篇 86:15）。又说：「凡遵守祂的约和祂的法度的，上主一切的道路都是慈爱和诚实」（诗篇 25:10）。又说：「上主啊，你的慈悲甚大」（诗篇 119:156）。又说：「唯有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。你要陈明你的过犯，使你得称义」（以赛亚书 43:25-26）。又说：「锡安说：『上主离弃了我，主忘记了我。』妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你，这是上主说的」（以赛亚书 49:14-15）。又说：先知约拿对上帝说：「我知道你是有恩惠、有怜悯的上帝，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降灾祸。」上主对约拿说：「你为这蓖麻发怒是理所当然的吗？这蓖麻不是你栽种的，也不是你培植的；一夜生长，一夜枯死。我岂不爱惜尼尼微这大城，其中有十二万多人」（约拿书 4:2，10-11）。又说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。你们去，学学这话的意思吧：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』因为我来本不是召义人，乃是召罪人悔改」，基督说（马太福音 9:12-13）。又说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人」（路加福音 19:10）。又说：「或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对她们说：『我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！』我告诉你们，一个罪人悔改，在上帝的使者面前也是这样为他欢喜」（路加福音 15:8-10）。又说：「若有人犯罪，我们有一位中保，就是那义者耶稣基督」（约翰一书 2:1）。又说：「上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？」（罗马书 8:32）。又说：「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」，基督说（约翰福音 3:16-17）。再读诗篇 103 篇，整篇都在宣讲上帝极大的慈悲；失而复得的羊的比喻（路加福音 15:4-7）；浪子的比喻（路加福音 15:11-24）；国王赦免一万他连得债务的比喻（马太福音 18:27）；以及圣经中其他经文。深思这些，并将上帝慈悲的油膏，如同活力的膏药，敷在你那为忧伤所创的心灵上。

§ 147.上帝的仁慈：仅仅防止绝望，绝对不可放纵

当这一切都作为上帝伟大怜悯的明证被陈述时，并非是为了给放纵与懈怠提供机会或借口，而是为了截断通往绝望的道路。这番话不是为了让那些不悔改的人对上帝的慈悲生出过度的倚赖，而是为了安慰那些愿意悔改的人。上帝是慈悲的，但只对那些悔改的人；而放纵不悔改之人，上帝的审判必将临到，也必定会临到，正如你将看到的。

2.1.3何为忏悔？

「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。」（哥林多后书 7:10）

「我向你陈明我的罪，我的恶不隐藏。我说：『我要向上主承认我的过犯』，你就赦免了我罪恶的刑罚。」（诗篇 32:5）

§ 148.悔改乃因上帝旨意而生的心之忧伤

Видим в Святом Писании, что есть покаяние. Апостол Петр, отрекшись от Христа,«выйдя вон, плакал горько»(Мф.26:75), и так в первый лик апостольский принят. Блудница умывает слезами ноги Христовы, и волосами головы своей отирает, и целует ноги Его, и так слышит от Христа:«Прощаются тебе грехи»(Лк.7:37–48). Ниневитяне, облеклись во вретище, что есть знак печали и сетования, и возопили прилежно к Богу, и каждый обратился от пути своего лукавого и от неправды, которая была в руках их:«и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел»(Ион.3:10). Блудный сын перед отцом своим признает себя недостойным называться сыном:«Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих»(Лк.15:18, 19, 21); уповательно, что и не без слез было то смиренное признание;«и облекаетсявлучшуюсыновнююодежду"(Лк.15:22). Давид говорит: «источники вод», то есть слезы, «извели очи мои, ибо я не сохранил закона Твоего, Господи» (Пс.118:136). И еще: «Беззаконие мое я сознал, и греха моего не скрыл; сказал: «Исповедую пред Господом беззаконие мое». И добавляет: «и Ты простил нечестие сердца моего» (Пс.31:5). Мытарь же не дерзает и очей возвести на небо, но бьет себя в грудь, говоря:«Боже! Милостив буди мне, грешному!Ипошел в дом оправданным болеефарисея» (Лк.18:13–14). Пророк Иеремия, в лице всех людей своих согрешивших, плачет и сетует, говоря:«Горе нам, что... согрешили! От сего-тосмутилось сердце наше!От сего-топомеркли очи наши»(Плач.5:16–17). Даниил говорит: «УТебя, Господи,... правда,у насжена лицах стыд,иу царей наших,иу князей наших, и у отцов наших, потому что мы согрешили пред Тобою»(Дан.9:8). Ездра стыдится и боится поднять лицо свое к Богу.«Господи Боже мой! Стыжусь и боюсь поднять лицо мое к Тебе, потому что беззакония нашиумножилисьболее волос наголовах наших и прегрешения наша возросли даже до неба»(1Ездр.9:6). И апостол говорит грешникам:«Очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас»(Иак.4:8–10).

我们在圣经中看到有悔改。使徒彼得背弃基督后，「出去痛哭」（马太福音 26:75），于是被接纳为使徒的第一批成员。那淫妇用眼泪洗基督的脚，又用自己的头发擦干，并亲吻祂的脚，因此听见基督说：「你的罪赦免了」（路加福音 7:37-48）。尼尼微人披上麻布，这乃是悲伤与哀悼的记号，他们恳切地向上帝呼求，各人转离自己的恶道和手中的不义：「上帝就后悔，不把所说的灾祸降与他们」（约拿书 3:10）。浪子在父亲面前承认自己不配称为儿子：「父亲！我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作你的一个雇工吧」（路加福音 15:18，19，21）；可以想见，那谦卑的承认也并非没有泪水；「他便穿上最好的儿子衣裳」（路加福音 15:22）。大卫说：「我眼中流出泪水，如同水泉，因为我没有遵守你的律法」（诗篇 118:136）。又说：「我向你承认我的罪孽，没有隐藏我的过犯。我说：『我要向上主承认我的过犯。』」又补充道：「你就赦免我心中的不义」（诗篇 31:5）。那税吏连举目望天都不敢，只捶着胸说：「上帝啊，开恩可怜我这个罪人！」「这人回家去，比那法利赛人倒算为义了」（路加福音 18:13-14）。先知耶利米代表所有犯罪的百姓，哭泣哀叹说：「我们有祸了，因为我们犯了罪！因此我们心神沮丧！因此我们两眼昏花！」（耶利米哀歌 5:16-17）。但以理说：「主啊，公义属乎你，我们脸带羞愧，我们的君王，我们的首领，我们的列祖，因为我们得罪了你」（但以理书 9:8）。以斯拉羞愧害怕抬脸望向天父：「我的上帝啊，我感到羞愧，不敢向你抬起我的脸，因为我们的罪孽多过我们头上的头发，我们的过犯甚至高及诸天」（以斯拉记 9:6）。使徒对罪人说：「你们这些罪人，要洁净你们的手！你们这些心怀二意的人，要纯洁你们的心！你们要愁苦、悲哀、哭泣！把你们的欢笑变作悲哀，把你们的喜乐变作忧愁！你们要在主面前谦卑，他就使你们升高」（雅各书 4:8-10）。

因此，根据宗徒所言，悔改乃是「依照上帝的旨意而生的忧伤，它带来不可更改的、达致救赎的悔改」。泪水、哭泣和叹息，都是心头忧伤的记号；心被忧伤如同利箭刺伤，由此而涌出眼泪。正如一块吸饱了水的海绵，当被紧紧挤压和捏合时，就会将水排出；同样，一颗充满忧伤的心，当被更大的忧伤所紧压时，便会喷涌出泪水，并藉着泪水从忧伤中得到舒缓。因为哭泣和泪水减轻了忧伤，就像雨水使空气凉爽一般，泪水也使忧伤和痛苦的灵魂得到慰藉。

§ 149.悔改之忧伤的性质：因罪而触怒上帝而生，懊悔，自厌，恐惧，叹息，最终得安慰与冀望

Печаль эту сердечную производит рассуждение и размышление о Боге, грехами прогневанном. Когда грешник, придя в себя, рассудит, что Бога Великого, Преблагого, Милосердного, Святого, Которого должен бояться, бесстрашием и преступлением святого Его закона прогневал; Того, Которого должен любить, раздражил; Того, Которого должен почитать, злыми делами бесчестил, – не может не печалиться. Когда сын отцу, которым рожден и воспитан и всяким добром снабжен, вместо любви должной ненависть, вместо благодарности неблагодарность и вместо почтения бесчестие окажет и об этой своей такой великой грубости и неблагодарности размыслит, приходит в сожаление, плачет, и самого себя ругает, и стыдится, что так безумно с родителем своим поступил. Намного больше должны мы жалеть, плакать и стыдиться, когда к Богу, Который создал нас, тело, и душу, и жизнь подал нам, питает, одевает, сохраняет и всякими благами снабжает нас, неблагодарными являемся; и Того, Которого Ангелы со страхом и благоговением поют, почитают и поклоняются, мы,«земля и пепел»(Сир.10:9), не почитаем; и Его, Который есть вечная Любовь и Благость, не любим; и грехами нашими прогневляем Его, Который есть вечная Правда. Когда грешник об этом рассуждает, весьма уязвляется сердце его, сам на себя гневается, сам себе мерзким становится. Но к болезни болезнь и к печали страх прибавляется, когда рассуждает о своем окаянстве, что от прогневанного Бога ничего иного, как суда ожидать должен. И так, то печалью, то страхом объятый, не знает, куда обратиться. В такой тесноте из глубины сердца воздыхает, и, не смея очей на небо возвести, но, ударяя себя в грудь, вопиет с мытарем:«Боже! Милостив буди мне, грешному». Утешается же неизреченным Божиим милосердием, которое всем кающимся отверзается, помышляя, что как прочим грешникам кающимся милость Свою Бог являл и являет, так и ему непременно явит. В этой надежде утвердившись, встав, подобно блудному сыну, идет к Отцу своему и говорит:«Отче! Я согрешил против неба и пред Тобою и уже недостоин называться сыном Твоим; прими меня в число наемников Твоих». Так смиренное и с сокрушением сердца и верою к Отцу Небесному пришествие грешника не бесплодно бывает, но непременно получает такую милость, какой блудный сын сподобился от милосердного своего отца.

此种内心之忧伤，乃是思量、默念因罪而被触怒之主而生。当罪人幡然醒悟，思忖自己竟以无畏与违背圣法之行触怒了那伟大、至善、慈悲、圣洁、本当敬畏之上帝；竟触怒了本应爱戴的那一位；竟以邪恶之事羞辱了本应尊崇的那一位——他焉能不忧伤？

当儿子对生养他、抚育他、赐予他一切恩惠的父亲，非但未尽孝爱，反而心怀憎恶；非但未尽感恩，反而忘恩负义；非但未尽尊敬，反而加以羞辱——当他思及自己如此之大的粗暴与忘恩，便会心生懊悔，泪流满面，自责不已，并深以为耻，羞愧自己竟如此愚昧地对待双亲。

我们理当更加懊悔、哭泣并羞愧，因为我们竟对那创造了我们、赐予我们身体、灵魂与生命、并滋养、衣覆、守护我们、赐予我们一切福佑的上帝如此忘恩负义；我们「尘土与灰烬」（德训篇 10:9），竟不敬畏那众天使都战兢敬拜、歌颂、崇敬的上帝；竟不爱祂这永恒的爱与良善；竟以我们的罪触怒了祂这永恒的公义。

当罪人思及这些，他的心便深受刺痛，他会对自己愤怒，厌恶自己。然而，在悲痛之上又增添了恐惧，因为他思忖到自己的苦境，除了审判，他无法从被触怒的上帝那里期待任何事物。于是，他被悲痛与恐惧所笼罩，不知何去何从。

在如此的困境中，他从心底深处发出叹息，不敢举目望天，却捶胸顿足，像税吏一样呼求：「上帝啊！开恩可怜我这个罪人吧！」

他因上帝那不可言喻的慈悲而得安慰，这慈悲向所有悔改者敞开。他思量着：既然上帝曾向并仍在向其他悔改的罪人显明祂的慈悲，那么也必将向他显明。

他在这冀望中坚定下来，像浪子一样起身，走向他的父亲，说：「父亲！我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作你的一个雇工吧！」

罪人如此谦卑、心怀痛悔并带着信心来到天父面前，绝不会徒劳无益，他必能获得浪子从他仁慈的父亲那里所蒙受的同样恩典。

§ 150.悔改的行为：听从上帝，痛恨罪，终生懊悔，羞愧，承认不配，借着上帝的慈悲得安慰

因此，一个愿意悔改的人应该做以下几件事：

1) 聆听上帝呼唤的声音，并全心全意地从邪恶的道路转向祂。

2) 痛恨自己所犯的罪，厌恶它们，并借着上帝的帮助与这些罪争战，也要提防其他罪。

3) 为自己触怒了上帝——那位至善的造物主和父亲——而终生感到懊悔。

4) 为自己如此无耻地违背了上帝的律法而感到羞愧。

5) 承认自己不配领受上帝的任何恩惠，反而更配受一切惩罚。

6) 借着上帝那无法言喻的慈悲来安慰自己，这慈悲是应许给所有悔改之人的，借着我们的主耶稣基督。

——悔改的典范在《诗篇》中得到了极好的呈现，在《切蒂亚·米涅亚》中亦然。

2.1.4忏悔的果实

「你们要结出果子来，与悔改的心相称。……众人问他说：『这样，我们当作什么呢？』约翰回答说：『有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样做。』又有税吏来要受洗，问他说：『夫子，我们当作什么呢？』他说：『除了例定的数目，不要多取。』又有兵丁问他说：『我们当作什么呢？』约翰说：『不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有粮饷就当知足。』（路加福音 3:8，10-14）

§151.真实的悔改所结的蒙福果实：罪的赦免与属灵的复活（犯罪变得艰难，责备自己，爱邻舍等），悔改必要有悔改的善行和果实

Двоякий плод истинному обращению и покаянию последует. Первый плод есть отпущение грехов, которого кающийся грешник от Преблагого Бога сподобляется, ради Ходатая всех Иисуса Христа, Господа нашего.«А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника», – говорит апостол (1Ин 2:1). А где отпущение грехов, там все блага, смертью Христовою приобретенные, последуют; там вместо проклятия благословение Божие, вместо гнева благодать и милость Божия подается. О, чудная и воистину желаемая перемена! Окаянный грешник в число праведных принимается, из сына тьмы сыном света, из чада дьявольского чадом Божиим, из наследника вечной смерти и ада наследником вечной жизни, вечного блаженства и царствия Божия делается. Воистину удивления достойное дело было бы, когда бы земной монарх согрешившего раба и по законам к смерти приговоренного, а потом со смирением просящего прощения, не только простил, но и наследником царства своего сделал. Все века удивлялись бы такой необыкновенной милости. Несравненно большей милости истинно кающийся грешник удостаивается от Бога, когда не только отпущение грехов от Него получает, но и участником вечного Его царствия делается;«наследником Богу, сонаследником же Христу»бывает (Рим.8:17). Ум человеческий не может постигнуть этой такой высокой Божией милости и благодати! Не видим мы того ныне бренными этими очами; но вера святая больше всякого видения уверяет нас, что непременно будет так,«когда тленное сие, – как учит святой Павел, –облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие»(1Кор.15:54).«Возлюбленные, – говорит Богослов, –мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть»(1Ин.3:2).

真正的归信与悔改将结出双重的果实。头一个果实是罪得赦免，这是悔改的罪人因着我们主耶稣基督——万人的中保——从至善的上帝那里所蒙受的。使徒说：「若有人犯罪，我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，在父那里。」（约翰一书 2:1）。哪里有罪得赦免，哪里就随之而来基督之死所带来的一切美善；那里有上帝的祝福代替咒诅，有上帝的恩典和怜悯代替忿怒。哦，这是何等奇妙而真实可期的转变！可怜的罪人被纳入义人的行列，从黑暗之子变为光明之子，从魔鬼之子变为上帝的儿女，从永死和地狱的继承者变为永生、永福和上帝之国的继承者。这确实是一件值得惊叹的事：若是一位地上的君王，不仅赦免了一个犯了罪、按律当被判死刑、后又谦卑请求赦免的仆人，甚至还让他成为自己王国的继承者，那么世世代代都会对这种非凡的仁慈感到惊叹。然而，真正悔改的罪人从上帝那里所蒙受的仁慈，是无可比拟的，因为他不仅从上帝那里得到罪的赦免，而且还成为上帝永恒国度的参与者；他成为「上帝的后嗣，和基督同作后嗣」（罗马书 8:17）。人类的理智无法理解上帝如此崇高的大爱和恩典！我们现在无法用这必朽坏的眼睛看到那一切；但圣洁的信仰，比任何异象都更能确切地告诉我们，事情必然会如此，「这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的」（哥林多前书 15:54），正如圣保罗所教导的。神学家说：「亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。」（约翰一书 3:2）。

Второй плод истинного обращения и покаяния есть новое сердце и дух новый, которого Бог от нас требует:«Сотворите себе сердце новое и дух новый»(Иез.18:31). Это сердце и дух Сам Бог обещается истинно кающимся подать ради святого имени Своего.«Дам вам сердце новое и дух новый дам вам, и отниму сердце каменное от плоти вашей и дам вам сердце плотяное,и дух Мой дам вам, и сотворю, чтобы вы в заповедях Моих ходили исуды Мои сохранилии исполняли их» (Иез.36:26–27). Ибо в обратившемся всем сердцем и кающемся истинно все иное является: иные мысли, начинания, намерения, иные старания и дела, чем прежде были: 1) Слово Божие, которое ему прежде, как мертвое и нечувствительное, было и, как идола глухого, снаружи только ударяло, – уже действительно бывает, получает плод свой, как семя, на земле сердца его посеянное. Тогда он имеет«уши слышать»(Мф.11:15); тогда слышит не только вне, но и внутри глас Божий:«Я- Господь Бог твой»(Исх.15:26) и прочее. Ибо некую особенную охоту чувствует такой к слушанию Божия Слова«для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен»(2Тим.3:16–17). Как тот, который восстав от болезни, ищет отовсюду подкрепления, дабы силы ослабевшие собрать и укрепить, так от болезни греховной освободившийся, души своей силы, которые грехом, как лютой болезнью, расслаблены были, всячески старается укрепить, чтобы дела Божии делать и по пути заповедей Божиих течь мог. И тому, которому прежде обличение, наставление, наказание, как раны, несносны были, после стали как елей, язвы облегчающий. И как пчела от различных трав и цветов мед, так он от различных полезных книг духовную себе собирает пользу. 2) Страсти Христовы весьма дорого и высоко почитает, помышляя, что как за всех, так и за него Единородный Сын Божий такую горестную страдания чашу испил. И поэтому часто вспоминает о них, поклоняется им, сердцем и устами благодарит Пострадавшего, и к взаимной любви, насколько возможно, себя понуждает. 3) К причастию святейшей Евхаристии не так, как прежде, бесстрашно, но со страхом и великим благоговением приступает, рассуждая о высоте тайны и своем недостоинстве, и за великое и за самый верх благополучия почитая со Христом соединиться и одним духом с Ним быть. 4) Христианское достоинство. И быть истинным христианином также высоко почитает, так что всю славу мира этого, как гной и мусор по сравнению с этим считает, и всеми силами заботится о том, чтобы не лишиться этого, о чем и Бога всеусердно молит, чтобы в числе избранных Своих имел его. 5) Как прежде покаяния ум его был занят земным, временным и суетным, так по обращении во всех замыслах и делах к одному вечному и небесному блаженству стремится.«Где сокровищеего,там будет и сердцеего» (Мф.6:21). 6) Как прежде плоти своей угождал в похотях ее, так потом воле Божией всячески угождать старается; потому от всякого зла уклоняется и против всякого греха подвизается. 7) Как прежде покаяния легко было ему грешить, так уже покаявшемуся – тяжело, так что предпочитает бедствовать, всякую напасть терпеть и умереть, нежели согрешить. Ибо одно для себя бедой считает – гнев Божий, который греху последует; одну почитает напасть – отпасть от Божией милости. 8) Если когда в чем от немощи споткнется или падет, ругает себя, болезнует, сокрушается, сетует, как будто что великое потерял и с глубочайшим смирением и сожалением повергает себя пред Богом и просит прощения, взирая на Милостивого Ходатая Иисуса Христа, и говорит:"Отврати,Господи,Лице Твое от грех моих»(Пс.50:11), обрати на Лицо Христа Твоего», – и так утешается надеждой на милость Божию. 9) Когда приходят ему на ум прежние грехи, весьма стыдится их и жалеет, что их творил, и Бога благодарит, что его в таком нечестии не поразил праведным Своим судом, но потерпел благодатью Своей, ожидая на покаяние. 10) Дела любви к ближнему являет без всякого лицемерия, отсюда бывает милостив, милосерден, сострадателен, терпелив, кроток, с радостью отпускает согрешения и прочее. 11) Случаев, которые к греху его приводили, избегает, опасаясь, чтобы в погибель не впасть по действию дьявольскому. 12) Такой, когда видит ближнего неисправным, не осуждает его, как у прочих в обычае, но соболезнует ему усердно, жалеет и молится Богу, чтобы его в чувство привел, помня, что и сам в таком же находился окаянстве, и так же может согрешить, ибо общее человеческое окаянство – падение. 13) В церковь ходит не ради церемонии, но ради того, чтобы вместе с верными, братьями своими, Богу молитвы принести, благодарение воздать и святое Его имя славословить. 14) Пищу, питье и прочее употребляет не ради сладострастия, но ради нужды, чтобы мог Богу служить и дела звания своего проходить. Словом сказать: у такого человека все иное, как внутреннее, так и внешнее действие и старание, по сравнению с тем, что прежде было; все же делает добровольно, без всякого принуждения. Ибо вера и благодать Божия, внутри живущая, поощряет его к тому. Павел, по обращении к вере Христовой, Христа, Которого гнал и спешил гнать, проповедует в Дамаске так, что все слышавшие дивились и говорили:«Не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие»(Деян.9:21) и проч.; а потом и по всей вселенной проносит имя Его; и ради Того, из-за Которого других вязал и на смерть предавал, сам всеохотно и многократно связан быть и умереть желает; а потом его связывают, избивают, ранят, уязвляют и он умирает. Закхей, мытарь кающийся, пол-имения своего нищим дать и кого обидел, вчетверо возвратить обещает; почему и слышит от Сердцеведца Христа:«Ныне пришло спасение дому сему»(Лк.19:8–9). Так истинное обращение и покаяние изменяет всего человека! Из этого видно, что где нет плодов покаяния, там нет истинного покаяния, но оно ложное, не что иное есть, как прельщение совести; потому никакой пользы не приносит кающемуся, пока грехов не оставит и не начнет новой жизни. Покаяние не что иное, как воскресение духовное. Ибо пока человек в грехах пребывает, хотя телом и живет, но духом мертв: ибо не имеет в душе своей Бога, Который есть Жизнь и жизни Источник. Поскольку что телу нашему душа, то душе нашей Бог. Тело до тех пор живет, пока душа в нем находится. Душа до тех пор живет, пока Бог благодатью Своей в ней обитает. Тело умрет, когда душа выйдет из него. Душа умирает, когда Бог ее оставляет. Оставляет же Бог душу не из-за чего иного, как из-за греха. Ибо Бог и грех вместе пребывать не могут:«грехи ваши произвели разделение между вами и между Богом», говорит пророк Исаия (Ис.59:2). Итак, душа, лишившись благодатного Божия присутствия, как жизни своей, мертва не иначе, как тело, лишившееся души, остается мертво. Такую душу побуждает Бог:«Встань, спящий, и воскресни из мертвых»(Еф.5:14). «Спящим и мертвым находящегося в грехах называет, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – ибо он злосмрадие издает, как мертвый, и бездейственен, как спящий, и ничего не видит, как тот, но только сны и мечтания» (Беседа 18 на Послание к ефесянам). Как тело мертвое не двигается, не чувствует и не делает ничего, так и душа, лишившаяся благодати Божией, не двигается, не чувствует и не делает ничего духовно. Но когда тело оживет, начинает делать все, так и грешник, когда силой и благодатью Божией оживет, начинает духовное движение иметь, духовно чувствовать, духовно делать. Душа, Божией благодатью оживляемая, производит духовные действия: видит Бога верою, осязает верою, слышит верою Бога говорящего, вкушает и обоняет любовью, и дела, Ему угодные, старается творить. Так подобает кающемуся через покаяние новую жизнь начать и как бы вновь родиться, питаться, расти и«в мужа совершенного... приходить»(Еф.4:13). Согласно этому святой Иоанн Златоуст учит, говоря: «Сам апостол Павел, когда говорит о предлежащем будущем, иного от нас требует воскресения, то есть нового жительства, которое в настоящей жизни от изменения нравов бывает. Если блудник будет целомудренным, и лихоимец милостивым и жестокий кротким, то и здесь воскресение будет, которое есть начало того. И почему есть воскресение? Потому, что когда грех умер, правда воскресла, и когда древнее житие загладилось, новое и ангельское живет» (Беседа 10 на Послание к римлянам). Так, кто здесь воскреснет, тот непременно, если и умрет, жив будет, ибо воскреснет в общее воскресение в жизнь вечную, по неложному обещанию Господа нашего:«Изыдут творившие добро в воскресение жизни»(Ин.5:29).«Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом»(Откр.20:6). Эти знаки и плоды истинно обратившегося и кающегося можно видеть как в Святом Писании, так и в церковной истории, они и ныне примечаются в обратившихся и чистосердечно кающихся.

真正回转与悔改的第二个果实，便是上帝向我们所要求的「新心与新灵」：「你们当为自己造一个新心和新灵」（以西结书 18:31）。这新心与新灵，上帝亲许为着他圣名之故，赐予那真正悔改的人：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章」（以西结书 36:26-27）。因为在一个全心回转、真实悔改的人身上，一切都焕然一新：他的思想、开端、意图、努力与行事，都与从前不同了：

1) 上帝的圣言，以前对他来说是死寂而无感的，如同一个聋哑的偶像，仅仅从外在敲打着他；如今却真实地显效，在他的心田里如同播撒的种子般结出果实。这时他便有了「能听的耳朵」（马太福音 11:15）；那时他不仅从外面，更从里面听见上帝的声音：「我上主是医治你的」（出埃及记 15:26）等等。因为这样的人对聆听上帝圣言有一种特别的渴望，「于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事」（提摩太后书 3:16-17）。就如一个从病中康复的人，四处寻求滋补，以汇聚并巩固虚弱的体力；同样地，一个从罪恶的疾病中解脱出来的人，会竭尽全力巩固他因罪恶这凶猛疾病而衰弱的灵魂力量，以便他能行上帝的工，并沿着上帝诫命的道路前行。那些从前被他视为创伤而无法忍受的指责、教诲、惩罚，如今对他来说却像减轻创伤的油膏。他就像蜜蜂从各种草药和花朵中采蜜一样，从各种有益的属灵书籍中为自己收集属灵的益处。

2) 他无比珍视并高度敬仰基督的苦难，思索着上帝的独生子如何为所有人，也为他自己，饮尽了那悲痛的苦杯。因此，他常常追忆基督的苦难，向其敬拜，发自内心和口中感谢那受苦者，并尽其所能地勉励自己以互爱。

3) 他不再像以前那样无所畏惧地领受圣体圣事，而是怀着恐惧与极大的敬畏之心，思量着这奥秘的崇高和自身的卑微，并视与基督联合、与他合为一灵为极大的幸事和福祉的顶峰。

4) 基督徒的尊严。他同样高度珍视成为一个真正的基督徒，以至于将世上一切的荣耀都视为粪土与垃圾，并竭尽全力地确保不失去这宝贵的身份，为此也恳切地向上帝祈求，愿上帝将他列入被拣选者之中。

5) 悔改之前，他的心智专注于世俗、短暂和虚妄之事；回转之后，他在所有的计划和行动中，都只追求那永恒和天上的福乐。「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（马太福音 6:21）。

6) 悔改之前，他顺从肉体的私欲；悔改之后，他则竭尽全力顺从上帝的旨意；因此，他远离一切邪恶，并与一切罪恶抗争。

7) 悔改之前，他犯罪很容易；悔改之后，对于一个已悔改的人来说，犯罪变得艰难，以至于他宁愿受苦，忍受一切灾难，甚至死亡，也不愿犯罪。因为他只将上帝的忿怒——那随罪而来的忿怒——视为灾祸；只将偏离上帝的恩典视为不幸。

8) 如果他有时因软弱而跌倒或失败，他会责备自己，痛苦、懊悔、悲伤，仿佛失去了一件大事，并以最深的谦卑和悔恨俯伏在上帝面前，祈求宽恕，仰望那慈悲的中保耶稣基督，并说：「求你掩面不看我的罪」（诗篇 50:11），「求你转向基督的圣容」，如此便因着对上帝怜悯的盼望而得到安慰。

9) 当他想起过去的罪恶时，深感羞愧和懊悔，懊悔自己曾犯下那些罪，并感谢上帝没有以他公义的审判击打他在那样的不敬虔中，而是以他的恩典忍耐他，等待他悔改。

10) 他毫无虚伪地显露对邻舍的爱心，因此他慈悲、怜悯、富有同情心、忍耐、温柔，并且乐意饶恕他人的过犯等等。

11) 他躲避那些曾引诱他犯罪的场合，唯恐因魔鬼的作为而陷入毁灭。

12) 这样的人，当他看到邻舍有不当之处时，不会像常人那样论断他，而是热切地为他悲伤，怜惜他，并向上帝祷告，求上帝使他清醒，因为他记得自己也曾陷于同样的悲惨境地，并且同样可能犯罪，因为堕落是人类共同的悲惨。

13) 他去教会不是为了仪式，而是为了与众信徒——他的弟兄们一同向上帝献上祈祷，献上感谢，并颂扬他的圣名。

14) 他饮食等日常所需，不是为了满足感官欲望，而是为了生活所需，以便能侍奉上帝并履行自己的职分。

简而言之：这样的人，无论内在还是外在，其行为和努力都与从前截然不同；他所做的一切都是出于自愿，毫无强迫。因为内在的信心和上帝的恩典激励着他。保罗在归信基督后，在大马士革传扬那位他曾逼迫并急于逼迫的基督，以至于所有听见的人都惊奇地说：「这人不是在耶路撒冷残害求告这名的吗？」（使徒行传 9:21）等等；随后又将他的名传遍全世界；并且为了那位他曾捆绑他人并致其于死地的主，他自己甘愿多次被捆绑、甚至死亡；之后他果然被捆绑、殴打、伤害、刺伤，最终殉道。税吏撒该悔改后，应许将自己的一半家产分给穷人，并四倍偿还所敲诈的钱财；因此他从鉴察人心的基督那里听见：「今天救恩到了这家」（路加福音 19:8-9）。真正的回转和悔改，就是这样彻底改变一个人！

由此可见，没有悔改果实的地方，就没有真正的悔改，那不过是虚假的，是良心的自欺；因此，除非他离弃罪恶并开始新生活，否则对悔改者毫无益处。

悔改无非是属灵的复活。因为当人沉溺于罪恶时，虽然身体活着，但灵魂却死了：因为他心中没有上帝，而上帝是生命和生命的源泉。因为灵魂之于我们的身体，就如上帝之于我们的灵魂。身体之所以活着，是因为灵魂在其内。灵魂之所以活着，是因为上帝以他的恩典居住其中。身体会在灵魂离开时死去。灵魂会在上帝离弃它时死去。上帝离弃灵魂别无他故，唯因罪恶。因为上帝与罪恶不能共存：「你们的罪孽使你们与上帝隔绝」，先知以赛亚说（以赛亚书 59:2）。因此，灵魂失去了上帝恩典的同在，就像失去了生命一样，死了，就像身体失去了灵魂一样，死去了。上帝催促这样的灵魂：「你这睡着的人，当醒过来，从死里复活！」（以弗所书 5:14）。

「那些陷在罪恶中的人被称为『睡着』和『死去』的，」圣金口约翰说，「因为他像死人一样发出恶臭，像睡着的人一样毫无作为，什么也看不见，只有梦境和幻象」（《以弗所书第18讲章》）。正如死去的身体不动、无感、无为，同样地，失去了上帝恩典的灵魂也属灵上不动、无感、无为。但当身体活过来，便开始做一切事情；同样地，当罪人因上帝的力量和恩典活过来时，他便开始有属灵的行动，属灵的感知，属灵的作为。被上帝恩典复活的灵魂，会产生属灵的行动：凭着信心看见上帝，凭着信心触摸上帝，凭着信心听见上帝说话，凭着爱心品尝和闻见上帝，并努力行他所喜悦的事。因此，悔改者应当通过悔改开始新生命，仿佛重新诞生，获得滋养，成长，「长成满有基督长成的身量」（以弗所书 4:13）。

根据这一点，圣金口约翰教导说：「使徒保罗自己，当谈论即将到来的未来时，他要求我们有另一种复活，即一种新的生活方式，这种生活方式在今生是通过品格的改变而实现的。如果一个淫乱者变得贞洁，一个贪婪者变得仁慈，一个残忍者变得温柔，那么在这里也会有复活，这复活就是那未来复活的开端。为什么是复活呢？因为当罪恶死去，公义便复活了，当旧的生活方式被抹去，新的、天使般的生活便活了起来」（《罗马书第10讲章》）。因此，那些在这里复活的人，即使死去，也必将活着，因为他们将在普遍复活中进入永生，正如我们主那真实不虚的应许：「行善的，复活得生命」（约翰福音 5:29）。「在头一次复活有份的，有福了，圣洁了」（启示录 20:6）。这些真正回转和悔改之人的标志和果实，在圣经和教会历史中都可见，如今在那些回转和真心悔改的人身上也依然能观察到。

2.1.5谴责不悔罪者

「我必使你们被刀剑所杀戮，你们都必仆倒，被宰杀，因为我呼唤你们，你们却不应答；我说话，你们却不听从，反而在我眼前行恶，并选择了我所不喜悦的。因此，主如此说：看哪，我的仆人必得吃饱，你们却要饥饿；我的仆人必得喜乐，你们却要蒙羞；我的仆人必因心中欢畅而歌唱，你们却要因心中愁苦而哀号，并要因灵里破碎而痛哭」（以赛亚书 65:12-14）。

「我必临近你们，施行审判。我必作速速的见证，指斥那些行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负雇工和寡妇幼弱的、屈枉寄居的，以及不敬畏我的。」这是万军之上主说的。（玛拉基书 3:5）

「正当那时，有些人前来告诉祂，彼拉多将加利利人的血与他们的祭物混杂。耶稣回答说：『你们以为这些加利利人比所有其他加利利人更有罪，所以遭受了这样的苦难吗？我告诉你们，不是的。但你们若不悔改，也都必同样灭亡』 (路加福音 13:1-3)。」

「你们若不回转，他必擦亮他的刀，他的弓已经上弦，预备妥当，他也在其中预备了致死的器械，他的箭制成了燃烧之物。」（诗篇 7:13-14）

「抑或你轻忽上帝的丰盛恩慈、宽容与恒忍，不明白上帝的恩慈乃是引领你悔改？你反倒因着自己的顽梗与不悔悟的心，为自己积蓄忿怒，直到上帝公义审判显明与忿怒之日。届时，祂必照各人的行为报应各人」（罗马书 2:4-6）。

§ 152.上帝的威胁源自其怜悯和避免邪恶的呼召

上主的威吓本身，所启示给我们的无非是祂对我们的慈悲。因为，正如祂在圣言中宣告了未来的美善，是为了让我们以信德瞻仰它们，从而渴望并寻求它们；同样地，那些将临的邪恶：地狱、欣嫩子谷、永火、不死的虫、外面的黑暗、切齿等等，这些折磨罪人的苦楚——在同一圣言中被呈现出来，也是为了让我们听闻后，努力去规避它们。为此，圣经中也记载了先前上主所施行的刑罚，例如：普世洪水、索多玛和厄摩辣的焚毁等等，是为了让我们借着瞻仰这些事件，警惕自己不要行那些罪人所行的事，从而免受他们所遭受的、或类似的可怖惩罚。

§ 153.轻蔑上主的警示及其危险，不悔改就会感受上帝的愤怒

Весьма опасно Божии угрозы презирать. Ибо кто презирает их, тот самим делом узнает их на себе. Божии угрозы не праздные слова, но силу и действие свое имеют, и непременно самим делом исполнятся, если мы себя не исправим. Презрели прародители наши Божие прещение: «в тотдень, в который... вкусите от него– заповеданного дерева,смертью умреете»(Быт.2:17), и вкусили от него – и смертью умерли. Презрели бывшие при Ное беззаконники – и от потопа погибли. Презрели содомляне – и не избежали страшной огненной казни. Ибо«Бог поругаем не бывает»(Гал.6:7). Что не казнит грешников, но долготерпит их, то есть дело благости Его, которая их на покаяние ведет, как апостол говорит:«Или пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?»Но если в нераскаянности и ожесточении пребудут, тогда правда Божия вступит в свое дело; и настолько почувствуют на себе гнев Божий, насколько о богатстве благости Его, и кротости, и долготерпении не заботятся, как тот же апостол говорит:«По упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного Суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его». Напротив, кто убоится угроз Божиих и покается, тот избежит их. Ниневитяне убоялись возвещенной им через пророка казни, и, обратившись от пути лукавого, спаслись. Но, что прежде, то же и ныне бывает: как прежде кающиеся милость Божию получали и некающиеся суд Божий на себе узнавали, так и ныне кающимся та же Божия милость является и нераскаянным свой жребий достается. Ибо один и Тот же Бог и ныне, Который и прежде был, и вовеки будет. Он и ныне всем с высоты святой Своей гремит:«Если не покаетесь, все так же погибнете». Страшный этот гром, как в уши прежде нас бывших, так и в наши, и в уши тех, кто будет после нас, ударяет. Блаженны те, которые не только в ушах, но и в сердцах удар его чувствуют!

轻蔑上主的警示是极其危险的。因为轻蔑祂的人，必会在亲身经历中深尝其果。上主的警示并非空言，它们自有其力量与效用，如果我们不修正自己，它们就必然会实际应验。

我们的始祖轻蔑了上主的禁令：「那日，你吃园中那棵被禁的树上的果子，就必定死」（创世记 2:17），他们吃了——便都死了。挪亚时代的恶人轻蔑了警示——他们都在洪水中灭亡了。所多玛人轻蔑了警示——他们未能逃脱那可怖的烈火惩罚。因为「上帝是不可亵渎的」（加拉太书 6:7）。上主不立即惩罚罪人，而是长久忍耐他们，这是祂良善的作为，为要引领他们悔改，正如使徒所言：「你轻蔑上主丰盛的恩慈、宽容和忍耐，却不明白上主的恩慈是引你悔改吗？」

然而，如果他们仍旧顽梗不化、心硬不悔，那么上主的公义就会介入；他们将感受到上主愤怒的猛烈，正如他们轻蔑祂丰盛的恩慈、宽容和忍耐一样。正如同一位使徒所说：「你因着自己的顽固和不悔改的心，为你自己积蓄愤怒，直到愤怒的日子和上主公义审判的显现。祂将按各人的行为报应各人。」

反之，那些敬畏上主警示并悔改的人，将能逃脱惩罚。尼尼微人惧怕先知向他们宣告的灾祸，他们离弃了邪恶的道路，因而得救。

然而，昔日所发生的，今日亦然：正如昔日悔改之人蒙受了上主的怜悯，而不悔改之人则亲身感受了上主的审判，今日悔改之人也蒙受同样的上主怜悯，而不悔改之人则得到了自己的报应。因为今日的上主与昔日一样，并将永远长存。祂今日仍然从祂圣洁的高天向众人发出雷鸣般的警示：「你们若不悔改，都将如此灭亡。」这可怕的雷声，不仅冲击着我们先辈的耳畔，也震响着我们的耳畔，以及我们后世之人的耳畔。那些不仅在耳中，更在心中感受其冲击的人，是有福的！

§ 154.不敬虔者将神的护理归因于盲目偶然所受的惩罚。

Те, которые некоему слепому случаю как все, так и казни совершающиеся приписывают – а их сердечные советы в книге Премудрости описаны – и потому не верят и будущим, тем, которые должны быть после смерти, и, этим безбожным мнением помрачившись, устремляются на всякие беззакония и неправды, к которым похоть и злоба влечет их, – непременно узнают на себе то, что случаю безумно и нечестиво приписывают. Тогда они признают, что есть Бог, Который как за благочестие награждает, так и за нечестие казнит, и что все не по случаю, а по Его премудрому Промыслу бывает, когда прочих, как боящихся и почитающих Бога, в вечной Его милости увидят, а на себе вечный гнев Его почувствуют. Тогда будут каяться истинно, но поздно, и в тесноте духа воздыхать, но бесполезно. Тогда самим делом узнают, что есть геенна, вечный огонь, когда будут вкушать горести его. Тогда будут признавать свое заблуждение.«Итак, мы заблудились от пути истинного, и правды свет не светил нам, и солнцене сияло нам. Мы преисполнились стезями беззакония и погибели, и ходили в пустыни непроходимой; пути же Господняне познали. Какую пользу принесла намгордыня и богатство с величанием что дало нам?Все это прошло, как тень и молва быстротечная, так,как после прохождения корабля, идущего по волнующейся воде, невозможно найти следа, ни стезиего в волнах»(Прем.5:6–10) и прочее.

那些将一切，包括正在发生的刑罚，都归咎于某种盲目机遇的人——他们的内心意念在《智慧书》中有所描述——因此不相信未来，不相信死后将要发生之事，并且被这种不敬神的观念所蒙蔽，投身于各种不法和不义之事，被情欲和邪恶所牵引，——他们必将亲身尝到那被他们愚蠢而渎神地归咎于机遇的一切。那时他们将承认有上帝，祂既为虔诚者赐予奖赏，也为不虔诚者施以刑罚，并且一切并非出于机遇，而是出于祂智慧的旨意。那时他们将看到那些敬畏和尊崇上帝的人在祂永恒的慈爱中，而自己却感受到祂永恒的愤怒。那时他们会真正地忏悔，但为时已晚；会在心灵的困苦中叹息，却无济于事。那时他们会亲身知道有地狱，有永恒的火焰，当他们品尝其中的痛苦时。那时他们会承认自己的迷误。

「那么，我们偏离了真道，公义的光没有照耀我们，太阳也没有向我们闪耀。我们充满了不法和灭亡的路径，行走在无人通行的旷野中；却不认识主的道路。骄傲带给我们什么益处？巨大的财富和尊荣又带给我们什么？这一切都过去了，如同影子和瞬息即逝的谣言，就像船只经过波涛汹涌的海面后，再也无法找到它的痕迹或它在波浪中的路径」（智慧篇 5:6-10）等等。

2.2论四件终极之事

2.2.1关于死亡

「世人都有一次死，死后且有审判」（希伯来书 9:27）。

「我听见从天上有声音说：『你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说：是的，他们要从劳苦中得享安息』（启示录 14:13）。」

§ 155.在世的生命，无非是不断地趋向死亡

我们的生命如同道路，自出生至死亡，我们在这条路上不停地行走。无论是清醒还是睡着，是劳作还是安歇——这条道路都在无休止地缩短，每个人都在靠近自己的终点。当我们出生时，便踏上了这条道路；而当我们死亡时，这条道路便告终结。我们活得越久，就离出生的界限越远，离终点的界限越近。因此，我们在世的生命，无非是不断地、不间断地趋向死亡。

§ 156.主所预定的、生命历程的长短不一

这条道路，上帝命定，或对某些人而言漫长，或对另一些人而言短暂。有人在婴孩时期，有人在少年时期，有人在青年时期，有人在壮年时期，而有人在老年时期走完它。

§ 157.临终时刻的不确定性，应时常持守美德

众所周知，我们已踏上这条道路，也必将走完全程。然而，何时走到尽头，神的旨意向我们隐藏，为的是让我们时刻期待那个终点，并且始终努力成为我们冀望在终点时所成为的样子。「为此，」圣约翰·金口说，「神为我们设定了不确定的死亡之日，为的是让我们因生命终结的不确定性，而时常持守在美德之中。」（《致希伯来人书讲道集》第四篇）

§ 158.死亡降临的方式不同，应吸取教训保持警惕

我们无人知晓生命的终点，亦无人预知其降临的方式。众生以同一种方式诞生，却以千百种方式辞世，死亡的形态几乎与人数等同。有人溺于水中，生命就此终结；有人被大地吞噬；有人在窒息中离世；有人被雷霆击中，告别尘世；有人悬于树上，走向彼岸；有人命丧于强盗之手；有人安然入睡，却再未醒来；有人或行、或坐、或立，忽然间便气息全无。许多人被酒醉与睡意所困，沉睡不醒，直至万物复苏之日。还有人，在淫乱中，在劫掠、盗窃、杀戮或其他罪孽中，被上帝公义的审判所击打。然而，发生在或曾发生在他人身上的事，同样可能降临在你和任何一个人身上。那些遭遇此类死亡的人，并未料到此事会发生，然而他们亲身经历了。因此，尽管你未曾预期，类似的事情也可能发生在你身上。所以，请从他人的灾难中吸取教训，保持警惕，并时刻以悔改之心预备自己，无论何种终结降临于你，都不会将你于未预备之时猝然夺去。

§ 159.临终的领悟：虚空的虚空，赤身来赤身去

临终之时，人人方能全然领悟健康之人当如何看待世间万物。届时，每个人都会公正地评判财富、荣誉、名声和情欲。我说，是公正地评判，因为他曾如梦境般陶醉于其中，而如今，它们的景象已如睡醒之人的梦境般消逝。因为人是赤身来到这世间，也将赤身离去；他什么也带不走，一切世俗之物都将留给这个世界。那时，他才真正会与所罗门一同承认：「虚空的虚空……凡事都是虚空」（传道书 1:2）。

§ 160.除非亲身经历，否则难以体会悔改之心

Хотя мы и часто видим на других позднее это раскаяние, однако так мир прелестный ослепляет нас, что до тех пор этого не чувствуем, пока сами на себе делом самым не узнаем. Иной мыслит старые житницы разорить и создать новые, чтобы собрать жита свои, и душу свою много лет весело угощать; но страшного Божия гласа не слушает:«Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил»(Лк.12:20)? Иной земли, вотчины, палаты расширяет, но не видит, что один гроб в три аршина в земле готовится ему. Но и того, может быть, не удостоится. Ибо или утроба звериная, или пучина морская, или иное что гробом может быть. Иной старается, как бы на высоту чести и славы подняться; но не примечает, что равно славные, сановитые и простые земле предаются. Иной утучняет тело свое, но не усматривает, что большую пищу заготовляет червям. Но в таких замыслах всякого постигает конец, и так«погибают все помышления его»(Пс.145:4). Познает себя в таких же обстоятельствах, в каковых других прежде видел. Тогда и сам все то познает как суету или как препятствие к истинному блаженству; тогда кается, жалеет, что такой суетой ум его занят был; тогда и сам праведно, но поздно, обо всем том рассуждает.

我们常在他人身上看到悔改之心，但世间的迷人幻象却如此蒙蔽了我们，以至于除非我们亲身经历，否则我们无法感受到这种悔意。有人思量着拆毁旧粮仓，建造新粮仓，以便囤积谷物，并让自己的灵魂享受多年的欢愉；但他却不听那可怖的上帝之声：「无知的人哪！今夜，你的灵魂就要被取走，你所预备的一切，将归于谁呢？」（路加福音 12:20）有人扩张土地、地产、宫殿，却看不到地下三尺的坟墓正为他预备。或许连这他都无福消受。因为野兽的腹部，或深海的渊薮，或别的什么，都可能成为他的坟墓。有人努力攀登荣耀与尊贵的巅峰；却不曾注意到，无论高贵显赫，还是寻常百姓，最终都归于尘土。有人滋养自己的身体，却不曾察觉，他是在为蠕虫准备丰盛的食物。然而，在这些筹划中，所有人都将面临终结，因此「他的一切思想都消灭了」（诗篇 145:4）。他会在与他先前所见的他人相同的境遇中认识自己。那时，他自己也会明白这一切皆是虚妄，或阻碍了真正的福祉；那时，他会悔改，会为自己的心思曾被如此虚妄占据而感到惋惜；那时，他自己也会公正地，但为时已晚地，思考这一切。

§ 161.临终争战：痛苦，抵制绝望，对定罪的恐惧，孤独，唯有上帝的慈悲相助

我们降生之时，不曾觉知自己如何降生，虽知降生之状于众人皆同；而一旦降生，「首先发出哭号声」（箴言 7:3）。然而，我们并非以同样的方式死去。那时，我们感受到死亡何其苦涩；那时，我们认识到，灵与肉的分离何其沉重，而它们结合之时，我们竟不曾觉知。这死亡的苦楚，我们可在那些在我们眼前逝去之人身上察觉。我们听闻他们何等沉重地叹息与呻吟；我们察觉他们何等悲痛地受苦，灵魂与身体的结合何等艰难地断裂，在良知中何等巨大的挣扎抵制绝望，何等难以忍受的定罪之恐惧，地狱之恐怖如何笼罩，等等。那时，理性、劝告与智慧皆已匮乏；人间的帮助一无所能；一个人独自留下，即便他被众多朋友与亲属环绕；他独自在那场残酷的争战中挣扎，与仇敌搏斗，若非蒙慈悲的耶稣施予强有力的帮助，那助佑便不会及时降临。因此，在此情形下在场之人，应为那被悲伤笼罩的弟兄倾注恳切的祷告，以求祂的帮助降临，使其脱离苦楚。

§ 162.虔敬者与不虔敬者截然不同的永恒结局

正如世道中行路之人有两类——即虔敬者与不虔敬者，他们的结局也同样截然不同，即或蒙福，或不幸。虔敬之人的结局是蒙福的，当他们在虔诚中于主内离世时，正如天上的声音宣告：「在主里面而死的人有福了！」（启示录 14:13）。不虔敬之人的结局则是不幸的，他们未能带着真实的悔改和活泼的信心在不虔诚中结束此生。因为，正如死亡对于虔敬者而言是劳苦后的安歇，是从充满病痛的生命转向永恒喜乐的生命，对于不虔敬者而言，在暂时的死亡之后，紧随而来的是永远的死亡。两者都将被永恒所接纳，永恒有始无终。然而，这并非相同的永恒。虔敬者的永恒是蒙福的，它包含了一切美好的事物。不虔敬者的永恒则是苦难的、悲惨的、极度痛苦的，并将一切邪恶尽收其中。

§ 163.对抗死亡之恐惧：基督无辜的死亡的回忆等 12 条

Поскольку страх смертный всякого, и благочестивого, смущает, и хотя дух в таком случае ободряет, однако плоть немощная трепещет, то здесь благочестивым и истинно кающимся предлагаются некие утешения против этого страха. 1) Утешает нас неповинная смерть Христа, Сына Божия, Который"смертьюСвоеюлишил силы имеющего державу смерти, то есть диавола»(Евр.2:14), и избавил верующих во имя Его от ада. Умер Бессмертный, дабы мы, смертные, не убоялись смерти, – о чем изрядно святой Иоанн Златоуст говорит так: «Как врач, не имея нужды вкусить пищи, приготовленной недужному, заботясь о нем, прежде сам вкушает, дабы недужный безбоязненно вкушал, так и Христос, поскольку все люди боялись смерти, увещевая их не бояться ее, Сам вкусил смерть, не имея нужды умереть» (Беседа 4 на Послание к евреям). Так ободряясь, благочестивые, прежде нас бывшие, безбоязненно встречали приходящую смерть свою и этим упованием, как щитом, защищали себя от страха ее, и горесть ее растворяли сладким воспоминанием и размышлением о драгоценнейшей смерти Христовой, и так, как блаженным упокоились сном. 2) Утешение подает нам восстание тел наших из мертвых. Хотя и разрешается союз души с телом, и тело мертвое предается земле и истлевает, но опять Божией силой, которой все из ничего было, оживотворится, соединившись с душой,«когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут»(Ин.5:25). Утверждает нас в том вера наша, обещаниями Божиими, как якорем, укрепляемая.«Верующий в Меня..., – говорит Христос, –если и умрет, оживет»(Ин.11:25)."НынеХристос..., – говорит апостол, –воскрес из мертвых, Первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через Человека и воскресение мертвых»(1Кор.15:20–21).«Воскреснут мертвые и восстанут,те, которыев гробах", – уверяет нас Сам Бог устами пророка (Ис.26:19). «Вот, –говоритАдонаи Господь костямчеловеческим:вот Я введу в вас духжизни,и возведу на вас плоть, и простру по вам кожу, и дам дух Мой в вас,и оживете, и узнаете, что ЯесмьГосподь» (Иез.37:5–6). И далее там же:"вот Яотверзу гробы ваша, и изведу вас от гробов ваших, люди Мои, и дам дух Мой в вас, и живы будете,и узнаете, что Я Господь:Ясказали сотворю", –говоритАдонаиГосподь» (Иез.37:12–14). И в книге пророка Даниила говорит:"Многие(все)из спящихв земной персти восстанут, – сии в жизнь вечную,а те в осуждение истыд вечный»(Дан.12:2).«Наступает время..., – говорил Спаситель, –в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения»(Ин.5:28–29). Утверждает нас всемогущество Божие. Ибо если из ничего все сотворил, тем более«тленное.. облечет в нетление и смертное... облечет в бессмертие»(1Кор.15:54). Утверждает восстание мертвых, восставших в жизни сей из мертвых, как-то: дочери Иаира (Мф.9:25;Мк.5:42), сына вдовы в городе Наине (Лк.7:14–15), Лазаря (Ин.11:43–44), Тавифы (Деян.9:40–42). Услышали они глас Сына Божия – и ожили. Услышат мертвые и в последний день Того же Сына Божия глас – и, услышав, оживут. Показывает то и самое естество. Зерно, посеянное в землю и умершее, всходит и много плода приносит (Ин. 12:24;1Кор.15:36). Показывает произрастание весной всех трав, которые из земли, как умершие из гробов, встают и в новый прекрасный вид одеваются, и различный дают плод. 3) При умирающих в Господе присутствуют святые Ангелы и переносят души их в лоно Авраамово, как Сам Христос учит об этом (Лк.16:22). 4) Умершие в Господе, как сказано, начинают новую, лучшую жизнь и блаженную вечность. Здесь, каждый день живя ожиданием смерти, не что иное делаем, как каждый день умираем, и день от дня к смерти приближаемся. Но по смерти того не будет: одно непрестанное пребывание в блаженной вечности будет. 5) Этими грешными и тленными очами не можем видеть славы Божией и Царя славы Иисуса Христа, Сына Божия, но"тогдаузримлицом к лицу»(1Кор.13:12) «иувидим Его, как Он есть»(1Ин.3:2). 6) По смерти умершие в Господе придут в любезное пребывание со святыми Ангелами, патриархами, пророками, апостолами, мучениками и всеми святыми, которые ждут ныне верных, пока выведет их Господь из темницы смертной плоти. 7) Настоящая жизнь многими бедами и болезнями исполнена. Нет ни одного, кто бы в постоянном счастье прожил до конца. Непрестанную видим перемену: из богатого делается нищий, из славного – бесславный, из здорового – немощный. Свободного темница принимает, страх от неприятелей, страх от злых людей, страх от огня, страх от плоти, прелестного мира, страх от супостата дьявола, который«ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить»(1Петр. 5:8). С плачем рождаемся. В бедах, скорбях, немощах, страхе живем. В страхе и тесноте кончаем жизнь. Так бедна и плачевна в мире этом жизнь наша! Но если в Господе умираем, от всех этих бед освобождаемся. 8) Жизнь эта исполнена грехами. Ибо всегда то спотыкаемся, то падаем; то словом, то делом, то умом являемся неисправными и перед судом Божиим виноватыми. Всякий это знает по себе, кто примечает и рассматривает совесть свою. Праведник семь раз на дню падает и встает. Сами младенцы не без скверны перед очами Божиими.«Кто... чист будет от скверны? Никто,даже еслии один день жития его на земле», – говорит Иов (Иов.14:4–5). Избранный сосуд Божий, святой Павел, жалуется об этом окаянстве и воздыхает:«Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти»(Рим.7:23–24)? Но кто блаженной упокаивается кончиной, тот освобождается от окаянства этого. 9) Сколько соблазнов имеется в прелестном мире этом, которые то видеть, то слышать вынуждены! Сколько ересей, суеверий, различных и пагубных учений возникает, которые все стараются нас отвести от Христа! И чем более век этот приближается к концу, тем более их умножается,«чтобы прельстить, если возможно, и избранных»(Мф.24:24). О, сколь блаженен тот, который от всех этих вражьих антихристовых стрел блаженной кончиной уклоняется! Поэтому Благой Промыслитель Господь"восхищаетизбранных Своих от среды лукава,чтобы злоба не изменила разумаих,или коварство не прельстило душиих» (Прем.4:11). 10) Жизнь на земле не что иное, как путь, как сказано, странствование, битва непрестанная. Итак, кто же пожелал бы всегда в пути быть, странствовать, всегда в брани быть, с врагами сражаться, уязвляться, в беспокойстве и страхе быть? Блаженная смерть оканчивает все это и приводит к желанному Отечеству. Почему же не хотим окончить пути странствования и брани этой? 11) Для всех людей общее – умирать. Что праотцу нашему от Бога сказано: «тыземля... и в землю пойдешь»(Быт.3:19), – то и всякому говорится: «тыземля и в землю пойдешь». Предел этот ни для кого не минуем: сегодня тот, наутро другой, а далее третий, и так один за другим следует и скрывается в недрах земли. Бойся, страшись – не миновать того, что для всех общее и необходимое. 12) Сколь бедные и окаяннейшие больше всех людей были бы христиане, в непрестанных бедах, скорбях, подвигах находящиеся, если бы им всегда в мире этом повелено было жить!«И если мы в этой только жизни надеемся на Христа..., – говорит святой Павел, –то мы несчастнее всех человеков»(1Кор.15:19). Христианину всегда в мире этом жить не что иное есть, как в бедах и скорбях находиться, ибо истинный христианин без напастей быть не может. Но скажет кто: «Не боюсь смерти, да смущают меня грехи?». Ответ: 1) Если грехи ты сотворил, и от них благодатью Божией отстал, и покаяния плоды показываешь – нечего смущаться, но должно себя надеждой на Божие милосердие утвердить. Ибо истинно кающемуся Бог грехи оставляет и в милость Свою принимает его. 2) Если грехи творишь, должен отстать от них и покаяться, и также надеждой Божией милости себя утвердить, и так излишний страх отойдет. 3) Если не хочешь от грехов отстать, подлинно должно трепетать смерти. Ибо за временной этой смертью следует вторая, горчайшая, вечная смерть, которой без конца грешники будут умирать. И хотя страх этот и благочестивых смущает, однако чувствуют против того утешающую Божию благодать, которая немощную плоть подкрепляет. Но грешники некающиеся поистине должны трепетать. Некающимся святое Божие Слово закрывает дверь небесного царствия:«Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – царства Божия не наследуют», – говорит апостол (1Кор.6:9–10). Но вместо того определяется им озеро огненное:«Боязливых же и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая»(Откр.21:8). 4) Если не хочешь и грехов оставить, и жить дольше хочешь в мире сем, не иного чего желаешь, как более грешить, и так более гнева Божия собирать, ибо чем более кто грешит, тем более гнева Божиего собирает.«По упорству твоему..., – говорит апостол, –и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного Суда от Бога»(Рим.2:5).

由于死亡的恐惧会搅扰每一个人，包括虔诚的人，而且即便在这种情况下灵魂得到鼓舞，软弱的肉体却仍然颤抖。因此，在此向虔诚和真正忏悔的人提供一些安慰，以对抗这种恐惧。

1) 上帝之子基督无辜的死亡安慰了我们。祂「藉着自己的死，败坏了那掌死权的，就是魔鬼」（希伯来书 2:14），并将信祂名的人从阴间解救出来。不死者死了，为了让我们这些必死者不惧怕死亡——圣约翰·金口对这一点说得极好：「正如医生，虽无需品尝为病人准备的食物，但出于对病人的关怀，会先品尝，以便病人无所畏惧地食用。同样，基督，因为所有人都惧怕死亡，为了劝慰他们不要惧怕，祂自己也尝了死味，尽管祂并无死的必要」（《致希伯来书第四讲》）。就这样受到鼓舞，在我们之前的虔诚之人，无所畏惧地面对他们将要来临的死亡，并以这种盼望为盾牌，抵御死亡的恐惧，他们用对基督宝贵之死的甜蜜回忆和思考，稀释了死亡的苦楚，并因此如蒙福般安息了。

2) 我们身体从死里复活赐予我们安慰。尽管灵魂与身体的结合会分解，死去的身体会归于尘土并腐朽，但藉着上帝的能力，那从无中创造万有的能力，身体将再次活过来，与灵魂重新结合，「那时死人将听见上帝儿子的声音，听见的人就必活过来」（约翰福音 5:25）。我们的信仰以锚般坚固的上帝应许来坚固我们。基督说：「信我的人……虽然死了，也要活过来」（约翰福音 11:25）。使徒说：「但如今基督……已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。因为死既是藉着一个人来的，死人复活也是藉着一个人来的」（哥林多前书 15:20-21）。上帝亲自藉着先知之口向我们保证：「死人要复活，那些在尘土中的，要起来」（以赛亚书 26:19）。阿多奈主对人骨说：「看哪，我必使生气进入你们里面，你们就活了；我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就活了；你们就知道我是上主」（以西结书 37:5-6）。又说：「看哪，我的百姓啊，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我必将我的灵放在你们里面，你们就活了；我必将你们安置在本地，你们就知道我上主如此说，也必如此行了。这是阿多奈主说的」（以西结书 37:12-14）。先知但以理书也说：「睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的」（但以理书 12:2）。救主说：「时候要到……凡在坟墓里的，都要听见上帝儿子的声音，就出来；行善的，复活得生命；作恶的，复活定罪」（约翰福音 5:28-29）。上帝的全能坚固我们。因为如果祂能从无中创造万有，祂就更能使「这必朽坏的……变成不朽坏的，这必死的……变成不死的」（哥林多前书 15:54）。死人复活也藉着在世上从死里复活的例子得到证实，例如睚鲁的女儿（马太福音 9:25，马可福音 5:42）、拿因城寡妇的儿子（路加福音 7:14-15）、拉撒路（约翰福音 11:43-44）、大比大（使徒行传 9:40-42）。他们听见了上帝儿子的声音，就活了。在末日，死人也将听见同一位上帝儿子的声音，听见的人就必活过来。自然本身也显示了这一点。播种在地里并死去的谷粒，会发芽并结出许多果实（约翰福音 12:24，哥林多前书 15:36）。春天所有草木的生长也显示了这一点，它们从地里生长出来，如同死人从坟墓里出来，穿上新的美丽外衣，并结出各种果实。

3) 圣天使在主里安息的人旁边，并将他们的灵魂带到亚伯拉罕的怀里，正如基督自己所教导的（路加福音 16:22）。

4) 正如所说，在主里安息的人将开始新的、更美好的生命和蒙福的永恒。在这里，我们每天活在对死亡的期待中，无非是每天都在死去，并且一天天接近死亡。但死后就不会有这种情况：只有一个持续的蒙福永恒。

5) 靠着这些罪恶和必朽的眼睛，我们无法看见上帝的荣耀和荣耀的君王耶稣基督，上帝之子，但「那时我们就要面对面了」（哥林林前书 13:12），「并且会看见祂的本相」（约翰一书 3:2）。

6) 死后，在主里安息的人将进入与圣天使、列祖、先知、使徒、殉道者和所有圣徒的亲爱居所，他们如今正等待着忠信的人，直到主将他们从死亡肉体的监狱中带出来。

7) 今生充满了许多苦难和疾病。没有人能一生都过着持续幸福的生活。我们不断看到变化：富人变成穷人，有名望的变成无名望的，健康的变成软弱的。自由人被囚禁，来自敌人的恐惧，来自恶人的恐惧，来自火灾的恐惧，来自肉体的恐惧，来自诱惑世界的恐惧，来自仇敌魔鬼的恐惧，它「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼得前书 5:8）。我们带着哭泣出生。我们生活在苦难、悲伤、软弱和恐惧之中。我们带着恐惧和困窘结束生命。我们在世上的生命是如此贫乏和悲惨！但如果我们在主里安息，就能从所有这些苦难中解脱出来。

8) 今生充满了罪。因为我们总是跌倒，总是摔跤；无论是言语、行为还是思想，我们都显出不健全，在上帝的审判面前有罪。凡是省察自己良心的人，都深知这一点。义人每天跌倒七次，又站起来。甚至婴儿在上帝眼中也不是毫无污秽的。约伯说：「谁能使洁净之物出于污秽之中呢？不能，连一日之寿的也不能」（约伯记 14:4-5）。上帝所拣选的器皿，圣保罗，哀叹这种悲惨境况，叹息道：「但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢」（罗马书 7:23-24）？但凡是蒙福安息的人，就能从这种悲惨境况中解脱出来。

9) 在这诱惑的世界中有多少引诱，我们被迫看到或听到！有多少异端、迷信、各种有害的教导兴起，所有这些都试图使我们偏离基督！而且这个世代越接近末日，这些就越多，「为要迷惑，甚至迷惑选民」（马太福音 24:24）。哦，那藉着蒙福的结局而避免了所有这些敌基督之箭的人，是何等蒙福！因此，良善的掌管者主「挪去祂所拣选的人，免得邪恶改变他们的心思，或诡诈迷惑他们的灵魂」（智慧篇 4:11）。

10) 地上的生命不过是一条道路，正如所说，一场旅程，一场永无止境的战斗。那么，谁愿意永远在路上，永远旅行，永远在战争中，与敌人战斗，受伤，处于不安和恐惧之中呢？蒙福的死亡结束了所有这些，并带领我们进入渴望的家园。我们为什么不愿结束这旅程和这场战争呢？

11) 死亡是所有人的共同命运。正如上帝对我们的始祖所说：「你本是尘土……你仍要归于尘土」（创世记 3:19），同样对每个人说：「你本是尘土，你仍要归于尘土。」这个界限对任何人都是无法避免的：今天这个人，明天另一个人，然后第三个人，就这样一个接一个地跟随并消失在大地的怀抱中。要惧怕，要畏缩——无法逃避这共同且必然的命运。

12) 如果基督徒被吩咐永远活在这个世界上，他们将是所有人中最贫穷和最悲惨的，因为他们不断处于苦难、悲伤和争战之中！圣保罗说：「我们若靠基督，只在今生有指望……就比众人更可怜」（哥林多前书 15:19）。对于基督徒来说，永远活在这个世界上，无非是处于苦难和悲伤之中，因为一个真正的基督徒不可能没有磨难。但有人会说：「我不怕死，但我的罪困扰着我。」回答：

1) 如果你犯了罪，并且靠着上帝的恩典离开了它们，又显出悔改的果子——你就不必困扰，反而应该以对上帝怜悯的盼望来坚固自己。因为上帝会赦免真正忏悔之人的罪，并接纳他们进入祂的怜悯之中。

2) 如果你正在犯罪，你应该离开它们并悔改，同样也要以对上帝怜悯的盼望来坚固自己，这样过度的恐惧就会消失。

3) 如果你不愿离开罪，那么你就确实应该惧怕死亡。因为在这暂时的死亡之后，是第二种，更苦涩的，永恒的死亡，罪人将永无止境地死去。尽管这种恐惧也会困扰虔诚的人，但他们会感受到上帝安慰的恩典，这种恩典会坚固软弱的肉体。但那些不悔改的罪人确实应该颤抖。上帝的圣言对不悔改的人关闭了天国的门：「你们不要自欺：无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作男娼的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国。」使徒说（哥林多前书 6:9-10）。取而代之的，是为他们预备了火湖：「惟有胆怯的、不信的、可憎恶的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死」（启示录 21:8）。

4) 如果你不愿离开罪，并且想在这个世界上活得更久，你所冀望的无非是犯更多的罪，因此积攒更多的上帝的愤怒，因为人犯罪越多，积攒的上帝的愤怒就越多。「你……因为你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，直到上帝震怒，显出祂公义审判的日子」（罗马书 2:5）。

§ 164.为邻人离世哀伤的慰藉：普遍复活等等 9 条

Тем, которые по смерти умерших сетуют, предлагается также краткое утешение. 1) Святой апостол обо всех умерших христианах всем подает утешение:«Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним»(1Фес.4:13–14). Смотри еще вышесказанные причины утешения во втором параграфе. 2) Если детей, которые малыми или младенцами умирают, лишаешься, благодари Бога, что восхищает их,«чтобы не изменила злоба разумаих,или коварство не прельстило душиих» (Прем.4:11). И так плоды свои предпосылаешь Христу в царствие Его небесное. Также благодари, что не будешь о них иметь попечения в воспитании и наставлении христианском: ибо родители за детей, которых по-христиански не наставляют, сильно перед судом Божиим истязаны будут. Когда взрослых лишаешься детей и богатство имеешь, что имел детям в наследство оставить, то в руки нищих – братии Христовой – с пользой душевной можешь вложить; и так не одного или трех, а многих наследников будешь иметь, и обретешь то наследство со многим прибытком в будущем веке. Если нищим остаешься после смерти взрослых детей, отдай себя Промыслу Христа, Сына Божия, Который всех питает и обо всех печется. 3) Если отца лишаешься – имеешь Отца Бога, от Которого духовно родился. Он как об отце твоем промышлял, так и о тебе промышляет. Если без матери остаешься сиротой – имеешь также вместо матери того же Бога, Который есть«Отец сирот»(Пс.67:6), Который через пророка всех таких утешает:«забудет ли женщиначадосвое, чтобы не помиловать сына чрева своего? Но если иженщина... забудет, ...Я не забуду тебя», – говорит Господь (Ис.49:15). 4) Если с братом или другом смертью разлучился – имеешь столько друзей и братьев, сколько христиан, которые«все... одно во Христе Иисусе»(Гал.3:28). Плотская дружба временна и смертью пресекается; но союз духовной дружбы, который бывает между Христом и верными Его, есть нерушимый, твердый и вечный, потому самой смертью не пресекаемый. Это благословенное дружество здесь, в мире сем начинается, а в будущем веке совершится, и во веки вечные нерушимо будет, где одна любовь друг к другу будет, друг о друге радоваться, утешаться, веселиться будут, Бог об избранных Своих радоваться будет:"И будет,как радуется жених о невесте, так возрадуется Господь о тебе»(Ис.62:5), избранное, спасенное и благословенное собрание. Избранные о Господе Боге своем веселиться и утешаться будут. Так каждый из них радостным духом возопиет:«Да возрадуется душа моя о Господе: ибо облек меня в ризу спасения и одеждою веселия одел меня»(Ис.61:10). 5) Если муж жены лишился – освободился от закона брачного, которым жена мужу и муж жене обязывается, и удобнее может заботиться о том,«как угодить Господу». Также и жена, лишившаяся мужа, удобнее может заботиться о том,«как угодить Господу»(1Кор.7:32–34). 6) Хотя как ни будешь скорбеть, сетовать, плакать, рыдать и рваться, уже не можешь возвратить умершего. В твоей воле – плакать или не плакать, но возвратить не в твоей воле и власти. Ты за умершим будешь следовать непременно, а он к тебе не возвратится, и потому тщетны слезы и плач. 7) От скорби излишней многие до того доходят, что говорят: «Обидел-де меня Бог, что того-то любезного от меня взял», – и так страшно хулят Бога. Бог никого не обижает, а все делает по премудрому Своему Промыслу о нас. 8) Что Богу угодно, как Верховному Господу и Творцу, то и делает. Итак, когда скорбишь и сетуешь об умершем, который по воле Божией умер, показываешь свое неблаговоление, и тем самым воле Божией противишься, в чем грешишь перед Создателем своим. 9) Господь тебе дал сына, или дочь, или жену, или тебе, жена, мужа. Он у тебя и забирает сына, или дочь, и прочее; и потому Свое берет, что тебе дал, а не твое собственное. Все мы Божии: и отцы, и матери, сыны и дочери, мужья и жены, братья, друзья, господа и рабы. И потому нечего скорбеть и сетовать неутешно, но должен всякий со святым Иовом в таком случае говорить:«Господь дал, Господь иотнял; как Господу изволилось, такибыло. Буди имя Господне благословенно вовеки»(Иов.1:21).

以下是对那些因逝者离世而哀伤之人的简短慰藉。

1) 圣使徒就所有已故的基督徒向众人施予慰藉：「弟兄们，论到睡了的人，我们不愿意你们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死了又复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。」（帖撒罗尼迦前书 4:13-14）。关于慰藉的以上原因，请参阅第二段。

2) 若你失去了幼年或婴孩时期去世的子女，请感谢上帝接走了他们，「免得他们的心被邪恶改变，或他们的灵魂被欺骗所诱惑」（智慧篇 4:11）。因此，你将自己的果实先献给了基督，送入祂的天国。也要感谢，你将不必为他们的基督教养育和教导而操心：因为父母若未按基督教义教导子女，将在上帝的审判台前受到严厉的追究。当你失去成年子女而仍有财富，你可以将原打算留给子女的遗产，以灵魂的益处，慷慨地交给贫困者——基督的弟兄们；如此，你将不只拥有一两个，而是许多继承人，并且在未来的世代，你将获得那份遗产，带着丰厚的回报。若在成年子女去世后你变得贫困，请将自己交托于上帝之子基督的眷顾，祂供养万物，并关爱所有人。

3) 若你失去了父亲——你有一位上帝之父，你从祂那里获得了属灵的诞生。祂如何眷顾你的父亲，也必如何眷顾你。若你失去母亲而成为孤儿——你同样有同一位上帝作为你的母亲，祂是「孤儿的父」（诗篇 68:5），祂通过先知安慰所有这样的人：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。」——主说（以赛亚书 49:15）。

4) 若你与兄弟或朋友因死亡而分离——你有无数的朋友和兄弟，就如同基督徒一样，他们「在基督耶稣里都成为一了」（加拉太书 3:28）。肉体的友谊是暂时的，会被死亡切断；但属灵友谊的盟约，即基督与祂忠实信徒之间的盟约，是牢不可破、坚定且永恒的，因此它不会被死亡所切断。这蒙福的友谊始于此世，并将在未来的世代得以完全，并将永远坚不可摧，届时彼此之间只有爱，他们将彼此喜乐、安慰、欢欣，上帝将为祂的选民而喜乐：「新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。」（以赛亚书 62:5）——这蒙拣选、得救赎、蒙福的聚会。选民将要因他们的主上帝而欢欣和得安慰。于是他们中的每个人都将以喜乐的心灵呼喊：「我要因上主大大欢喜；我的心要因我的神快乐。因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为外袍给我披上。」（以赛亚书 61:10）。

5) 若丈夫失去了妻子——他便从婚姻的律法中解脱出来，这律法约束着妻子对丈夫，丈夫对妻子，他可以更方便地「为主的事挂虑」。同样，失去了丈夫的妻子，也可以更方便地「为主的事挂虑」（哥林多前书 7:32-34）。

6) 无论你如何悲伤、哀叹、哭泣、流泪和心痛，你都无法使逝者复活。哭泣或不哭泣在于你的意愿，但使逝者复活却不在你的意愿和能力之中。你必将追随逝者而去，但他不会回到你身边，因此眼泪和哭泣是徒劳的。

7) 许多人因过度悲伤而达到这样的地步，他们说：「上帝亏待了我，祂把那个心爱的人从我身边夺走了」——就这样可怕地亵渎了上帝。上帝不亏待任何人，祂所做的一切都是出于祂对我们的智慧眷顾。

8) 作为至高无上的主和创造者，上帝乐意做什么，就做什么。因此，当你为逝者哀伤和悲叹时，而逝者是按上帝的旨意去世的，你便显露了你的不悦，并以此抵抗了上帝的旨意，在此事上你便对你的创造者犯了罪。

9) 主赐给你儿子、女儿或妻子，或者，妻子，祂赐给你丈夫。祂也从你那里取走儿子、女儿等等；因此祂取走的是祂所赐予你的，而不是你自己的。我们都是属于上帝的：父母、子女、丈夫和妻子、兄弟、朋友、主人和仆人。因此，没有什么可无止境地悲伤和哀叹的，每个人都应该像圣约伯那样说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是上主，收取的也是上主。上主的名是应当称颂的。」（约伯记 1:21）。

2.2.2关于末日审判，或关于基督第二次降临

「上主永远长存；祂已为审判预备好自己的宝座，祂要按公义审判普世」（诗篇 9:8-9）。

「加利利人哪！你们为什么站着望天呢？这位离开你们被接到天上的耶稣，你们看见他怎样往天上去，他还要怎样回来。」——天使在基督升天时对使徒们说（使徒行传 1:11）。

「因为我们众人，必须在基督的审判台前显露出来，使各人按着本身所行的，或善或恶，受到报应。」（哥林多后书 5:10）

§ 165.基督的两次降临：从谦卑的救赎，到荣耀的审判。

圣洁的信仰与上帝圣言教导我们，上帝之子耶稣为我们的救赎降临于世，与人同住，赐予信他之人永恒的救赎，他曾死而复生，升入天堂，坐在上帝的右边。同样，这信仰也坚定我们，他必将再次降临大地。他的第一次降临是谦卑的，第二次降临将是荣耀的。在第一次降临中，他来「寻找和拯救失丧的人」（马太福音 18:11）；在第二次降临中，他将审判并按各人的行为报应他们。在第一次降临中，他来「召……罪人悔改」（马太福音 9:13）；在第二次降临中，他将审判那些未曾悔改的罪人。在第一次降临中，他向我们展示了他的怜悯与仁慈；在第二次降临中，他将宣告他的公义。

§ 166.基督的审判的景象：依据哀矜的善工对绵羊和山羊的划分

基督审判的场景或景象，由福音传道者马太在其第二十五章描绘。万民都将聚集于那审判，彼此分离，如同牧人将绵羊与山羊分开。绵羊将立于公义审判者的右侧，而山羊则立于左侧。右侧之人将听到荣耀君王所期盼的声音：「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监狱里，你们来看我。」左侧之人将听到可怖的判决：「你们这被咒诅的，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们没有给我吃；渴了，你们没有给我喝；我作客旅，你们没有留我住；我赤身露体，你们没有给我穿；我病了，我在监狱里，你们没有来看顾我。这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去」（马太福音 25:31-43，46）。

§ 167.不行善也要受审判

在最后的审判中，我们不仅要为恶行，也要为未能行善而受审。因为上帝对那些在左边的人说：「我饿了，你们没有给我吃。」等等。上帝命令我们既要远离邪恶，也要行善（参见诗篇 33:15）——因为无论是作恶，还是不作良善之事，都会违背上帝的诫命。而违背上帝的诫命，便会不顺从上帝，这正是人在上帝面前的过错。

§ 168.良心将揭示我们的罪恶：一切行为都将向天使和世人显明

举报者和证人，就像在人间法庭上那样，在那场审判中将不会被需要。因为审判者作为洞悉人心的主宰，知晓一切——不仅是言语和行为，还有每个人的思想、意图和目的。那时，良心的书卷将要展开，每个人都将从中看见自己的行为、言语、思想、开端和意图。圣巴西尔大帝说：「如同影子紧随身体，罪恶也将跟随灵魂来到最后的审判，清晰地显明其行为」（《致富人书》）。那时，我们若不在这里以泪水和悔改从这些我们的对头中解脱，就必有祸了。我们不仅自己会看见它们，整个世界，天使和所有的人，都将看见我们显明和隐藏的作为。「良善和邪恶，」这位圣父又说，「显明的和隐秘的，行为、言语和思想——这一切都将显明，在众天使和众人面前公之于众」（《致堕落童贞女书》）。

§ 169.上主不顾情面，强者将受更严厉的折磨

在彼审判中，王子与属民，主人与奴仆，贵胄与庶民之间将毫无区别，不似人间审判那般。因为审判者不偏不倚，祂按行为而非容貌施行审判：况且「强者将受更严厉的折磨；因为主宰万有的上主不顾情面……也不惧怕显赫的权贵」（智慧篇 6:6-7）。「多给谁，就向谁多要」（路加福音 12:48）。牧者要为基督宝血所买赎并托付给他照管的言语之羊负责。审判官要为在神面前所立的维护公义和誓言负责。富人要为神所赐的财富如何使用、用在何处负责。有理智和学问的人要为神所赐的智慧之恩如何使用负责。因此，每个人都将「为他所受的恩赐交账」（马太福音 25:14-30）。

§ 170.罪人和假冒的义人都将显明

在那里，无论是假冒的义人，还是受人尊崇的罪人，都将显明出来。「那时，义人将带着极大的勇气，站在那些曾侮辱他、轻视他劳苦的人面前。而那在世上曾受人嘲笑、被人当作毁谤之寓言的人，那生活曾被世人视为疯狂、结局被视为不光彩的人，他却被发现是上帝的众子之一，并能看见自己在圣徒中的份」（智慧篇 5:1，3-5）。

§171.辩论和金银届时将毫无用处，应先定自己罪然后谦卑地祈求怜悯

Обычно, вызываемые на суд мира сего заранее готовятся, что и как отвечать на суде, чтобы не быть осужденными. Но приготовление к Суду Христову противоположно этому. Здесь много помогает хитрость и красноречие – там ничего. Здесь золото и серебро защищает и правды уста заграждает – а там ничего. Здесь предстатели многим помогают, как-то: сильные сильным, благородные благородным, богатые богатым, – там ничего. И поэтому желающие на суд мира этого явиться этих и подобных пособий ищут, чтобы на суде не посрамиться. А к тому Суду какое приготовление? Совсем другое!.. Какое же? Ныне заранее обнажить всего себя должно перед Судией тем, и то самовольно. Прежде Суда того самого себя осудить, самого себя виноватым объявить, чистосердечно признать себя достойным всякой казни. А притом со смирением и надеждой молить Его, чтобы не судил по делам;«не вниди в суд с рабом Твоим»(Пс.142:2). И так от правды Его к милости Его, от гнева Его праведного к милосердию Его прибегать, и часто смиренный глас мытаря повторять:«Боже! Милостив буди мне, грешному»(Лк.18:13). И делать то ныне, в этом веке, пока милость Божия всем ищущим ее открыта. А там всякое смирение и моление бесполезно, ибо правда тогда вступит в свое действие.

世上被传唤受审之人，通常都会预先准备好如何在法庭上应答，以免被定罪。然而，为基督的审判所做的准备却与此截然相反。在世上的审判中，诡计和雄辩大有助益，而在那里却毫无用处。在这里，金银能保护人，堵住真理的口，而在那里却毫无作用。在这里，辩护者能给予许多帮助，比如强者帮助强者，贵族帮助贵族，富人帮助富人，而在那里却毫无作用。因此，那些渴望出现在世上法庭的人，会寻求这些以及类似的帮助，以免在审判中蒙羞。那么，对于那场审判，又该如何准备呢？完全不同！……该如何准备呢？如今，人当在那位审判者面前预先全然显露自己，且是甘心乐意的。在那场审判之前，人当先定自己的罪，承认自己有罪，真心承认自己配受一切刑罚。同时，要谦卑而有盼望地恳求祂，不要按行为审判；「求你不要进入审判你仆人的境地」（诗篇 142:2）。就这样，从祂的公义转向祂的怜悯，从祂公义的忿怒转向祂的慈悲，并常常重复税吏谦卑的声音：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」（路加福音 18:13）并且要在今生这样做，趁着神的怜悯向所有寻求祂的人敞开。而在那里，一切谦卑和祈祷都将无益，因为那时公义将发挥其作用。

§ 172.上帝和天使已经准备好，罪人要抓紧时间祈求

«Господь вовек пребывает: приготовил для Суда Престол Свой». Готов Архангел«вострубить и разбудить»от начала мира"спящих"(Пс.9:8–9;1Фес.4:16;1Кор.15:32); готовы Ангелы«собрать избранных Его от четырех ветров, от края земли до края неба»(Мк.13:27) – готовы, но одного повеления Судии ожидают. Готова геенна мучить грешных; готово царство небесное упокоить и увеселять праведных.«Уготовил для Суда Престол Свой»Судия Праведный«воздать каждому по делам его»(Мф.16:27). А когда будет день тот Судный, когда придет Судия на Суд Свой, когда поставлены будут престолы на Суд, когда вострубит Архангел и возбудит мертвых – скрыл от нас Промысел Божий, чтобы всегда Его ожидали. Пророки вопиют, апостолы проповедуют, отцы и пастыри учат, что«Он приготовил для суда престол Свой, и Он будет судить вселенную по правде», но ожидает, чтобы и мы готовились. Готовься и ты, грешник! Судия«приготовил уже для суда престол Свой... Вот, Судия стоит у дверей»(Иак.5:9),«придет и не умедлит»(Евр.10:37). Готовься и ты, чтобы неготового не застал тебя; очищай совесть твою теплым покаянием; смирись, моли умильно Судию, пока не зовет тебя на суд Свой. Ныне моли Его, пока время дает тебе; ныне исправляйся, пока«время благоприятное...идень спасения»(2Кор.6:2); ныне плачь, пока полезны слезы; ныне кайся, пока Он принимает кающихся. Тогда не будет места покаянию, ни слезам, ни плачу; но одно строгое испытание дел будет.

「上主永远长存：祂已为审判预备了祂的宝座。」大天使已预备好「吹响号角，唤醒」自创世以来「沉睡之人」（诗篇 9:8-9，帖撒罗尼迦前书 4:16，哥林多前书 15:32）；天使已预备好「将祂的选民从四方，从地极直到天边召集而来」（马可福音 13:27）——他们已然预备妥当，只等审判者的一个吩咐。地狱已预备好折磨罪人；天国已预备好安息并愉悦义人。「祂已为审判预备了祂的宝座」，公义的审判者要「照各人的行为报应各人」（马太福音 16:27）。至于那审判之日何时降临，审判者何时驾临审判，审判的宝座何时设立，大天使何时吹响号角唤醒死者——这些上帝的旨意向我们隐藏了，为要我们时刻等候祂。先知们呼喊，使徒们传道，教父和牧者们教导：「祂已为审判预备了祂的宝座，祂必按公义审判全地」，但祂等候我们也能预备自己。罪人哪，你也当预备！审判者「已经为审判预备了祂的宝座……看哪，审判者站在门前了」（雅各书 5:9），「祂必来，并不迟延」（希伯来书 10:37）。你也当预备，免得祂来时你毫无准备；以热切的悔改洁净你的良心；谦卑自己，恳切地向审判者祈求，趁祂尚未召你到祂的审判台前。现在就向祂祈求，趁祂还给你时间；现在就改正，趁着「悦纳的时候……和拯救的日子」（哥林多后书 6:2）；现在就哭泣，趁着眼泪仍有益处；现在就悔改，趁祂还接纳悔改之人。那时，将没有悔改之地，没有眼泪，也没有哭泣；唯有严厉地审察各人的行为。

§ 173.审判的严酷性：不行善当死，行恶则更甚

Особенно достойны замечания те слова Христовы, которые на Суде Своем тем, кто по левую сторону, говорит:«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть», и прочее. Если тех, которые от своих имений не уделяли и прочих дел милости к ближнему не показывали, отсылает Христос в вечный огонь, что уже будет тем, которые не только своего не давали, но и чужое грабили? Что будут ворам, хищникам, мздоимцам, лихоимцам? Что будет тем, которые по должности своей не только не отирали слез плачущих, но ради лакомства своего и умножали? Что будет тем, которые наемников своих без надлежащего вознаграждения отсылали? Что будет тем, которые беззаконной питались лихвой? Что будет тем, которые с подчиненных своих последнюю копейку сдирали и тем себе чести искали, или роскоши служили, или сыновьям богатое наследство заготавливали, или дочерей своих, как бы храм, украшали и им знатное приданое давали? Строгости гнева Божия и тяжести будущей вечной казни, им следующей, изобразить невозможно! Самим им оставляю на рассуждение. А истинное покаяние, о котором выше сказано, все заглаживает.

特别值得注意的是基督在审判时，对那些在他左边的人所说的话：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃」路加福音 1:16，等等。如果基督将那些不从自己财产中施舍，也不向邻人施予其他慈悲之举的人送入永火，那么那些不仅不给予自己的，反而抢夺他人之物的人又将如何呢？盗贼、掠夺者、受贿者、贷利者又将如何呢？那些身居要职，不仅不擦拭哭泣者的眼泪，反而为了自己的贪婪而加重其苦难的人又将如何呢？那些打发自己的雇工却不给予应得报酬的人又将如何呢？那些靠不义之财为生的人又将如何呢？那些从自己的下属身上榨取最后一分钱，以此为自己谋求名誉，或追求奢华，或为儿子预备丰厚遗产，或将女儿像庙宇一样装饰并给予她们丰厚嫁妆的人又将如何呢？上帝之怒的严酷以及他们将面临的永恒刑罚的沉重，是无法描绘的！我将这些留给他们自己去思量。然而，上文所说的真实悔改，能抹去一切罪愆。

2.2.3关于永苦和永生

「这些人将进入永恒的刑罚，而义人将进入永恒的生命。」（马太福音 25:46）

§ 174.永恒是一个没有终结的开始，越是思想永恒，它的久远就越显现

我们从死里复活，公义的基督审判结束后，我们将要居住的永恒，无非是一个没有终结的开始。它将永远开始，却永不结束。在你的心中想象，十万年过去了——永恒没有尽头。十万个世纪过去了（一个世纪包含一百年）——永恒没有尽头。一千个千百万个世纪过去了——永恒没有尽头。但它才刚刚开始。即使你用思想更深入地进入永恒，你所见的也只有一个没有终结的开始。无论你的思想集合了多少百万个世纪，它们相对于永恒来说，就像一滴水之于整个海洋，或像一粒罂粟籽之于整个世界，或者更确切地说，如同虚无。因为一切都可以逐渐减少并结束，但永恒不能，因为它无穷无尽。你的思想越是深入永恒，它那更漫长的久远就越是显现，因为它无穷无尽。有些人用这些话语很好地描绘了永恒：永恒是「永远」和「从不」，也就是说，它将永远存在，但永不结束。

§ 175.蒙福的永恒与不幸的永恒

Святое Божие Слово говорит нам о двоякой вечности: блаженную и неблагополучную. Блаженная вечность, или вечное блаженство будет на небесах, по слову апостола:«Наше же жительство – на небесах»(Флп.3:20). Неблагополучная вечность – в аду и геенне огненной. В блаженной вечности будет жизнь бессмертная, а в неблагополучной будет смерть бессмертная. В блаженной вечности будет пресладкое Божия Лица зрение, а в неблагополучной – удаление от Лица Божия. В блаженной вечности будет царствование с Христом и любезное дружество со святыми Ангелами Его, а в неблагополучной – с дьяволом и злыми его демонами пребывание. В блаженной вечности будет свет неизреченный, а в неблагополучной – тьма кромешная. В блаженной вечности будет радость и веселье непрестанное, будет слышаться«глас радости и... веселья»(Иер.16:9), а в неблагополучной – скорбь и печаль непрестанная и будет слышен голос воздыхания и плача. В блаженной вечности соединятся все «блага, которыене видел глаз, не слышало ухо, и не приходили... на сердце человеку»(1Кор.2:9); в неблагополучной сойдется все зло, которых также язык сказать и ум понять не может.

上帝圣言告诉我们，永恒分为两种：蒙福的永恒与不幸的永恒。蒙福的永恒，即永恒的福祉，将在天堂之中，正如使徒所言：「我们却是天上的国民」（腓立比书 3:20）。不幸的永恒，则在阴间和火湖里。在蒙福的永恒中，将是不朽的生命；而在不幸的永恒中，则是不朽的死亡。在蒙福的永恒中，将是甜蜜无比地瞻仰上帝的圣颜；而在不幸的永恒中，则是远离上帝的圣颜。在蒙福的永恒中，将与基督一同为王，并与他圣洁的天使们保持亲爱的友谊；而在不幸的永恒中，则是与魔鬼及其邪恶的邪魔同在。在蒙福的永恒中，将有不可言喻的光明；而在不幸的永恒中，则是极度的黑暗。在蒙福的永恒中，将有不止息的喜乐与欢愉，将听到「欢喜的声音和……快乐的声音」（耶利米书 16:9）；而在不幸的永恒中，则是不止息的愁苦与忧伤，将听到叹息和哭泣的声音。在蒙福的永恒中，一切「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的福乐」（哥林多前书 2:9）都将汇集；而在不幸的永恒中，一切邪恶都将聚集，这些邪恶也同样是言语无法表达、心智无法理解的。

§ 176.世间福祉相比永恒福乐：掺杂逆境，无法满足，害怕失去，以死亡结束

Изъясняется блаженная вечность сравнением с временным благополучием, которое хотя и ничто против нее, однако показывает ее нам так, как тень и подобие – самую вещь. Всякий знает, как люди уловляются благополучием света этого, которое прежде всего состоит в чести, славе, богатстве, мире, покое, дружбе с добрыми и почтенными людьми и прочее, и как ублажаются те, которые в них процветают. Но, однако, всякое нынешнее благополучие – ничто в сравнении с вечным блаженством. 1) Всякое временное благополучие не может быть так велико, что не было бы растворено с какой-нибудь противностью. Многие имеют богатство, но не имеют здоровья, мира, покоя, имени доброго, и прочего. Иные в мире и покое живут, но нищенствуют и в презрении находятся. Дружба без подозрения не бывает, ибо нет совершенной любви. Нет мира без опасности, ибо многие окружают враги. Нет здоровья без немощи в тленном и смертном теле. Нет славы, которую бы зависть клеветой и злословием не помрачала. Так и о прочем разуметь должно. Но блаженная вечность исключает всякую противность. Там царствие без страха, без трудов и попечения. Там слава всегда сияет. Там здоровье без всякой болезни. Там радость без скорби. Там мир и покой без опасности. Там веселье без печали. Там дружество нелицемерное. Там премудрость без"безумия"(1Кор.3:19). Там жизнь без смерти. Там всякое добро непричастно никакому злу. Ибо"Бог","Источник всех благ,«будет все во всем»(1Кор.15:28). 2) Сердце человеческое никаким временным благополучием удовольствоваться не может. Чем большее богатство, слава, честь, тем более желания богатства, славы, чести растет. А где желание и попечение, там беспокойство и мятеж. Но в блаженной вечности всякое кончится желание, ибо совершенное в ней блаженство. Там слава, честь выше подняться не может; там богатство не растет; там здоровье, мир, покой, мудрость не умножается: ибо является высочайшее Добро, которое есть Бог. Там каждый своим жребием доволен.«Насыщусь..., – говорит пророк, –когда явитсямнеслава Твоя»(Пс.16:15). Ту славу, честь, богатство, радость, мир, покой получившие более ничего не будут желать. Ибо кончится желание, когда постигается совершенное блаженство, какового более быть не может. 3) Хотя бы кто, временное благополучие имея, и не желал более, но страхом смущается, как бы того не потерять. Ибо что благополучием цветущий у других видит, того и себе ждет. Видит, что за богатством ходит нищета, когда его«моль и ржа истребляют и... воры подкапывают и крадут»(Мф.6:19); за славой – бесславие, за честью – бесчестие. Тот, который ныне ездит на колеснице, наутро затворяется в темнице. Того, которого ныне хвалят, наутро проклинают. Того, которому ныне поклоняются, наутро попирают ногами. И мало таких, которые бы в одном постоянном счастье пребывали. Но хотя кому и служит редкая эта фортуна, страх смертный, с часу на час ожидаемый, беспокоит, и так все благополучие, как мгла солнечное сияние, помрачает. Но блаженная вечность все исключает противное. То добро, однажды полученное, никогда не потеряется; то богатство не боится нищеты; та слава не опасается бесславия; та честь не остерегается бесчестия; то здоровье, мир, покой, веселье не страшится немощи, беспокойства, печали. Ибо все там безопасно, все мирно и покойно. 4) Наконец, как жизнь эта, так и всякое благополучие смертью оканчивается, и так все бывает, как сон пробуждающегося, как пар, ненадолго являющийся и исчезающий. И потому все временное благополучие – как ничто. Умирает человек – умирает и благополучие его. Оставляет богатый мир – оставляет и богатство свое. Отходит славный от света этого – отходит от него и слава его. Кончится мудрый – кончится и мудрость его. Умирает сильный – умирает и сила его. Где ныне страх перед бывшими победителями мира? Где прославленных слава? Где богатых богатство? Где сильных сила? Где премудрых премудрость? Где любящих роскошь утешение и сласть? Все отошло от них, как сами отсюда отошли.«Прошло все это, как тень и как молва быстротекущая»(Прем.5:9). Но хотя так непостоянно благополучие это, однако утешаются им сыны века. А как утешатся избранники Божии, когда истинное то блаженство, истинную ту славу, честь, мир, покой, радость и веселье из рук Господа воспримут, и все богатство благости Божией наследуют, и твердо уверены будут, что в том высочайшем блаженстве во веки вечные пребывать будут! Которого как себе, так и всякому усердно желаю. Аминь!

圣徒季洪·扎东斯基

世间福祉与永恒福乐之比较

永恒的福乐，在此以世间的短暂福祉作比。尽管世间的福祉与永恒的福乐相比微不足道，但它却能如同影子与摹本般，向我们展现那真实之物。人人都知道，世人如何被这世界的福祉所吸引，这福祉首先包括荣誉、荣耀、财富、和平、安宁、与良善受敬之人交友等等，以及那些在其中昌盛之人所感受到的满足。然而，今日的一切福祉，与永恒的福乐相比，都算不得什么。

1) 任何暂时的福祉，都无法达到完美无瑕，总会掺杂着些许逆境。许多人拥有财富，却没有健康、平安、宁静、美名等等。另一些人生活在和平安宁中，却贫困潦倒，身处鄙视之中。友谊并非没有猜疑，因为没有完美的爱。和平并非没有危险，因为许多敌人环伺。在这朽坏必死的身体中，健康并非没有软弱。没有哪种荣耀不会被嫉妒以诽谤和恶言所玷污。其余种种，亦当如此理解。然而，蒙福的永恒排除了一切逆境。在那里，国度没有恐惧，没有劳苦和忧虑。在那里，荣耀永远光辉灿烂。在那里，健康没有丝毫病痛。在那里，喜乐没有悲伤。在那里，和平安宁没有危险。在那里，欢愉没有忧愁。在那里，友谊真诚无伪。在那里，智慧没有「愚拙」（哥林多前书 3:19）。在那里，生命没有死亡。在那里，一切良善都不沾染任何邪恶。因为「上帝」，那「万善之源」，「将要在万物中作一切」（哥林多前书 15:28）。

2) 人的心无法被任何暂时的福祉所满足。财富、荣耀、尊荣越多，对财富、荣耀、尊荣的渴望就越增长。而有欲望和忧虑之处，就有不安和骚乱。但在蒙福的永恒中，一切欲望都将止息，因为其中有完全的福乐。在那里，荣耀和尊荣无法再提升；在那里，财富不会增长；在那里，健康、和平、安宁、智慧不会增加：因为至高无上的良善，即上帝，将显现。在那里，每个人都满足于自己的命运。「我将饱足……，」先知说，「当我见到你的荣耀时」（诗篇 17:15）。那些获得那荣耀、尊荣、财富、喜乐、和平、安宁的人，将不再渴望任何东西。因为当获得完全的福乐时，欲望就会止息，那福乐再无更高之处。

3) 即使有人拥有暂时的福祉，不再有更多的渴望，但却会因害怕失去而感到不安。因为那些在福祉中昌盛之人所见到的，他也会预料到自己会遭遇。他看到贫困跟随财富而来，当财富被「虫子咬，被锈蚀，盗贼挖洞偷窃」（马太福音 6:19）时；耻辱跟随荣耀而来，羞辱跟随尊荣而来。那个今日乘坐马车的人，明日可能被关进监狱。那个今日受人称赞的人，明日可能被咒骂。那个今日受人跪拜的人，明日可能被践踏。很少有人能一直处于恒定的幸福之中。但即使这罕见的幸运眷顾了某人，时刻预期的死亡恐惧也会带来不安，从而像浓雾遮蔽阳光般，遮蔽所有的福祉。然而，蒙福的永恒排除了一切相反之物。那一旦获得的良善，永不失落；那财富不怕贫困；那荣耀不惧耻辱；那尊荣不虑羞辱；那健康、和平、安宁、欢愉不惧软弱、不安、悲伤。因为在那里，一切都安稳，一切都平静祥和。

4) 最终，生命和一切福祉都以死亡告终，一切都将如同醒来后的梦境，如同短暂显现随即消散的蒸汽。因此，一切暂时的福祉都如同虚无。人死了，他的福祉也随之而逝。富人离开世界，也离开了他的财富。荣耀之人告别此世，他的荣耀也随之而去。智者终结，他的智慧也随之终结。强者死了，他的力量也随之而逝。今日，昔日世界的征服者们，他们的恐惧何在？受尊崇者的荣耀何在？富人的财富何在？强者的力量何在？智者的智慧何在？爱好奢华者的慰藉和欢愉何在？所有这一切都离开了他们，正如他们自己离开了这里。「这一切都过去了，如同影子，又像飞奔的谣言」（智慧篇 5:9）。然而，尽管这福祉如此无常，世俗之人却以此为慰藉。那么，当上帝的选民从主手中领受那真实的福乐、那真实的荣耀、尊荣、和平、安宁、喜乐和欢愉时，当他们继承上帝所有恩典的丰富时，当他们确信将永远在至高的福乐中时，他们将如何得到慰藉啊！我为自己，也为所有人恳切地祈愿如此。阿门！

§ 177.永恒的不幸相比世间的苦难：毫无慰藉，无法缓解，永无止境

Как вечное блаженство от временного благополучия, так и вечное злополучие от временного несколько познается и ощущается. Нет столь великого в мире этом бедствия, которое бы не имело какого утешения и прохлаждения. Печальна нищета, но получает утешение от имени Христова и милости добрых людей. Мучительна жестокая болезнь, но прохлаждается лечением или чем другим. Великим бедствием и злополучием считается не только чести, имения, жены, детей лишиться, но и быть вверженным в темницу. Однако так бедствующий не без утешения: светом и воздухом, для всех общими, наслаждается, хотя и не равно со свободными; и пищей и питьем прохлаждается; печаль, засыпая, забывает; посещением добрых людей утешается; надеждой на освобождение питается: может быть, что ран и биения не терпит. Если неправедно страдает, надеждой на небесное воздаяние увеселяется. Если праведно смиряется перед Богом, признает грех, кается, и так надеждой на милость Божию прохлаждается, говоря:«Благо мне, чтосмирил меня, чтобы янаучился уставам Твоим»(Пс.118:71). Кроме того, смерть все то бедствие окончит. Но сколь тяжко, сколь нестерпимо лишиться той славы, перед которой вся слава мира этого, воедино собранная, как гной; лишиться созерцания того прекрасного Лица, красота, любезность и благосклонность Которого все сердце и дух весь в желание и любовь претворяет, Которым блаженные духи от начала насытиться не могут, и вовеки без сытости насыщаться будут. Сколь тяжко отринуться от Царя славы Христа, красота Которого солнечное сияние превосходит, сладости Которого немного вкусив на горе, святой Петр возопил:«Хорошо нам здесь быть»(Мф.17:4); удалиться от града того прекрасного, небесного Иерусалима, который«не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец»(Откр.21:23); быть изгнанным от славной и сладкой той вечери, на которой от начала мира до конца званые и избранные Божии будут «пить,веселиться»и от радости восклицать (Ис.65:133, 14, 18); отчуждаться любезного дружества блаженных духов и всех святых; кроме того, причислиться к темным и лукавым духам, быть заключенным в темницу, света непричастную, страдать без ослабления в гееннском огне, который жжет, но не сжигает, мучает, но не умерщвляет. Временное бедствие и страдание, как сказано, каково бы ни было, не бывает без утешения, и сколь долго ни продолжается, смертью заканчивается. Но то бедствие и злополучие бесконечное. Не будет возвращения к славе Божией; не будет избавления от уз адовых и страдания огненного; словом – вечное отчаяние в милости Божией, вечное чувствование праведного гнева Божия. Там услышится ответ:«Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей»(Лк.16:25). Здесь убегают люди от смерти, но там пожелают ее, и бежит от них; пожелают в ничто обратиться, но не смогут; и так всегда будут умирать, но никогда не умрут. И это есть«вторая смерть»(Откр.9:6, 21:8). Великое страдание умножается тем, что страждущему не остается никакой надежды возвратить того добра, которое нерадением потерял, и освободиться от того страшного зла, в которое самовольно попался. От этого последует тоска превеликая, страх и ужас превеликий. Восстанет совесть, которая всю вечность будет обличать и грызть грешника за то, что такую высокую Божию благодать отринул, и так самовольно высочайшей Божией милости навеки лишился, и в такое мучительное состояние пришел. Бог, Творец неба и земли, Сына Своего ради тебя не пощадил, а на смерть и такие лютые страдания предал Его, как тебе Евангелие объявляло, и учителя церковные проповедовали. И это Бог сотворил для того, чтобы тебя от беды этой избавить. Но ты эту неизреченную Божию любовь презрел; ради временного малого услаждения Бога оставил; исполнял свои прихоти, а не волю Божию, которая хотела тебя спасти; служил и угождал сатане, а не Христу. Вот прочие, подобные тебе люди, ныне утешаются, радуются, насыщаются вечных благ, поскольку веровали и верой следовали Христу, Спасителю своему; а ты совет Божий отринул, и так погиб. Сколько тебя Бог призывал на покаяние, сколько увещевали проповедники – ты все то презрел. Не хотел ты послушать Бога при жизни своей – не услышит и тебя ныне Бог; не ожидай более ничего, кроме того бедствия, в котором находишься. Эту чашу горести всегда будешь пить, но никогда не выпьешь. Кайся ныне, но поздно и бесполезно, если не хотел в мире полезно каяться. Стенай, воздыхай, плачь, рыдай, но бесполезно, если не хотел плакать там, где полезны слезы были. Так осужденного мучить и, как червь, грызть будет без конца совесть, и к болезни болезнь, к мучению мучение прибавлять будет!.. В такой тесноте и отчаянии не что иное последует, как то, что осужденный сам себя будет ненавидеть, сам на себя гневаться, самому себе быть мерзким, самого себя гнушаться, самого себя ругать, осуждать, час зачатия и час рождения проклинать, проклинать время, в которое грешил, проклинать случаи, которые ко греху приводили, проклинать те лица, которые ко греху случай подавали, вспоминать тех, которые от греха увещевали. О, вечность, вечность, злополучная вечность! Как и само воспоминание о тебе ужасает дух наш! Насколько увеселяет и восхищает дух размышляющего блаженная вечность, настолько в печаль и страх приводит злополучная. Невозможно о ней помыслить без воздыхания и ужаса. Лучше здесь всякое бедствие терпеть; лучше от всякой тяжелейшей болезни всю жизнь страдать; лучше окованным в смрадной темнице весь век сидеть, биение и раны принимать, во все дни умирать, в огне гореть, когда сие возможно будет; лучше, наконец, все, сколько на свете могут быть, беды, в едино собравшиеся, с благодарением терпеть, если воле Божией угодно будет, нежели блаженной вечности лишиться и попасться в неблагополучную. Ибо здесь, какое бы ни приключилось страдание, какое-нибудь утешение имеет и смертью оканчивается. Там страдание лютое, страдание без всякого утешения, страдание не только словом, но и умом непостижимое, страдание, которое всегда будет, но никогда не кончится.«Червь их не скончается, и огнь их не угаснет», – говорит пророк (Ис.66:24). Кто верит этому, тот, размышляя и часто вспоминая о страшном том злополучии, может к усерднейшему возбудиться покаянию, чтобы от бедствия того избавиться. А кто не верит, тот самим делом горести его вкусит и без конца, как сказано, вкушать будет.

正如永恒的福祉与暂时的安逸之间有所区别，永恒的不幸与暂时的困苦之间亦能有所感知和体会。世上没有一种苦难是如此之大，以至于它不带有一丝安慰和慰藉。贫困令人悲伤，但它却能因基督之名和善心人的恩慈而获得慰藉。残酷的疾病令人痛苦，但它能通过治疗或别的方式得到缓解。被剥夺荣誉、财产、妻子和子女，甚至被投入监狱，这都被认为是巨大的灾难和不幸。然而，即使是身陷困境的人，也并非没有慰藉：他能享受到阳光和空气，这些是人人共有的，尽管不如自由人那般平等；他还能通过饮食得到慰藉；在睡梦中，他能忘却悲伤；通过好心人的探访，他能得到安慰；他还能怀抱获释的冀望：或许他不必忍受创伤和鞭打。如果他是不公正地受苦，他将因对天上报偿的冀望而欢欣。如果他公正地在上帝面前谦卑，承认罪恶，并悔改，他便会因对上帝恩慈的冀望而得到慰藉，他说：「我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律例」（诗篇 118:71）。此外，死亡将结束这一切苦难。

然而，失去那荣耀是何等沉重，何等难以忍受啊！与它相比，世间所有荣耀的总和不过如同污秽；失去那美好面容的瞻仰是何等沉重，那面容的荣美、慈爱与恩惠，能将整颗心和整个灵魂化为渴望与爱，那面容是蒙福的灵体自始便无法饱足的，并且将永无止境地饱足。被荣耀之君基督所弃绝是何等沉重，祂的荣美超越了太阳的光辉，圣彼得在山上稍尝祂的甘甜后便呼喊：「主啊，我们在这里真好！」（马太福音 17:4）；远离那美好之城、天上耶路撒冷是何等沉重，那城「不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯」（启示录 21:23）；被逐出那荣耀而甘甜的筵席是何等沉重，在那筵席上，自世界之始至终，上帝所呼召和拣选的人将「吃喝」、「欢欣」，并因喜乐而欢呼（以赛亚书 65:13、14、18）；与蒙福之灵和所有圣徒的亲密友谊隔绝是何等沉重；此外，被归入黑暗邪恶的灵体之中，被囚禁在没有光明的牢狱里，在永不熄灭的地狱之火中无休止地受苦，那火燃烧却不焚尽，折磨却不致死。

暂时的苦难和痛苦，如前所述，无论如何，都不会没有慰藉，并且无论持续多久，都会以死亡告终。但那种苦难和不幸是永无止境的。将没有回到上帝荣耀的机会；将没有从阴间捆绑和烈火痛苦中解脱的机会；一言以蔽之——对上帝恩慈的永恒绝望，对上帝公义愤怒的永恒感受。在那里，人将听到回答：「你该回想你生前享过福」（路加福音 16:25）。世人在此处逃避死亡，但那时他们会渴望死亡，而死亡却会远离他们；他们会渴望化为乌有，但却不能；因此他们将永远死去，却永不消亡。这便是「第二次的死」（启示录 9:6，21:8）。巨大的痛苦因以下事实而倍增：受苦之人没有冀望重拾因疏忽而失去的美好，也无法摆脱因自愿陷入的可怕邪恶。由此而来的将是极大的悲痛、极大的恐惧和惊骇。良心将觉醒，永恒地谴责和啃噬罪人，因为他抛弃了如此崇高的上帝恩典，并如此自愿地永远失去了至高无上的上帝恩慈，并陷入如此痛苦的状态。上帝，天地万物的创造者，为了你，甚至没有怜惜自己的儿子，而是将祂交付给死亡和如此残酷的痛苦，正如福音向你宣告的，教会的教师们所传讲的。上帝这样做是为了使你摆脱这种不幸。但你却藐视了上帝这种无法言喻的爱；为了短暂的微小欢愉而离弃了上帝；你随心所欲，而不遵行上帝的旨意，祂本愿拯救你；你侍奉并取悦了撒旦，而非基督。看哪，其他与你相似的人，如今正在享受、欢欣，饱尝永恒的福乐，因为他们信靠并凭信心跟随了他们的救主基督；而你却拒绝了上帝的劝告，因此灭亡了。上帝曾多少次呼唤你悔改，传道人曾多少次规劝你——你却轻视了这一切。你在生前不愿听从上帝——如今上帝也不会听从你；你除了你所处的苦难之外，不必再期待任何事物。这杯苦水你将永远饮用，却永远无法饮尽。现在悔改吧，但为时已晚，也毫无益处，如果你不愿在世间有益地悔改。呻吟、叹息、哭泣、哀嚎吧，但毫无益处，如果你不愿在眼泪有益之处哭泣。被定罪者的良心将如此折磨并如同蛆虫般啃噬，永无止境，并会不断地在痛苦上加添痛苦，在折磨上加添折磨！……在如此的困境和绝望中，除了以下情形，别无他物：被定罪者将憎恨自己，对自己发怒，厌恶自己，鄙弃自己，咒骂自己，谴责自己，咒骂受孕和出生的时刻，咒骂犯罪的时光，咒骂导致犯罪的场合，咒骂提供犯罪机会的人，回忆那些曾劝导他们脱离罪恶的人。

哦，永恒，永恒，不幸的永恒！仅仅是回想起你，就令我们的灵魂颤栗！正如蒙福的永恒使思索者的灵魂欢欣雀跃，不幸的永恒也同样使之陷入悲伤和恐惧。没有叹息和惊恐，就无法思索它。最好在这里忍受一切苦难；最好一生都遭受各种最严重的疾病；最好终生被囚禁在臭气熏天的牢房里，遭受鞭打和创伤，日日死去，在火中焚烧，如果这有可能的话；最好，最终，将世间所有可能存在的苦难汇集一处，感恩地忍受，如果这是上帝的旨意，也胜过失去蒙福的永恒而陷入不幸。因为在此处，无论遭遇何种痛苦，都会有某种慰藉，并以死亡告终。在那里，痛苦是残酷的，痛苦毫无慰藉，痛苦不仅言语无法形容，甚至思想也无法领会，痛苦将永远存在，却永不结束。「他们的虫是不死的，他们的火是不灭的，」先知说（以赛亚书 66:24）。谁若相信此言，他便能通过思索并时常回忆那可怕的不幸，被激发更热切的悔改，以便摆脱那苦难。而谁若不信，他将亲身尝到其苦果，并如前所述，无休止地尝到。

§ 178.眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的良善与邪恶的对比

В блаженную вечность входят благочестивые, верою во Христа, Сына Божия, оправданные, и в вере живой жизнь эту окончившие, которых Сам Христос, ублажая, призывает в блаженство то:«Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне»(Мф.25:34–36). В неблагополучную вечность ввергнутся грешники нераскаянные, которых Христос отошлет от Себя, как неблагодарных, так:«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную»(Мф.25:41–43, 46). Идут и те, и другие, но не равно: одни с плачем и рыданием неутешным, другие с весельем и ликованием неизреченным. Ибо в неодинаковые места идут: одни в обители Отца Небесного, в украшенные чертоги Царя славы, на великую вечерю, бесконечно увеселяющую, и на пресладкий брак Агнца; другие – в темницу вечную и место плача, рыдания и мучения вселютейшего. Одних воспримет небо со всеми благами, которые«не видел... глаз, не слышало ухо, и не приходили... на сердце человеку»(1Кор.2:9); других заключит ад со всеми злыми, которых ни словом изобразить, ни умом понять невозможно.

虔诚之人，因信上帝之子基督而得称义，并以活泼的信心结束此生，他们将进入蒙福的永恒。基督亲自赐福他们，并召唤他们进入那蒙福的境地：「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我」（马太福音 25:34-36）。而不悔改的罪人将被投入不蒙福的永恒中，基督将把他们视为忘恩负义之人而从自己面前打发走，正如：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去」（马太福音 25:41-43，46）。两者都将前往，但方式不同：一方带着无法安慰的哭泣和哀号，另一方则带着无法言喻的喜乐和欢庆。因为他们所去之地不同：一方前往天父的居所，进入荣耀之王的华美殿堂，赴那无限欢愉的盛宴，以及羔羊极其甘甜的婚筵；另一方则进入永远的监牢，进入那充满哭泣、哀号和极度痛苦的地方。一方将蒙受天堂的接纳，在那里享受「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（哥林多前书 2:9）一切美好事物；另一方将被地狱囚禁，承受一切邪恶，这些邪恶无法用言语描绘，也无法用心智理解。

2.3论基督教美德

2.3.1论敬畏上帝

「你们若称无有偏袒、按各人行为审判万物的主为父，就当存敬畏的心度过在世寄居的日子。因为你们知道，你们得以从祖先所传流虚妄的生活中被赎出来，并非借着会朽坏的金银，而是借着基督宝贵的血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。基督是世界创立以前就被预定，却在这末世为你们显现的。」（彼得前书 1:17-20）

「敬畏上主是智慧的开端；凡遵行祂诫命的，都是明智之人。祂的赞美永远长存」（诗篇 110:10）。

「蒙福之人是敬畏上主的人，他必深深地爱慕祂的诫命。」（诗篇 111:1）

§ 179.敬畏上主的恩赐：带来智慧、福乐、驱逐邪恶、坚定心灵，旧约经文为证

Сколь великое есть дарование Божие страх Божий и как блаженны имеющие его, Божие слово свидетельствует.«Страх Господень – слава и похвала, и веселие, и венец радости. Страх Господень возвеселит сердце и даст веселие и радость и долгоденствие. Боящемуся Господа благо будет напоследок, и в деньсмертисвоей обретет благодать.Страх Господень – дар от Господа, и поставляет на стезях любви. Любовь к Господу – преславная премудрость; и комуявляетсяОн, разделяет ее по своему усмотрению. Начало премудрости – страхГосподень, и с верными она образуется вместе во чреве. Среди людей утвердила она... вечное основание и семени их вверится. Полнота премудрости – бояться Господа, и она напоит их от плодов своих. Весь дом их... наполнит тем, чего желают, исосудыих – произведениями своими. Венец Премудрости – страх Господень, произращающий мир и невредимое здравие. И то и другое –дары Божии, и расширяет веселие любящим Его.Он видел ее и измерил ее,пролил, как дождь ведение и разумное знание, и возвысил славу обладающих ею. Корень премудрости – бояться Господа, и ветви ее – долгоденствие. Страх Господень отгоняет грехи»(Сир.1:11–21). И еще:«Почтенны вельможа, и судья, и властелин, но нет из них больше боящегося Господа»(Сир.10:27). И еще:«ничего нет лучшего страха Господня и ничего нет слаще, кактольковнимать заповедям Господним» (Сир.23:36). И еще:«Сколь великтот, ктообрелпремудрость, нонесть большебоящегося Господа:страх Господень все превосходит»(Сир.25:13–14). И еще:«Боящийся Господа ничего не убоится и не устрашится, ибо Он – надежда ему. Блаженна душа боящегося Господа»(Сир.34:14–15). И еще говорит Бог:«Воссияет вам, боящимся имени Моего, Солнце правды,и исцеление в лучах его, и вы выйдете, и взыграете, как тельцы,от уз разрешенные» (Мал.4:2). И еще:«Страх Господень – источник жизни,уклоняющийот сети смертной» (Притч.14:27). И еще Псаломник: «Кто есть человек, боящийся Господа? Ему Он даст закон для пути, какой Ему угоден. Душа его среди благ водворится, и семя его наследует землю. Господь – опора боящимся Его, и завет Его это явит им»⁵(Пс.24:12–14). Ибо страх Божий есть, как страж верный, который всегда бдит и хранит душевный дом от всякого зла, или даже, как стена крепкая и высокая, препятствующая стрелам, которые мечет враг, и недейственными их делает. Страх Божий не допускает прельщаться красотами мира сего. Страх Божий честь, славу, богатство, сладость и роскошь мира в подозрении учит иметь, как подающие случаи ко всякому злу. Страх Божий не дозволяет свободно уму рассеваться, языку – много говорить, глазам – на все смотреть, ушам – все слушать. Но учит всегда и от всего беречься и, подобно птице, осматриваться. Страх Божий учит и позволенное, как-то: пищу, питье, одежду – не ради сласти и роскоши, но ради нужды употреблять. Страх Божий учит прилежно внимать закону Божиему и всякому полезному наставлению, обличению, наказанию. Страх Божий учит совесть рассматривать и теплым покаянием очищать. Страх Божий наставляет всегда молиться и воздыхать к Богу, чтобы в грех не впасть. Страх Божий увещевает уклоняться от случаев, которые ко греху приводят. Страх Божий увещевает обидевшему прощать, и на злобствующего не злобиться, злословящего не злословить, укоряющего не укорять. Страх Божий, наконец, и сам страх человеческий смертный презирать учит, чтобы Бога не прогневать, и на смерть телесную предаваться, чтобы смерти душевной избежать. Страх Божий есть истинное училище смирения, которое привлекает Божию благодать. Воистину нет никого крепче и тверже того, кто имеет страх Божий.«Почтенны вельможа, и судья, и властелин, но нет из них больше боящегося Господа», – говорит Сирах (Сир.10:27).

敬畏上帝是何等伟大的神圣恩赐，拥有它的人又是何等有福，上帝的话语见证道：

「敬畏主是荣耀、夸赞、喜乐和喜乐的冠冕。敬畏主会使人心喜悦，赐予喜乐、欢欣和长寿。敬畏主的人，到最后必得益处，并在他离世的那日蒙恩。敬畏主是主所赐的恩赐，它引领人走上爱之路。爱主是极美的智慧；祂向谁显现，就按自己的意愿分享给谁。智慧的开端是敬畏主，它与忠信者一同在母腹中形成。在人中间，它坚立了……永恒的根基，并信托给他们的后裔。智慧的丰盛是敬畏主，它将从自己的果实中滋养他们。他们的整个家……将充满他们所渴望的，他们的器皿将充满自己的作为。智慧的冠冕是敬畏主，它产生和平与无损的健康。这两者都是上帝的恩赐，它能增添爱祂之人的喜乐。祂看见并衡量了它，如同雨水般倾泻下知识和明智的理解，并提升了拥有它之人的荣耀。智慧的根源是敬畏主，它的枝条是长寿。敬畏主驱除罪恶」（德训篇 1:11-21）。

又说：「贵族、审判官和统治者都受人尊敬，但没有人比敬畏主的人更伟大」（德训篇 10:27）。

又说：「没有什么比敬畏主更好，也没有什么比听从主命令更甜美」（德训篇 23:36）。

又说：「寻得智慧的人是何等伟大，但没有人比敬畏主的人更伟大：敬畏主超越一切」（德训篇 25:13-14）。

又说：「敬畏主的人一无所惧，一无所恐，因为祂是他的冀望。敬畏主的人有福了」（德训篇 34:14-15）。

上帝又说：「但向你们敬畏我名的人，必有公义的太阳升起，其光线有医治之能。你们必出来跳跃，如同圈里的肥犊」（玛拉基书 4:2）。

又说：「敬畏上主是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗」（箴言 14:27）。

诗篇作者又说：「谁是敬畏上主的人？上主必指示他选择何等道路。他必安居在福乐之中，他的后裔必承受土地。上主与敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约指示他们」⁵（诗篇 25:12-14）。

因为敬畏上帝，就像一位忠实的守卫，时刻警醒，守护灵魂的居所免受一切邪恶的侵害，或者更像一堵坚固高大的墙，阻挡仇敌射出的箭矢，使它们失效。敬畏上帝不允许人被这世上的浮华所迷惑。敬畏上帝教导我们要对世上的尊荣、荣耀、财富、享乐和奢华抱持怀疑，视它们为引人犯罪的机会。敬畏上帝不容许心思随意散漫，舌头多言，眼睛四处张望，耳朵听闻一切。它教导我们时刻警惕，提防一切，如同飞鸟般环顾四周。敬畏上帝教导我们即使是合乎许可之事，比如饮食、衣着，也不应为享乐和奢华而用，只为满足需要。敬畏上帝教导我们勤恳地遵守上帝的律法，并重视一切有益的训诫、责备和惩罚。敬畏上帝教导我们省察良心，并以热切的悔改洁净它。敬畏上帝劝导我们常常祷告，向上帝叹息，以免陷于罪中。敬畏上帝劝诫我们避开引人犯罪的场合。敬畏上帝劝诫我们饶恕冒犯之人，不报复作恶之人，不恶言相向辱骂之人，不责骂责备之人。最后，敬畏上帝也教导我们藐视属人的死亡恐惧，以免激怒上帝，并甘愿承受身体的死亡，以逃避灵魂的死亡。敬畏上帝是真正的谦卑学堂，它吸引上帝的恩典。真正没有人比拥有敬畏上帝之心的人更坚强、更坚定。正如德训篇所说：「贵族、审判官和统治者都受人尊敬，但没有人比敬畏主的人更伟大」（德训篇 10:27）。

§ 180.敬畏上帝的标志：远离罪恶，不看他人罪恶，聆听圣言，祷告叹息，远离恶会，保守眼目口舌，远离虚荣，不享乐奢侈，不怕死亡

Признаки страха Божия примечаются следующие: 1) Имеющий страх Божий явно и тайно, то есть перед людьми и без людей, бережется от всяких грехов, поскольку везде перед собою видит Бога, Которого опасается прогневать. Следовательно, кто перед людьми не грешит, но тайно грешит, тот страха Божия не имеет, а имеет стыд и страх человеческий; людей стыдится и боится, а не Бога; людям угождает, а не Богу. И такой человек есть лицемер. 2) Не смотрит на чужие грехи, а в свою совесть проникает и, в ней находящиеся грехи усматривая, очищает усердным покаянием и молитвой. 3) Охотно слушает Божие слово и всякое наставление, наказание, обличение, и ищет того, чтобы или грехи, находящиеся в совести своей, усмотреть, и так в них каяться, или чтобы впредь смог удобнее беречься от них с помощью Божией. 4) Непрестанно и усердно молится и воздыхает, чтобы Сам Бог наставил его и сохранил от грехов и всего того, что ко греху приводит. 5) Избегает случаев, которые ко греху приводят, как-то: собраний, увеселений, игр, бесед злых, разговоров о людях и прочих. 6) Зрение и слух бережет, ведая, что через них, как через двери, всякое зло входит в храмину сердечную и колеблет ее. 7) Языку не попускает много говорить, но более молчать, помышляя, что и за праздное слово следует воздать ответ в день Судный (см.Мф.12:36) и что этим малым членом более всего все согрешаем (см.Иак.3:5). 8) От чести, богатства и утехи мира этого уклоняется, ибо они подают случай ко греху и отворяют дверь ко всякому нечестию. 9) Пищу и питие не ради сласти и роскоши, а ради нужды употребляет, чтобы только телесные укрепить силы и так дела звания своего делать и Богу служить мог. 10) Не только никакой временной беды или страха человеческого, но и самой смерти не боится. Если где следует или в беду впасть и умереть, или согрешить, лучше предпочтет бедствовать и умереть, нежели согрешить. И в страхе Божием всякую беду и самый страх смертный превозмогает, так же, как одержимый жестокой болезнью не чувствует другие легкие болезни, или как слышащий великий шум тихого голоса не слышит. Святой Иосиф, сын Иакова, предпочитает лучше в темнице сидеть, нежели с женой египетской смешаться и согрешить (см.Быт.39:20). Повивальные бабки еврейские презирают беззаконное повеление фараона и не убивают младенцев мужского пола: «ибоубоялись Бога»(Исх.1:17, 21). Трое отроков разожженной печи (см.Дан.3:21), Сусанна – смерти (Дан.13:23) не боятся ради страха Божия, и прочее.

敬畏上帝的标志如下：

1) 敬畏上帝的人，无论公开还是私下，即在人前还是无人时，都会远离一切罪恶，因为他处处将上帝视为在前，并敬畏得罪祂。因此，那些在人前不犯罪，但私下犯罪的人，并没有敬畏上帝，而只有羞耻和惧怕人；他惧怕人，不惧怕上帝；他取悦于人，不取悦于上帝。这样的人是伪君子。

2) 他不关注他人的罪恶，而是审视自己的良心，察觉其中存在的罪过，并通过殷切的悔改和祷告来洁净。

3) 他乐意聆听上帝的圣言，以及一切训导、责罚、指责，并寻求以此来察觉自己良心中的罪恶，从而为此悔改；或者为了将来能更容易地借着上帝的帮助来远离罪恶。

4) 他不断地殷切祷告和叹息，求上帝亲自引导他，保守他免受罪恶和一切引向罪恶的事物。

5) 他避开那些引向罪恶的场合，例如：聚会、娱乐、游戏、邪恶的谈话、议论他人等。

6) 他保守自己的眼目和听觉，知道通过它们，如同通过门一样，一切邪恶都会进入心灵的殿堂，并动摇它。

7) 他不让舌头多言，反而多保持沉默，思想着即使是闲话，在审判之日也要交账（参见马太福音 12:36），并且我们众人在这个小小的肢体上犯的罪最多（参见雅各书 3:5）。

8) 他远离世间的尊荣、财富和享乐，因为它们提供犯罪的机会，并敞开一切不敬虔的门。

9) 他饮食并非为了享乐和奢侈，而是为了身体的需要，以便能强健体力，从而完成自己的本职工作，并侍奉上帝。

10) 他不仅不怕任何暂时的苦难或人的惧怕，甚至不怕死亡本身。如果需要选择陷入困境并死去，或者犯罪，他宁愿选择受苦和死去，也不愿犯罪。在敬畏上帝的心中，他能战胜一切苦难和死亡的恐惧，就像一个身患重病的人感觉不到其他轻微的疾病，或者像一个听到巨大噪音的人听不见轻微的声音一样。圣约瑟，雅各的儿子，宁愿坐在监狱里，也不愿与埃及妇人苟合犯罪（参见创世记 39:20）。希伯来的接生婆蔑视法老的非法命令，不杀男婴：「因为她们敬畏上帝」（出埃及记 1:17，21）。三个少年人不怕被投入烈火的窑中（参见但以理书 3:21），苏撒娜不怕死亡（但以理书 13:23），都是因为敬畏上帝，等等。

§ 181.敬畏上帝的方法：默想审判、上帝无所不在全知全能统管万有、诫命、仁慈，祈求保守心和感官

Страх Божий рождается и умножается при помощи Божией: 1) От размышления о страшных Его судьбах, которые явились на грешниках, как-то: на Каине (см.Быт.4), на погибших потопом (см.Быт.7), на содомлянах, в огне и сере сгоревших (см.Быт.19), на фараоне, с воинством в море потонувшем (см.Исх.14), на Дафане и Авироне, землей поглощенных (см.Числ.16), на Авессаломе, между небом и землей повисшим и погибшем (см.2Цар.17), и на прочих. Но Бог, Который прежде за грехи казнил, Тот же и ныне на беззаконных посылает казни. Слышим ужасные землетрясения и города в одном гробе с жителями погребаемые; слышим и видим плачевные сражения между государствами, ужасные кровопролития, столькие тысячи народа, бесполезно от огня и меча падающего; видим и слышим ужасные пожары, в которых веси, села и города погибают. Все это показывает, что есть Бог, Который ненавидит беззакония и наказывает беззаконников. А временные наказания показывают, что будут и вечные для неисправных и ожесточенных грешников: будет геенна, червь неусыпающий, скрежет зубов, тьма кромешная, беззаконных мучающая. 2) Рождается от размышления о Божиих свойствах; особенно рассуждение и память о вездесущии и всеведении Божием страх Божий производит. Вездесущие Божие показывает тебе, что Бог везде с тобою, и над тобою, и перед тобою.«Мы Им живем, и движемся, и существуем»(Деян.17:28). Ходишь или почиваешь, говоришь или молчишь, один ты или с кем беседуешь? Бог с тобою. Делаешь что? Видит Бог дело твое. Говоришь что? Слышит Бог слово твое. Мыслишь ли что? Проницает Бог помышление твое. Гордишься ли? Бог смотрит на гордость твою. Отступает ли сердце твое от Бога и обращается к твари? Смотрит Он на отступление твое. Преступаешь ли закон Его святой? Смотрит на преступление твое. Делаешь ли неправду, совершаешь хищение, воровство? Смотрит Он на неправду твою, хищение и воровство твое. Блудодействуешь ли? Смотрит Он на блудодейство твое. Гневаешься ли, или злобишься, или убиваешь ближнего твоего? Смотрит Он на гнев твой, злобу твою и убийство твое. Злословишь, хулишь, проклинаешь, оклеветываешь ли ближнего твоего? Слышит Он злословие, хулу, проклятье и клевету твою. Мыслишь ли обидеть, повредить, оклеветать, обмануть, оскорбить, опорочить, убить ближнего твоего? Хочешь ли нечистоту совершить? Видит Он злое помышление и начинание твое и препятствует тебе в совести твоей. Видит – и оскорбляется. Величество Его оскорбляется твоей гордостью, что ты,«земля и пепел»(Быт.18:27), надмеваешься. Правда Его оскорбляется твоею неправдой. Истина Его оскорбляется твоей ложью. Святость Его оскорбляется твоей нечистотой. Долготерпение Его – твоим нетерпением. Благость Его – твоей злобой. Милость Его – твоим жестокосердием. Щедрость Его – твоей скупостью. Любовь Его оскорбляется твоей ненавистью и завистью. Итак, бойся перед величием Его гордиться, перед правдой Его неправду делать, перед святостью Его в нечистоте валяться, перед истиной Его лгать, перед благостью Его злобиться, перед долготерпением Его гневаться и предаваться ярости, перед милосердием Его свирепствовать, перед кротостью Его злопамятствовать. Присутствует Он с тобою со Своим величием и всемогуществом, правдой, истиной, святостью, милосердием, щедротами, кротостью, благостью и долготерпением, хотя этими очами и не видишь Его, да и видеть невозможно. Велик Он и весьма страшен. Как не побоишься величия Его и дерзнешь возноситься перед Великим и Страшным? Праведен Он. Как не убоишься правду нарушать перед Праведным? Истинен Он. Как не боишься лгать перед Истинным? Свят Он, Которому Ангелы со страхом предстоят и поют:«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф»(Ис.6:3). Как не убоишься перед такой святостью бесчинствовать? Милосерден Он и Многомилостив. Как не убоишься перед Милосердным свирепо поступать? Щедр Он. Как не убоишься затворять сердце свое для требующего перед Щедрым? Благ Он, кроток и долготерпелив. Как не убоишься перед благим, кротким и долготерпеливым гневаться, предаваться ярости и злопамятствовать? Наконец, Создатель Он твой, Высочайший Господь и Царь твой, Отец твой. Как не убоишься и не устыдишься перед Создателем своим, Царем и Господом страшным и Отцом бесстрашно поступать? Вседержитель Он, Который в руке Своей весь свет содержит (см.Пс.94:3–7). Как не страшишься Его, Который со светом и тебя в руке Своей держит, прогневлять? Перед Царем земным, Государем своим, или перед господином своим, или перед отцом своим не дерзаешь бесстрашия и бесчиния показывать. Перед очами Бога твоего, Который есть Верховный Царь, и Господь всего света, и Отец Вечный, всегда и везде, где ни бываешь, находишься. И как не боишься бесстрашия перед Ним показывать? Как ни велик Монарх земной, но он человек, подобный тебе; как ни высок господин твой, но он человек, подобный тебе; как ни дорог тебе отец твой, но, он также человек, подобный тебе. Все также рождаются и умирают, как и ты, но однако, всякое им являешь почтение и благоговение. Бог, перед Которым всегда находишься, так Велик, что весь свет перед Ним, как малейший прах или одна"капля"воды (см.Ис.40:15); так силен, что все из ничего творит Словом одним. И Он есть Царь царей и Господь господ, перед Которым и Ангелы трепещут, трясутся, благоговеют и со страхом поклоняются. Итак, как не страшишься согрешать перед Ним и такого Ему почтения не оказывать, какое земному Царю, господину и отцу по плоти, себе подобным людям, оказываешь? Всякого почитания достоин Царь земной, господин твой и отец, и Сам Бог велит их почитать. Но Бог несравненно большего почитания, и такого, какого не может быть больше, такого великого, как Он Сам Велик, почитания достоин. К этому высокому почитанию и пророк увещевает нас:«Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом»(Пс.2:11). И в другом месте призывает нас к тому же:«Придите, радостновоспоемГосподу, воскликнем Богу, Спасителю нашему,предстанем пред Лицом Его со славословиеми в псалмах воскликнем Ему, ибо Бог – Великий Господь и Царь Великий по всей земле; ибо в руке Его все концы земли,и вершины гор Его же; ибоЕго – море, и Он сотворил его, и сушу руки Егосоздали» (Пс.94:1–5). 3) Рождается и умножается страх Божий от рассуждения о повелении Божием. Ибо Бог, Который закон издал и повелевает его хранить, велик, и страшен, и Он –«Бог отмщений»(Пс.93:1), и повелевает его хранить твердо:«Ты заповедалзаповедиТвоя твердо хранить» (Пс.118:4). И за преступление святого закона Своего временной и вечной казнью грозит. Указы земного Царя, гнев которого только тело наше умертвить может, нарушать боимся. Как Божиего повеления нарушать не бояться и праведного Его гнева, Который«может и душу, и тело погубить в гееннеогненной» (Мф.10:28)? 4) Рождается страх Божий от рассуждения о Боге повелевающем, как Отце Благоутробном и нас любящем. Отцу плотскому послушание оказываем и опасаемся его прогневать. Как не боимся ослушаться Бога, Небесного и Вечного Отца, Который создал нас, и в Сыне Своем Единородном возродил нас, и столько являет нам благодеяний, которых и умом понять не можем? Какой отец так любит сына, как любит Бог нас? Скоро человеческая любовь претворяется в гнев и ненависть, но Божия любовь не так: она не перестает никогда. Мы перестаем и изменяем, оскудеваем и не храним верности и любви к Нему, а Он всегда"Тот же"(Евр.1:12), всегда«повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»(Мф.5:45). 5) Поскольку истинный«страх Божий есть дар от Господа», как говорит Сирах (Сир.1:13), то должны мы его усердной молитвой у Бога просить, чтобы сердце наше и все чувства страхом Своим оградил.

对上帝的敬畏因着上帝的帮助而生发并增长：

1) 借着默想上帝可怕的审判，这些审判显明在罪人身上，例如：对该隐的审判（参创世记 4），对在洪水中灭亡之人的审判（参创世记 7），对在硫磺与火中焚毁之所多玛人的审判（参创世记 19），对与军队一同沉没于海中之法老王的审判（参出埃及记 14），对被大地吞噬之大坍和亚比兰的审判（参民数记 16），对悬挂在天地之间并因此丧生之押沙龙的审判（参撒母耳记下 17），以及对其他人的审判。那位从前因罪而施行惩罚的上帝，如今也同样对作恶之人降下刑罚。我们听闻可怕的地震，城市连同居民一同被埋葬于一个坟墓中；我们听闻并目睹国家之间悲惨的战役，可怕的流血事件，成千上万的人无谓地死于火与刀剑之下；我们目睹并听闻可怕的火灾，村庄、乡镇和城市因此毁灭。所有这一切都表明，有一位上帝，祂憎恶罪恶，并惩罚作恶之人。而暂时的惩罚则预示着，对于那些不知悔改和刚硬的罪人，将会有永恒的惩罚：将有地狱，不灭的虫，牙齿的咬切，以及在外面的黑暗，这些都将折磨那些作恶之人。

2) 对上帝属性的默想，特别是对上帝无所不在和全知全能的深思与记忆，能产生对上帝的敬畏。上帝的无所不在向你表明，上帝无论何时何地都在你身旁、在你之上、在你面前。「我们生活、动作、存在，都在乎祂」（使徒行传 17:28）。你是行走还是安息，是说话还是沉默，是独自一人还是与人交谈？上帝都与你同在。你做什么事？上帝看见你的作为。你说什么话？上帝听见你的言语。你思想什么？上帝洞察你的心思。你是否骄傲？上帝注视你的骄傲。你的心是否偏离上帝而转向受造物？祂注视你的偏离。你是否违犯祂的圣洁律法？祂注视你的违犯。你是否行不义、施行抢劫、偷窃？祂注视你的不义、你的抢劫和偷窃。你是否行淫？祂注视你的淫行。你是否发怒、心怀恶意或杀害你的邻舍？祂注视你的怒气、你的恶意和你的杀害。你是否诽谤、亵渎、咒骂、诬陷你的邻舍？祂听见你的诽谤、亵渎、咒骂和诬陷。你是否意图伤害、损害、诬陷、欺骗、侮辱、玷污、杀害你的邻舍？你是否想行不洁之事？祂看见你邪恶的意念和企图，并在你良心中阻止你。祂看见——并且被冒犯。你的骄傲冒犯了祂的威严，因为你，「尘土和灰尘」（创世记 18:27），竟如此自高自大。你的不义冒犯了祂的公义。你的谎言冒犯了祂的真理。你的不洁冒犯了祂的圣洁。你的不耐烦冒犯了祂的恒忍。你的邪恶冒犯了祂的良善。你的铁石心肠冒犯了祂的怜悯。你的吝啬冒犯了祂的慷慨。你的仇恨和嫉妒冒犯了祂的爱。因此，当在祂的威严面前不敢骄傲，在祂的公义面前不敢行不义，在祂的圣洁面前不敢沉溺于不洁，在祂的真理面前不敢说谎，在祂的良善面前不敢心怀恶意，在祂的恒忍面前不敢发怒和暴怒，在祂的慈悲面前不敢残忍，在祂的温柔面前不敢怀怨。祂带着祂的威严和全能、公义、真理、圣洁、慈悲、慷慨、温柔和恒忍与你同在，尽管你肉眼看不见祂，也无法看见。祂是伟大的，并且极其可畏。你怎能不惧怕祂的威严，竟敢在伟大可畏者面前自高自大？祂是公义的。你怎能不惧怕在公义者面前违背公义？祂是真实的。你怎能不惧怕在真实者面前说谎？祂是圣洁的，天使们带着敬畏侍立在祂面前，歌颂说：「圣哉，圣哉，圣哉，万军之上主」（以赛亚书 6:3）。你怎能不惧怕在如此圣洁者面前行为不端？祂是慈悲的，且有丰盛的怜悯。你怎能不惧怕在慈悲者面前残忍行事？祂是慷慨的。你怎能不惧怕在慷慨者面前向求助之人关闭你的心？祂是良善、温柔且恒忍的。你怎能不惧怕在良善、温柔、恒忍者面前发怒、暴怒和怀怨？最后，祂是你的创造主，你的至高主宰和君王，你的父。你怎能不惧怕、不羞愧，竟敢在你的创造主、可畏的君王和主宰、以及父亲面前毫无畏惧地行事？祂是全能者，祂将全世界握在祂的手中（参诗篇 94:3-7）。你怎能不惧怕激怒祂，这位将你连同世界一同握在手中的上帝？在世俗的君王、你的君主、你的主人或你的父亲面前，你不敢表现出无畏和不轨。而在你的上帝面前，祂是至高的君王、全世界的主宰、永恒的父，你无论身在何处，都始终在祂面前。你怎能不惧怕在祂面前表现出无畏？无论世俗的君主多么伟大，他终究是人，与你相似；无论你的主人多么高贵，他终究是人，与你相似；无论你的父亲对你多么珍贵，他也是人，与你相似。他们都和你一样出生和死亡，但你却对他们表现出所有的尊敬和敬畏。而你始终身处其中的上帝是如此伟大，以至于整个世界在祂面前，不过是微小的尘埃，或一「滴水」（参以赛亚书 40:15）；祂是如此强大，仅凭一言就能从无中创造万物。祂是万王之王，万主之主，天使们在祂面前也战兢、颤抖、敬畏并带着敬畏敬拜。因此，你怎能不惧怕在祂面前犯罪，不向祂表现出如同你向世俗君王、主人以及肉身父亲——那些与你相似的人——所表现出的那种敬意？世俗的君王、你的主人和父亲都配受所有的尊敬，上帝自己也命令我们要尊敬他们。但上帝配受无可比拟的、无法超越的、如同祂自身伟大一样的、极大的尊敬。先知也劝诫我们这种崇高的尊敬：「当存敬畏事奉上主，又当存战兢而快乐」（诗篇 2:11）。在另一处，他同样呼唤我们：「来啊，我们要向上主歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。我们要来感谢祂，用诗歌向祂欢呼。因上主是为大之神，是大君王，超乎万神之上。地的深处在祂手中；山的高峰也属祂。海洋属祂，是祂造的；旱地也是祂手造成的」（诗篇 94:1-5）。

3) 对上帝的敬畏产生并增长，也源于对上帝命令的深思。因为颁布律法并命令人遵守的上帝是伟大可畏的，祂是「报应之神」（诗篇 93:1），祂命令人坚守祂的命令：「你曾命定你的训词，叫我们谨守」（诗篇 118:4）。祂也以暂时的和永恒的刑罚威胁那些违犯祂圣洁律法的人。我们惧怕违犯世俗君王的谕旨，因为他的愤怒只能致我们的肉身于死地。我们怎能不惧怕违犯上帝的命令，不惧怕祂公义的愤怒呢？祂「能把身体和灵魂都灭在地狱里」（马太福音 10:28）。

4) 对上帝的敬畏产生于对上帝这位赐命令者，一位慈爱怜悯、爱我们的父亲的深思。我们顺从肉身的父亲，也惧怕惹怒他。我们怎能不惧怕违背上帝，那位创造我们，并在祂的独生子中重生我们，并向我们显明如此多恩惠，以至于我们头脑都无法理解的，那位天上的永恒之父呢？哪有父亲如此爱儿子，像上帝爱我们一样？人类的爱很快就会转变为愤怒和仇恨，但上帝的爱并非如此：它永不停止。我们停止并改变，我们变得贫乏，不再忠诚和爱祂，而祂却永远「是那一位」（希伯来书 1:12），永远「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。

5) 既然真正的「敬畏上主是智慧的开端」，正如西拉（西拉书 1:13）所言，那么我们当以恳切的祷告向神祈求，使祂的敬畏能保守我们的心和所有的感官。

§ 182.无畏开启了一切不法的道路，人天生倾向于邪恶

Как страх Божий отвращает человека от всякого зла, так бесстрашие отворяет путь ко всякому злу и беззаконию. Отсюда хулы, клятвопреступления, мздоимство, лихоимство, насилия, хищения, воровство, сквернословия, бесчинные крики, насмешки, осуждения, клевета, коварство, лесть, обманы, всякая нечистота, бесчинство, – словом, всякое беззаконие и безбожие. Как конь свирепый, не имея правителя, стремится и бежит, куда хочет и глаза смотрят, так человек, от природы ко всякому злу склонный, если лишится страха Божия, как доброго правителя, на все злое устремляется, и куда злая воля ни повелевает идти ему, туда и идет, и что ни захочет, то и делает, от зла во зло, от греха в грех, и от беззакония в беззаконие впадает. Мыслит зло – и говорит зло; начинает зло – и совершает зло; и, как по ступеням, по различным беззакониям во глубину зол нисходит, и так, придя в глубину зол, не думает. Тогда уже ни увещательное слово, ни слово угрозы на него не действует: на одно то только мыслью и делом стремится, на что злая воля и привычка зовет. Бедное и плача достойное состояние такого человека, какого бы он звания ни был! Ибо от этого не что иное следует, как вечная погибель, если особливый Промысел Бога, Милосердного и не желающего смерти грешнику, оттуда, как Иону из чрева кита, не извлечет.

正如对上帝的敬畏使人远离一切邪恶，无畏则开启了通往一切邪恶和不法的道路。由此而生的是亵渎、伪誓、受贿、贷利、暴力、抢劫、盗窃、污言秽语、喧嚣失序的叫喊、嘲弄、论断、诽谤、诡计、谄媚、欺骗，以及一切不洁和放荡——简言之，一切不法和不敬虔。正如一匹凶猛的马，没有驯马师的驾驭，会任意奔跑，眼睛望向哪里就冲向哪里；同样，人，天生就倾向于一切邪恶，如果失去对上帝的敬畏这一良善的引导者，就会奔向一切邪恶。邪恶的意志命令他去哪里，他就去哪里；他想做什么，就做什么。他从恶到恶，从罪到罪，从不法到不法，不断沉沦。他思恶——言恶；他始恶——行恶；他如登台阶般，循着各种不法之事，沉沦至罪恶的深渊。当他陷入罪恶的深渊时，他便不再思虑。那时，无论是劝诫之言还是威胁之语，都对他毫无作用：他只在思想和行动上追逐邪恶意志和习惯所召唤的一切。这样的人，无论其身份如何，他的境况都是可悲而令人哀恸的！因为这除了带来永恒的毁灭之外，别无他果，除非慈悲且不愿罪人死亡的上帝，以其特别的旨意，将他从中拯救出来，如同把约拿从大鱼腹中拉出来一般。

2.3.2论谦卑

「凡自高者必降卑，自谦者必升高」（路加福音 18:14）。

「你们当在主面前谦卑，他就使你们升高。」（雅各书 4:10）

「你们当学我的样式，因为我心里柔和谦卑，」基督如此说（马太福音 11:29）。

「敬畏上帝带来真正的谦卑，因为敬畏祂的人必在上帝大能的手下谦卑」（彼得前书 5:6）。

§ 183.人总擅长看人罪，不知己罪；世俗的骄傲与属灵的骄傲

Какой гордостью сердце человеческое заражено, всякий может лучше приметить на другом, нежели на себе. Ибо пороки удобнее познаем в ближних наших, нежели в себе; и более очи наши обращаем на чужие, нежели на свои грехи. Но что человек в ближнем видит, то и внутри себя имеет. Видим, как человек пытается над другим господствовать, приказывать, повелевать, показаться лучшим для других, прославиться и превознестись, всеми почитаемым и поклоняемым быть, для чего столько средств употребляет, что и перечислить невозможно. Иной самовольно подвергает себя под треск и звук смертоносного неприятельского оружия, чтобы победителем назваться и чин получить. Иной школы и различные науки проходит, дабы или разумным и премудрым почитаться, или на высоком месте сидеть. Иной смолоду указам, правам и всяким приказным делам учится, чтобы судьею слыть. Иной богатства ищет, и тем хочет отличиться более прочих. Другой созидает богатые покои, дабы с почтенными и высокими лицами знаться, и так самому как бы таким именоваться. Иного попечение о платье и убранстве цветном, чтобы так в собрании не на последнем месте сидеть и от встречающихся почтение и поклон получать. Иному на ум приходит высокие и богатые кареты, избранных и украшенных коней со множеством слуг приготавливать, дабы знатным и чиновным показаться. У иного богатый стол часто собирается, чтобы от питающихся честь и похвалу получать. Иной иное замышляет для прославления имени своего. Корень всех этих неполезных, даже вредных замыслов – гордость житейская. Но кто от смертоносного этого зла начнет благодатью Божией уклоняться, и, оставив тварь, Творца искать, того другое, злейшее, зло встречает – духовная гордость и фарисейское высокоумие. Эта всепагубная язва особенно в тех привыкает гнездиться, которые много постятся, много дают милостыни, как тот фарисей на себе показал (Лк.18:10–11), а также в тех, которые удаляются в пустыни, заключаются в монастыри, одеваются мантиями, часто и много молятся, и прочие, по видимости неплохие дела, делать стараются. Так рядом с бедным человеком везде эта ехидна сидит и ищет, как бы ядом своим его умертвить! Против этого зла врачевство предлагает нам Сын Божий – смирение Свое и велит у Себя тому учиться:«Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем».

人心里感染了何等样的骄傲，每个人都能在别人身上比在自己身上看得更清楚。因为我们更容易在邻人身上认识到恶习，而不是在自己身上；我们的目光更多地投向别人的罪过，而不是自己的。然而，人从邻人身上看到什么，他自己内心也拥有什么。我们看到，人如何试图支配他人、发号施令、作威作福、在他人面前显得更优越、扬名立万、自我抬高，被人人敬仰和膜拜，为此不惜耗费无数手段，多得难以列举。有人自愿置身于致命敌人的枪林弹雨之中，只为被称为胜利者并获得职位。有人研读学校课程和各类学问，只为被人视为聪明智慧，或身居高位。有人自幼学习律令、法规和各种公务，只为被人称为法官。有人寻求财富，并以此超越众人。另一些人建造华丽的宅邸，只为与显贵名流交往，从而仿佛自己也位列其中。还有人关心衣著和色彩鲜艳的装饰，只为在聚会中不坐在末位，并获得遇见之人的尊敬和和问候。还有人想到准备华丽富裕的马车，精选装饰华美的骏马，并配备众多仆从，只为显得高贵有职位。还有人频繁设宴，只为从食客那里获得尊敬和赞扬。还有一些人为宣扬自己的名号而筹划别的事情。所有这些无益甚至有害的图谋，其根源都是世俗的骄傲。但若有人开始藉著上帝的恩典远离这致命的邪恶，离弃受造物而寻求造物主，那时另一个更恶的邪恶将会迎面而来——那就是属灵的骄傲和法利赛人的自高自大。这毁灭一切的毒疮，特别习惯于那些禁食很多、施舍很多的人心中安家，正如那个法利赛人自身所显明的（路加福音 18:10-11），以及那些退居荒漠、禁闭于修道院、身披法袍、频繁而长时间祈祷，并努力行诸多看似不错之事的人心中。就这样，这条蝮蛇随处与贫苦之人并坐，寻求如何用其毒液将其置于死地！针对这种邪恶，上帝的圣子为我们提供了良药——祂的谦卑，并吩咐我们向祂学习：「你们当学我的样式，因为我心里柔和谦卑。」

§ 184.谦卑的源泉：自觉不配、贫乏、畏惧与爱（惋惜，悔恨）

Смирение рождается: 1) От рассуждения о своем недостоинстве и достоинстве другого. Такое смирение показал на себе сотник в Капернауме, который Христу, Спасителю мира, сказал:«Господи! Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой»(Мф.8:7–8); а также святой Предтеча, который, Духом Святым провидя Христово величие, и Свою перед Ним низость понимая, исповедал:«Идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви»(Лк.3:16). 2) Бывает от рассуждения о бедности и окаянстве своем. Так смирился мытарь, который, множеством грехов отягчаемый, не хотел и очей возвести на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил:«Боже! Милостив буди мне, грешному»(Лук.18:13). 3) Происходит еще смирение от страха, когда перед кем-либо разгневанным и огорченным смиряемся, боясь последующей казни. Так смирились ниневитяне, услышав от проповеди пророка Ионы о грядущей на город их Божию казнь.«И поверили мужи ниневийские Богу, и заповедали пост, и облеклись во вретища от велика... до мала»(Ион.3:5). Так и смиряются прочие грешники, когда сердец их коснется Бог страхом Своим; и так бывает«начало премудрости, страх Господень»(Пс.110:10). 4) Бывает смирение от любви, когда один перед другим смиряется, не боясь суда и казни, но жалея, что его или сам оскорбил, или другой кто, за которого смиряющийся ходатайствует, и тем своим смирением желая его удовлетворить и оскорбление наградить. Так и самые высокие лица, страху человеческому не подлежащие, смиряются перед простыми, которых напрасно оскорбили. Приятное и любезное зрелище, когда высочество таким духом вниз нисходит и достоинство перед простотой склоняется! Князь и вельможа не стыдится просить прощения у раба! Плотским людям и сынам века сего снисхождение это безумием кажется; но истинная премудрость для христиан истинных, которые подражают в этом деле Христу, Спасителю своему,«Божией Силе и Божией премудрости»(1Кор.1:24). Он, будучи Сыном Всевышнего и Господом славы, не устыдился«принять образ раба,... смириться,... быть послушным даже до смерти, и смерти крестной»(Флп.2:7–8). К этому глубочайшему и нашим умом непостижимому смирению убедило Его не что иное, как любовь к Небесному Своему Отцу, Который гордостью и непослушанием человеческим разгневан был и оскорблен, – и сожаление к человеку, который из-за непослушания от Лица Божия отвержен был. Таким самопроизвольным смирением правде Божией раздраженной удовлетворил, и человека, от милости Божией отпадшего, опять в высочайшую Его милость привел. В это ясное зеркало смирения должны мы всегда смотреть, и перед Богом, Которого грехами оскорбили мы, смириться, и с пророком сердцем и устами исповедаться:«У Тебя, Господи, правда,... у насжена лицах стыд» (Дан 9:7), хотя бы геенны и муки не было. Ибо для нас более всякой муки быть должно одно то, когда видим нами прогневанного Того, Который есть вечная Любовь, Который нас по образу Своему создал и так чудно о нас промышляет.

谦卑的诞生：

1. 源于思量自身之不配与他人之尊贵。此等谦卑，在迦百农的百夫长身上显明，他对世界之救主基督说道：「主啊！我不敢当祢进到我的舍下」 (马太福音 8:7-8)。圣先驱约翰亦是如此，他被圣灵感动，预见到基督的伟大，并体认到自身在祂面前的卑微，于是承认道：「有一位比我更强壮的要来，我就是给他解鞋带也不配」 (路加福音 3:16)。

2. 源于思量自身之贫乏与可悲。税吏因此而谦卑，他被众多罪愆所压，甚至不敢举目望天，却捶胸说：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」 (路加福音 18:13)。

3. 源于畏惧。当我们在愤怒或不悦之人面前谦卑时，是因惧怕随之而来的惩罚。尼尼微人便是如此，当他们从先知约拿的宣讲中听闻上帝即将降临其城的惩罚时，便谦卑了。「尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿上麻衣」 (约拿书 3:5)。其他罪人亦是如此，当上帝以祂的恐惧触及他们的心时，便会谦卑；如此，「敬畏上主是智慧的开端」 (诗篇 110:10)。

4. 源于爱。当一人在另一人面前谦卑时，并非出于惧怕审判与惩罚，而是感到惋惜，或是自己冒犯了对方，或是替所代求之人冒犯了对方，并以此谦卑之举，冀望能使对方满意，补偿所造成的冒犯。甚至最高贵之人，不需受人畏惧者，也会在普通人面前谦卑，如果他们曾无故冒犯了对方。当尊贵如此谦卑下凡，威严在朴实面前俯首时，这景象何等悦人，何等可爱！君王与贵胄不耻于向仆人请求宽恕！对于世俗之人与此世代的子民而言，这种谦卑似乎是愚蠢的；然而，对于那些效法救主基督，「神的智慧，神的基督」 (哥林多前书 1:24) 的真基督徒而言，这却是真正的智慧。祂本是至高者的儿子，荣耀的主，却不耻于「取了奴仆的形像，…自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」 (腓立比书 2:7-8)。促使祂达到这等深不可测、非我等心智所能理解的谦卑的，别无他物，唯有对祂天父的爱——天父因人类的骄傲与不顺从而震怒受辱——以及对人类的怜悯，因人类的不顺从而被上帝弃绝。借着这种自动自发的谦卑，祂满足了受激怒的上帝的公义，并使那从上帝恩典中堕落的人，再次回到祂至高的怜悯中。我们当常照这谦卑的明镜，并在上帝面前谦卑，因我们以罪冒犯了祂，并与先知一同，心口合一地承认：「主啊，公义在祢，…我们脸上蒙羞」 (但以理书 9:7)，即便没有地狱与刑罚。因为，当我们看见那永恒之爱，那按祂形象创造我们并如此奇妙眷顾我们的主，因我们而震怒时，这本身就当比一切刑罚更令我们感到痛苦。

§ 185.谦卑的原因：忆不幸和无知，魔鬼诡诈，凡事依上帝恩，谦卑守上帝恩，无谦卑便无悔改祷告、堕地狱，尘归尘，学上帝样式

Причины, приводящие человека к смирению: 1) Бедность и окаянство наше убеждает нас смиряться. Возьми всякий себе в рассуждение, и получишь довольную причину смиряться; приникни в глубину сердца своего, и увидишь, какое там зло и бедствие кроется. Это зло злыми помыслами, как злое дерево злыми своими плодами, себя показывает.«Изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство», – говорит Христос (Мк.7:21–22). А что внутри, в сердце кроется, то наружу, как из котла кипящего, что вместиться не может, через внешние деяния извергается. Отсюда происходят ссоры, вражды, проклятия, злословия, хулы, лесть, обманы, насмешки, укоры; отсюда гнева плоды: мщение, зловоздаяние, кровопролитие, убийство; отсюда хищение, лихоимство, клятвопреступление, обида бедных, пролитие слез вдов и сирот. Сердце извергает смрадные запахи и плоды свои: студодеяния, блудодеяния, прелюбодеяния, сквернословия, срамословия, слова и деяния стыдные, шутки бесстыдные, сладострастия скотские. Словом сказать, всякая мерзость и всякое зло из сердца исходит, как из земли посеянное семя возникает; и делом самим исполняется, если силою страха Божия не воспрепятствуется. Но, что человеческое окаянство умножает – человек этого зла и не узнает, пока Бог благодатью Своей не просветит его. Многие нечто о себе мечтают; против них апостол говорит:«Кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя»(Гал.6:3). Но такие, когда благодатью Божией осмотрятся, увидят, что они ничто, и признает всякий:«Я заблудился, как овцапогибшая"(Пс.118:176). И это бедствие и окаянство всем людям общие. Это должны мы познавать и признавать и так смиряться. 2) К этому бедствию другое, не меньшее, присовокупляется – многоразличная хитрость и вражда дьявольская. Этот враг«был человекоубийца от начала»(Ин 8:44), и в сердце прародителя нашего злое свое семя (о котором в первом пункте сказано) посеял, не перестает и ныне плевелы свои рассевать. Везде он с коварством своим окружает нас: что ни делаем, о чем ни беседуем, примечает, и во всем хочет запнуть и озлобить нас. Спим ли, или отдыхаем? Он не спит, но бодрствует на погибель нашу. Ходим ли, или сидим? Он наблюдает хождение, сидение и вставание наше. Едим ли, или пьем? Подкладывает козни свои. К молитве ли обращаемся? И тут не оставляет нас, и тут препятствует нам, старается расслабить нас, отвратить ум наш и сердце от Бога. От зла ли уклоняемся? Старается опять в него ввергнуть нас. Добро ли делаем? Подвизается и тут, чтобы не с добрым намерением и не с доброй целью это делалось нами. «Вот, – говоритблаженный Августин, – распростер под ногами нашими бесчисленные сети, и все пути наши различными наполнил обманами, дабы уловить души наши. Сети положил в богатстве, сети положил в нищете, сети простер в пище, в питье, в роскоши, во сне и бдении; сети простер в слове, в деле и во всей жизни нашей» (Soliloqu, гл. 16). Поэтому святой апостол предостерегает нас, говоря:«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, диавол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить»(1Петр.5:8). Сети и козни этого злоковарного врага усматривает и от них уклоняется одно смирение. Ибо«смиренным Бог... дает благодать»(Иак.4:6), которая их предостерегает, просвещает и сохраняет от коварных сетей его. 3) Без благодати Божией ничего благоугодного человек творить не может.«Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению», – говорит апостол (Флп.2:13). И Христос говорит:«Без Меня не можете делать ничего»(Ин.15:5), что и вышеуказанные в первом и во втором пункте причины показывают. Ибо человек в духовных делах без Божией благодати как иссохшая ветвь, которая никакого плода принести не может.«Как ветвь..., – говорит Христос, –не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне»(Ин.15:4). Итак, Богу, производящему в нас и хотение, и делание доброе, подобает всякая хвала и слава; а человеку приличествует стыд на лице и смирение, ибо не только делать, но и хотеть без Бога ничего доброго не может. «Если есть какое добро, малое или великое, – говорит упомянутый блаженный Августин, – это Твое дарование, Господи; наше же только зло. Чем похвалится всякая плоть? Разве злом? Это не похвала, а бедность. Твое, Господи, добро, Твоя слава! Поэтому кто от Твоего добра славы себе ищет, тот вор и разбойник и подобен дьяволу, который хотел похитить славу Твою. Ибо кто похвалы ищет от Твоего дарования и не ищет от того Твоей славы, но своей, тот хотя ради Твоего дарования и хвалится людьми, но Тобой осуждается, потому что от Твоего дарования не Твоей, а своей славы искал. А кто людьми хвалится, Тобой же осуждается, того люди не защитят, когда будешь судить, и не избавят, когда Ты осудишь». И немного ниже: «Господи! Исповедую, как научил Ты меня, что я не что иное есть, как всякая суета, сень смертная, и бездна некая темная, и земля пустая, из которой без Твоего благословения ничего не произрастает, и плода не приносит, кроме стыда, греха и смерти. Если какое добро имел я когда, от Тебя его принял; какое добро ни имею, оно Твое и от Тебя его имею. Если когда стоял я, Тобою стоял; если когда падал, собою падал, и всегда бы в болоте лежал, если бы Ты меня не воздвиг; всегда бы слеп был, если бы Ты меня не просветил. Когда пал я, никогда бы не восстал, если бы Ты мне руки Своей не простер; но и когда Ты меня воздвиг, всегда бы падал, если бы Ты меня не поддерживал; чаще бы погибал, если бы Ты мною не управлял. Так всегда, Господи, так всегда благодать Твоя и милость предваряет меня, она избавляет меня от всех зол, спасает от прошедших, восстанавливает от настоящих, и предваряет от будущих, пресекает и сети греховные передо мной, отнимает случаи и причины. Поскольку если бы Ты этого добра мне не сотворил, то я бы все грехи мира сотворил» (Soliloqu. Гл. 15). Так блаженный Августин о себе исповедует; так учит премудрый учитель и нас о себе исповедовать и со смирением признавать немощь свою и окаянство, и, от зла ли когда уклоняемся, или доброе делаем, благодати и милости Божией то все приписывать! 4)«Смиренным,– как Писание говорит, –Господь дает благодать»(Иак.4:6). Как воды обыкновенно с высоких гор на низкие места стекают, так реки дарований Божиих в долины смиренных сердец ниспускаются. И как сосуд пустой все удобно вмещает, так сердце, от суеты мирской и от гордости освобожденное, удобно к восприятию дарований Божиих. Бог милостиво и человеколюбиво смотрит на смиренное сердце, как Пресвятая Богородица говорит:«Призрел Он на смирение Рабы Своей»(Лк.1:48). Бог, богатый в милости и щедротах, всем хочет подать благодать Свою. Но, поскольку не во всех находит удобное к восприятию сердце, потому не всем подает, а только тем, которые«нищие духом»и признают нищету свою,«алчут и жаждут правды Его»(Мф.5:3, 6). Как в начале Бог сотворил небо и землю, такие дивные дела из ничего, так Тот же Бог и ныне все из ничего творит. Кто считает, что он – ничто, из того нечто, как Всемогущий, соделывает. Отсюда бывает, что смиренный невежда и земледелец разумнее и мудрее в звании христианском, нежели гордый мудрец мира сего, хотя красивых речей и письма не знает. Поэтому апостол говорит:«Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым»(1Кор.3:18). 5) Как на смиренное сердце изливаются дарования Божии, так в смиренном сердце, как в некой сокровищнице, сохраняются. Ибо такое сердце благодать и страх Божий окружает и, как верный страж, хранит его. Не так надменная гордость, но она и то, что и имеет, губит. Так прародитель наш в раю, когда захотел богом быть, потерял и то, что имел, Богом данное; захотел богом быть, но «сравнялсяс несмысленными скотами и уподобился им»(Пс.48:21), – этого зла и сыны его причастились, и оплакать довольно не можем. Смирение есть как основание некое, на котором духовную храмину добродетелей должны мы созидать. Смиренный, без сомнения,«уподобляется мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне»(Мф.7:24–25). Ибо смирение придерживается верой Того, Который все в руке Своей содержит; и потому это твердое основание. Без этого основания, все, что ни создастся духовного, падет и в прах обратится. Фарисей думал, будто он создал храмину свою; но, поскольку этого твердого основания не положил, обманулся, как пишется в Евангелии (Лк.18:11–12, 14). Без смирения и построить ничего духовного невозможно, ибо, как сказано выше, без благодати Божией ничего духовного сотворить не можем. Ибо«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать»(1Петр.5:5). 6) Без смирения истинного покаяния быть не может, но есть притворное и ложное, которое только на устах, а не на сердце. Ибо как больной, который хочет исцелиться, должен сначала признать свою немощь и лекарю объявить, так и грешник, который душой немоществует, должен прежде всего душевную свою немощь признать, бедность и окаянство, признать себя преступником святого закона Божия, перед судом Божиим виноватым, временного и вечного Божия наказания достойным, и с таким исповеданием прибегать верою ко Христу, душ и тел Врачу, и повергать себя духовно перед пречистыми Его ногами, подобно евангельской блуднице (Лк.7:37–38), что без смирения быть не может. Ибо само такое сердечное признание бедности и окаянства есть признак смирения. Такое смирение показал блудный сын, когда признал свое недостоинство:«Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим»(Лк.15:21). Так смирился мытарь, когда стоял вдали, когда не хотел даже возвести очи на небо,«но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже! Милостив буди мне, грешному»(Лк.18:13). 7) Без смирения молитва неполезна бывает, ибо«гордым Бог противится». Напротив, на смиренных милостиво призирает Бог:«Призрел на молитву смиренных и не уничижил моления их», – говорит Псаломник (Пс.101:18). Так Он призрел на молитву смиренного мытаря, хотя грехами и обременен был, – как и отринул гордое самохвальство фарисейское.«Всякий, возвышающий сам себя,смирится, асмиряющийсебя возвысится» (Лк.18:14). Так сотник в Капернауме, который считал себя недостойным того, чтобы в дом его Христос вошел, получил желаемое, да еще с похвалою:«И в Израиле не нашел Я такой веры», – сказал Христос (Мф.8:10). Так верная хананеянка, которая не отказалась быть подобной псам, едящим крохи, падающие с трапезы господ своих, слышит от Христа:«О женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему». И исцелилась дочь ее в тот час»(Мф.15:28). Ибо где вера истинная, там и смирение: смирение от веры неотлучно. С такой верой и смирением и мы должны приступать к величеству Божиему, если хотим чего просить и просимое получить, – помнить, кто мы и к Кому с прошением приступаем. 8) К смирению приводит нас начало и конец наш: из земли взяты, в землю и обращаемся, ибо мы земля, и в землю отойдем (Быт 2:7, 3:19). Если и утешает нас вера наша, что опять душа с телом в свое время соединится Божией силой, и в иной, прекраснейший, вид Божией благодатью облечемся, однако всякому следует«однажды умереть»(Евр.9:27), в недрах земли, от которой взяты, скрыться и до общего воскресения почить. А эта мертвость и тление приводит нам на память и то, что нас в это плачевное состояние грех привел, хотя несомненная надежда питает и укрепляет сердца наши, ибо«жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге»(Кол 3:3). Размышление об этом конце, разрешении, тлении и рассыпании тела нашего не допустит нас надмеваться и над прочими возноситься. Ибо всем – высоким и низким, господам и рабам, богатым и нищим – следует по кончине один дом – земля, и всякому предстоит в смрад и в землю телом обратиться и рассыпаться. 9) Кто смирения не имеет и не старается иметь, тот опасаться должен, как бы с дьяволом, начальником гордости, не пасть и с ним вечно не быть отверженным от милости Божией.«Гордым Бог противится». Ибо как у смиренных путь хотя и низкий, но к высокому Отечеству – небу – ведет, так гордые, хотя высоко поднимаются и летают, но в конце вниз, то есть в ад, низвергаются. Этого низвержения всякий высокоумный должен бояться. 10) Христос, Сын Божий, хотя и есть для нас образ и зеркало всех добродетелей, однако смирению и кротости у Себя учиться нам повелевает:«Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем»(Мф.11:29). Отсюда видим, сколь великая добродетель – смирение: ибо начало свое имеет не от кого иного, но от Христа, Царя неба и земли.Научитесь от Меня..., – говорит, – не мертвых воскрешать и прочие чудеса творить, но чему? –Ибо Я кроток и смирен сердцем». Если Сам Господь неба и земли был«смирен сердцем», как исповедует; если«смирил Себя... до смерти... крестной»(Флп.2:8); если не устыдился ноги ученикам умыть (Ин 13:5); если свидетельствует Сам о Себе, что«Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить»(Мф.20:28); если говорит:«Я посреди вас(учеников),как служащий»(Лк.22:27), не тем ли более нам, рабам, по примеру Господа нашего, подобает смириться и не стыдиться братии своей служить, и с ними, какие бы ни были, обращаться дружески. На этот образ взирали святые апостолы и все святые, и у него учились, и так низким путем смирения в высокое Отечество – небо – вошли.

导致人谦卑的原因：

1) 我们的贫困和可悲境况促使我们谦卑。细思量，你会发现这足以让你谦卑；深入你的心底，你将看到那里隐藏着何等的邪恶与不幸。这种邪恶，就像恶树结出恶果一样，通过恶念显露自身。基督说：「因为从里面，从人心里，发出恶念、淫乱、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、 blasphemy（亵渎）、骄傲、愚妄」（马可福音 7:21-22）。而内心深处隐藏的，就像沸腾的锅中无法容纳的溢出物一样，通过外在的行为倾泻而出。由此产生了争吵、仇恨、咒骂、诽谤、亵渎、奉承、欺骗、嘲笑、责难；由此产生了愤怒的果实：报复、以恶报恶、流血、杀戮；由此产生了掠夺、贪婪、伪誓、欺压贫穷、使寡妇和孤儿流泪。心灵散发出恶臭的气息和果实：丑行、淫乱、奸淫、秽语、淫辞、羞耻的言行、无耻的玩笑、兽性的肉欲。简而言之，一切可憎之事和一切邪恶都从心中发出，如同播下的种子从地里生出；如果不是因着敬畏上帝的力量而加以阻止，它们就会付诸行动。然而，人的可悲之处在于，他甚至无法认清这种邪恶，除非上帝以祂的恩典光照他。许多人自视甚高；使徒就此论及他们说：「因为人若觉得自己是什么，其实却是什么也不是，那就是自欺了」（加拉太书 6:3）。但当这样的人蒙上帝恩典而省察自己时，就会看到自己一无是处，人人都会承认：「我如同迷失的羊」（诗篇 119:176）。而这种不幸和可悲是所有人共通的。我们应当认识并承认这一点，从而得以谦卑。

2) 除此不幸之外，另一个同样严重的困境也随之而来——魔鬼多样的诡计和敌意。这仇敌「从起初就是杀人的」（约翰福音 8:44），并在我们始祖的心中播下了他邪恶的种子（第一点中已提及），他至今仍不停止散布他的稗子。他处处以诡诈包围着我们：无论我们做什么，谈论什么，他都察觉，并试图在一切事上绊倒和苦害我们。我们是睡觉还是休息？他从不睡觉，而是醒着，旨在毁灭我们。我们是行走还是坐着？他都观察我们的行走、坐立和起身。我们是吃还是喝？他都布下他的网罗。我们是否转向祷告？他甚至在那里也不离弃我们，在那里也阻碍我们，试图削弱我们，使我们的心思意念偏离上帝。我们是否远离邪恶？他试图再次将我们投入其中。我们是否行善？他甚至在那时也竭力阻止我们，以免我们怀着不好的意图和目的行善。蒙福的奥古斯丁说：「看哪，他把无数的网罗铺设在我们脚下，用各种欺骗填满了我们所有的道路，以便捕捉我们的灵魂。他在财富中设置网罗，在贫穷中设置网罗，在饮食中、在奢华中、在睡眠和警醒中设置网罗；他在言语中、在行动中、在我们的整个生命中设置网罗」（《独白》第16章）。因此，圣使徒警告我们说：「务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼得前书 5:8）。只有谦卑才能察觉并避开这诡诈仇敌的网罗和阴谋。因为「上帝……赐恩给谦卑的人」（雅各书 4:6），祂的恩典会警告他们、光照他们，并保护他们免受诡诈的网罗。

3) 没有上帝的恩典，人什么也做不了蒙祂喜悦的事。使徒说：「因为是上帝在你们心里运行，使你们既有心志，又有力量，为要成就祂的美意」（腓立比书 2:13）。基督也说：「离了我，你们就不能做什么」（约翰福音 15:5），这一点也由第一和第二点中提到的原因所揭示。因为在属灵事务中，没有上帝的恩典，人就像枯干的枝子，无法结出任何果实。基督说：「枝子……若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是如此」（约翰福音 15:4）。因此，一切颂赞和荣耀都当归于那在我们里面产生意愿和美好作为的上帝；而羞愧和谦卑则适合于人，因为人若没有上帝，不仅不能行善，甚至连行善的意愿也无法产生。上述蒙福的奥古斯丁说：「如果有什么善事，无论是小的还是大的，主啊，那都是你的恩赐；我们的，只有邪恶。凡有血气的有什么可夸的呢？难道是邪恶吗？那不是夸口，而是贫乏。主啊，你的良善，你的荣耀！因此，凡从你的恩赐中寻求自己荣耀的，就是盗贼和强盗，他就像魔鬼一样，想要窃取你的荣耀。因为凡从你的恩赐中寻求赞美，却不寻求你的荣耀，只寻求自己荣耀的，这样的人，虽然因你的恩赐而受人称赞，却被你定罪，因为他从你的恩赐中寻求的不是你的荣耀，而是他自己的荣耀。凡受人称赞，却被你定罪的，当你审判时，人不能保护他，当你定罪时，人不能拯救他。」他又稍后说：「主啊！我承认，正如你所教导我的，我不过是虚空，是死亡的阴影，是某种黑暗的深渊，是一片贫瘠的土地，若没有你的祝福，什么也无法生长，也结不出果实，除了羞耻、罪恶和死亡。如果我曾有过什么善事，那都是从你那里领受的；我有什么善事，都是你的，都是从你那里得到的。如果我曾站立，是因你而站立；如果我曾跌倒，是因我自己而跌倒，若非你扶持我，我将永远躺在泥淖中；若非你光照我，我将永远是瞎子。当我跌倒时，若非你向我伸出手，我将永远无法站起来；即使你扶起我，若非你一直扶持我，我仍会不断跌倒；若非你引导我，我将更频繁地灭亡。因此，主啊，你的恩典和怜悯总是走在我前面，它拯救我脱离一切邪恶，从过去的罪中拯救我，从现在的罪中扶持我，并预先阻止未来的罪，它在我面前截断罪恶的网罗，除去犯罪的机会和原因。因为如果不是你为我做了这善事，我就会犯世上所有的罪」（《独白》第15章）。蒙福的奥古斯丁如此忏悔；这位智慧的导师也教导我们这样忏悔，并谦卑地承认我们的软弱和可悲，无论是何时我们远离邪恶，还是行善，都将这一切归于上帝的恩典和怜悯！

4) 「上帝……赐恩给谦卑的人」，正如圣经所言（雅各书 4:6）。如同水流通常从高山流向低地，上帝恩赐的河流也降临到谦卑的心灵山谷中。就像空器皿能轻易容纳一切，脱离世俗虚荣和骄傲的心灵，也能轻易接受上帝的恩赐。上帝慈悲地、充满爱心地眷顾谦卑的心灵，正如至圣圣母所说：「祂顾念祂使女的卑微」（路加福音 1:48）。上帝恩慈丰盛，祂渴望将自己的恩典赐予所有人。然而，由于祂并非在所有心中都找到适合领受的心灵，因此祂并非赐给所有人，只赐给那些「灵里贫穷」并承认自己贫乏的人，那些「饥渴慕义」的人（马太福音 5:3，6）。正如起初上帝从无中创造天地，行出如此奇妙之事，同样这位上帝如今也从无中创造万物。凡自认为一无所有的人，上帝这全能者，就能从他那里创造出一些东西。因此，谦卑的无知者和农夫，在基督徒的身份上，比今世骄傲的智者更明智、更有智慧，尽管他可能不懂华丽的言辞和文字。因此使徒说：「没有人欺哄自己。你们中间若有人在这世代自以为有智慧，他就该变为愚拙，好成为有智慧的」（哥林多前书 3:18）。

5) 正如上帝的恩赐倾泻在谦卑的心上，同样，在谦卑的心中，恩赐也像在某种宝库中一样得以保存。因为这样的心被恩典和敬畏上帝所环绕，像忠实的守卫一样守护着它。然而，傲慢的骄傲则不然，它甚至会毁掉它所拥有的。就像我们的始祖在乐园里，当他想成为上帝时，就失去了他所拥有的一切，上帝所赐予的；他想成为上帝，却「像那灭亡的牲畜一样」（诗篇 49:20）——他的后代也继承了这种邪恶，我们甚至无法充分哀悼。谦卑是某种根基，我们必须在此之上建造属灵的品德殿堂。谦卑的人，毫无疑问，「就像一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上」（马太福音 7:24-25）。因为谦卑通过信心紧紧抓住那掌管万物者；因此它是一个坚固的根基。没有这个根基，所建造的一切属灵之物都将倒塌，化为尘土。法利赛人以为他建造了自己的殿堂；但因为他没有打下这个坚固的根基，所以他被欺骗了，正如福音书所写（路加福音 18:11-12，14）。没有谦卑，甚至无法建造任何属灵之物，因为如上所述，没有上帝的恩典，我们无法创造任何属灵之物。因为「上帝抵挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（彼得前书 5:5）。

6) 没有谦卑，就不可能有真正的悔改，那只是虚假而表面的悔改，停留在口头上，而非发自内心。因为就像病人想要痊愈，必须首先承认自己的软弱并告诉医生一样，灵魂病弱的罪人也必须首先承认自己灵魂的软弱，承认自己的贫乏和可悲，承认自己是违犯上帝圣律法的罪人，在上帝的审判台前有罪，配受上帝暂时的和永恒的惩罚，并且要怀着这样的认罪，凭信心投靠基督，灵魂和身体的医生，像福音书中的那个罪妇一样，在灵里伏在祂纯洁的脚前（路加福音 7:37-38），这没有谦卑是无法做到的。因为这种内心承认贫乏和可悲本身就是谦卑的标志。浪子就表现出这样的谦卑，当他承认自己的不配时：「父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子」（路加福音 15:21）。税吏也如此谦卑，他远远地站着，甚至不愿举目望天，「却捶着胸说：『上帝啊，开恩可怜我这个罪人！』」（路加福音 18:13）。

7) 没有谦卑，祷告就毫无益处，因为「上帝抵挡骄傲的人」。相反，上帝慈悲地眷顾谦卑的人：「祂顾念贫穷人的祷告，不藐视他们的祈求」，诗篇作者说（诗篇 102:17）。祂顾念谦卑税吏的祷告，尽管他罪孽深重——就像祂拒绝了法利赛人骄傲的自夸一样。「凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高」（路加福音 18:14）。迦百农的百夫长，他觉得自己不配基督进入他的家，却得到了所求的，并且还得到了称赞：「这样大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见」（马太福音 8:10），基督说。同样，那忠信的迦南妇人，她不拒绝像狗一样吃主人桌上掉下来的碎渣，听见基督说：「妇人，你的信心是大的！照你所愿的，给你成就吧！」从那时起，她的女儿就好了（马太福音 15:28）。因为哪里有真信心，哪里就有谦卑：谦卑与信心是不可分离的。我们若想祈求并得到所求的，就必须怀着这样的信心和谦卑来到上帝的威严面前——记住我们是谁，我们向谁提出请求。

8) 我们的开始和结束都使我们谦卑：我们取自尘土，也必归于尘土，因为我们是尘土，也将归于尘土（创世记 2:7，3:19）。尽管我们的信仰安慰我们，说我们的灵魂终有一天会借着上帝的能力与身体再次结合，并借着上帝的恩典披上另一种更美丽的形貌，然而人人都「定了一次死」（希伯来书 9:27），将埋葬在取自其的地下深处，直到普遍复活才得安息。而这种死亡和朽坏提醒我们，正是罪将我们带入了这种悲惨境地，尽管我们心中充满坚定的冀望和力量，因为「你们的生命与基督一同藏在上帝里面」（歌罗西书 3:3）。对我们身体的终结、消解、朽坏和分解的沉思，将使我们不至于骄傲自大，凌驾于他人之上。因为所有的人——无论尊卑，无论主仆，无论贫富——在去世后都只有一个归宿——尘土，而且每个人都必身体腐朽，化为尘土。

9) 凡没有谦卑或不努力追求谦卑的人，都应警惕，以免像骄傲之首魔鬼一样堕落，并与他一同永远被上帝的恩典所弃绝。「上帝抵挡骄傲的人」。因为谦卑之人的道路虽然低微，却通往高天祖国——天堂，而骄傲之人虽然高高在上，翱翔不已，最终却会坠落，即坠入地狱。每一个心高气傲的人都应惧怕这种坠落。

10) 基督，上帝之子，虽然是所有美德的榜样和明镜，然而祂吩咐我们向祂学习谦卑和温柔：「你们当学我的样式，因为我心里柔和谦卑」（马太福音 11:29）。由此可见谦卑是何等伟大的美德：因为它的源头不是别的，而是基督，天地之君。「你们当学我的样式」，祂说，不是学使死人复活和行其他神迹，而是学什么呢？——「因为我心里柔和谦卑」。如果天地之主自己也「心里柔和谦卑」，正如祂所承认的；如果祂「自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓立比书 2:8）；如果祂不以为耻地洗门徒的脚（约翰福音 13:5）；如果祂自己作证说：「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人」（马太福音 20:28）；如果祂说：「我在你们（门徒）中间，如同服事人的」（路加福音 22:27），那么我们这些仆人，更当效法我们的主，谦卑自己，不以服事弟兄为耻，并以友善的态度与他们相处，无论他们如何。圣使徒和所有圣徒都瞻仰这榜样，并向祂学习，就这样通过谦卑的低微之路进入了高天祖国——天堂。

§ 186.谦卑在乎内心，而不在乎外在标记，粉饰的坟墓令上帝厌恶

Смирение не только вне показывать, но особенно внутри должно стараться иметь. Есть такие, которые вне показываются смиренными, но внутри этого не имеют. Многие откладывают чины и титулы мира этого, но не хотят отложить высокого о себе мнения; отрекаются от чести и сана мирского, но хотят почитаться ради святости. Многие не стыдятся называть себя перед людьми грешниками, или, что еще более, даже всех грешнейшими, но от других того слышать не хотят, и потому устами только таковыми себя называют. Иные, как серп, согнутую шею носят, но внутри ум возносят. Другие низкие поклоны перед братией своей делают, но сердцем непреклонны бывают. Иной в разодранном рубище ходит, но сердца разодрать не хочет. Многие мало и тихо, а иные и совсем не говорят, но сердцами беспрестанно ближних порочат. Иные черной рясой и мантией тело покрывают, но сердца покрыть не хотят. Так и прочие знаки смирения показывают! Все таковые смирения на сердце не имеют. Могут эти знаки быть приметами смирения. Но если нет того, что они значат, то они не что иное, как лицемерие. И подобны таковые меху, воздухом надутому, который кажется, что чем-то наполнен, но, когда воздух выпустится, показывается, что пуст; или даже, по слову Христову, подобны«окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты»(Мф.23:27). Поэтому смирение, как и всякое благочестие, в сердце должно иметь. Ибо Бог судит по«намерению сердечному»(1Кор.4:5), а не по наружности, как перед людьми являемся.

谦卑不仅要外显，更要尤其努力地使内心怀有谦卑。有些人外表谦卑，但内心却并非如此。许多人舍弃了世间的官职与头衔，却不愿舍弃对自己的高傲看法；他们辞去了世俗的荣耀与尊贵，却渴望因着圣洁而受人敬重。许多人不羞于在人前称自己为罪人，甚至更甚地，称自己为所有罪人中最卑劣的，但却不愿从他人那里听到同样的话语，因此他们只是口头这样称呼自己。有些人像镰刀一样弯着脖子，但内心却高傲自大。另一些人向弟兄们深深鞠躬，但内心却毫不屈服。有些人穿着破烂的旧衣，却不愿撕裂自己的心。许多人说话很少或悄声细语，甚至有些人完全不说话，但内心却不停地诋毁邻人。有些人用黑色的法衣和曼提亚（修士袍）遮盖身体，却不愿遮盖自己的心。所有这些都是外在的谦卑标记！所有这些人内心都没有谦卑。这些标记可以是谦卑的征兆。但如果它们所代表的内涵并不存在，那么它们无非是伪善。这样的人就像一个充满空气的皮囊，看起来好像里面有什么东西，但当空气放出后，就显示出它是空的；甚至，借用基督的话语，他们「好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却满了死人的骨头和一切的污秽」（马太福音 23:27）。因此，谦卑，如同一切虔敬，都必须存于心中。因为上帝「按着人内心的意念」（哥林多前书 4:5）判断，而不是按着我们在人前的外表。

§ 187.谦卑的标注：承认可怜，不轻视卑贱人，不寻荣耀，甘受羞辱，顺服聆听，与下属平等，认己罪魁，永远饥渴上帝恩

Здесь предлагаются некоторые знаки истинного смирения, которое не только вне, но и внутри, в сердце, имеется. 1) Познать истинное свое окаянство и бедность и сердцем признавать; это окаянство всем нам общее, хотя мало кто это познает и признает; почему немногие и смирение истинное имеют. 2) Не презирать никого, и самого подлейшего. Никого не осуждать не только словом, но даже мыслью, а на свое окаянство и зло смотреть и оплакивать, и так милости у Всемогущего Бога просить. 3) Чести и славы не искать, и, хотя подается, недостойным себя считать не только устами, но и на деле. И если нужно быть в чести, жалеть о том, и с подвластными обходиться как с братьями своими, не считать себя лучше их, пользы их искать, а не почтения и поклонов от них. И хотя нужно будет кого наказывать и к страху приводить, в сердце думать, что и сам не лучше их. 4) Терпеть без роптания и охотно всякое презрение и бесчестие; ибо смирение без терпения быть не может, и где терпение истинное, там и смирение. Ибо кто не терпит презрения, тот любит почитание и похвалу, что есть знак гордости. 5) Доброхотно и усердно повиноваться и слушать не только высших, но и равных, и меньших в нуждах их и требованиях: ибо смирение пред всеми склоняется, как и любовь. 6) С низшими обходиться так, как с равными себе, не почитать себя выше и лучше их, но помнить, что все люди одного и того же естества – и сановитые, и простые. 7) Считать себя окаяннее и грешнее всех остальных. Ибо смирение, когда на свои только пороки смотрит, то и находит себя достойнейшим осуждения более других. 8) В истинном смирении примечается непрестанная алчба и жажда Божией благодати: ибо смирение не смотрит на то, что имеет, но рассуждает о том и ищет того, чего не имеет. Как учащиеся из книг и у учителей чем более учатся и узнают, тем более невежество свое видят, потому что намного больше не знают, нежели знают, так и учащиеся в школе премудрости Божией тем более познают, что они убоги духовно, чем более причащаются дарований Божиих: ибо видят, что многого не имеют, потому и ищут со смирением и воздыханием.

以下是真谦卑的某些标志，它不仅在外在，而且在内心深处，在心中。

1) 认识自己真正的可怜和贫乏，并从心底承认；这种可怜是我们所有人共有的，尽管很少有人认识和承认它；因此，很少有人拥有真正的谦卑。

2) 不轻视任何人，即使是最卑贱的人。不以言语，甚至不以思想来论断任何人，而要审视和哀叹自己的可怜和邪恶，并以此向上帝全能者祈求怜悯。

3) 不寻求荣誉和荣耀，即使得到，也要不仅在口头上，而且在行动上认为自己不配。如果需要身居要职，也要为此感到遗憾，并与下属兄弟般相处，不要认为自己比他们优越，要寻求他们的益处，而不是他们的尊敬和跪拜。即使需要惩罚某人并使其感到恐惧，也要在心中认为自己并不比他们好。

4) 毫无怨言地乐意忍受一切轻蔑和羞辱；因为谦卑不能没有忍耐，哪里有真正的忍耐，哪里就有谦卑。因为不忍受轻蔑的人，喜欢尊敬和赞扬，这是骄傲的标志。

5) 乐意并殷勤地顺服和聆听，不仅是对上级，而且是对平级和下级在他们的需要和要求上：因为谦卑如同爱，向所有人俯首。

6) 与下属相处时如同与平级一样，不认为自己比他们更高贵更好，而是记住所有人的本质都是一样的——无论是身居高位还是平民。

7) 认为自己比所有人都更可怜、更有罪。因为谦卑当只审视自己的缺点时，就会发现自己比他人更应受谴责。

8) 在真正的谦卑中，可以注意到对上帝恩典永不停止的饥渴：因为谦卑不看自己所拥有的，而是思考和寻求自己所没有的。正如学生从书本和老师那里学到和了解得越多，就越能看到自己的无知，因为他们不知道的远比知道的多得多，同样，在上帝智慧学校学习的人，越是领受上帝的恩赐，就越认识到他们在灵性上是贫乏的：因为他们看到自己缺少许多东西，所以他们以谦卑和叹息寻求。

§ 188.谦卑的方法：认己悲，思量上帝，默想基督谦卑，思己未有之善，忆念罪过，归善于上帝，察看弟兄善

Здесь вкратце прилагается, каким образом смирение искать. 1) Стараться познать себя, свою бедность, немощь и окаянство, и ту немощь почаще перед душевными очами полагать. 2) О величестве Божием и о своей подлости рассуждать. 3) О смирении Христовом, Чья любовь к нам, как и смирение ради нас так велико, что и умом понять невозможно, размышлять с прилежанием, что святое Евангелие тебе представляет. 4) Не смотреть на то, какое имеешь добро, но смотреть, какого еще не имеешь. 5) Помнить прежде совершенные грехи. «Воспоминание прежних грехов, – говорит святой Иоанн Златоуст, – есть довольная узда, чтобы усмирить и уцеломудрить нас» (Беседа 31 на Книгу Бытия). А притом и о том рассуждать, что еще более и тяжелее можешь согрешить, если благодать Божия не поможет тебе, как блаженный Августин исповедует. 6) Какое добро сделал, Богу то приписывать и благодарить, а не считать своим. 7) Когда видишь или слышишь брата согрешающего, то не о грехе только его рассуждай, но и добре внимай тому, что он еще делает или делал, и так увидишь, что он лучше тебя, как говорит свт. Василий Великий (В слове о смирении). К тому же, от его падения своего берегись и свои грехи на ум приведи. Ибо падать – общее зло человеческое. Читай еще главу о гордости, и сравнивай одно с другим, чтобы лучше понять. Ибо что от гордости отводит, то приводит к смирению, которое всегда противно гордости.

此乃简述寻求谦卑之道：

1) 努力认识自己，认识自身的贫乏、软弱与可悲，并时常将这软弱置于心灵之眼前。

2) 思量上帝的伟大和自身的卑微。

3) 虔诚默想基督的谦卑，祂对我们的爱与为我们所受的谦卑是如此之大，以至于心智亦无法完全领会。圣福音所呈现给你的，正是这些。

4) 勿看自己已拥有何等良善，而要看自己尚未拥有何等良善。

5) 铭记先前所犯之罪。圣约翰·金口言：「忆念昔日之罪，足可勒制与净化吾等。」（《创世记》第三十一讲）。此外，还要思量，若无上帝恩典襄助，你可能还会犯下更多、更重的罪，正如蒙福的奥古斯丁所承认的。

6) 所行之善，归功于上帝并感恩，勿视为己有。

7) 当你看见或听闻弟兄犯罪时，勿仅思其罪，亦当细察他所行或曾行之善。如此，你将发现他比你更好，正如圣瓦西里大主教所言（《论谦卑》篇）。此外，当以他的跌倒为鉴，并思己过。因为跌倒乃人类之通病。亦请阅读有关骄傲之章，并加以比较，以便更好地理解。因为凡是使人远离骄傲的，必能导人走向谦卑，而谦卑则永远与骄傲相悖。

2.3.3论弃绝与否定世界

「人若赚得全世界，却丧失了自己的灵魂，这有什么益处呢？人还能拿什么来换回自己的灵魂呢？」——这是基督所说的（马太福音 16:26）。

「不要效法这个世界，而要借着心意的更新而改变，叫你们可以察验出何为神的旨意，就是那良善的、可蒙悦纳的、和完全的。」（罗马书 12:2）

§ 189.世界的四种释义：所有造物，所有人类，一切肉体情欲，拒福音之人

在《圣经》中，「世界」一词并非仅指一个意思。

1) 「世界」可理解为整个天地万物，其中包含所有受造之物。此乃「世界」一词的此种理解，如经文所言：「祂在世界，世界也是借着祂造的」（约翰福音 1:10）。关于此世界的创造，记载于《创世记》第1章和第2章。

2) 「世界」亦指此世间最美好的部分，即人类。基督论及此世界时说：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们」（约翰福音 3:16-17），等等。

3) 「世界」亦可指此世间一切令我们肉体感到欢愉和逸乐，激起肉体情欲，并使我们远离基督，走向永恒毁灭的事物。使徒论及此言：「凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的」（约翰一书 2:16）。

4) 「世界」亦可指那些只顾满足自身欲望，不愿接受并遵循福音真理的人。基督向使徒们指出此世界时说：「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先，已经恨我了」（约翰福音 15:18）。

§ 190.弃绝世界的含义：并非脱离万物、鄙视世人、隐居，而是转心远离不爱一切远离上帝的事物，包括肉体的情欲私欲等

От мира отречься означает: 1) Не то, чтобы от всех вещей отстать. Ибо без них ни одной минуты быть не можем; и ради нас они созданы, чтобы ими пользовались и Бога, Создателя, благодарили. Да и удалиться от них не можем, ибо везде они нас окружают, встречают и следуют за нами. 2) Опять же не то, чтобы людей ненавидеть и ими гнушаться. Ибо повелено нам друг друга любить, и любить не только добрых, но и злых, не только друзей, но и врагов наших, по словам Господа, подражая в том Небесному Отцу, Который«повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми»(Мф.5:44–45). 3) Также не то, чтобы заключиться в монастыре или пустыне. Ибо мир тот, которого беречься должны мы, внутри нас носим, и потому, куда ни пойдем, не убежим от него. И как не все, живущие в монастырях или пустынях, его отрекаются, так и в городах и селах пребывающие, не все служат ему, как из следующего это увидим. Итак, что же значит отречься от мира? Значит не что иное, как отвратить сердце и любовь от всего того, что нас от любви Божией отводит и до вечного неблагополучия доводит. Сюда относится плоть наша со страстями и похотями, которую «должнораспинать", если хотим«Христовымибыть», а не мира этого чадами (Гал.5:24). В этом мире заключается самолюбие, самоволие, сребролюбие, славолюбие, честолюбие, лесть богатства, славы и чести суетной, которыми надмевается и возносится плоть наша. К этому причисляется все, что увеселяет и услаждает чувства наши, и ударяет в сердце наше, и помрачает душевное око, которое Свет вечный – Бога – должно видеть; здесь имеет место богопротивное угождение чреву. К этому миру принадлежат братья и друзья наши, жена и дети, отец и мать наши и прочие, когда они нас от Христовой любви отводят. От самого здоровья нашего, от членов наших, от жизни нашей отречься должны мы; бесчестия, поругания, уз, темницы, смерти не ужасаться, когда того честь Христова требует и любовь Божия иначе сохраниться не может.«Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником», – говорит Христос (Лк.14:33). Самолюбие, самоволие, сребролюбие и славолюбие есть имение плоти нашей: о них она заботится, их ищет; а когда видит препятствие – не терпит, гневается, злобится и враждует. От этих бесполезных, даже вредных трудов отзывает нас Христос и призывает к Своему покою:«Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас»(Мф.11:28).

弃绝世界是什么意思：

1) 这并非意味着要脱离万物。因为没有它们我们一刻也无法生存；它们被创造出来是为了我们，以便我们使用它们并感谢上帝，那位创造者。我们也无法远离它们，因为它们无处不在地围绕着我们，迎接我们并跟随我们。

2) 再次，这并非意味着要憎恨和鄙视世人。因为我们被命令要彼此相爱，并且不仅要爱良善之人，也要爱邪恶之人，不仅要爱朋友，也要爱我们的敌人，正如主的话语所说，以此效法天父，祂「叫日头照好人，也照歹人」（马太福音 5:44-45）。

3) 同样，这也不是指要隐居于修道院或荒漠之中。因为我们必须警惕的那个世界，我们是将其携带在我们内心的，因此，无论我们走到哪里，都无法逃离它。正如并非所有住在修道院或荒漠中的人都能弃绝世界，同样，住在城市和乡村中的人，也并非所有人都事奉它，正如我们将在下文中看到的那样。

那么，弃绝世界究竟意味着什么呢？它意味着的无非是，将心和爱从一切使我们远离上帝之爱并导致我们永远不幸的事物上转开。这包括我们的肉体及其情欲和私欲，如果我们要「属乎基督」，就必须「钉在十字架上」，而不是成为这个世界的儿女（加拉太书 5:24）。在这个世界中包含着自爱、自意、贪财、爱慕虚荣、野心、财富的诱惑、虚荣的荣耀和尊贵，我们的肉体因此而骄傲自大。这其中还包括一切使我们感官愉悦和甜蜜的事物，一切触及我们内心并蒙蔽我们灵魂之眼的事物，而那灵魂之眼本应看见永恒之光——上帝；这里也包括那悖逆上帝的纵欲。我们的兄弟姐妹和朋友、妻子和儿女、父母以及其他人，当他们使我们远离基督的爱时，也属于这个世界。我们必须弃绝我们的健康、我们的肢体、我们的生命；当基督的尊荣要求，并且上帝的爱若非如此便无法维系时，我们不应畏惧羞辱、凌辱、捆绑、监禁和死亡。「你们无论何人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」——基督说（路加福音 14:33）。自爱、自意、贪财和爱慕虚荣是我们肉体的财产：它关心它们，寻求它们；当它遇到阻碍时，就不能容忍，会愤怒、怨恨和敌视。基督呼唤我们从这些无益甚至有害的劳苦中回来，并召唤我们进入祂的安息：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（马太福音 11:28）。

§ 191.弃绝世界的特征：凡事顺服，约束自爱，不贪财富荣耀，远离享乐，忍受褒贬，被世间所恨，不惧贫乏，思念天家

Признаки отрекшегося от мира примечаются такие: 1) Такой человек свою волю воле Божией во всем старается покорять. 2) Самолюбие свое обуздывает и усмиряет. 3) Богатства, славы и чести не желает, но, хотя и даются ему они, сердца к ним не прилагает. 4) Лишившись богатства, славы и чести и всего, что в мире этом имеется, не жалеет, но с Иовом говорит:«Господь дал, Господь и взял»(Иов.1:21). 5) Пищу, питье, одежду, покой и прочие мирские вещи не ради роскоши, а ради нужды и требования немощной плоти употребляет и всякой сладости избегает. 6) Как похвалой не превозносится и не утешается, так укорами и поношением не оскорбляется. 7) Всякие обиды терпеливо сносит и на обижающих никому не жалуется. 8) От мира, то есть от злых людей, ненависть терпит, но ненавидящих любит.«Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир», – говорит Христос (Ин.15:19). Это известнейший признак отрекшегося от мира – что«мир его ненавидит»: ненавидит, как не своего. Сказывают, что море содержит в себе только живых животных, а мертвых извергает вон из себя: так бывает в море мира этого. Кто для мира и прихотей мира живет, тот любезное миру чадо, а кто отрекся и умер для него, того извергает и изгоняет вон из себя. 9) Нищеты, бесчестия и поругания, в мире сем случающихся, не боится, поскольку богатства и славы не ищет. 10) Всегда помнит небесное Отечество и к нему сердцем и мыслью стремится:«где сокровищеего,там будет и сердцеего», по слову Христову (Мф.6:21). Ибо признаки, которые показывают любовь Божию, те доказывают отвержение мира: ибо кто Бога любит, тот не любит мира, и кто мира не любит, тот любит Бога.

弃绝世界者的特征，表现在以下几点：

1. 这样的人，在凡事上都努力使自己的意愿顺服上帝的旨意。

2. 他约束并驯服自己的自爱。

3. 他不贪求财富、荣耀和尊崇，即便这些临到他，他的心也不依附于它们。

4. 即使失去财富、荣耀、尊崇以及世上的一切，他也不感惋惜，反与约伯同说：「赏赐的是上主，收取的也是上主」（约伯记 1:21）。

5. 他使用饮食、衣物、安歇及其他世俗之物，并非为了奢华，而是出于身体的需要与软弱之肉体的要求，并远避一切享乐。

6. 他既不因赞扬而自高自大，也不因褒奖而得意忘形，同样，也不因指责和侮辱而感到被冒犯。

7. 他耐心忍受一切冒犯，不向任何人抱怨那些冒犯他的人。

8. 他承受来自世界，即那些邪恶之人的仇恨，却爱那些憎恨他的人。「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」（约翰福音 15:19）这是弃绝世界者最为显著的特征——「世界恨他」：恨他，如同恨一个非属自己的人。有人说，海洋只容纳活着的生物，而将死去的抛出体外：这世俗之海亦是如此。谁若为世界及其情欲而活，谁便是世界所钟爱的儿女；谁若弃绝并死于世界，世界便会将他抛弃并驱逐出去。

9. 他不惧怕世上可能遭遇的贫穷、不光彩和羞辱，因为他不寻求财富和荣耀。

10. 他常常铭记天上的家园，并心怀思念地奔向它：「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（马太福音 6:21）。因为那些彰显上帝之爱的特征，正是证明弃绝世界的凭据：因为谁爱上帝，谁就不爱世界；谁不爱世界，谁就爱上帝。

§ 192.事奉世界的标志：遭遇患难祈求金银，为世界得失而悲伤

Из вышесказанного следует: 1) Кто не старается воли Божией творить, а свою исполняет – тот самолюбец и миролюбец. 2) Если уклоняешься от зла не ради Бога, а ради стыда, или суда гражданского, или иной какой временной корысти, то ты политик и миролюбец, а не христианин. 3) Если ищешь чести, славы, богатства в мире этом, хочешь, чтобы тебя хвалили, почитали, прославляли, миру служишь сердцем твоим. 4) Попал ли в какую напасть и прибегаешь к серебру или золоту, к защитникам своим, чтобы избавиться, – на мир надеешься, а не на Бога; к миру прилепился ты, а от Бога отступил. 5) Расширяешь дом и строения богатые, украшаешь слуг, коней, кареты, одеваешься в одежды шелковые и разноцветные ради приобретения тщетной славы – похоти плотской, похоти очей, и гордости житейской служишь. 6) Собираешь столы богатые с дорогими винами и в том увеселение полагаешь – ты чреву раб, «твойбог – чрево», а не Господь (Флп.3:19). 7) Делаешь какое добро, то есть или милостыню даешь, или в церковь ходишь, или постишься, или храмы Божии строишь и украшаешь, или что иное, чтобы«явиться... пред людьми»(Мф.6:18), – миру угождаешь, а не Богу. 8) Когда лишаешься отца, или матери, или жены, или детей, или братьев, или друзей, или богатства, или славы, или чести и прочего, и более скорбишь, нежели когда перед Богом согрешишь, и так через грех Бога лишаешься – более любишь мир, плоть свою и кровь, нежели Христа. Ибо чем более кого любим, тем более скорбим, когда его лишаемся. 9) Слышишь поносное слово от ближнего своего и гневаешься на него – еще мир имеет место свое в сердце твоем. 10) Ищешь, как бы зло за зло воздать, отомстить за обиду – единое мыслишь с миром, который не делает ничего, кроме зла. 11) Боишься бесчестия, изгнания, темницы, ссылки, смерти, и поэтому правды не свидетельствуешь – мира боишься, а не Бога; миру угождаешь, а не Богу. 12) Ищешь чести и ранга, и поэтому князьям и вельможам угождаешь, ласкаешь и поклоняешься – у мира в подножии лежишь, и миру, как «образу» тому"златому", Навуходоносором поставленному (см.Дан.3:1–7), бесстыдно поклоняешься. 13) Дома богатые, увеселительные пруды, сады, галереи и прочие забавы строишь, дочери приданое или сыну наследство богатое приготавливаешь, а ради имени Христова нагого одеть, или не имеющему, где главы приклонить, хижины построить, или сидящего в темнице за долг освободить, или пленного выкупить, или не могущего прокормиться питать, или в долгах увязшего освободить не хочешь – знай, что плоть и кровь свою и мирскую суету любишь только, а ко Христу никакой любви не имеешь. А когда с людей сдираешь богатство свое, которое для такой непотребной забавы употребляешь, – то не только не любишь Христа, но и гонишь Его бесстыдно со злым миром. От этих примечаний, любезный христианин, можешь и о прочих пристрастиях к миру рассуждать и верою с помощью Божией от мирской суеты себя отлучать. О клятвопреступниках, лихоимцах, похитителях, ворах, разбойниках, убийцах, пьяницах, блудниках, прелюбодеях и прочих сквернителях, о тех, кто ненависть за любовь, зло за добро, клевету и злословие вместо благодарности воздают, о ругателях и хульниках, о тех, кто суд Божий за серебро попирают, правду с престола на землю низвергают и попирают, и так плачущим вместо утешения большие слезы приносят, здесь нет слова: ибо они явные пленники и невольники мира, или даже миродержца и князя тьмы, и хотя имя христианское имеют, хуже самых язычников, которые, водимые только естественным законом, таких пороков берегутся. Не поминаю и о тех, которые в том поучаются, как бы в сердце человеческое вкрасться, как бы обмануть, прельстить, уловить, осмеять, одного пред другим оклеветать, одного с другим в ссору и вражду привести. Ибо они также явные служители и рабы князя мира сего, который через них дело свое совершает; а его дело – обманывать, лгать, прельщать, любовь искоренять, ненависть, ссору, вражду всевать, и прочее.

综上所述：

一、凡不努力遵行上帝旨意，反倒随己意行事之人，乃是自爱者与爱世者。

二、若你规避邪恶，并非为着上帝，而是出于羞耻、或世俗审判、或任何一时之私利，则你乃是世俗之士与爱世者，而非基督徒。

三、若你在此世寻求尊荣、荣耀、财富，渴望受人称赞、敬重、颂扬，则你内心事奉的乃是世界。

四、若你遭遇患难，便乞求金银，或求助于你的保护者以求脱离，则你所倚仗的是世界，而非上帝；你已依附于世界，而背离了上帝。

五、若你扩建房屋与华丽建筑，装扮仆从、马匹、车驾，身着丝绸与彩衣，只为博取虚妄之名——你所事奉的乃是肉体的情欲、眼目的情欲，以及今生的骄傲。

六、若你置办丰盛筵席，配以名贵美酒，并以此为乐——你乃是肚腹的奴隶，「你的上帝就是自己的肚腹」（腓立比书 3:19），而非主。

七、若你行善，即或施舍，或去教堂，或禁食，或建造并修饰上帝的殿宇，或行其他善事，只为「叫你施舍的事行在暗中……叫你禁食不叫人知道」（马太福音 6:4，18），则你所取悦的是世界，而非上帝。

八、当你失去父亲、或母亲、或妻子、或儿女、或兄弟、或朋友、或财富、或荣耀、或尊贵以及其他，且比在上帝面前犯罪、从而因罪失去上帝时更为悲伤——你所爱世界、自己的肉身与血肉，甚于基督。因为我们爱谁越深，失去他时便越是悲痛。

九、当你听见邻舍的侮辱之言而向他发怒——世界仍在你心中占有一席之地。

十、若你寻求以恶报恶，为受辱而复仇——你所思所想与世界无异，而世界除了邪恶，别无他为。

十一、你害怕羞辱、流放、监禁、放逐、死亡，因此不为真理作证——你所惧怕的是世界，而非上帝；你所取悦的是世界，而非上帝。

十二、你寻求尊贵与高位，因此取悦、奉承并崇拜君王与权贵——你匍匐于世界脚下，并无耻地崇拜世界，如同那尼布甲尼撒王所立的「金像」（参见但以理书 3:1-7）一般。

十三、你建造豪宅、娱乐性池塘、花园、画廊及其他娱乐设施，为女儿预备嫁妆或为儿子准备丰厚遗产，却不愿为基督之名使赤身者得衣，或为无处安身者建造茅屋，或为负债坐牢者予以释放，或为被掳者赎身，或为无力糊口者供给食物，或为身陷债务者解困——须知你所爱的唯有自己的肉身血肉与世俗虚华，而对基督毫无爱意。当你剥削他人财富，用于如此无用之享乐时——你不仅不爱基督，更与邪恶的世界一同无耻地迫害祂。

亲爱的基督徒啊，从这些观察中，你亦可思量其他对世界的眷恋，并借着信心与上帝的帮助，使自己脱离世俗的虚妄。

至于那些背誓者、贪婪者、掠夺者、盗贼、强盗、杀人犯、醉酒者、淫乱者、奸淫者及其他污秽之人，那些以恨报爱、以恶报善、以诽谤和恶言代替感恩者，那些咒骂者与亵渎者，那些为着金钱践踏上帝的审判、将公义从宝座上推翻并践踏于地，从而给哭泣者带来更多泪水而非安慰之人，此处不予赘述：因为他们是世界，甚至世界之主与黑暗君王的明显俘虏与奴隶，他们虽有基督徒之名，却比那些仅凭自然法则行事而规避此类恶行的异教徒更为恶劣。我也不提及那些致力于如何潜入人心、如何欺骗、引诱、诓骗、嘲弄、在他人面前诽谤、使人陷入争吵与仇恨之人。因为他们同样是这世界君王的明显仆役与奴隶，他借着他们成就自己的事工；而他的事工便是欺骗、谎言、诱惑、根除爱、播撒仇恨、争吵、仇敌等。

§ 193.摆脱世俗之爱的原因 20 条：基督徒尊严也不适宜地上的尊荣

Причины, которые побуждают нас от любви мира сего отстать и к Богу обратиться, следующие примечаются: 1) Бог Сам нас от мира отзывает к Себе.«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек», – говорит апостол (1Ин.2:15–17). И Христос:«Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. До каких пор вам в суете этой напрасно и бесполезно трудиться? Не найдете, кроме Меня, истинного утешения и покоя; у Меня одногонайдете покой душам вашим»(Мф.11:28–29). 2) Апостол говорит:«Дружба с миром есть вражда против Бога, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу»(Иак.4:4). Сколь же страшно врагом Божиим быть, и как жалостно от дружбы Божией отпасть, не требует доказательства. Ибо с Богом и миром дружбу иметь, Бога и мир любить невозможно.«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить», – говорит Христос (Мф.6:24). 3) Христос, Сын Божий, драгоценнейшей Своей Кровью искупил души наши для вечной жизни. Как несмысленно и безумно делаем, когда золоту, серебру, тленным сокровищам, чести и сладострастью порабощаем их и такую Его благодать презираем! Какую неблагодарность показываем Ему, когда небесные блага, неоцененной Кровью Его снисканные, оставляем и ищем тленных земных! 4) Великая также неблагодарность и презрение Ему бывает от нас, когда Его, Создателя, Любящего и Избавителя, оставив, сердцем к золоту, серебру и гордости житейской, как к идолам, обращаемся и прилепляемся. Здесь приличествует слово пророка Божия Моисея, которым он неблагодарность ветхого Израиля обличает:«Род строптивый и развращенный, этоли Господу воздаете»(Втор 32:5–6)? Господь так тебя возлюбил, что ради тебя образ раба принял, пострадал горько и позорной смертью умер, а ты, оставив Его, любишь бесчувственное создание Его, и так, уклоняясь от Бога к миру, как бы вместо благодарного почитания и поклонения спину к Нему обращаешь, как об израильтянах говорит Господь:«Они обратились ко Мне спиною, а не лицом»(Иер.32:33). Любить Бога и мир, Богу прилепляться и миру вместе невозможно, как сказано. 5) Сколь великое безумие – любить несмысленную и бесчувственную вещь, от которой взаимно любимы быть не можем! Ибо вещь бесчувственная и мертвая, как-то: золото, серебро любить нас не может, а только прельщает, ослепляет, пленяет и губит нас. Итак, и нам не подобает любить его, а только одного живого и бессмертного Бога, любящего нас, и подобного нам человека. 6) Высокое христианское благородство возбраняет нам к тленным и суетным вещам сердцем прилепляться; а оно не в чести, славе, титулах, знатной фамилии мира этого, состоит, а во внутренней душевной красоте, по образу Божиему созданной и благодатью Христа, Сына Божия, возобновленной. Этого благородства суетная честь и слава недостойна, хотя бы она и от всего мира воедино собрана была. И как для царского высокого титула – низшая почесть и для порфиры его – рубище, так для христианского достоинства, как небесного, земная честь не приличествует. Итак, как, будучи«родом избранным, царским священством, народом святым, людьми, взятыми в удел»(1Петр.2:9), такую высокопочтенную фамилию раболепным честолюбием мира сего бесчестить, и, как солнца сияние, славу ее мглой славы суетной помрачать дерзаем? Зачем ищем вне нас чести и славы, когда внутри нас такое достоинство имеем?«Ибо вот, царствие Божие внутри вас», – говорит Христос (Лк.17:21). Зачем стараемся собирать вне нас сокровище тленное, которое«моль и ржа истребляют и... воры подкапывают и крадут», когда внутри нас дано нам иметь такое сокровище, которого«ни моль и ржа не истребляют иниворы не подкапывают и не крадут»(Мф.6:19–20)? Зачем гоняемся за увеселением суетного мира, когда Сам Сын Божий хочет утешить нас и увеселить? «Вот,стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною»(Откр.3:20). Эта пресладкая вечеря – не во вкушении сладкой и искусно приготовленной пищи, не в питии дорогих, сердце увеселяющих вин состоит, но в благоприятном вкушении любви и благости Божией. Этой вечери чем кто более будет причащаться, тем более для него мерзкими будут сладости мира сего. 7)«Мы не свои, ибо мы куплены дорогою ценою»(1Кор.6:19–20).«Не тленным серебром или золотом искуплены мы от суетной жизни, преданной нам от отцов, но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца»(1Петр.1:18–19). Итак, не для иного должны мы жить и служить, но Тому, Который искупил нас таким чудным образом. Раб купленный тому господину служит, который его купил, а иного господина не знает. Так и мы искупившему нас Христу должны жить и угождать, а не миру и не себе.«Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего», – поучает апостол (2Кор.5:15). 8) Пристрастившиеся к миру сытости не знают. Поэтому каждый должен заблаговременно от сетей этих пагубных отстать, дабы, в них запутавшись, так не окончить жизнь свою: тогда уже мир его и, когда он не хочет, оставит. 9) Пристрастие к миру причиной многих зол бывает. 10) Мирские вещи так пленяют человеческое сердце, что не допускают его о Боге помыслить и о душе своей заботиться. Богач сребролюбивый там всегда сердце свое имеет, где сокровище его: сегодня приходы, утром расходы считает, на третий день о новых приходах думает; в доме сидя заботится, чтобы товары, в торг пущенные, не пропали; вне дома боится, чтобы сокровище в доме не украдено было. В церкви стоит, и тут неспокойно сердце его, и тогда то к сундукам, то к лавкам, то к прочим местам, где товары ходят, мыслью бросается; днем об этом заботится, ночью заботится, и во сне заботится. Мучительная и бесполезная забота! Пишется в Апокалипсисе, что«не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его»(Откр.14:11); подобно не имеют покоя, но непрестанно в сердце своем мучаются, то страхом, то печалью снедаясь, те, которые перед богатством мира этого, как пред звериным образом, сердца, как колена, преклоняют. Что о сребролюбии, то и о честолюбии и славолюбии должно разуметь. 11) Служащие миру непременно будут при смерти жалеть и совестью мучиться, что мир этот любили. Пленники, которые попадаются в варварские и мучительные руки, день целый работая, вечером не иное что от них, как посмеяние и биение принимают. Так и пленники мира сего, приблизившись к концу жизни своей, не что иное от него чувствуют, как ударения и язвы грехов, которыми совесть их уязвляется, что миру, а не Богу служили; принимают и посмеяние от князя мира сего, как бесчеловечного мучителя, который этой суетой их прельщал и обманывал. Спроси у умирающего миролюбца, ум и сердце которого были заняты суетой мирской: что он тогда чувствует внутри себя? Сильное ударение грехов, печаль, страх и ужас поражают совесть его и к конечному преклоняют отчаянью. Враг душевный предстоит и смеется: «В руки наши пришел и нам предан ты!». Тогда бедная душа мятется, кается, жалеет, сокрушается, что в такой непотребной суете жизнь проводила; тогда праведно, но поздно обо всем рассуждает; тогда признает, что«суета сует и все суета»(Екк.1:2). Итак, учись, всякий, и старайся мир сей оставить, пока мир тебя не оставит, и не опечалит, и не посмеется над тобой. 12) Мир сей непостоянен. Как на воздухе различные перемены бывают: то день, то ночь, то светло, то мрачно, то тепло, то холодно, так и с человеком в мире сем случается: то богатство, то нищета, то слава, то бесславие, то честь, то бесчестие последует. Бывает, что кто сегодня богат, наутро нищ; кто ныне ездит на колеснице, наутро заключается в темнице; кого вчера хвалили, сегодня ругают; кому поклонялись, того попирают. И едва ли найдется, кто бы в одном постоянном счастье до конца жизни своей дошел. Зачем же за такой суетой гоняться, которая, как дым, ненадолго является и исчезает? 13) Апостол говорит:«Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем»(1Тим.6:7–8). И Иов праведный то же:"Нагимвышел из чрева матери моей, нагим и опять отойду» (Иов.1:21). Как, входя в мир сей, ничего, кроме нагого и немощного тела, не вносим, которое, кроме нужной пищи и одеяния, не требует ничего, так, и от мира сего исходя, ничего не износим. Золото, серебро, славу, честь, титулы, вотчины, дома, рабов, рабынь, коней, кареты, виссоны и прочее мирское в мире оставляем; и самого тела в день кончины нашей совлекаемся. С одними душами на тот свет отходим. Сколь же бедно умирает особенно тот, который«собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет»(Лк.12:21)! Поэтому безумие такого Сам Бог обличает:«Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?»(Лк.12:20) 14) Христиане в мире этом – пришельцы и странники.«Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего», – говорит апостол (Евр.13:14). И Давид Господу молится:«я странник у Тебя и пришелец, как и все отцы мои»(Пс.38:13). Если странники и пришельцы мы на земле, как и отцы наши, то на ином месте Отечество наше и дом наш. Зачем так отягощаем странствующую душу нашу? Зачем столько богатств собираем ради одного смертного тела, которое может одним куском хлеба и чашкой воды довольствоваться, и которое со светом этим оставим? Не безумие ли, ради такого малого и бедного тела, которое малым довольствуется и в землю, будучи от нее же взятым, обратится, столько строить домов, столько собирать сокровищ, столько приготавливать одеяний, украшений, столько заготавливать кушаний, столько иметь слуг? Ей, прелесть одна суетного мира и обман князя тьмы, который помрачает душевные очи людей, чтобы этой суеты не могли усмотреть! 15) Отечество христиан – на небе, где и Отец их, Которому молятся так: «Отче наш, Иже еси на небесех!». И так, к этому Отечеству должны всегда сердца свои возводить, а не к земному прилепляться. Купцы, странствующие по чужим странам, товары там собирают, но предпосылают их или сами привозят в Отечество свое. Так и христиане, странствующие в этом мире, должны товары свои духовные – которые есть добродетели – собирать и предпосылать в небесное свое Отечество;«собирать себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут». Итак,«где сокровищеих будет,там будет и сердцеих», по слову Христову (Мф.6:20–21). 16) Христианам наследие, богатство, честь, слава, венцы, царство и все блага на небесах уготованы. Итак, зачем ищем в мире и с миром царствовать, прославиться и веселиться? Разве хотим и здесь, и там царствовать? Но быть это никак не может, ибо"узкий",а не пространныйпуть"к тому царствию приводит (Мф.7:14). Итак, прельщаются те, которые и в мире сем хотят пространно жить, и со Христом вовеки царствовать, и надежда их обманет. 17) Христос, Сын Божий, как словом, так и житием Своим научил нас суету мира сего презирать и так входить в небесное царствие, которое Он горьким Своим страданием и смертью отворил верующим во имя Его. Он в нищете пожил и«не имел, где приклонить голову»(Мф.8:20). Нам ли за богатством гоняться и дома расширять? Он«смирил себя, быв послушным даже до смерти»(Флп.2:8). Нам ли, червям, гордиться и превозноситься? Он презирал славу и хвалу человеческую. Нам ли искать прославления? Он прощал врагов Своих. Нам ли искать отмщения? Он горькую чашу страдания пил. Нам ли в сластях валяться? Весьма прельщаемся, когда, так живя, хотим быть христианами! Не то Он в Евангелии христианам Своим предлагает. Не богатство, не честь, не славу, не роскошь, не пространство в мире сем обещает, – но что? Скорби, тесный путь и узкие врата, любовь к врагам, отвержение от себя и каждому свой крест, как Сам Себя во образ дал нам. Если мы христиане, то не только имя носить, но и Дух Его иметь должны.«Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его», – говорит апостол (Рим 8:9). Если Он Учитель наш, то не только слово Его слушать, но и тому, чему слово Его учит нас, учиться должны мы. Если житие Свое во образ дал нам и сказал:«Научитесь от Меня»(Мф.11:29), – то не только смотреть на нищету, смирение, терпение, кротость и страдание Его, но и учиться этому от Него должны. Если Он Вождь нам к небесам, то должны мы за Ним идти тем путем, Каким Он Сам шел.«Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною»(Мф.16:24;Мк.8:34;Лк.9:23). Если Пастырь Он наш, то мы, овцы Его, должны голос Его слушать."Овцы Мои..., – говорит, –слушаются голоса Моего»(Ин.10:27). Если Он Глава наша, то мы, как члены Его, должны Ему повиноваться. Если Он Жених наш, то должны мы веру и любовь к Нему цело хранить и не обращаться к нечистой любви мира сего. Этого от нас требует Христос наш, о христиане, если хотим не только именоваться, но и быть христианами. Посему рассмотри себя, всякий, христианин ли ты, хотя христианином и называешься; и, рассмотрев, всячески старайся, чтобы и делом быть христианином, дабы не услышать страшного того гласа от Христа:«Не знаю вас, откуда вы»(Лк.13:25, 27). 18) Христос говорит:«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит»(Мф.16:26)? Что тебе пользы от того, что ты всю славу и все богатство мира сего будешь иметь, и лишишься вечных благ, против которых все блага временные – как ничто, и попадешься в горестное и мучительное состояние, в котором вечно, без конца страдать будешь? Какая там польза, где души погибель? Слава эта, как дым, исчезнет; богатство в мире останется; сладости и утехи прекратятся, но вместо того вечное поношение, печаль, воздыхание и мучение воспримет тебя. О какое обнимет тогда раскаяние! К этому бедствию и горести мир любителей своих приводит и за любовь их воздает им вечную погибель. Ибо«дружба с миром есть вражда против Бога», – говорит апостол (Иак.4:4). 19) Оставившие мир верой ради любви Христовой Христа со всем небесным и вечным сокровищем обретают; и как в мире сем Ему сообразны были в смирении, любви, терпении, кротости и прочем, так в будущем веке сообразны будут славе Его (см.Рим.8:13, 18, 29). 20) Оставившие мир верой и временные свои сокровища имеют лучшее, нежели миролюбцы. Не ищут богатства, но живут, как и богачи. Не имеют богатства, но не имеют и излишнего попечения, печали, смущения, страха. Довольствуются тем, что Бог им подал, и потому наслаждаются всегдашним внутренним покоем. Этого не имеют сыновья века сего, которые имения свои ищут со многими трудами, хранят с великим страхом, лишаются с великой печалью. Избегают чести и славы, но за ними слава бежит. Ибо как к солнцу идущие, сколько ни убегают от тени своей, убежать не могут, так к Вечному Солнцу – Богу – приближающиеся чем более избегают славы суетной, как тени, тем более слава за ними следует. И как свет во тьме, так и они скрыться не могут. И хотя злой мир свет этот помрачить старается, однако помрачить не может: даже большее сияние издает. Уклоняются они от сладости и веселостей внешних; но внутри намного лучшую и истинную сладость и веселье имеют, которым утешаются более всех увеселений мира сего, – это веселье состоит в чистой совести и«радости во Святом Духе»(Рим.14:17). Итак, хочешь ли быть богатым? Не ищи богатства. Ибо не тот богат, кто много имеет, а тот, кто тем, что имеет, довольствуется, и более не желает. Как называем сытым не того, кто много ест и пьет, а того, кто более есть не хочет. Хочешь ли иметь славу? Избегай славы и будешь иметь славу, хотя и не желаешь ее. Хочешь ли иметь сладость? Уклоняйся от сладости и будешь иметь истинную сладость. Каковых сокровищ мир иметь не может, хотя и много старается.

促使我们摆脱对世俗之爱，转向归向上帝的原因，可注意到以下几点：

1) 上帝亲自呼召我们离开世界，归向祂。使徒说：「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的人是永远常存的」（约翰一书 2:15-17）。基督也说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。你们在这些虚妄的劳苦中，还要白白地、无用地劳作多久呢？除了我，你们找不到真正的安慰和安息；只有在我这里，你们才能找到灵魂的安息」（马太福音 11:28-29）。

2) 使徒说：「与世俗为友，就是与上帝为敌。所以，凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了」（雅各书 4:4）。与上帝为敌是何等的可怕，从上帝的友谊中堕落又是何等的悲惨，这无需证明。因为与上帝和世界同时为友，爱上帝和爱世界，这是不可能的。基督说：「一个人不能侍奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个」（马太福音 6:24）。

3) 基督，上帝的圣子，用祂最宝贵的宝血，为永生救赎了我们的灵魂。当我们把灵魂奴役于金银、必朽的财宝、名利和淫逸，轻蔑祂如此的恩典时，我们行事何等愚蠢和癫狂！当我们舍弃了祂以无价宝血所赢得的天上福乐，却寻求必朽的地上之物时，我们对祂表现出何等的忘恩负义！

4) 当我们离弃了祂这位创造主、慈爱者和救赎者，却将心转向金银和今生的骄傲，如同转向偶像一般依附它们时，我们对祂也表现出极大的忘恩负义和轻蔑。这里适宜引用上帝先知摩西的话，他以此责备古以色列的忘恩负义：「这乖僻弯曲的世代，难道这样报答上主吗」（申命记 32:5-6）？主如此爱你，甚至为了你而取了奴仆的形象，受尽苦难，死于可耻的死亡，而你却离弃祂，爱祂无知无觉的受造之物，如此偏离上帝转向世界，仿佛把你的背转向祂，而不是感恩的敬拜和崇敬，正如主论到以色列人所说：「他们以背向我，不以面向我」（耶利米书 32:33）。正如所言，爱上帝和爱世界，同时依附上帝和世界，这是不可能的。

5) 爱那无知无觉、不能与我们互爱的无生命之物，是何等巨大的愚蠢啊！因为无知无觉、死寂之物，如金银，不能爱我们，只能诱惑、蒙蔽、掳掠并毁灭我们。因此，我们不应爱它，而只应爱那位独一的、爱我们的、活生生的、不朽的上帝，以及像我们一样的人。

6) 崇高的基督徒高贵身份禁止我们将心依附于必朽和虚妄之物；它并非在于今世的尊荣、名声、头衔和显赫的家族，而在于按照上帝形象所造、并由上帝圣子基督的恩典所更新的灵魂内在美。这种高贵身份不配虚妄的尊荣和名声，即使将世上所有这些都汇集于一身也同样如此。正如君王的高贵头衔不配卑贱的荣誉，他的紫袍不配破烂的衣衫，同样，属天品格的基督徒尊严也不适宜地上的尊荣。因此，我们既然是「蒙拣选的族类，有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民」（彼得前书 2:9），怎敢用这世俗的卑屈虚荣来玷污如此尊贵的身份，并用虚妄之名的迷雾来遮蔽其荣耀，如同遮蔽太阳的光辉呢？为何我们要在身外寻求尊荣和名声，当我们内心拥有如此尊严时呢？因为基督说：「看哪，上帝的国就在你们心里」（路加福音 17:21）。为何我们努力在身外积聚必朽的财宝，它们「有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷」，而我们内心却被赐予如此的财宝，它们「没有虫子咬，也不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷」（马太福音 6:19-20）？为何我们追求世俗虚妄的享乐，而上帝的圣子却亲自想要安慰和喜悦我们？「看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席」（启示录 3:20）。这最甜蜜的宴席，不在于品尝美味佳肴，不在于饮用昂贵悦心的美酒，而在于甘甜地品味上帝的爱与良善。人越是分享这宴席，世俗的享乐就越发令他厌恶。

7) 「我们不是自己的人，因为我们是重价买来的」（哥林多前书 6:19-20）。「我们得救不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」（彼得前书 1:18-19）。因此，我们不应为别人而活和侍奉，而应为那以如此奇妙方式救赎我们的人而活。被买来的奴仆侍奉买他的主人，不认识别的任何主人。同样，我们也应为救赎我们的基督而活，并取悦祂，而不是为世界，也不是为我们自己。使徒教导说：「基督替众人死了，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（哥林多后书 5:15）。

8) 沉溺于世界的人不知满足。因此，每个人都应及时摆脱这些有害的罗网，以免纠缠其中而终结此生：那时，世界即使他不想离开，也会离开他。

9) 对世界的依恋是许多邪恶的根源。

10) 世俗之物如此俘虏人心，使人无法思想上帝，也无法顾念自己的灵魂。一个贪爱钱财的富人，他的心总是系于他的财宝：今天计算收入，明天盘算支出，第三天又思考新的进项；坐在家中，他担心投入市场的货物会损失；出门在外，他害怕家中的财宝会被盗。他站在教堂里，心也无法平静，思绪时而飞向保险箱，时而飞向商店，时而飞向其他货物流通的地方；白日里为此忧虑，夜里也为此忧虑，甚至在睡梦中也为此忧虑。这是一种痛苦而无益的忧虑！启示录中写道：「凡拜兽和兽像的，昼夜不得安宁」（启示录 14:11）；同样，那些将心如同膝盖一般屈膝于世俗财富面前，如同屈膝于兽像面前的人，也没有安宁，而是不断在内心受苦，时而被恐惧吞噬，时而被忧伤折磨。对于贪爱名利和荣耀的人，也应如此理解。

11) 那些侍奉世界的人在临死时，必会后悔莫及，良心备受折磨，因为他们曾爱这世界。被掳到野蛮残暴之人手中的囚犯，日间劳作，夜间除了嘲弄和鞭打，别无所获。同样，这些世界的俘虏，当生命临近终点时，除了罪恶的打击和创伤，别无所感，他们的良心因此受伤，因为他们侍奉了世界而不是上帝；他们也受到这世界之王的嘲弄，那是个不人道的折磨者，他曾用这虚妄迷惑和欺骗了他们。问问一个垂死的爱世之人，他的心智曾被世俗虚妄所占据，他当时内心感受如何？罪恶的沉重打击、忧伤、恐惧和惊恐袭击着他的良心，使他倾向于彻底的绝望。灵魂的仇敌站在面前，嘲笑说：「你落入我们手中，被交给我们了！」那时，可怜的灵魂会骚动不安，悔恨，遗憾，痛惜自己曾将生命虚耗在如此无用的虚妄中；那时，他会公正却迟来的反省一切；那时，他会承认「虚空的虚空，凡事都是虚空」（传道书 1:2）。因此，每个人都当学习并努力舍弃这世界，趁着世界尚未舍弃你，尚未使你忧伤，尚未嘲笑你。

12) 这世界是不稳定的。正如空气中发生各种变化：有时是白天，有时是夜晚；有时明亮，有时昏暗；有时温暖，有时寒冷；同样，人在世上也会经历：有时富有，有时贫穷；有时享有盛名，有时默默无闻；有时受人尊敬，有时受人羞辱。有时今天富有的人，明天就变得贫穷；今天乘车出行的人，明天可能被关进监狱；昨天受人赞扬的人，今天可能受到谩骂；曾被敬拜的人，现在却被践踏。几乎找不到一个人能一生享有持续的幸福直到终点。为何要追逐这种如烟雾般短暂出现又消失的虚妄呢？

13) 使徒说：「我们没有带什么到世上来，也不能带什么出去。只要有衣有食，就当知足」（提摩太前书 6:7-8）。义人约伯也说了同样的话：「我赤身出于母胎，也必赤身归回」（约伯记 1:21）。我们来到这世界时，除了赤身无力的身体，一无所有，这身体除了必需的饮食和衣物，别无他求；同样，我们离开这世界时，也一无所有。金银、荣耀、尊贵、头衔、地产、房屋、奴仆、婢女、马匹、马车、细麻布以及其他世俗之物，我们都留在世上；甚至在我们临终之日，我们的身体也会被剥去。我们只带着灵魂走向另一个世界。因此，那些「为自己积攒财宝，在上帝面前却不富足」的人，死时是何等贫穷啊（路加福音 12:21）！因此，上帝亲自指责这种人的愚昧：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢」（路加福音 12:20）？

14) 基督徒在这世上是客旅和寄居的。使徒说：「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城」（希伯来书 13:14）。大卫向主祈祷说：「我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一切的人一样」（诗篇 39:12）。如果我们在这地上是客旅和寄居的，就像我们的列祖一样，那么我们的家乡和故土就在别处。为何我们如此重负着我们客居的灵魂？为何我们为这必死的身体积攒如此多的财富，而这身体只需一块面包和一杯水就能满足，并且我们终将把它留在这世上？为了这如此渺小而贫穷的身体，它只需微薄之物就能满足，并终将回归它所取出的尘土，却要建造如此多的房屋，积攒如此多的财宝，预备如此多的衣物、装饰，准备如此多的食物，拥有如此多的仆人，这难道不是愚蠢吗？啊，这不过是世俗虚妄的诱惑，以及黑暗之君的欺骗，他蒙蔽了人的灵魂之眼，使他们无法看清这虚妄！

15) 基督徒的家乡在天上，他们的父也在那里，他们如此祈祷：「我们在天上的父！」因此，他们应当常常将心仰望这天上的家乡，而不依附于地上。在异国他乡的商人，在那里收集货物，但他们会将货物预先送回或亲自带回自己的祖国。同样，基督徒在这世上作客旅，也应当收集他们的属灵货物——即美德——并预先送往他们天上的家乡；「为自己积攒财宝在天上，那里没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷」。因此，基督的话说：「你的财宝在哪里，你的心也在哪里」（马太福音 6:20-21）。

16) 基督徒的产业、财富、尊荣、荣耀、冠冕、国度以及一切福乐都已在天上预备好了。那么，我们为何还要在世上与世界一同作王、得荣耀、享乐呢？难道我们想在这里和那里都作王吗？但这绝不可能，因为通往那国度的道路是「窄的」，而不是宽阔的（马太福音 7:14）。因此，那些既想在今世过宽裕生活，又想与基督永远作王的人，他们是被迷惑了，他们的冀望将化为泡影。

17) 上帝的圣子基督，无论藉着祂的话语还是祂的生命，都教导我们轻看这世俗的虚妄，并以此进入天上的国度，那国度是祂藉着祂苦难的受难和死亡为信祂名的人打开的。祂生活在贫困中，「没有枕头的地方」（马太福音 8:20）。我们难道要追求财富，扩建房屋吗？祂「自己卑微，存心顺服，以至于死」（腓立比书 2:8）。我们这些虫子难道要骄傲自大吗？祂轻看人的荣耀和称赞。我们难道要寻求赞扬吗？祂赦免了祂的敌人。我们难道要寻求报复吗？祂喝了苦难的杯。我们难道要沉溺于享乐吗？如果我们这样生活，却想成为基督徒，那我们真是大受迷惑了！祂在福音中并没有如此对待祂的基督徒。祂没有应许这世上的财富、尊荣、荣耀、奢华、宽裕——那是什么呢？而是患难、窄路和窄门、爱仇敌、舍己，以及每个人背负自己的十字架，正如祂亲自为我们树立的榜样。如果我们在名义上是基督徒，我们不仅要拥有这名号，更要拥有祂的灵。使徒说：「人若没有基督的灵，就不是属基督的」（罗马书 8:8-9）。如果祂是我们的老师，我们不仅要听祂的话语，更要学习祂话语所教导我们的。如果祂将自己的生命作为我们的榜样，并说：「你们当学我的样式」（马太福音 11:29），那么我们不仅要观察祂的贫穷、谦卑、忍耐、温柔和受苦，更要从祂那里学习这些。如果祂是引导我们进入天国的向导，我们就要跟随祂所行的道路。「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我」（马太福音 16:24，马可福音 8:34，路加福音 9:23）。如果祂是我们的牧者，我们作为祂的羊，就必须听从祂的声音。「我的羊……，」祂说，「听我的声音」（约翰福音 10:27）。如果祂是我们的头，我们作为祂的肢体，就必须顺服祂。如果祂是我们的新郎，我们就要完整地持守对祂的信实和爱，不转向这世界不洁的爱。基督徒们啊，如果我们要名副其实地成为基督徒，我们的基督就要求我们做到这些。因此，每个人都要审视自己，你是否是基督徒，即使你自称基督徒；审视之后，要尽一切努力，在行为上也成为基督徒，以免听到基督那可怕的声音：「我不认识你们是哪里来的」（路加福音 13:25，27）。

18) 基督说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢」（马太福音 16:26）？你拥有世上一切的荣耀和财富，却失去了永恒的福乐，与永恒的福乐相比，一切暂时的福乐都如同虚无，并陷入痛苦和折磨的状态，永远无休止地受苦，这对你有什么益处呢？灵魂灭亡的地方，还有什么益处可言？这荣耀如同烟雾，终将消散；财富将留在世上；享乐和安慰将止息，取而代之的是永恒的羞辱、悲伤、叹息和折磨。那时，该是何等悔恨啊！世界将它的爱慕者引向这不幸和悲痛，并以永远的沉沦报答他们的爱。因为使徒说：「与世俗为友，就是与上帝为敌」（雅各书 4:4）。

19) 那些因着基督的爱，凭着信心舍弃世界的人，将获得基督以及一切属天和永恒的财宝；他们如何在今世与祂在谦卑、爱、忍耐、温柔等方面相仿，也必在来世与祂的荣耀相仿（参罗马书 8:13，18，29）。

20) 那些凭信心舍弃世界的人，即使拥有暂时的财宝，也比爱世俗的人拥有更美好的。他们不追求财富，却像富人一样生活。他们没有财富，但也没有过度的忧虑、悲伤、困扰和恐惧。他们满足于上帝所赐予的，因此常常享受内心的平静。这世上的儿女却没有这种平静，他们用许多劳苦寻求财产，用极大的恐惧守护财产，又在极大的悲伤中失去财产。他们避开尊荣和荣耀，但荣耀却追随着他们。因为正如走向太阳的人，无论如何逃避自己的影子，都无法摆脱，同样，那些亲近永恒之日——上帝的人，越是逃避虚妄的荣耀，如同逃避影子，荣耀就越是追随他们。正如光明在黑暗中，他们也无法隐藏。即使邪恶的世界试图遮蔽这光芒，却无法遮蔽：反而散发出更大的光辉。他们避开外在的享乐和欢乐；但内心却拥有远胜于此、真正甜蜜和喜悦，这使他们比世上一切享乐更为喜乐——这喜乐在于纯洁的良心和「圣灵里的喜乐」（罗马书 14:17）。那么，你渴望富有吗？不要寻求财富。因为富有的不是拥有很多的人，而是满足于自己所拥有并不再奢求更多的人。正如我们称满足的人并非吃喝很多的人，而是不想再吃的人。你渴望拥有荣耀吗？避开荣耀，你就会拥有荣耀，即使你不渴望它。你渴望拥有甜蜜吗？避开甜蜜，你就会拥有真正的甜蜜。这些财宝是世界所不能拥有的，即使它极力追求。

§ 194.为何要舍弃对受造物的爱：不满足情欲，为服侍造物主

Может здесь кто-нибудь напротив помыслить и сказать: «Все создания ради человека сотворены – зачем от них отрекаться?» Отвечаю: 1) Не от создания отрекаться должно, а от любви к созданию. Известно, что все ради человека сотворено, тем самым все должно человеку служить, а не человек ему. Создание человеку должно служить по повелению Божиему, а не человек созданию. Служит же человек созданию, когда сердцем к нему прилепляется и любовь, которую Богу должен, созданию посвящает. 2) Должно создания употреблять умеренно, а не излишне, ради нужды, а не ради сладострастия. 3) Создания как следы и свидетельства, которые показывают Создателя, и от них учимся и увещеваемся любить и почитать Создателя. 4) Создания служат нам, чтобы мы Создателю служили; а если не служим, то и их служение нам тщетно бывает, и Богу отсюда великая неблагодарность следует. Ибо человек, как разумное создание, есть ближайший слуга Божий и как посредник между Богом и созданиями, пользуясь служением которых, Бога благодарить за них и Ему служить должен. Как рабы господину своему служат ради того, чтобы он Монарху и обществу служил, а если эту должность господин оставляет, то и их служение через нерадение его бесполезно бывает, так и создания человеку служат, чтобы он Богу служил, и в своем лице за всех их Бога, Создателя всех, благодарил и хвалил. А если этого не исполняет, то и создания напрасно употребляет, и потому Создателю своему неблагодарным является и причиняет обиду: обида бывает, когда должное не воздается.

或许有人会持相反的观点并说：「所有的受造物都是为人类而造的——为何要舍弃它们呢？」我回答：

1) 不应舍弃受造物，而应舍弃对受造物的爱。众所周知，万物都是为人类而造的，因此万物都应服务于人，而非人服务于物。受造物应当按照神的吩咐服务于人，而不是人服务于受造物。当人心里依恋受造物，将本应献给神的爱献给受造物时，人便是在服务受造物了。

2) 应当适度地使用受造物，而不是过度，是为满足必需，而不是为满足情欲。

3) 受造物是踪迹和见证，它们显明了造物主，我们从中学习，并被劝勉要爱戴和尊敬造物主。

4) 受造物服事我们，是为了让我们服事造物主；倘若我们不服事，那么它们对我们的服事也必归于徒然，并由此引致对神极大的忘恩负义。因为人，作为有理性的受造物，是神最亲近的仆人，也是神与受造物之间的中保，当他享用受造物的服事时，理当为此感谢神，并服事他。正如奴仆服事他们的主人，是为了让主人服事君王和社稷，而倘若主人离弃了这职分，那么因着他的怠慢，奴仆的服事也就变得毫无用处；同样，受造物服事人类，是为了让人服事神，并以他自身代表所有受造物感谢和赞美神，即所有受造物的造物主。倘若人未能履行此责，他便枉用了受造物，因此显出对他的造物主忘恩负义并造成冒犯：当应得的未被偿还时，便造成冒犯。

§ 195.远离虚妄世界之爱的方法：真诚的信心、学习圣言、默想今生与来世、祷告

Для того чтобы от любви к суетному миру отвратилось сердце нужно: 1) Вера нелицемерная (которая имеет место свое в сердце, а не только на языке); без нее этого отвращения быть не может. Ибо свойство веры в том примечается, что она одного Бога ищет, к Нему одному прилепляется, на Него одного надеется, уповает; защиты, помощи, избавления, спасения от Него одного ожидает и Его воле следует. Следовательно, удаляется от твари, от всего видимого, земного; от богатства, чести, славы, всякого пристрастия сердце человеческое, в котором находится, отвращает и к одному невидимому и вечному привлекает. Ибо как плоть и чувства наши склоняют и влекут сердце наше к земному и видимому, так, напротив, вера отвращает от этого и обращает к Богу и Его вечным обещанным благам, в основание полагая истину Божию, в слове Его святом явленную и утвержденную. 2) Нужно поучение усердное в Слове Божием, которое с помощью Божией веру укореняет и умножает и суету мира сего показывает. 3) Размышление о настоящей и будущей жизни, о настоящем и будущем веке, о временных и вечных благах. Ибо так человек внутренними глазами может усмотреть суету мира сего и прийти в познание истинного блаженства. Это более всего нужно – чтобы познать суету и то, в чем состоит истинное блаженство. 4) Поскольку«плоть желает противного духу»(Гал.5:17), и через чувства, как орудия свои, влечет нас к земному и видимому, нужно подкрепление от помощи Божией. Для чего должны всегда усердно молиться с пророком:«отврати очи мои, еже не видети суеты; в пути Твоем живи мя», Господи (Пс.118:37)!

为了使人心从对虚妄世界的爱中转离，需要：

1) 真诚的信心（这信心在心中有其位置，而不仅仅在口头上）；没有它，这种转离就不可能发生。因为信心的特质在于它只寻求独一的上帝，只归附于祂，只仰赖祂，只盼望祂；只从祂那里期待保护、帮助、解脱和救赎，并顺从祂的旨意。因此，它使人心远离受造之物，远离一切可见的、属世的；使人心中对财富、尊荣、荣耀和一切偏爱转离，而只吸引人归向那不可见的、永恒的。因为正如我们的肉体和感官倾向并吸引我们的心归向属世的和可见的，相反地，信心则使人从这一切转离，归向上帝和祂所应许的永恒福乐，以在祂圣言中显明和确立的上帝真理为根基。

2) 需要殷勤学习上帝的圣言，这圣言在上帝的帮助下能使信心扎根并增长，并显明这世界的虚妄。

3) 默想今生与来世，今世与来世，以及暂时的与永恒的福乐。因为这样，人才能以内在的眼睛察觉这世界的虚妄，并认识真正的福乐。这比什么都重要——认识虚妄和真正的福乐所在。

4) 既然「情欲与圣灵相争」（加拉太书 5:17），并通过感官，作为其工具，吸引我们归向属世的和可见的，就需要来自上帝帮助的扶持。为此，我们应当常常与先知一同殷勤祷告：「求祢叫我的眼睛不看虚妄，使我活在祢的道中」（诗篇 118:37）！

2.3.4论上帝之爱

基督说：「你们若爱我，就必遵守我的命令」（约翰福音 14:15）。

基督说：「『有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现』」（约翰福音 14:21）。

§ 196.上帝之爱的甘甜言语无法描绘：渴望死亡，成就上帝荣耀，因罪而对自己发怒等等，爱越深越炽热行动就越显著

Что есть любовь Божия, и какая сладость ее, слово изобразить не может. Одни только те познают ее, которые вкушают сладости ее. Поскольку любовь эта есть духовная и дело Святого Духа, так как«плод... духовный естьлюбовь"(Гал.5:22). Однако плодами своими, как солнце лучами, показывает себя, и подает познание себя и другим. 1) Истинно любящий Бога старается волю Божию исполнять не ради страха наказаний, но ради того, чтобы Любимого не оскорбить. Отсюда следует тщательное соблюдение Божиих заповедей, в которых воля Божия изображается; о чем Сам Христос говорит:«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня». Так сын добрый волю отца своего, жена добрая волю мужа своего старается исполнять, чтобы любимого не опечалить: ибо опечаливание противно любви и любовь разоряет. 2) Истинно любящий Бога ради Бога любит всякого человека, ведая, что всякий человек – Божий и Бог его любит. Ибо любящий любит и того, кого любимый его любит. Например, поскольку любишь друга своего, любишь ради него и того, кого друг твой любит. Отсюда апостол заключает, что нет в том и к Богу любви, кто ненавидит брата своего, то есть всякого человека:«Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо нелюбящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?И добавляет:И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего»(1Ин.4:20–21). 3) Истинно любящий уклоняется от всего того, чем любимый его оскорбляется, ибо оскорбление противно любви. А поскольку Бог всяким грехом оскорбляется, то истинно любящий Бога всякого греха бережется, как пророк увещевает:«любящие Господа, ненавидьте зло»(Пс.96:10). 4) Истинно любящий Бога Его в сердце всегда обнимает и носит, ибо любовь истинная в сердце свое место имеет, почему всегда с любовью и почтением святое имя Его вспоминает, радуется Ему, благодарит Его, хвалит, поет и прославляет Его с радостью, без лицемерия. Так и сын добрый мать или отца своего, поскольку сердечно любит, часто вспоминает, когда не видит их или находится в удалении от них. 5) Истинно любящий Бога желает всеусердно с Любимым соединиться, почему часто молится, воздыхает, плачет, с пророком сердцем вопия: «Как лань стремится к источникам вод, так душа моя стремится к Тебе, Боже» (Пс.41:2). Таковому смерть не страшна, но желанна, поскольку через нее к лицу любимого Бога перейдет. Таков был Павел, который«желал разрешиться и быть со Христом»(Флп.1:23). 6) Истинно любящий Бога старается подражать Ему в нравах Его: старается быть кротким, терпеливым, незлобивым, милостивым, милосердным, щедрым не ради иного чего, но ради того только одного, что таков Любимый его. К этому апостол нас увещевает:«Подражайте Богу, как чада возлюбленные»(Еф.5:1). Ибо истинное Божие чадо не может не любить Бога, как Отца своего. 7) Истинно любящий Бога уклоняется от любви к миру сему, поскольку любовь Божия с любовью мирской совместиться не может, как говорит апостол:«Кто любит мир, в том нет любви Отчей»(1Ин.2:15). 8) Истинно любящий Бога во всем ищет славы Божией, а не своей, и молится о том, чтобы имя Божие славилось:«да святится имя Твое», Отче Небесный, как Христос научил (Мф.6:9), для чего старается от всякого зла уклоняться и всякое добро делать не ради суетной своей славы, но во славу и честь имени Божия. Отсюда бывает, что за честь Божию во всякую беду и саму смерть себе повергает и желает лучше умереть, нежели видеть или слышать бесчестие имени Божия, каковы были мученики святые. 9) Истинно любящий Бога безропотно терпит всякую беду и напасть, ведая, что не без воли Божией все бывает; и хотя в таком случае немощная плоть и начинает смущаться, однако духом терпения усмиряет ее. 10) Истинно любящий Бога, когда по немощи что согрешит и почувствует в совести ударение, очень жалеет о том, скорбит, ругает себя, гневается на себя, смиряется и повергает себя с любовным смирением перед Создателем и Отцом своим Небесным. Так сделал искренний и теплейший любитель Христа Бога святой Петр, который, отрекшись от Любимого,«выйдя вон, плакал горько»(Мф.26:75). 11) Чем больше и горячее в ком любовь эта, тем большие являются действия ее. Эти действия несколько объясняются и от человеческой любви, которая бывает между родителями и детьми, между мужем и женой, между любезными и верными друзьями. О чем всякому оставляю рассуждать; а я здесь свое рассуждение предлагаю о поощрении к этой сладкой любви.

上帝的爱是什么？它的甘甜又如何？言语无法描绘。唯有那些亲尝其甘甜之人，方能领悟。因为这爱是属灵的，是圣灵的工作，正如「圣灵所结的果子，就是爱」（加拉太书 5:22）。然而，它如同太阳以光芒显现自身一般，也藉着其果实，向他人显明并使人认识它。

1) 真正爱上帝的人，努力遵行上帝的旨意，并非出于对惩罚的恐惧，而是为了不冒犯所爱的那一位。由此可见，他们会细心遵守上帝的诫命，因为上帝的旨意彰显其中。基督亲口说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。」正如一个孝顺的儿子会努力遵行父亲的旨意，一位贤淑的妻子会努力遵行丈夫的旨意，为的是不使所爱之人忧伤；因为使人忧伤与爱相悖，并会摧毁爱。

2) 真正爱上帝的人，为着上帝的缘故爱每一个人，深知每一个人都是上帝所造，并且上帝爱他。因为爱人者也爱其所爱之人所爱的人。例如，你爱你的朋友，也会为着朋友的缘故爱你的朋友所爱之人。因此使徒总结说，若有人恨弟兄（即每一个人），则他心里没有爱上帝的成分：「人若说『我爱上帝』，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱他所看不见的上帝。」他又补充说：「爱上帝的，也当爱弟兄，这是我们从上帝所受的命令」（约翰一书 4:20-21）。

3) 真正爱上帝的人，会避开一切冒犯所爱之人的事物，因为冒犯与爱相悖。由于上帝被一切罪恶所冒犯，因此真正爱上帝的人会提防一切罪恶，正如先知所劝诫的：「你们爱上主的，都当恨恶邪恶」（诗篇 97:10）。

4) 真正爱上帝的人，心中常怀抱并盛载着祂，因为真爱在心中有其位置。因此，他总是带着爱和敬意想起上帝的圣名，为祂欢欣，感谢祂，赞美祂，歌颂并荣耀祂，充满喜乐，毫无虚伪。正如一个孝顺的儿子或女儿，因为衷心爱其母亲或父亲，当他们不在身边或远在他乡时，会常常想起他们。

5) 真正爱上帝的人，恳切渴望与所爱之人联合。因此，他常常祷告，叹息，哭泣，像先知一样在心中呼喊：「我的心切慕你，如同鹿切慕溪水」（诗篇 42:2）。对这样的人来说，死亡并不可怕，反而是令人向往的，因为通过死亡，他将到达所爱上帝的面前。保罗就是这样的人，他「情愿离世与基督同在」（腓立比书 1:23）。

6) 真正爱上帝的人，努力效法祂的品德：努力变得温柔、忍耐、不怀恶意、慈悲、怜悯、慷慨，并非出于其他任何目的，而仅仅是因为他所爱的那一位正是如此。使徒如此劝诫我们：「所以，你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样」（以弗所书 5:1）。因为真正的上帝儿女不可能不爱上帝，如同爱自己的父亲。

7) 真正爱上帝的人，会远离对世俗的爱，因为对上帝的爱与对世俗的爱无法兼容，正如使徒所说：「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约翰一书 2:15）。

8) 真正爱上帝的人，在一切事上寻求上帝的荣耀，而非自己的荣耀。他为此祷告，愿上帝的名得荣耀：「愿你的名被尊为圣」，天父啊，正如基督所教导的（马太福音 6:9）。为此，他努力远离一切邪恶，行一切善事，并非为了虚荣的自我荣耀，而是为了上帝名的荣耀和尊贵。因此，他会为着上帝的尊荣，甘愿面对一切患难，甚至牺牲生命，宁愿死去也不愿看到或听到上帝的名受辱，正如圣徒殉道者所表现的那样。

9) 真正爱上帝的人，毫无怨言地忍受一切患难和逆境，深知一切并非没有上帝的旨意。即使在这种情况下，软弱的肉体开始感到困扰，他仍然以忍耐的精神来平息它。

10) 真正爱上帝的人，当他因软弱而犯罪并感到良心上的刺痛时，会为此深感遗憾，悲伤，责备自己，对自己发怒，谦卑自己，并带着爱与谦卑俯伏在造物主和天父面前。使徒彼得，这位真诚而热切爱基督上帝的圣徒，在否认了所爱之人后，「出去痛哭」（马太福音 26:75）。

11) 一个人心中的爱越深越炽热，其行动就越是显著。这些行动也能从父母与子女之间、夫妻之间以及亲爱忠诚的朋友之间的人类之爱中得到一些解释。关于这一点，我留给每个人去思考；而我在这里将我的思考呈现在大家面前，以鼓励这种甘甜的爱。

§ 197.爱上帝的原因：上帝的良善、爱、美、人为其形象、仁慈、天父，人类之友

Причины, которые при помощи благодати Божией возбуждают любовь Божию, примечаются сии: 1) Бог есть Благость высочайшая, естественная, вечная и бесконечная. И кто из людей ни благ, не сам в себе благ, но постольку, поскольку благости Божией участник. Бог же Сам в Себе по Своему естеству Благ. Посему Христос говорит:«Никто не благ,... только один Бог»(Мф.19:17). Итак, сама благость Божия привлекает всякого к любви Божией. И хотя люди любят и зло, однако под видом добра любят, как добро любят, а не как зло; зла, поскольку оно есть зло, никто не любит, но уклоняется от него. Итак, если созданное и несовершенное добро любим, тем более должны любить естественное и совершенное Добро, которое есть один Бог. К этому пророк увещевает:"вкусите ивидите,как Благ Господь»(Пс.33:9). 2)«Бог есть Любовь», как говорит апостол (1Ин.4:16), и Любовь вечная и неизменная. Если в созданиях, например, в матерях к своим детям, горячую насадил любовь, то несравненно большую и превосходную Сам имеет. Сама Божественная любовь Его к любви привлекает сердце человеческое. Ибо и человек ничем так, как любовью своей, к любви к себе других привлекает, ибо без любви ничто нам не приятно. Любовь и самых жестокосердных, как магнит железо, влечет к себе и привлекает. Хотя и не знаем кого, а слышим, что любвеобильный человек есть, сердце наше возбуждается к любви к нему. Мы же в Божией любви заключены,«ибо мы Им живем, и движемся, и существуем»(Деян.17:28). И куда ни обратимся, Божия любовь везде встречает нас. И столько ее свидетелей и проповедников, сколько Божиих к нам благодеяний, так что и малейшего времени без нее не можем быть. Итак, как такая любовь не подвигнет сердца нашего ко взаимной любви? 3) Бог есть Красота всех красот, которой Ангелы святые и все Божии угодники насытиться не могут. Красивое солнце, луну, звезды сотворил Он, то несравненно превосходную красоту имеет Сам. «В славу и великолепие Ты облекся, Ты одеваешься светом как одеждой», – говорит Ему Псаломник, Духом Божиим просвещаемый и восхищаемый (Пс.103:1–2). Под красотой же этой понимается не телесная, а духовная некая любезность и благодать, всю красоту телесную несравненно превосходящие, и духи святых неизреченно веселящие.«Бог есть Дух»(Ин.4:24), и что ни есть в Боге, то духовное, и есть Сам Бог. Некую каплю этой сладкой и увеселительной благодати и ныне любящие Бога в сердцах своих ощущают, когда со Псаломником иногда восклицают так: «Боже, Боже мой, к Тебе с утра обращаюсь: возжаждала Тебя душа моя!» (Пс.62:2) Иногда так: «Как лань стремится к источникам вод, так стремится душа моя к Тебе, Боже. Возжаждала душа моя к Богу Крепкому, Живому: когда приду и явлюсь Лицу Божию» (Пс.41:2–3)? Иногда так: «Что мне на небе и без Тебя что желать мне на земле? Изнемогло сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, вовек» (Пс.72:25–26). Но тогда насытятся совершенно того, когда явятся Лицу Божию и увидят Его«лицом к лицу»(1Кор.13:12),«как Он есть»(1Ин.3:2). 4) Бог человека по одной Своей благости, без всякой нужды и пользы для Себя, создал и из небытия в бытие привел (см.Быт.2:7). Это одно какой любви и благодарности нашей к Создателю требует, всякий может удобно познать. 5) Бог человека создал не так, как прочие вещи, но особенным советом. Весь мир созидая, Преблагой Создатель наш и Бог говорит:«Да будет! – и было так»(Быт.1:3, 6, 9, 11, 14–15, 20, 24); «сказал – и были; повелел – и создались» (Пс.148:5), – а когда человека хотел создать, как некое великое и преславное дело создавая, говорил так:«сотворим человека по образу Нашему и по подобию»(Быт.1:26). О сколь великой чести удостоился человек в создании от Создателя своего! 6) Великое почтение человеку, что он таким Божиим советом сотворен, но большее то, что по образу Божиему сотворен. Все прочие созданные вещи, небо и земля и все украшение их – свидетельства всемогущества, премудрости и благости Божией; но человек есть образ Божий. Ум не может постигнуть этого Божия благоволения к человеку. О, сколь высоко почтен Богом человек! Как много обязан в этом благости и любви Божией человек! 7) Весь свет на службу человеку определил Бог. Небо, солнце, луна, звезды, воздух и земля с украшением своим одному человеку служат. Бог ради Себя не нуждается в них. Ибо что ни создал – для человека создал. 8) Бог падшего человека таким чудным и уму не понятным образом восстановил, и обновил, и в первое состояние, даже в лучшее, через Единородного Сына Своего Иисуса Христа привел, так, что«тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими»(Ин.1:12). Небо вместо рая со всеми благами, которых«не видел... глаз, не слышало ухо, и не приходило... на сердце человеку»(1Кор.2:9), человеколюбиво отворил им, и его жителями и царствия Его вечного участниками сделал. 9) Святого Духа, Утешителя, Просветителя, Наставника и Хранителя, когда они просят, им подает; Он вопиет в сердцах их:«Авва, Отче!»(Гал.4:6) 10) Заблудших и отвратившихся со всяким желанием призывает и ожидает на покаяние. Кающихся с радостью принимает. 11) Все эти и прочие неведомые блага от одной любви делает нам. Ибо истинное благодеяние не от иного чего, как от истинной и горячей любви происходит. Итак, достойно и праведно любить Того, Который«прежде возлюбил нас»(1Ин.4:10, 19). Иначе без обиды и оскорбления возлюбившему быть не может, ибо долг любви ничем иным, как любовью, платится. 12) Бог есть «Отец наш» (1Кор.8,6;2Кор.6,18;Еф.4,6). Это одно имя – Отец, может и должно во всяком огонь любви к Нему возбудить. Как сынам отца не любить? За срамное и гнусное чудовище от всех почитался тот сын, который бы отца родившего не любил. А так как Бог отец наш есть, то и Любитель и Промыслитель, Хранитель, Помощник, Заступник наш и проч.«И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит»(1Петр.1,17), и как отца призываем:«Отче наш, иже еси на небесех»(Мф.6.9,4) – то как Отца должно нам и любить, и с любовью имя Его помнить и призывать. 13) Бог хочет быть любим человеком. Он любит человека и хочет, чтобы и тот Его любил, и так в дружбу с ним войти. Ибо дружба не что иное есть, как взаимная любовь, то есть, чтобы любить и быть любимым. Великим считаем, когда подданный раб с Царем земным дружбу имеет, сколь несравненно больше – когда человек с Богом, убогое создание с Создателем, земной и перстный с Небесным Царем имеет дружбу! Чести этой не только словом изобразить, но и умом понять невозможно. К этому такому высокому достоинству любовью Своею призывает нас Бог; и благодеяниями, как вестниками и свидетелями любви Своей, привлекает и убеждает. Здесь достойно с пророком удивиться и воскликнуть: «Господи,что есть человек, что Ты помнишь его?»(Пс.8:5) О, сколь слепы и нечувственны мы, когда от такой высокой и сладкой дружбы уклоняемся, и от Живого и Бессмертного Бога к бесчувственному созданию обращаемся! Вместе с тем мы и неблагодарны, если Любящего нас любить не хотим! Поэтому«У Тебя, Господи, правда:... у насжена лицах стыд»(Дан.9:7), – так с пророком признавать и исповедаться должны.

借着上帝的恩典，能激发起对上帝之爱的这些原因，可以注意到以下几点：

1) 上帝是至高无上的良善，祂的良善是本有的、永恒的、无限的。世人中凡有良善者，其良善并非源于自身，而是因分享了上帝的良善。唯有上帝，其良善出于祂的本性。因此基督说：「除了上帝一位之外，没有一个良善的」（马太福音 19:17）。所以，上帝自身的良善吸引所有人去爱祂。尽管世人有时也爱恶，然而他们是将其视为善而爱，并非因其为恶而爱；恶之为恶，无人爱之，反而避之。既然我们爱那受造的、不完全的良善，就更当爱那本有的、完全的良善，这良善唯独是上帝。对此，先知劝勉道：「你们要尝尝，便知道上主是良善的」（诗篇 33:9）。

2) 正如使徒所说：「上帝就是爱」（约翰一书 4:16），而且是永恒不变的爱。如果祂在受造物中，例如在母亲对其子女身上，都注入了炽热的爱，那么祂自身所拥有的爱就更是无可比拟、超乎一切的。上帝自身的爱吸引着人的心去爱祂。因为人也唯有通过自己的爱，才能吸引他人爱己，因为没有爱，一切都令我们不悦。爱，如同磁石吸铁一般，牵引着最铁石心肠之人，吸引着他们。即便我们不认识某人，只要听说他是一位充满爱心之人，我们的心就会被激发去爱他。而我们则被上帝的爱所环绕，「因我们活着，动作，存留，都在乎祂」（使徒行传 17:28）。我们无论转向何处，上帝的爱都与我们相遇。上帝对我们的恩惠之多，便是祂爱我们的见证和宣讲者，以至于我们片刻也无法离开祂的爱。那么，这样一份爱怎能不激发起我们心中相应的爱呢？

3) 上帝是万美之美，圣天使和所有上帝的圣徒都无法全然饱享祂的美。祂创造了美丽的太阳、月亮和星辰，那么祂自身的美就更是无可比拟的。被上帝圣灵光照和感动的诗篇作者对祂说：「你以尊荣威严为衣，披上亮光，如同披衣」（诗篇 103:1-2）。而这美并非指肉体之美，而是指一种属灵的、可爱的恩典，它无可比拟地超越了一切肉体之美，并使圣者的灵魂得到无法言喻的喜悦。「上帝是个灵」（约翰福音 4:24），上帝的一切都是属灵的，且祂自身就是上帝。现今爱上帝的人，有时在心中能感受到这甜蜜而愉悦的恩典的一滴，他们有时会和诗篇作者一同呼喊：「上帝啊，你是我的上帝，我切切地寻求你。我的心渴想你」（诗篇 62:2）！有时这样呼喊：「我的心切慕你，如同鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝；我几时得朝见上帝呢」（诗篇 41:2-3）？有时这样呼喊：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残；但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远」（诗篇 72:25-26）。但当他们朝见上帝的圣颜，并「面对面」地、「如祂本相」地（哥林多前书 13:12，约翰一书 3:2）见到祂时，他们就必全然饱享那美。

4) 上帝是出于祂自己的恩慈，并非出于任何需要或为祂自己谋求益处，创造了人，使人从无有进入存在（参创世记 2:7）。仅此一点，对创造者当存何等的爱与感恩，人人都能轻易知晓。

5) 上帝创造人与创造其他事物的方式不同，祂是经过特别的筹划。我们至善的创造者和上帝在创造整个世界时说：「要有光，就有了光」（创世记 1:3，6，9，11，14-15，20，24）；「祂说有，就有；命立，就立」（诗篇 148:5）。然而，当祂要创造人时，如同创造一件伟大而光荣的工程，祂说：「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人」（创世记 1:26）。哦，人在受造时从创造者那里得到了何等大的尊荣！

6) 人因上帝如此的筹划而被造，这已是极大的尊崇，但更伟大的是人是照着上帝的形像被造。所有其他受造之物，天地及其一切装饰，都见证着上帝的全能、智慧和良善；而人则是上帝的形像。人的心智无法完全领会上帝对人这份恩慈。哦，上帝何等高看人！人对上帝的良善和爱何等亏欠！

7) 上帝将整个世界定规为人的服务。天、日、月、星辰、空气和大地及其装饰，都唯独为人服务。上帝自己并不需要它们。因为祂所创造的一切，都是为人而造。

8) 上帝以如此奇妙、人智无法理解的方式，使堕落的人得以恢复、更新，并藉着祂的独生子耶稣基督，将人带回起初的状态，甚至更好的状态，以至于「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作上帝的儿女」（约翰福音 1:12）。祂以仁慈之心，为他们敞开了天堂，以取代乐园，以及其中一切「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」美善（哥林多前书 2:9），并使他们成为天堂的居民和祂永恒国度的参与者。

9) 当他们祈求时，上帝赐予圣灵，这位保惠师、启迪者、训导者和保守者；祂在他们心中呼喊：「阿爸！父！」（加拉太书 4:6）

10) 对于迷失和偏离的人，祂以一切渴望呼召和等待他们悔改。祂以喜悦的心接纳悔改之人。

11) 所有这些以及其他我们未知的恩惠，都唯独出于祂的爱。因为真正的恩惠，并非源于他物，而是源于真实而炽热的爱。因此，爱那位「先爱我们」的上帝，是理所当然且公义的（约翰一书 4:10，19）。否则，就不能不对爱我们者造成冒犯和侮辱，因为爱的债务，唯有以爱来偿还。

12) 上帝是「我们的父」（哥林多前书 8:6，哥林多后书 6:18，以弗所书 4:6）。单是「父」这个名字，就能够也应当激发起每个人心中对祂的爱火。子女怎能不爱父亲呢？不爱生养自己的父亲的子女，会被众人视为可耻而丑恶的怪物。既然上帝是我们的父，那么祂也是我们的爱者、供养者、守护者、帮助者、庇护者等等。「你们若称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父」（彼得前书 1:17），并且我们像称呼父亲一样祈祷：「我们在天上的父」（马太福音 6:9），那么我们就当爱我们的父，并怀着爱心谨记和呼求祂的名。

13) 上帝渴望被人类所爱。祂爱人类，也冀望人类爱祂，从而与祂建立友谊。因为友谊无非是彼此相爱，即爱与被爱。当臣民与世间君王有友谊时，我们认为这是极大的事，那么当人类与上帝、贫乏的受造物与创造者、尘土凡胎与天国君王有友谊时，这又是何等无可比拟的伟大啊！这份尊荣不仅难以用言语形容，甚至难以用心智理解。上帝以祂的爱呼召我们达到如此崇高的尊贵；祂以恩惠作为祂爱的使者和见证，吸引并劝说我们。在此，我们理当与先知一同惊叹并呼喊：「上主啊，人算什么，你竟顾念他」（诗篇 8:5）？哦，当我们避开如此崇高而甜蜜的友谊，转离永生不朽的上帝而转向无感的受造物时，我们是何等盲目和麻木不仁啊！同时，如果我们不愿意爱那爱我们者，我们就是忘恩负义！因此，「主啊，公义在乎你；我等却面带羞愧」（但以理书 9:7），我们应当与先知一同承认和告白。

§ 198.爱上帝的方式：全心、全性、全意，胜过一切造物，纯粹无私，顺服，舍弃一切

Как и каким образом должны мы Бога любить, святое Божие Слово показывает.«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим»(Мф.22:37;Втор.6:5). Поскольку человек от Бога все воспринял: бытие свое, тело и душу, жизнь и дыхание – и без Бога жить не может, –«мы Им живем и движемся и существуем»(Деян.17:28), – и весь свет ему повелением Божиим служит. И через единородного Сына Божиего так чудно восстановлен и возобновлен падший, и к такому высокому благородству возведен, и потому такой любовью от Бога почтен, какой большая быть не может; и самую ту любительную силу, которой может Бога любить, с прочими душевными силами от Бога принял. Поэтому и такую любовь он должен Богу показывать, какой большая быть не может. Следовательно: 1) Должен Его любить не только больше всего создания, больше всех людей – больше брата и друга, больше жены своей и детей, больше отца и матери, – но и больше самого себя. Ибо человек всем собою Богу должен: тело и душу, временную и вечную жизнь, – и все это по одной любви от Бога принял (1Кор.4:7). И поэтому человек всего себя любви Божией предать должен. Душу и тело, сердце все, и разум, память и волю, намерение, начинание, слово, дело и помышление Богу в любовь посвятить, ибо вся это от Бога воспринял. 2) Поскольку Бог даром, без всякой пользы, человека так сильно возлюбил, то и человек должен просто, без всякой своей пользы, Бога любить. Ибо, когда кого любим ради пользы нашей, не так самого его любим, как его благодеяние и нашу пользу, и потому самих себя более любим, и тем показываем, что не любили бы его мы, если бы не надеялись от него добра какого. 3) Должен Божию волю своей воле предполагать. Вместо своей чести, славы, похвалы Божией чести, славы и похвалы искать во всяких случаях, во всяком деле, слове и помышлении. 4) Не только честь и славу свою и всякое благополучие, жену и детей, отца и мать, друга и брата, но и саму жизнь свою презреть и оставить должен, когда того требует честь и слава Божия. В этом, кажется, смысле говорит Христос:«Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником»(Лк.14:26).

我们当如何并以何种方式爱慕上帝，圣洁的上帝圣言已然昭示：「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神」（马太福音 22:37，申命记 6:5）。既然人从上帝那里承受了万有：其存在、身体和灵魂、生命和气息——并且没有上帝便无法存活——「我们生活、动作、存留都在乎祂」（使徒行传 17:28），且奉上帝之命，万物皆为他效力。又借着上帝的独生子，那堕落的人被如此奇妙地恢复并更新，提升至如此崇高的尊贵，因此蒙受了上帝极大的爱，无有可与之匹敌者；并且那爱慕上帝的爱力，连同其他灵魂的能力，亦是从上帝那里领受的。因此，人也当向上帝展现无有可与之匹敌的爱。

故此：

1) 人当爱祂胜过一切受造之物，胜过所有的人——胜过兄弟和朋友，胜过妻子和儿女，胜过父亲和母亲——甚至胜过他自己。因为人以其全部亏欠上帝：身体和灵魂，暂时的和永恒的生命——而这一切都是出于上帝的爱所领受的（哥林多前书 4:7）。因此，人当将自己全然献给上帝的爱。灵魂和身体，整颗心，以及理智、记忆和意志，意图、肇始、言语、行为和思虑，都当为爱上帝而献上，因为这一切都是从上帝那里领受的。

2) 既然上帝白白地、无所图地如此深爱世人，人也当纯粹地、无所图地爱慕上帝。因为，当我们为己利而爱某人时，我们所爱的并非他本身，而是他的恩惠和我们的益处，因此我们更爱自己，并以此表明，若非盼望从他那里得着某种好处，我们便不会爱他。

3) 人当将上帝的旨意置于自己的意愿之上。在任何境况、任何作为、言语和思虑中，都当寻求上帝的尊荣、荣耀和赞美，而非自己的尊荣、荣耀和赞美。

4) 人不仅当轻看并舍弃自己的尊荣、荣耀和一切福乐，妻子和儿女，父亲和母亲，朋友和兄弟，甚至连自己的生命也当如此，当上帝的尊荣和荣耀有此要求时。基督似乎就是在这个意义上说：「凡到我这里来的，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的生命，就不能作我的门徒」（路加福音 14:26）。

§ 199.爱上帝的益处：今世恩典的喜乐，来世永生的福乐

Хотя Бог и хочет, чтобы мы его любили, однако не ради Своей какой пользы хочет того, но ради нашей пользы. Бог, так как совершенно Сам в Себе блажен, ничего и не требует от нас, но нам все подает, и ради нас все делает, и потому, если любим Его истинно и нелицемерно, Ему от этого нет никакой, но только нам самим любовь эта пользу приносит. И отсюда может всякий видеть, сколь великую любовь Он имеет к человеку, так что, когда и любимым быть им хочет, не ради Себя этого хочет, но только ради человека. Польза же двоякая последует от любви Божией: 1) В этом веке радость духовная, сердечная, утешение и восклицание сердечное, как сказано. Любящие мир этот радуются чести, славе, богатству, золоту, серебру, пище и питью, сладострастию и роскоши, ибо«где сокровищеих,там будет и сердцеих» (Мф.6:21). Но боголюбцы иначе. Поскольку все сокровище их – один Бог, честь, слава и богатство – один Бог, то о Нем одном утешаются и веселятся. Радость же сия бывает не ниоткуда, как от благодатного Божиего обитания в сердце любящем.«Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим», – говорит Христос (Ин.14:23). Не может там не быть радости, где любовь, ибо любовь дает радость,"Богжеесть Любовь»(1Ин.4:8,16); и потому где Бог со Своею благодатью, там и радость. А поскольку сокровище это – радость, говорю, духовную – внутри имеют и всегда и везде носят ее в себе, то ничто ее отнять не может: ни счастье, ни несчастье мира сего, ни честь, ни бесчестие, ни богатство, ни нищета, ни болезнь, ни раны, ни скорбь, ни узы, ни темница, ни даже сама смерть. Истинному боголюбцу даже и страдать ради любимого радостно. Так апостолы«пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие»(Деян.5:41). Так апостол Павел«не только хотел быть узником, но готовбылумереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса»(Деян.21:13). Так мученики святые на мучение и на смерть за имя Сладчайшего Иисуса Господа, как на сладкий духовный пир, с радостью себя предавали. И чем кто большую имеет любовь, тем большую чувствует в себе радость, тем безбоязненнее за имя Христово подвизается. А поскольку не может быть здесь совершенной любви из-за немощи нашей, то и радость не может быть совершенной, но только некая капля и, как малый луч солнца, сквозь облака проходящий, любящих сердца сладко ударяет.«Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно»(1Кор. 13:12). 2) Радость эта совершится в будущем веке, где то прекрасное и вечное Солнце все откроется и неизреченно увеселит любящих и зрителей Своих, когда Его не как в зеркале гадательно, но«лицом к лицу увидят», и сладким тем лицезрением без конца и без сытости насыщаться будут (1Кор.13:12), и наследуют все блага те, которых«не видел... глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»(1Кор 2:9).

虽然上帝渴望我们爱他，然而，他渴望并非为了他自身的益处，而是为了我们的益处。上帝在他自身中全然是福乐的，他无需我们任何事物，反而将一切赐予我们，并且为我们做一切事。因此，如果我们以真诚无伪的心爱他，他不会从中获得任何益处，只有我们自己能从这份爱中蒙受裨益。由此，人人可见他对世人怀有何等深挚的爱，以至于当他渴望被世人所爱时，他并非为己而求，而仅仅是为世人着想。

上帝之爱将带来双重益处：

1) 在今世，是属灵的喜乐，内心的欢愉，慰藉与由衷的赞叹，正如经文所言。热爱此世之人，因荣誉、荣耀、财富、金银、饮食、肉欲与奢华而欢欣，因为「他们的财宝在哪里，他们的心也在哪里」（马太福音 6:21）。但爱上帝之人则不然。因为他们全部的财宝唯独是上帝，他们的尊荣、荣耀与财富唯独是上帝，所以他们唯独在上帝里面得享安慰与欢欣。这喜乐并非凭空而来，乃源于上帝恩典在爱他的心中居住。「爱我的人必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住」，基督说（约翰福音 14:23）。爱所在之处，岂能没有喜乐？因为爱带来喜乐，「上帝就是爱」（约翰一书 4:8，16）；因此，上帝连同他的恩典所在之处，喜乐亦随之。既然这珍宝——我所说的属灵喜乐——蕴藏于内心，并时时处处随身携带着，那么世间的一切都无法将它夺走：无论是今世的顺境或逆境，尊荣或羞辱，财富或贫穷，疾病或伤痛，忧愁或束缚，监牢，甚至死亡本身。对于一个真正爱上帝的人而言，甚至为所爱之人受苦也是喜乐的。正如使徒们「欢欢喜喜地离开公会，因为他们是为耶稣的名配受羞辱的」（使徒行传 5:41）。正如使徒保罗「不但情愿被捆绑，甚至也愿意为耶稣主的名在耶路撒冷受死」（使徒行传 21:13）。圣殉道者们为了甘美的主耶稣之名，欢喜地将自己献给苦刑与死亡，仿佛赴一场甘美的属灵盛宴。谁的爱越大，谁感受到的喜乐就越大，谁就更无畏地为基督的名而奋斗。然而，由于我们的软弱，今世的爱无法达到完全，所以喜乐也无法全然完满，而仅仅是一滴，如同一缕穿透云层的微弱阳光，甜蜜地触动着爱者的心。「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清」（哥林多前书 13:12）。

2) 这喜乐将在未来的世代得以成全，届时那美妙永恒的太阳将全然显现，以言语无法形容的喜悦充满爱他之人与瞻仰他之人的心，那时他们不再如对着镜子模糊不清地观看，而是「面对面看见他」，并因这甘美的相见而永无止境、永不满足地饱享（哥林多前书 13:12），并承受那一切的福祉，「是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，上帝为爱他的人所预备的」（哥林多前书 2:9）。

§ 200.自爱的迹象：随己意，伪善，虚荣，不知感恩，藏匿恩赐，抱怨

Когда человек любовь, которую должно воздавать одному Богу, обращает к себе, то это называется самолюбием, которое есть не что иное, как неумеренная любовь к самому себе. И где самолюбие имеется, там нет любви Божией. Признаки самолюбия можно видеть такие: 1)Признак самолюбия – когда кто, оставив волю Божию, свою исполняет, и не делает того, что воля Божия хочет, и делает то, чего воля Божия не хочет, отчего следует разорение всего закона Божиего. Самолюбием же это называется потому, что человек любит себя, а не Бога, и угождает себе, а не Богу. А любовь должна угождать любимому, а не себе, как выше сказано. 2) Признак самолюбия – когда кто уклоняется от зла не ради воли Божией, не желающей зла, но или ради страха человеческого, или ради похвалы, или ради иной какой корысти своей; или когда кто перед людьми не грешит, но грешит тайно, что лицемерию свойственно. 3) Признак самолюбия – когда кто добро делает ради похвалы и славы своей или иной какой корысти, ибо такой своей славы, а не Божией ищет. 4) Хотя кто и не ради тщеславия делает добро, но это своим силам приписывает, а не Богу, как будто он сам собою делал это, таковой самолюбец, ибо отнимает у Бога славу, которая за всякое добро Ему одному должно воздавать, и привлекает себе, который, кроме зла, сам собою«ничего не может делать»(Ин.15:5;Флп.2:3). Ибо всякое добро от Бога происходит (см.Иак.1:17;Рим.11:36), потому Ему одному и приписывать его, и во славу Его обращать должно. 5) Кто какое-нибудь дарование имеет, например, богатство, премудрость, разум, здоровье и прочее – и то своему старанию и трудам приписывает, а не Богу, также самолюбец. Ибо «все», кроме греха, «от Бога» имеем, и самую «душу и тело, ижизнь и дыханиеот Него» имеем (Быт.2:7;Деян.17:25). Богу же должно и приписывать и благодарить Его за то, и прославлять Его, а не себя. Поэтому всякая неблагодарность есть знак самолюбия. 6) Признак самолюбия – когда кто дарование, Богом данное, или скрывает, или не во славу Божию и пользу ближнего употребляет. Таковы те, которые богатство или хранят без всякого употребления, или на свои прихоти тратят, как-то: на великолепные строения, на роскошь, тщеславие, украшение, и прочее; также те, кто имеет разум и скрывает его, или на зло употребляет, например, на бесполезные сочинения, на коварные клеветы, и прочее; кто имеет здоровье и не хочет трудиться, и прочие. 7) Признак самолюбия – когда кто, в беде какой и несчастье находясь, не терпит, но ропщет. Ибо такой волю свою Божией воле предпочитает, без которой ничто с нами приключиться не может. 8) Признак самолюбия – когда кто от беды какой или и самой смерти с нарушением святого Божиего закона стремится избавиться; например, когда кто в болезни прибегает к чародеям и шептунам; также когда кто посредством денег или защитников ищет избавления. Такой более почитает себя, нежели Божию заповедь и Самого Заповедавшего. 9) Хотя кто и не ищет от беды избавления и терпит, чтобы похвалу от людей иметь, также самолюбием недугует, ибо не ради Бога терпит. 10) Наконец, кто что ни делает ради прославления имени своего, например, или богатые строения создает, или в богатое платье одевается, или богатство собирает, или богатые столы поставляет, или речь украшает, или разум свой показывает, или что-нибудь подобное этому делает ради похвалы и снискания славы себе, а также кто нищенствует, ханжой ходит, в рубище или черную рясу одевается, или в монастырь затворяется, или иной какой образ смирения и отрицания мира показывает ради того, чтобы люди его за святого почитали, – он самолюбец и миролюбец, а не боголюбец. Ибо «Богна сердце смотрит», а не на внешний вид (1Цар.16:7).

当一个人将本应归于上帝的爱转向自身时，这便称为自爱，亦即对自身过度的爱。自爱存在之处，便无上帝之爱。自爱之迹象可循如下：

1. 自爱的迹象是：当一个人离弃上帝的旨意，而遵从自己的意愿时；当他不为上帝所愿之事，却行上帝所不愿之事时，这便导致了上帝一切诫命的破灭。这之所以被称为自爱，乃因人爱自己而非上帝，取悦自己而非上帝。而爱，如前所述，应取悦所爱者，而非自己。

2. 自爱的迹象是：当一个人远离邪恶并非因上帝不愿邪恶的旨意，而是出于对人的畏惧，或为求赞扬，或为其他私利；又或当一个人在众人面前不犯罪，却在暗中犯罪，此乃伪善之特征。

3. 自爱的迹象是：当一个人行善是为了求取自己的赞扬和荣耀，或为其他私利，因这样的人所寻求的是自己的荣耀而非上帝的荣耀。

4. 即便一个人并非出于虚荣而行善，却将此归功于自己的力量而非上帝，仿佛是他自己所为，这样的人也是自爱者，因为他夺走了上帝的荣耀，而一切美善都当归于祂独一。他将荣耀归于自己，然而他自己除却罪恶，凭着自己「什么也不能做」（约翰福音 15:5，腓立比书 2:3）。因为一切美善都源于上帝（参阅雅各书 1:17，罗马书 11:36），因此应将其唯独归于祂，并转为祂的荣耀。

5. 一个人若拥有某种恩赐，例如财富、智慧、悟性、健康等等，却将其归功于自己的努力和劳作，而非上帝，这样的人也是自爱者。因为除却罪恶，「一切」我们都「从上帝」而得，连「魂与身体，生命与气息」也「从祂」而得（创世记 2:7，使徒行传 17:25）。因此，我们理当将这一切归于上帝，并为此感谢祂，赞美祂，而非自己。故此，一切不知感恩都是自爱的标记。

6. 自爱的迹象是：当一个人隐藏上帝所赐的恩赐，或不将其用于荣耀上帝和益处邻舍。这样的人包括那些将财富储存起来毫无用处，或将其挥霍于自己的奢欲，如豪华的建筑、奢侈、虚荣、装饰等等；也包括那些拥有悟性却将其隐藏，或将其用于作恶，例如无用的著作、阴险的诽谤等等；以及那些拥有健康却不愿劳作的人，等等。

7. 自爱的迹象是：当一个人身处困境或不幸之中却不能忍受，反而抱怨。因为这样的人将自己的意愿置于上帝的旨意之上，而没有上帝的旨意，任何事情都不会降临到我们身上。

8. 自爱的迹象是：当一个人为了摆脱困境或甚至死亡，而违背神圣的上帝诫命；例如，生病时求助于巫师和咒语师；又或通过金钱或庇护者寻求解脱。这样的人看重自己更甚于上帝的诫命和颁布诫命者本身。

9. 即便一个人不求摆脱困境而忍受，只是为了从人那里获得赞扬，这样的人也患有自爱之疾，因为他并非为上帝而忍受。

10. 最后，无论何人，凡是为彰显自己的名声而行事，例如：建造华丽的房屋，或身着奢华的衣裳，或积聚财富，或摆设丰盛的筵席，或修饰言辞，或炫耀才智，或做任何类似的事情以求赞扬和为自己赢得荣耀；又或乞讨，装作虔诚，身穿破烂的衣衫或黑色的僧袍，或闭门于修道院，或展现任何类似的谦卑和弃绝世俗的姿态，只为了让人们将他视为圣人——这样的人是自爱者和爱世俗者，而非爱上帝者。因为「上主是看内心」（撒母耳记上 16:7），而非外表。

§ 201.爱上帝带来平安，不可夺之喜乐；自爱带来苦难和幻乐，罪孽深重；得救冀望在于恩典不在虔诚

От вышесказанного видно: 1) Что как боголюбие есть корень и источник всех благ, душевных и телесных, мира, покоя, согласия и прочих, так самолюбие есть начало всех зол и бед на свете. Ибо как от боголюбия следует тщательное исполнение воли Божией, которая всех благ нам желает, так от самолюбия бывает закона Божиего презрение и святой воли Его отрицание, от чего все зло происходит. 2) Как боголюбие рождает истинную сердечную и неотъемлемую радость, так самолюбие делает ложную, прелестную и мнимую утеху, которая подобна сновидению, ненадолго явившемуся и исчезнувшему, и вместо того вводит истинную сердечную печаль, угрызения совести, и в будущем веке адское мучение, тем более жестокое и страшное, чем более себя грешник здесь любил и себе угождал. Ибо увидит тогда, что не иное здесь любил он, как истинное зло, и потому тем более себя тогда возненавидит, самим собой возгнушается, станет сам себе мерзким, чем более самому себе здесь угождал. 3) Видно отсюда, сколь тяжко грешит человек, когда любовь, которую должен Богу отдавать, к себе обращает; когда вместо Божией воли свою исполняет; когда послушание, которое должен Богу, как Верховному своему Господу, оказывать, своей плоти оказывает. Когда славу, похвалу, честь, прославление должен имени Божию искать и Ему приписывать во всем, но вместо того сам хочет прославляться, и таким образом, на том месте, на котором Великого Бога, Господа и Создателя своего должен иметь, на том себя, как идола, поставляет и почитает, а это не что иное, как великая неправда и бесстыдная вражда против Бога. Ибо«кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу»(Иак.4:4). Ибо мир, который должны мы ненавидеть, внутри нас, а не вне нас. 4) Еще видно, сколь много согрешаем все, так что«грехопадения кто разумеет?»Потому и молиться и воздыхать должны со Псаломником:«от тайных моих очисти мя,Господи!» (Пс.18:13)"Тайные"наши грехопадения – те, которых мы в совести своей не усматриваем. 5) Отсюда научаемся всю надежду спасения нашего полагать на едином основании великого милосердия Божия и неисчерпаемой благодати Единородного Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, а на наше благочестие не уповать, и всегда к благости Божией вопить:«Не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый»(Пс.142:2).

从以上所述可见：

1) 敬爱上帝乃是灵魂与身体、平安、宁静、和谐及其他一切美善的根源与泉水；而自爱则是世间一切罪恶与苦难的肇始。因为敬爱上帝会促使我们殷勤遵行祂的旨意，而祂的旨意无不愿我们得享一切美善；反之，自爱则会导致人轻蔑上帝的律法，并否认祂神圣的旨意，一切邪恶皆由此而生。

2) 敬爱上帝能生出真实、由衷且不可夺去的喜乐；而自爱则会带来虚假、迷惑人心的幻乐，这幻乐如同一场稍纵即逝的梦境，转瞬即逝。它非但不能带来真喜乐，反而引入真实的内心忧伤、良心谴责，并在未来的世代中，招致地狱的酷刑，那刑罚将因罪人在此世如何爱己、纵己而愈发残酷与可怕。因为那时他将明白，他在此世所爱的，并非他物，乃是真实的邪恶，因此，他将更加憎恶自己，厌恶自己，甚至对自己生厌，远甚于他在此世如何纵容自己。

3) 从中可见，当一个人将本应献给上帝的爱转向自己；当他违背上帝的旨意，而遵行自己的意愿；当他本应顺服上帝，这位至高的主宰，却顺从自己的肉体时，他的罪孽何其深重。当他本应在一切事上为上帝的名寻求荣耀、赞美、尊崇与颂扬，并归功于上帝，却反而想自己被颂扬，如此一来，他将自己如偶像般置于本应安置伟大上帝、他的主宰与创造者之处，并加以崇拜，这无异于极大的不义和对上帝的无耻敌意。因为「凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了」（雅各书 4:4）。须知，我们当憎恶的「世俗」乃在我们之内，而非我们之外。

4) 此外可见，我们所有人是何等罪孽深重，以致「谁能明白自己的过犯呢？」因此，我们都当效法诗篇作者祈祷和叹息说：「主啊，求你洗净我隐而未现的过犯！」（诗篇 19:13）我们的「隐而未现的」过犯，就是那些我们良心未能察觉的罪。

5) 由此我们得知，我们一切得救的冀望，唯独应寄托在上帝的伟大怜悯及祂独生子——我们的主耶稣基督——那取之不尽用之不竭的恩典之上，而不应倚赖我们的虔诚。我们当常常向着上帝的良善呼求说：「求你不要审问你的仆人，因为在你面前，凡活着的人，没有一个是义的」（诗篇 143:2）。

§ 202.自爱之人受苦远远胜于敬爱上帝之人

Если бы кто сказал: какая может быть боголюбцам радость, если многие скорби их окружают, как пророк говорит:«многи скорби праведным»(Пс.33:20), – то это истинно: много бед и скорбей благочестивые души терпят, но те скорби извне только их ударяют, а душ их боголюбивых не касаются. Напротив, самолюбцев и вне, и внутри скорби смущают и погружают. Потому намного больше скорбей самолюбцам, нежели боголюбцам бывает. Боголюбцев, хотя и окружают скорби и беды, но не погружают; колют, как терние розу, но не прободают; покрывают, как мгла солнце, но не помрачают; бьют, как волны морские камень, но не разбивают: поскольку духовное сокровище и царствие Божие"внутри"них (Лк.17:21), которое, как якорь волнующийся корабль, души их держит и благонадежными во всем делает. Не так самолюбцы, но они, как трость, и малым ветром неблагополучия колеблются и сокрушаются: поскольку, хотя вне и показываются, будто они нечто, как пузырь на воде, но внутри никакой крепости не имеют; и поэтому, как пузырь, исчезают, когда ветер противный повеет на них. Боголюбцы лишаются чести, славы, богатства мирского, но не лишаются внутреннего своего сокровища, поскольку они честью, славой и богатством не утешаются, но намного лучшее имеют утешение; и как не ищут чести и богатства, так и потеряв их, не скорбят. Притекает к ним богатство? Они«не прилагают сердца»к нему (Пс.61:11), но одним внутренним сокровищем довольствуются. Дается им честь? Они не столько с желанием, сколько с послушанием принимают ее; и принимают не как честь, а как иго, Богом наложенное, которое должно носить во славу Его и на пользу ближнего. Славят ли их? Они того не принимают, ибо всякая слава одному Богу подобает. И так не для чего им и скорбеть, когда отнимается у них то, чего не искали. Лишаются и самолюбцы, но не так; но со скорбью и плачем лишаются. С великим старанием они ищут сокровищ своих сих; со страхом и опасением держат и хранят их; с болезнью и сетованием расстаются с ними. Какое утешение и радость может быть там, где непрестанное попечение, страх и печаль? Что за радость – вне золотом блистать, но внутри, в душе, мраком страха покрываться; вне на высоком месте сидеть, но внутри, душой, у подножия мира лежать; вне прославляться, но внутри от совести принимать бесчестие? Воистину это прелесть и обман и только вид утешения, а не само утешение! Ибо радость не может быть нигде, а только на сердце, как и печаль не бывает нигде, кроме сердца. И хотя ныне и не лишаются они своих сокровищ, как боголюбцы, однако с большей печалью принуждаются их оставлять, оставляя мир сей. Терпят боголюбцы клевету, злословия, поношения от людей, но «своейсовестью"защищаются «ипохваляются»(2Кор.1:12); осуждает их злоречивый мир, но«Бог оправдывает их»(Рим.8:33–34), итак, когда хулят их, утешаются (1Кор.4:13). Терпят поношения и самолюбцы, но не так, как боголюбцы: ибо терпят не только от людей, но и от своей совести, а это поношение тяжкое. Хотя внешнего порицания и злословия и избегают, что весьма редко бывает, но не могут избежать внутреннего. Этот обличитель и поноситель везде с ними; нигде не перестает их обличать, укорять, осуждать, поносить за преступление закона Божия и устрашать праведным Судом Божиим. Как они ни скрывают свои злодеяния, но от этого надзирателя скрыть их не могут, ибо внутри себя имеют его – того, который и тайные их, сердечные советы видит и обличает их. Имеют боголюбцы врагов своих, но не имеют к ним вражды, злобы, мщения, и поэтому «внутримир"и покой «имеют», хотя извне и терпят беспокойство (Ин.14:27;Рим.14:17). Имеют и самолюбцы врагов, даже между собой, друг с другом, враждуют; но как вне, так и внутри терпят беспокойство, и более сами себя, нежели враждующие их беспокоят. Невозможно словом изобразить, сколько полагают старания и трудов, сколько теряют сумм, сколько отирают порогов у своих защитников и судей, сколько им угождают, чтобы злом за зло воздать и обидой за обиду воздать; сколько друг на друга клевет сплетают, о том судебные свидетельствуют места, которые злохитрыми их клеветами отягчены, и таким образом не только сами себя, но и других в немалое беспокойство приводят. Так они ищут славы, но более бесславятся, ищут чести, но более бесчестятся. Ибо кто когда злобного и клеветника похвалил? Сами они такими гнушаются, но в себе того не усматривают. Какое состояние может быть беднее сего? Если бы кому в души их посмотреть можно было, увидел бы, что более они смущаются различными мыслями, нежели море волнами. Так отторгшемуся от воли и любви Божией, как от тихого пристанища, следует непременно различными и опасными на море мира волнами обуреваться! Не так боголюбцы, не так, но тихи, спокойны, мирны. И хотя ненавидят, враждуют и обижают их враги их, однако душами своими, как чада мира и покоя, безмятежно и сладко на пресладком лоне Божией любви почивают и всеприятного своего покоя не хотят оставить. Боголюбцы, поскольку одного Бога боятся, никого, кроме Него, не боятся, хотя и всех любят и почитают в Том же Боге, и так под всесильным кровом крыл Его безопасными пребывают. Самолюбцы не так, но, поскольку Божий страх отринули, принуждены всего опасаться. Ибо надо бояться создания тому, который Создателя не боится.«Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним»(Притч.28:1). Совесть одна больше всякого гонителя гонит его: где бы ни был, что бы ни делал, везде над ним гремит и устрашает его. Судья неправедный, который Монаршие указы дерзает нарушать, кого не боится? Сами слуги его и рабы наводят на него страх, и друзья не без подозрения. Так всякий законопреступник там боится,«где нет страха»(Пс.13:5, 52:6). Страх от домашних, страх от внешних, страх от врагов, подозрение и страх от друзей; страх, как бы не потерять чести; страх, как бы не лишиться богатства; страх, как бы не подпасть гневу Цареву; страх, как бы не потерпеть зла от злых; страх, как бы не посрамиться перед добрыми; страх от совести, страх от суда Божиего, страх от геенны, страх от дьявола. Так небоящегося Бога везде встречает страх! Что это за жизнь, когда в такой тесноте находится бедная душа?! Какой радости и утешению быть там, где такое смущение и волнение совести?! Не так боголюбец; он всегда и везде с пророком говорит:«Господь – Просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюсь? Господь – Защитникжизни моей, когоустрашусь?» (Пс.26:1)«На Бога я уповал, не убоюся, чтосделаетмне человек» (Пс.55:12, 117:6).«Если я и пойдупосредитени смертной, не убоюсь зла, ибоТы со мною", Боже» (Пс.22:4). Что может быть вожделеннее, чем то, чтобы и посреди самой тени смертной не бояться! Заключают в темницу боголюбцев, облагают узами, но не лишаются они духовной своей свободы, которая всегда с ними, ибо духа связать никто не может. Лишаются общего этого света, но не лишаются внутреннего просвещения. Уязвляются ранами на теле, но сладким свидетельством чистой совести облегчаются от болезни, ибо все это терпят не ради иного чего, как ради правды, и потому радуются и веселятся духом (1Петр.3:14). Заключаются и уязвляются и самолюбцы, но не так, как боголюбцы, поскольку заключаются за свои злодеяния, воровство, хищение, лихоимство и прочее, а потому не только телом, но и душой страдают, совестью, как мечом, прободаемы. И хотя многие хитростью своей избегают этого заключения и биения, но биения совести, как домашнего своего и внутреннего мучителя, и вечной темницы не избегут, если покаянием истинным не очистятся. Ибо не все злодеи по недоведомым судьбам Божиим здесь наказываются. Удаляются боголюбцы от отца и матери, братьев и друзей, но не удаляются от Бога, Который везде с ними: и в темнице, и в ссылке; и более отца и матери, братьев и друзей, милостивым Своим присутствием утешает их (см.Ис.41:10, 43:1–3,2Кор.1:4). Удаляются и самолюбцы от друзей и братьев своих, но вместе с тем и утешения своего лишаются. Изгоняются боголюбцы в чужую страну; но поскольку они«не имеют здесь постоянного града, но ищут будущего»(Евр.13:14), то им странствовать – везде одинаково, ибо для них жизнь в мире сем не что иное, как ссылка, из которой всегда на Отечество свое – горний Сион смотрят и«воздыхают, желая облечься в небесноеихжилище"(2Кор.5:2). Изгоняются и самолюбцы; но, поскольку они не грядущего, но настоящего упокоения ищут, то, лишившись его, неутешно и бесполезно сетуют, и чем более вспоминают его, тем более сокрушаются. Плачут в мире сем боголюбцы; но и плач их радостью бывает растворен, ибо плачут или потому, что «преселение» их «продолжительно» в мире сем (Пс.119:5), или потому, что по немощи плоти не могут достойной любви Человеколюбцу Богу воздать; или потому, что видят закон Божий в попрании от беззаконных, как пророк говорит:«Печаль объяла меняпри видегрешников, оставляющих закон Твой» (Пс.118:53), – и так видят Законодателя презираемым и видят погибель презирающих. Но поскольку печаль эта –«печаль ради Бога»(2Кор.7:10), то она есть причина радости, и как после дождя воздух, так сердца их после слез прохлаждаются и утешения божественного сподобляются. Плачут и самолюбцы, но поскольку о гибели богатства, или чести, или славы, или иных своих утешений плачут, то чем более плачут, тем более умножают печаль свою и к печали печаль приобретают. Ибо эта их печаль есть«печаль мира сего, которая, по апостольскому учению,производит смерть»(2Кор.7:10). Так видим, что не только боголюбцы, но и самолюбцы в мире сем страдают. Лишаются чести и имения боголюбцы – лишаются и самолюбцы. Терпят поношение и злословие боголюбцы – терпят и самолюбцы. Затворяют в темницах боголюбцев – затворяют и самолюбцев. Уязвляют боголюбцев – уязвляют и самолюбцев. Посылают в заточения, отрывают от домов, родителей, друзей и братьев боголюбцев – терпят то же и самолюбцы. Умерщвляют боголюбцев – умерщвляют и самолюбцев. Общие страдания, но не общая причина страданий: те страдают ради правды, а эти – ради злодеяний. И поскольку те безвинно страдают, то не только не скорбят, но«и радуются в страданиях»(Кол.1:24), и потому хотя телом страдают, но духом веселятся. Эти, поскольку по делам своим страдают, и телом, и душою страдают, совестью своей более всякого мучителя уязвляемые, и потому двоякое терпят страдание – телесное и совестное. Отсюда всякий может заключить, что самолюбцев и в сем веке ждут более многочисленные скорби, нежели боголюбцев. А отсюда и то признать должно, что как боголюбие бывает причиной радости сердечной, так и самолюбие бывает причиной печали. Боголюбцы, наконец, оканчивая многобедную эту жизнь, оканчивают и скорби свои, и к совершенной переходят радости, и,«поскорбев теперь немного... от различных искушений, великое получают веселие» (1Петр.1:6–8), и«кратковременное легкое страданиеихпроизводит в безмерном преизбытке вечную славу»(2Кор.4:17). Самолюбцы от мнимых утешений своих к истинным скорбям и от временных к вечным бедствиям при окончании жизни своей переселяются. И так как от боголюбия всякое блаженство, так от самолюбия всякое окаянство последует.

如果有人说：既然敬爱上帝的人们多受苦难，正如先知所言：「义人多有苦难」（诗篇 34:19），那么他们怎能有喜乐呢？这话确实不虚：虔敬的灵魂忍受着许多灾祸与苦难，然而这些苦难仅仅从外在冲击他们，却触及不到他们敬爱上帝的灵魂。反之，自爱之人无论内外，都为苦难所扰，深陷其中。因此，自爱之人所受的苦难远比敬爱上帝的人更多。

敬爱上帝的人，即便为苦难与灾祸所环绕，却不致沉沦；苦难如同荆棘刺痛玫瑰，却不将其刺穿；苦难如同浓雾遮蔽太阳，却不将其蒙蔽；苦难如同海浪拍打磐石，却不将其击碎：因为灵性的宝藏和上帝的国度「在他们心里」（路加福音 17:21），这宝藏犹如锚固住波涛中的船只，稳稳地托住他们的灵魂，使他们在任何境况下都充满盼望。自爱之人则不然，他们如同芦苇，即使微风也能将其摇动，使其折断：因为他们外表虽然看似有所成就，如同水面上的气泡，但内心却毫无力量；因此，当逆风吹来时，他们就如同气泡般消逝。

敬爱上帝的人被剥夺了世间的尊荣、荣耀和财富，但他们并未失去内在的宝藏，因为他们不以尊荣、荣耀和财富为乐，而是拥有远胜于此的慰藉；他们不追求尊荣和财富，所以失去时也不觉悲伤。财富涌向他们？他们「不把心放在其上」（诗篇 62:10），只以内在的宝藏为满足。尊荣赐予他们？他们接受时，与其说是带着渴望，不如说是带着顺服；他们不把它当作尊荣，而是当作上帝所施加的轭，必须为荣耀祂、造福近人而背负。人们颂扬他们？他们不接受，因为一切荣耀都只归于独一的上帝。因此，当他们不曾追求之物被夺去时，他们也就无甚可悲伤。自爱之人也被剥夺，但并非如此；他们是带着悲伤和哭泣被剥夺的。他们费尽心力去寻找这些宝藏；他们怀着恐惧和忧虑地持有和守护它们；他们带着痛苦和哀叹与它们分离。在无休止的挂虑、恐惧和忧伤之中，何来慰藉与喜乐？外表金光闪闪，内心却被恐惧的阴影笼罩；外表高高在上，内心却在世界的脚下匍匐；外表受人赞颂，内心却被良心贬低——这算什么喜乐？这真是欺骗和谎言，只有慰藉的外表，而没有真正的慰藉！因为喜乐只能存在于心中，如同忧伤也只存在于心中。即使现在他们并未像敬爱上帝的人那样失去他们的宝藏，然而当他们离世时，却不得不带着更大的悲伤舍弃它们。

敬爱上帝的人忍受着世人的诽谤、恶语和侮辱，但他们「靠着自己的良心」为自己辩护「并夸口」（哥林多后书 1:12）；邪恶的世界谴责他们，但「上帝称他们为义」（罗马书 8:33-34），因此，当他们受辱时，反而得安慰（哥林多前书 4:13）。自爱之人也忍受侮辱，但与敬爱上帝的人不同：因为他们不仅承受来自世人的侮辱，更承受来自自己良心的侮辱，而这是一种沉重的侮辱。即使他们能巧妙地避免外来的批评和恶语——这极为罕见——但他们无法逃避内在的谴责。这个揭发者和侮辱者无处不在，如影随形；它不停地谴责、指责、定罪、侮辱他们，因为他们违反了上帝的律法，并以正直的上帝审判来恐吓他们。无论他们如何隐藏自己的恶行，都无法瞒过这位监察者，因为他就在他们心中——他能洞察他们内心隐秘的意念并加以谴责。

敬爱上帝的人有仇敌，但他们对仇敌没有仇恨、恶意或报复之心，因此「内心有平安」和安宁，即使外表承受着困扰（约翰福音 14:27，罗马书 14:17）。自爱之人也有仇敌，甚至彼此之间也互相敌对；但他们无论内外都承受着困扰，而且他们自己给自己带来的困扰比仇敌所带来的更多。言语无法描述他们为了以恶报恶、以侮辱报侮辱，付出了多少努力和劳作，浪费了多少金钱，在他们的辩护人和法官门前奔走了多少次，对他们阿谀奉承了多少回；他们彼此之间编织了多少诽谤，这些都在被他们恶毒诽谤所压垮的法庭记录中有所体现，因此他们不仅给自己，也给他人带来了不小的困扰。他们追求荣耀，却更加蒙羞；他们追求尊荣，却更加受辱。因为谁曾赞扬过一个恶毒和诽谤之人呢？他们自己也憎恶这样的人，却不察觉自己亦是如此。何种境况比这更悲惨？如果有人能窥视他们的灵魂，便会发现他们的思绪比海浪更为纷乱。因此，凡脱离了上帝旨意和爱的人，如同脱离了平静的港湾，必然会在世俗的海洋中被各种危险的波涛所冲击！敬爱上帝的人则不然，他们安静、沉稳、平静。即使仇敌憎恨、敌对和伤害他们，但他们的灵魂，作为平安与宁静的孩子，却无忧无虑地甜美地安息在上帝之爱的甜美怀抱中，不愿放弃他们那令人欣喜的安宁。

敬爱上帝的人，因为只敬畏上帝，所以除了祂，他们不惧怕任何人，尽管他们爱并敬重所有在同一位上帝里的人，因此他们安稳地生活在祂全能的翅膀荫蔽之下。自爱之人则不然，因为他们抛弃了对上帝的敬畏，所以不得不惧怕一切。因为不惧怕造物主的人，必然惧怕受造物。「恶人虽无人追赶，却要逃跑」（箴言 28:1）。良心独自比任何追赶者更能追赶他：无论他身在何处，无论他做什么，良心都在他头上轰鸣，恐吓他。一个胆敢违抗君王旨意的邪恶法官，他会不惧怕谁呢？连他自己的仆人和奴隶都使他心生恐惧，而朋友也并非没有嫌疑。因此，每个违法者都会在「没有惧怕之处」惧怕（诗篇 14:5，53:5）。惧怕来自家人，惧怕来自外人，惧怕来自仇敌，猜疑和惧怕来自朋友；惧怕失去尊荣；惧怕失去财富；惧怕招致君王的愤怒；惧怕遭受恶人的伤害；惧怕在善人面前蒙羞；惧怕良心，惧怕上帝的审判，惧怕地狱，惧怕魔鬼。因此，不敬畏上帝的人，处处都会遇到恐惧！当贫苦的灵魂处于如此狭窄的境地时，这算什么生命？！在如此混乱和良心波动的境地中，何来喜乐和安慰？！敬爱上帝的人则不然；他总是随处与先知一同说：「上主是我的亮光，是我的拯救，我还惧怕谁呢？上主是我性命的保障，我还惧怕谁呢？」（诗篇 27:1）「我倚靠上帝，必不惧怕，人能把我怎么样呢？」（诗篇 56:11，118:6）「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，我的上帝啊！」（诗篇 23:4）有什么比即使在死荫的幽谷中也不惧怕更令人向往的呢！

敬爱上帝的人被关进监狱，戴上镣铐，但他们并未失去他们属灵的自由，那自由始终与他们同在，因为没有人能捆绑灵魂。他们失去了这共同的光，但并未失去内在的光照。他们身体上受了伤，但洁净良心的甜美见证减轻了他们的痛苦，因为他们忍受这一切并非为了别的，而是为了公义，因此他们灵里欢喜快乐（彼得前书 3:14）。自爱之人也被监禁和伤害，但与敬爱上帝的人不同，因为他们是因自己的恶行、盗窃、抢劫、贪婪等等而被监禁，因此他们不仅身体受苦，灵魂也受苦，良心像剑一样刺穿他们。尽管许多人通过狡诈之术逃脱了监禁和鞭打，但他们无法逃避良心的鞭打，因为良心是他们内在的折磨者，他们也无法逃避永恒的监狱，除非他们以真诚的悔改洁净自己。因为并非所有恶人都会因上帝不可测度的旨意而在此世受罚。

敬爱上帝的人与父母、兄弟和朋友分离，但他们并未与上帝分离，上帝始终与他们同在：无论是在监狱里，还是在流放中；祂以祂慈爱的临在安慰他们，这比父母、兄弟和朋友更甚（参见以赛亚书 41:10，43:1-3，哥林多后书 1:4）。自爱之人也与他们的朋友和兄弟分离，但与此同时，他们也失去了他们的慰藉。

敬爱上帝的人被驱逐到异国他乡；但因为他们「在这里没有长存的城，却寻求那将来的城」（希伯来书 13:14），所以对他们来说，无论身在何处，流浪都是一样的，因为对他们来说，此世的生命无异于流放，他们总是在流放中仰望他们的家园——天上的锡安，并且「叹息，渴望穿上他们天上的居所」（哥林多后书 5:2）。自爱之人也被驱逐；但因为他们所寻求的不是未来的安息，而是现世的安息，所以当他们失去它时，便无可安慰地、徒劳地哀叹，而且越是回忆，就越是心碎。

敬爱上帝的人在此世哭泣；但他们的哭泣也掺杂着喜乐，因为他们哭泣或是因为他们在此世的「寄居」漫长（诗篇 120:5），或是因为他们因肉体软弱无法对爱世人的上帝献上应有的爱；或是因为他们看到上帝的律法被不法之徒践踏，正如先知所说：「我因离弃你律法的恶人，就起了愁烦」（诗篇 119:53），因此他们看到立法者受轻视，也看到轻视者走向灭亡。但由于这种忧伤是「为上帝而忧伤」（哥林多后书 7:10），所以它是喜乐的原因，正如雨后空气清新，他们的心在泪水之后也得以清爽，并蒙受神圣的安慰。自爱之人也哭泣，但因为他们是为财富、尊荣、荣耀或他们其他慰藉的丧失而哭泣，所以他们越是哭泣，就越是增加他们的悲伤，悲上加悲。因为他们的这种悲伤是「世俗的忧愁，按照使徒的教导，它生出死亡」（哥林多后书 7:10）。

因此我们看到，不仅敬爱上帝的人，连自爱的人在此世也受苦。敬爱上帝的人失去尊荣和财产——自爱的人也失去。敬爱上帝的人忍受侮辱和恶语——自爱的人也忍受。敬爱上帝的人被关进监狱——自爱的人也被关进监狱。敬爱上帝的人被伤害——自爱的人也被伤害。敬爱上帝的人被流放，被从家园、父母、朋友和兄弟身边带走——自爱的人也承受同样的事。敬爱上帝的人被杀害——自爱的人也被杀害。苦难是共同的，但苦难的原因却不共同：前者为公义而受苦，后者为恶行而受苦。而且因为前者无辜受苦，他们不仅不悲伤，反而「在苦难中欢喜」（歌罗西书 1:24），因此他们虽然身体受苦，精神却快乐。后者因为是因自己的行为而受苦，身体和灵魂都受苦，被自己的良心比任何折磨者更甚地刺伤，因此他们承受双重苦难——身体上的和良心上的。

由此，任何人都可以得出结论，自爱之人在今世所受的苦难比敬爱上帝的人更多。由此也必须承认，正如敬爱上帝是心中喜乐的原因，自爱则是悲伤的原因。敬爱上帝的人最终结束这苦难重重的一生，也结束了他们的苦难，并进入完全的喜乐，并且「现在虽然在百般试炼中暂时忧愁……却大有欢喜」（彼得前书 1:6-8），并且他们「这短暂而轻微的苦难，要为他们成就极重无比、永远的荣耀」（哥林多后书 4:17）。自爱之人则在生命的终结时，从他们虚假的慰藉转向真正的苦难，从暂时的灾祸转向永恒的灾祸。因此，正如一切福乐都源于敬爱上帝，一切苦难则源于自爱。

2.3.5关于窄路

基督说道：「你们要进窄门，因为引到灭亡的门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生的门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（马太福音 7:13-14）

「在世上你们有苦难，」基督说（约翰福音 16:33）。

「我们进入神的国，必须经历许多苦难，」使徒说（使徒行传 14:22）。

「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的人，都要受逼迫。只是作恶的和说谎的，必在邪恶上步步高升，迷惑人，也被人迷惑。」(提摩太后书 3:12-13)。

§ 204.窄路和宽路的定义：窄路受限，忧患，十字架等等

§ 203 Жизнь человеческая есть путь от самого часа рождения до часа окончания. Этот путь двоякий –«тесный... и пространный». Тесный путь пределом закона Божия огражден и не допускает нас ни направо, ни налево уклоняться, и по своей воле скитаться. Пространный путь есть тот, который ограду закона Божиего разрушил и дает свободу по своему изволению бродить идущим по нему. Тесный путь окружают скорби, беды, изгнания, бесчестия и поругания. Пространный все это отвергает и распространяет себя веселостями мира сего. На тесном пути у самого входа стоит крест, и с ним – смирение, самого себя отвержение, терпение, кротость и всякая добродетель, внешне презренная и умаленная, но внутри великолепная, как царица, одетая в ризу позлащенную (Пс.44:10). На пространном – самолюбие, а при нем славолюбие, честолюбие, сребролюбие, злоба и всякий грех, внешне сладкий и надменный, но внутри горький и смрадный. «На тесном пути, – говорит свт. Василий Великий, – умерщвление плоти, а на пространном – угождение плоти. На тесном – пост, а на пространном – пьянство. На тесном – слезы, а на пространном – смех неумеренный. На тесном – молитва, а на пространном – танцы. На тесном – воздыхание, а на пространном – веселье и ликование. На тесном – чистота, а на пространном – блуд» (На Псалом 1).

人的生命自出生之时直至终结之刻，是一段旅程。这条路有两条——「窄路……和宽路」。窄路以神之律法为界， огра（zhàng，同「障」）围，不容我们向右或向左偏离，也不容我们随己意游荡。宽路则是那条毁坏了神之律法之围墙的路，它任凭行走其上的人随己意漫游。窄路周围是忧患、祸患、流亡、羞辱和嘲讽。宽路则弃绝这一切，并以这世上的欢娱来拓展自身。在窄路的入口处，立着十字架，随之而来的有谦卑、舍己、忍耐、温柔以及一切外表卑微受损，内在却如身着金缕衣的王后般华丽的德行（诗篇 45:10）。在宽路上，有自爱，并伴随着对荣耀、权势和金钱的贪爱，还有恶意和一切外表甜美自负，内在却苦涩恶臭的罪。圣巴西尔大帝论及此说：「在窄路上，是肉体的死灭；而在宽路上，是肉体的享乐。在窄路上，是禁食；而在宽路上，是醉酒。在窄路上，是泪水；而在宽路上，是无度的笑声。在窄路上，是祷告；而在宽路上，是舞蹈。在窄路上，是叹息；而在宽路上，是欢乐与狂喜。在窄路上，是洁净；而在宽路上，是淫乱。」（论诗篇 1）

§ 204.窄路和宽路的领路者及其追随者

在窄路上，领路者乃是基督自己，祂是上帝之子，曾忍受十字架之苦，被钉在十字架上。祂向所有愿意成为基督徒的人说：「若有人愿意跟随我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟随我。」（路加福音 9:23）。在这条路上行走并跟随祂的，是祂的忠信者，他们已弃绝这世界及其私欲，背起自己的十字架，以谦卑、爱、忍耐、温柔和顺服跟随祂，视祂为自己的领袖和元首。在宽路上，行走的乃是这世界的统治者，即这世界和黑暗的君王；在这条路上徜徉的，是那些事奉这世界的人，他们以骄傲和自大跟随它。

§ 205.窄路上苦难的原因：记住客旅，谦卑，忍耐，荣耀，提房罪恶，体会基督苦难，推动悔改等

Причины, по которым благочестивые, идя по пути Христову, скорби терпят, примечаются сии: 1) Сатана, от ига которого благодатью Божией освободились, брань на них воздвигает, разнообразно искушает их, и так хочет от Христа отторгнуть и опять под свою власть темную покорить. И когда не может того сделать, делает им зло через своих служителей – злых людей. Против них подвизается «змий» тот «великий, змий древний». Он подвизается против«сохраняющих заповеди Божии и имеющих свидетельство Иисуса Христа»(Откр.12:17). 2) Сатана снова, не в силах сделать ничего Христу, Который царство его темное разрушил, устремляется на рабов Его, и в рабах Господа хочет произвести зло. «Дьявол, – говорит свт. Василий Великий, – не может Самому Богу обиды причинить и на образ Его, то есть на человека, ненависть свою обратил» (Слово в Лакизах). 3) Тот же злой дух завидует вечному блаженству и великой славе благочестивых и старается их от этого отторгнуть всякими напастями, как позавидовал благополучию прародителей наших и низринул их в бедственное состояние (см.Быт.3). 4) Опять тот же лукавый дух, который не может душ благочестивых искушением повредить, старается хотя бы телу их причинить зло, ибо ему, как злобному духу, радость бывает, если какого-нибудь человека, а особенно верного, обидит. 5) Благочестивые – не от мира сего, но Отечество их – небо, поэтому мир их ненавидит и гонит, как не своих.«Если бы вы были от мира..., – говорит Христос, –то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир»(Ин.15:19). Как море умерших животных вон извергает, так мир сей, который, как море, бедами и напастями волнуется, всякого умершего для всего, что в мире: похоти плотской, похоти очей и гордости житейской (см.1Ин.2:16), изгоняет. 6) Добрые со злыми не сообщаются, но злобу их обличают святым своим житием, поэтому злые добрых гонят. Отсюда бывает, что в одном доме злой муж добрую жену, злой отец доброго сына, злой брат доброго брата, злая сестра добрую сестру ненавидит и гонит. Об этом-то и говорит Христос:«Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей»(Лк.12:51–53). 7) Бог попускает на них напасти, чтобы они помнили, что они здесь странники и пришельцы (Отечество же их не в мире сем, а на небе), и так бы от суеты удалялись.«Господь, кого любит, того наказывает»(Евр.12:6). 8) Этими бедами они смиряются, познают немощь свою. Ибо как счастье возносит, так беда смиряет человека и в познание себя приводит. 9) Так научаются изрядной добродетели терпения, которая есть венец благочестия и которой без искушения и скорби научиться нам невозможно.«От скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает», – говорит апостол (Рим.5:3–5). «Смотри, – говорит свт. Василий Великий, – к чему скорбь приводит? К упованию, которое не посрамит. Немоществуешь? Радуйся, поскольку«кого любит Господь,... наказывает». Нищ? Веселись, ибо с Лазарем блага наследуешь. Ради Христова имени поношение терпишь? Блажен ты, ибо это поношение для тебя в ангельскую славу обратится» (На Псалом 59). 10) Чем более люди благочестивые здесь бед и искушений терпят, тем более в вечной жизни прославятся.«Немного наказанные, они будут много облагодетельствованы,ибоБог испытал их и нашел их достойнымиСебя.Он испытал их, как золото в горниле и принял их как жертву всесовершенную. И во время воздаяния им они воссияют, как искры, бегущие по стеблю»(Прем.3:5–7). Тогда они поймут,«что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас»(Рим.8:18). 11) Так они делаются сообразными Христу, Сыну Божию, как духовные члены Главе, т.е. Тому, Который всякие беды, скорби и страдания претерпел ради нашего спасения. 12) Так познают«силу греха, жало... смерти»(1Кор.15:56), познают, сколь великое зло – грех, который столько бед и напастей на мир навел, да стараются от него беречься. 13) Так познают гнев Божий против греха и исповедают правду Божию, как Давид говорит:«Праведен Ты, Господи, иправысуды Твои» (Пс.118:137). 14) Так научаются познавать самым делом страдание Христово и его дорого и высоко почитать. Как сладость меда тогда хорошо познаем, когда его вкушаем, и горесть бедствий тогда больше чувствуем, когда сами ими будем искушены, так и горесть страданий Христовых тогда лучше познаем, когда сами горести бед и напастей вкусим. А от этого научаемся вкусить и видеть,«как благ Господь»(Пс.33:9), Который такую чашу горести испил за непотребных рабов Своих! 15) Беды и скорби подвигают и побуждают нас к истинному покаянию, к отвращению от прелести мира и исканию истинного благополучия от Бога, которое никакими бедами не может быть отнято; подвигают к истинной молитве, и проч.

敬虔之人行走基督之路，却遭受苦难的原因，可注意如下几点：

1) 撒旦，那些借由上帝恩典得以从它的轭下解放之人，撒旦便向他们发起战争，以各种方式诱惑他们，意图将他们从基督那里夺走，并再次将他们置于其黑暗的权柄之下。当它无法做到这一点时，便通过其仆役——邪恶之人——来伤害他们。那「大龙，古蛇」便是对抗这些人。它对抗那些「遵守上帝诫命并持有耶稣基督见证之人」（启示录 12:17）。

2) 撒旦，再次，因无法对基督做任何事，基督已摧毁了它的黑暗王国，便将矛头转向祂的仆人，企图在主的仆人身上制造邪恶。「魔鬼，」圣巴西尔大帝说道，「无法伤害上帝本身，便将它的仇恨转向了祂的形像，也就是人」（《拉基扎斯讲道》）。

3) 同一恶灵嫉妒敬虔之人的永恒福祉与伟大荣耀，竭力以各种灾祸将他们从这福祉中剥夺，正如它曾嫉妒我们始祖的幸福，并将其推入悲惨境地（参创世纪 3）。

4) 再次，同一邪恶之灵，若无法通过诱惑伤害敬虔之人的灵魂，则试图至少对其身体造成伤害，因为它作为一个恶毒的灵，若能伤害任何人，特别是信徒，便会感到喜悦。

5) 敬虔之人不属于这个世界，他们的家乡是天国，因此世界恨他们并迫害他们，视他们为非己之物。「你们若属世界，」基督说，「世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约翰福音 15:19）。如同大海将死去的动物抛出，这个世界，如同海洋，被苦难与灾祸所搅动，会将所有对世间一切（肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，参约翰一书 2:16）而言已死之人逐出。

6) 善良之人不与邪恶之人同流合污，反而以其圣洁的生活揭露邪恶，因此邪恶之人迫害善良之人。由此，便会出现一个家庭中，恶夫恨善妻，恶父恨善子，恶兄恨善弟，恶妹恨善妹的情况。关于这一点，基督说：「你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争；因为从今以后，一家五个人将要纷争：三个人攻击两个人，两个人攻击三个人；父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争」（路加福音 12:51-53）。

7) 上帝容许他们遭受灾祸，以便他们记住，他们在此地是客旅和寄居的（他们的故乡不在这个世界，而在天上），如此便能远离世俗的虚妄。「主所爱的，他必管教」（希伯来书 12:6）。

8) 借由这些苦难，他们得以谦卑，认识自己的软弱。因为如同幸福使人高傲，苦难则使人谦卑，并引导人认识自己。

9) 如此，他们学会了卓越的忍耐美德，这美德是敬虔的冠冕，若无试炼与苦难，我们便无法学会。「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻」，使徒说（罗马书 5:3-5）。「看，」圣巴西尔大帝说，「苦难引向何处？引向不至于羞耻的盼望。你软弱吗？欢喜吧，因为『主所爱的，……必管教』。你贫穷吗？快乐吧，因为你将与拉撒路一同承受福乐。你因基督的名受凌辱吗？你有福了，因为这凌辱将为你转变为天使的荣耀」（《诗篇 59 篇讲道》）。

10) 敬虔之人在此地遭受的苦难和试炼越多，在永生中就越得荣耀。「他们稍受惩罚，却大得恩惠，因为上帝考验了他们，发现他们配得自己。他考验他们，如同炉中的金子，又接受他们如同全备的燔祭。到了报应的时候，他们必发光，如同火花在禾秆中奔跑」（智慧篇 3:5-7）。那时他们将明白，「现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了」（罗马书 8:18）。

11) 如此，他们便与基督，上帝的圣子，合而为一，如同身体的属灵肢体与元首合一，即与那位为了我们的救赎而忍受了各种苦难、悲痛和磨难的主合一。

12) 如此，他们便认识了「罪的权势，死的毒钩」（哥林多前书 15:56），认识到罪是多么大的邪恶，它给世界带来了如此多的苦难和灾祸，从而努力提防它。

13) 如此，他们便认识了上帝对罪的愤怒，并承认上帝的公义，如同大卫所说：「上主啊，祢是公义的，祢的判断也是正直的」（诗篇 118:137）。

14) 如此，他们学会了实际认识基督的受难，并将其视为宝贵而崇高。如同我们尝过蜜糖才知其甘甜，我们亲身经历苦难时才更深体会其滋味，同样，我们亲身经历苦难与灾祸的滋味时，才能更好地认识基督受难的痛苦。由此，我们学会了尝一尝，便知道「上主是美善的」（诗篇 33:9），祂竟为祂无用的仆人饮尽如此苦涩的杯！

15) 苦难与悲痛促使我们走向真正的悔改，远离世俗的迷惑，并从上帝那里寻求真正的福祉，这福祉是任何苦难都无法夺走的；它们也促使我们进行真正的祷告，等等。

§ 206.窄路是狭隘和痛苦的，因此寻得这路也少

因为那窄小的路是狭隘且充满痛苦的，所以，正如基督所言，寻得这路的人是少数。因为今世的甘美与欢娱易于我们的感官所及，亦顺遂我们的肉体。而永恒的福祉，即那窄路所通向的，由于非肉眼所能见，唯有借着信心所启迪的心灵之眼方可得见，故非人人皆能见之，唯有信心被光照者方可。而那不见者，亦不寻求。承受苦楚对我们的肉体而言是痛苦的。因此，许多人随从情欲与贪婪的肉体，舍弃了那窄小的路，而踏上了宽阔之路，并循着肉体所喜悦的方式前行。

§ 207.窄路虽狭，而引人入永福；宽路虽广，而引人入永苦

「窄路」虽狭窄，鲜有人行，却能引领我们进入永恒的喜乐与慰藉之境。「宽路」虽宽阔，人潮涌动，却将我们引入永恒的苦楚、悲伤与叹息的困境。

福音书中所提及的拉撒路，他行走在疾病与贫困的窄路上；然而，在他离世之后，天使们将他带到了亚伯拉罕的怀抱。与此相反，同样在福音书中被提及的那个财主，「身穿紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐」，却不愿向贫困多病的拉撒路施以援手。然而，当他被埋葬在阴间时，却在痛苦中举目仰望，在经历过巨大的欢乐之后，他承受着巨大的悲伤，在享受过昂贵的醇酒之后，他却乞求一滴水，然而却求而不得（参看路加福音 16:19-26）。

因此，基督说道：「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（参看上文）。

§ 208.肉身之软弱，随心所欲，只看感官可及；必须舍弃，相信上帝的爱与帮助

Страшен путь этот плоти нашей. Ибо она хочет в пространстве и во всяких увеселениях, доступных чувствам, жить. Она любит, чтобы все ее почитали, хвалили и все ей поклонялись. Она стремится во всем по воле своей жить. Желающий же на путь узкий войти, должен отречься от всего этого: должен отсечь волю свою; должен оставить прихоти свои; должен не ужасаться бесчестия, поругания, нищеты, изгнания и прочих неприятностей; не должен помышлять об отмщении, и проч. На все это плоть смотрит, а того не видит, чего чувства понять и разум постигнуть не может. Как немощный неискушенный боится лекарства принимать, не зная в нем кроющейся пользы; или как младенцы убегают от бани и плачут, когда матери их моют, поскольку видят только настоящее, а дальнейшего не усматривают, так и немощная плоть наша только на то смотрит, что чувствам доступно, но не видит того, что от чувств удалено. Видит крест и горесть его, но пользы и утешения, горесть ту услаждающих, не видит, поэтому смущается и ужасается. Но чтобы смущение и страх этот уничтожился или уменьшился, желающему узкими вратами войти и тесным путем идти должно не только на видимые, но и на невидимые его обстоятельства смотреть; обращать рассуждение и внимание не только на одни скорби и беды, которые показывают чувства и тем смущают нас, но и на то, что представляет вера христианская. Она представляет нам Бога, как Отца, Который на чад Своих налагает крест от одной любви, а не от гнева.«Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами»(Евр.12:6–7). Она утешает, что тот же Милосердный Отец присутствует и помогает чадам Своим, под крестом находящимся и воздыхающим.«С ним Я в скорби и избавлю его»(Пс.90:15). «Еслипроходишьчерез воду, Я с тобою,и реки не покроют тебя, иеслисквозь огонь пройдешь,не обожжешься, и пламя не опалит тебя»(Ис.43:2). Она указывает на Начальника и Предводителя Иисуса Христа, Сына Божия, Который путем крестным прежде прошел, и Своими прекрасными ногами жестокость его умягчил, и следующим за Собой удобным сотворил. Она показывает желаемый конец, к которому крестный путь приводит; она утверждает, что после этой горести последует вечная сладость, после временной скорби настанет вечная радость и веселье, после временного бесчестия и поношения воспримет нас вечная слава, после временной смерти будет вечная блаженная жизнь – и так горесть креста услаждает или растворяет. Ибо надежда и самые неудобные труды облегчает и горечь услаждает. Это примечаем и в надежде временных благ. Воина надежда победы и славы вызывает на подвиг против неприятеля. Купца надежда богатства поощряет скитаться по чужим странам и принимать всякие беды. Земледельца надежда плодов делает трудолюбивым, и он поднимает труды. Больного надежда здоровья ободряет к тому, чтобы принимать горькое и жестокое лечение. Тем более твердая надежда вечных благ подвигнет сердце к тому, чтобы поднять всякое бедствие и злополучие, а притом и всесильную обещает Божию помощь. (Об этом смотри подробнее в следующем параграфе).

我们的肉身所行的这条路，是多么可怕啊！因为它渴望在空间中，在一切感官可及的娱乐中生活。它喜欢被所有人尊敬、赞扬和崇拜。它渴望一切都随心所欲。然而，凡愿意走上窄路的人，就必须舍弃这一切：必须割舍自己的意愿；必须放弃自己的嗜好；不应惧怕耻辱、侮辱、贫困、流放和其他不愉快的事；不应思念报复等等。肉身只看到这些，却看不到那些感官无法理解、理性无法领悟的事物。

如同体弱未经受过的人不敢服药，不知道其中隐藏的益处；又如同婴孩逃避沐浴，当母亲给他们洗澡时哭闹，因为他们只看到当下，却看不到未来，我们的软弱肉身也是如此，它只看到感官可及的事物，却看不到远离感官的事物。它看到十字架和其上的痛苦，却看不到那使痛苦变得甜美的益处和慰藉，因此它感到困惑和恐惧。

然而，为了消除或减少这种困惑和恐惧，凡愿意进入窄门、行走窄路的人，不仅要审视可见的环境，也要审视不可见的环境；不仅要将思考和注意力集中在那些感官所示并因此使我们困惑的苦难和不幸上，也要集中在基督教信仰所呈现的事物上。基督教信仰向我们呈现上帝为父亲，祂出于爱而非愤怒，将十字架加于祂的儿女身上。「因为主所爱的，祂必管教；又鞭打凡祂所收纳的儿子。你们若忍受管教，上帝就待你们如同儿子」（希伯来书 12:6-7）。

基督教信仰安慰我们，同一位慈悲的父亲与祂在十字架下叹息的儿女同在并帮助他们。「他在急难中，我与他同在；我要搭救他」（诗篇 91:15）。「你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上」（以赛亚书 43:2）。

基督教信仰指向元帅和领袖——上帝的儿子耶稣基督，祂曾首先走过十字架之路，用祂美好的双脚减轻了它的严酷，使跟随祂的人感到这条路变得容易。基督教信仰显示了十字架之路所通向的渴望终点；它确证了这种痛苦之后将是永远的甜蜜，暂时的悲伤之后将是永远的喜乐和欢乐，暂时的耻辱和谩骂之后将是永远的荣耀接纳我们，暂时的死亡之后将是永远的蒙福生命——如此便使十字架的痛苦变得甜美或掺和了。因为冀望能够减轻最不便的劳苦，并使苦涩变得甜美。我们在对暂时利益的冀望中也注意到这一点。战士对胜利和荣耀的冀望促使他们投入与敌人的搏斗。商人对财富的冀望鼓励他们漂泊异乡，承受各种苦难。农夫对丰收的冀望使他们勤劳，并承担劳作。病人对健康的冀望鼓励他们接受苦涩而严厉的治疗。

更何况对永恒益处的坚定冀望，更能激励人心去承受一切灾难和不幸，此外还应许了上帝的全能帮助。（关于这一点，请参阅下一段的详细内容）。

2.3.6论忍耐

「你们常存忍耐，就可以保全灵魂。」 (路加福音 21:19)

「因为人若为着神而忍受苦楚，不义地受了苦，这在神面前是可喜悦的。你们若因犯罪受责打而忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神面前是可喜悦的。你们蒙召原是为此」 (彼得前书 2:19-21)。

「所以，弟兄们，你们要忍耐，直到主降临。看哪，农夫等候地里宝贵的出产，为此恒久忍耐，直到它得了秋雨春雨。你们也要忍耐，坚固你们的心，因为主降临的日子近了。弟兄们，不要彼此抱怨，免得你们被定罪。看哪，审判者站在门前了。我的弟兄们，你们要把那奉主名说话的众先知，当作受苦和忍耐的榜样。看哪，我们称那些忍耐的人是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也看见主赐给他的结局，知道主是充满怜悯和慈悲的。」（雅各书 5:7-11）

「让我们怀着忍耐，奔跑那摆在我们前头的赛程，仰望我们信心的创始者与成终者耶稣。祂为那摆在祂前头的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，如今已坐在上帝宝座的右边」（希伯来书 12:1-2）。

§ 209.人生充满苦难，忍耐是面对一切灾祸的良药

人生自始至终，遍布苦难：我们伴随着泪水降生；在困厄与泪水中度日；最终以叹息与恐惧结束生命。虽然在我们看来，许多人生活得顺遂安逸，然而，世间并无纯粹的福祉，不掺杂不幸的悲苦。面对一切灾祸，有一种卓绝的疗药——那就是忍耐。

§ 210.真忍耐为在困境而不是顺境里，能够平息内心骚动之人

正如战士的勇毅唯有在战场上才能得以昭示，同样地，真正的忍耐也唯有在遭遇不幸与困厄之时方能被我们所认识。许多人自以为拥有忍耐，然而，一旦灾祸降临，便可显明他们是否真正具有忍耐。并非在风平浪静、顺风顺水之时能良好驾驭船只的船长便是熟练的，而是那些在恶劣天气与暴风雨中仍能妥善完成其职责的船长。同样，忍耐者并非在顺境中温和谦逊之人，而是在困境中，能像驾驭在风暴中颠簸的船只般，驯服并平息自己内心骚动的人。因为忍耐，乃是对困境的忍受，而非对顺境的忍受。

§ 211.忍耐并不在于数量，而在于以宽宏之心迎接苦难，毫无怨言，甚至不感到冒犯和痛苦

Терпение состоит не в том, чтобы много бед познавать и терпеть, но в том, чтобы их великодушно встречать, и безропотно и терпеливо переносить, и гнев восстающий укрощать, усмирять и побеждать, от роптания, негодования и гнева сердце свое удерживать, и сдаваться во всем на волю Божию. Ибо беды и с благочестивыми, и с нечестивыми приключаются. Но только одни благочестивые терпеливо и великодушно переносят их. Добрые и злые лишаются имений. Добрые с Иовом говорят:«Господь дал, Господь иотнял;да будет воляГосподня"(Иов.1:21); злые ропщут и негодуют, а часто и хулят. Добрые и злые принимают обиды от других. Добрые обидевшим прощают, и, хотя могут отомстить, не мстят и не хотят мстить; злые не терпят этого, но обиду обидою стараются отвратить, и, если не могут делом, словом язвительным и клеветою мстят. Ибо истинное терпение – не только не мстить, но и не хотеть мстить обидевшему, хотя бы сердце и поощряло к тому. Большее и высочайшее терпение – не чувствовать обиды и болезни в сердце своем. Такой подлинно для мира, плоти и греха умер, а живет для Христа. Такой ни похвалой не превозносится, ни поношением не оскорбляется; как в благополучии, так и в злополучии одинаков, постоянен, тих и кроток. Преблагополучно такое состояние сердца! Оно – лучшее из всех увеселений мира сего! Сладка эта тишина! Преблагоприятный покой, в котором так сердце успокаивается! К этому покою призывает нас Христос:«Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим»(Мф.11:29).

忍耐，并非在于经历并承受诸多苦难，而是在于以宽宏之心迎接它们，毫无怨言、耐心忍受，并降服、平息并战胜心中升起的怒气，约束自己的心，使其远离抱怨、愤懑与怒火，并在一切事上顺服于上帝的旨意。因为苦难，既降临在虔敬之人身上，也降临在不虔敬之人身上。然而，唯有虔敬之人能以耐心和宽宏之心承受它们。良善之人和邪恶之人都会失去财产。良善之人会像约伯那样说：「赏赐的是上主，收取的也是上主；上主的名是应当称颂的」（约伯记 1:21）；而邪恶之人则抱怨、愤懑，甚至常常亵渎。良善之人和邪恶之人都可能受到他人的冒犯。良善之人宽恕那些冒犯他们的人，即使有能力报复，也不报复，不愿报复；邪恶之人则无法忍受，试图以冒犯来回击冒犯，若无法付诸行动，便以刻薄之言和诽谤来报复。因为真正的耐心，不仅在于不报复，甚至在于不愿报复冒犯之人，即使内心有所鼓动。更高、更深的耐心，则是在心中不感到冒犯和痛苦。这样的人，才是真正向世界、肉体和罪死去了，而为基督活着。这样的人，既不因赞美而高傲，也不因辱骂而受损；无论顺境逆境，都泰然自若、坚韧不拔、宁静温和。如此心境，何等蒙福！它胜过这世间一切的享乐！这般的宁静，何等甘甜！何等美好的安息，使心如此平静！基督呼召我们进入这安息：「你们当负我的轭，学我的样式，因为我心里柔和谦卑，你们就必得享安息」（马太福音 11:29）。

§ 212.忍耐源于信心：归万事于上帝圣眷

真正的基督徒忍耐源于信心，没有信心便无从谈起。因为我们的肉体总是想随心所欲，沉溺于世间的愉悦与享乐之中，所以它畏惧一切不快，一旦遭遇，便会心烦意乱，甚至愤懑不平。然而，住于心中的信心却能平息并制伏这烦乱，因为它晓得万事皆出于上帝的圣眷；上帝降下磨难并非出于震怒，乃是出于慈爱，正如「因为主所爱的，他必管教」（希伯来书 12:6）所言；它也晓得这苦难很快就会结束；暂时的悲伤之后，将是永恒的喜乐；不耐与愤懑会冒犯上帝的良善——就这样，它平息并安慰着那烦乱不安的心。圣大卫在忧愁与苦难中，就是这样以信心安慰自己的灵魂的。「我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望上帝，因我还要称赞他。他是我脸上的救恩，是我的上帝。」（诗篇 41:6）。

§ 213.忍耐的本质：在一切悲伤中，将自己全然交托于上帝的旨意

如此说来，忍耐乃是一种美德，它在一切临到的不快、忧愁与悲伤之中，都将自己全然交托于上帝的旨意，并且宁愿受苦，也不愿在上帝面前犯罪。换言之，忍耐是一种美德，它在十字架的苦修中坚固人心，使其免于愤懑和抱怨，并教导人凡事都顺服上帝的旨意；它无非就是那信德本身，与肉体的自爱相抗争，「将它掳来，使其顺服」上帝的旨意（哥林多后书 10:5）。信徒即便因肉体的软弱而祈求并渴望从忧愁中得到解脱，因为「心灵固然愿意，肉体却软弱了」（马太福音 26:41），然而，他却追随信德的元帅和成全者，上帝的儿子耶稣，并补充说：「不要照我的意思，只要照你的意思成就……父啊」（马太福音 26:42，路加福音 22:42，马可福音 14:36）。因此，基督肉身之父圣大卫，在受迫害和忧愁之中说道：「我若在上主眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。倘若他说：『我不喜悦你』，看哪，我在这里，愿他照他眼中看为好的待我。」（撒母耳记下 15:25-26）

§ 214.忍耐的理由 28 条

Причины, побуждающие к терпению: 1) Все, что ни бывает, по Божиему святому Промыслу бывает."Добро изло, жизнь и смерть,нищетаи богатство – от Господа,» – говорит Сирах (Сир.11:14). Итак, этим должно довольствоваться и укреплять себя в терпении, что «всеот Господа»происходит, и так святой Его воле предаваться, и в бедах говорить с Иовом: «Еслидоброприняли от руки Господней, злого ли не стерпим» (Иов 2:10). Ибо от Бога, как Благого и Источника благ, ничто произойти может, кроме добра. И хотя плотскому нашему рассуждению бедствие кажется злом, но, поскольку от Бога Благого посылается ради пользы нашей, то это есть благо, и оно хочет сделать нас духовно благополучными. 2) Наказание, через беды и напасти бываемое, есть знамение Божиего милосердия к нам.«Господь, кого любит, того наказывает», – говорит апостол (Евр.12:6). 3) Грехи наши, которыми мы благость Божию оскорбили, намного больше, нежели Божие наказание, какое бы оно ни было. Ибо всегда Бог, по великой Своей милости, менее нас наказывает, нежели мы заслужили. 4) Бог, по богатству благости, и кротости, и долготерпения, на покаяние нас ведущего,«терпит нас», ожидая нас на покаяние (Рим.2:4;2Петр.3:9). Итак, и нам должно терпеть, когда Он наказывает нас за грехи, и благодарить Его за Отеческое наказание, ибо тем наказанием ищет спасения нашего, и терпеливо милости Его ожидать, и благодарить, что нас в грехах наших не погубил. 5) Если бы кто обещал тебе великое богатство и славу в мире сем и повелел бы все терпеть, что ни приключится скорбного, уверен, что все терпеливо и великодушно перенесешь, если обещанное желаешь получить. Так принимают больные жестокое лечение, и терпят, взирая на обещанное лекарями здоровье. Так сражаются воины и подвергают себя великой опасности, поощряемые надеждой обещанного чина. Так и прочие сыны века терпят жестокие приключения ради надежды временных благ, хотя часто и обманываются. Бог обещает нам не временное богатство, а вечное, не земную славу, а небесную; и обещает неложно, и велит терпеть приключающееся зло. Итак, как не терпеть, если хотим получить обещанное? Он обещает печаль нашу в радость обратить нам: «Сеющие со слезами пожнут радостью. Уходящие уходили и плакали, бросая семена свои; а приходящие придут с радостью, собирая снопы свои» (Пс.125:5–6). Скорбным путем и терпением доходят до вечной радости:«Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие», – говорит апостол (Деян.14:22).«Это те, которые пришли от великой скорби», – говорит глас небесный о святых избранниках Божиих (Откр.7:14). 6) Требует Божия честь того, чтобы мы ради нее всякое приключающееся бедствие терпели. Трое отроков в Вавилоне разожженной печи не убоялись, когда нечестивым царем образу золотому повелено было им кланяться, и так изволили лучше жертвой огня быть, нежели жертву истукану принести и честь Творца воздать твари (см.Дан.3:16–18). Так же поступали и святые мученики в новой благодати. Разжигает и ныне миродержец, князь тьмы, печь искушения, и устрашает ею воле его злочестивой не повинующихся; но, ради Божией чести, лучше нам в печь ту вверженными быть и терпеть, нежели, оставив волю Божию, его злому хотению повиноваться. Это-то и есть отречься от себя, душу свою возненавидеть (см.Ин.12:25). Так к терпящему и страждущему приспеет Божия помощь, прохлаждающая, и научающая ликовать (см.Дан.3:49–50). 7) Требует того любовь Христа, Сына Божия, к нам, чтобы мы случающееся бедствие ради любви Его безропотно, даже с радостью претерпевали. За кого Христос такое ужасное мучение претерпел? За тебя и за меня. Что Его понудило к тому? Только любовь к тебе и ко мне. Для чего? Чтобы мы спасение получили. О, сколь неблагодарными явимся мы рабами, если Господь наш ради нас столько страдал, а мы не хотим и немного ради Него потерпеть, даже ради себя! Ибо и терпение наше нам, а не Ему приносит пользу, и нетерпение наше нам, а не Ему вредит. 8) Требует того правда Божия, дабы грешник за грехи наказан был. Итак, если нужно грешнику наказанным быть, лучше здесь наказанным быть, и с благодарением терпеть, и с пророком правду Божию исповедовать и прославлять:«Праведен Ты, Господи, иправысуды Твои» (Пс.118:137), – нежели не терпеть, и в том веке бесконечно мучимым быть, ибо к этому нетерпение приводит. Здесь наказывает Бог и утешает, а там нет утешения. Здесь наказание легкое, Отеческое, а там жестокое; здесь кратковременное, а там вечное. Ибо сто лет здесь всякое страдание терпеть – ничто по сравнению с этим. Смотри, куда пространный путь довел евангельского богача, который«одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно»? До ада!.. Из ада возводит очи свои, будучи в муках, из пламени гееннского вопиет:«Отче Аврааме! Умилосердись надо мною,... ибо я мучаюсь в пламени сем»(Лк.16:23, 24). Вопиет, но бесполезно, и вовеки вопить будет. О, сколь великое Божие милосердие к тем, которых здесь наказывает, да там помилует! Сколь блаженны те, кто это Отеческое наказание терпят!«Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром»(1Кор.11:32). Сколь окаянны те, кто этого наказания избегает! Они подобны детям несмышленым, которые личин намалеванных боятся, а за горячие угли руками хватать не боятся. Убегай или не убегай, как хочешь, человек: надо или здесь, или там терпеть. Нет иного пути к небу, кроме пути крестного, пути тесного, а пространный путь«ведет в погибель», по слову Христову (Мф.7:13). Итак, лучше нам молить Бога о том, чтобы здесь нас наказал, а там помиловал:"Накажинас,Господи, но по правде, а не во гневе Твоем», – говорит пророк (Иер.10:24); и здесь наказание Его с благодарением и к пользе нашей терпеть, нежели там с вечным воздыханием и бесполезно страдать. Если, любезный христианин, хорошо подумаешь, что такое вечность, и вообразишь в уме, сколь тяжко лишиться славы вечной и попасть в огонь гееннский, от которого и демоны трепещут, – изберешь всякое бедствие и страдание здесь терпеть и благодарить будешь Бога за милостивое Его Отеческое наказание. 9) Терпеть или не терпеть в страдании, однако не миновать его, и нетерпением не отвратить страдания, которое Промысел Божий нам определил. А от нетерпения не что иное, как вред и погибель следует. 10) Терпением облегчается всякое страдание. Посмотри на тех, которые в долговременной находятся болезни или которые долгое время сидят в темнице: они так к этому бедствию терпением привыкли, что как бы не чувствуют его. Ибо«от скорби происходит терпение»(Рим.5:3). Напротив, нетерпением умножается болезнь, как самое дело показывает, и к тому приводит, что многие сами себя смерти предают, и так временной и вечной жизни лишаются. 11) Всякое страдание – жестокое или легкое. Если жестокое, скоро прекратится смертью; если легкое, то оно сносно и его удобно можно терпеть. Итак, и жестокое, и легкое должно терпеть: первое, так как скоро окончится; другое, так как легкое и удобное. 12) Если кто страдает от чего-нибудь, так можно в себе помышлять: «До этого времени терпел я, итак, и далее так же могу терпеть. Вчера терпел, итак, и сегодня, и завтра можно терпеть». Такое размышление утвердит в терпении с помощью Божией. Кто в прошедшие дни терпел, тот и в следующие может терпеть. Вчера и третьего дня болезнь, печаль и иную беду нес – и далее нести можно. Если нес беду и не исчез, значит, сносная беда, терпимая, можно терпеть. Желающему и укрепившему сердце свое нет ничего невозможного, тем более когда Бог старающимся помогает (см.Пс.53:6, 36:40). 13) Нетерпение и роптание в напастях не что иное, как хуление. Ибо ропщущий непременно думает, что он неправедно терпит напасти, которые на него Богом посылаются, хотя бы он устами того и не произносил. Сын, наказываемый отцом, когда ропщет и негодует на отца, показывает тем негодованием, что отец его или неправедно, или не по мере согрешения бьет, и так более отца на гнев подвигает. Так, когда в бедах, Богом нам посылаемых, негодуем, тем самым показываем, что неправедно страдаем, что благости и правде Божией весьма противно; и поэтому более Его раздражаем, и так большим бедам себе подвергаем. «Те, которые наказания Божии, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – принимают не с благодарением, но с гневом и негодованием, превеликим бедам себя подвергают» (1 к Стагирию). Ибо кто безгрешен и кто оправдается перед Ним? Часто бывает, что перед человеком, который гонит нас, не согрешили мы, но перед Богом согрешили; и часто в том, в чем поносят нас, не виноваты, но в другом виноваты, и так во всем вина наша. Если бы грехов не было, не было бы и бед, ибо все беды от грехов произошли. Поэтому в бедствиях должно правду Божию, а нашу виновность признавать, и благодарно терпеть наносимое бедствие. 14) Мир сей подобен морю. Море всегда ветром волнуется – житие наше всегда бедами смущается. На море волна за волной следует – в житии нашем беда за бедою идет; одна прошла, другая наступает, и так беспрестанно кораблик наш то кверху, то книзу бросает. Терпение же, как якорь, который, в глубину Божиего милосердия с надеждою поверженный, не допустит кораблику нашему разрушиться; или как тихое пристанище, в которое убегаем от потопления. «Терпение, – говорит святой Иоанн Златоуст, – есть пристанище радости» (На псалом 14). 15) Чем более приближается день последний, тем более умножаются злобы,«и, по причине умножения беззакония, во многихисчезаетлюбовь"(Мф.24:12). В таких обстоятельствах нечего ожидать, кроме насилия и озлобления. Следовательно, всякому,«желающему благочестиво жить во Христе Иисусе»(2Тим.3:12), должно себя терпением, как мечом духовным, вооружать и защищаться против нападения злобы. Ибо злоба ничем иным, как только терпением, побеждается. 16) Существо и сила подвига христианского не в чем ином состоит, как в постоянном терпении искушений и бед. Подвиг сынов века сего состоит в храбром сопротивлении против неприятеля, и победа – в изгнании и покорении его. Но христиане тогда хорошо подвизаются, когда находящие беды терпеливо, благодарно и великодушно переносят; и тогда преславно побеждают, когда гонящим их уступают, и добром зло побеждают, за ненависть любовь и за проклятье благословение воздают. О, сколь знатная это победа! Воистину знатнее, нежели покорять народы! Ибо победить свой гнев и негодование – нет большей победы."Муждолготерпеливый лучше храброго,удерживающий же гневлучше того, кто беретгород", – говорит Соломон (Притч.16:32). 17) Сколько долготерпит беззаконников мира сего Сам Бог, Который во мгновение всех погубить может! Сколько имеется страшных хульников, которые на имя Его святое страшные отрыгают хулы? Сколько идолопоклонников, которые честь Его приписывают бездушной твари! Сколько безбожников, которые отвергают присносущное Его бытие! Сколько гонителей и еретиков, которые Церковь Его истребить стараются! Сколько прочих грешников, которые явно и бесстрашно закон Его святой нарушать не опасаются! Но благость Божия всех терпит. Этим великим долготерпением Его научаемся и мы врагов наших терпеть. Ибо всем будет конец; все, обижающие и обижаемые, свое воспримут:«Вот, Судия стоит у дверей»(Иак.5:9);«приготовилна суд Престол Свой»(Пс.9:8). Явны перед Ним и насилующие, и насилуемые, гонящие и гонимые, лишающие и лишаемые, поношающие и поношаемые, бьющие и претерпевающие биение, изгоняющие и изгоняемые; сочтены у Него слезы плачущих и воздыхания убогих – все тогда будет явлено.«Всем нам должно явиться пред Судилищем Христовым, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое»(2Кор.5:10). 18) Истинное терпение есть такая добродетель, на которую Милосердный Бог благосклонно смотрит и благодать Свою на сердце терпеливого ниспосылает.«На кого воззрю? Только на кроткого и молчаливого, и трепещущегоперед словами Моими», – говорит Господь (Ис.66:2). 19) Терпение делает человека мужественным и непобедимым. Может терпеливый быть всего лишенным, может быть изгнанным, может быть побитым, может быть в темнице заключенным, может быть убит, но победим быть не может. Ибо крепость его не телесная, а духовная. Телом побеждается, но духом непобедим бывает; на теле принимает раны, но духом не принимает ран; телом заключается, но духом свободен; телом умерщвляется, но духом умереть не может, и так над всеми своими врагами духом торжествует. Так побеждали мученики святые, которых ни узы, ни темницы, ни раны, ни огонь, ни вода, ни зубы зверей, ни смерть, ни жизнь, победить не могли, но над всеми свободным торжествовали духом. Чего ни делали мучители им? Какого рода мучений ни изобретали? Но отходили с позорища посрамленными и побежденными ими, хотя плоть их, как звери, терзали. Мучитель Диоклетиан, когда ничего не смог святому мученику Виту своим мучительством сделать, побежал с позорища, бия себя по лицу, и взывая: «Горе мне, ибо от таким малым отроком побежден!» (Житие св. мчн. Вита. Июня 15 дня). 20) Страждущий, смотри на тех, кто большую имеют скорбь и болезнь терпят. Если находишься в долговременной болезни и имеешь какое-нибудь утешение от служащих тебе, посмотри на тех, кто большую твоей терпит болезнь, кого внутри жжет огонь скорби и печали, кто извне весь ранами осыпан, к тому же не имеют, кто бы им послужил, кто бы их накормил, напоил, поднял, омыл от ран, – но терпят. Если терпишь изгнание, приведи на ум каторжных, которые в кандалах, в рубищах, полунагие, от дома и Отечества удаленные, каждый день биение и раны принимающие, днем на тяжкой работе, ночью в темницах, нечистоты и смрада наполненных, заключенные, без всякого утешения пребывают, кому смерть приятнее, нежели жизнь, – но терпят. Если терпишь нищету, подумай о тех, которые прежде были богаты и славны, но до того дошли, что ни себя, ни жену, ни детей не имеют чем питать, одевать, где головы приклонить, скитаются по чужим дворам; к тому же долгами обременены, отовсюду тесноту, печаль, скорбь несносную терпят, как бы в печи горят. Ты, хотя своего потребного не имеешь, можешь испросить именем Христовым; а они и просить стыдятся потому, что прежде славными и богатыми были. Посмотри еще на бедных крестьян, нищих, полунагих, больных, которые не могут двигаться, с которых подати и оброки требуют; а они не только дать не могут, но и сами нуждаются в том, кто бы им дал, да еще и послужил в крайней нищете и болезни. Если терпишь поношение и клевету, приведи на память на высоком месте сидящих, сколько они от подчиненных роптания, поношения, злословия, ругания, наветов, коварств, лукавства, проклятий, насмешек, язвительных укоров терпят, подобно дереву, на высоком месте стоящему, которое от всякого, и малейшего, ветра колеблется. Так и от прочих принимай себе подкрепление терпения. Они большее и жесточайшее терпят – тебе ли малого не терпеть? 21) Нисходи умом своим в ад, рассуди, как мучаются осужденные, и вовеки будут мучаться те, которые, если бы можно было, желали бы здесь хотя бы до скончания мира в огне гореть, только бы освободиться от вечного мучения, но не дано им. 22) Возведи умные очи в небесные селения и осмотри там всех жителей: ни одного не найдешь, кто бы отсюда не пришел туда путем терпения. 23)«Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас», – говорит апостол Павел (Рим.8:18). Итак, какую беду ни будешь терпеть здесь, однако терпение то недостойно будущей славы, которая терпящим уготована, ибо«не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»(1Кор.2:9). 24) В страдании своем вспомни об ужасном страдании мучеников святых. Иные из них палками были побиты, у иных зубы и глаза вырваны, у иных язык, руки, ноги и сосцы отсечены, иные, почти все раздробленные, ко крестам пригвождаемы были, иных на съедение зверям бросали, иных в воде потопляли, иных в огне сжигали, иных живыми в землю зарывали, иных в раскаленных медных волах затворяли, с иных кожу и плоть до костей сдирали, иным смолу, олово растопленное в уста вливали, и прочие несказанные мучения терпели. Но все так великодушно терпели, что и смеялись, и насмехались над мучителями. Правда, что они терпели вся это с помощью Христовой, но та же помощь Христова и ныне всем терпящим готова:«Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же»(Евр.13:8). Христос, Сын Божий, Безгрешный, неповинно ради нас терпел ужасные и умом непостижимые страдания, и всем нам в пример Себя представляет:«Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною»(Мф.16:24;Лк.9:23). На этот пример верой издали взирали пророки и«лучше хотели страдать..., нежели иметь временное греховное наслаждение»(Евр.11:25). Этому следовали святые апостолы, мученики и прочие святые, которые«прошли сквозь огонь и водувсяких искушений, и вошлив покойвечный» (Пс.65:12). 25)«Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел Крест, пренебрег посрамлением, и восселодеснуюПрестола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими». Так увещевает святой апостол всех страждущих (Евр.12:1–3). Христос говорит:«Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь»(Ин.14:6). Если хотим к Богу прийти, должны мы идти этим путем верой. Если не хотим прельститься, должны мы верить этой Истине, Которая говорит:«Кто Мне служит, Мне да последует»(Ин.12:26), то есть Моему смирению, терпению и кротости. Если хотим получить вечную жизнь, к этой Жизни, кроме Которой нет жизни, верой и любовью прилепляться должны мы. Это Путь, приводящий к Богу! Это Истина, обмана не знающая! Это Жизнь, оживляющая тех, которые к Ней верой прилепляются! Итак, если кто этим Путем не идет, тот заблуждается. Если кто этой Истине не верит, тот прельщается. Если кто этой Жизни не держится, тот мертв и вовеки мертв будет. Плоть, как ни ласкает, обманет; мир прельстит нас, и к тому приведет, что каяться и жалеть будем бесполезно, но эта Истина прельстить не может. 26) Истинным терпением сообразными делаемся Христу, Сыну Божиему, Который столько скорбей и страданий ради нас претерпел, как члены Главе. А кто в терпении сообразен Ему, тот и славы Его причастится в воскресении,«если только с Ним страдаем..., – говорит апостол, –чтобы с Ним и прославиться»(Рим.8:17). Каково же есть Божиему Сыну быть сообразным в терпении и славе и преблагословенной этой Главы быть истинным духовным членом – не только язык сказать, но и ум наш того постигнуть не может. 27) Требует того Божия любовь, чтобы мы безропотно, даже благодарно крест, который Он на нас налагает, понесли. Он нас по любви, а не от гнева наказывает, как сказано выше, итак, и нам должно не с гневом и роптанием, хотя бы сердце и смущалось, но с любовью и благодарением Отеческое Его наказание терпеть. Ибо ничто так не показывает любовь к Богу, как благодарное терпение бед и скорбей. Многие думают о себе, что они Бога любят; но нашедшая неприятность показывает, истинно ли это мнение их. В благоденствии и злые думают, что Бога благодарят, но в неблагоприятных обстоятельствах ропщут. В благополучии же и злополучии быть Богу благодарным – дело только боголюбивого сердца. 28) Сколь великую пользу терпение приносит в обществе и всяком звании! Терпением сохраняется любовь и согласие между властями и подвластными, между родителями и детьми, между господами и рабами, между братьями, между друзьями, между соседями, между покупающими и продающими, так что без терпения никакого добра быть не может. От нетерпения муж с женой, брат с братом, друг с другом, где должен быть мир и согласие, ссорится и враждует. От нетерпения господин раба, отец сына, муж жену, властелин подвластного мучительно бьет. От нетерпения в терпящих побои восстает злое помышление против бьющих; отсюда бывает, что раб господина, жена мужа, подвластный властелина, сын злого отца стремится умертвить, и умерщвляет, ибо это зло часто случается. Терпение же все это зло пресекает. Нетерпение разоряет дома, села, города и государства, ибо от нетерпения – несогласие, от несогласия – ссора и брань, от брани – кровопролитие и убийство в людях, которые общество составляют. Терпение все это зло отвращает. Ибо где терпение, там нет ссоры и брани. Какой быть там ссоре, когда один обидел, а другой уступил и простил обидевшего? От нетерпения человеческого и самое неповинное естество страдает. Так злобные сжигают дома, житницы, лавки, убивают или повреждают скот. От нетерпения сам себя человек бьет, свои волосы терзает, и делается подобным бесноватому и страшнее зверя; часто и себя убивает, и так душой и телом умирает. Терпение же этому бедствию быть не допускает. О, блаженны те дома, города, веси, села и общества, в которых терпение обитает: ибо оно более сохраняет общество, нежели оружие, более защищает город, нежели стены! О, любезное видение и слышание терпения – пристанище обуреваемых, источник мира, крепость, дружество, забрало и хранилище добродетелей, венец благочестия, известный признак веры, причина истиной радости, плод смирения, покой совести, герб христианский, знамя Христовых воинов, печать избранников Божиих, путь к вечной жизни, лестница к небу, предтеча вечной славы, победа над врагами, язва дьяволу и ангелам его, миру поругание, торжество над самим собой и прочее.

忍耐的缘由：

1. 凡事皆出自上帝神圣的旨意。如西拉智者所言：「善与恶，生与死，贫穷与富足，皆出于主。」（西拉智慧篇 11:14）因此，人当满足于此，并借由「万事皆由主生」这一信念来坚定忍耐。如此，方能将自己全然交付于祂的神圣旨意，并在苦难中与约伯同声说道：「难道我们从上帝手里得福，就不也受祸吗？」（约伯记 2:10）因为从上帝这位良善与万福之源那里，除了美好，别无他物。尽管在我们的肉身看来，灾祸似为不善，但因其由良善的上帝为我们的益处所降，故实为良善，且旨在使我们在灵性上蒙福。

2. 借由苦难与逆境施加的惩戒，乃是上帝慈悲待我们的标记。使徒保罗曾说：「主所爱的，他必管教。」（希伯来书 12:6）

3. 我们冒犯上帝美善的罪过，远超乎祂所施加的任何惩戒。因为上帝因其大怜悯，总是对我们的惩罚远低于我们所应得的。

4. 上帝以其丰盛的良善、温柔和恒久的忍耐，引导我们悔改。祂「宽容我们」，等待我们悔改。（罗马书 2:4，彼得后书 3:9）因此，当我们因罪受祂惩罚时，我们也当忍耐，并为祂这如同父亲般的管教而感谢祂，因为祂以此管教寻求我们的救赎，并当耐心等候祂的怜悯，感谢祂没有在我们罪中毁灭我们。

5. 若有人应许你在此世拥有巨大财富和荣耀，并命你忍受一切苦难，你必会坚信自己能够耐心且慷慨地承受一切，只为获得那应许之物。病人亦如此接受严酷的治疗，并忍耐着，期盼医生所应许的健康。战士亦如此奋战，置身于巨大的危险之中，受那应许之军衔的激励。世上其余的人也为着短暂的福祉而忍受严酷的遭遇，尽管他们常常受骗。

然而，上帝应许我们的并非短暂的财富，而是永恒的；并非地上的荣耀，而是天上的。祂的应许真实不虚，并命我们忍受临到的邪恶。既然如此，若我们渴望获得那应许，怎能不忍耐呢？祂应许将我们的忧愁变为喜乐：「流泪撒种的，必欢呼收割。那带种出去流泪的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。」（诗篇 126:5-6）人须经由苦难的道路和忍耐，方能抵达永恒的喜乐。使徒保罗说：「我们进入上帝的国，必须经历许多苦难。」（使徒行传 14:22）天上的声音论到上帝的圣洁选民时说：「这些都是从大患难中出来的。」（启示录 7:14）

6. 上帝的尊荣要求我们为祂的缘故忍受一切临到的苦难。巴比伦的三个少年，在邪恶的王命令他们跪拜金像时，并未惧怕那炽热的火炉，宁愿被火焚烧，也不愿向偶像献祭，或将造物主的荣耀归于受造物。（参阅但以理书 3:16-18）新约时代的圣殉道者亦是如此行事。如今，掌管世界的黑暗之君，魔鬼，也煽动试炼之火炉，并以此恐吓那些不顺从其邪恶旨意的人。然而，为着上帝的尊荣，我们宁愿被投入那火炉，忍受苦难，也不愿背弃上帝的旨意，顺从魔鬼的邪恶欲望。这便是弃绝自我，憎恶自己的生命。（参阅约翰福音 12:25）如此，上帝的助佑，那带来清凉与欢欣的助佑，便会降临于忍耐受苦之人。（参阅但以理书 3:49-50）

7. 上帝之子基督对我们的爱，要求我们为着祂的爱，毫无怨言，甚至欢喜地忍受临到的苦难。基督为谁忍受了如此可怖的折磨？为你，为我。是什么驱使祂如此？唯独祂对你我的爱。为何如此？为使我们得着救赎。哦，倘若我们的主为我们受了如此多的苦，而我们却不愿为祂，甚至为自己受一点苦，我们岂非显为忘恩负义的仆人！因为我们的忍耐，实则于我们有益，而非于祂；我们的不忍，实则于我们有害，而非于祂。

8. 上帝的公义要求罪人因其罪而受惩罚。因此，若罪人必须受罚，最好在此世受罚，并带着感恩的心忍受，与先知一同认罪并颂赞上帝的公义：「上主啊，祢是公义的；祢的判断也是正直的。」（诗篇 119:137）若不忍耐，则会在来世受无限的折磨，因为不忍耐将导致此结果。在此世，上帝施加惩罚并安慰，而彼世则无安慰。此世的惩罚轻微，如同父亲般，而彼世则严酷；此世的惩罚短暂，而彼世则永恒。因为在此世忍受百年的一切苦难，与永恒相比，实不足道。

看那福音书中的财主，他「穿紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐」，他的广阔道路将他带向何方？地狱！他从地狱举目观看，在痛苦中，从地狱的火焰中哭喊：「父亚伯拉罕哪！可怜我吧，……因为我在这火焰里极其痛苦。」（路加福音 16:23，24）他哭喊，却毫无益处，并将永远哭喊。哦，上帝对那些在此世受祂惩罚，以便在彼世蒙怜悯的人，是何等大的怜悯！那些忍受这如同父亲般惩罚的人，是何等有福！「我们受审判的时候，乃是被主管教，免得我们和世人一同定罪。」（哥林多前书 11:32）那些逃避这惩罚的人，是何等可悲！他们如同不明事理的孩子，害怕画出来的脸谱，却不怕用手去抓炽热的炭火。

人啊，无论你逃避与否，你都必须在此世或彼世忍受。除了十字架的道路，那狭窄的道路之外，没有其他通往天堂的道路；而基督所说的宽阔道路「通向灭亡」（马太福音 7:13）。因此，我们最好祈求上帝在此世惩罚我们，在彼世怜悯我们。先知说：「上主啊，求祢惩治我们，但要按公平，不可在祢的怒中惩治我们。」（耶利米书 10:24）我们应在此世带着感恩的心，为着我们的益处忍受祂的惩罚，而不是在彼世带着永远的叹息和毫无益处的痛苦。亲爱的基督徒，若你仔细思考永恒是什么，并在心中想像失去永恒荣耀和堕入地狱之火是何等痛苦，甚至连魔鬼都为之颤抖，你便会选择忍受此世的一切苦难和折磨，并感谢上帝慈悲的、如同父亲般的惩罚。

9. 无论在苦难中忍耐与否，它都无法避免。不忍耐也无法消除上帝旨意所定的苦难。而不忍耐除了带来伤害和毁灭，别无他物。

10. 忍耐能减轻一切苦难。看看那些长期患病或长期身陷囹圄的人：他们通过忍耐，已习惯了这苦难，仿佛不再感受它。因为「患难生忍耐」（罗马书 5:3）。相反，不忍耐会增加痛苦，正如事实所表明的，并导致许多人自杀，从而丧失暂时的生命和永恒的生命。

11. 一切苦难，无论严酷或轻微。若其严酷，则很快会因死亡而终止；若其轻微，则可以忍受，且能轻易承受。因此，严酷与轻微的苦难都当忍受：前者因其迅速结束；后者因其轻微易忍。

12. 若有人身受苦难，他当自思：「我已忍耐至今，故亦能继续忍耐。昨日我能忍耐，故今日明日亦能忍耐。」如此思虑，必蒙上帝帮助，坚固其忍耐之心。往日能忍耐者，来日亦能忍耐。昨日与前日所受疾病、忧愁及其他苦难，今日亦能承受。若你已承受苦难而未消亡，则说明苦难可忍受，能承受。心志坚定者，无事不能，尤其当上帝助佑努力之人时。（参阅诗篇 54:4，37:40）

13. 在逆境中的不耐烦和抱怨，无异于亵渎。因为抱怨者，即使口中不言，心中也必认为自己所受的苦难是不公的，是上帝强加于他的。一个被父亲惩罚的孩子，若抱怨或恼怒父亲，其恼怒便表明他认为父亲打他不公，或不符其过犯，如此反而更激怒父亲。同样，当我们对上帝所降临的苦难感到不满时，便表明我们认为自己受苦不公，这与上帝的良善和公义是极其相悖的。因此，我们更激怒祂，从而招致更大的苦难。

圣金口若望说：「那些不带着感恩之心，反而带着愤怒和不满接受上帝惩罚的人，会给自己带来巨大的苦难。」（致斯塔基乌斯一书）因为谁是无罪的，谁能在祂面前称义呢？常有这样的情况：我们未曾冒犯那些逼迫我们的人，却得罪了上帝；我们也常常并未犯那些被指责的罪，却犯了其他的罪，因此，我们处处皆有过犯。若无罪孽，便无苦难，因为一切苦难皆源于罪。因此，在苦难中，我们当承认上帝的公义和我们的罪过，并感恩地忍受所加的苦难。

14. 此世如同大海。大海常为风浪所扰——我们的生命亦常为苦难所困。大海浪涛相随——我们的生命亦苦难迭至；一波未平，一波又起，我们的船只便如此不停地上下颠簸。然而，忍耐如同锚，带着冀望深入上帝的怜悯之海，不容我们的船只破碎；又如宁静的港湾，我们避难于此，免遭淹没。圣金口若望言：「忍耐是喜乐的港湾。」（诗篇 14 释义）

15. 末日越是临近，邪恶便越发增多，「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了」（马太福音 24:12）。在此等境况下，除了暴力与苦毒，别无所求。因此，凡「立志在基督耶稣里敬虔度日」者（提摩太后书 3:12），都当以忍耐为属灵之剑，武装自己，抵御邪恶的侵袭。因为邪恶除了借着忍耐，别无他法可胜。

16. 基督徒苦修的实质与力量，无他，即在于对试炼和苦难的恒久忍耐。世人之苦修，在于勇敢对抗仇敌，其胜利在于驱逐并征服仇敌。然而，基督徒之善行，在于耐心、感恩、慷慨地承受临到的苦难；当他们顺从逼迫者，以善胜恶，以爱还仇，以祝福回应咒骂时，他们便凯旋而归。

哦，这胜利是何等伟大！诚然，比征服万国更加伟大！因为征服自己的愤怒与不满，没有比这更大的胜利了。「不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。」（箴言 16:32）

17. 上帝 Himself，那位能在瞬间毁灭一切的，对世上罪恶之人何等恒久忍耐！有多少可怕的亵渎者，用可怕的言语亵渎祂的圣名？有多少拜偶像的人，将祂的尊荣归于无生命的受造物！有多少无神论者，否认祂永恒的存在！有多少逼迫者和异端，试图消灭祂的教会！还有多少其他罪人，公然无惧地违犯祂的圣洁律法！然而，上帝的良善却宽容这一切。借着祂这伟大的恒久忍耐，我们也学会忍耐我们的仇敌。因为万物皆有终结；所有施暴者和受害者，都将各得其报：「看哪，审判的主站在门前了。」（雅各书 5:9）；祂「为审判设座」（诗篇 9:8）。在祂面前，施暴者与受害者、逼迫者与被逼迫者、剥夺者与被剥夺者、辱骂者与被辱骂者、击打者与受击打者、驱逐者与被驱逐者，都显而易见；哭泣者的眼泪和穷人的叹息都在祂那里被数算——那时一切都将显明。「因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（哥林多后书 5:10）

18. 真正的忍耐是一种美德，慈悲的上帝对此慈爱地注视，并将祂的恩典倾注于忍耐者的心中。主说：「我所看顾的，就是那谦卑贫困，因我话而战兢的人。」（以赛亚书 66:2）

19. 忍耐使人变得勇敢而不可战胜。忍耐的人可能一无所有，可能被驱逐，可能被殴打，可能被囚禁，可能被杀害，但他却无法被征服。因为他的力量并非肉体上的，而是属灵的。他肉体可能被击败，但他的灵却不可战胜；他肉体可能受伤，但他的灵却不受伤害；他肉体可能被囚禁，但他的灵却自由；他肉体可能被杀死，但他的灵却不能死去，因此他在灵性上胜过他所有的仇敌。圣洁的殉道者就是这样得胜的，无论是枷锁、牢狱、伤痛、烈火、洪水、野兽的牙齿、死亡或生命，都无法征服他们，他们却以自由的灵胜过了一切。折磨他们的人做了什么？他们发明了什么样的折磨？然而，他们却带着羞辱和失败离开了竞技场，尽管他们的肉体被他们撕裂，如同野兽。

当暴君戴克里先无法通过他的折磨对圣殉道者维特做任何事时，他便跑离竞技场，自掌其脸，呼喊道：「我真不幸，竟被如此年幼的少年所击败！」（圣殉道者维特生平，6月15日）

20. 受苦之人啊，请看看那些承受更大悲痛和疾病的人。若你长期患病，并从服侍你的人那里得到一些安慰，请看看那些忍受着比你更大的痛苦的人，他们内心被悲伤和忧愁之火灼烧，外表全身伤痕累累，而且没有服侍他们的人，没有人给他们吃的、喝的、搀扶、清洗伤口——但他们却忍受着。若你承受着流放，请想起那些被锁链、破烂衣服、半裸身体、远离家园和故乡的苦役犯，他们日复一日地遭受鞭打和伤痛，白天从事繁重的劳动，晚上被囚禁在充满污秽和恶臭的牢房里，没有任何安慰，死亡对他们而言比生命更可取——但他们却忍受着。

若你承受着贫困，请想想那些曾富裕尊贵的人，如今却沦落到无力供养自己、妻子和孩子，无处栖身，流离失所，寄宿在别人的院子里；此外，他们还背负着沉重的债务，处处遭受着令人难以忍受的困窘、忧愁和痛苦，如同在火炉中燃烧。你虽然缺乏所需，却可以奉基督之名祈求；而他们却因曾显赫富裕而羞于启齿。再看看那些贫穷的农民、乞丐、半裸、生病无法动弹的人，他们被要求缴纳税款和贡品；而他们不仅无法支付，甚至自己都需要别人施舍，并在极度贫困和疾病中得到服侍。

若你承受着侮辱和诽谤，请回想那些身居高位的人，他们从下属那里忍受着多少怨言、侮辱、诽谤、谩骂、诬陷、阴谋、诡计、咒骂和嘲讽，以及尖刻的指责，如同高处的树，被任何微风吹拂。因此，从其他方面也能获得忍耐的支撑。他们承受着更大更残酷的苦难——你为何不能忍受一点小小的苦难呢？

21. 以你的心思降入地狱，思考那些受审判之人如何受苦，并将永远受苦。那些人若有可能，宁愿在此世在火中焚烧，哪怕直到世界末日，只为摆脱永恒的折磨，然而他们却得不到。

22. 举目仰望天上的居所，遍览那里的所有居民：你将找不到一个不是从此处经由忍耐之路而抵达彼处的。

23. 使徒保罗说：「我想，现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」（罗马书 8:18）因此，无论你在此世承受何种苦难，那样的忍耐与那为忍耐者预备的未来荣耀相比，仍不足道，因为「上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（哥林多前书 2:9）。

24. 在你的苦难中，回想圣殉道者所受的可怕苦难。他们中有人被棍棒击打，有人被拔掉牙齿和眼睛，有人被割掉舌头、手脚和乳房，有人几乎全身被撕裂，被钉在十字架上，有人被扔给野兽吞食，有人被淹死在水中，有人被活活烧死在火中，有人被活埋，有人被关进炽热的铜牛中，有人被剥去皮肉直至骨头，有人被灌入熔化的沥青和铅，还承受了其他难以言喻的痛苦。然而，他们都如此慷慨地忍受着，甚至嘲笑并讥讽折磨他们的人。诚然，他们是靠着基督的帮助承受了这一切，但同样的基督的帮助如今也已预备好赐给所有忍耐的人：「耶稣基督昨日、今日、直到永远、是一样的。」（希伯来书 13:8）

基督，上帝的儿子，无罪无辜地为我们忍受了可怕且无法理解的痛苦，并以自己为例，向我们所有人展示：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」（马太福音 16:24，路加福音 9:23）先知们借着信心，从远处看到了这个榜样，他们「宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐」（希伯来书 11:25）。圣使徒、殉道者和其他圣徒也追随这个榜样，他们「经过水火，进入安息」（诗篇 66:12）。

25. 「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」圣使徒如此劝勉所有受苦之人。（希伯来书 12:1-3）基督说：「我就是道路、真理、生命。」（约翰福音 14:6）若我们渴望来到上帝面前，就必须借着信心行走这条道路。若我们不想被迷惑，就必须相信这个真理，祂说：「若有人服事我，就当跟从我」（约翰福音 12:26），意思是跟从我的谦卑、忍耐和温柔。若我们渴望获得永生，就必须借着信心和爱，紧紧依附这生命，除祂之外别无生命。这是通往上帝的道路！这是不欺骗的真理！这是赐予那些借着信心依附祂之人生命的生命！因此，若有人不走这条道路，他便迷失了。若有人不相信这个真理，他便被迷惑了。若有人不持守这个生命，他便死了，并将永远死去。肉体无论如何谄媚，都会欺骗我们；世界会迷惑我们，并导致我们徒劳地悔改和后悔，但这个真理却不能欺骗。

26. 借着真正的忍耐，我们得以与上帝之子基督相似。祂为我们忍受了如此多的忧愁和痛苦，如同肢体与头颅相似。凡在忍耐上与祂相似者，在复活时也将分享祂的荣耀，正如使徒所言：「如果我们和他一同受苦……」（罗马书 8:17），「也必和他一同得荣耀。」与上帝的儿子在忍耐和荣耀上相似，并成为这蒙福之首的真正属灵肢体——这不仅言语难以表述，连我们的心思也无法领会。

27. 上帝的爱要求我们毫无怨言，甚至带着感恩的心，背负祂加在我们身上的十字架。如上所述，祂因爱而非因愤怒惩罚我们，因此，我们即使心中烦乱，也当带着爱与感恩，忍受祂这如同父亲般的惩戒，而非带着愤怒和抱怨。因为没有什么比感恩地忍受苦难更能显明对上帝的爱了。许多人自以为爱上帝；然而，当不愉快的境遇临到时，便显明他们这想法是否真实。在顺境中，恶人也以为自己感谢上帝，但在逆境中，他们却抱怨。然而，无论顺境逆境，都能感谢上帝，唯有爱上帝的心才能做到。

28. 忍耐在社会和各种境遇中带来何等巨大的益处！忍耐维系着掌权者与被管理者、父母与子女、主人与仆人、兄弟之间、朋友之间、买卖之间、邻里之间的爱与和睦，离开了忍耐，便无善可言。不耐烦使夫妻、兄弟、朋友之间本应和平和睦的关系，却生出争执和仇恨。不耐烦使主人殴打仆人，父亲殴打儿子，丈夫殴打妻子，掌权者残忍地殴打下属。不耐烦使受殴打之人对施暴者心生恶念；由此，常有仆人企图杀害主人，妻子企图杀害丈夫，下属企图杀害掌权者，儿子企图杀害恶父，并付诸实施，因为这种邪恶常有发生。然而，忍耐能制止这一切邪恶。

不耐烦摧毁家园、村庄、城市和国家，因为不耐烦导致不和，不和导致争吵和冲突，冲突导致构成社会的人民流血和杀戮。忍耐能化解所有这些邪恶。因为哪里有忍耐，哪里就没有争吵和冲突。当一人冒犯，而另一人让步并原谅冒犯者时，哪里会有争吵呢？由于人类的不耐烦，甚至连无辜的自然界也遭受苦难。恶人焚烧房屋、粮仓、店铺，杀害或伤害牲畜。由于不耐烦，人会自伤，撕扯自己的头发，变得像被恶魔附身，比野兽更可怕；他常常也会自杀，从而身心俱亡。然而，忍耐不容许这种灾难发生。

哦，有福的家园、城市、乡镇、村庄和社会，在那里，忍耐得以居住：因为它比武器更能维护社会，比城墙更能保护城市！哦，忍耐何其可亲可见可闻——它是受暴者的避难所，是和平的泉源，是力量，是友谊，是美德的屏障与宝库，是虔敬的冠冕，是信心的显著标志，是真正喜乐的原因，是谦卑的果实，是良心的安宁，是基督徒的徽章，是基督战士的旗帜，是上帝选民的印记，是通往永生的道路，是通往天堂的阶梯，是永恒荣耀的先驱，是战胜仇敌的胜利，是魔鬼及其天使的创伤，是世界的嘲弄，是战胜自我的凯旋，以及其他。

§ 215.坚固忍耐的方法：祷告，认罪，诗歌，期待解脱，仰望基督和圣徒，盼望荣耀，圣经

Терпение укрепляется: 1) молитвой, которая помощь Божию испрашивает в том, чтобы понести наложенной крест. Ибо как дети страдающие объявляют печаль свою родителям и так от них утешение получают; или как друг верному своему другу сообщает скорбь сердца и так некую отраду чувствует на сердце, так особенно облегчение печали нашей чувствуем, когда Богу,«Отцу милосердия и Богу всякого утешения»(2Кор.1:3–4), печаль нашу через молитву сообщаем. 2) Укрепляется исповеданием грехов. Ибо в исповедании грехов познает человек, что он через собственные свои грехи в такое бедствие пришел, и потому ни на кого не жалуется, а только на себя и на свои грехи. Так исповедующемуся и кающемуся посылается Божие утешение. 3) Облегчается скорбь и печаль духовными песнями. Так путники скуку и печаль отгоняют различными песнями; так мастеровые люди растворяют печаль и скуку пением. Ибо пение печальному как пластырь, к ране приложенный, или как жаждущему – студеная вода. 4) Укрепляется терпение ожиданием избавления, которое, хотя и не до смерти, но со смертью последует. Ибо смертью всякое бедствие сокращается. 5) Воззрением на образ страдания Христова, святых мучеников и прочих святых, а также и тех, кто ныне всякое бедствие терпит, как сказано. 6) Ожиданием будущей славы утешение приобретается. Так утешаются земледельцы надеждой плодов, путники надеждой покоя, воины надеждой победы и славы, купцы надеждой приобретения богатства. Если надежда этих временных благ ободряет, тем более надежда верных и неизреченных благ ободрит и поощрит к терпению бедствия и печали. 7) Святое Писание подает разнообразные утешения скорбящим и сетующим душам. Как в богатой и изобильной аптеке различные имеются лекарства, которыми различные исцеляются телесные болезни, так и в Священном Писании предлагаются нам различные средства, которыми можем в терпении утешиться и укрепиться. Ибо для того и дано оно Богом,«чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду»(Рим.15:4).

忍耐得以坚固，乃因：

1) 祷告，它为承受所加之十字架而祈求上帝的帮助。因为正如受苦的孩子向父母倾诉他们的悲伤，并由此获得安慰；又如朋友向其忠实友人倾诉心中的忧伤，并因此感到些许慰藉，同样，当我们通过祷告向上帝——「发慈悲的父，并赐各样安慰的上帝」（哥林多后书 1:3-4）——倾诉我们的悲伤时，我们尤其感受到悲伤的缓解。

2) 借着认罪而得以坚固。因为在认罪之中，人认识到他是因自己的罪而陷入如此苦难，因此不抱怨任何人，只抱怨自己和自己的罪。如此，安慰便赐予认罪悔改之人。

3) 悲伤和忧愁因属灵诗歌而得以缓解。就像旅人通过各种歌声驱散无聊和悲伤；又如工匠通过歌唱消解忧愁和烦闷。因为歌唱之于悲伤之人，如同膏药贴于创口，或如冰水之于口渴之人。

4) 忍耐因期待解脱而得以坚固，这解脱虽非生前，却随死亡而来。因为借着死亡，一切灾祸都得以缩短。

5) 借着仰望基督、圣殉道者以及其他圣徒的苦难榜样，并如上所述，仰望那些现今忍受各种苦难的人。

6) 借着对未来荣耀的期待而获得安慰。就像农夫因对收成的冀望而得到安慰，旅人因对安息的冀望而得到安慰，战士因对胜利和荣耀的冀望而得到安慰，商人因对财富的冀望而得到安慰。如果这些世间短暂之福的冀望能够激励人心，那么对忠实而无法言喻之福的冀望，将更加激励和鼓励我们忍受苦难和悲伤。

7) 圣经为悲伤和哀恸的灵魂提供各种安慰。正如在丰富齐全的药店里有各种各样的药物，可以治愈各种身体疾病，同样，在圣经中也为我们提供了各种方法，使我们能在忍耐中得到安慰和坚固。因为上帝赐予它，正是「为要使我们借着忍耐和圣经所赐的安慰，保持盼望」（罗马书 15:4）。

2.3.7论感恩上帝

「凡事谢恩；因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意」——使徒说（帖撒罗尼迦前书 5:18）。

「你们要心怀感恩。愿基督的圣言丰丰富富地住在你们心里，充满各样的智慧；你们要用诗篇、颂词和属灵的诗歌彼此教导，互相劝诫，以感恩的心在你们心里歌颂主。」（歌罗西书 3:15-16）

§ 216.感恩上帝：喜悦的感受，感受到上帝的良善和怜悯

感谢上帝，这是一种内在的、发自内心的、喜悦的感受，感受到祂的良善与怜悯，祂曾赐予并仍在赐予我们这些不配之人——并且是用心与口来见证。基督，上帝的儿子，亲自向我们展示了这种发自内心的感谢的典范，当祂「欢喜在圣灵里……就说：『父啊，天地的主，我感谢你！』」等等（路加福音 10:21）；祂最圣洁的母亲，至贞玛利亚，也展示了这一点，当她以喜悦的心灵歌唱这首颂歌时：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐，因为祂顾念祂使女的卑微」等等（路加福音 1:46-55）。圣达味在许多圣咏中，都以喜悦的心灵、感恩的心和口歌颂上帝的良善，并召集他人加入这极其甜美的颂赞：「你们和我一同尊崇上主，我们一同高举祂的名。」又说：「你们要尝尝，便知道上主是美善的」（诗篇 33:4，9）。因为一颗感恩之心的特质，不仅是自己赞美施恩者，更是努力让其他人也赞美祂。

§ 217.上帝的恩泽：存在，尊贵，物质的给养，饶恕罪过，警戒魔鬼，基督的救赎

Рождается это чувствование от размышления о благодеяниях Божиих, которые Он нам оказал и оказывает. Благодеяния Божии к нам не только неисчислимы, но и умом непостижимы. 1) Из небытия в бытие привел нас, за что одно никто не может как должно возблагодарить. 2) Душой разумной и образом Своим Божественным нас почтил. 3) Плод земной в пищу нам подал. 4) Всякое животное на службу нам определил. 5) Солнце, луну и звезды, чтобы освещали нас, на небе устроил. 6) Воздух пролил ради сохранения жизни нашей. 7) Облакам повелел орошать воздух, чтобы была нам прохлада, землю – для прозябания и плодоносности, дабы мы и скот наш имели в пищу. 8) Деревья и травы различные насадил ради различных наших потребностей и нужды. 9) Птицы различные, как музыку пресладкую, нас увеселяющую, произвел. 10) Огонь ради согревания и освещения в ночное время даровал нам. 11) Воды, моря, озера, источники и реки с различными рыбами и прочими животными к пользе нашей и нужде пролил. 12) Показал путь плавания по морям, дабы одна страна с другой, восток с западом, север с югом имели удобнейшее сообщение, и благами Его между собой обменивались. 13) День и ночь, зиму и лето, весну и осень устроил ради нас. 14) Ангелам Своим окрест нас ополчаться и, как стражам, хранить нас повелел (см.Пс.33:8). 15) Согрешающих нас не тотчас казнит, но ожидает, призывает и увещевает к обращению и покаянию. 16) Предостерегает и сохраняет нас от наветов и козней врага нашего дьявола. 17) Но верх всех благодеяний – что через Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, устроил нам путь к вечному блаженству.«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной», как учит апостол (Флп.2:6–8). И рукою Содержащий вселенную, «былспеленут... в яслях»(Лк.2:7). И Размеряющий пядью небо,«не имел, где приклонить голову»(Мф.8:20). И, Богатый,«обнищал..., дабы мы обогатились Его нищетою »(2Кор.8:9). И Хотящий прийти на облаках судить живых и мертвых, «неправедно от беззаконных судим был» (Лк.23:1–24). И Тот, на Кого не смеют чины Ангельские взирать, «заушаем иоплеваембыл» (Мф.27:30). И Одевающий небо облаками,"в одеждупоруганияодетбыл» (Лк.23:11;Мк.15:17). И Одевающийся светом, как ризою, «обнажен был» (Мф.27:28). И Тот, Которому служат Херувимы и Серафимы, «людям служить изволил» (Ин.13:5). И руки, которыми чудеса сотворил, пригвоздить ко кресту попустил (см.Лк.23:33). И Тот, Который никому никакого зла не сотворил,"битбыл» (Мк.15:19). И Тот, Который мановением мертвых воскресил, «волею Своею смерть крестную претерпел» (Ин.19:30, 10:18). Все же эти страдания ради вечного нашего спасения Благой Владыка наш претерпел. Но когда столь многие и великие благодеяния показал нам, не требует от нас ничего иного, как только одного благодарного сердца. Ибо даром, от одной к нам, недостойным, любви сотворил эти благодеяния Благодетель наш Господь. Ибо Он естеством Благ и не может не благотворить. Свойство благости есть себя другим сообщать и уделять. Итак, все эти благодеяния Божии: бытие наше, которое мы приняли от Него; душа разумная, которой мы почтены от Него; земля, которая держит и питает нас; вода, которая напаивает и омывает нас; скоты, звери, рыбы, деревья и травы, которые служат нуждам нашим; птицы, которые увеселяют нас; солнце, луна и звезды, которые освещают нас; воздух, который сохраняет жизнь нашу; огонь, который согревает нас; облака, которые проливают дождь на нас и на нивы наши; день, который для делания нашего светит нам; ночь, которая ради упокоения немощной плоти нашей устроена нам; несомненная надежда будущей жизни, таким чудным образом устроенная, надежда – всех благ забрало и конец, которую о Христе Иисусе, Господе нашем, имеем мы, – все это, говорю, и прочие неведомые Его благодеяния побуждают и как бы понуждают нас с усердием Бога, Благодетеля, благодарить и Ему благодарными быть.

这种感受源于对上帝所施与我们、并持续施与我们的恩泽的默想。上帝对我们的恩泽不仅数之不尽，更是凡人难以理解的。

1) 祂使我们从虚无中得以存在，单凭这一点，就无人能以应有的方式来感谢。

2) 祂以有理性的灵魂和祂神圣的形象尊荣我们。

3) 祂赐予我们大地的果实作为食物。

4) 祂指定所有动物为我们服务。

5) 祂在天上安置太阳、月亮和星星，为我们照明。

6) 祂倾洒空气，以维系我们的生命。

7) 祂命令云朵滋润空气，使我们凉爽；滋润大地，使其萌生并结果实，好让我们和我们的牲畜有食物。

8) 祂栽种了各种树木和草药，以满足我们各种各样的需求。

9) 祂创造了各种鸟儿，如同极其甜美的音乐，使我们愉悦。

10) 祂赐予我们火焰，用于取暖和夜间照明。

11) 祂倾洒水、海洋、湖泊、泉源和河流，其中有各种鱼类和其他生物，以利于我们的益处和需求。

12) 祂开辟了海上航行之路，使各国之间、东方与西方、北方与南方能更便捷地沟通，并彼此交换祂的恩赐。

13) 祂为我们安排了白天和黑夜，冬天和夏天，春天和秋天。

14) 祂命令祂的众天使在我们周围安营，如同守卫般守护我们（参阅诗篇 34:7）。

15) 当我们犯罪时，祂不立即惩罚我们，而是等待、呼唤并劝诫我们悔改归正。

16) 祂警示并保护我们免受仇敌魔鬼的诽谤和诡计。

17) 然而，所有恩泽的顶峰，是祂通过祂的儿子——我们的主耶稣基督，为我们开辟了通往永恒福乐的道路。「祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」，正如使徒所教导的（腓立比书 2:6-8）。而那以手托住宇宙的，「被布包着，放在马槽里」（路加福音 2:7）。那以手掌量度诸天的，「没有枕头的地方」（马太福音 8:20）。那富足的，「却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足」（哥林多后书 8:9）。那将要驾云降临审判活人死人的，「被不法之人不公正地审判」（路加福音 23:1-24）。那天使天军不敢仰望的，「被人掌掴，又被人吐唾沫」（马太福音 27:30）。那以密云为衣裳遮蔽天地的，「被穿上戏弄的衣服」（路加福音 23:11，马可福音 15:17）。那以光为衣裳的，「被剥去衣服」（马太福音 27:28）。那基路伯和撒拉弗侍奉的，「甘愿服侍人」（约翰福音 13:5）。那施行神迹的双手，祂任凭它们被钉在十字架上（参阅路加福音 23:33）。那未曾作恶于任何人的，「被鞭打」（马可福音 15:19）。那一声令下便使死人复活的，「甘愿忍受十字架的死」（约翰福音 19:30，10:18）。我们良善的主宰忍受了这一切的苦难，都是为了我们永恒的救赎。

然而，当祂向我们显明如此众多而伟大的恩泽时，祂对我们别无所求，唯求一颗感恩的心。因为我们的施恩者主，出于祂对我们这些不配之人的纯粹爱意，白白地施予了这些恩泽。因为祂本性良善，不能不施恩。良善的特质便是将自身传达并分享给他人。

因此，所有这些上帝的恩泽：我们从祂那里领受的存在；我们从祂那里被尊荣的有理性的灵魂；托住并滋养我们的土地；浇灌并洁净我们的水；服务于我们需求的牲畜、野兽、鱼类、树木和草本；愉悦我们的鸟儿；照亮我们的太阳、月亮和星星；维系我们生命的空气；温暖我们的火焰；倾泻雨水在我们和我们田地上的云朵；为我们的劳作而发光的白昼；为我们脆弱肉体休息而安排的黑夜；以及那以如此奇妙方式安排的对未来生命的无疑盼望，这盼望乃是一切美善的保障和终极目标，我们在我们的主耶稣基督里拥有这盼望——我再说，所有这一切，以及祂其他未知的恩泽，都促使我们，并如同催促我们一般，以热切之心感谢我们的施恩者上帝，并对祂心存感恩。

§ 218.我们无法报答：十字架上的苦难，上帝的宽容，忍耐与保护，免于永远灭亡

Неизреченные Божии благодеяния делают нас обязанными Богу-Благодетелю и весьма благодарного сердца требуют от нас: «но что воздадим Господу за все, что Он воздал нам» (Пс.115:3)? За то одно, что Им созданы, из небытия в бытие приведены и разумной душой почтены мы, по образу и по подобию сотворены, – всех себя, то есть душу и тело, отдать Ему должны мы. А что уже дать сможем за то, что согрешившие помилованы, погибшие взысканы, падшие восставлены таким чудным образом? Что – за то, что ради нас образ раба принял, на земле пожил, алкал, жаждал, трудился, плакал, болел, печалился, бесчестие, поругание, оклеветание, осуждение, оплевание, заушение, биение, раны, распятие и смерть позорную принял? Что, говорю, за эту такую чудную любовь воздадим? Ничего найти не можем! Что – за то, что«верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими»(Ин.1:12), гражданами вышнего Иерусалима быть, лику святых Ангелов причтенными быть, вечного и небесного царства участниками быть? Ничего! Помни, христианин, сколько ты сверх того Господу Богу должен! Рассуди, сколько раз от юности твоей перед Господом Богом согрешил ты; сколько раз после Крещения закон Его святой нарушил ты; сколько раз обеты свои, которые при вступлении в христианство давал, нарушил ты; сколько раз от Господа твоего сердцем уклонился! Всякое преступление чинил ты перед лицом Божиим; всевидящее Его око смотрело на преступления твои. Бог везде есть, и что ни делаем – перед Богом делаем. Грешил ты, и Бог смотрел на тебя; смотрел и видел, но терпел тебя «побогатству благости Своей»(Рим.2:4). Какой Царь может быть так благ, так кроток, так милостив; какой видел бы раба своего перед глазами своими преступающим закон свой и кротко терпел его? Скоро человеческая кротость в гнев обращается, и терпение в негодование претворяется. Но Царь – такой же человек, как подданные его, часто и сам закон преступает, как человек, однако не терпит, когда видит закон свой подданным нарушаемый. Но не так Бог, один Безгрешный, Бог, Царь неба и земли, один Праведный и вечная Правда. Хотя и видит грех человека, но по богатству благости Своей терпит его, не казнит его, не воздает ему тогда по делам его; и не только терпит, но и хранит согрешившего, дабы не погиб, ожидая покаяния его. Помни апостольское слово, что«противник наш, диавол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить»(1Петр.5:8). Этот враг наш, сколько раз от юности твоей согрешил ты, столько раз готов был погубить тебя; столько раз, как исполин, устремлялся на тебя, «как лев, бросающийся на добычу» (Пс.16:12), хотел похитить душу твою и свести в ад. Но благость Божия возбраняла ему это. Ты заповедь Божию разорял, но Бог милости Своей не разорил от тебя. Ты Бога прогневлял, но благость Божия защищала тебя от врага твоего, который стоял при тебе согрешающем и хотел погубить тебя. Ты от Бога отступал сердцем своим, и приступал к врагу твоему; но благость Божия возбраняла ему и запрещала, да не похитит душу твою. Сколько времени, согрешив, в непокаянии пребывал ты, все это время подкладывал он сети под ноги твои, искал способа умертвить тебя и вечной погибели предать душу твою; но благость Божия пресекала злые умышления его. Помни, сколько таких, которые в любодеяние, в разбой, в хищение, воровство, в пьянство и сон погруженные, похищены без покаяния; но тебя благость Божия сохранила от этого. О, сколько в этой части благости Божией должен ты! Что живешь, что еще не погиб, что не низринут в ад, что можешь покаяться и спастись, – все это благости Божией благодарно приписать должен ты. В чувство ли пришел ты и пребываешь в истинном покаянии? Это дело благодати Божией. Пребываешь ли в нераскаянии и неисправлении? Это благость Божия, что ты еще не погиб. Сатана наблюдает за всеми путями твоими, входами и исходами твоими, хочет поставить тебе преграду и душу твою неисправную похитить у тебя и свести в ад, но благость Божия еще не дозволяет ему погубить тебя, еще терпит тебя, еще ожидает обращения твоего, ведет на покаяние тебя. Но слушай, что апостол нерадивому и неисправному говорит:«Или пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного Суда от Бога»(Рим 2:4–5). Видишь ли, возлюбленный христианин, сколь удивительна благость Божия к нам, которая не только создала нас, и создала не так, как прочие вещи, несмысленными и бесчувственными, но чувствами и разумом почтила нас, созданных питает, одевает, согревает, сохраняет и освещает; не только нас, согрешивших, помиловала, но и согрешающих терпит нас; и не только терпит, но и сохраняет нас от козней врага нашего, погибели нашей ищущего, как выше видел ты. Но сколь велика Божия благость к нам, сколь велика любовь Его к нам, сколько мы обязаны Ему. Ум наш не в состоянии как постигнуть этой Божией к нам любви, о люди, так и изобрести, чем бы воздать за нее. Одно сие можем знать и признать от сердца, что ничего не можем воздать, что бы ради Него ни делали мы.«Что воздадим Господузавсе,чтовоздалнам» (Пс.115:3)? Так всегда с пророком исповедаться со смирением должно. Все, что ни делал или ни делает нам Господь наш, даром, от одной любви, делает. Но хотя и недостает в нас сил к достойному благодарению, однако должны мы, сколько сил наших есть, о том стараться, чтобы всегда сердцем и устами благодарными Ему быть.

上帝那不可言喻的恩惠，使我们对施恩者上帝负有感恩的义务，它要求我们怀抱一颗感恩的心：「我拿什么报答上主向我所施的一切厚恩呢？」（诗篇 115:3）单是祂创造了我们，使我们从无有进入存在，并赋予我们理性的灵魂，按祂的形象和样式造我们——仅此一项，我们就应将自己的一切，即灵魂与身体，献给祂。那么，对于我们这些罪人蒙赦免，迷失者蒙找回，跌倒者蒙扶起，又以如此奇妙的方式得救，我们还能献上什么呢？为了我们，祂取了奴仆的形象，活在世上，忍饥受渴，劳苦哭泣，忧伤愁烦，蒙受屈辱、嘲讽、诽谤、定罪、唾弃、掌掴、鞭打、创伤、十字架的苦刑和可耻的死亡，我们又该献上什么呢？我说，为了这奇妙的爱，我们能报答什么呢？我们一无所有！为了祂「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女」（约翰福音 1:12），成为高天耶路撒冷的公民，被列入圣天使的行列，成为永恒天国的一份子，我们又能献上什么呢？什么都不能！

基督徒啊，请记住，除此之外，你还欠上帝多少！想想看，你自幼以来，多少次在上帝面前犯罪；受洗之后，多少次违犯祂的圣洁律法；多少次违背了你加入基督教时所许的诺言；多少次你的心偏离了你的主！你在上帝面前犯下了种种罪行；祂无所不见的眼睛注视着你的罪过。上帝无处不在，我们所做的一切都是在上帝面前做的。你犯罪时，上帝注视着你；祂注视并看见了，却「照祂丰盛的恩慈」（罗马书 2:4）忍耐着你。有什么君王能如此良善、如此温柔、如此仁慈；有什么君王能眼睁睁地看着自己的仆人在他眼前违犯他的律法，却仍温柔地忍耐他呢？人的温柔很快就会转变为愤怒，忍耐也会变成恼怒。但君王也是人，正如他的臣民一样，他自己也常常像人一样违犯律法，然而当他看到臣民违犯他的律法时，他却无法忍受。但上帝并非如此，祂是唯一无罪的，是天地之君，是唯一公义和永恒的真理。虽然祂看到人的罪，但祂「照祂丰盛的恩慈」忍耐着他，不惩罚他，当时不按他的行为报应他；不仅忍耐，还保守犯罪者，使他不致灭亡，等待他的悔改。

请记住使徒的话：「你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼得前书 5:8）。这个仇敌，自你幼年以来，你犯罪多少次，它就多少次准备毁灭你；多少次，它像巨人一样扑向你，「如同狮子急切要抓捕猎物」（诗篇 16:12），想要掠夺你的灵魂，把你带入地狱。但上帝的恩慈阻止了它。你破坏了上帝的诫命，但上帝并没有撤回对你的怜悯。你激怒了上帝，但上帝的恩慈保护了你，使你免受仇敌的侵害，那仇敌就站在你犯罪的身旁，想要毁灭你。你心里偏离了上帝，靠近了你的仇敌；但上帝的恩慈阻止并禁止它，不让它掠夺你的灵魂。你犯罪后，在不悔改中停留了多久，那段时间里，它一直在你的脚下设下罗网，寻找方法致你于死地，并将你的灵魂交给永恒的灭亡；但上帝的恩慈阻断了它的邪恶企图。

请记住，有多少人沉溺于淫乱、抢劫、盗窃、偷窃、酗酒和沉睡之中，未经悔改就被夺走了生命；但上帝的恩慈却保守了你，使你免于此等结局。哦，你在这方面欠上帝的恩慈何其多！你活着，你尚未灭亡，你没有被投入地狱，你还能悔改并得救——这一切都应该感恩地归功于上帝的恩慈。你是否已醒悟并真正悔改？这是上帝恩典的作为。你是否仍然不悔改，没有改过自新？这是上帝的恩慈，使你尚未灭亡。撒旦监视着你的一切道路，你的进出，它想要设置障碍，从你那里夺走你那未曾改过的灵魂，并将其带入地狱，但上帝的恩慈仍未允许它毁灭你，仍在忍耐你，仍在等待你的回转，引领你走向悔改。

但请听使徒对那些怠惰和未曾改过之人所说的话：「还是你藐视他丰盛的恩慈、宽容、忍耐，不晓得神的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，在神震怒并显他公义审判的日子显明出来」（罗马书 2:4-5）。

亲爱的基督徒啊，你看到了吗，上帝对我们何等奇妙的恩慈，祂不仅创造了我们，而且不是像其他无知无觉之物那样创造，而是以感官和理性来尊荣我们，祂供养、穿戴、温暖、保守并光照我们这些被造之人；祂不仅赦免了我们这些有罪之人，而且忍耐着我们这些仍在犯罪之人；祂不仅忍耐，而且保守我们免受仇敌的诡计，那仇敌正寻求我们的毁灭，正如你上面所看到的那样。上帝对我们何等大的恩慈，祂对我们何等大的爱，我们欠祂的何其多。我们的大脑无法理解上帝对我们的这份爱，也无法想出我们能用什么来报答。我们唯一能从心里知道和承认的是，无论我们为祂做了什么，我们都无法报答。

「我拿什么报答上主向我所施的一切厚恩呢？」（诗篇 115:3）。我们应当永远像先知一样谦卑地承认这一点。我们的主为我们所做的一切，都是白白的，出于纯粹的爱。虽然我们缺乏足够的力量来表达恰当的感谢，但我们仍应尽我们所能，努力做到口常感恩，心常感谢。

§ 219.只有爱能回报爱：必须尽相互之爱和感恩之心，努力偿还换不清的债务

Долг любви ничем иным, как любовью платится. Ибо любовь ничем иным, как взаимной любовью удовлетворяется. Ибо любящему ничто не приятно, что бы ни делал, что бы ни приносил ему любимый, если взаимной любви от него не видит. Тем более Богу, Любящему нас и Благодетелю нашему, Господу нашему, Который «не имеет нужды в наших благах» (Пс.15:2), ведь блага, какие мы ни имеем, – Его, ничто не приятно, что ни принесем, если любовного и благодарного сердца не принесем. Итак, за долг любви Божией, которою мы несказанно Ему обязаны, ничего принести не можем, как только взаимную любовь и благодарное сердце. Этот долг всегда и всячески должны мы платить, но никак и ничем не можем заплатить. Этот долг требует от нас, чтобы мы всякое послушание Ему оказывали и не свою, а Его волю исполняли. Этот долг требует от нас, чтобы мы, если Ему не можем дать ничего, рабам Его, требующим ради имени Его, давали, голодных питали, нагих одевали, бескровных в дома наши вводили, печальных утешали, странствующих успокаивали, больных и в темницах сидящих посещали, и в прочих требованиях и нуждах им служили (Мф.25:35–36). Этот долг требует от нас, чтобы мы согрешившей братии нашей от сердца«прощали... согрешения их»(Мф.6:14–15). Этот долг требует от нас, чтобы мы«любили врагов наших, благословляли проклинающих нас, благотворили ненавидящим нас и молились за обижающих нас и гонящих нас»(Мф.5:44). Этот долг требует от нас, чтобы мы«представляли тела наши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения нашего»(Рим.12:1);«умерщвляли земные члены наши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение»(Кол.3:5). Этот долг требует, чтобы мы благость эту Божию на сердцах наших написали, устами свидетельствовали, с друзьями нашими беседовали, перед врагами не молчали о ней. Этот долг требует, чтобы и душ наших не щадили, где честь имени Его требует, – словом, все, что воле Его святой угодно, с усердием и радостью творить не отказывались (см.Еф.5:10).

爱的债只当以爱偿还。因为爱只当以相互的爱来满足。因为对爱者而言，无论其所爱之人做何事、带来何物，若不曾见到对方的回报之爱，便无一事可令其喜悦。何况是对神而言，祂是爱我们的，是我们的施惠者，是我们的主，祂「不需要我们的美善」（诗篇 15:2），因为我们所拥有的美善，无一不是祂的；我们所献上的，无一可令祂喜悦，若我们不曾献上一颗充满爱与感恩的心。因此，对于神之爱的债，我们对祂负有言说不尽的恩情，除却相互的爱与一颗感恩的心，我们再无他物可献上。这债我们当始终且竭力偿还，然而却无论如何都无法全然偿清。这债要求我们，凡事对祂尽心顺服，不遵从己愿，而要遵行祂的旨意。这债要求我们，若不能给予祂任何事物，就当将爱施予祂的仆人，那些奉祂之名有求于我们的人：要给饥饿之人食物，给赤身之人衣裳，接无家可归之人入屋，安慰忧伤之人，使流浪之人得安息，探望病者和狱中之人，并在其他需要与困苦中服侍他们（马太福音 25:35-36）。这债要求我们，从心里「饶恕……我们弟兄的过犯」（马太福音 6:14-15）。这债要求我们，「爱我们的仇敌，为咒诅我们的祝福，善待恨恶我们的，为那凌辱我们、逼迫我们的祷告」（马太福音 5:44）。这债要求我们，「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，我们如此事奉乃是理所当然的」（罗马书 12:1）；「治死我们地上的肢体，就是淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样」（歌罗西书 3:5）。这债要求我们，将神的这慈爱铭刻于心，用口舌作见证，与朋友交谈，在敌人面前不缄默其事。这债要求我们，当神的圣名之尊严有要求时，甚至不惜我们的生命——总而言之，凡祂圣善之旨所喜悦的，我们都当欣然乐意地行，不加推辞（参阅以弗所书 5:10）。

§ 220.感恩的原因：上帝不赐予不善，借痛苦使我们认识美善，切割身体以医治，取走也会留下

И в противоположном, что нам посылается, должны Бога еще больше благодарить, к чему следующие причины побуждают: 1) От Благого Бога не может быть нам ничего, кроме блага, хотя нам кажется и наоборот. Ибо часто, по неразумию и слепоте нашей, считаем то добрым то, что для нас зло; и то, что для нас истинное добро, считаем злом. Но Преблагой и Премыдрый Отец Небесный иначе усматривает, и «вместохлеба... камень, и вместорыбы... змею... податьне хочетпросящим у Него»(Лк.11:11–13;Мф7:11). 2) Отнятием благ учимся познавать блага и Подателя благ – Бога. Ибо пока имеем добро и насыщаемся добром, не познаем добра, а так и Бога, всякого добра Подателя, забываем, но тогда истинно познаем добро, когда его лишаемся. Сколь великое добро – здоровье, в болезни познаем; сколь великое дарование Божие – хлеб, во время голода примечаем; пользу света во тьме или в слепоте, пользу мира и покоя во время нашествия врагов, пользу дождя во время засухи, пользу сияния солнечного во время непогоды, пользу свободы в неволе, пользу воды во время жажды, пользу огня во время холода и зимы узнаем. А узнав добро, отчасти вкушаем и видим,«как Благ Господь»(Пс.33:9), Который блага нам дарует. 3) Когда отнимает Бог добро телесное от нас, хочет подать добро душевное. Когда отнимает богатство телесное, хочет подать душевное; когда отнимает здоровье телесное, хочет подать здоровье душевное; когда лишает славы временной, хочет подать славу вечную. А делает так потому, что, знать, усмотрел, что добро телесное с душевным не может в нас поместиться. И потому делает как искусный врач, который одну часть тела отсекает, чтобы все тело сохранить. Так и премудрый Врач душ наших, Господь, отсекает телесное добро, чтобы оба – и душа, и тело – в вечной жизни сохранились. На лекаря не гневаемся, когда такую о нас заботу проявляет, но даже благодарим его, любим его и плату ему даем. Намного больше Бога, так милостиво и человеколюбиво о нас промышляющему, должны благодарить. Ибо«Господь, кого любит, того наказывает»(Евр.12:6). Ибо когда подает нам благополучие Преблагой Бог и тем нас к Себе привлекает, то растленное наше естество этим превозносится более, нежели к любви Божией побуждается. Поэтому Отеческий Божий Промысел попущением бед смиряет нас и тем исправляет. Итак, что нам кажется неблагополучием, то для нас истинное, прямое и какого должно желать благополучие. Плоти нашей беда, но духу счастье; плоти изнеможение, но духу подкрепление; плоть увядает, но дух процветает. Беды и наказания, как посланники Божии, которые возвещают нам, благодарно терпящим их, последующую Божию благодать. Ибо беды к Богу приводят нас.«В скорби своей они с раннего утра будут взывать ко Мне, говоря: «Идем и возвратимся ко Господу Богу нашему, ибо Он поразил нас и исцелит нас, уязвит и уврачует нас», – говорит пророк (Ос.6:1–2). 4) Когда телесное добро отнимает Бог, не все отнимает, но оставляет некое, смотря на силу духа нашего. Ибо ведает Премудрый и Преблагой Создатель наш немощь нашу, а потому когда одного лишает нас, другое оставляет, чтобы смогли искушение понести без изнеможения; а притом искушаемым руку помощи подает. Так, когда отнимает богатство, оставляет здоровье; отнимая здоровье, оставляет другое какое утешение. Итак, если терпишь нищету, а здоров, благодари, что здоровье имеешь и можешь трудами себе снискать хлеб. Если ты нищ и нездоров, благодари, что имя Христово питает тебя. Если терпишь болезнь, а имеешь богатство, благодари, что имеешь утешение от довольствия. Если пожитки похищены, благодари, что дом цел и есть где покой иметь. Если имение и дом сгорел, благодари, что сам цел остался, ибо многие и сами с домами и имением сгорают. Если терпишь злословие и клевету, благодари, что еще не бьют, в ссылку не посылают, не заключают в темницу. Если в темнице сидишь просто, благодари, что не окован. Если окован, благодари, что видишь свет, имеешь пищу, и прочее. Если чести лишился, благодари, что с ней от многих хлопот, сует, зависти, проклятия, злословия, негодования, злобы, наветов и прочих зол, окружающих честь, освободился и что еще имения не лишился. Если чести и имения лишен, благодари, что в заточение не послан. Если в заточение послан, благодари, что смерти не предан. «Если на смерть осужден, – говорит свт. Василий Великий, – и неправедно, благодари, что тебе за это венец преславный на небе уготован. Если праведно, – говорит тот же св. отец, – благодари, что временной смертью от вечной смерти избавишься» (В Слове о Иулитте-мученице). Так по примеру этому и в прочем поступай. А притом знай, что мы никакого добра у Бога не заслужили, но, напротив, всякого наказания достойны; и какое бы наказание ни было, грехи наши еще большего достойны.

反之，对于临到我们的一切，我们更应加倍感谢上帝，以下原因促使我们如此：

1) 圣善的上帝绝不会赐予我们不善之物，即便有时我们看似经历不善。因为我们常因不智与盲目，将对我们有害之物视为美好；却将真正于我们有益之物视为恶劣。然而，至善至智的父天父自有其洞察，祂「不愿把石头递给求饼的，或把蛇递给求鱼的」（路加福音 11:11-13，马太福音 7:11）。

2) 借由剥夺美善，我们学会认识美善，并认识美善的赐予者——上帝。因为当拥有美善并沉浸其中时，我们不识美善，也因此遗忘上帝——一切美善的赐予者。唯有当美善离我们而去时，我们才真正认识美善。健康是何等大的美善，在病痛中方知；粮食是何等大的上帝恩赐，在饥荒时方觉；光明的益处在黑暗或盲目中方显；和平安宁的益处在敌人入侵时方知；雨水的益处在干旱时方明；阳光的益处在阴雨时方晓；自由的益处在束缚中方识；水的益处在干渴时方知；火的益处在寒冷和冬季时方觉。当我们认识美善，便能尝到并看见「主是何等美善」（诗篇 34:8），祂将美善赐予我们。

3) 当上帝从我们身上取走身体的美善时，祂渴望赐予我们灵魂的美善。当祂取走身体的财富，祂渴望赐予灵魂的财富；当祂取走身体的健康，祂渴望赐予灵魂的健康；当祂剥夺暂时的荣耀，祂渴望赐予永恒的荣耀。祂这样做，是因为祂洞察到身体的美善与灵魂的美善无法同时容纳于我们之中。因此，祂如同技艺精湛的医生，截除身体的一部分以保全全身。同样，我们灵魂智慧的医生，主，截去身体的美善，以便灵魂和身体都能在永生中得保全。我们不会因医生如此关怀我们而生气，反而感谢他，爱戴他，并支付他酬劳。我们更应感谢上帝，祂如此慈悲和仁爱地眷顾我们。因为「主所爱的，他必管教」（希伯来书 12:6）。当至善的上帝赐予我们福祉并以此吸引我们归向祂时，我们败坏的本性反而因此更加自傲，而非更受激励去爱上帝。因此，上帝的父性护理借由允许苦难来磨砺我们，并借此修正我们。所以，那些我们看似不幸的事，实则为我们真正的、直接的，以及我们应当渴望的福祉。它可能是肉体的祸患，却是灵魂的幸福；是肉体的衰弱，却是灵魂的坚固；肉体枯萎，灵魂却繁茂。苦难和惩罚，如同上帝的使者，向我们这些感恩承受它们的人宣告随之而来的上帝恩典。因为苦难引我们归向上帝。「他们在急难中必早早寻求我，说：『来吧，我们归向上主。因为祂撕裂我们，也必医治；祂击伤我们，也必缠裹』」，先知说（何西阿书 6:1-2）。

4) 当上帝取走身体的美善时，祂并非尽数取走，而是留下一些，视我们灵魂的力量而定。因为我们智慧和至善的造物主深知我们的软弱，所以当祂剥夺我们一物时，祂会留下另一物，以便我们能在不疲惫的情况下承受试探；此外，祂还会向受试探者伸出援手。例如，当祂取走财富时，祂留下健康；当祂取走健康时，祂留下其他的安慰。因此，如果你忍受贫困，但身体健康，要感谢你拥有健康，并能借由劳作养活自己。如果你贫困且不健康，感谢基督之名养育你。如果你忍受疾病，但拥有财富，感谢你因富足而得到安慰。如果财物被盗，感谢房子仍在，有安歇之地。如果财产和房屋被烧毁，感谢你自己幸存，因为许多人连同房屋和财产一同烧毁。如果你忍受毁谤和诽谤，感谢你尚未挨打，尚未被流放，尚未被囚禁。如果你只是被囚禁，感谢你还能看见光明，有食物，以及其他。如果你失去尊荣，感谢你因此摆脱了许多烦恼、虚妄、嫉妒、诅咒、毁谤、愤恨、恶意、陷害以及其他围绕尊荣的邪恶，并且你尚未失去财产。如果你失去尊荣和财产，感谢你尚未被流放。如果你被流放，感谢你尚未被判死刑。「如果你被判死刑，」圣大巴西略说，「即使是不公的，也要感谢，因为天国为你预备了无比荣耀的冠冕。如果是公义的，」这位圣父又说，「感谢你借由暂时的死亡摆脱了永恒的死亡」（在论殉道者尤利特的讲道中）。以此为例，其他方面也应如此行。此外，要知道我们不配从上帝那里获得任何美善，反而配得一切惩罚；无论何种惩罚，我们的罪过都配得更甚。

§ 221.如何在万事万物中感恩：无论是在顺境还是逆境中

Здесь представляется, каким образом Преблагого Бога, Благодетеля нашего и Промыслителя, за все Его к нам благодеяния должны мы благодарить. Куда ни посмотрим, куда ни обратим очи и ум наш, везде имеем достаточно случаев, чтобы благость Божию прославлять. В ночи смотришь на небо чистое, звездами, как бисером, украшенное, и между звезд видишь луну сияющую, – тебе они служат. Благодари«Сотворившего...луну и звезды для управления ночью»(Пс.135:7–9). Воссиял день; солнце лучи свои по всей вселенной распустило, – тебе свет его сияет. Благодари«Сотворившего...солнце для управления днем»(Пс.135:7–8). Облака дождь кропят – тебе кропят. Благодари«Одевающегонебо облаками и Приготовляющегодля земли дождь» (Пс.146:8). Поднялся ветер и начал облака прогонять и очищать небо – тебе он служит. Благодари«Изводящего ветры отсокровищницСвоих» (Пс.134:7). Видишь поля, различными плодами наполненные, луга и леса зеленеющие, садовые деревья, плодами изобилующие это дело благости Божией, тебе это Богом посылается. Благодари Даровавшего, говоря:«благослови, душе моя, Господа»(Пс.102:1). Пришла зима, оделась земля снегом, мороз сковал озера, реки и болота, и так везде свободный оказался путь, нет нужды в мостах и прочих надобностях для переправы – это Божие благодеяние; твоим потребностям служит это. Благослови «Расстилающегоснег Свой, как волну»(Пс.147:5). Проходит зима, и весна наступает – тем тебе как бы возвещается приближающееся воскресение всей твари, от мороза умершей, – благослови Благоволившего так. Наступила весна; тут открывается новое сокровище Божиих дарований: солнце благоприятно сияет и греет, чувствуется благорастворенный воздух, земля из недр своих издает сокровища свои, от семян и корней плоды являются, и всем себя подают в употребление; луга, нивы, поля, леса одеваются и зеленеют, украшаются цветами и издают всякое благоухание, из них протекают источники и речные потоки и не только зрение, но и слух веселят; всюду слышатся различные голоса различных птиц, как некая сладкая музыка; расходятся по полям и степям скоты, не требуют от нас корма, питаются и насыщаются, тем, что рука Божия отверзла им, довольствуются, едят и играют, и так как бы благость Божию благодарят. Словом, вся поднебесная вновь прекрасный и веселый принимает вид. Бесчувственная и чувством одаренная тварь как бы вновь рождается. Тебе, разумной твари, все это богатство благости Божией открылось – говори благодарно:«Благослови, душе моя, Господа»(Пс.103:1). Принесла земля различные плоды для насыщения и утешения твоего – благодари Устроившего так, говоря духом радостным с пророком:«Возвеселил Ты меня, Господи,в творении Твоем»(Пс.91:5). Вкушаешь пищу – благодари«Дающего пищу всякой плоти»(Пс.135:25). Одеваешься одеждой: благость Божия одевает тебя – благодари Благодетеля. Греется покой твой или варится пища на огне, – огонь – Божий дар, который для тебя работает и служит – благослови Сотворившего его. День прошел – пой благодарно, ибо сподобил тебя Господь без вреда и погибели провести его; пой сердцем и устами: «Песнословлю Тя, Господи!» Уснул ночью и, поспав, встал – говори: «Благословлю Тя, Господи!» Говори с пророком: «Я уснул, спал и встал, ибо Господь защитит меня» (Пс.3:6). Чувствуешь ударение совести за грехи – благодарение Богу принеси, потерпевшему согрешения твои и не предавшему тебя в руки врага твоего; исповедайся благодарно с пророком: «Исповедуюсь Тебе, Господи, всем сердцем моим, и прославлю имя Твое вовек: ибо милость Твоя ко мне велика и Ты избавил душу мою от ада преисподнейшего» (Пс.85:12–13). Ощущаешь страх Суда Божия или желание вечной жизни Божией – то благодать зовет тебя на покаяние, – говори: «Благословен Господь,Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»(1Тим 2:4); повинись зову Божией благодати, пока«время благоприятно... и день спасения», пока слушает и помогает Господь. Ибо говорит:«Во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения»(2Кор.6:2). Пришла скорбь, печаль, болезнь или иная какая превратность, – так спасения твоего ищет Господь твой; благодари Желающего и Ищущего спасения твоего; говори с Псаломником: «Благо мне, что Ты смирил меня, чтобы я научился уставам Твоим» (Пс.118:71). Помышляешь о спасительном смотрении Сына Божия к роду человеческому (а ты всегда должен помышлять о таком великом и важном деле), – с радостью и глубоким смирением воспой:«Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его! Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его»(Пс.102:1–2), и прочее. Или так с пророком Захарией благослови Господа:«Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в доме Давида, отрока Своего»(Лк.1:68–69). Слышишь гласы пророческие и апостольские, слышишь проповедующих Божие Слово, разумей, что тебе эти посланники Божии служат,«благовествующие мир, благовествующие благое»(Рим.10:15), проповедуют отпущение грехов, приблизившееся царствие небесное, учат правде, наставляют на путь правый, ведут к вечному блаженству – говори благодарным духом: Слава Богу, Благодетелю нашему, вовеки, аминь! – Из вышесказанного следует, что как в благоденствии, так и в злоденствии должны мы Бога благодарить. В благоденствии – ибо блага Его даром мы, недостойные, получаем от Него и ими утешаемся. В злоденствии – ибо исправляемся Им, в чувство приходим, познаем себя, свою подлость, недостоинство и окаянство, учимся блага Божии великим считать и Подателя благ почитать.

在此呈现的，是何等方式我们当为至善的上帝，我们施恩者与掌管者，为祂向我们所行的一切恩惠献上感谢。无论我们举目望向何处，将目光和心智转向何方，到处都有足够的机会来颂赞上帝的良善。夜里，你仰望清澈的天空，群星如珠玉般点缀其间，又见月亮皎洁生辉——它们都为汝而效劳。感谢那「造月亮和星宿管黑夜」的（诗篇 135:7-9）。白昼降临，太阳将光线洒向普世——它的光芒照耀着你。感谢那「造大光……太阳管白昼」的（诗篇 135:7-8）。云朵降下雨水——它们为汝而降。感谢那「用密云遮盖诸天，为地预备雨水」的（诗篇 146:8）。风起，开始驱散云朵，洁净天空——它为汝而效劳。感谢那「使风从祂的府库发出」的（诗篇 134:7）。你看到田野里充满各样果实，草地和森林郁郁葱葱，果园里的树木硕果累累——这是上帝良善的作为，是上帝赐予你的。感谢那施予者，言曰：「我的心哪，你要称颂上主」（诗篇 102:1）。冬季来临，大地披上白雪，严寒冻结了湖泊、河流和沼泽，如此，通往各处的道路都变得畅通无阻，不再需要桥梁和渡河的其他设施——这是上帝的恩典；它满足了你的需要。称颂那「使雪如羊毛般降下」的（诗篇 147:5）。冬季过去，春天降临——这仿佛向你宣告着万物从严寒中复苏的临近——称颂那如此美意者。春天到了；此处开启了上帝恩赐的全新宝藏：阳光宜人地普照和温暖，空气温润宜人，大地从其深处发出宝藏，种子和根系生出果实，并奉献自身供万物使用；草地、田野、原野、森林披上绿装，点缀着花朵，散发出各种芬芳，泉水和河流从中流淌，不仅愉悦视觉，也悦耳动听；到处都能听到各种鸟儿的各种鸣叫，如同甜美的乐章；牲畜在田野和草原上散开，它们不向我们索取食物，它们以那上帝之手所敞开的食粮为生，吃饱喝足，嬉戏玩耍，仿佛以此感谢上帝的良善。简言之，普天下万物重新焕发出美丽而愉快的景象。无知觉和有知觉的受造物仿佛重新诞生。对你这有理性的受造物而言，上帝良善的这一切丰盛都已显明——感恩地言曰：「我的心哪，你要称颂上主」（诗篇 103:1）。大地为你的饱足和慰藉带来了各种果实——感谢那如此安排者，以喜乐的心灵与先知同言：「上主啊，你藉着你的创造使我欢喜」（诗篇 91:5）。你享用食物——感谢那「赐食物给凡有血气的」的（诗篇 135:25）。你穿上衣服：上帝的良善为你披上——感谢施恩者。你的居所温暖，或食物在火上烹煮——火是上帝的恩赐，它为你工作和效劳——称颂那创造它的。白昼已过——感恩地歌唱吧，因为主使你平安无损地度过了这一天；用心灵和口舌歌唱：「我赞美你，主啊！」夜里睡去，睡醒后起身——言曰：「我称颂你，主啊！」与先知同言：「我躺下睡觉，我睡醒了，因为上主保护我」（诗篇 3:6）。你感到良心因罪的责备——向上帝献上感谢吧，祂容忍了你的过犯，没有把你交在你仇敌的手中；感恩地与先知一同认罪：「主啊，我要一心称谢你，我要永远荣耀你的名；因为你向我发的慈爱是大的，你救了我的灵魂脱离极深的阴间」（诗篇 85:12-13）。你感受到对上帝审判的恐惧，或是对上帝永恒生命的渴望——那是恩典在呼唤你悔改——言曰：「愿主蒙受祝福，祂愿意万人得救，明白真理」（提摩太前书 2:4）；顺服上帝恩典的呼唤，趁着「现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子」，趁着主垂听并施助。因为祂说：「在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我帮助了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子」（哥林多后书 6:2）。忧伤、悲痛、疾病或任何其他不幸降临——你的主正在寻求你的救恩；感谢那渴望并寻求你救恩的；与诗篇作者同言：「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例」（诗篇 118:71）。你思想上帝圣子为人类的救赎眷顾（你当常常思想如此伟大而重要的事）——怀着喜乐和深深的谦卑歌唱：「我的心哪，你要称颂上主！我一切所有的，都要称颂祂的圣名！我的心哪，你要称颂上主！不可忘记祂的一切恩惠」（诗篇 102:1-2），等等。或者与先知撒迦利亚一同称颂主：「主以色列的上帝是应当称颂的！因祂眷顾祂的百姓，为他们施行了救赎，在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角」（路加福音 1:68-69）。你听到先知和使徒的声音，听到传讲上帝圣言的，当明白这些上帝的使者正为你效劳，「传和平的福音，报好信息的」（罗马书 10:15），他们传讲罪得赦免，天国临近，教导公义，指引正路，引导至永恒的福乐——以感恩的心灵言曰：荣耀归于我们的施恩者上帝，直到永远，阿门！——由上述可知，无论在顺境还是逆境中，我们都当感谢上帝。在顺境中——因为我们这些不配的人从祂那里白白得到祂的恩惠，并因此得到慰藉。在逆境中——因为我们藉着祂得到纠正，变得清醒，认识自己，认识自己的卑劣、不配和不幸，学习将上帝的恩惠视为伟大，并尊敬那赐予恩惠者。

§ 222.感恩能够得到更大的恩惠，若能施与近人，则等同于施与上帝

Благодарность, поскольку благоприятна, больших и многочисленных благодеяний удостаивается от Бога. И это, кажется, являет Христос, когда говорит:«Кто имеет, тому дано будет и приумножится»(Мф.13:12); и еще:«Всякому имеющему дастся и приумножится»(Мф.25:29). Ибо благодарность как дар Себе принимает Преблагой Владыка наш и за этот дар новые воздаст радости. «Благодарность, – говорит свт. Василий Великий, – в благодеяние вменяет Бог; и Тот, Который имения тебе дает, просит от тебя милостыни через руки нищих; и хотя Свое принимает от тебя, но, как за собственное твое добро, воздает тебе истинную Свою благодать» (Слово о Иулитте-мученице). То же и Христос к находящимся по правую руку от Него на Суде Своем праведном говорит:«Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»(Мф.25:40). Ибо что имеем свое, кроме грехов? И что можем дать Тому, от Которого все имеем, как выше сказано? Но с благодарением к Богу Божие добро дающий ближнему как бы свое дает; и Бог то дарование Себе вменяет, и потому новым благодеянием, как богатый в милости и щедротах, дающего награждает и благодать за благодать воздает.

感恩之人，因其蒙福，将从上帝那里得到更大、更多的恩惠。这似乎是基督所昭示的，他说：「凡有的，还要给他，叫他有余」（马太福音 13:12）；又说：「凡有的，还要加给他，叫他有余」（马太福音 25:29）。因为我们至善的主宰视感恩为献给祂的礼物，并会因这份礼物而赐下新的喜乐。「感恩，」圣大巴西略说，「上帝将其视为恩惠；那位赐予你财富的，却通过穷人的手向你乞求怜悯；虽然祂从你那里得到的是祂自己的，但祂却像对待你自己的善行一样，将祂真实的恩典回报给你」（《论殉道者尤利特的讲道》）。同样，基督在祂公义的审判中，也对站在祂右边的人说：「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了」（马太福音 25:40）。因为除了罪恶，我们还有什么可称之为自己的呢？我们又能给那位我们从祂那里得到一切的主什么呢，正如前面所说的？但若怀着感恩之心，将上帝所赐的福惠施予近人，就如同施予自己一般；上帝将此恩赐视为献给祂的，因此，祂以新的恩惠，作为富于怜悯和慷慨的，奖赏施予者，并以恩典报答恩典。

§ 223.对神的忘恩乃重罪

Неблагодарность человеческую Божие Слово обличает во многих местах, некоторые из которых здесь предлагаю для того, чтобы показать, какой тяжкий грех – неблагодарность. Святой пророк Моисей, желая обличить неблагодарность людей израилевых, небо и землю призывает во свидетельство слов своих, говоря:«Внимай небо,ия буду говорить,и да слышит земляслова уст моих. Польется, как дождь,вещание мое, и... сойдут, как роса,словамои, как тучана зеленьикак ливень на траву.Ибо яимя Господне призвал, воздайте величие Богу нашему. Бог, истинны дела Его, и все пути Его,праведны; Бог верен, и нет неправды в Нем; праведен и преподобен Господь.Но онисогрешилипред Ним, они не Его дети по своим порокам. Род строптивый и развращенный! Сие ли воздаете вы Господу?Этилюдиглупы и неразумны!Не Он ли Отец твой, Который усвоил тебя, исотворилтебя, и создал тебя? Вспомните дни древние, помыслите о летах прежних родов; спроси отца твоего – и возвестит тебе, старцев твоих – и... скажут тебе. Когда Всевышнийразделялнароды и расселял сыновАдамовых, поставил пределы народов по числуАнгелов Божиих. И были часть Господня,народ Его Иаков, наследственный удел ЕгоИзраиль. Ондовольствовал его в пустыне, во времяжаждыизноя в безводной,ограждал его,и учил егои сохранил его, как зеницу ока. Как орел покрыл гнездо свое иносится над птенцами своими, простер крылья свои,и принял их, и поднял их наплечиСвои.Господь один водил их, и не было с ними чужого бога.Он возвелихна высоту,насытил ихпроизведениями полей; они пилимед из камняи елей из твердой скалы;Он питалих маслом коровьим и молоком овечьим, и туком агнцев и овнов,теляти козлов, и тучной пшеницей, ионипили вино, кровь виноградных грозд. И ел Иаков, инасытился, и отвергся возлюбленный;утучнел, потолстел, разжирел,и оставил Бога, сотворившего его, и отступил от Бога, Спасителя своего.ПрогневалиониМенябогами чуждыми и мерзостями своимипреогорчилиМеня; принесли жертвы бесам, а не Богу, богам, которых... не знали, новыми недавним, которые пришли от соседей, тем, которых не зналиотцы их. Бога, родившего тебя, ты оставил и забыл Бога, питающего тебя»(Втор.32:1–18), и прочее. Пророк Исайя тоже призывает небо и землю во свидетельство жалобы Божией на неблагодарность людей израилевых:«Слушай, небо,и внимай, земля,ибоГосподь говорит: Яродилсыновей и возвысил их,ониже отверглись Меня.Вол знает владетеля своего и осел – ясли господина своего,Израиль же Меня не познал, и люди Мои не разумеютМеня». А далее пророк, с великой ревностью по Богу укоряя их, говорит:«Увы, народ грешный,люди, исполненные грехов, семя лукавое, сыновья беззаконнии,выоставили Господа, и разгневали Святого Израилева, возвратились вспять», и прочее (Ис.1:1–4). Через пророка Малахию говорит Господь о не почитающих и не боящихся Его, чего корень есть неблагодарность:«Сын чтит отца, и раб господина своегобоится; иесли Я – Отец, то где почтение ко Мне? И если Я – Господь, то гдестрахпредо Мной?– говорит ГосподьВседержитель»(Мал 1:6). Псаломник на неблагодарность людей израилевых жалуется, говоря: «Забыли благодеяния Его, и чудеса Его, которые явил им»; и еще:«возлюбили Его устами своими, и языком своим солгали Ему; сердце же их не было право пред Ним,и не были они верны завету Его»(Пс.77:11, 36–37). Христос, когда десять прокаженных очистил, а один только из тех очистившихся, самарянин, возвратился к Нему с благодарностью, говорит:«Не десять ли очистились? Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?»(Лк.17:17–18). И Иуде, предателю Своему, обличая его неблагодарность, говорит:«Иуда! Целованием ли предаешь Сына Человеческого?»(Лк.22:48). – Из этих приведенных и прочих мест Святого Писания можем видеть: 1) Сколь тяжка пред Богом неблагодарность. Тяжко людям терпеть неблагодарность тех, коим благодеяние какое-либо сделали; тем более Богу. Ибо люди, какое ни делают добро ближним своим, это есть Божие добро, а не их собственное; от Бога имеют, а не от себя, добро всякое. Ибо что ни имеем, кроме грехов, то Божие, а не наше, и потому, когда делаем кому добро, от Божия добра, нам данного, уделяем. Однако, хотя и не своим добром приносят кому пользу и от него не видят благодарности, не без болезни претерпевают то, как это для всякого несомненно. Сколь несравненно тяжелее наша неблагодарность перед Богом, Который не чужие, а Свои блага, блага бесчисленные, умом непостижимые, ведомые нам и неведомые, являет нам, как сказано выше. И являет не только каждый день, но и каждый час и минуту, так что и минуты без благ Его жить не можем! 2) Чем кто больших благ удостаивается Богом, тем более и тяжелее грешит, если Ему не оказывает благодарности. Более тяжелой неблагодарностью перед Богом была неблагодарных иудеев, нежели язычников, не знающих Его. Ибо иудеи, кроме общих благодеяний Божиих, которые изливаются добрым и злым, праведным и неправедным, то есть временные и земные блага, особливой милости более язычников Богом удостоились.«И были часть Господня,народ Его Иаков, наследственный удел ЕгоИзраиль. Ондовольствовал его в пустыне», и прочее (см. в вышеприведенных местах Писания). «Импринадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь», – воздыхает о них Павел (Рим.9:4–5).«Не сделал онсие ни одному ещенароду и судовСвоих не явил им», – говорит пророк, то есть то, что сделал иудеям (Пс.147:9). Потому и неблагодарность их перед Богом тяжелее, чем у язычников, как они во многих местах Святого Писания обличаются."Но онисогрешилипред Ним, они не Его дети по своим порокам. Род строптивый и развращенный! Сие ли воздаете вы Господу?»– говорит им святой Моисей в Песни своей (см. выше)."Яродилсыновей и возвысил их,ониже отверглись Меня.», – говорит Бог через пророка. «Забыли благодеяния Его, и чудеса Его, которые явил им» (см. выше). Велика и тяжка была неблагодарность неблагодарных иудеев; но еще большая и тягчайшая неблагодарность – неблагодарных христиан. Ибо иудеи те не видели Бога во плоти, а христиане видят. Не видели они ходящего по земле в образе раба; не видели проповедующего, не видели чудодействующего; не видели Плотью страдающего, Плотью умирающего за грешников, Плотью восстающего из мертвых, возносящегося на небо, и с прославленной Плотью сидящего по правую руку от Отца, а христиане видят. Иудеи не видели Святого Духа, сошедшего в огненных языках, – христиане видят. Иудеи не слышали о приблизившемся царствии небесном, а христиане слышат. Иудеи избавлены от рабства египетского, христиане – от рабства и мучения адского. Иудеев Моисей избавил, христиан – Сын Божий. Иудеи введены в землю обетованную, христианам открыта дверь царствия небесного. Иудеи не причащались Тела и Крови Христовой, христиане причащаются. Иудеи не слышали Бога, с неба говорящего:«Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение»(Мф.3:17), – христиане слышат.«Многие пророки и праведники желали видеть, чтохристианевидят, и не видели, и слышать, что... слышат, и не слышали»(Мф.13:17) – христиане видят и слышат. Итак, большей милости, чести и преимущества удостоились от Бога христиане, нежели иудеи. Поэтому более благость Божию огорчают, когда являются неблагодарными, нежели иудеи. Ибо чем больше благодеяние, тем более обязывает к благодарению, тем бесстыднее бывает благодетельствуемый, когда благодарного почтения не воздает благодетелю своему. Иудеев неблагодарных обличали пророки, христиан неблагодарных обличит Сам Христос, Праведный Судия, во время страшного Своего пришествия:«Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня»(Мф.25:42–43). Хотя и всем грешникам страшен будет гром этот, но более христианам неблагодарным, познавшим истину и в истине не ходившим. Весьма стыдно и страшно будет выговор этот слышать неблагодарным грешникам; слышать перед всем светом, перед святыми Ангелами и избранниками Божиими; слышать от Христа, ради всех сошедшего с небес и воплотившегося, ради всех пожившего на земле, ради всех страдавшего, распятого, умершего, погребенного и из мертвых воскресшего, так всех возлюбившего, – страшно: ибо лишатся всей Божией милости на веки вечные.

上帝的圣言在许多地方都谴责人类的忘恩，我在此提出其中一些经文，以表明忘恩是多么严重的罪。圣先知摩西，为了谴责以色列人的忘恩，便呼唤天地作他言语的见证，他说：

「侧耳听，诸天哪！我要说话；愿地聆听我口中的言语。我的教训要像雨降下，我的言语要像露水滴落，像细雨落在菜蔬上，像甘霖落在青草上。因为我要宣告上主的名；你们要将尊荣归给我们的上帝。他是磐石，他的作为完全，他一切的道都是公平；他是信实的上帝，没有不义，他又是公义正直的。他们却向他行事败坏，他们不是他的儿女，是他们自己的瑕疵，是弯曲悖谬的一代。愚昧无知的人民哪，你们这样报答上主吗？他不是你的父，创造你，使你得坚立吗？追想古时的日子，思念历代之年；问你的父亲，他必告诉你；问你的长老，他们必向你说明。至高者将地业分给列国，将世人分开，就照以色列支派的数目立定万民的疆界。上主的份是他的百姓，雅各是他产业的丈量。上主遇见他在旷野之地，在荒凉野兽吼叫之所；他环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。又像鹰搅动巢窝，在雏鹰以上盘旋，展开翅膀接住雏鹰，背在自己的两翼上。上主独自引导他，并无外邦神与他同在。他使他骑驾在地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中吸蜜，从坚石中吸油；也吃母牛的酪和绵羊的奶，并羊羔的脂肪，以及巴珊的公绵羊和公山羊，与上好的麦子；又喝葡萄汁，就是美酒。但雅各吃得饱足，身强体胖，就踢跳；你长肥了，粗壮了，变得肥胖了，就离弃那造他的上帝，轻看那救他的磐石。他们以别神惹他的妒忌，以可憎的事惹他的愤怒。他们向那非神的献祭，向他们素不认识的、新近出现的、你们列祖所不曾敬畏的神献祭。你离弃了那生你的磐石，忘了那产你的上帝。」（申命记 32:1-18）等等。

先知以赛亚也呼唤天地作上帝对以色列人忘恩之抱怨的见证：「天哪，要听！地啊，要侧耳而听！因为上主说：『我养育了儿女，使他们长大，他们却背叛了我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识我，我的民却不思想。』」接着，先知满怀对上帝的炽热之情，责备他们说：「嗐！犯罪的国民，罪孽深重的百姓，邪恶的种类，行事败坏的儿女！他们离弃上主，藐视以色列的圣者，与他疏远。」等等（以赛亚书 1:1-4）。

通过先知玛拉基，上主论到那些不尊敬祂，不敬畏祂的人——其根源乃是忘恩：「儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？这是万军之上主说的。」（玛拉基书 1:6）

诗篇作者抱怨以色列人的忘恩，他说：「他们忘记他所行的，和他向他们显出的奇事。」又说：「他们用口奉承他，用舌头向他说谎；他们的心却不诚实，也不忠于他的约。」（诗篇 78:11，36-37）

基督洁净了十个麻风病人，但只有其中一个，就是撒玛利亚人，带着感谢回到祂那里。祂说：「洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，就没有人回来将荣耀归给上帝吗？」（路加福音 17:17-18）祂责备祂的叛徒犹大的忘恩，说：「犹大，你用亲吻来出卖人子吗？」（路加福音 22:48）

从这些以及其他圣经的经文，我们可以看出：

1. 忘恩在上帝面前是何等严重的罪。人们很难忍受那些曾施恩于他们之人的忘恩；对于上帝而言更是如此。因为人们无论对邻舍行了什么善事，那都是上帝的恩惠，而非他们自己的；他们所拥有的一切善，都是从上帝那里来的，而非出自他们自己。因为除了罪恶之外，我们所拥有的一切，都是上帝的，而不是我们的，所以，当我们向某人行善时，我们是分享了上帝赐予我们的恩惠。然而，即便他们不是用自己的善意使人受益，却没有看到感谢，他们也并非毫无痛苦地忍受着，这对于每个人来说都是不容置疑的。我们的忘恩在上帝面前是何等无法相比的沉重，祂所显现给我们的，不是别人的，而是祂自己的恩惠，是无数的、超乎我们理解的恩惠，无论我们知道的还是不知道的。而且祂不仅每天，而且每时每刻都显现祂的恩惠，以至于我们一刻也无法离开祂的恩惠而活！

2. 一个人蒙受上帝的恩惠越多，如果他对上帝不感恩，他的罪就越重。不感恩的犹太人比不认识上帝的外邦人，在上帝面前犯下更严重的忘恩之罪。因为犹太人除了上帝普遍的恩惠，就是那些降给善人恶人、义人恶人的——即暂时的、地上的恩惠之外，还比外邦人蒙受了上帝特别的怜悯。「上主的份是他的百姓，雅各是他产业的丈量。他在旷野之地饱足了他们。」等等（参见上面引用的经文）。「他们是以色列人；那儿子名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的，按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的上帝。阿们！」保罗为他们叹息（罗马书 9:4-5）。「他未曾这样待过任何一国，他们也未曾知道他的典章。」先知说，这就是他对待犹太人的方式（诗篇 147:9）。因此，他们在上帝面前的忘恩比外邦人更重，正如圣经在许多地方指责他们的那样。「但他们却向他行事败坏，他们不是他的儿女，是他们自己的瑕疵，是弯曲悖谬的一代！你们这样报答上主吗？」圣摩西在他的诗歌中对他们说（见上文）。「我养育了儿女，使他们长大，他们却背叛了我。」上帝通过先知说。「他们忘记他所行的，和他向他们显出的奇事。」（见上文）不感恩的犹太人所犯的忘恩之罪是巨大而沉重的；但基督徒的忘恩则更大更重。因为那些犹太人没有亲眼见过上帝道成肉身，而基督徒却亲眼见过。他们没有见过上帝以仆人的形象行走在地上；他们没有见过祂传道，没有见过祂行神迹；他们没有见过祂为罪人受苦，为罪人以肉身死去，以肉身从死里复活，升到天上，并以荣耀的肉身坐在父的右边，但基督徒却亲眼见过。犹太人没有见过圣灵以火焰般的舌头降下，基督徒却见过。犹太人没有听说过天国近了，但基督徒却听见了。犹太人从埃及的奴役中被解救出来，基督徒则从地狱的奴役和折磨中被解救出来。犹太人由摩西解救，基督徒由上帝之子解救。犹太人被带入应许之地，基督徒则天国之门为他们敞开。犹太人没有领受基督的身体和宝血，基督徒却领受了。犹太人没有听过上帝从天上说话：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（马太福音 3:17）基督徒却听见了。「有许多先知和义人，想看基督徒所看见的，却没有看见；想听基督徒所听见的，却没有听见。」（马太福音 13:17）基督徒却看见了也听见了。因此，基督徒比犹太人从上帝那里得到了更大的怜悯、荣耀和特权。所以，当他们表现出忘恩时，他们比犹太人更令上帝的恩惠忧伤。因为恩惠越大，越是要求感谢，受惠者若不以感恩之心报答施恩者，他的行为就越是无耻。责备不感恩的犹太人的是先知，而责备不感恩的基督徒的将是基督自己，就是公义的审判者，在祂可畏的降临之时：「我饿了，你们没有给我吃的；渴了，你们没有给我喝的；我作客旅，你们没有接待我；我赤身露体，你们没有给我穿的；我病了，我在监里，你们没有来看我。」（马太福音 25:42-43）尽管这雷霆般的谴责对所有罪人都是可怕的，但对于那些认识了真理却未行在真理中的不感恩的基督徒而言，更是如此。听到这句责备，对于不感恩的罪人来说，将是极其羞耻和可怕的；在全世界面前，在圣天使和上帝的选民面前听到；从基督那里听到，祂为众人从天而降，道成肉身，为众人活在世上，为众人受苦，被钉死，被埋葬，从死里复活，如此爱众人——这是可怕的：因为他们将永远失去上帝所有的怜悯。

§ 224.忘恩的迹象：忘记上帝曾经的恩惠，将其归于自己，为自己的私利而隐藏恩赐，抱怨，不施恩，口头尊敬心理反感

Признаки неблагодарности примечаются следующие: 1) Благодеяние Божие забывать. «И забыли благодеяния и чудеса Его, которые явил им» (Пс.77:11), об иудеях неблагодарных пишется. Ибо благодарный всегда помнит благодеяние, и, смотря умом на благодеяние, благодарит благодетеля. Так святой Давид всегда помнил и благословил Благодетеля своего Господа: «Благословлю Господа на всякое время, всегда хвала Ему на устах моих» (Пс.33:2), – и к тому душу свою побуждал:«Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его»(Пс.102:2); – но и других к тому побуждал: «Возвеличите Господа со мною, и вместе превознесем имя Его» (Пс.33:4). Так трое отроков, спасшиеся в печи халдейской, не только сами воспевали спасшего Господа, но и всю тварь к пению созывали:«Благословите, вся дела Господня, Господа, пойте и превозносите Его вовеки»(Дан.3:57,Дан.3:26–90). Неблагодарный не так: но тогда только помнит, когда получает благодеяние; тогда только хвалит благодетеля, когда утешается благодеянием его; а как утешение отойдет, забывает благодеяние и благодетеля. Так иудеи, вышедшие из Египта, как только через Чермное море перешли и воспели хвалу Божию, вскоре забыли такое великое Божие дело, как говорит о них Псаломник:«И воспели хвалу Ему, но вскоре забыли дела Его»(Пс.105:12–14). Так и ныне многие христиане, или от болезни, или от смерти, или от темницы, или от иной какой беды избавившись, забывают это Божие благодеяние. Также питаются, одеваются и прочим добром Божиим снабжаются; но притом не поминают Благодетеля. Чают воскресения мертвых и жизни будущего века, но Умершего за них и Воскресшего от сердца не благодарят, и дела этого великого не стараются в памяти содержать, и так являются Богу, Благодетелю своему, неблагодарными. 2) Знак великой неблагодарности – Божие благодеяние себе приписывать и тем хвалиться, или приписывать немощной твари. Такую неблагодарность показали израильтяне, которые то великое Божие дело своего избавления из Египта тельцу золотому приписали:«Вот боги твои, Израиль, которые извели тебя из земли египетской»(3Цар.12:28). Так и ныне многие, хотя не приписывают дела Божии бездушному идолу, но себя вместо идола поставляют; и что Богу одному приличествует, себе приписывают: «Я-де то и то сделал; я того и того научил; я того и того исцелил, того и того от смерти избавил; я того и того обогатил», – и прочие безумные речи. Что говоришь, о человек суетный? Что ты можешь доброго сделать без Бога? Откуда ты взял разум? Откуда богатство, откуда искусство? Что имеешь своего собственного, кроме грехов?«Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?»(1Кор.4:7) Как можешь других научить добру, когда сам зол и невежда? Как можешь других просветить, будучи сам слеп? Как можешь других обогатить, будучи сам нищ? Как можешь других избавить, сам каждую минуту помощи требующий? Бог один всех просвещает, один учит, один обогащает, один избавляет. От Него одного разум, помощь, избавление, богатство, исцеление. Тому одному подобает честь и похвала за все. Разум твой, искусство, богатство, крепость – это Божие дарование. Зачем же то, что Божие, себе, человеку немощному, скудному, бедному и ничтожному, присваиваешь? Как отнимет Бог Свое, то останутся тебе только твои грехи, которые тебя должны смирять, а не дарование Божие возносить? 3) Признак неблагодарности – дарование Божие скрывать или употреблять не во славу Божию, но ради своей корысти и прихоти. Таковы те, которые имеют разум, но не употребляют его на пользу ближним своим, или, что хуже, употребляют разум во вред братии своей: составляют язвительные писания, ложные клеветы, которыми стараются истину низложить, ложь поставить. Сколь же это великое зло, всякий может видеть. Также те, которые богатство мира этого имеют и скрывают его, или на непотребные расходы употребляют, а просящих ради Христова имени, презирают. Также те, которые, будучи в чести, не ищут чести и славы Божией и пользы ближних, ради чего в честь всякий призывается, а ищут своего скверного прибытка. Злоупотребление же дарованием Божиим потому неблагодарностью признается, поскольку дарование ради того нам дается, дабы мы и сами им пользовались, и благодарили Бога, и другим им пользу приносили в честь Давшего нам добро Свое. Ибо люди, пользуясь добром Божиим, нам подаваемым, убеждаются прославлять Бога, всех благ Подателя. Злоупотребляющий же дарованием пресекает это прославление и открывает путь к негодованию и хулению. Это-то и значит выговор Христа на Страшном Суде тем, кто по левую сторону Его:«Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Я вам дал блага Мои ради вашей и ближних ваших пользы; а вы не хотели делиться ими ради имени Моего с нуждающимися, но ими прихотям и страстям своим служили. Не требовал Я от вас Себе пищи, одежды, покрова, посещения, утешения, но требовали братья Мои «меньшие», итак какимне сделалиради Меня, тоне сделали Мне»(Мф.25:42–45). 4) Признак неблагодарности – нетерпение и роптание в бедах, потому что бедами нас хочет Бог исправить и к Себе привлечь, за что подобало бы от сердца благодарить Бога, так милостиво о нас промышляющему. Сколько есть таких, которые бедами подвиглись к истинному покаянию и так к Богу возвратились, о чем не только Святое Писание, но и церковная история свидетельствует. Ниневитяне предстоящей бедой обратились от злых своих дел и начали каяться (см.Ион.3). Манассия, царь Иудин, бедами подвигнулся и взыскал Господа смирением и покаянием (см.2Пар.33:12–13). Израильтяне, бедами подвигнувшись, обращались к Богу, как о том больше всего книга Судей свидетельствует. Бедой понуждаемая, женщина хананейская вопиет Христу:«Помилуй меня, Господи, Сын Давидов»(Мф.15:22), и проч. Апостол Павел согрешившего в Коринфе«предает сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа»(1Кор.5:5). О, сколь многие и ныне в бедах ищут Бога – те, которые в благополучии оставляли Его! Сколь многих нищета смиряет – тех, которых богатство возносило! Сколь многих скорбь и печаль подвигает к истинной молитве и сердечному воздыханию – тех, которые в мирской радости не вспоминали Бога! Сколь многих болезнь убеждает презирать славу, честь, богатство, сладость мира сего – тех, которые, будучи здоровыми, ими утешались, – и искать царствие Божие и правду Его (см.Мф.6:33), – тех, которые во здравии не думали о том! Искусившийся знает это. О, превратность – горькое по вкусу врачевство, но спасительное, жезл Отеческого Божиего наказания, от сна греховного пробуждающий, искоренение плотского пристрастия, возбуждение к духовной жизни, низложение гордости, училище терпения, воспитание смирения, начало духовной мудрости, вождь к молитве, приведение к Богу, ходатай"упования,котороене посрамит!От скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытностиупование,аупование... не посрамит»(Рим.5:3–5). Благословен еси, Господи, Боже отец наших, ибо различным образом приводишь нас к Себе и вечному Твоему блаженству. Итак, возлюбленный христианин, явный признак неблагодарности к Богу – если кто в бедах не имеет терпения, ибо бедами как бы убеждает нас Бог входить в блаженство Его вечное. Вспомни, сколько погибло поживших в благополучии и увеселении мира сего. Итак, лучше нам молить Бога о том, чтобы Отеческим Своим жезлом наказывал и милости Своей не отнимал у нас:«Накажи нас, Господи,но по правде,а не в ярости», – с пророком говорить (Иер.10:24), нежели с роптанием и негодованием наказание Его принимать, что и Его благости противно, и нам вредно. Все верные Его от начала мира с благодарением наказание Его принимали и ожидали милости от Него, и получили. То же и мы должны делать, если хотим милость Его получить. 5) Признак неблагодарности – это немилосердие и суровость к ближнему, когда человек каждый день и час Богом великой милости удостаивается, а сам не хочет ради Бога подобного себе человека помиловать. Ибо ради милосердия Божия, которое человеку каждый день оказывается, сколько бы обиды ни принял от ближнего, все простить от сердца должен, так что хотя бы несколько раз убит был и ожил (если бы то могло случиться), простить должен убившего. Поскольку какая бы обида ни была причинена человеку от человека и сколько бы ни было обид, это ничто по сравнению с обидой, которой величество Божие подлый человек,«земля и пепел»(Быт.18:27), оскорбляет, преступая закон Его, и милости Его не лишается. Тогда эту, такую великую Божию милость, не помнит человек, когда ближнему согрешившему не хочет простить. И это есть великое человеческое самолюбие и лукавство, что сам он от Бога получает милость, а ближнего не хочет миловать. Так поступил с товарищем своим тот жестокосердный должник, в притче евангельской упоминаемый, которому царь, по милости своей, десять тысяч талантов простил, а он сам товарищу своему не хотел и ста пенязей, такого малого числа, простить. Поэтому и милости, которой удостоился было от милостивого господина своего, лишился; и гнев от него с выговором почувствовал:«Злой раб! Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга»(Мф.18:32–34). Такой же гнев от Бога, Царя неба и земли, почувствуют и все те, которые от Него всегда такой милости удостаиваются, так Его оскорбляя, не подпадают казни; а сами и малейшей милости ближнему явить не хотят, но за малое поносное слово влекут на суд и предают темнице.«Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его», – заключает Христос эту притчу (Мф.18:35). Эту немилость являют господа рабам своим и командиры подчиненным, если или за свою обиду, или не соответственно мере преступления с гневом жестоко мучают их; а также и прочие, которые за обиду и погрешение или судом, или иным образом мстят ближним своим, несмотря на то, как милосердно с ними Бог поступает, Который если беззакония усмотрит,«кто постоит?»(Пс.129:3). 6) Признак неблагодарности – устами Бога благодарить, а сердце с устами несогласное иметь: устами почитать, но сердцем и жизнью своей бесчестить Его. О таких говорит Псаломник:«возлюбили Его устами своими, и языком своим солгали Ему, сердце же их не было правопред Ним, и не были они верны завету Его»(Пс.77:11, 36–37). И в ином месте Бог говорит:«Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня»(Мф.15:8;Ис.29:13). Таковы те, которые в церковь на славословие ходят, но делами хулят Бога; языком поют, но преступлением святого закона Его бесчестят. Таковы те, которые создают храмы Божии каменные или деревянные, но разоряют храмы Божии одушевленные; украшают образ Христов и святых Его, но людей, по образу Божиему и по подобию созданных, обнажают; облагают святое Евангелие серебром, золотом и драгоценными, по мнению человеческому, каменьями, но написанного в Евангелии и коснуться не хотят. Еще таковы те, которые строят богадельни, обильные раздают милостыни, но с других, подобной себе братии, сдирают, а это есть не милость, но бесчеловечность, не жертва, а мерзость есть перед Богом.«Что заколающийсына пред отцом его,то приносящий жертвыот имения убогих», – говорит Писание (Сир.34:20). Сколь приятно смотреть отцу, когда сын перед ним заколается, столь приятна Богу жертва твоя, которую ты приносишь от слез убогих! Да разве ты хочешь утаить перед Богом, что чужое приносишь, и, столько слез пролив, приносишь! Но«Насадивший ухо, не слышит липлача рабов Своих? ИСоздавший око,не увидит лислез» их, которые ты пролил (Пс.93:9)? Ты приносишь имения их, а они плач и слезы проливают перед Богом: и обоих дела – твоя неправда и их стенание – до Бога доходят. И так Он и твою неправду видит, и их плач и стенание слышит, и воздаст тебе и им свое. И ты, что приносишь, то не твое, а бедных, тобой обиженных. Что ты обидел их, то твое собственное, и вошло уже в уши Господа Саваофа, и уже записано в книге Его, и объявит тебе в день Суда Своего. Итак, если осмотришься, то увидишь, что жертва твоя не что иное, как грех перед Богом тяжкий, к Нему вопиющий и отмщения тебе просящий, и потому"мерзость"(Лк.16:15). А если кто, хотя и без обиды ближнего созидает и украшает храмы, дает милостыню и прочее подобное этому делает, но хочет прославиться от людей, – к вышеописанному же числу людей принадлежит. Ибо не с благодарностью Богу, а с тщеславием делает; не Божией славы ищет, а своей корысти; не Бога почитает, а себя; не Бога любит, а себя. Ибо без любви к Богу и почитания, от любви происходящего, благодарности быть не может. Ибо и человеку-благодетелю без любви и истинного почтения ничто неприятно. Любовь ничем иным довольствоваться не может, как любовью взаимною. 7) Превеликий признак неблагодарности есть хула, когда человек или не признает бытия Божия, или какие другие на имя Его святое и страшное изрыгает хулы. Этого рода люди, или даже выродки рода человеческого, и, если по правде признать, чудовища всего света, последнюю разума искру погасили, хотя бы они и звезды считали, или землю размеряли. Они поступают подобно тому, кто отца, от которого рожден, не признает: «Я-де не имею отца». Они хуже самих скотов, которые хозяев своих и питающих их знают и почитают. Они на здания, дома, искусство смотрят, а архитектора и хозяина не признают; они пищу сваренную едят, а повара не признают; они письма читают, а писателя не признают, и думают, что это само собой делается. Если бы кто заключил таких в темнице и не дал бы куска хлеба им, пусть бы тогда самобытным своим довольствовались хлебом и светом, Подателя которых не хотят признавать и почитать. 8) Наконец, всякая беззаконная и вере христианской противная жизнь есть признак неблагодарности. Ибо к Богу благодарности не может быть без любви Божией, которая познается в соблюдении заповедей Божиих, как говорит Христос:«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня»(Ин 14:21).

不感恩的迹象有以下几点：

1) 忘记上帝的恩惠。「他们忘记了祂的恩惠和祂所显的神迹」（诗篇 78:11），这是论到不感恩的犹太人所写的。因为感恩的人总是记住恩惠，并用心思念这恩惠，感谢施恩者。圣大卫就是这样，他总是记住并颂扬他的施恩者主：「我要时时称颂上主，赞美祂的话常在我口中」（诗篇 34:2），并且他劝勉自己的灵魂：「我的心哪，你要称颂上主！不可忘记祂的一切恩惠！」（诗篇 103:2）；他也劝勉他人：「你们和我一同尊上主，一同高举祂的名」（诗篇 34:4）。同样，三位少年人在迦勒底的火窑中得救，他们不仅自己歌颂拯救他们的主，还呼唤一切受造物一同歌颂：「上主一切的作为啊，你们要称颂上主，要歌颂祂，赞美祂，直到永远」（但以理书 3:57，但以理书 3:26-90）。不感恩的人则不然：他们只在得到恩惠时才记得；只在享受施恩者的恩惠时才赞美施恩者；一旦恩惠的慰藉离去，他们就忘记了恩惠和施恩者。就像那些出埃及的犹太人，刚渡过红海并歌颂上帝，很快就忘记了上帝那伟大的作为，正如诗篇作者论到他们所说：「他们歌颂了祂的赞美，但很快就忘记了祂的作为」（诗篇 105:12-14）。如今许多基督徒也是如此，他们或从疾病、或从死亡、或从牢狱、或从其他任何灾祸中解脱出来后，就忘记了上帝的这份恩惠。他们也享受上帝供应的食物、衣物及其他各种美善，但却不纪念施恩者。他们盼望死人复活和来世的生命，但却不从心底感谢为他们而死并复活的那位，也不努力将这伟大的作为铭记在心，因此在上帝这位施恩者面前显得不感恩。

2) 不感恩的巨大标志——将上帝的恩惠归功于自己并以此夸耀，或归功于软弱的受造物。以色列人就表现出这样的不感恩，他们将上帝将他们从埃及拯救出来的伟大作为归功于金牛犊：「以色列啊，这就是领你出埃及地的神」（列王纪上 12:28）。如今许多人也是如此，虽然他们不将上帝的作为归功于无生命的偶像，但他们却把自己当作偶像；他们将唯独属于上帝的归于自己：「是我做了这个那个；是我教导了这个那个；是我医治了这个那个，把这个那个从死亡中解救出来；是我使这个那个富裕了」，等等愚蠢的话语。虚妄的人啊，你在说什么呢？没有上帝，你能做任何好事吗？你的智慧从何而来？你的财富、你的技艺从何而来？除了罪恶，你有什么是自己的呢？「你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，好像不是领受的呢？」（哥林多前书 4:7）你怎能教导他人行善，而你自己却是邪恶和无知的呢？你怎能照亮他人，而你自己却是瞎眼的呢？你怎能使他人富裕，而你自己却是贫穷的呢？你怎能解救他人，而你自己每时每刻都需要帮助呢？唯有上帝照亮一切，唯有上帝教导，唯有上帝使人富裕，唯有上帝解救。智慧、帮助、解救、财富、医治都唯独来自祂。一切荣耀和赞美都唯独归于祂。你的智慧、技艺、财富、力量——这都是上帝的恩赐。你为何将属于上帝的归于自己，归于一个软弱、贫乏、可怜、微不足道的人呢？当上帝收回祂的，你所剩下的将只有你的罪，这罪应该使你谦卑，而不是让上帝的恩赐使你骄傲。

3) 不感恩的迹象——隐藏上帝的恩赐，或不为荣耀上帝而使用，而是为了自己的私利和欲望。这类人就是那些拥有智慧，却不将之用于帮助邻舍的人，或者更糟的是，他们利用智慧来伤害自己的弟兄：他们撰写刻薄的文章，编造虚假的诽谤，试图推翻真理，树立谎言。这种罪恶是何等巨大，每个人都能看得出来。还有那些拥有世间财富却隐藏起来，或用于不正当开销，而轻视那些为基督之名而求助的人。还有那些身居高位的人，不寻求上帝的荣耀和邻舍的益处，这正是每个人被召至高位的原因，反而寻求自己的不义之财。滥用上帝的恩赐被视为不感恩，因为恩赐赐予我们，是为了让我们自己使用，感谢上帝，并用它来造福他人，以荣耀那位赐予我们美善的上帝。因为人们使用上帝通过我们赐予的美善时，就会被说服赞美上帝，一切美善的赐予者。而滥用恩赐的人则会阻碍这种赞美，并为愤怒和亵渎开辟道路。这就是基督在末日审判时对那些在祂左边的人所说的责备：「我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看我。我将我的恩惠赐予你们，是为了你们和你们邻舍的益处；而你们却不愿为我的名与有需要的人分享这些恩惠，反而用它们来满足自己的欲望和情欲。我并非向你们索求食物、衣物、住所、探访、安慰，而是我的『最小』的弟兄们索求，所以你们不为我做这事，就是不为我做」（马太福音 25:42-45）。

4) 不感恩的迹象——在苦难中不忍耐和抱怨，因为上帝冀望通过苦难来纠正我们，并吸引我们归向祂，为此我们应从心底感谢上帝，祂如此慈爱地眷顾我们。有多少人因苦难而悔改，从而归向上帝，这不仅圣经证实，教会历史也证实。尼尼微人因即将到来的灾祸而转离恶行，开始悔改（参约拿书3章）。犹大王玛拿西因苦难而感动，以谦卑和悔改寻求上主（参历代志下 33:12-13）。以色列人因苦难而感动，归向上帝，士师记尤其记载了这一点。迦南妇人因受苦而被迫呼求基督：「主啊，大卫的子孙，可怜我！」（马太福音 15:22），等等。使徒保罗将哥林多犯过罪的人「交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救」（哥林多前书 5:5）。哦，如今有多少人在苦难中寻求上帝——那些在顺境中离弃祂的人！贫困使多少人谦卑——那些曾因财富而骄傲的人！忧愁和悲伤激发多少人真诚祷告和心灵叹息——那些在世俗欢乐中不曾想起上帝的人！疾病说服多少人藐视世间的荣华富贵、甜美享受——那些健康时沉溺于此的人——并寻求上帝的国和祂的义（参马太福音 6:33）——那些健康时从未想过这些的人！经历过的人自会明白。哦，逆境啊——味苦的良药，却是救命的，是上帝父性惩罚的杖，从罪的沉睡中唤醒，根除肉体的情欲，激发属灵的生命，降伏骄傲，训练忍耐，培养谦卑，开启属灵的智慧，引导祷告，引向上帝，是「不至于羞愧的盼望」的代求者！「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞愧」（罗马书 5:3-5）。主啊，我们祖宗的上帝，愿你受称颂，因为你以各种方式将我们引向你和你的永恒幸福。因此，亲爱的基督徒，对上帝不感恩的明显标志是——如果有人在苦难中没有忍耐，因为上帝似乎通过苦难劝服我们进入祂的永恒幸福。回想一下，有多少人活在世间的顺境和享乐中却最终灭亡了。因此，我们最好祈求上帝，让他用祂父性的杖来管教我们，不要收回祂的慈爱：「上主啊，求你惩治我们，却要按公义，不要在你的忿怒中惩治我们」，与先知一同说（耶利米书 10:24），而不是带着抱怨和愤怒接受祂的惩罚，这既违背祂的良善，也对我们有害。从创世以来，祂所有忠心的仆人都带着感恩接受祂的惩罚，并期盼祂的怜悯，也得到了。我们也应当这样做，如果想得到祂的怜悯。

5) 不感恩的标志——对邻舍不慈悲和严厉，当一个人每天每时都蒙上帝巨大的怜悯，而他自己却不愿为上帝的缘故怜悯与自己相似的人。因为鉴于上帝每天向人所显的怜悯，无论从邻舍那里受到多少伤害，都应从心底饶恕一切，即便被杀几次又复活（如果可能发生的话），也应饶恕杀害他的人。因为无论人对人造成多大的伤害，无论伤害有多少，与渺小的人，「尘土和灰尘」（创世记 18:27），藉着违背上帝的律法，却未被剥夺祂的怜悯，而侮辱上帝的尊严相比，都算不得什么。当人不愿意饶恕得罪自己的邻舍时，他就不纪念上帝这般伟大的怜悯。这就是人极大的自爱和诡诈，他自己从上帝那里得到怜悯，却不愿意怜悯邻舍。福音书寓言中那位心硬的欠债人就是如此对待他的同伴，国王出于怜悯赦免了他一万他连得的巨额债务，但他却不愿饶恕他同伴一百便士这样微不足道的债务。因此，他失去了本该从他仁慈的主人那里得到的怜悯；并且感受到了主人带着责备的愤怒：「你这恶奴！你恳求我，我就把你所欠的都赦免了。你不也当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？」他的主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了所欠的一切债」（马太福音 18:32-34）。所有那些经常蒙受上帝，天地之王的如此怜悯，却如此冒犯祂，未受刑罚的人，却自己不愿向邻舍施予丝毫怜悯，反而为了一句微不足道的侮辱之言而诉诸法庭，将人投入监狱，也必感受到上帝同样的愤怒。「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们，」基督以此结束这个比喻（马太福音 18:35）。当主人严厉地惩罚仆人，或上司严厉地惩罚下属，无论是因为自己受了侮辱，还是惩罚的程度与罪行不符时，他们就显出这种不怜悯；还有其他那些因受侮辱和过犯而通过法律或其他方式报复邻舍的人，他们不顾上帝是何等慈爱地对待他们，如果上帝察看罪孽，「谁能站得住呢？」（诗篇 130:3）。

6) 不感恩的迹象——口头感谢上帝，心却与口不一致：口头尊敬，却用言行羞辱祂。诗篇作者论到这样的人说：「他们口里爱祂，舌头向祂说谎；他们的心向祂不正，也不忠于祂的约」（诗篇 78:11，36-37）。在另一处上帝说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我」（马太福音 15:8，以赛亚书 29:13）。这些人是那些去教堂赞美，却用行为亵渎上帝的人；口中歌唱，却用触犯祂圣律的方式羞辱祂。这些人是那些建造石质或木质的上帝殿宇，却破坏有生命的上帝殿宇的人；装饰基督和祂圣徒的像，却剥夺按上帝形象和样式所造的人的衣物；用银、金和按人的眼光看来的珍贵宝石包覆圣福音书，却不愿触碰福音书中所写的内容。还有那些建造济贫院，慷慨施舍，却从其他与自己相似的弟兄身上榨取的人，这不是怜悯，而是不人道，不是祭物，而是上帝面前的憎恶。「献上穷人财物为祭物的，如同在父亲面前宰杀他的儿子」，经上说（西拉书34:20）。儿子在父亲面前被宰杀，父亲看去何等悦纳，你的祭物，从穷人的眼泪中得来，对上帝来说也何等悦纳！难道你想在上帝面前隐藏，你献上的是他人的东西，而且是在流了这么多眼泪之后才献上的吗！然而，「栽种耳朵的，难道听不见祂仆人的哀哭吗？造作眼睛的，难道看不见他们的眼泪吗？」（诗篇 94:9）你献上他们的财产，他们却在上帝面前流泪哭泣：而两者的行为——你的不义和他们的哀叹——都上达于上帝。所以祂既看到你的不义，也听到他们的哭泣和哀叹，并且会按你和他们的行为报应。你所献上的，不是你的，而是被你欺压的穷人的。你欺压他们的行为，那是你自己的，而且已经进入了万军之上主的耳中，也已经记录在祂的书中，在祂审判的日子会向你宣告。因此，如果你省察自己，就会发现你的祭物不过是上帝面前一项重罪，向祂呼求，并请求对你的报复，因此是「憎恶」（路加福音 16:15）。如果有人，虽然没有欺压邻舍，却建造和装饰殿宇，施舍等等，却想得到人的荣耀——他属于上述一类人。因为他这样做不是为了感谢上帝，而是为了虚荣；他寻求的不是上帝的荣耀，而是自己的私利；他尊敬的不是上帝，而是自己；他爱的不是上帝，而是自己。因为没有对上帝的爱和由此产生的敬意，就不可能有感恩。因为即使是对施恩于人的人，如果没有爱和真正的敬意，他也绝不会感到满意。爱除了相互的爱之外，别无所求。

7) 极大的不感恩是亵渎，当人或不承认上帝的存在，或对祂圣洁可畏的名发出其他亵渎。这类人，甚至可以说，是人类的败类，如果诚实地承认，是世上所有怪物，他们熄灭了最后一点理智的火花，即便他们能数星星，或丈量大地。他们就像不承认生养自己的父亲的人：「我没有父亲。」他们比牲畜还不如，牲畜尚且认识并尊敬喂养它们的主人。他们看着建筑物、房屋、艺术品，却不承认建筑师和主人；他们吃煮熟的食物，却不承认厨师；他们读信件，却不承认写信的人，还以为这一切都是自然发生的。如果有人把这样的人关进监狱，不给他们一块面包，让他们去满足自己的自生自灭的面包和光明，而他们却不愿承认并尊敬那赐予者。

8) 最后，任何违背法律和基督教信仰的生活都是不感恩的标志。因为对上帝的感恩不能没有对上帝的爱，这种爱体现在遵守上帝的诫命上，正如基督所说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（约翰福音 14:21）。

2.3.8盼望

「上主如此宣谕：『那信赖世人，以肉身作其支柱，且其心已然偏离上主之人，必受诅咒。蒙福者乃是信赖上主之人，以上主为己之盼望；他必如同栽于水边之树，临水而扎深其根；当炎热来袭，它亦无所畏惧，枝叶依旧青葱；纵逢干旱之年，它亦不生惧意，且将不绝地结出硕果』（耶利米书 17:5，7-8）。」

「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他们没有能力拯救你们。」（诗篇 145:3）

「投靠上主，胜于倚靠人；投靠上主，胜于倚靠王子。」（诗篇 118:8-9）

「投靠上主的人，就像锡安山一样稳固。」（诗篇 124:1）

§ 225.独一真冀望在上帝，与属世倚仗的虚妄

并非所有人都抱持同样的冀望：有人仰赖君王与世人子嗣，有人仰赖财富，有人仰赖尊荣，有人仰赖自身智慧，有人仰赖自身力量，还有人仰赖其他事物。唯有真正的基督徒，方能舍弃一切，将冀望全然寄托于独一的上帝。正如唯有他们拥有真实的冀望，其余之人的冀望皆属虚妄，故而迷失。因为，正如偏离正道者会在歧路上徘徊，同样地，背离上帝之人，必被迫向各种事物寻求帮助；然而，他所遭遇的迷失，丝毫不亚于失去正道之人，或如双目失明、不知去向之人。

§ 226.仅当苦难时，才能显明忍耐和冀望

忍耐与冀望，皆在苦难中得以明证。许多人以为自己对上帝抱有冀望，但当灾难降临，便会揭示他们的冀望，并显明他们究竟信赖何方。一个人在困厄中向谁寻求帮助与解救，便将冀望寄托于谁。凡在患难时寻求人或受造之物的庇护者，便是信赖人。而那除上帝之外，不向任何他物仰望双眼，并坚定不独从祂那里期盼帮助的人，即便祂的帮助迟迟未至，也显明了无论顺境逆境，他唯独对上帝怀抱信靠。

§ 227.不可冀望被造之物：触犯十诫，受咒诅，祷告虚伪，失去安宁，冀望受造物乃欺骗，死时都无用

Причины, которые возбраняют на человека и прочее создание надежду полагать, таковы: 1) Надеющийся на создание грешит против заповеди первой:«Я- Господь Бог твой»(Исх.20:2), которая повелевает, чтобы мы одного Бога знали, почитали, любили, боялись, на Него надеялись, к Нему в нуждах наших прибегали и помощи просили. Ибо такой отступил сердцем своим от Бога, как пророк говорит:«И от Господа отступит сердце его»(Иер.17:5), – и не верует Богу, хотя устами и исповедует Его. Ибо веровать Богу и на создание Его надеяться невозможно. Ибо надежда с верою совокупна, и одна без другой быть не может. Поэтому кто надеждой отступил от Бога и прилепился к созданию, тот и верой отступил от Бога. Вера же здесь разумеется живая, а не мертвая, которая не только на языке, но и на сердце имеется. Такая вера к одному Богу, как малое дитя к матери своей прилепляется, на Него одного надеется, от Него одного помощи и избавления ждет. 2) Таковые находятся под проклятьем, как святой пророк говорит:«Проклят человек, который надеется на человека, и плоть делает своею опорой»(см. выше). Напротив,«благословен человек, который надеется на Господа,и будет Господь упование его»(Иер.17:7), как тот же пророк говорит в приведенном Писании. Сколь же страшно быть под проклятием! Какую пользу в таком случае приносит имя христианское? Совсем никакой! Сколь блаженно быть Богом благословенным! К тому состоянию надежда на человека и всякое создание приводит, к сему – упование на Бога. 3) Такому, который надеется на создание, и молиться правильно невозможно. Вера и надежда весьма необходимы для молитвы; и без веры и надежды молиться невозможно. Как и с какой надеждой возведешь очи свои к Богу, а сам надеждой от Него отторгнулся и приложился к человеку или другому созданию? Ибо молитва истинная«духом и истиною»(Ин 4:23) совершается, а не только языком и словом. И Бог половины сердца, которое и к созданию, и к Богу хочет прилепляться, и потому надвое разделяется, не принимает; но всего сердца от нас требует. Итак, как прострет руки свои к Богу тот, который простирает их к человеку? Как без зазрения совести скажет: «Господи, помилуй»; а сам у человека немощного милости ищет? Как исповедует: «На Тя, Господи уповах, спаси мя»; а сам уповает на князей и на сынов человеческих? Лицемерная у такого молитва, а не истинная, поскольку одно на языке, другое на сердце имеет. 4) Такой человек в покое быть не может. Ибо всегда будет бояться, скорбь и печаль иметь, непостоянным быть, туда и сюда колебаться и всего опасаться, подобно дому, который не на твердом основании, а на песке создан, всякого ветра боится. Ибо всякое создание изменению подлежит, и потому непостоянно, а потому и надеющийся на него не может не бояться противного случая. Так надеющийся на князя боится, как бы его милости не лишиться (ибо скоро милость человеческая обращается в жестокость), или как бы с ним самим смерть или другое несчастье не приключилось. Богатый опасается, как бы богатства не потерять. Одна надежда на Бога ничего не боится. Ибо Бог неизменен и вовеки пребывает.«Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвижится... вовек», – говорит Псаломник (см. выше). 5) Никакой надежды не имеет, кто надежду возлагает на создание. Поскольку всякое создание сам помощи, подкрепления, хранения Божия требует:«мы Им живем, и движемся, и существуем»(Деян.17:28). Надежда на всякое создание – суетная и обманчивая. 6) На кого хотим надеяться в день смерти нашей, на того и ныне, в течение жизни нашей должны всю надежду полагать, к нему прибегать и прилепляться. Тогда нас все оставит: честь, богатство в мире останется; тогда исчезнет сила, разум, хитрость и премудрость; тогда ни друзья, ни братья, ни приятели наши не помогут нам; все оставят нас тогда. Один Христос, Искупитель наш, если в Него ныне истинно веруем и надеемся на Него, не оставит нас тогда. Он сохранит нас тогда; Он Ангелам Своим повелит сопровождать нас, нести души наши на лоно Авраамово, и там упокоит нас. Итак, к одному этому Помощнику верой ныне должны мы прилепляться и на Него одного все упование возлагать, и так это упование и во время смерти и по смерти не посрамит. Поэтому и Святое Писание так сильно запрещает нам надеяться на князей и на сынов человеческих и прочее создание, поскольку надежда эта от Бога отвращает и прельщает человека, к погибели ведет, хотя того он и не замечает.

将冀望寄托于人与万物受造之物，此举不可取，其原因如下：

一、将冀望寄托于受造之物，乃是触犯了首要诫命：「我是你的主——你的上帝」（出埃及记 20:2）。这条诫命要求我们只认识、敬拜、爱慕、敬畏独一的上帝，唯独仰望祂，在我们的需用中投奔祂，并向祂祈求帮助。因为这样做的人，他的心已离弃了上帝，正如先知所言：「他的心必离弃上主」（耶利米书 17:5）。他虽口称信上帝，却并未真正信祂。因为信上帝与寄望于祂的受造物，两者无法并存。冀望与信心是相互关联的，两者缺一不可。因此，凡因冀望而离弃上帝，依附于受造物之人，也必因信心而离弃上帝。此处所指的信心乃是活泼的信心，而非死的信心，它不仅存在于口舌，更深植于内心。这样的信心，如同稚子依恋慈母般依恋独一的上帝，唯独仰望祂，唯独从祂那里寻求帮助与救赎。

二、这样的人必在咒诅之下，正如圣先知所言：「倚靠人血肉的膀臂，心中离弃上主的，那人必受咒诅」（耶利米书 17:5）。反之，「倚靠上主、以上主为可信赖的，那人便为有福」（耶利米书 17:7），如同同一位先知在引用的经文中所说。受咒诅是何等可怕！在这种情况下，基督教徒的名号又能带来何益？毫无益处！蒙上帝赐福是何等蒙福！将冀望寄托于人与一切受造之物，会导向前者；而仰望上帝，则会导向后者。

三、这样将冀望寄托于受造之物的人，无法正确地祷告。信心与冀望对于祷告是必不可少的；没有信心与冀望，便无法祷告。当你心中已因冀望而与上帝分离，转而依附于人或他物，你又怎能以何种冀望仰望上帝呢？因为真正的祷告，乃是「用心灵和诚实」（约翰福音 4:23）进行的，而非仅凭口舌言语。上帝不接受那半心半意的敬拜，那颗既想依附受造物又想依附上帝，因而一分为二的心；祂要求我们献上整颗心。那么，一个向人伸手的人，又怎能向天父上帝伸出双手呢？他怎能毫无愧疚地祈求：「主啊，怜悯我」，而自己却向软弱的人寻求怜悯呢？他怎能宣认：「主啊，我仰望你，求你拯救我」，而自己却仰赖君王和世人呢？这样的人，他的祷告是虚伪的，而非真实的，因为他口头一套，心中另有打算。

四、这样的人无法获得安宁。因为他必常常恐惧、忧愁、悲伤，心意不定，摇摆不定，对一切都心存畏惧，如同建在沙土之上而非磐石之上的房屋，惧怕任何风吹草动。因为一切受造之物都可能改变，因此是不恒定的，所以仰赖它们的人不能不惧怕不幸的发生。例如，仰赖君王的人，害怕失去君王的恩宠（因为人的恩宠转瞬之间可能变为严酷），或者害怕君王本人遭遇死亡或其他不幸。富人担心失去财富。唯独仰望上帝的人，无所畏惧。因为上帝是永不改变的，祂永恒长存。「倚靠上主的人好像锡安山，永不动摇」（诗篇 125:1），诗篇作者如此说。

五、凡将冀望寄托于受造之物者，毫无冀望可言。因为一切受造物自身都需要上帝的帮助、扶持和保守：「我们生活、动作、存留都在乎祂」（使徒行传 17:28）。将冀望寄托于任何受造之物都是虚妄和欺骗的。

六、我们在离世之日冀望倚靠谁，今日在有生之年就当将全部冀望寄托于谁，投奔他，依恋他。届时，一切都将离我们而去：世上的尊荣、财富将留在世间；届时，力量、智慧、计谋和聪明都将消逝；届时，我们的朋友、弟兄、伙伴都将无法帮助我们；届时，一切都将离我们而去。唯有基督，我们的救赎主，如果我们在今日真正信靠他并仰望他，届时他必不离弃我们。届时他将保守我们；他将吩咐他的天使陪伴我们，将我们的灵魂带到亚伯拉罕的怀抱，在那里安息我们。因此，我们今日就当凭信心依恋这位独一的帮助者，并将一切冀望寄托于他，这样，这份冀望在死亡之时和死亡之后都不会使我们蒙羞。因此，圣经如此强烈地禁止我们将冀望寄托于君王和世人以及一切受造之物，因为这份冀望使人离弃上帝，迷惑人，导向毁灭，尽管他并未察觉。

§ 228.冀望引人离开谬误

因为，对于每一个人来说，软弱和盲目是与生俱来的——凡是肉眼看不见的，人就不抱冀望；凡是感官所呈现的，人就趋之若鹜。而仇敌并不沉睡，它将各种妄想注入我们的思想，试图将我们从上帝身边引开。因此，将冀望称为一种美德，与魔鬼的诡计、妄想，与对自身、自身力量、理智、虔诚、荣誉、财富、庇护者、君王、世人之子的依赖——总之，与对一切上帝以外之物的依赖——相抗衡，并努力唯独在上帝的仁爱、全能和真理中确立自身，并非谬误；或者说，这是一种信仰，它将我们的心从对我们自身和所有其他受造物的冀望中引开，将我们带到独一的上帝面前，并教导和劝导我们耐心等候祂的怜悯。

§ 229.冀望的理由：上帝永恒，全能，至智，至善，真实

所以，凡渴望拥有真实而坚定不移冀望的人，都应将自己的心从所有受造物那里转离，不寄望于任何事物，而是将全部冀望寄托在独一的上帝身上，无论顺境逆境，都只从祂那里寻求和期待恩典，毫无疑问——以下取自上帝属性的理由促使我们如此：

1) 上帝是永恒不变、活泼不朽的，因此，对祂的冀望是坚定不移、稳固如山的。

2) 上帝是全能的，祂既然能从无中创造万物，也能成就一切，尽管我们有限的理智无法理解。

3) 上帝是至智的，祂知道如何帮助、解救和拯救。在没有救赎之法的地方，上帝也能找到方法；在没有道路之处，祂也能开辟道路。

4) 上帝是至善至慈的，祂不能不对我们施以恩惠，祂也愿意怜悯和解救我们。

5) 上帝是真实的，祂在自己的应许中不能说谎。祂应许拯救那些呼求祂帮助的人，这一点在圣经多处可见。因此，毫无疑问，对祂的冀望是坚定而确凿的，纵使狂风和河流向其袭来，它也绝不会倾覆，因为「建在磐石上」（马太福音 7:25）。

§ 230.如何坚固冀望：圣经，默想列祖所受恩惠

Надежда эта питается, укрепляется с Божией помощью: 1) Прилежным чтением или слушанием Святого Писания.«А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду», – говорит апостол (Рим.15:4). 2) Размышлением о прежних Божиих благодеяниях, отцам нашим явленных. Приведи на ум всех, от начала мира бывших отцов, которые на Бога уповали и получили милость. Уповал Ной, Авраам, Исаак, Иаков – и избавил их. Уповал Иосиф – и избавлен был. Уповал Израиль в Египте – и чудесно от рабства египетского освободился, и прочее.«На Тебя уповали отцы наши: уповали, и Ты избавил их.К Тебе воззвали, и спаслись; на Тебя уповали, и не постыдились»(Пс.21:5–6), – вспоминает Псаломник пред Богом благодеяния Его и тем свою надежду укрепляет. И опять, прежнюю Божию милость вспоминая, молится: «Ты явил благоволение, Господи, земле Твоей, возвратил из плена Иакова. Отпустил беззакония людей Твоих, покрыл все грехи их. Прекратил весь гнев Твой, удержался от гневной ярости Твоей. Восстанови нас, Боже спасений наших» (Пс.84:2–5). И этим воспоминанием укрепляет себя в надежде: «Услышу, что скажет во мне Господь Бог: как изречет Он мир на людей Своих, и на преподобных Своих, и на обращающих сердцем к Нему» (Пс.84:9). Так, вспоминая прежде бывшие Божии благодеяния, и мы должны надежду нашу укреплять и не откладывать дерзновения. Их, молящихся, помиловал Бог – и нас помилует. Они на Бога уповали, и избавил их – и нас, уповающих, избавит. Их упование не посрамило – и нас не посрамит.«Ибо нет лицеприятия у Бога»(Рим.2:11); всех равно милует Он, которые милости ищут у Него, всех равно принимает, приходящих к Нему.

这份冀望在神的帮助下得以滋养和坚固：

1) 勤读或聆听圣经。「因为凡是以前所写的，都是为教导我们而写的，好使我们藉着忍耐和圣经的安慰，持有盼望，」使徒说（罗马书 15:4）。

2) 默想神从前向我们列祖所施行的恩惠。回想自创世以来所有信靠神并蒙受恩典的列祖。挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各信靠神——神就拯救了他们。约瑟信靠神——他就蒙了拯救。以色列人在埃及信靠神——他们就奇迹般地从埃及的奴役中解放出来，等等。「我们的列祖信靠你，他们信靠了，你就拯救了他们。他们向你呼求，就得了拯救；他们信靠你，就不致蒙羞」（诗篇 22:5-6），诗篇作者在神面前追忆祂的恩惠，并以此坚固自己的冀望。他又一次，回想神从前的怜悯，祷告说：「上主啊，你曾施恩于你的地，使雅各从被掳之地归回。你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。你止息了你的一切忿怒，抑制了你猛烈的怒气。我们的拯救之神啊，求你使我们复兴」（诗篇 85:2-5）。他藉着这回忆坚固自己的冀望：「我要听上主神所说的：祂必向祂的百姓、向祂的圣民宣扬和平，向那些转向祂的人」（诗篇 85:9）。因此，我们回想神从前所施的恩惠，也当坚固我们的冀望，不可失去勇气。神怜悯了那些祷告的人——祂也会怜悯我们。他们信靠神，神就拯救了他们——祂也会拯救我们这些信靠祂的人。他们的冀望没有蒙羞——我们的冀望也不会蒙羞。「因为神不偏待人」（罗马书 2:11）；祂同样怜悯所有向祂寻求怜悯的人，同样接纳所有来到祂面前的人。

§ 231.冀望若无忍耐，便无法存在；没有比良心的绝望更能动摇灵魂的

Надежда эта без терпения быть не может. И где истинная надежда, там и терпение, и где терпение, там и надежда, поскольку надежда подвержена многому искушению, как и вера. Искушается отнятием временных благ, когда лишаемся здоровья, чести, богатства, благосклонности человеческой, мира, тишины, покоя, и попадаемся во всякое неблагополучие. В этом бедственном состоянии потребно терпение, чтобы непозволенным образом не искать от бед избавления, но лучше сдаться на волю Божию и ожидать от Него милости или помогающей в терпении, или избавляющей от бед, как Он знает Сам. Нет большего искушения надежде, как когда помыслы восстают в совести и говорят:«Нет спасения ему в Боге его»(Пс.3:3), когда страх Суда Божия, ужас геенны и отчаяние смущают и колеблют душу и утесняют совесть. Удобнее человеку претерпевать всякое внешнее искушение, нежели это утеснение совести. От этого бывает, что человек никогда не может веселиться, всегда мраком печали покрыт; и что прочих веселит, то ему большую причину к печали подает. В таком тяжком искушении больше прочего потребно терпение, молчание, из глубины сердца воздыхание, пока сильная эта непогода пройдет или облегчится. Здесь нужно надеяться сверх надежды и уповать сверх упования, как об Аврааме пишется:«Он, сверх надежды, поверил с надеждою»(Рим.4:18). Не слушать, что помысел говорит, а что Бог обещает:«Не хочу смерти грешника»(Иез.18:23, 32), и еще:«а когда умножился грех, стала преизобиловать благодать»(Рим.5:20), – и прочим утешительным Божиим обещаниям внимать. К этому подвигу и терпеливой надежде увещевает пророк: «Уповай на Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и уповай на Господа» (Пс.26:14), и милостью Божией обнадеживает:«Терпение убогих не погибнет до конца»(Пс.9:19), а себя в пример представляет: «Терпеливо уповал я на Господа, и Он внял мне, и услышал молитву мою» (Пс.39:2), и еще: «Верю, что увижу блага Господни на земле живых» (Пс.26:13).

这种冀望若无忍耐，便无法存在。哪里有真冀望，哪里就有忍耐；哪里有忍耐，哪里就有冀望。因为冀望与信仰一样，会面临诸多试探。它受到剥夺世俗财富的试探，当健康、尊荣、财富、人情、和平、宁静、安宁被剥夺，我们陷入各种不幸之中。在这样的苦难境地，需要忍耐，以免用不正当的方式寻求摆脱困境，而应更好地顺服上帝的旨意，并期待祂的怜悯，或是帮助我们忍耐，或是按照祂自己的方式将我们从苦难中解救出来。没有比当思虑在良心中兴起并说：「他在上帝那里没有拯救！」（诗篇 3:3）时，对冀望的试探更大的了，此时对上帝审判的恐惧、地狱的恐怖和绝望搅扰并动摇灵魂，压迫良心。人更容易忍受各种外部的试探，而非良心的这种压迫。由此，人便永远无法欢欣，总是被忧郁的阴影笼罩；其他使人快乐的事物，反而给他带来更大的忧伤。在这种严峻的试探中，比任何时候都更需要忍耐、沉默和发自内心的叹息，直到这场强烈的风暴过去或减弱。在这里，需要超越冀望而冀望，超越信赖而信赖，正如圣经中记载亚伯拉罕：「他在无可指望的时候，因信仍有指望」（罗马书 4:18）。不要听从思虑所说的，而要听从上帝所应许的：「我断不喜悦恶人死亡」（以西结书 18:23，32），以及：「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（罗马书 5:20），并留心其他安慰人心的上帝的应许。先知劝勉我们去进行这场争战，并怀有忍耐的冀望：「要等候上主！当壮胆，你的心必坚固。我再说，要等候上主！」（诗篇 27:14），并以上帝的怜悯来使人确信：「困苦人的指望必不永远落空」（诗篇 9:18）。他以自己为榜样：「我曾耐性等候上主，他向我俯耳，听了我的呼求」（诗篇 40:1），又说：「我信，在活人之地，我必得见上主的恩惠」（诗篇 27:13）。

§ 232.倚靠上帝便要行善，顺服上帝而非自己，否则便是徒然

При этом должно примечать такое слово Псаломника:«Уповай на Господа итворидобро» (Пс.36:3); это слово показывает нам, что уповающий на Бога должен добро творить, следовать воле Божией, а не своей. Напрасно тот надеется на Бога, который противится Богу; напрасно чает от Бога милости тот, который не перестает раздражать Его нераскаянным нравом; напрасно руки простирает и очи возводит к Богу тот, который сердцем от Него отвращается и обращается к мамоне, серебру и золоту, нечистоте и прочим бездушным божкам. Ибо Бог есть Избавитель"Своим", а не чужим, то есть противникам Своим.«Господь крепость людям Своим даст», – говорит Псаломник, – а не чужим (Пс.28:11),«желание боящихся Его... исполнит, а не небоящихся,и молитву их услышит и спасет их», а не небоящихся (Пс.144:19). Не боятся же Бога те, которые бесстрашно дерзают закон Его нарушать. Таких"желаниянеисполнит, поскольку сами они воли Его не исполняют;и молитвынеуслышит,« поскольку сами Его не хотят слушать и каяться:«но лицо Господне против делающих зло, чтобы истребитьотземли память о них» (Пс.33:17). Услышал в Вавилоне трех отроков, и от огня избавил, но – почитающих Его и не отдавших чести Его образу золотому. Слушает и ныне, но тех, которые почитают Его устами и сердцем, и не поклоняются гордости мира сего, как высокому и позлащенному идолу, которого князь тьмы и мира сего поставляет к бесчестью имени Божия и погибели человеческой. Таковых, говорю, которые не страсти свои, ни золото и серебро, создание Божие, но Создателя почитают и поклоняются, слушает и в разожженной печи искушения прохлаждает, утешает и увеселяет благодатью Своею; вкладывает в уста их пресладкую песнь благодарения:«Благословен еси, Господи Боже отец наших, и препетый, и превозносимый во веки»(Дан 3:52).

与此同时，务必留意圣咏作者所言：「你当倚靠上主而行善」（诗篇 36:3）。此言向我们昭示，倚靠上帝之人当行善，当顺从上帝的旨意，而非自己的意愿。那与上帝对抗之人，其倚靠上帝乃是徒然；那不知悔改、不断激怒上帝之人，其盼望上帝的怜悯乃是徒然；那心中背离上帝，转向财神、金银、不洁及其他无灵之偶像之人，其伸出双手、仰望上帝乃是徒然。因为上帝是「祂的」救赎者，而非陌生人，即非祂的对手。圣咏作者说：「上主必赐力量给他的百姓」（诗篇 28:11），而非陌生人。「他必成就敬畏他之人的心愿」，而非不敬畏者，「也必听他们的呼求，拯救他们」（诗篇 144:19），而非不敬畏者。那些无所畏惧地胆敢违背上帝律法之人，便是不敬畏上帝者。上帝「不会成就」此类人的「心愿」，因为他们自己不遵行祂的旨意；「也不会垂听他们的祷告」，因为他们自己不愿听从祂并悔改：「上主向行恶的人变脸，要从地上除灭他们的名号」（诗篇 33:17）。祂在巴比伦垂听了三位青年，并将他们从烈火中拯救出来，但他们是敬奉祂，并未将荣耀归于金像之人。如今祂也垂听，但垂听的是那些口里和心里都敬奉祂，不崇拜世俗的骄傲，视其为黑暗之君和今世之君所立的高大镀金偶像，以亵渎上帝之名、毁灭人类之人。我说，对于那些不敬拜自己的情欲，不敬拜金银——上帝的创造物，而是敬拜并崇拜造物主的人，祂会垂听，并在试炼的炽热炉中赐予清凉，以祂的恩典安慰并使他们喜悦；祂将最甘甜的感恩之歌放入他们的口中：「主，我们列祖的上帝，您是受颂赞的，受称颂的，被高举的，直到永远」（但以理书 3:52）。

§ 233.上帝倾听罪人，但仅限于那停止犯罪并悔改之人

祂倾听罪人，但仅限于那些停止犯罪并悔改之人。祂听闻犹大王玛拿西的祷告，但他乃是谦卑承认己罪并弃绝其一切可憎之事的（历代志下 33）。祂听闻尼尼微人的呼求，但他们乃是借着约拿的宣讲而悔改的（约拿书 3）。祂听闻撒该的声音，但他乃是谦卑并悔改之人（路加福音 19:2-10）。祂听闻那淫妇的哭泣，但她乃是哭泣并用泪水洗净祂双脚的（路加福音 7:37-38）。祂接纳了那浪子，但他乃是离开了那陌生、不法之地，并谦卑悔罪地归回祂面前：「父亲！我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子；把我当作你的一个雇工吧」（路加福音 15:17-24）。因为罪人之所以为罪人，是因他不停地犯罪，并且活在无所畏惧之中。然而，当他停止犯罪并为罪悔改时，他便已借着神的恩典被纳入义人的行列。因此，这样的罪人也不应延迟他们的盼望，而应毫无疑问地期待在基督耶稣里的神圣慈悲，因为祂「降世，为要拯救罪人」（提摩太前书 1:15，路加福音 19:10）。

2.3.9论祈祷

基督说：「我又告诉你们：祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」（路加福音 11:9-13）

「所以，我首先劝导你们，要为万人，为君王和一切在位的，献上祈求、祷告、代求和感恩，使我们能以完全的虔诚和庄重，过平静安宁的生活」（提摩太前书 2:1-2）。

§ 234.真正的祷告源于冀望；依附于受造物者的祷告等同于亵渎

真正的祷告源于冀望。因为，正如我们不会向一个我们不指望能得到所求之人乞求任何东西一样——例如，我们不会向一个贫穷而吝啬的人乞求施舍，不会向一个愚昧的人乞求建议，也不会向一个软弱的人乞求帮助，因为我们知道他们无法给予我们所渴望的；同样，一个不指望从上帝那里得到所求之人，也不会向祂祈求，而是转向那软弱的受造物。相反，正如许多人会投奔一个善良而慷慨的人，因为他们冀望从他那里得到所需之帮助一样，一个对上帝，这位在慈爱和怜悯上富足者，怀有坚定不移冀望之人，也会向祂祈求慈爱和帮助。由此可见：

1) 如果有人寄冀望于受造物，并向其寻求帮助和解脱，这表明他的心已背离上帝，对祂的慈爱和帮助感到绝望，并依附于受造物，这是一种类似于偶像崇拜的严重罪过，即使这样的人口中承认上帝。

2) 这样的人即使口中不曾亵渎，心中也已亵渎了上帝，因为他认为上帝不仁慈，或并非全能，或不忠于祂的应许，或者心中怀有任何与上帝的良善相悖之念。

§ 235.祷告：虔诚之人对美善的祈求

祷告乃是虔诚之人向神献上的对美善的祈求。圣巴西略大帝在《论殉道者尤利塔》一文中如此描述祷告。

§ 236.祈祷的益处：供认上帝，冀望上帝，坚固信心，敬畏上帝，抵挡魔鬼，驱逐忧愁，与上帝交谈

Поскольку молитва есть прошение добра у Бога, Источника благ и Подателя просящим у Него; и«всякое даяние доброе, и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов», как апостол учит (Иак.1:17): молитва есть причина всякого добра, как душевного, так телесного и временного, и показывает истинного христианина. 1) Молитвой исповедуем то, что Бог Сам говорит:«Я – Господь Бог твой», то есть, показываем молитвой о себе, что мы иного Бога не знаем, кроме Него, и на Него одного всю надежду нашу возлагаем, Ему одному поклоняемся, Его одного почитаем, от Него одного милости ищем. И тем исповедуем, что Он есть Бог живой, вечный, вездесущий, всеведущий, всемогущий, обо всех промышляющий и один всякое добро подающий, и«есть Бог наш,... Господьнаш», Промыслитель наш, «имы... люди Егои овцы паствы Его»(Пс.99:3). 2) Молитвой показываем, что мы Божие обещание за велико почитаем, и подаем известие, что мы верим тому, что Бог обещал, и что Бог есть истинный, неложный в Своих обещаниях, ибо Он сам велел нам молиться и обещал услышать нас. 3) Молитвой утверждается и умножается вера, подобно дереву, которое чем более орошается, тем более растет. Ибо Божия благодать, как дождь тихий, снисходит на молящегося, и орошает сердце его, и плодоносным делает для творения добрых дел. 4) Молитвой избегаем бесстрашия. Ибо молитвой исповедуем Бога вездесущего, всевидящего, Которого, как вездесущего, должно бояться и почитать. 5) Молитвой вооружаемся против искушения дьявола, греха и всякого неблагополучия. Ибо молитва есть оружие христианское, которым противимся дьяволу и служителям его и сохраняем себе и град наш душевный. 6) Молитвой прогоняем печаль и скорбь. Ибо как отраду получаем некую, когда верному нашему другу сообщаем нашу скорбь, так, или намного большее получаем утешение, когда скорбь нашу Преблагому и Милосердному Богу объявляем, и просим от Него утешения. Так молитвой святой Давид скорбь и печаль свою сообщал Богу и получал утешение, как это во многих псалмах показывается. 7) Молитва есть беседа с Богом. Сколь же великое дело есть человеку тленному с Богом великим и бессмертным беседовать! Великим считаем с Царем земным беседовать, тем более с Царем Небесным и Вечным беседовать – великое и желаемое дело! 8) От оставления молитвы все противное последует. В оставляющем молитву оскудевает и исчезает вера: ибо человек сам собою не может противиться искушению, и так впадает в бесстрашие и всякий грех. От этого следует развращенная и безбожная жизнь, а далее отчаяние, наконец, явная погибель.

既然祷告是从万善之源、赐予向祂祈求之人以福分的上帝那里祈求良善；并且「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的」，正如使徒所教导的（雅各书 1:17）：祷告是所有美好事物的根源，无论是灵魂的、身体的还是暂时的，它也显明了真正的基督徒。

1) 借着祷告，我们承认上帝亲自所说的：「我就是你的主上帝」，也就是说，我们借着为自己祷告来表明，除了祂，我们不认识别的上帝，我们将我们所有的冀望都寄托在祂身上，我们只敬拜祂，只尊崇祂，只向祂寻求怜悯。通过这，我们承认祂是永活的、永恒的、无所不在的、无所不知的、全能的、看顾万物的上帝，祂是唯一赐予一切美善的上帝，并且「祂是我们的上帝……我们的主」，我们的照管者，「我们是祂的子民，也是祂草场上的羊」（诗篇 99:3）。

2) 借着祷告，我们表明我们极其看重上帝的应许，并告知我们相信上帝所应许的，并且上帝在祂的应许中是真实的、不欺骗的，因为祂亲自命令我们祷告并应许垂听我们。

3) 祷告使信心得以坚固和增长，就像一棵树，浇灌越多，生长越茂盛。因为上帝的恩典，如细雨般降临在祷告的人身上，滋润他的心灵，使之结出善行的果实。

4) 借着祷告，我们避免了无所畏惧。因为借着祷告，我们承认上帝无所不在、无所不见，因此，我们应当敬畏并尊崇这位无所不在的上帝。

5) 借着祷告，我们装备自己以抵挡魔鬼的诱惑、罪恶和一切不幸。因为祷告是基督徒的武器，我们借此抵挡魔鬼和它的仆役，并保守我们自己和我们灵魂的城池。

6) 借着祷告，我们驱逐忧愁和悲伤。因为当我们向忠实的朋友倾诉我们的悲伤时，我们会得到某种慰藉，同样，或者说当我们向至善至仁的上帝倾诉我们的悲伤并向祂祈求慰藉时，我们会得到更大的安慰。圣洁的大卫就是这样借着祷告向上帝倾诉他的悲伤和忧愁，并获得了安慰，正如许多诗篇所显示的。

7) 祷告是与上帝的交谈。世间凡人能与伟大的、不朽的上帝交谈，是何等伟大的事情啊！我们认为与地上的君王交谈是一件大事，更何况是与天上的永恒君王交谈——这是一件伟大且令人向往的事情！

8) 放弃祷告将导致一切反面后果。放弃祷告的人，信心将会衰竭和消失：因为人凭自己无法抵挡诱惑，从而陷入无所畏惧和一切罪恶之中。由此将导致败坏和不敬虔的生活，进而绝望，最终走向明显的灭亡。

§ 237.对祷告的冀望：神圣的呼召、应许与教导。

赐予祷告盼望的理由：

1. 上帝鼓励并呼召所有人祷告，这一点在圣经多处可见。

2. 祂慈悲地应许要垂听祷告之人：「祈求，就给你们」（马太福音 7:7）。

3. 上帝亲自教导我们如何祷告，正如「主祷文」（路加福音 11:1-4）、诗篇以及其他先知性的祷告所显示的。因为我们自己并不知道该如何祷告，也不知道该祷告些什么，所以慈悲的上帝也教导了我们这些。

§ 238.上帝无处不听祷告

因为上帝无处不在——「我们的上帝，在天上，在地下」，诗篇作者（诗篇 113:11）说——所以他无处不听祷告。因此，在任何地方都可以祷告。为了需要，必须远行去见君王和王子，劳苦奔波，但对于上帝却并非如此。你在哪里，上帝就在哪里与你同在；在那里你就可以向他祷告；在那里他也会听见你。因此，圣使徒「愿意男人在各处举手祷告」（提摩太前书 2:8）。基督也说：「时候将到，你们既不在这山上，也不在耶路撒冷拜父」，而是在任何地方（约翰福音 4:21）。

§ 239.上帝恒常垂听祷告

凡祷告之时，皆宜：昼与夜，晨与昏，正午与子夜。人非时时刻刻可近前祈请，因其或为俗务所累，或因病弱，或在酣睡，或为他事所占，而于上帝则不然。祂恒常可近，于任何时刻皆无碍；吾人于此世居留期间，欲亲近祂时，其门常为吾人敞开；祂常备聆听吾人之祈请（马太福音 7:7-8，以赛亚书 65:24）；祂常备，因其至善，「恩赐求告祂的人」（马太福音 7:11，路加福音 11:13）。

§ 240.上帝洞悉人心，垂听无言祷告

因为上帝是「洞悉人心的」，所以我们内心即使嘴巴沉默，他也能听见和知道我们心中的愿望和叹息。「困苦人的心愿，你早已听见；他们的心志，你必侧耳而听。」（诗篇 9:38）因为上帝不要求我们用言语。人向人表达祈求，必须通过嘴巴和言语，而上帝无需言语便能知晓我们内心的思想；言语和思想在他面前是平等的。而且，他甚至知道我们将来会如何思想。「你从远处知道我的意念。」（诗篇 138:2）因此，祷告可以仅凭心智而无需言语。圣安娜，撒母耳的母亲，就是这样祷告的，正如圣经记载她：「她心里默祷，……只有嘴唇颤动，声音却听不见。」（撒母耳记上 1:13）

§ 241.仅有声音无心的祷告无益

正如无需声音与言语的心祷得以存在，唇齿无心，言语无智，外在之声若无内在衷诚之祈，亦无益处。因为外在之声与言语，当与内在之思虑相合；言语不过是内在状态的宣告。而上帝「洞察我心，鉴察我心」，而非言语（历代志上 28:9，撒母耳记上 16:7）。因此，若言语与心不相契合，便毫无意义。这发生于舌头言说一事，而心思忖度另一事之时。故此，当竭力使心与舌同祷，使心思念口中所发之言；使心与言语相契合，言语与心相契合，而意念则专注练习口中所吐之声。

§ 242.祷告要以谦卑之心，不论罪人义人，皆当如此

正如义人，尽管拥有公义，仍当祈祷；同样，罪人，因其所犯之罪，亦不应放弃祈祷。反之，每一个人都当以谦卑之心，单单仰望上帝的慈悲。因为义人是从上帝而非自身获得公义，罪人也当借着祈祷、恳求、心之破碎，以及真实的悔改与对基督耶稣的信仰，向祂寻求这份公义。法利赛人因在祈祷中仰赖自己的公义而被弃绝，而税吏，虽罪孽深重，却因在祈祷中单单以上帝的慈悲为依凭，蒙受垂听。「基督说：『这人回家去，比那人倒算为义了』（路加福音 18:14）。」

§ 243.恳切祈祷：效仿半夜求饼的朋友，向判官伸冤的寡妇；祈求即给予，寻找即寻见，叩门即开门

关于我们当如何殷勤祈祷，基督透过比喻教导我们。其一是关于那位在半夜前来向朋友求饼的朋友（参阅路加福音 11:5-8），其二是关于那位不断来到不义的审判官面前，请求他保护她免受对手欺凌的寡妇（参阅路加福音 18:1-8）。此外，祂还说：「祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」（马太福音 7:7）。因为我们不仅当祈求，也当寻找；不仅当寻找，也当叩门，也就是说，要不住地祈求，并将我们灵魂的眼睛仰望上帝的怜悯，效法诗篇作者的榜样：「我向你举目，你这住在天上的主！看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手；我们的眼睛也照样望上主我们的上帝，直到他怜悯我们」（诗篇 122:1-2）。

§ 244.祷告要带着信心：效仿迦南妇人

Молитва прилежная с верой все получает, чему пример подает женщина хананейская, в Евангелии упоминаемая:«Помилуй меня, Господи, Сын Давидов,– вопиет ко Христу, –дочь моя жестоко беснуется». Христос ответа ей не дает. Апостолы,приступив, просили Его: «Отпусти ее, потому что кричит за нами. Но Христос отвечает:Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. Женщина не отступает, но усугубляет моление, кланяется, показывая смирение, и вопиет опять:Господи! Помоги мне!Христос же сказал в ответ:«Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Женщина и после этого, такого жестокого, ответа не отходит; но, о псах услышав, за благо принимая это и признавая себя псом, опять сердечное желание и горячность показывает:Так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда, видя постоянную и твердую веру и неотступное прошение женщины,Иисус сказал ей в ответ: «О, женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему»(Мф.15:22–28). Вот что молитва прилежная, верой подкрепляемая, получила:«Да будет тебе по желанию твоему!»И не только желаемое получила, но и похвалу вере своей услышала от Господа, сердца и утробы испытующего. «Почему же так нескоро сотворил Христос по прошению жены той? Хотел показать великую ее веру». Так учит святой Златоуст (в Беседе 38 на Книгу Бытия). Подобно женщине той, должно и нам с верой стучать в двери милосердия Божия, и считать себя как бы псами, которые едят крохи, падающие с трапезы господ своих, да так призрит и на наше смирение Иисус Христос Господь наш, Который призрел на смиренную и верную молитву женщины хананейской. Ибо«Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же»(Евр.13:8). Ибо если ныне Он и невидим нами, но «Духом пребывает неотступно с верными Своими» (Мф.28:20), милует с верой вопиющих к Нему, и исполняет прошение просящих.

恳切的祷告，只要带着信心，就能得到一切。在福音书中提到的迦南妇人，就为我们树立了榜样。她向基督呼求说：「主啊，大卫的子孙，可怜我吧！我的女儿被恶鬼缠磨得甚苦。」基督没有回答她。门徒们上前，请求祂说：「请打发她走吧，因为她在我们后面喊叫。」但基督回答说：「我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。」妇人没有退去，反而更加恳切地祷告，她跪下，表示谦卑，再次呼求：「主啊，帮助我！」基督回答说：「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」迦南妇人听了这番严厉的话语，也没有离开；反而，她听见「狗」这个词，欣然接受，并承认自己是狗，再次表达了她内心的渴望和热切：「主啊，是的！但狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣儿啊！」这时，耶稣看见这妇人坚定不移的信心和不懈的祈求，就回答她说：「妇人，你的信心是大的！照你所愿的，给你成全了吧！」（马太福音 15:22-28）。这就是恳切的祷告，有信心支撑的祷告所得到的：「照你所愿的，给你成全了吧！」她不仅得到了所期望的，还从察验人心肺腑的主那里听到了对自己信心的称赞。「为什么基督没有很快地回应那妇人的请求呢？祂想显明她伟大的信心。」圣金口约翰（在《创世记》第三十八篇讲道中）如此教导。如同那位妇人一样，我们也应当凭着信心敲响上帝怜悯的门扉，并自视为狗，吃着主人桌子上掉下来的碎渣儿。这样，我们的主耶稣基督也会垂顾我们的谦卑，祂曾垂顾了迦南妇人谦卑而忠诚的祷告。因为「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的」（希伯来书 13:8）。因为即使如今我们看不见祂，但祂「常与信祂的人同在，直到世界的末了」（马太福音 28:20），祂怜悯那些凭信心向祂呼求的人，并成就祈求者的愿望。

§ 245.使祷告进入内心：将上帝摆在面前，默想，用心灵和诚实祷告

Поскольку нет пользы от той молитвы, в который язык молится, а ум празден; язык говорит, а ум молчит; язык Бога призывает, а ум рассеивается по созданиям, как сказано, поэтому должны с помощью Божией о том стараться, чтобы и ум то помышлял и делал, что язык говорит, и слова в молитве были бы не что иное, как толкование и свидетельство совета и желания сердечного; чтобы«от избытка сердца говорили уста»(Мф.12:34), а не только от памяти; и что сердце зачнет и породит, то бы на устах являлось, подобно воде, в котле кипящей, которая наверху издает пузыри, когда на дне котла становится горячей и кипит. К этому способствует: 1) Стараться о том, что Псаломник говорит:«Всегда я видел Господа пред собою»(Пс.15:8), дабы хотя и всегда, но особенно в молитве Бога перед собою видеть, верой перед Ним с раболепным смирением стоять, Ему нужды свои излагать, и с сердечным преклонением голову и колени преклонять, и так ожидать милости от Него, как делаем, когда предстоим земному монарху и от него милости просим. Такое устроение не попустит уму нашему рассеиваться в молитве. Поэтому, когда хотим молиться, прежде начала молитвы должны мы помышлять и в уме положить то, что перед Богом хотим стать и о своей нужде Его просить. 2) Истинная молитва от размышления бывает, поэтому молитву с размышлением и начинать и творить должно. 3) Поскольку«истиною и духом»(Ин 4:23) молиться должно, и того сами от себя сотворить не можем мы по немощи нашей, поэтому должны и о том молиться Богу, чтобы научил нас молиться и призывать имя Его духом и истиною.«Мы не знаем, о чем молиться, как должно», – говорит апостол (Рим.8:26). Должны и мы просить Христа:«Господи! Научи нас молиться»(Лк.11:1).

因为那样的祷告毫无益处：舌头在祷告，心思却空闲；舌头在说话，心思却沉默；舌头在呼唤上帝，心思却散漫于受造物之间，如经上所言。因此，我们当借着上帝的帮助，努力使心思与舌头所言所行一致；使祷告中的言语，无非是内心的决议与愿望的诠释和见证；使「心里所充满的，口里就说出来」（马太福音 12:34），而不仅仅是出于记忆；使内心所孕育、所生发的一切，能呈现于口舌之上，如同锅中沸水，锅底加热沸腾时，水面便冒出气泡。为此，以下几点有所助益：

1) 努力实践诗篇作者所言：「我常将上主摆在我面前」（诗篇 16:8），以便即便不是时时，也尤其在祷告中将上帝摆在自己面前，以信心侍立于他面前，怀着仆役般的谦卑，向他陈述自己的需要，并以心意上的俯伏，低头屈膝，如此等候他的怜悯，如同我们侍立于地上的君王面前，向他恳求恩典一样。这样的心境不会让我们的心思在祷告中散漫。因此，当我们想要祷告时，在祷告开始之前，我们应当思考并下定决心，我们是要站在上帝面前，向他祈求自己的需要。

2) 真正的祷告源于默想，因此祷告的开始和进行都应伴随默想。

3) 既然我们应当「用心灵和诚实」（约翰福音 4:23）祷告，而我们自己因软弱无法做到这一点，因此我们还应当向上帝祷告，求他教导我们如何用心灵和诚实来祷告并呼求他的名。使徒说：「我们本不晓得当怎样祷告」（罗马书 8:26）。我们也应当向基督祈求：「主啊！教导我们祷告」（路加福音 11:1）。

§ 246.论普遍代祷的义务：彼此代求，为当权者祷告，为牧者和逼迫者祷告

祷告不仅要为自己，也当：

1. 彼此代求。因为所有散布于世界各地的信徒，都是一个属灵的身体，拥有同一位蒙福的元首——基督，并蒙同一位上帝的圣灵光照与指引（参罗马书 12:5，哥林多前书 10:17，12:12-13，20，27）。因此，作为构成同一个属灵身体的属灵肢体，我们应当以祷告彼此帮助。正如物质的身体中各肢体彼此关顾，我们彼此代祷时，也当怀着信心和爱，仿佛发出同一个声音，向天父呼求：「我们在天上的父啊！」以及其他。

2. 臣民当「为君王和一切有权位的祷告，使我们能够敬虔、端庄地过平静安稳的生活」，正如使徒所教导的（提摩太前书 2:2）。

3. 为牧者，为托付给他们的羊群，也为牧者，为他们自己的百姓。

4. 按照基督的话语，「为那咒骂你们的祝福，为那逼迫你们的祷告」（马太福音 5:44）。

§ 247.祈祷的障碍：不弃绝罪恶，怀恨邻人，缺乏怜悯，未与邻人和好

Молитве препятствие чинит следующее: 1) Грех совершаемый, когда кто от греха отстать не хочет; например, прелюбодеяние и всякая нечистота, хищение, мздоимство, пьянство и прочее.«Когда прострете руки ваши ко Мне, отвращу очи Мои от вас; иеслиумножите моление, не услышу вас, ибо руки ваши исполнены крови», – говорит Бог через пророка Исаию (Ис.1:15). И еще:«Грехи вашипроизвели разделение между вами имежду Богом,и из-загрехов вашихОнотвратил Лицо Свое от вас,чтобы непомиловать», и проч. (Ис.59:2). Апостол говорит:«Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа»(2Тим 2:19). Поэтому желающий молиться должен оставить грех и примириться с Богом, и так с надеждой приступать к Богу. 2) Гнев и злоба, против ближнего в сердце питаемая.«И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших», – говорит Христос (Мк.11:25–26). 3) Немилосердие к ближнему. «Тот,кто затыкает уши свои,чтобыне слышать немощного,тот... сампризовет и не будетуслышан", – говорит Писание (Притч.21:13). «Без милостыни бесплодна молитва», – говорит свт. Иоанн Златоуст (Беседа 6 на второе Послание к Тимофею). Итак, должны сами мы милость ближним оказывать, если хотим милость от Бога получить. 4) Препятствует обида, по отношению к ближнему сотворенная и невознагражденная.«Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой», – говорит Христос (Мф.5:23–24). Итак, желающий молиться должен с обиженным ближним примириться.«Когда один молится, а другой проклинает, чей глас услышит Владыка?»– говорит Писание (Сир 34:24). Ты молишься, а брат твой, обиженный тобой, плачет; Христос же говорит тебе:«Пойди прежде примирись с братом твоим». Поэтому должен примириться с братом, и тогда молиться.

祷告会受到以下阻碍：

1) 故意犯罪，不愿弃绝罪恶；例如：淫乱与各样污秽、劫掠、受贿、酗酒等等。上帝借先知以赛亚说：「你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听，因为你们的手满了杀人的血」（以赛亚书 1:15）。又说：「你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们」（以赛亚书 59:2）。使徒保罗说：「凡称呼主名的人，总要离开不义」（提摩太后书 2:19）。因此，凡愿祷告者，当弃绝罪恶，与神和好，然后才能带着盼望亲近上帝。

2) 心中怀揣对邻人的愤怒与恶意。基督说：「你们站着祷告的时候，若有什么得罪人的事，总要饶恕人，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯了」（马可福音 11:25-26）。

3) 对邻人缺乏怜悯之心。圣经说：「塞耳不听穷人呼求的，他自己呼求也不蒙应允」（箴言 21:13）。圣约翰·金口说：「没有怜悯，祷告是无果的」（《致提摩太书第二卷》第六讲）。所以，我们若想从上帝那里得到怜悯，就必须自己先向邻人施予怜悯。

4) 对邻人造成伤害却不予弥补。基督说：「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」（马太福音 5:23-24）。因此，凡愿祷告者，当与被他冒犯的邻人和好。圣经说：「一个咒骂，一个祈祷，主必听谁的声音？」（德训篇 34:24）。你正在祷告，而你所冒犯的弟兄却在哭泣；基督对你说：「先去同弟兄和好」。所以，你必须先与弟兄和好，然后才能祷告。

§ 248.妄用圣名之罪恶：不以上帝起誓，不愿上帝审判邻人，快速诵读祷文，歌唱同时宣读，不在宴会上唱诵

Здесь прилично и нужно вспомнить о беззаконных и богопротивных призываниях имени Божия, которые не что иное, как дьявольские козни и вымыслы, ради бесчестия имени Божия и погибели человеческой ухищренно изобретенные. 1) У многих в обычае во всяких разговорах о низких вещах и почти ко всякому слову приговаривать: «Ей Богу!» Или: «На то Бог!» Или: «На то Христос!» Или: «Свидетель Бог!» Или: «Видит Бог!» – и прочее. Страшное и с глубоким смирением самими Ангелами почитаемое имя – Бог, при воспоминании о Нем трепетать и голову с сердцем преклонять должно! Но бесстрашное сердце того не понимает, и языком злым, как низкой (что и говорить страшно) вещи, касается. Монарха земного, человека, имя почитается его подданными, как и должно, и с почтением в нужных случаях поминается; а имя Божие, великое и превознесенное, от христиан и такого почтения не имеет! Странное и жалости достойное дело! Так сатана ослепляет бедного человека! Но что страшнее и горше – многие в шутках, многие для прельщения и обмана ближнего, поминают великое и страшное имя Божие. О, Твое долготерпение, Преблагой Владыка наш!«Благословен еси, Господи Боже отец наших,... и благословенно имя славы Твоея святое и препетое, и превозносимое вовеки»(Дан 3:52)! О, если бы у этих людей открылись внутренние очи, и они увидели бы, что Бог есть Существо такое, у Которого в руке весь свет, и они сами, и смерть, и жизнь их: увидели бы, в каком бедственном и опасном состоянии находятся, и впредь опасались бы поминать Божие имя без почтения и страха! 2) У многих есть обычай к суду Божиему отсылать обидевшего: «Суди-де ему Бог!» А за что? «Обидел-де меня он». Что говоришь, несмышленый человек: «Суди ему Бог»? Ты говоришь: «Судит ему Бог», а Христос говорит:«Молитесь за обижающих вас»(Мф.5:44). Так рассуди, каким ты духом здесь имя Божие призываешь и суда просишь у Бога на брата твоего? Он тебя обидел вчера, а ты его сегодня, а может быть, и прежде, как случается часто с живущими в обществе; ты на него суда просишь, а он на тебя. И что было бы, если бы по желанию нашему делал Бог? Едва бы кто на свете остался в живых: ибо много друг другу и перед Богом согрешаем. Так-то несмысленно делаем мы, когда друг друга к суду Божиему призываем! 3) Сюда относятся те, которые псалмы святые и прочие писанные молитвы скоро и, как может справиться язык, читают, что бывает и в церковных собраниях у клириков. Всякий может рассудить, что эта молитва не молитва, а чтение слов писанных, или лучше – шум и звук, в воздух ударяющий, и потому как чтецы, так и слышащие такое чтение остаются бесплодными; и каковыми приходят, таковыми, и если не хуже, отходят от молитвы. 4) Еще хуже того делают те, которые в два голоса отправляют чтение свое, когда одновременно одни поют, а другие читают, в одном собрании один одно, другой другое читают вслух вместе. От такого чтения и пения не иное что последует, как только шум, которым храмы и слух слышащих наполняются, – ленивым угождение, добрым – печаль сердечная и воздыхание, всем приходящим – соблазн и вред. Что в таком шуме понять может пришедший в церковь человек? Что он будет слушать: пение или чтение? Того или другого чтеца? Хотя два уха имеем, но один слух, одну душу, которая слушает; один ум, который рассуждает; одно сердце, которое чтением должно пользоваться. Но на два голоса разделенный слух ни того, ни другого хорошо слушать, понять и в сердце допустить не может, и так стоит всякий пустой, никакой пользы от чтения такого не получает, как любой может это видеть. Жалости достойная вещь! Народ простой, который сам читать не умеет, приходят в церковь для того, чтобы послушать душеполезное чтение и пение, но обманываются, бедные, лишаются желаемого и так возвращаются в дома свои. Всему тому причиной леность неисправных попов и клириков, которые сами, закрыв глаза, спешно идут в ад и порученных им за собой туда же влекут. 5) Есть у некоторых обычай из святых псалмов петь между бокалами и поздравлениями. Но сколь неприлично, или даже богопротивно – священную песнь к плотоугодию присовокуплять, сами они видеть могут. Святые псалмы – это дело Духа Святого, и содержат высокие и великие тайны Божии, и переданы нам ради душевной нашей пользы; их должно петь трезвенным и целомудренным духом, сердцем и устами. Пьянство же есть дьявольское дело и причина многих соблазнов, оно от повторений бокалов и поздравлений бывает.«Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?»(2Кор.6:14–15) «Грешнику же сказал Бог: «Зачем ты проповедуешь уставы Мои и держишь завет Мой в устах твоих? Ведь ты возненавидел наставление и поверг слова Мои назад» (Пс.49:16–17). Должно таким опасаться, чтобы не быть подражателями Валтасару, царю вавилонскому, который приказал священные церковные сосуды на пьянственный пир принести и со своими вельможами и наложницами пил из них (см.Дан 5). Там были сосуды, Богу посвященные, здесь – псалмы, органы духовные, которыми пророк Божий, Духом Святым движимый, Божию хвалу воспел. Можно петь христианам и за столом, и вне стола, и везде, и на всяком месте псалмы и прочие песни Божии; и долг христианский того требует, чтобы везде и на всяком месте благость Божию хвалить и благодарить, – но с трезвостью и целомудрием. Ибо псалмы святые, как и прочие книги Святого Писания, как Божие Слово, требуют высокого почтения.

此处有必要且理当追忆那些违背律法、冒犯上帝的妄用圣名之举，这无非是魔鬼的诡计和臆造，为的是亵渎上帝圣名、毁灭人类，且是狡黠地炮制出来的。

1) 许多人习以为常，在谈论卑微事物时，几乎每句话都要加上：「以上帝起誓！」或：「这是上帝注定的！」或：「这是基督注定的！」或：「上帝为证！」或：「上帝看得见！」等等。上帝之名，神圣而可畏，连众天使都以深沉的谦卑敬奉，每当忆及此名，理当颤栗，俯首叩心！然而，无畏之心却不明白这一点，反用邪恶的舌头轻贱此名，如对待卑劣之物（说来都令人恐惧）。世间君王之名，一个人之名，其臣民尚且尊敬，亦是理所当然，只在必要时方以敬意提及；而上帝之名，伟大而崇高，基督徒竟不予此等敬意！何其怪异，何其可怜！撒旦竟如此蒙蔽可怜之人！然而，更可怖、更苦涩的是，许多人在戏谑中，许多人为迷惑和欺骗邻人，竟提及上帝伟大可畏之名。哦，我们至善的救主，祢何等恒忍！「主，我们祖宗的上帝，祢是可称颂的，……祢圣名荣耀可称颂，极受尊崇，万世流芳！」（达尼尔书 3:52）。哦，倘若这些人的心眼能够开启，他们便会明白，上帝是掌管普世万有、掌管他们自身、掌管他们生死存亡的实有：他们便会看见自己所处的悲惨危险境地，从此便会谨慎，不敢再不敬畏地提及上帝圣名！

2) 许多人习惯将冒犯自己的人交托上帝审判：「愿上帝审判他！」为何？「他冒犯了我。」愚昧之人，你竟说：「愿上帝审判他」？你口中说「愿上帝审判他」，然而基督却说：「要为那迫害你们的人祈祷」（马太福音 5:44）。所以，你当思量，你以何等心志在此呼求上帝之名，祈求上帝审判你的弟兄？他昨日冒犯了你，而你今日冒犯了他，或许更早，在社会中生活之人常有此类情况；你祈求审判他，他祈求审判你。倘若上帝按我们所愿而行，会如何呢？世间几乎无人能存活：因为我们彼此间、在上帝面前都犯下诸多罪过。当我们彼此呼求上帝审判时，我们竟是如此愚昧！

3) 此处亦指那些快速诵读圣诗及其他祈祷文之人，速度之快，舌头能跟上即行，在教堂集会中，教士亦如此。人人皆可思量，此种祈祷并非祈祷，而只是诵读文字，或者说，只是击打空气的喧嚣和声音，因此，诵读者和听者都毫无收获；他们来时如何，去时亦是如此，甚至更糟。

4) 更甚者，有些人在宣读时采用双声部，当有人歌唱时，另有人同时宣读，在一个集会中，一人宣读一事，另一人同时高声宣读另一事。此等诵读和歌唱，除了喧嚣，别无他益，喧嚣充斥教堂和听者之耳——是怠惰者的满足，是善心者的忧愁和叹息，是对所有前来者的绊脚石和伤害。在如此喧嚣中，前来教堂之人能明白什么？他要听什么：是歌唱还是宣读？是这位读经员还是那位读经员？我们虽有两耳，但听觉却只有一个，听的乃是同一个灵魂；思考的是同一个心智；受益于读经的乃是同一个心灵。然而，听觉被分成双声部，既不能好好听取和理解这一个，亦不能好好听取和理解那一个，更不能将它们带入心中，因此人人皆空手而归，从这种读经中得不到任何益处，这是任何人都可以看到的。何其可怜！平民百姓，不识字者，前来教堂为的是聆听有益于灵魂的读经和歌唱，然而他们却受骗，可怜之人，失去所求，就这样返回家中。这一切的根源，是那些不负责任的神父和教士的怠惰，他们自己闭着眼睛，急速奔向地狱，并将所托付之人也牵引至彼。

5) 有些人习惯在觥筹交错、互相祝贺之际，唱诵圣诗。然而，如此不雅，甚至冒犯上帝——将神圣的诗歌与肉欲享受相连，他们自己亦能看出。圣诗是圣灵的工作，蕴含上帝崇高而伟大的奥秘，为的是我们灵魂的益处而传授给我们；理当以清醒、贞洁的心灵、心智和口舌来歌唱。而酗酒却是魔鬼的工作，是许多诱惑的根源，它因频频举杯、互相祝贺而生。「光明与黑暗有何相通？基督与彼列有何相合？」（哥林多后书 6:14-15）「上帝却对恶人说：『你为何传扬我的诫命，又把我的盟约含在口中？其实你恨恶训诲，把我的话丢在背后。』」（诗篇 49:16-17）。这些人应当警惕，以免效法巴比伦王伯沙撒，他曾命人将神圣的教堂器皿带到酒宴上，与他的大臣和妃嫔一同用其饮酒（参阅达尼尔书 5章）。那里是奉献给上帝的器皿，此处是圣诗，是属灵的器皿，上帝的先知在圣灵的感动下，用其歌颂上帝。基督徒可以在餐桌上、餐桌外、任何地方、任何场所歌唱圣诗和其他颂赞上帝的歌；基督徒的职责也要求在任何地方、任何场所赞美和感谢上帝的恩慈——但要以清醒和贞洁的心。因为圣诗，如同圣经中的其他书卷，作为上帝的话语，需要高度的尊敬。

2.3.10论爱人如己

「你要爱邻舍如同自己」（马太福音 22:39）。

「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」（路加福音 6:31）

「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」——基督如此说道（约翰福音 13:34-35）。

「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。」 (哥林多前书 13:4-8)

§ 249.撒马利亚人的故事：每个人都互为近邻，爱与怜悯使人成近邻

Каждый человек друг для друга есть ближний: я тебе, а ты мне ближний. Когда я помощи от тебя требую, то ты мне ближним должен быть; а когда ты помощи от меня требуешь, то я тебе ближним должен быть. Так богатый убогому, разумный невежде, молодой и здоровый старому, здоровый немощному, сильный беззащитному, свободный заключенному в темнице, имеющий дом страннику ближним должен быть. Так попавшему к разбойникам и от них уязвленному ближним был милосердный, в Евангелии упоминаемый, самарянин, который«сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино», и прочее (Лк.10:30–37). Следовательно: 1) Не родство, а нужда и бедность, не близость крови и плоти, а союз любви и милосердия делает нас ближними. И так мы с помощью нашей близкими должны быть там, где бедность какая-нибудь есть, – будет ли требующий помощи сродником нашим по плоти или несродником, знакомым или незнакомым, любящим нас или не любящим, единоплеменником или иноплеменником. Так, когда сатана, как разбойник, обнажил нас и смертоносными ранами беззаконий уязвил, Христос, Сын Божий, видя нашу бедность, сделался ближним нашим; сойдя с небес, приступил к нам; Вышний, Великий, всякой чести больший к нам, низким, подлым, бесчестным, отверженным, склонился, несмотря на то, что мы иноплеменниками, самовольно отлучившимися от Него, врагами Его были. Наша бедность и окаянство были причиной того, что Он, Высокий, смирился, Бог Человеком стал, Господь образ раба принял, Дух Плотью был, Невидимый – видимым, Неосязаемый – осязаемым, Сильный – немощным, Господь славы принял бесчестие, поругание, Судья живых и мертвых был осужден, Праведный к беззаконным был причислен, Бессмертный умер. Так ближним нашим сделавшись, обвязал струпы наши, возливая масло и вино, и таким образом исцелил нас и, отходя на небо, передал нас гостинникам – апостолам и преемникам их, пастырям, дабы были с нами. Так научил Преблагой Господь наш нас, рабов Своих, подобным нам быть ближними. 2) Имени этого – ближний – отрекаются те, которые, видя бедность человека, холодно, или даже бесстыдно говорят: «Какая мне до него нужда?» И так мимо идут, никакой не оказывая ему помощи, как поступили упоминаемые священник и левит, которые, не подав руки помощи попавшему к разбойникам и уязвленному, мимо прошли. 3) Не только имени этого – ближний – отрекаются, но и уподобляются разбойникам те, которые не только не помогают бедным, но и бесчеловечно их последнего лишают, и так к слезам слезы, к бедности бедствие прибавляют. Таковы все грабители, насильники, взяточники, судьи, похитители, господа, крестьян своих излишне обременяющие, удерживающие плату наемника, с пожара похищающие и прочие им подобные.

每个人都互为近邻：我之于你，你之于我，皆是近邻。当我向你寻求帮助时，你应是我的近邻；当你向我寻求帮助时，我应是你的近邻。因此，富人应是穷人的近邻，有智慧者应是无知者的近邻，年轻健康者应是年迈者的近邻，健康者应是病弱者的近邻，强壮者应是无助者的近邻，自由者应是狱中囚犯的近邻，有房屋者应是异乡客的近邻。正如福音书中所记载的、落在强盗手中受伤的人，那有怜悯心的撒马利亚人成了他的近邻，「动了慈心，上前包扎他的伤口，倒上油和酒」（路加福音 10:30-37），等等。

由此可见：

1) 并非血缘，而是匮乏与贫困；并非骨肉之亲，而是爱与怜悯的结合，使我们成为近邻。因此，我们当借着我们的帮助，成为任何有贫困之处的近邻——无论求助者是我们的骨肉亲属还是非亲属，是熟人还是陌生人，是爱我们者还是不爱我们者，是同胞还是异族。

正如撒旦如同强盗般剥去了我们的衣衫，并以罪孽的致命伤口伤害了我们，基督——上帝之子——看见我们的贫困，便成了我们的近邻；祂从天降下，来到我们身边；至高至大、超越一切尊贵的主，俯就了我们这些卑微、下贱、无尊、被弃之人，尽管我们曾是异族，是自愿离弃祂的敌人。正是我们的贫困和不幸，使祂——至高者——谦卑下来，上帝成了人，主取了奴仆的形像，圣灵成了肉身，无形者成了可见者，无触者成了可触者，强者成了病弱者，荣耀的主承受了羞辱、凌辱，生者和死者的审判者被判决，公义者被列入不法之徒，不朽者死了。祂如此成了我们的近邻，缠裹我们的伤口，倒上油和酒，从而医治了我们，并在升天之时，将我们交托给客店的主人——使徒及其继承者，即牧者，好让他们与我们同在。我们的至善之主如此教导我们这些祂的仆人，要我们以同样的方式成为近邻。

2) 那些看见他人的贫困，却冷漠甚至无耻地说：「他与我何干？」并因此擦身而过，不施予任何帮助的人，便是否认了「近邻」这个名号，正如福音书中所提到的祭司和利未人，他们没有向落在强盗手中受伤的人伸出援手，而是径直走过去了。

3) 那些不仅不帮助贫困者，反而残忍地夺走他们最后一点所有，从而雪上加霜、祸上加灾的人，不仅是否认了「近邻」这个名号，更与强盗无异。所有抢劫者、施暴者、受贿者、不公的审判者、盗窃者、过度压榨佃农的主人、拖欠雇工工资者、趁火打劫者，以及其他类似之人，皆属此类。

§ 250.爱之果实（哥林多前书 13:4-7）：除非有益于人否则不行羞耻，只对罪恶不对人发怒，

Плоды любви христианской: 1) Терпение. Кто любит ближнего, тот не мстит ему за нанесенную обиду, но великодушно переносит ее; и не только не мстит и переносит, но и молится за обидевшего, приписывая ту обиду главной причине – общему врагу, дьяволу, который подстрекает нас друг друга обижать, а о человеке соболезнует, видя его неисправность. В этом он подражает Христу молящемуся:«Отче! Прости им, ибо не знают, что делают»(Лк.23:34). К этому апостол увещевает:«Не будь побежден злом, но побеждай зло добром»(Рим.12:21). 2) Милосердие. Любовь, видя неблагополучие ближнего, соболезнует ему и считает это как бы своим, страдающему сострадает, с бедствующим бедствует и старается помочь бедствию его, не щадит себя, чтобы бедствию ближнего пособить, и так бедствие его и свое благополучие с ним пополам делит. Так делают те, которые убогим свое истощают богатство, нищих награждают, от себя отнимая, и так от своего временного благополучия убавляют, а тем самым у бедных бедствия убавляют. Таких ублажает Христос:«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут»; и к этому всех нас увещевает:"Будьтемилосердны,какмилосерденОтец ваш Небесный»(Мф.5:7, 48). 3)«Любовь не завидует»(1Кор.13:4). О благополучии ближнего скорбеть и о радости унывать – дело зависти. В любви язва эта душевная не имеет места: она счастье ближнего и несчастье своим считает, и потому как о несчастье ближнего болезнует, так о счастье радуется; с плачущими плачет, с радующимися радуется. «Такрадоваться с радующимися и плакать с плачущими»увещевает апостол Павел (Рим 12:15). 4)«Любовь не превозносится, не гордится»(1Кор.13:4). Ближнего презирать, уничтожать, себя возвышать – дело гордости. Любовь не так: она себя уничтожает, других выше себя ставит, всех почитает, перед всеми смиряется, высшим покорна и послушна, с равными учтива и к ним благосклонна, с низшими снисходительна и общительна; прежде себя, нежели других, осуждает, себя укоряет, а не других; всякому место уступает. К этому апостол нас поощряет:«Почитайте один другого высшим себя»(Флп.2:3). 5)«Любовь... не бесчинствует»(1Кор.13:4–5), но и срама не боится ради любимого. «Не знает любовь, – говорит святой Иоанн Златоуст, – что когда есть срам» (Беседа 33 на первое Послание к коринфянам). Где для прочих стыд, там для нее стыда нет; где прочие гнушаются, там она не гнушается; где прочие отвращаются и убегают, там она приступает и присоединяется. В этом деле она уподобляется слепому, который думает, что если он сам не видит, то и другие его не видят. Так и она помышляет, что как ей, так и прочим нет там стыда и срама, где нужда и бедность ближнего помощи требует. Так она не стыдится одетого в рубище, хотя сама порфирой и виссоном украшена; так не стыдится перед лежащим на гноище склоняться, хотя сама высокой честью почтенна; так не стыдится в темницу смрадную войти, хотя сама в чертогах обитает; не стыдится в дом свой ввести странника и упокоить, хотя бы нищий и ранами смердел; не стыдится утешать печального, хотя бы он и весьма низкий был: она там отлагает преимущество титула своего, где нужда бедного требует. Так Христос, Сын Божий, скрыл величество Божества Своего под Плотью человеческой, чтобы так удобнее мог бедствию нашему помочь; не устыдился нищеты нашей, чтобы нас обогатить; не устыдился в девическом чреве обитать, Имеющий«престол небо... и подножие землю»(Деян.7:49;Ис.66:1); не устыдился пеленами младенческими быть повитым и в убогом вертепе быть положенным,«Одевающийся светом, как ризою»(Пс.103:2). Не устыдился в образе раба и с рабами на земле пожить Господь и Царь небес. Не постыдился с мытарями есть, с блудницами беседовать и с прочими грешниками обращаться, бесконечная Святыня и Правда. Не постыдился на суде стоять и судимым быть Судия всех. Не постыдился бесчестие, поругание, заплевание принять, быть обнаженным, между разбойниками быть повешенным Тот, Которому Серафимы со страхом и трепетом предстоят. А так глубоко смириться не что иное Его убедило, как любовь Его к нам, не постижимая нами, чтобы так нас от беды избавить. Таким образом и нас научил не стыдиться там, где ближнего нужда требует от нас помощи. На этот образ любви должны смотреть начальники, и с низкими своими подчиненными обходиться любовно, не гнушаться ими, слушать предложения их, исполнять и помогать нуждам их; пастыри – не стыдиться ходить вослед погибших и погибающих словесных овец, и искать их; богатые и славные – не стыдиться в дома свои вводить убогих, угощать и успокаивать их; господа – не стыдиться рабов своих братьями называть; все христиане – не стыдиться посещать сидящих в темнице, окованных кандалами, посещать лежащих на одре болезни, помогать немощным и престарелым и прочим бедным. 6)«Любовь... не ищет своего»(1Кор.13:4–5). Истинная любовь старается с радостью и весельем любимому благотворить, и благотворить без всякой пользы для себя. Она в этом уподобляется плодовитому дереву, которое плодами своими не себя, но других питает; уподобляется земле, которая не ради себя, но ради нас плоды производит; уподобляется солнцу, которое не себе, но нам светит и нас согревает; или лучше – следует той вечной и несозданной Любви и Благости, Которая все блага нам подает без всякой Своей корысти. Так святой Моисей«отказался называться сыном дочери фараоновой и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение»(Евр.11:24–25). Так святой Павел о себе написал:«Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою»(2Тим 2:10). Так благочестивые Цари не для себя, но для Отечества своего царствуют; так добрые судьи не для себя, но для людей производят суд; так христолюбивые пастыри не ради себя, но ради овец Христовых митрою покрываются и жезл в руках носят; так боголюбивые воины не ради себя, но ради веры святой и Отечества против врага сражаются; так«любовь не ищет своего», но ищет пользы ближнего. К этой обязанности увещевает св. Павел:«Никто не ищи своего, но каждый пользы другого»(1Кор.10:24). 7) Истинная любовь«не раздражается»(1Кор.13:5), не гневается на ближнего, хотя от него и обиду принимает. Прочие обиду за обиду и злословие за злословие воздать стараются. Она же не только того не делает, но и в сердце гнева не имеет на обидевшего (Св. Иоанн Златоуст в толковании на это место Писания). И так не только не делает, но«даже не мыслит зла»(1Кор.13:5). И хотя иногда и являет гнев свой, но гнев тот устремляется на грехи, а не на человека; грехи гонит и старается искоренить, а не согрешивших, такой гнев бывает особенно со стороны благочестивых начальников и пастырей. Такой гнев праведный и великую любовь в сердце гневающегося проявляет, которая всячески ищет спасения брата. Таковые подражают доброму и искусному лекарю, который иногда дает жестокое лекарство немощному, чтобы так удобнее выгнать из него немощь. Такой гнев показал святой Павел, любовью к Богу и ближнему горящая душа, когда так к галатам согрешившим написал:«О, несмысленные галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине?»(Гал.3:1и проч.). Такой гнев нужен пастырям и начальникам, которые злость и злонравие подчиненных, как моровую язву огнем, прогонять и искоренять должны. Их дело – собственную свою обиду кротко претерпевать, а когда закон Божий нарушается и ближнему обида наносится, за то крепко стоять, не молчать и насильников усмирять. 8)«Любовь... не радуется неправде»(1Кор.13:4–6), но соболезнует, когда ближнему наносится обида. Поскольку она благополучие и злополучие ближнего своим считает, то и обида, ближнему наносимая, не менее чем собственно неблагополучие, ее трогает. Так болезнует друг, когда друг его неправду терпит; болезнует мать и отец чадолюбивый, когда сын их от насилия страдает. «Любовь, – говорит святой Иоанн Златоуст в беседе на сие слово, – не услаждается злостраданиями». 9)«Любовь... сорадуется истине»(1Кор.13:4–6), когда все благочинно и в благом состоянии видит. Так радуются святые Ангелы и все угодники Божии, когда грешники каются о грехах своих и добрые дела творят (см.Лк.15:10). 10)«Любовь... всех любит»(1Кор.13:4–7), добрых и злых не исключает от благоволения и благотворения своего. В этом она подражает Небесному Отцу, Который«повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»(Мф.5:45); уподобляется солнцу, которое и хулящих, и хвалящих его освещает и согревает; уподобляется плодовитому дереву, которое и хозяина своего, и чужого питает плодами своими; уподобляется источнику, который и засоряющих, и вычищающих его напаивает; уподобляется скоту, который и кормящих его, и бьющих возит; уподобляется земле, которая и возделывающим ее, и плюющим на нее подает плоды свои. Таков нрав любви. Она не смотрит на лица, не разбирает чина и родства, близости и дальности, приязни и неприязни; не спрашивает, кто он, нуждающийся в плоде любви: брат или не брат, сродник или несродник, единоплеменник или иноземец, приятель или неприятель, добрый или злой; тому являет действие теплоты своей, кто хочет того и нуждается в том. Тот ей и сродник, кто беден. Там она близко приступает, где нужда. Бедствие и нужда человеческая – для нее как родство, и ее к себе привлекает. Так сделал упомянутый милостивый самарянин. 11)«Любовь... всему верит»(1Кор.13:4–7). Как сама простосердечна, таковыми и прочих считает; и как сама никого не обманывает, так и о прочих думает, и потому всякому верит. Ибо любовь чистосердечна, не лукава, не льстива, и потому, какова сама, так и относительно прочих надеется и подозрения не имеет. От этого-то и бывает, что добрых часто лукавые обманывают и они много бед претерпевают, поскольку со всеми чистосердечно обходятся. Этих людей нынешний свет дураками безумно называет, потому что с ним лукавить не умеют. 12)"Любовьнавсе надеется, все переносит»(1Кор.13:4–7). Об этом святой Иоанн Златоуст так говорит: «Что значит – «навсе надеется»?»Не отчаивается всех благ для любимого; но, если он и зол будет, она продолжает исправлять, промышлять прилежно. Если и не сбудутся надежды на блага эти, но и еще тяжелее он будет, и это терпит» (Беседа 33 на первое Послание к коринфянам.). 13)«Любовь никогда не перестает»(1Кор.13:8). «Вера и надежда, – говорит святой Иоанн Златоуст, – когда те блага, в которые верят и на которые надеются, придут, перестанут; любовь же тогда особенно возгорится и станет еще сильнее» (Беседа 34 на первое Послание к коринфянам). Ныне верные веруют, надеются и любят, но в будущем веке будут только любить. Ибо увидят то, во что веруют; получат то, чего надеются, и потому вера и надежда перестанут, но любовь вовеки не перестанет. Ибо вовеки будут видеть Бога, Которого будут любить; и друг с другом вместе будут вовеки, и так друг друга будут любить. Лучше сказать – тогда будет совершение любви, ибо«лицом к лицуувидят Бога» (1Кор.13:12), Которого ныне верой видят; и увидят друг в друге совершенную взаимную любовь, друг в друге совершенный образ Божий сияющий и совершенное блаженство, о котором будут радоваться. Этими плодами Бога и ближнего любящая душа изобилует! Этой утварью, как дочь царская, украшается! В себе она смиренна, но Бог ее превознес; вне она убога, но внутри богата; вне проста, но внутри благородна; вне презренна, но внутри почтенна; миром умалена, но Богом возвеличена!

基督徒之爱的果实：

1) 忍耐。爱邻人者，不为所受之伤害报复，反倒宽宏地承受；不仅不报复、不承受，反而为那伤害他的人祈祷，将伤害归咎于其根本原因——那共同的敌人，魔鬼，正是它煽动我们彼此伤害，而对那人则深感怜悯，看到他的过失。在此事上，他效法基督的祈祷：「父啊！赦免他们，因为他们不知道他们所做的」（路加福音 23:34）。使徒劝诫道：「你不可为恶所胜，反要以善胜恶」（罗马书 12:21）。

2) 慈悲。爱，看见邻人之不幸，便深感同情，视之为己有，与受苦者同受苦，与遭难者同遭难，并努力助其脱离困境，不惜牺牲自己，以助邻人脱离困厄，如此便将他人的不幸与自己的幸福一同分享。那些倾尽家财济贫、慷慨周济穷人、从自己身上取下并减少自身暂时的幸福，从而减轻穷人苦难的人，正是如此行事。基督称颂他们：「怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯」；并劝诫我们所有人：「你们要慈悲，像你们的天父是慈悲的」（马太福音 5:7，48）。

3) 「爱是不嫉妒」（哥林多前书 13:4）。为邻人之幸福而忧伤，为喜乐而沮丧，乃是嫉妒之事。在爱中，这灵魂的疮疤无处容身：它将邻人之幸福与不幸视作自己的，因此，正如为邻人之不幸而忧伤，亦为邻人之幸福而欢喜；与哀哭者同哭，与喜乐者同乐。使徒保罗劝诫道：「与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭」（罗马书 12:15）。

4) 「爱是不自夸，不张狂」（哥林多前书 13:4）。轻视、贬低邻人，抬高自己，乃是骄傲之事。爱却不然：它贬低自己，将他人置于自己之上，尊敬所有人，在所有人面前谦卑，顺服并听从尊长，对同辈有礼且心存善意，对卑微者则宽厚并乐于交往；它先责备自己，而非他人；它自责，而非责人；它处处让位。使徒鼓励我们：「各人看别人比自己强」（腓立比书 2:3）。

5) 「爱……不作不合宜的事」（哥林多前书 13:4-5），但为了所爱之人，亦不惧怕羞辱。「爱不知羞耻为何物，」圣约翰·金口说道（《致哥林多人前书第33讲》）。在他人感到羞耻之处，它却无羞耻；在他人厌恶之处，它却不厌恶；在他人避开逃离之处，它却靠近并加入。在这件事上，它好比盲人，以为自己看不见，别人也看不见。同样，它也认为，既然它自己不感到羞耻，别人在邻人需要帮助的困厄与贫穷之处，也无羞耻可言。因此，它不羞于身着破烂之衣，尽管自己身披紫色与细麻；它不羞于俯身于卧在粪堆之人面前，尽管自己备受尊崇；它不羞于进入恶臭的牢狱，尽管自己居于殿堂之中；它不羞于引陌生人入家安歇，即便那穷人身上恶臭腐烂；它不羞于安慰悲伤之人，即便他身份极其卑微：它在贫困之人需要之处，放下自己身份的优越。正如基督，上帝之子，将自身神性的威严隐藏在人的肉身之下，以便更方便地帮助我们的困厄；他不羞于我们的贫困，以便使我们富足；他不羞于居于童贞女的腹中，那拥有「天是我的座位……地是我的脚凳」（使徒行传 7:49，以赛亚书 66:1）的主；他不羞于被婴儿的襁褓包裹，被置于简陋的马槽中，那「披着亮光，如同披衣」（诗篇 104:2）的主。天地的君王与主，不羞于以奴仆的形象与奴仆一同在地上生活。那无限的圣洁与公义，不羞于与税吏一同进食，与娼妓交谈，与其他的罪人来往。那审判万有的审判者，不羞于受审，站立在法庭上。那撒拉弗战兢侍立在其面前的主，不羞于承受屈辱、嘲弄、唾弃，被剥光衣衫，被悬挂在强盗之间。而如此深沉的谦卑，除了他对我们那不可思议的爱之外，没有别的说服他如此行，以便将我们从灾难中解救出来。因此，他也教导我们，在邻人需要我们帮助之处，不要感到羞耻。

掌权者应效法这种爱，以爱对待自己的下属，不厌弃他们，听取他们的建议，满足并帮助他们的需求；牧者——不羞于追寻失丧和正在失丧的羊群，并寻找它们；富贵者——不羞于将贫困者引入家中，款待并安顿他们；主人——不羞于称自己的仆人为弟兄；所有基督徒——不羞于探望狱中之人，被镣铐锁住之人，探望病榻上的病人，帮助病弱者和年迈者以及其他贫困之人。

6) 「爱……不求自己的益处」（哥林多前书 13:4-5）。真正的爱乐于并愉快地为所爱之人行善，而且是毫无私利地行善。它在此事上好比一棵结果实的树，其果实不是滋养自己，而是滋养他人；好比大地，它不是为自己，而是为我们生产果实；好比太阳，它不是为自己，而是为我们发光并温暖我们；或者说，它更是效法那永恒且未被造的爱与良善，那以毫无私利之心赐予我们一切美好的。因此，圣摩西「不肯称为法老女儿之子，宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐」（希伯来书 11:24-25）。因此，圣保罗论及自己时写道：「所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀」（提摩太后书 2:10）。因此，虔诚的君王不是为自己，而是为自己的国家而统治；因此，正直的法官不是为自己，而是为百姓而审判；因此，爱基督的牧者不是为自己，而是为基督的羊群而戴上主教冠冕，手持牧杖；因此，爱上帝的战士不是为自己，而是为圣洁的信仰和国家而与敌人作战；因此，「爱不求自己的益处」，而是寻求邻人的益处。圣保罗劝诫我们履行这项义务：「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事」（哥林多前书 10:24）。

7) 真正的爱「不轻易发怒」（哥林多前书 13:5），不向邻人发怒，尽管从他那里受到伤害。其他人则试图以伤还伤，以恶语还恶语。它却不仅不那样做，而且心中对那伤害者也无愤怒（圣约翰·金口在解释这段经文时说）。因此，它不仅不那样做，而且「不计算人的恶」（哥林多前书 13:5）。虽然有时也会显露其愤怒，但那愤怒是针对罪恶，而非针对人；它驱逐罪恶，并努力根除罪恶，而非罪人，这种愤怒尤其来自虔诚的掌权者和牧者。这种公义的愤怒，彰显了发怒者心中极大的爱，这种爱全力寻求弟兄的救赎。这些人效法良善且技艺高超的医生，有时给病弱者施以猛烈的药剂，以便更方便地将其病患驱除。圣保罗，一个充满对上帝和邻人热爱的灵魂，就曾表现出这种愤怒，当他如此写信给犯错的加拉太人时：「无知的加拉太人啊！谁迷惑了你们，叫你们不顺从真理呢？」（加拉太书 3:1等）。这种愤怒是牧者和掌权者所必需的，他们必须像用火驱逐瘟疫一样，驱逐并根除下属的邪恶和恶习。他们的职责是温和地忍受自己的伤害，但当上帝的律法被违犯，邻人受到伤害时，他们必须坚决挺身而出，不能沉默，并制止施暴者。

8) 「爱……不喜欢不义」（哥林多前书 13:4-6），当邻人受到伤害时，它会深感同情。因为它将邻人的幸福与不幸视作自己的，所以邻人所受的伤害，不亚于自身的困厄，触动着它。因此，朋友看到朋友遭受不义，便会痛苦；慈爱的父母，当他们的孩子遭受欺凌时，也会痛苦。「爱，」圣约翰·金口在论述这句话的讲道中说，「不以苦难为乐。」

9) 「爱……只喜欢真理」（哥林多前书 13:4-6），当它看到一切有序且处于良好状态时，便会欢喜。圣天使和所有上帝的圣徒，当罪人悔改他们的罪并施行善行时，也会如此欢喜（参路加福音 15:10）。

10) 「爱……凡事包容」（哥林多前书 13:4-7），不将善人与恶人排除在其善意与善行之外。在这方面，它效法天父，祂「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）；它好比太阳，照耀并温暖赞扬它和诽谤它的人；它好比结果实的树，其果实滋养主人和外人；它好比泉水，滋润污染它和清理它的人；它好比牲畜，驮运喂养它和殴打它的人；它好比大地，向耕种它和向它吐唾沫的人提供果实。这就是爱的本性。它不看人的外貌，不区分身份和亲属关系，不区分亲疏远近，不区分友敌；它不问需要爱之果实的人是谁：是弟兄还是非弟兄，是亲戚还是非亲戚，是同胞还是异乡人，是朋友还是敌人，是好人还是坏人；它向那需要它温暖的人展现其作用。贫困之人便是它的亲属。它在需要之处，便会靠近。人的困厄与需求，对它而言，如同亲属关系，吸引着它。正如前面提到的慈悲的撒玛利亚人所做的那样。

11) 「爱……凡事相信」（哥林多前书 13:4-7）。因为它自己心地单纯，便认为别人也如此；因为它自己从不欺骗任何人，所以也这样看待别人，因此相信所有人。因为爱是纯洁的，不狡诈，不谄媚，所以，它自己是怎样的，就对别人怎样抱持冀望，不存怀疑。因此，好人常常被狡诈之人欺骗，他们遭受许多苦难，因为他们待人真诚。这些人被当今世界愚蠢地称作傻瓜，因为他们不懂得与世界狡诈。

12) 「爱……凡事盼望，凡事忍耐」（哥林多前书 13:4-7）。关于此，圣约翰·金口这样说道：「『凡事盼望』是什么意思呢？」不绝望所爱之人的一切美好；然而，如果他邪恶，爱仍继续纠正，殷勤照料。如果那些美好的冀望未能实现，甚至他变得更糟，爱也仍然忍耐（《致哥林多人前书第33讲》）。

13) 「爱是永不止息」（哥林多前书 13:8）。「信心与盼望，」圣约翰·金口说道，「当那些所信所望的美好事物来临时，便会止息；而爱那时则会尤其炽热，变得更加强烈」（《致哥林多人前书第34讲》）。如今，信徒们相信、盼望、爱，但在未来的世代，他们将只爱。因为他们将看见所信的；将得到所盼望的，因此信心与盼望将止息，但爱将永不止息。因为他们将永远看见所爱的上帝；并永远彼此相伴，如此便将彼此相爱。更确切地说，那时爱将得以完全，因为他们将「面对面」看见上帝（哥林多前书 13:12），而现在他们凭信心看见；他们也将看见彼此之间完全的爱，彼此身上闪耀的完全的上帝形象，以及完全的幸福，为此他们将欢喜。

爱上帝和邻人的灵魂，充满了这些果实！它以这些美德，如同君王的女儿般，妆饰自己！在自身之内，它是谦卑的，但上帝却高举了它；在外表，它是贫寒的，但在内心，它是富足的；在外表，它是朴实的，但在内心，它是高贵的；在外表，它是被轻视的，但在内心，它是受尊敬的；被世界贬低，却被上帝高举！

§ 251.爱邻如己：爾等願人如何施諸己、亦如何施諸人；关于舍命

Образ любви к ближнему показывает Святое Писание:«Возлюби ближнего твоего, как самого себя»(Мф.22:39). Как любишь себя, так и ближнего своего люби. Как не хочешь, чтобы кто тебя обидел, отнял что у тебя, оклеветал, оболгал, прельстил, обманул, опорочил, похитил что, осудил тебя, укорил и прочее зло сделал, так не желай и не делай того и ближнему. Как не хочешь, чтобы кто тебя в нужде оставил, так не оставляй и ближнего своего. Как хочешь, чтобы кто тебе в бедности помог, так желай и помогай сам бедствующему. Как хочешь, чтобы кто тебя, голодного напитал, жаждущего напоил, нагого одел, странствующего в дом ввел и упокоил, сидящего в темнице и болящего посетил, печального утешил, сомневающегося вразумил, незнающего научил, заключенного освободил, пленного выкупил, немощному послужил и прочие дела любви сотворил, так желай и твори сам ближнему. «Икак хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними», – говорит Христос (Мф.7:12). А святой Иоанн Богослов, любимый Христом и любящий Христа и ближнего своего, еще добавляет к этой любви:"Он(Христос)положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев»(1Ин 3:16). И хотя это обязанность всех, кто хочет Христу, так нас возлюбившему, подражать, однако особенно – тех, которым Он поручил пасти стадо словесных Своих овец. Они тогда прежде всего должны с жезлом своим выйти и перед овцами своими стать, когда видят надвигающихся волков, которые хотят расхитить и распугать стадо Христово, и так должны отгонять и поражать их, или души свои полагать, а не бежать, как наемники делают (см.Ин.10,1–16).

圣经昭示了爱邻如己的典范：「当爱你的邻舍，如同你自己」（马太福音 22:39）。你如何爱自己，就当如何爱你的邻舍。你如何不愿他人伤害你、夺走你的财物、诽谤你、污蔑你、诱惑你、欺骗你、玷污你、偷窃你、论断你、责骂你，以及施加其他诸恶于你，你也就当不愿如此对待你的邻舍，更不当行诸恶于他。你如何不愿他人在你困苦时抛弃你，你也就当不抛弃你的邻舍。你如何盼望他人在你贫乏时施以援手，你也就当如此期盼并亲自帮助处于困境中的人。你如何盼望有人喂饱饥饿的你、给口渴的你水喝、给赤身的你衣穿、将流浪的你带入家中并使你安歇、探访狱中和病榻上的你、安慰忧伤的你、开导疑惑的你、教导无知你、释放被囚的你、赎回被掳的你、服侍软弱的你，并施予其他仁爱之举，你也就当如此期盼并亲自为你的邻舍施行。基督说：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（马太福音 7:12）。

而蒙基督所爱、又爱基督并爱邻舍的圣使徒约翰，更进一步阐明了这份爱：「他（基督）为我们舍命，我们也要为弟兄舍命」（约翰一书 3:16）。虽然这是所有渴望效法如此爱我们的基督之人应尽的义务，然而，对于那些蒙祂托付牧养祂理性羊群的人来说，此义务尤为重大。当他们看到有豺狼逼近，意欲抢夺并驱散基督的羊群时，他们首先就应当手持牧杖，站在羊群面前，驱赶并击打豺狼，甚或舍弃自己的性命，而非像雇工那样逃跑（参约翰福音 10:1-16）。

§ 252.彼此相爱的理由：凡恨他弟兄的就是杀人的，不爱弟兄的仍住在死中

Причины, поощряющие нас к взаимной любви: 1) Все мы братья между собой. Единым Богом созданы, верные и неверные, добрые и злые. Единого на небесах имеем Господа Бога, Который есть Царь неба и земли, Который всеми: добрыми и злыми, мертвыми и живыми – обладает. Единого имеем Промыслителя Бога, Который всех питает, одевает и сохраняет;«повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»(Матф.5:45). Единого имеем Отца Бога, Который«так возлюбил нас, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»(Ин 3:16). Единого имеем Законоположника Бога, Который велит нам друг друга любить: мне тебя, а тебе меня:«Возлюби ближнего твоего, как самого себя»(Мф.22:39). Единого, наконец, имеем Судию, Того же Бога, Который всех будет судить и воздаст всем по делам. Итак, этот союз единства да увещевает нас к любви взаимной. 2) Одного родителя по плоти признаем, Адама, от которого все начало свое и рода своего ведем; единым образом все рождаемся; одно естество все имеем; одной душой все оживляемся; одной плотью обложены; все одним и тем же немощам подлежим и друг от друга взаимного вспоможения требуем. Итак, это братство убеждает нас друг друга любить. 3) Все, живущие в одном государстве, еще большее братство имеют, и потому – важнейшую причину к любви взаимной. В одном Отечестве, как в лоне материнском, почивают, упокоеваются и сохраняются; одного на земле Монарха, как члены главу, управляющего, повелевающего, промышляющего признают; одним законам подчинены, и ими, как союзом каким, связаны; одно общество, как части целость тела, составляют; одно имя имеют, так как живут в едином Отечестве: например, живущие в нашем Отечестве – россияне, в Италии – итальянцы, в Греции – греки; так и относительно прочих. Потому целость общества и союз состава его союзом любви соблюдать должны, а без этого союза оно падению подлежит. 4) Христиане, кроме вышеописанных причин, еще более важные имеют к любви взаимной. Единого Отца имеют Бога, от Которого духовно рождены, в Которого веруют, Которого призывают, благодарят, славят и поют; единого Христа, Сына Божия, Избавителя и Спасителя своего, надежду и упование свое; единого Святого Духа, Просветителя, Наставника, Животворящего и Освящающего имеют; Единого Триипостасного Бога, Помощника, Защитника, Сохранителя и Промыслителя почитают. Единых Тайн причащаются; к одной таинственной Трапезе Тела и Крови Христовой приступают; одно Божие Слово слушают; к одной вечной жизни на великую вечерю позваны. В единой Церкви святой, как в доме Божием, верном Сионе и граде Царя Небесного живут. Одну Главу, как духовные члены, Христа признают и Ею управляются. Видишь ли, любезный христианин, сколь крепко мы друг с другом связаны. А из этого признать должно, сколь крепок союз любви между нами должен быть, – так крепок, как в естественном и вещественном теле между членами. 5) Апостол говорит:«Пребывающий в любви пребывает в Боге»(1Ин.4:16). О, сколь великое это дело есть – в Боге пребывать, – истинная христианская любовь получает. 6) Кто любит нелицемерно ближнего, тот – истинный Христов ученик, как Сам Христос свидетельствует:«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою»(Ин.13:35). Истинный христианин – тот, кто истинно, а не ложно Христово имя носит, кто ближнего любит. Сколь же великое достоинство – быть истинным христианином! 7) Кто любит ближнего, тот во свете пребывает, как говорит апостол:«Кто любит брата своего, тот пребывает во свете»(1Ин.2:10). Свет же здесь подразумевается душевный, а не телесный. Ибо все в свете телесном, то есть чувственном, пребывают, – все, говорю, то есть праведные и грешные, любящие и нелюбящие; но в душевном свете одни любящие пребывают, одни любящие им наслаждаются. А у«ненавидящих... тьмагреховнаяослепляет... очидушевные,и не знают, куда идут», не знают, что в ров погибели могут впасть (см.1Ин.2:11). Так имеющие христианскую любовь светом Божией благодати просвещаются, и так все предусматривают и остерегаются. В этом свете они видят Свет вечный и незаходящий, Которого и ныне отчасти наслаждаются, но тогда«увидят Его, как Он есть»(1Ин.3:2),«тогда то, что отчасти, прекратится»(1Кор.13:10). 8) Истинная христианская любовь есть предвкушение вечной жизни, в которой одна только друг к другу любовь будет, одна друг о друге радость и веселье. 9) Прочие дарования, как-то: на языках разговаривать, чудеса творить и прочее – без любви не приносят пользы нам, как апостол учит:«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто»(1Кор.13:1–2и проч.). И Христос говорит:«Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие»(Мф.7:22–23). И святой Иоанн Златоуст говорит: «Без любви все дарования не приносят пользы тем, которые имеют их» (Беседа 32 на первое Послание к коринфянам). 10) «Любовь больше всех жертв и приношений, и никакой жертвы не принимает Бог без любви», – говорит тот же святой учитель (Беседа 16 на евангелиста Матфея)."Пойдите, – говорит Христос, –научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы»(Мф.9:13). Так высоко почитает Бог любовь к ближнему, что и жертвы без любви не хочет:«Милости хочу, а не жертвы». Ибо милость есть плод любви. Что пользы в молитве без любви? Что – в славословии и пении? Что – в создании и украшении храмов? Что – в умерщвлении плоти, когда к ближнему нет любви? Совсем ничего! Таким Христос с высоты отвечает:«Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы». 11) Не любит Бога и тот, кто ближнего не любит.«Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец», – говорит апостол Иоанн (1Ин 4:20). Ибо ближний наш представлен нам для испытания и искушения любви Божией. Если ближнего любим, то и Бога любим. Если ближнего ненавидим, то и Бога не любим. 12)«Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца», – говорит святой апостол Иоанн (1Ин.3:15). Ибо от ненависти последует убийство. Ибо как любящие ближних сохраняют их жизнь и не только не вредят им, но и от вреда предостерегают их и в нуждах помогают им, так и ненавистники, наоборот, или явный вред наносят им, или отнимают нужное, то, чем жизнь сохраняется, или не помогают в бедствии, которое жизнь отнимает, или опечаливают их, что для жизни вредно, и так жизнь их сокращают. Ибо не только тот убийца, который руками, мечом, или каким другим оружием убивает, но и тот, который путь к смерти стелет, или не избавляет от смерти, когда может. Не помогаешь утопающему в воде, когда можешь, – ты убийца. Не избавляешь от рук убийц брата твоего, когда можешь, – ты убийца. Не пускаешь в дом свой от мороза трясущегося – ты убийца. Презираешь уязвленного и лежащего на дороге – ты убийца. Отнимаешь у ближнего своего одежду, которою он одевается; отнимаешь пищу, которой насыщается, – ты убийца. Не питаешь от голода погибающего – ты убийца. Не одеваешь от холода трясущегося – ты убийца. Опечаливаешь брата своего злобой своей – ты убийца. Клевещешь и злословишь ближнего твоего – как мечом, уязвляешь его языком своим. Слушай, что Псаломник поет: «Сыны человеческие! Зубы их – оружие и стрелы, и язык их – острый меч» (Пс.56:5). Словом, отнимаешь у ближнего нужное для жизни – убиваешь его. Не помогаешь бедствующему, когда можешь, – убиваешь брата своего, ибо не отвращаешь способ, через который смерть приходит. Ты не помогаешь ему, другой от этого отказывается, и так без помощи оставшийся брат погибает. Ты, и другой, и третий, которые не помогли ему в бедствии его, в погибели его виновны, ибо могли отвратить погибель его помощью своею, но не хотели; не хотели, поскольку любви не имели. 13)«Нелюбящий брата пребывает в смерти», – говорит апостол (1Ин 3:14). Такой хотя телом и живет, но душою мертв есть. Ибо как тело душою, так душа Духом Христовым оживляется. А где нет христианской братской любви, там нет Духа Христова. Ибо«всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего»(1Ин 3:10). Но там, вместо этого, – дух неприязни: ибо душа или находится в благодати Божией и благодатью оживляется; или не имеет благодати и лишается жизни духовной. Ибо одно двух непременно последует: где нет жизни духовной, там смерть духовная, как где нет жизни телесной, там смерть телесная. За смертью духовной последует смерть вечная, если душа покаянием истинным не воскреснет. 14) Общее благополучие от взаимной любви процветает. О, сколь благополучную имели бы жизнь все, если бы взаимно друг друга любили! Не было бы тогда браней и такого ужасного и воистину плача достойного кровопролития. Не было бы так много в одно время вдов, плачущих по своим мужам, сирот, плачущих по своим отцам, отцов и матерей, плачущих по своим детям, которых столь много в короткое время оружие бранное поражает, ибо ссора и брань есть знак разорванной любви. Не было бы разбоев, воровства, хищения, убийства, насилия, ограбления, лукавства, лести, укорения, злословия, поношения, ругательства и прочих смертоносных язв христианства, от которых о сколь многие страдают, плачут и безвременно жизни лишаются! Ибо все это известнейшие знаки далеко прогнанной любви. Не укреплялись бы дома, лавки, житницы; не нужны бы были сторожа, запоры, замки; не было бы плачущих и кровавые слезы проливающих, претерпевших насилие людей; не слышались бы жалобные гласы вдов, сирот и прочих беззащитных на небо вопиющих; не скитались бы по улицам и площадям алчущие братья; не тряслись бы от холода и мороза полунагие члены Христовы; не были бы наполнены темницы за долги, недоимки и векселя сидящими узниками, ибо любовь не допустила бы до этих и подобных бедствий. Не было бы нищего и убогого, ибо любовь требует, чтобы все общее было для всех: нищему – богатство богатого, а богатому – недостатки нищего, и так изобилием богатого недостатки нищего восполнены были бы. Поэтому написано в Деяниях апостольских, что в то время среди христиан"не было...ни одногонуждающегося», поскольку, как там же написано,«у множества... уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее»(Деян.4:34, 32). Сказать невозможно, сколь великое благополучие любовь приносит во всяком чине: между начальником и подчиненными, между родителями и детьми; между мужем и женой, между братьями и сестрами, между рабами и господами; между соседями – и горожанами, и поселянами, между мастеровыми людьми, между воинами; в духовенстве между иереями и клириками и прочими. Без любви нет нигде радости и утешения: где любовь, там всегдашний духовный пир и ликование. Любовью связанным душам и в темнице сидеть приятно, слезы друг о друге проливать сладостно; без любви и прекрасные чертоги не отличаются от темницы. С любовью хлеб и вода сладко вкушается, без любви и сладкая пища горькой бывает. С любовью и неволя приятнее свободы, без любви и свобода горше неволи. Любовью дома, города, государства стоят, без любви – падают. Любовью присутственные места украшаются, советы бывают во благо. Любовь воинство укрепляет, делает его страшным и непобедимым для врага. О, блаженно то общество, тот город, тот дом, в котором взаимная процветает любовь! Раю земному, радости и сладости исполненному, подобно место, в котором любовь, как дерево сладкими плодами изобилующее, пребывает. О любовь-любовь, неоцененное сокровище, любовь! Всех благ мать – любовь! Известное знамение живой веры христианской – любовь! Сколь много бед, напастей и зол претерпеваем, поскольку любви не имеем! Подтверждает это святой Иоанн Златоуст, златым своим языком так говоря: «Если бы все на свете друг друга взаимно любили, не надобно бы было ни законов, ни судов, ни казней, и ничего тому подобного: поскольку всякое бы зло так удаленно было, что и само имя греха неизвестно бы было» (Беседа 32 на первое Послание к коринфянам).

促使我们彼此相爱的缘由：

1) 我们都是弟兄姐妹。我们皆由独一的上帝所造，无论是信者还是不信者，是良善的还是邪恶的。我们在天上有同一位主上帝，祂是天地之君，拥有万物：无论是善者还是恶者，是逝者还是生者。我们有同一位掌管万有的上帝，祂供养、庇护并保守着我们所有人；「祂叫日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。我们有同一位父上帝，祂「爱我们，甚至将祂的独生子赐给我们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」（约翰福音 3:16）。我们有同一位立法者上帝，祂命令我们彼此相爱：我爱你，你也爱我：「要爱人如己」（马太福音 22:39）。最后，我们有同一位审判者，即同一位上帝，祂将审判所有人，并按照各人的行为报应。因此，愿这合一的纽带劝勉我们彼此相爱。

2) 我们承认肉身只有一个始祖，亚当，我们所有人都源自他，并传承着他的血脉；我们以同一种方式诞生；我们都拥有相同的本性；我们都被同一个灵魂赋予生命；我们都被同一副肉身所包裹；我们都承受着同样的软弱，并彼此需要帮助。因此，愿这兄弟姐妹情谊说服我们彼此相爱。

3) 所有生活在同一个国家的人，拥有更为深厚的兄弟姐妹情谊，因此，他们有更重要的理由彼此相爱。他们在一个故土，如同在母亲的怀抱中安息、休憩并受保护；他们承认地上有一位君主，如同肢体承认头部，他治理、命令并照管着一切；他们都服从相同的法律，并被这些法律如同纽带般维系在一起；他们共同组成一个社会，如同身体的各个部分组成一个整体；他们拥有同一个名称，因为他们生活在同一个故土：例如，生活在我们故土的人是俄罗斯人，在意大利的是意大利人，在希腊的是希腊人；其他国家的人亦是如此。因此，社会的整体和其构成的联盟应以爱之纽带维系，否则，它将面临倾覆。

4) 除了上述原因，基督徒还有更重要的理由彼此相爱。他们有同一位父上帝，他们从祂那里获得属灵的重生，他们信靠祂，呼求祂，感谢祂，赞美并歌颂祂；他们有同一位基督，上帝之子，他们的救赎主和拯救者，他们的冀望和信靠；他们有同一位圣灵，祂是光照者，训诲者，赐生命者和使人成圣者；他们尊崇同一位三位一体的上帝，祂是帮助者，护卫者，保守者和掌管万有的主。他们领受相同的圣礼；他们走近同一张神秘的基督身体和宝血的餐桌；他们聆听同一份上帝的圣言；他们被召赴一场盛大的筵席，进入同一永生。他们生活在同一圣教会中，如同在上帝的殿宇，忠信的锡安，天国之王的城邑。他们视基督为唯一的元首，如同属灵的肢体，并由祂管理。亲爱的基督徒啊，你可曾看到，我们彼此之间是何等紧密地联系在一起。由此可知，我们之间的爱之纽带应当是何等坚固——如同自然和物质身体中肢体间的联系一般坚固。

5) 使徒说：「住在爱里的，就是住在上帝里面」（约翰一书 4:16）。哦，住在上帝里面是多么伟大的事啊——真正的基督徒之爱才能成就。

6) 凡不虚伪地爱邻舍的，就是基督真正的门徒，正如基督亲自作证：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」（约翰福音 13:35）。真正的基督徒，是真正而非虚假地称呼基督之名的人，是爱邻舍的人。成为一个真正的基督徒是多么大的尊贵啊！

7) 凡爱邻舍的，就是住在光明中，正如使徒所说：「爱弟兄的，就是住在光明中」（约翰一书 2:10）。这里所指的光明是属灵的光明，而非肉身的光明。因为所有人都活在肉身的光明中，即感官的光明中——我指的是所有的人，即义人与罪人，爱人者与不爱人者；但只有爱人者才住在属灵的光明中，只有爱人者才能享受它。而「恨弟兄的……罪恶的黑暗蒙蔽了……属灵的眼睛，以致他们不知道往哪里去」，他们不知道自己可能堕入灭亡的深渊（参约翰一书 2:11）。因此，拥有基督之爱的人被上帝恩典的光所照亮，他们预见一切并警惕。在这光中，他们看见永恒不落的光，现在他们已部分享受，但那时「必要看见祂，正如祂本来的面目」（约翰一书 3:2），「那部分也就止住了」（哥林多前书 13:10）。

8) 真正的基督徒之爱是永恒生命的预尝，在那生命中，只有彼此相爱，只有彼此的喜乐和欢欣。

9) 其他恩赐，例如说方言、行奇迹等等，若没有爱，对我们毫无益处，正如使徒所教导：「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，又明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么」（哥林多前书 13:1-2等）。基督也说：「当那日，许多人要对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」（马太福音 7:22-23）。圣约翰·金口亦言：「没有爱，一切恩赐对拥有者都毫无益处」（致哥林多前书第三十二讲）。

10) 「爱胜过一切祭物和供献，上帝不接受任何没有爱的祭物，」这位圣洁的教师如此说（马太福音第十六讲）。基督说：「你们去，揣摩这话的意思：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀』」（马太福音 9:13）。上帝如此看重对邻舍的爱，以至于没有爱的祭物祂也不要：「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀」。因为怜恤是爱的果实。没有爱的祷告有什么益处？没有爱的赞美和歌唱有什么益处？没有爱的建造和装饰圣殿有什么益处？没有爱的克制肉体有什么益处？毫无益处！基督从高天之上回应这些人说：「你们去，揣摩这话的意思：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀』。」

11) 不爱邻舍的人，也不爱上帝。「人若说『我爱上帝』，却恨他的弟兄，就是说谎话的；」使徒约翰说（约翰一书 4:20）。因为我们的邻舍被呈现在我们面前，作为检验和考验我们对上帝之爱的对象。如果我们爱邻舍，我们就爱上帝。如果我们恨邻舍，我们就也不爱上帝。

12) 「凡恨他弟兄的，就是杀人的，」圣使徒约翰说（约翰一书 3:15）。因为仇恨会滋生杀戮。爱邻舍的人不仅维护他们的生命，不加害于他们，甚至会预先警告他们免受伤害，并在他们有需要时帮助他们；相反地，仇恨者则或公然加害于他们，或剥夺他们所需之物以维持生命，或在危难中不予援手，导致生命丧失，或使其忧伤，这对生命有害，从而缩短他们的寿命。因为杀人者不仅指用手、刀或其他武器杀人者，也指铺设死亡之路或在力所能及之时不施援手以挽救生命者。你若能救溺水之人而不救，你便是杀人者。你若能从杀人犯手中救出你的弟兄而不救，你便是杀人者。你不让受冻发抖的人进你的屋子——你便是杀人者。你蔑视受伤倒在路上的人——你便是杀人者。你夺走你邻舍的衣服，他用来御寒；你夺走他赖以饱腹的食物——你便是杀人者。你不喂养因饥饿而濒死的人——你便是杀人者。你不给因寒冷而颤抖的人穿衣——你便是杀人者。你因你的恶意使你的弟兄忧伤——你便是杀人者。你诽谤和中伤你的邻舍——你用你的舌头如同用刀剑刺伤他。听听诗篇作者的歌唱：「世人哪！他们的牙齿是枪械和箭，他们的舌头是锐利的刀剑」（诗篇 57:4）。总之，你夺走你邻舍维生所需之物——你杀了他。你能在危难中帮助他而不帮助——你杀死了你的弟兄，因为你没有阻止导致死亡的方式。你不帮助他，另一个人也拒绝帮助，于是没有得到帮助的弟兄便灭亡了。你，还有其他人，第三个人，在危难中没有帮助他的人，都应为他的灭亡负责，因为你们本可以通过帮助来阻止他的灭亡，但你们不愿意；不愿意，因为你们没有爱。

13) 「不爱弟兄的，仍住在死中，」使徒说（约翰一书 3:14）。这样的人虽然身体活着，但灵魂却是死的。因为正如身体由灵魂所生，灵魂也由基督的灵所活。凡没有基督徒兄弟之爱的地方，就没有基督的灵。因为「凡不行义的，就不是出于上帝，不爱他弟兄的也是如此」（约翰一书 3:10）。但取而代之的，是敌意之灵：因为灵魂或在上帝的恩典中并被恩典所活；或没有恩典，失去了属灵的生命。因为两者必居其一：没有属灵生命的地方，就有属灵的死亡，正如没有身体生命的地方，就有身体的死亡。属灵的死亡之后，若灵魂不借着真正的悔改而复活，就会有永恒的死亡。

14) 共同的幸福从彼此相爱中繁荣。哦，如果所有人都能彼此相爱，他们的生活该是何等幸福！那时就不会有战争，不会有如此可怕、真正令人悲痛的流血事件。不会有那么多寡妇在同一时间为丈夫哭泣，那么多孤儿为父亲哭泣，那么多父母为子女哭泣，他们在短时间内被战争的武器夺去生命，因为争吵和战争是爱已破碎的标志。不会有抢劫、偷盗、勒索、杀人、暴力、掠夺、狡诈、谄媚、指责、诽谤、侮辱、咒骂以及基督信仰其他致命的创伤，哦，有多少人因此受苦、哭泣并过早失去生命！因为所有这些都是爱已远去的明显标志。房屋、商店、粮仓将不再需要加固；不再需要守卫、门闩、锁具；不再有因暴力而受苦的人哭泣和流下血泪；不再听到寡妇、孤儿和其他无助者向天呼求的悲哀声音；饥饿的弟兄们将不再流浪街头巷尾；基督的半裸肢体将不再因寒冷而颤抖；监狱将不再因债务、欠款和票据而人满为患，因为爱不会允许这些以及类似的灾难发生。不再有穷人和贫困者，因为爱要求所有事物对所有人而言都是共同的：富人的财富属于穷人，穷人的不足由富人来弥补，这样富裕者的丰盛就能填补贫困者的不足。因此，使徒行传中记载，那时在基督徒中「没有一个缺乏的」，因为正如那里所写，「信徒都是一心一意的，没有一人说他的财物是自己的，都是大家公用」（使徒行传 4:34，32）。无法言喻爱在各个阶层中带来的巨大幸福：在上司与下属之间，在父母与子女之间；在夫妻之间，在兄弟姐妹之间，在仆人与主人之间；在邻里之间——无论是城镇居民还是乡村居民，在手艺人之间，在士兵之间；在神职人员中，在教士和圣职人员之间等等。没有爱，任何地方都没有喜乐和慰藉：有爱的地方，总有属灵的宴席和欢庆。被爱维系的灵魂，即使身陷囹圄也感到愉快，彼此为对方流泪也是甜蜜的；没有爱，美丽的殿堂也与牢狱无异。有爱，面包和水也吃得香甜，没有爱，再美味的食物也变得苦涩。有爱，受苦也比自由更令人愉快，没有爱，自由也比受苦更痛苦。有爱，房屋、城市、国家得以矗立，没有爱，则会倒塌。有爱，公共场所得以美化，议会变得有益。爱使军队坚固，使其对敌人而言可怕且不可战胜。哦，那个彼此相爱繁荣的社会、城市、家庭是多么蒙福！一个地方，若爱如结满甜美果实的树木般存在，便如同人间天堂，充满喜乐和甜蜜。哦，爱啊，爱啊，无价的珍宝，爱啊！一切美好的母亲——爱啊！基督徒活泼信心的明确标志——爱啊！我们遭受了多少苦难、灾难和邪恶，就因为我们缺乏爱！圣约翰·金口用他金子般的言语证实了这一点：「如果世上所有人都能彼此相爱，就不需要法律，不需要法庭，不需要刑罚，也不需要类似的一切：因为一切邪恶都会被如此彻底地清除，以至于罪恶这个名字本身都会不为人知」（致哥林多前书第三十二讲）。

§ 253.自爱的表现：渴望美好，但不顾及他人等

Когда человек ту любовь, которую ближнему должен оказывать, к себе обращает, тогда это его дело называется самолюбием. Признаки самолюбия, которое противоположно любви к ближнему, таковы: 1) Сам хочет, чтобы остальные его любили, а другим того сам не делает, и не хочет делать. 2) Сам хочет всякое добро иметь и всякого зла и злополучия избежать, а о прочих не заботится. 3) Хотя кто и делает кому добро, однако не даром, а ради своей корысти. Таковы те, которые на обед зовут ближних, чтобы или самим ими позванными быть, или ими любимыми и почитаемыми быть; а также те, которые подают бедным помощь, чтобы от них какое-нибудь услужение иметь. Сюда относятся и те, которые ради того дают милостыню, чтобы принимающие Богу о них молились. Любовь истинная даром и из любви к добру делает добро, даром над всяким бедным умилостивляется. 4) Самолюбец обиды нанесенной не терпит, но мстит или хочет отомстить. Таковой есть самолюбец потому, что сам хочет прощение согрешений от Бога получить и хочет, чтобы ближний ему обиду простил (ибо никто не хочет, чтобы им обиженный на него злобился и ему мстил); но сам того не хочет ближнему делать, и так любит себя более, нежели Бога и ближнего. 5) Сюда относятся богачи, которые или дома богатые строят и о прочих увеселениях заботятся, или богатые столы собирают, или богатыми одеждами украшаются и в прочем любят роскошь, а ближних бедных презирают, или подают им, но мало, так, что нужда их этим не удовлетворится. Таков был евангельский богач, который«одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно», а Лазаря нищего и немощного презирал (Лк.16:19–21), а также те, которые богатое наследство сыновьям или богатое приданое дочерям готовят; а ближним бедным или ничего не дают, или копейкой награждают, ибо плоть свою и кровь таковые любят, а не ближних своих. Должно не оставлять и своих родственников по плоти; но истинная любовь и над не сродниками, как над сродниками, умилостивляется. 6) Тягчайшее самолюбие есть, когда кто ищет своей корысти с обидой ближнего. Таковы те, которые крадут, похищают, отнимают чужое добро. Сюда относятся взяточники и неправедные судьи, которые правду за серебро продают ради своего скверного прибытка; богачи, которые серебро свою дают в лихву; те, кто удерживает плату наемников, и прочие, чужим добром неправедно обогащающиеся. 7) Опять же тяжкое самолюбие – когда ради какой-нибудь корысти не хотим научить ближнего тому, что сами знаем. Так делают многие мастеровые люди, как-то: живописцы, портные, сапожники и прочие, которые потому не хотят скорее учеников своих научить мастерству, чтобы на них дольше работали и служили. 8) Еще тяжкое самолюбие – когда кто не хочет и старается не допустить того, чтобы ближний его имел такое благополучие, пользу, похвалу, славу и честь, каковые он имеет. И это есть зависть злая. Так делают также люди мастеровые, которые потому не показывают мастерства ученикам своим, чтобы они такую честь и похвалу не получили, сделавшись искусными в мастерстве, какую они имеют. Так мудрецы века сего, которые потому не открывают тайн естества учащимся у них, чтобы они не достигли такой славы и чести, в какой они находятся; также и прочие, которые не хотят ближнего вразумлять, чтобы не был равен им в благополучии. 9) Также тяжкое самолюбие – когда ближнего перед людьми порочит для того, чтобы люди думали, что он таких пороков в себе не имеет. И это есть великое и несносное человеческого сердца лукавство и хитрость – хотеть от беды ближнего себе благополучие обрести, от поношения его прославиться. Так делают все те, которые ближнего тайно или явно осуждают, а о себе или молчат, или бесстыдно разглагольствуют и злость языка своего так прикрывают: «Я-де не к осуждению его говорю». Если не к осуждению зло о ближнем проносишь, то почему о себе ничего «не к осуждению» не говоришь? Разве никакого греха не имеешь? Такое-то зло, лукавство и слепота в сердце человеческом кроется! Сам зол, а других судит. 10) Признак весьма тяжкого самолюбия – за любовь ненависть и за благодеяние злодеяние воздавать благодетелю. Таковы те, которые, забыв благодеяние благодетелей своих, поносят их, клевещут на них и ищут, как над ними злобу свою совершить. Эти люди хуже самих животных, которые своих кормителей знают и никакого зла им не делают.

当一个人将他应当施予邻人的爱转向自身时，这便被称为自爱。自爱与对邻人的爱恰恰相反，其表现如下：

1) 他期望他人爱他，却不愿或不去做同样的事。

2) 他渴望拥有一切美好，并躲避一切邪恶和不幸，却不顾及他人。

3) 即使有人对人行善，也并非出于无偿，而是为了自己的私利。这类人包括那些宴请邻人，以便自己能被宴请，或被邻人爱戴和尊敬；也包括那些帮助穷人，以便从中获得某种服务的人。向穷人施舍，期望受施者为自己向上帝祷告的人也属此类。真正的爱是无偿的，出于对良善的爱而行善，无偿地怜悯每一个贫困之人。

4) 自爱者不容忍所受的冒犯，反而报复或企图报复。这类人是自爱者，因为他们自己渴望获得上帝的罪赦，也冀望邻人能原谅他们的冒犯（因为没有人冀望被自己冒犯的人憎恨和报复）；但他们自己却不愿对邻人如此行，因此他们爱自己胜过爱上帝和爱邻人。

5) 这类人包括富人，他们或建造奢华的房屋，关心其他享乐；或准备丰盛的宴席；或以华丽的服饰装扮自己，总之喜爱奢侈，却轻视贫穷的邻人，或施予甚少，以至于邻人的需求无法得到满足。福音书中的富人便是如此，他「穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐」，却轻视贫穷而孱弱的拉撒路（路加福音 16:19-21）。还有那些为儿子准备丰厚遗产或为女儿准备丰厚嫁妆的人；他们对贫困的邻人却一无所予，或只施舍一文钱，因为这类人爱的是自己的骨肉，而非邻人。我们不应抛弃自己的血亲；但真正的爱甚至会怜悯非亲属，如同怜悯亲属一般。

6) 最严重的自爱是，当一个人以伤害邻人为代价来寻求自己的私利。这类人包括偷窃、抢劫、夺取他人财物的人。受贿者和不义的法官也属此类，他们为了肮脏的利益而以金钱出卖公义；还有那些放贷利的富人；拖欠雇工工资的人，以及其他不义地通过他人财物致富的人。

7) 同样，当一个人为了某种私利，不愿意将自己所知传授给邻人时，这也是严重的自爱。许多手艺人都是如此，例如：画家、裁缝、鞋匠等，他们不愿意尽快将技艺传授给徒弟，以便徒弟能为他们工作和服侍更久。

8) 另一种严重的自爱是，当一个人不愿且努力阻止邻人拥有自己所享有的幸福、利益、赞美、声望和荣誉时。这便是邪恶的嫉妒。手艺人也如此行，他们不向徒弟展示技艺，是为了不让徒弟在技艺上精通后获得他们所享有的荣誉和赞美。世上的智者也是如此，他们不向向他们学习的人揭示自然的奥秘，是为了不让他们达到自己所处的声望和荣誉；其他不愿教导邻人，以避免邻人与自己幸福平齐的人也属此类。

9) 同样，当一个人在众人面前诽谤邻人，是为了让人们认为自己没有那些缺点时，这也是严重的自爱。这是人心中的巨大而难以忍受的狡诈和诡计——企图从邻人的不幸中获得幸福，从邻人的贬低中获得荣耀。所有那些或秘密或公开地论断邻人，而对自己或保持沉默，或无耻地夸夸其谈，并以「我并非论断他」来掩饰自己口舌之恶的人，都是如此。如果你散布关于邻人的恶言并非为了论断，那么为什么不「不为论断」地说说自己呢？难道你没有丝毫罪过吗？这样的邪恶、狡诈和盲目竟然隐藏在人的心中！自己是邪恶的，却论断他人。

10) 最严重的自爱表现是，以仇恨报答爱，以恶行报答施惠者的恩惠。这类人忘记了施惠者的恩惠，反而诽谤他们，中伤他们，并寻求如何对他们施行恶行。这些人比动物还不如，动物尚且认识自己的喂养者，并不对他们行恶。

§ 254.自爱的果实：世上一切恶与不幸；良心的玷污与绝望；永恒的折磨

Из вышесказанного видно, что как любовь к ближнему есть источник всяких благ духовных и временного благополучия, так самолюбие – причина всяких зол, грехов и бедствия, которые бывают на свете. 1) От самолюбия – не терпение, но злоба и мщение – ибо«любовь долготерпит»(1Кор.13:4). 2) От самолюбия – жестокосердие, немилосердие, мучительство, лютость, ибо«любовь... милосердствует»(1Кор.13:4). 3) От самолюбия – зависть мучительная и смеха достойная печаль о блаженстве ближнего, ибо«любовь не завидует»(1Кор.13:4). 4) Самолюбие кичливо, гордо, оно превозносится, презирает, ибо«любовь не превозносится, не гордится»(1Кор.13:4). 5) При самолюбии – гнев и ярость, крик и хула, ибо«любовь... не раздражается»(1Кор.13:4–5). 6) С самолюбием сопряжено злопамятство, ибо«любовь... не мыслит зла»(1Кор.13:4–5). 7) В самолюбии заключается всякая неправда, всякая ложь, ибо любовь не только не делает неправды, но и«не радуется неправде, а сорадуется истине»(1Кор.13:6). 8) Словом, сколько ни есть согрешений, обид, которые мы ближнему наносим, все от самолюбия, как от злого корня ветви прорастают. 9) От самолюбия всякое в мире бедствие. От самолюбия – войны, от самолюбия столько человеческой крови проливается, столько остается вдов, плачущих по мужьям своим, столько матерей, плачущих по сынам своим, столько детей, по отцам своим сетующих, столько государств и городов запустевает, столько казны истрачивается, столько делается беспокойства, смятения, страха в обоих сражающихся государствах. Самолюбие производит разбои, и следующие за ними убийства, насилия и ограбления. Самолюбие делает судебные места торжищем, учит попирать правду и неповинной кровью обагрять судейские мечи. Самолюбие наполняет темницы праведными и неправедными узниками. Самолюбию приписать должно то, что много скитается бедных без призрения, покрова, одежды, пропитания; ибо вместо того, чтобы друг друга снабжать от избытка, самолюбие одних научает отнимать и последнее у ближних, других – хранить у себя богатство, Богом данное, и не смотреть на требования братьев, третьих – жить в неумеренной роскоши. И так, когда один на чужое добро руку свою беззаконно простирает, другой добро, Богом данное ради общей пользы, своим называет и при себе держит, не делясь с нуждающимися, или на непотребные расходы употребляет, отсюда многие нищие и убогие появляются. Итак, от самолюбия – нищета и убожество. Тот дома богатые, увеселительные галереи, сады, пруды, мызы, статуи строит и украшает; другой столы с винами и прочими богатыми угощениями собирает; третий кареты, коней и слуг великолепно убирает; иной себя, жену, дочерей и сыновей драгоценным убранством украшает; иной иные увеселения затевает; и так, что должно было нужде и требованию ближнего служить, то роскошь пожирает; и чем ближний должен был довольствоваться, то самолюбивая душа к себе привлекает. Так самолюбие виновато в том, что один нищенствует, другой излишне изобилует; один голодает, другой пресыщается. От самолюбия и прочие в мире бедствия происходят, которых и исчислить невозможно. Итак, плоды самолюбия, коротко скажу, таковы: 1) всякий грех и беззаконие; 2) всякое бедствие и злополучие, в мире этом случающееся; 3) самому самолюбцу – злая совесть, печаль и отчаяние вечной Божией милости; 4) по смерти в том веке вечное в аде и огне гееннском мучение. Тогда безмерно себя возненавидит тот, который себя ныне безмерно любил, сам собой возгнушается, самому себе станет мерзок тот, который себя здесь безмерно почитал; возжелает в ничто обратиться тот, который себя здесь чем-то великим считал. Так самолюбие – причина всякого зла.

综上所述，可见爱邻如己乃一切属灵福祉和世俗幸福的泉源，而自爱则是一切世上邪恶、罪孽和灾祸的根由。

1) 源于自爱的是不耐烦，却是恶毒与复仇——因为「爱是恒久忍耐」（哥林多前书 13:4）。

2) 源于自爱的是心硬如铁、毫无怜悯、残暴不仁、凶猛狠毒，因为「爱……是又有恩慈」（哥林多前书 13:4）。

3) 源于自爱的是令人苦恼的嫉妒，以及因邻人蒙福而生的可笑悲伤，因为「爱……不嫉妒」（哥林多前书 13:4）。

4) 自爱是自夸的、是骄傲的，它自高自大，蔑视他人，因为「爱……不自夸，不张狂」（哥林多前书 13:4）。

5) 伴随自爱的是愤怒与狂暴、喧嚷与诽谤，因为「爱……不轻易发怒」（哥林多前书 13:4-5）。

6) 与自爱相连的是怀恨在心，因为「爱……不计算人的恶」（哥林多前书 13:4-5）。

7) 自爱之中蕴含着一切不义、一切谎言，因为爱不仅不行不义，而且「不喜欢不义，只喜欢真理」（哥林多前书 13:6）。

8) 简而言之，无论我们加诸邻人多少罪过、多少冒犯，这一切都如同恶根上的枝杈般，源于自爱。

9) 世上一切灾祸都源于自爱。战争源于自爱，如此之多的人类鲜血因自爱而流淌，如此之多的寡妇为她们的丈夫哭泣，如此之多的母亲为她们的儿子哭泣，如此之多的孩子为她们的父亲哀叹，如此之多的国家和城市沦为废墟，如此之多的财富被挥霍，交战双方的国家都充满了不安、混乱和恐惧。

自爱滋生强盗，随之而来的是谋杀、暴力和抢劫。自爱使法庭成为交易市场，教人践踏公义，用无辜的鲜血染红法官的剑。自爱使监狱里充满了义人和不义的囚犯。

我们必须把许多穷人无依无靠、无衣无食、无处栖身的状况归咎于自爱；因为自爱没有教导人们将自己的盈余分给彼此，反而教导一些人夺走邻人最后的生计，教导另一些人将上帝所赐的财富据为己有，不顾兄弟姊妹的需要，还有一些人则生活在无节制的奢侈中。因此，当一个人非法地将手伸向他人的财物，另一个人则将上帝为共同利益所赐的财物据为己有，不与有需要的人分享，或将其用于不必要的开销时，许多贫困和贫穷的人便因此出现。所以，贫困和贫穷都源于自爱。

有的人建造华丽的房屋、娱乐画廊、花园、池塘、庄园、雕像并加以装饰；有的人摆设丰盛的酒席和其他奢华的宴请；有的人华丽地装扮马车、马匹和仆役；有的人用珍贵的服饰装扮自己、妻子、女儿和儿子；有的人策划各种娱乐活动；如此一来，本该用来满足邻人所需之物，却被奢华吞噬；本该让邻人得以满足之物，却被自私的灵魂吸引过去。

因此，自爱导致了一贫如洗和过度富裕的局面；一人饥饿，一人饱食。世上其他无法枚举的灾祸，也都源于自爱。

简而言之，自爱的果实如下：

1) 一切罪恶与不法；

2) 世间发生的一切灾祸与不幸；

3) 对自爱者自身而言——是恶劣的良心、悲伤，以及对上帝永恒怜悯的绝望；

4) 死后在来世——是在地狱和地狱之火中永恒的折磨。

那时，此刻无限爱自己的人，将无限憎恨自己；此刻无限崇拜自己的人，将厌恶自己、憎恨自己；此刻认为自己是伟大之人的人，将渴望化为乌有。

所以，自爱乃一切邪恶之源。

§ 255.爱邻舍和爱上帝不可分割，必须与邻人和好才能上献祭

因为爱邻人之心与爱上帝之心是相连的，所以若损害了爱上帝之心，爱邻人之心也无法保全。因此：1) 凡是得罪邻人者，也得罪了上帝，所以此人犯了双重罪：既得罪了上帝——祂曾命令说：「爱你的邻舍如同你自己」（马太福音 22:39）——又得罪了他所憎恨的邻人。2) 凡是想悔改并与上帝和好的人，若曾违背祂的律法，就必须首先与他所冒犯的邻人言归于好。基督如此教导：「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（马太福音 5:23-24）

2.3.11论慈悲待人

「将你的粮食分给饥饿的人，领无家可归的穷人到你家中，当你看到赤身裸体的人时，要给他穿衣，并且……不要轻视你自己的骨肉。那时，你的光必像晨曦般显现，你的痊愈也必迅速成长，你的公义必在你前面行，主的荣耀必环绕你。那时你呼求，主必垂听；你还说话的时候，祂就说：『我在这里！』」（以赛亚书 58:7-9）

§ 256.怜悯是基督之爱的果实：凡行给贫苦人的，都算给基督祂自己身上

真正的怜悯是基督之爱的果实。怜悯在《圣经》中受到的赞扬是何等崇高，怜悯人并施行怜悯之工的人又是何等有福，如此强烈地鼓励我们去追求这美德，凡是阅读《圣经》的人都能清楚看到。因此，基督这位公义的审判者，将在普世的审判中高举这美德的果实，并将其视为祂所拣选之人隐藏的珍贵宝藏，为要向全世界显明它们，祂将对他们说：「来吧，我父蒙福的人，承受那创世以来为你们所预备的国度；因为我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监狱里，你们来看我」（马太福音 25:34-36）。因为我们奉基督的名向贫苦人所行的任何怜悯，基督都算作是行在祂自己身上了（参阅马太福音 25:40）。

§ 257.关于双重的怜恤：身体上的和灵魂上的，依照上帝的诫命

人由身体与灵魂两部分组成，同样，我们向近人所行的怜悯之事也是双重的：即关乎灵魂的，和关乎身体的。

那些施予身体的怜悯之事包括：喂饱饥饿的人，使干渴的人得水，为赤身的人提供衣物等等。

那些关乎灵魂的怜悯之事包括：安慰忧伤之人，引导迷途之人归向真理之路，劝诫心怀疑惑之人等等。

圣洁的上帝圣言促使并鼓励我们施行这两种怜悯，无论关乎身体还是灵魂。

§ 258.灵性施舍的原因：问与答

Причины, поощряющие нас к душевной милости: 1) Требует того от нас спасительная воля Христа, Бога нашего и как бы жажда спасения нашего, чтобы мы как своего, так и ближнего спасения искали, и друг друга к покаянию и богоугождению поощряли. Итак, если кто хочет со Христом едино мыслить, должен как о своем, так и о спасении ближнего заботиться. 2) Требует того честь Христова, чтобы мы друг друга исправляли. Брат брата по плоти увещевает, когда видит его бесчинствующим, дабы бесчестия отцу и дому их не было. Так должны и духовные братья, то есть христиане, друг друга увещевать и отводить от бесчинной жизни, чтобы имя Божие и христианское учение не терпело поношения от язычников. Ибо как"добрымжитием христианславится"(Мф.5:16), так житием «злымбесчеститсяимя Его» (Рим 2:23–24). Слушай, что апостол пишет Тимофею:«Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение»(1Тим 6:1). 3) Требует того братская любовь, дабы брат заблуждающийся не погиб, но на путь истины обратился, в покаяние пришел, и так бы спасение получил. 4) Тогда любовь ко Христу познается, когда не только о своем, но и о ближнего спасении заботимся. Когда Христос по Воскресении вопрошал святого Петра:«Симон Ионин! Любишь ли ты Меня больше, нежели они?»– отвечал Ему Петр:«Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». И сказал Христос:«Паси агнцев Моих»(ср.Ин.21:15–17). Из этого видеть может любой, как хочет Христос, чтобы друг о друге заботились и друг другу спасение искали; если хотим любить Христа, должны как себе, так и ближнему желать спасения. И хотя вышесказанное слово пастырей касается, однако Кровь Христова, за грешников пролитая, ко всем вопиет, чтобы не даром как ради нас, так и ради братьев наших пролита была, но плод бы свой спасение наше возымело. Алчет и жаждет Он спасения нашего, без сомнения; но кто как себя, так и ближнего исправляет и к покаянию приводит, тот как бы алчущего Его питает и жаждущего напаивает. Немалую любовь ко Христу показывает тот, кто во имя Его милость телесную ближнему оказывает; но большая любовь – когда духовно ближнего созидает. Ибо чем душа больше тела, тем больше милость к ближнему и ко Христу любовь, когда душа созидается. Ибо Христос весьма души человеческие любит, так что и умереть за них благоизволил. И потому ничто не может быть благоприятнее Ему, как спасение человеческое; и никто не может более Его любить, чем тот, который спасения ближнего ищет. 5) Когда в вещественном теле один член немоществует, тогда другой немощному помогает: например, рука другую руку или ногу больную врачует. Так и в духовном теле, то есть христианстве, один здоровый другого, немощного, должен лечить и заботится о здоровье его. 6) Общество христианское, или Церковь, странствующая на земле, подобна воинству, сражающемуся против неприятеля. На брани мира этого один воин другого, когда тот изнемогает, поощряет и подкрепляет. Так и в брани христианской, которая«не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной»(Еф.6:12), должно одному другого, когда тот изнемогает и падает, укреплять и восставлять. Дьявол и ангелы его единодушно на христиан вооружаются, и погибели их ищут. Так должны и христиане с помощью Божией против них стоять и друг друга побуждать. Пастырское, говоришь, дело – исправлять и к покаянию приводить людей? Ответ. Пастырское дело – публично и везде«Слово Божие проповедовать, настоять вовремя и не вовремя, обличать, запрещать, увещевать»(2Тим 4:2); а твое – не публично, но тайно, дружески между тобой и братом, где благодать Божия подаст тебе случай. Иной отвечает: «Я-де невежда, как мне ближнего увещевать и учить?» Ответ. Любовь найдет слова, которыми можешь созидать ближнего; она представит тебе способ и ум и язык твой направит. И дело это не требует красивых речей; одного напоминания требует. Часто простое слово, благодатью Божией и любовью растворенное, то делает, чего многие красноречивые риторы не могут сделать. Когда сына или друга твоего уговаривать хочешь, не ищешь красноречия. Так поступай и с ближним твоим, который требует того. А если ты так скудоумен, что подлинно не можешь ближнему совета полезного подать, можешь другой способ употребить. Когда отец твой, или мать, или жена, или сын, или брат по плоти болеет, ищешь такого человека, кто бы им в болезни помог. Так поступай и с духовным твоим братом, который душой немоществует. Поищи такого, который бы мог ему пособить; объяви ему болезнь брата твоего; болезнь объяви, а не клевещи на его, – с сожалением и любовью к нему, а не с ненавистью и злобой, как многие привыкли делать, чтобы он, узнав о немощи его, приличное немощи лекарство подал. Так приобретешь брата твоего; а если не приобретешь, сам благодатью Божией лучше будешь. Ибо Бог как дело, так и намерение и старание доброе милостиво принимает и венчает. Иной отзывается: «Я-де сам грешник, как мне других увещевать?» Правда, никто не без греха; но ты в таком случае подражай доброму лекарю, который иногда сам недомогает, но другого больного лечит. А если такую любовь и милость покажешь ближнему твоему, то и сам от Бога получишь, по сказанному:«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут»(Мф.5:7). Иной думает: «Мне-де стыдно ближнего обличать?» Ответ. Любовь стыда и срама не знает. Да и стыдиться худо и неполезно там, где погибель явная. Грешить стыдно, а не грех обличать и от греха отвращать. Иной помышляет: «Я бы-де и хотел ближнего обличить, но боюсь гнева и вражды его, ибо не всякому обличение приятно». Правда, что не все обличение любят, на что и Соломон указывает, говоря:«Не обличай злых, да не возненавидят тебе: обличай премудрого, и возлюбит тебя»(Притч 9:8). На это так отвечаю: 1) Неизвестно тебе, зол ли тот, которого хочешь обличить, или доброе и благосклонное сердце имеет, потому и о вражде его от обличения неизвестно. 2) Часто бывает, что Божия благодать и злого в доброго изменяет через полезный и любовный совет и представление, чему многие примеры в церковной истории имеются. 3)"Любовьнавсе надеется», как сказано (1Кор.13:4–7). Она и там надеется, где нет надежды. «Любовь, – говорит святой Иоанн Златоуст, – не отчаивается в любимом; но если и зол будет, продолжает исправлять, промышлять прилежно» (Беседа 33 на первое Послание к коринфянам). Сколько трудишься около сына своего неисправного, которого любишь и хочешь исправить; сколько способов для этого употребляешь, сколько роптания и негодования от него терпишь, и хотя видишь неисправным, однако не прекращаешь увещевать его, и еще новых способов к исправлению ищешь, ибо любовь не отчаивается, хотя и надежды нет. Так и ты, если любишь ближнего твоего, не оставишь никакого способа, чтобы исправить его, хотя он и непреклонным оказывается; ибо"любовьнавсе надеется», и хотя гневаться будет, будешь считать это благом, ибо«любовь... все переносит»(Беседа 33 на первое Послание к коринфянам). 4) Подобает более бояться Божия гнева, чем человеческого. Ибо Тот же Бог, Который повелевает нам«любить ближнего, как самого себя»(Мф.22:39), велит нам и о спасении его заботиться, как о своем. Ибо любовь состоит не только в том, чтобы о телесной пользе брата промышлять, но более в том, чтобы о душе его заботиться. Ибо тело и польза телесная прекращается, а душевное спасение вовеки пребывает, и потому более о душе как нашей, так и ближнего попечение иметь должны мы, если хотим ближнего нашего любить, как себя. 5) Примет ли он твой совет, или не примет, возлюбит ли он тебя за обличение, или возненавидит – что тебе? Ты свой долг исполни. Если ему не принесет пользы совет твой, тебе пользу принесет, ибо долг любви брату исполнишь. Но любовь и в этом случае«не перестает»(1Кор.13:8): она другой способ к исправлению ближнего находит. Она тогда теплые проливает молитвы к Человеколюбцу Богу, чтобы, какими Он Сам знает, судьбами обратил заблуждающегося брата. Есть еще такие люди, которые, видя погибель ближнего, говорят: «Какое мне дело до него?» Это речи не любящего и не христианского духа. Да слышат таковые, что свт. Иоанн Златоуст об этом деле говорит: «Не могу верить, чтобы тот спасение получил, кто о спасении ближнего не заботится» (Книга 6 о священстве, гл. 10). Если ты отрекаешься от брата твоего, за которого Христос умер, берегись, чтобы Христос от тебя самого не отрекся. Ибо, когда говоришь: «Какое мне дело до него?» – показываешь, что ни малейшей искры любви и сожаления не имеешь, без чего христианином быть нельзя.

鼓励我们施予灵魂仁慈的原因：

1) 基督，我们的上帝，祂那救赎的旨意要求我们如此，这如同祂对我们得救的渴望一般。我们应当寻求自己和近人的救赎，并且彼此鼓励悔改和取悦上帝。因此，若有人愿意与基督同心同德，就当关爱自己和近人的救赎。

2) 基督的尊荣要求我们彼此改正。弟兄见其骨肉之亲行为不检，便会规劝，以免给父亲和家庭带来羞辱。同样，属灵的弟兄，即基督徒，也应彼此规劝，使人远离不轨的生活，以免上帝之名和基督教教义遭受外邦人的毁谤。因为基督徒因「善行」而受颂扬（马太福音 5:16），同样，因「恶行」，祂的名便「受辱」（罗马书 2:23-24）。请听使徒致提摩太的劝告：「凡在轭下的仆人，当以自己主人为配受一切恭敬的，免得上帝的名和道理被人亵渎」（提摩太前书 6:1）。

3) 手足之情要求我们如此，以免迷失的弟兄灭亡，反而能归回真理之道，进入悔改，从而获得救赎。

4) 唯有当我们不仅关爱自己的救赎，也关爱近人的救赎时，我们对基督的爱才能显明。基督复活后，曾问圣彼得：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」彼得回答祂说：「主啊，是的，祢知道我爱祢。」基督说：「你喂养我的小羊」（参约翰福音 21:15-17）。由此可见，基督多么冀望我们彼此关爱，彼此寻求救赎；若我们想爱基督，就当为自己和近人祈求救赎。尽管上述教诲主要关乎牧者，然而基督为罪人所流的宝血，却向所有人呼吁，愿这血的流淌不至于徒然，既为我们，也为我们的弟兄而流，愿它能结出救赎的果实。祂无疑饥渴于我们的救赎；然而，那改正自己和近人，并引人悔改的人，如同喂养了饥渴的祂。施予近人身体上的仁慈，乃是对基督莫大的爱；但若能属灵地建造近人，则爱意更深。因为灵魂比身体更重要，同样地，当灵魂得到建造时，对近人的仁慈和对基督的爱也更为深切。因为基督深爱人的灵魂，甚至甘愿为它们舍命。因此，没有比人类的救赎更能令祂喜悦的事了；也没有人能比那寻求近人救赎的人更爱祂了。

5) 当物质的身体某一部分软弱时，另一部分便会帮助那软弱的：例如，一只手会医治另一只手或病腿。同样，在属灵的身体，即基督教之中，健康的肢体应当医治并关顾那软弱的肢体的健康。

6) 基督徒的群体，或在世上寄居的教会，如同与敌人争战的军队。在今世的战役中，一名士兵会鼓励和支援那疲惫的同伴。同样，在基督徒的争战中，这争战「并非与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（以弗所书 6:12），一个人应当扶持和兴起那疲惫和跌倒的同伴。魔鬼和他的使者同心合意地攻击基督徒，寻求他们的灭亡。同样，基督徒也当靠着上帝的帮助抵挡他们，并彼此激励。

你或许会说：「改正人、引人悔改是牧者的职责吗？」

答：牧者的职责是公开地、随时随地「传扬上帝的道，务要坚固，无论是顺境逆境，总要责备、警戒、劝勉」（提摩太后书 4:2）；而你的职责，则是不公开的，而是私下地、友善地在你和弟兄之间进行，只要上帝的恩典给你机会。

有人会回应说：「我是一个无知的人，我如何能规劝和教导我的近人呢？」

答：爱会找到言语，让你能够建造近人；它会为你指引方向，引导你的心智和舌头。这项工作不需要华丽的辞藻；只需要一个提醒。一个简单的词语，只要浸润着上帝的恩典和爱，常常能成就许多雄辩滔滔的修辞学家所不能成就之事。当你想要规劝你的儿子或朋友时，你不会寻求口才。对待你的近人，也当如此行。如果你真的如此愚拙，无法为近人提供有益的建议，你可以采取另一种方式。当你的父亲、母亲、妻子、儿子或骨肉之亲生病时，你会寻找能帮助他们的人。对待你那灵魂软弱的属灵弟兄，也当如此行。寻找一个能帮助他的人；向他说明你弟兄的病情——说明病情，而非诽谤，要怀着怜悯和爱，而非仇恨和恶意，如同许多人习惯做的那样，好让他得知其软弱后，能施予对症下药。如此，你便能得着你的弟兄；即便未能得着，你自身也因上帝的恩典而变得更好。因为上帝慈悲地接纳并嘉奖善行、善意和善心。

有人会反驳说：「我自己也是罪人，我如何能规劝别人呢？」

答：确实，没有人是无罪的；但在这种情况下，你要效法一位良善的医生，他有时自己也会感到不适，但仍会医治其他病人。如果你对近人表现出这样的爱和怜悯，那么你也会从上帝那里得到，正如经上所说：「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤」（马太福音 5:7）。

有人会想：「我劝说近人，会感到羞耻吗？」

答：爱不识羞耻。而且，在明显的毁灭面前，羞耻是无益的。犯罪是可耻的，而不是揭露罪恶和使人远离罪恶。

有人思忖：「我本想规劝近人，但我害怕他的愤怒和仇恨，因为并非人人都能接受规劝。」

答：确实，并非所有人都喜欢被规劝，所罗门也指出：「不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你」（箴言 9:8）。对此，我的回答如下：

1) 你并不知道你想规劝的人是邪恶的，还是拥有一颗善良和宽厚的心，因此你也不知道规劝是否会招致他的仇恨。

2) 常常有这样的情况：上帝的恩典借着有益且充满爱意的劝告和提议，能将恶人变为善人，教会历史中不乏此类例子。

3) 「爱是凡事相信」，正如经上所说（哥林多前书 13:4-7）。它甚至在没有冀望的地方也抱有冀望。圣约翰·金口说：「爱不会对所爱之人绝望；即便他邪恶，爱仍会持续纠正，殷勤关怀」（哥林多前书第三十三篇讲道）。你为你那不检点的儿子付出了多少努力，你爱他并想纠正他；为此你使用了多少方法，忍受了他多少抱怨和不满，即使看到他不思改正，你仍不停地规劝他，并寻找新的改正方法，因为爱不绝望，即使没有冀望。同样，如果你爱你的近人，你就不会放弃任何纠正他的方法，即使他显得顽固不化；因为「爱是凡事相信」，即使他会发怒，你也会视之为福，因为「爱……凡事忍耐」（哥林多前书第三十三篇讲道）。

4) 我们更当畏惧上帝的怒气，而非人的怒气。因为那吩咐我们「爱邻如己」（马太福音 22:39）的上帝，也要求我们关爱近人的救赎，如同关爱自己的救赎一样。因为爱不仅在于顾及弟兄身体的益处，更在于关怀他的灵魂。因为身体和身体的益处终将消逝，而灵魂的救赎则永恒存留，因此，如果我们想爱我们的近人如同爱自己，就必须更关怀我们自己和近人的灵魂。

5) 他是否接受你的劝告，是否因你的规劝而爱你，还是憎恨你——这与你何干？你只需尽到自己的本分。如果你的劝告对他没有益处，它也会给你带来益处，因为你尽了对弟兄的爱心义务。然而，在这种情况下，爱也不会「永不止息」（哥林多前书 13:8）：它会寻找其他方法来纠正近人。那时，它会向慈爱上帝倾注热切的祷告，愿祂以祂自己所知道的方式，使迷途的弟兄回转。

还有一些人，看到近人的灭亡，却说：「他与我何干？」这番话语不符爱心，也不具基督徒精神。愿这样的人听到圣约翰·金口论及此事的话语：「我无法相信，一个不关爱近人救赎的人能得到救赎」（《论祭司职分》第六卷第十章）。如果你拒绝你的弟兄，就是基督为之而死的人，那么要小心，基督也许会拒绝你自己。因为，当你问：「他与我何干？」你便表明你丝毫没有爱和怜悯的火花，而没有这些，人就无法成为基督徒。

§ 259.肉身施舍的原因：不怜悯则不得怜悯

Причины, к телесной милости побуждающие: 1) Создание Божие повелением Божиим всем равно служит. Солнце, месяц, звезды для богатого и нищего одинаково сияют; облака для богатого и нищего одинаково проливают дождь; воздух жизнь богатого и нищего одинаково сохраняет; огонь богатого и нищего одинаково греет; вода богатого и нищего одинаково напаивает; земля богатому и нищему одинаково дает плод. Итак, этим научаемся, что благами мира сего одинаково богатые и нищие довольствоваться должны. Следовательно, плохо делают те, которые богатством мира сего сами довольствуются, а с нищими не делятся им; хуже того делают те, которые не только не делятся своим, но и отнимают у других и себе забирают. 2) Какое ни имеем добро, не свое имеем, но Богом данное нам имеем; оно дано нам не ради нас одних, но и ради ближних наших. Поэтому вверенное нам добро должны мы не при себе удерживать, а с верной братией нашей, требующей во славу Божию, разделять. Следовательно, воздадут Богу ответ те, которые данное Богом добро не разделяют в честь Даровавшего, но или при себе удерживают, или расточают на роскошь и прочие непотребные расходы. 3) Требует того христианская любовь, чтобы над бедным умилосердиться и брату в нужде помощь подать, нагого одеть, и голодного накормить, жаждущего напоить и прочее (см.Мф.25:35–36). 4)«Милостивые... помилованы будут», по Христову обещанию (Мф.5:7). «Нищий, – говорит свт. Василий Великий, – который просит у тебя, взаймы просит, представляя тебе Богатого на небесах, Который отдаст тебе долг. Ибо сказано: «Милующий нищего, взаймы дает Богу» (На Псалом 14). 5)«Суд без милости не оказавшему милости»(Иак.2:13). И немилостивые в огонь вечный отсылаются, как говорит Христос:«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его, ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня»(Мф.25:41–43). 6) Требует того закон естественный, чтобы делать ближнему нашему то, чего хотим себе. Сами хотим есть, пить, одеваться, успокаиваться – должны и для братии нашей то же делать. Ибо то же естество, плоть и немощь имеют, какую и мы; так же хотят есть, пить, одеваться, как и мы, и жить без этого не могут. Итак, если кто требующему в нужде отказывает, тогда как имеет, тот и последнюю искру закона естественного потерял, ибо никакого к подобному себе естеству сожаления не имеет, и он не человек, но только внешний образ человеческий носит, а на самом же деле – как зверь, или как камень, который никому никакого плода не приносит, и ни жалостью, ни гласом плача его нельзя подвигнуть. Поскольку сами язычники, естественным законом движимые, над бедными милосердствуют, то христиан не только родство естественное, то есть то, что все мы люди, но и родство духовное к сожалению и милосердию подвигнуть должно; а более всего имя Христово, которое для знающих Его должно быть великим, почтенным и сладким; это христианам не безызвестно, – имя, говорю, Христово, бедным упоминаемое и ради умилостивления предлагаемое, всякую милость и помощь от христиан тому, кто просит, получить должно. Ибо если, когда упоминается имя любимого друга или благодетеля, то ради него не щадим ничего, но прошения исполняем, тем более ради Христа, больше Которого нам не может быть благодетеля, всякое прошение, только бы оно было непротивно воле Его, исполнять должны. Рассуди всякий, велико ли не имеющему покрова хижину соорудить, или нагого одеть, или из плена выкупить, или долгами обремененного от той тяжести освободить, или за подати и оброки мучимого искупить, или в темнице сидящему, или болящему послужить, или иному какому бедствующему руку помощи подать тебе ради Того, Который, будучи настолько Велик, что никто Ему не равен, захотел так смириться и горчайшую чашу страдания и смерти ради тебя и ради твоего спасения испить? Не только имений наших о Христе, но и себя самих ради имени Его щадить не должны мы. Знающим, что есть имя Христово, говорю здесь. 7) С какою надеждой молиться будешь Богу, когда сам молитвы подобных тебе людей не слушаешь? Как скажешь: «Господи, помилуй», – когда сам не милуешь? Как будешь просить с прочими: «Подай, Господи», – когда сам не подаешь, а можешь подать? Какими устами скажешь: «Услыши мя, Господи», – когда сам не слышишь бедного или – лучше – в бедном Самого Христа, вопиющего к тебе? С каким упованием прострешь руки твои к Создателю твоему, когда сам от подобного тебе, простирающего руки, отвращаешься? Милостив Бог и преклоняется естественным милосердием на молитву, но на молитву милостивых.«Ибо таковые жертвы, то есть страннолюбие и общение,благоугодны Богу», – говорит апостол (Евр.13:16). 8) Ныне«время благоприятное»(2Кор.6:2) благотворить в честь и славу Благого Бога, расточать, давать убогим,«приобретать себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаем, приняли нас в вечные обители»(Лк.16:9). Ныне эти добрые семена сеять благоприятно, да во время общего воскресения пожнем с радостью, несравненно более многочисленные и лучшие и вовеки пребывающие плоды.«Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие»(1Кор.15:54), тогда каждый увидит своих добрых трудов плод; и что ныне сеял с надеждой, тогда с неизреченным весельем пожнет; тогда увидит свое«сокровище,... собранное на небе,сокровище нетленное, которогони моль, ни ржа не истребляют, ни... воры не подкапывают и не крадут»(Мф.6:20), которое здесь, на земле, во имя Христово«расточил, дал нищим»(Пс.111:9;2Кор.9:9). 9) Как любезно, желанно и радостно будет милостивому явиться перед лицом Милостивого и кроткого Сына Божия со многою братиею Его, которых во имя Его здесь питал, напоил, одевал, успокаивал, болящих и в темнице сидящих посещал! Как преславно будет там называться отцом многих бедных, здесь помилованных и снабженных! 10) Сколь более желанно еще слышать от Судии Праведного благоприятный глас этот:«Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне»(Мф.25:34–37). 11) Напротив, как ужасно будет немилостивым слышать страшный тот глас Праведного Судии:«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня»(Мф.25:41–43). 12) Богатства никто с собой не возьмет, отходя отсюда, но как нагим пришел в мир, так нагим и отойдет, одной душой.«Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него», – говорит апостол (1Тим 6:7). Богатство же, которое здесь оставляем, по смерти погибает и нам никакой пользы не принесет; а которое здесь во имя Христово расточится, то на небесах с великим ростом обретется. Ибо вместо тленного нетленное, вместо земного небесное, вместо временного вечное, вместо малого несравненно большее сокровище от щедрой руки Господней воспримет расточающий и дающий убогим имение во имя Его. Ибо«милующий нищего, взаймы дает Богу;ивоздастся емупоблагодеянию его», – говорит Соломон (Притч 19:17). Ибо так Милостив и Щедр Господь наш, что и тот,«кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имяЕго,не потеряет награды своей»(Мф.10:42;Мк.9:41).

施予肉身怜悯的原因

一、上帝依其诫命所创之物，皆平等地服事众生。太阳、月亮、星辰，为富人与穷人同等照耀；云朵为富人与穷人同等降下甘霖；空气为富人与穷人同等维系生命；火焰为富人与穷人同等取暖；水为富人与穷人同等解渴；大地为富人与穷人同等赐予果实。因此，我们由此可知，世间的福祉，富人与穷人应当同等地享用。所以，那些独享世间财富而不与穷人分享的人，做得不好；而那些不仅不分享自己的，反而夺取他人之物据为己有的人，做得更糟。

二、我们所拥有的一切美善，并非源于我们自己，而是上帝所赐；这些赐予并非单为我们，亦为我们的近邻。因此，我们不应独占这受托付的美善，而应为荣耀上帝之名，与需要帮助的信众弟兄姐妹分享。故此，那些不为荣耀施恩者而分享上帝所赐之美善，反而私自占有或挥霍于奢靡及其他不当开销的人，必将向上帝交账。

三、基督徒的爱要求我们怜悯贫困之人，扶助困境中的弟兄姐妹，给赤身者穿衣，给饥饿者食物，给口渴者饮水，等等（参阅马太福音 25:35-36）。

四、按照基督的应许，「怜悯人的人……必蒙怜悯」（马太福音 5:7）。圣大巴西尔说：「向你乞讨的穷人，乃是向你借贷，他向你引介天上的富翁，那富翁必偿还你的债务。因为经上说：『怜悯贫穷的，就是借给上主』」（《诗篇讲论》）。

五、「对不施怜悯的人，将有无怜悯的审判」（雅各书 2:13）。不施怜悯之人将被送入永火，正如基督所言：「你们这些被诅咒的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们没有给我吃；我渴了，你们没有给我喝；我作客旅，你们没有收留我；我赤身露体，你们没有给我穿；我病了，我在监里，你们没有来看我」（马太福音 25:41-43）。

六、自然法则要求我们对待近邻，应如同我们冀望自己被对待一样。我们自己渴望有食物、有水、有衣穿、有安歇之处——我们也应当为我们的弟兄姐妹做同样的事。因为他们与我们有同样的本性、同样的血肉和同样的软弱；他们也像我们一样渴望食物、水和衣物，没有这些他们就无法生存。因此，如果一个人在有能力的情况下，却拒绝帮助有需要的求助者，那么他就丧失了自然法则中最后一丝火花，因为他对同类毫无怜悯之心，他并非人，而只是披着人皮的野兽，或者像一块顽石，不带来任何果实，也无法被怜悯或哀哭之声所打动。既然连异教徒受自然法则驱使，尚且怜悯穷人，那么基督徒不仅应因着自然的亲缘，即我们同为人类，更应因着属灵的亲缘而被激发怜悯和慈悲；最重要的是，基督之名，对认识祂的人来说，当是伟大、尊贵而甘甜的；基督徒对此并非一无所知——我说的是，基督之名，当被贫困之人提及并以此请求怜悯时，一切怜悯和帮助都应从基督徒那里获得。因为，如果我们提及所爱的朋友或恩人的名字，便不惜一切地满足其请求，那么，为着基督，这位比任何恩人都更伟大的存在，我们更应满足一切不违背祂旨意的请求。愿每个人都思考，为你建造无遮蔽的简陋棚屋，或给赤身者穿衣，或从囚禁中赎回，或解救负债累累之人，或赎买因赋税贡品受苦之人，或服事狱中或病患之人，或向其他任何受苦之人伸出援手，这一切与那位如此伟大，无人能与祂匹敌，却甘愿如此谦卑，为你、为你的救赎而饮尽最苦的受苦与死亡之杯者相比，算得了什么呢？我们不仅不应为基督的缘故吝惜我们的财产，更不应为祂的名吝惜我们自己。我在此对那些懂得基督之名的人说。

七、当你自己不听同类人的祷告时，你又将以何种盼望向上帝祷告呢？当你自己不施怜悯时，你又怎能说：「主啊，求你怜悯」呢？当你自己不施予，而你又能够施予时，你又怎能与他人一同祈求：「主啊，求你赐予」呢？当你自己不听穷人——或者更确切地说，不听穷人之中向你呼喊的基督——的声音时，你又将用何种言语说：「主啊，求你垂听我」呢？当你自己背弃向你伸手的同类时，你又将以何种信心向你的创造者伸出双手呢？上帝是慈悲的，祂的慈悲本性会俯就祷告，但仅是对有怜悯之心的祷告。「因为这样的祭物，就是待客和分享，是蒙上帝喜悦的，」使徒说（希伯来书 13:16）。

八、现在是「蒙悦纳的时候」（哥林多后书 6:2），为荣耀良善的上帝而行善，慷慨施舍，周济穷人，「用不义的钱财结交朋友，好在你们缺乏的时候，他们可以接你们到永远的帐幕里去」（路加福音 16:9）。现在是播种这些良善种子的有利时机，以便在普遍复活之时，我们能欢喜地收割，其果实将无可比拟地丰盛、美好并永远长存。「这必朽坏的必穿上不朽坏的，这必死的必穿上不灭的」（哥林多前书 15:54）之时，每个人都将看到自己善工的果实；那时，现在以盼望播种的，将以无法言喻的喜乐收割；那时，他将看到自己「积存在天上的财宝，是不能坏的，在那里没有虫子咬，没有锈腐蚀，也没有盗贼挖窟窿来偷」（马太福音 6:20），这财宝是在地上奉基督之名「慷慨施舍，周济穷人」的（诗篇 112:9，哥林多后书 9:9）。

九、当那位有怜悯之心的人，带着许多他曾在此地奉祂的名喂养、施水、穿衣、安顿、探望病患和狱中之人的弟兄姐妹，来到慈悲和温柔的上帝之子面前时，那将是何等可爱、渴望和喜乐的景象！在那里，被称作许多穷人的父亲，那些在此地蒙怜悯和供给的人，那将是何等荣耀！

十、更令人渴望的是听到公义审判者那悦耳的声音：「你们这些蒙我父赐福的，来承受那创世以来为你们预备的国吧！因为我饿了，你们给了我吃；我渴了，你们给了我喝；我作客旅，你们收留了我；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们来看望我；我在监里，你们来探望我」（马太福音 25:34-37）。

十一、相反，对于不施怜悯之人来说，听到公义审判者那可怕的声音将是何等令人恐惧：「你们这些被诅咒的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们没有给我吃；我渴了，你们没有给我喝；我作客旅，你们没有收留我；我赤身露体，你们没有给我穿；我病了，我在监里，你们没有来看我」（马太福音 25:41-43）。

十二、没有人能带着财富离开这个世界，人如何赤身来到世上，也将如何赤身而去，只带走一个灵魂。「因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去」（提摩太前书 6:7），使徒说。我们留在此世的财富，死后便会消亡，对我们毫无益处；然而，奉基督之名在此施舍的，却会在天上获得巨大的增益。因为那为祂的名施舍周济穷人的人，必从主丰盛的施予中，获得不朽坏的代替朽坏的，天上的代替地上的，永恒的代替暂时的，以及无可比拟的巨大财宝代替微小的。因为所罗门说：「怜悯贫穷的，就是借给上主；他的善行，上主必偿还他」（箴言 19:17）。因为我们的主是如此慈悲和慷慨，甚至「无论谁，只因门徒的名，给这小子里的一个，哪怕只是一杯凉水，他必不失去他的赏赐」（马太福音 10:42，马可福音 9:41）。

§ 260.富翁的辩解：遗产，临终前施舍，生计等

Вызвался богач и представляет резон, почему убогим отказывает: «Я-де имею детей, надо детям оставить наследство». Правда, не должно детей оставлять. Требует того естественная к детям отеческая любовь. Ближе тебе дети твои, нежели другие. И плохо и бесчеловечно делает тот, который, оставив домашних без хлеба, питает других. Итак, не оставляй детей, но не оставляй и убогих, которые просят у тебя милости ради Христа, за всех и за тебя умершего. Люби детей, но Христа, Который у тебя через убогих просит, не только более детей, но и более себя люби. Но притом внимай следующему предложению: 1) Если хочешь оставить наследство детям, неизвестно, детям ли оно достанется или врагам твоим. Ибо часто бывает, что имение чужим достается по смерти, а не тем, кому желаем при жизни нашей. 2) «Неизвестно, – говорит свт. Василий Великий, – будет ли им полезно оставленное богатство твое» (В Слове к богатым), поскольку многие дети оставленным им отеческим имением развращаются и погибают временно и вечно. 3) Душа твоя ближе тебе и дороже должна быть, нежели дети твои: должен ты более о ней заботиться, нежели о детях. Ибо с нею ты вовеки будешь – или в жизни вечной, или в муке вечной, а дети твои до тех пор твои, пока на свете этом с ними живешь, хотя и при жизни твоей оно более Божии, нежели твои, как и сам ты. 4) Дети, и без наследства оставшись, могут нажить имение, как и ты нажил. Ибо Бог, Который тебе дал, может и им дать. А душа, тобою оставленная, у кого найдет милость, когда и заповедь Божию презираешь, и милости к ближнему не показываешь? 5) Дети твои имеют Промыслителя общего – Бога, Который обо всех промышляет. Его Промыслу, как себя, так и детей вверяй, а не на богатство погибающее надейся, отчего апостол отвращает, и детей тому же учи, чтобы«уповали не на богатство неверное, но на Бога Живого, дающего нам все обильно для наслаждения»(1Тим 6:17). 6) Нет лучшего наследства, чем чтобы дети твои наследовали твою добродетель и нравы добрые, чтобы от тебя, отца, научились милость творить ближнему; видя тебя, родителя своего милостивого, и сами бы милостивы были. Это наследство старайся им оставить. Постарайся«воспитать их в учении и наставлении Господнем», как апостол учит (Еф.6:4). А если без наставления этого оставишь их, то и богатство твое, им в наследство оставленное, также мечом будет, которым сами себе погубят, и сам ты перед судом Божиим повинным явишься. 7) Если детям оставить хочешь имение, а убогих презираешь, то никакой любви христианской не имеешь, а только плотскую, ибо христианская любовь всех объятиями своими объемлет. Итак, с какой надеждой без христианской любви умирать будешь? Ибо где любви христианской нет, там и веры нет,"безкоторой спастисьневозможно»(Евр.11:6):«вера, действующая любовью,спасает» (Гал.5:6); и«вера без дел мертва», – говорит Святое Писание (Иак.2:20, 26). Иной отзывается: «Я-де при смерти имение раздам». Ответ: 1) Неизвестно, как окончишь жизнь; неизвестно, сможешь ли слово сказать в день смерти своей; и хотя и напишешь завещание об имении своем, но будет ли сделано по завещанию, также неизвестно. 2) «Так смерти твоей, – говорит свт. Василий Великий, – приписывается милость, а не тебе» (В Слове к богатым). Ибо если бы смерть не побудила тебя к тому, не сделал бы ты милости. 3) Тогда ли хочешь раздавать богатство, когда уже и не можешь более его иметь и не в твоей власти остается? 4) Тогда ли хочешь милостивым и щедрым быть, когда перестаешь жить и от людей отлучаешься? Тогда ли добро делать, когда жизнь, дыхание, движение прекратится, и всякое действие кончится, и время испытания и суда настанет? 5) «Если не дерзаешь знатных людей останками трапезы твоей потчевать, – говорит свт. Василий Великий, – как дерзаешь Бога останками твоими на милость преклонять?» (В Слове к богатым). Итак, отложи все эти мысли, которые тебя отвлекают от добродетели и связывают сердце твое скупостью и сребролюбием; пресеки узы эти мечом веры и упования на Бога, и отдай имение свое руками убогих в руки Христу, Который,«будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою»(2Кор.8:9). Иной заявляет: «Я-де волен распоряжаться своим имением». Ответ. Ничего своего, кроме грехов, не имеешь ты, который«нагим... из чрева матери твоей вышел, нагим иотойдешь"(Иов 1:21). Скупость и лакомство – твое; а имение – Божие добро, расходовать которое ты должен по воле Божией, а не твоей. А если по своей воле и своим прихотям Божие добро будешь расточать или при себе держать, не употребляя на законные и богоугодные расходы, непременно, как неверный и лукавый раб, суда Божиего не избежишь (см.Лк.12:45–46). Иной думает и говорит: «Я-де хочу на свете жить, и для того имение запасаю и берегу». Ответ. Так-то думал и евангельский богач жить на свете, есть, пить и веселиться. Но слушай, что«Бог сказал ему: «Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?»(Лк.12:20). Так и ты обещаешь себе то, что не в твоей власти; жить хочешь на свете, но смерть перед тобой невидимо стоит, суд Божий у дверей, и Бог с небес говорит:«Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?»Иной мыслит: «Если-де мне от имения убогим давать, то на что мне жить?» Ответ. Не жить тебе не на что будет, а не на что будет роскошно жить; не на что будет расширять и украшать здания, палаты, стены; не на что собирать богатые столы, не на что запасать дорогие вина, не на что принимать частых гостей; не на что шить различную дорогую одежду; не на что покупать бисера, алмазы, яхонты и прочую прелесть и суету; не на что доставать, украшать и содержать отборных коней, им приличных наборов и карет, богато одетых слуг; не на что в карты играть, не на что собачью охоту содержать, не на что увеселительных галерей строить и прочие прихоти исполнять, поскольку на все эти суетные и непотребные расходы много требуется денег. Не до милостыни, не до нищих, когда так пространно себя хочешь содержать. А когда отнимется излишество, прекратится роскошь, то и тебе и требующим у тебя довольно будет, ибо естество немногим довольствуется; а прихоть и роскошь пагубная и всем светом недовольна. Наконец, самолюбие, скупость, сребролюбие и немилосердие много вымышляет причин и извинений, которых и перечислить невозможно. По этим-то причинам«трудно богатому войти в царство небесное»(Мф.19:23). Поскольку: 1) уповают на богатство свое, а не на Бога Живого, что есть идолослужение; 2) в богатых скупость и сребролюбие гнездится; 3) гордость и той дочь – презрение бедных и убогих; 4) немилосердие к страждущей, подобной себе, братии; 5) пагубная роскошь и прочее. А всему корень – самолюбие. Не богатство виновато в погибели богатых, ибо богатство есть Божие дарование, и многие богаты были, но и благочестивы, как-то: Авраам, Исаак, Иаков и прочие праотцы наши, каковы и ныне многие, – но что же? Сердце самолюбивое и прилепляющееся к богатству и от Бога Живого отвращающееся. Поэтому Псаломник говорит: «если притекает богатство, не прилагайте сердца» (Пс.61:11). Примечай здесь, любезный читатель, что здесь говорится о богатстве праведном, а не о том, которое собрано неправдой, хищением, беззаконной лихвой, лестью и коварством. Это богатство пагубное, и стяжателя своего навечно погубит, если злом собранного хорошо не расточит и истинного покаяния и плодов его не принесет (о чем выше в статье первой части это сказано).

富翁的辩解及其反驳

一位富翁挺身而出，提出了他拒绝施舍穷人的理由：「我——我有孩子，我必须给孩子留下遗产。」确实，不应遗弃孩子。这出自为人父母对子女天性的爱。你的孩子比其他人更亲近你。抛下家人不顾，却去供养他人，这是不好的，也是不人道的。所以，不要遗弃孩子，但也不要遗弃那些为基督的缘故向你求怜悯的穷人，基督为所有人也为你而死。爱你的孩子，但基督通过穷人向你乞求，你不仅要爱祂胜过爱你的孩子，更要爱祂胜过爱你自己。此外，请留意以下几点：

一、如果你想给孩子留下遗产，你并不知道这遗产是会落到孩子手里，还是会落到你的仇敌手里。因为常常发生的情况是，财产在人死后落到外人手中，而非我们在世时所期望的人手中。

二、圣大巴西尔说：「你所留下的财富对他们是否有益，是未知的」（《致富人书》），因为许多孩子因继承父亲留下的遗产而败坏，在今生和永恒中都走向毁灭。

三、你的灵魂对你来说，应当比你的孩子更亲近、更宝贵：你应当更多地关心它，而非关心你的孩子。因为你将永远与它同在——或在永生中，或在永恒的痛苦中，而你的孩子只是在你与他们同在世间时才是你的，尽管在你的有生之年，他们也更多是属于上帝的，正如你自己一样。

四、即使没有遗产，孩子也能通过努力获得财富，就像你所做的那样。因为赐予你财富的上帝，也能赐予他们。而你所抛弃的灵魂，当它藐视上帝的诫命，不向近邻施怜悯时，又能在哪里找到怜悯呢？

五、你的孩子有共同的看顾者——上帝，祂看顾着所有人。将你自己和孩子都托付给祂的看顾，而不是信赖那朽坏的财富，使徒对此加以劝阻，也要教导孩子同样地，「不要倚靠无定的钱财，倒要倚靠那厚赐百物给我们享受的永生上帝」（提摩太前书 6:17）。

六、最好的遗产莫过于你的孩子继承你的美德和良好品格，从你这个父亲那里学习如何施舍近邻；让他们看到你这位慈悲的父母，自己也变得有怜悯之心。努力为他们留下这份遗产。努力「照着主的教训和警戒养育他们」，正如使徒所教导的（以弗所书 6:4）。如果你没有给予他们这种教导，那么你留给他们的财富，也如同利剑，他们将自取灭亡，你自己也将向上帝的审判负责。

七、如果你想给孩子留下财产却轻视穷人，那么你就没有任何基督徒的爱，而只有肉体的爱，因为基督徒的爱以拥抱拥抱所有人。那么，没有基督徒的爱，你将以何种盼望死去呢？因为哪里没有基督徒的爱，哪里就没有信仰，「没有信就不能得上帝的喜悦」（希伯来书 11:6）：「那借着爱运行的信心，能使人得救」（加拉太书 5:6）；圣经说，「信心没有行为是死的」（雅各书 2:20，26）。

另一个借口：临终前才施舍

另有人辩称：「我——我会在临终时分发财产。」

回应：

一、你不知道自己将如何结束生命；你不知道自己临终之日是否能说出话来；即使你写下了关于财产的遗嘱，但遗嘱是否会得以执行，同样是未知的。

二、圣大巴西尔说：「那么，你的怜悯是归因于你的死亡，而不是归因于你」（《致富人书》）。因为如果不是死亡迫使你这样做，你将不会施予怜悯。

三、你是否想等到你再也无法拥有财富，且不再受你掌控之时，才来分发财富呢？

四、你是否想在你停止生命、与人分离之时，才变得有怜悯心和慷慨呢？你是否想在生命、气息、行动停止，一切行为终结，审判和考验之时到来之际，才行善呢？

五、圣大巴西尔说：「如果你不敢用你的餐桌残羹来款待显贵之人，你又怎敢用你的残余之物来使上帝倾向怜悯呢？」（《致富人书》）。因此，抛开所有这些阻碍你行善、用吝啬和贪婪束缚你内心的念头；用信心和对上帝的盼望之剑斩断这些束缚，并将你的财产通过穷人之手交到基督手中，祂「本是富足，却为我们成了贫穷，叫我们因祂的贫穷，可以成为富足」（哥林多后书 8:9）。

另一个借口：我有权支配我的财产

另有人声称：「我——我有权支配我的财产。」

回应：除了罪恶，你一无所有，你「赤身从母腹中出来，也必赤身回去」（约伯记 1:21）。贪婪和饕餮是你的；而财产是上帝的美善，你必须按照上帝的旨意而非你的意愿来使用它。如果你按自己的意愿和私欲挥霍上帝的美善，或者占有它而不用于合法的、蒙上帝喜悦的开支，那么你必将作为不忠心和邪恶的仆人，逃脱不了上帝的审判（参阅路加福音 12:45-46）。

另一个借口：为生计积蓄财产

另有人心想并说：「我——我想活在世上，为此我积蓄和保存财产。」

回应：福音书中的富翁也是这样想，他想在世上吃喝玩乐。但请听上帝对他说的话：「『无知的人哪，今夜就要取走你的灵魂；你所预备的要归谁呢？』」（路加福音 12:20）。你也是如此，你向自己许诺了并非你所能掌控之事；你想活在世上，但死亡却无形地站在你面前，上帝的审判就在门前，上帝从天上说：「无知的人哪，今夜就要取走你的灵魂；你所预备的要归谁呢？」

另一个借口：如果施舍就无法生活

另有人心想：「如果我把财产分给穷人，那我靠什么生活呢？」

回应：你不是没有东西可活，而是没有东西可奢华地活；没有东西可扩建和装饰房屋、宫殿、围墙；没有东西可摆设丰盛的筵席，没有东西可储备昂贵的葡萄酒，没有东西可频繁招待客人；没有东西可裁制各种昂贵的衣物；没有东西可购买珍珠、钻石、红宝石以及其他华丽和虚妄之物；没有东西可获取、装饰和维护精选的马匹、相配的马具和马车，以及穿着华丽的仆人；没有东西可玩纸牌，没有东西可维持猎犬队，没有东西可建造娱乐画廊，以及满足其他私欲，因为所有这些虚妄和无用的开销都需要大量的金钱。当你如此广阔地想维持自己时，就没有时间和金钱去施舍，去帮助穷人。而当多余之物被剥夺，奢华被终止时，你和需要你帮助的人都将得到满足，因为人的本性只需很少就能满足；而私欲和毁灭性的奢华却无法被整个世界满足。

最后，自私、吝啬、贪财和无怜悯之心会编造出许多原因和借口，多得数不胜数。正是由于这些原因，「富人进天国是困难的」（马太福音 19:23）。因为：一、他们信靠自己的财富，而非永生上帝，这便是偶像崇拜；二、吝啬和贪财盘踞在富人心中；三、骄傲，以及骄傲的女儿——轻视贫困和穷人；四、对受苦的同类弟兄姐妹缺乏怜悯；五、毁灭性的奢华等等。而这一切的根源，便是自私。富人的灭亡并非财富的过错，因为财富是上帝的恩赐，许多人富有却也虔诚，例如：亚伯拉罕、以撒、雅各以及我们其他的列祖，如今也有许多这样的人——但问题出在哪里呢？问题出在自私的心，它依附于财富，并背离永生上帝。因此，诗篇作者说：「财富加增，不要把心放在其上」（诗篇 62:10）。

亲爱的读者，请在此注意，这里所说的是正义的财富，而非那些通过不义、掠夺、非法贷利、欺骗和诡计积累的财富。这种财富是毁灭性的，并将永远毁灭其拥有者，除非他将邪恶所积累的财富妥善散发出去，并真心悔改，结出悔改的果实（关于这一点，在第一部分的前一篇文章中已有所论述）。

§ 261.论冷漠者：以为无关，推诿给上帝，自己贫乏的借口

Здесь прилично и нужно вспомнить о словах многих христиан, которые не только холодны и удалены от любви, но и пусты и, если истину сказать, бесчеловечны. 1) Многие, видя бедность ближнего и не желая помощи ему подать, отрекаются бесчеловечно и в сердце кроющееся немилосердие объявляют: «Какое-де мне до него дело?» Язычники естественным законом преклоняются на бедность, бедному сострадают и милосердие оказывают, как довольно много в истории о том повествуется; а христиане, исповедующие Христа, Христа – Человеколюбца и милость ублажающего, закон богописанный и Евангелие слышащие, и чающие воскресения мертвых и жизни будущего века, отрекаются от сродного своего естества и произносят слова: «Какое мне до него дело!» Христу, Которого исповедуешь, до тебя и до всех нас дело было, когда видел нас в великом бедствии, и так над всеми нами умилосердился, и так чудно от бедствия избавил. А ты о подобном себе ближнем, которого Он повелел тебе любить и милость оказывать, ближнем бедствующем, произносишь бесчеловечные слова: «Какое мне дело до него?!» Бог каждый день о тебе промышляет, питает и одевает тебя, дает тебе здоровье и крепость, силу и прочие блага, чтобы ты и сам ими довольствовался, и требующей братии служил; а ты бедствующему отказываешь: «Какое мне дело до него?!» Сам милости сподобляешься, но других миловать не хочешь и бесстыдно отрекаешься: «Какое мне до него дело!» Это слово не только ослепленного, но и неблагодарного и лукавого: «Какое мне дело до него?» Брат в бедствии погибает, а ты помощи ему не подаешь, от погибели не избавляешь: нет сожаления о сродном страждущем естестве! Сам, думаю, многократно помощь от ближнего в нуждах познал, и ныне требуешь, ибо никто на свете не живет без помощи другого. Все друг от друга помощи требуют: нищий от богатого, невежда от разумного, немощной от здорового, в темнице заключенный от свободного, странствующий от имеющего дом. По этой-то причине и Бог, милосердствуя о нас, заповедал нам:«Возлюби ближнего твоего, как самого себя»(Мф.22:39).«Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки», – говорит Христос (Мф.7:12). Хочешь, чтобы тебе ближний помогал в нужде твоей, – это бесспорно. А если и хочешь, и познал, и познаешь помощь себе от другого, как сказано, и впредь без того не можешь жить, то сам рассуди, как безумно отказываешь требующему у тебя вспоможения, сам от другого получая помощь! Видишь, как лукаво сердце твое, которое издает слово: «Какое мне до него дело!» Притом внимай, что из того следует, когда в нужде отказываешь ближнему? Тебе до него нужды нет; другой подобный тебе то же скажет; третий также отречется; а он в том бедствии погибнет: что же тогда? Берегись, чтобы как ты, так и другие, отрекшиеся от него, к погибели его праведным судом Божиим присуждены не были. О, сколько на свете убийц, которые не руками, но своим немилосердием, жестокосердием и таким бесчеловечным отказом убивают людей, но думают о себе, что они чисты в том! Ибо не только тот убийца судится, кто как-нибудь ближнего убивает, но и тот, кто бедствующего от смерти не избавляет, а может избавить, поскольку, если бы он подал руку помощи бедствующему, не постигла бы его смерть. Ибо когда запрещается убивать нам брата нашего, то тем самым повелевается сохранять жизнь его, которая сохраняется помощью нашей. Итак, бедствуешь ты сам душой, если брату бедствующему не подаешь помощи, а можешь. Но притом еще осмотрись, принадлежишь ли к тому духовному и благословенному Телу Христову, которое есть Церковь святая, когда такое о себе и ближнем мнение имеешь, хотя устами и исповедуешь Христа? В одном теле член члену помогает: рука руку моет, глаз глазу, ухо уху, нога ноге и прочие друг другу помогают и охраняют. Так и христиане, которые духовное Христово Тело составляют, должны не только друг от друга не отрекаться, но и друг другу помогать. 2) Есть у многих обычай просящего отсылать к Богу: Бог-де даст. Это по видимости, кажется, не неправильно, поскольку Бог все дает, и дает даром. Но как примешь, христианин, в рассуждение слово это, то увидишь, что оно то же значит, что и вышеупомянутое слово: «Какое мне дело до него?» Ибо отсылаешь просящего к Богу не для того, чтобы Бог ему подал, а потому, что сам не хочешь подать, и потому от себя отсылаешь, а не к Богу посылаешь. А хотя и подлинно отсылаешь к Богу, то и тогда неправильно делаешь, ибо Бог его посылает к тебе и тебе велит ему подать:«Просящему у тебя дай»(Мф.5:42); а ты обратно его отсылаешь к Богу: «Бог даст», и так заповедь Божию преступаешь. Бог блага Свои подал тебе, чтобы ты и сам нужды свои удовлетворял и требующим уделял во славу Его. Но ты, сам только довольствуясь, требующих отсылаешь: «Бог даст». И так Богу, Подателю благ, неблагодарным себя показываешь. Если бы кто сказал: «Я бы-де подал просящему, да сам не имею», – такому отвечаю: 1) Имеешь ли что подать, или не имеешь, о том знает Бог Сердцеведец, Которому имение твое и неимение известно. 2) Здесь речь о таких, которые имеют что подать, но отсылают от себя нуждающихся ни с чем, а не о таких, которые сами нищие. 3) Милостыня, как плод любви, не только в действительном подаянии состоит, но и в святом к подаянию желании, сердечном сожалении и сострадании бедному (как увидишь в следующем параграфе), и во всяком служении, как-то: во введении странника в дом, в посещении больного и в темнице сидящего, и в служении им, и прочее. Наконец, заключаю это мое рассуждение учением святого Василия Великого, который так о немилостивых говорит: «Знаю я некоторых, которые постились, молились, воздыхали и прочую добродетель показали, но ни одного пенязя нищим не подали: какая от того польза?» (Слово к богатым).

此处有必要且理应回忆起许多基督徒所言，他们不仅冷漠且远离爱，更是空虚，若言其真，实则不近人情。

1) 许多人，眼见近邻贫困，却不愿施以援手，无情地推诿，将心中藏匿的无情显露无遗：「我与他何干？」异教徒尚且依循自然法则，怜悯贫困，同情穷苦之人，施予慈悲，史册中多有记载；而基督徒，口称基督，称那爱人者基督为福，聆听上帝所著之律法与福音，盼望死者复活与未来永生，却背弃其同源之本性，口出此言：「我与他何干！」你所称颂的基督，在你我身处巨大苦难之时，尚且关怀你我，如此怜悯我们所有人，并以奇妙之法救拔我们脱离苦难。而你，对那与你相似的近邻，祂曾命你爱之，施予慈悲，对那身处苦难的近邻，竟口出此不近人情之言：「我与他何干？！」上帝每日看顾你，供养你，为你穿衣，赐你健康与强壮，力量与诸般福祉，使你足以自给，亦可服事有求的弟兄；而你却拒绝困苦之人：「我与他何干？！」你自己蒙受怜悯，却不愿怜悯他人，并无耻地推诿：「我与他何干！」此言不仅出自盲目者，亦出自忘恩负义与狡诈者：「我与他何干？」

弟兄身陷苦难而亡，你却不施援手，不救他脱离毁灭：对同源受苦之本性竟无丝毫怜悯！我想，你自己也曾屡次在困苦中蒙受近邻的帮助，如今亦有所求，因世上无人能无他人帮助而存活。所有人皆需彼此帮助：贫者需富者，愚者需智者，弱者需健者，囹圄中人需自由者，客旅需有家者。正因如此，上帝怜悯我们，命我们：「要爱你的邻舍如同自己」（马太福音 22:39）。基督说：「所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」（马太福音 7:12）。你冀望近邻在你的困苦中帮助你——这毋庸置疑。若你既冀望，又曾蒙受，且正蒙受他人的帮助，如前所述，且未来亦不能无此而活，那么你自己想想，你拒绝求助之人，自己却从他人处得到帮助，是何等愚蠢！你可看到，你的心是何等狡诈，竟口出「我与他何干！」之言！

此外，请注意，当你拒绝身处困境的近邻时，会带来何种后果？你与他无涉；另一位与你相似的人也会如此说；第三位也会同样推诿；而他将在那困苦中灭亡：那时又将如何？当心，免得你和那些拒绝他的人，因上帝公义的审判，被判与他同归于灭。

哦，世上有多少杀人者，他们并非亲手，而是以其无情、铁石心肠和如此不近人情的拒绝来杀人，却自以为清白！因为受审判的不仅是那些以某种方式杀害近邻的人，更是那些能救却不救困苦之人脱离死亡的人，因为如果他向困苦之人伸出援手，死亡就不会临到他。因为当我们被禁止杀害我们的弟兄时，那本身就命令我们要保存他的生命，而他的生命正是通过我们的帮助得以保存的。因此，若你自身有能力，却不帮助身处困苦的弟兄，你自己的灵魂就在受苦。

但除此之外，你还要审视自己，当你有这样关于自己和近邻的看法时，即便口中承认基督，你是否仍属于基督的圣洁教会，即那属灵的、蒙福的身体？在一个身体里，肢体彼此帮助：手洗手，眼观眼，耳听耳，脚行脚，其余的肢体也彼此帮助和保护。同样，构成基督属灵身体的基督徒，不仅不应彼此推诿，更应彼此帮助。

2) 许多人有将求助者推诿给上帝的习惯：上帝会赐予。这表面看来似乎没有错，因为上帝赐予万物，且是白白赐予。但当基督徒你细思此言时，你就会发现，其意义与上述「我与他何干？」之言相同。

因为你将求助者推诿给上帝，并非为了让上帝赐予他，而是因为你自己不愿赐予，因此你将他从自己身边推开，而非将他送到上帝那里。即便你真的将他送到上帝那里，你所做的也仍是错误的，因为上帝将他送到你这里，并命令你施予他：「有求你的，就给他」（马太福音 5:42）；而你却反将他推回给上帝：「上帝会赐予」，如此你便违背了上帝的诫命。上帝将祂的恩惠赐予你，是为了让你满足自己的需要，并为祂的荣耀而分予有求之人。但你却只顾自己满足，将有求之人推开：「上帝会赐予」。如此你便向上帝，那赐予恩惠者，显露了你的忘恩负义。

若有人说：「我本愿施予求助之人，但我自己没有」，我回答他：

1) 你是否有可施予之物，或没有，那鉴察人心的上帝知晓，祂深知你的富有与匮乏。

2) 此处所言，是针对那些有能力施予，却将有需要之人两手空空地打发走的人，而非那些自身贫困的人。

3) 怜悯，作为爱的果实，不仅在于实际的施予，也在于施予的圣洁愿望、对穷人的衷心怜悯和同情（如你将在下一段中看到），以及各种服事，例如：接待异乡人入家，探望病人与身陷囹圄者，以及服事他们等等。最后，我以圣巴西流大帝的教诲来结束我的论述，他如此论及无情之人：「我认识一些人，他们禁食、祷告、叹息，并表现出其他美德，却未曾施舍一个铜板给穷人：那有什么益处呢？」（《致富人书》）

§ 262.论施舍的诸原则：超额，无报偿，自愿，在于心愿，考量需要的程度，不记忆善行等

Что есть милость и как ее должно оказывать? 1) Милость – это когда делается добро недостойным, то есть тем, которые ничем у нас этого не заслужили: иначе не милость, а воздаяние будет. Так не называем милостью того, что дается наемникам за труд, а называем платой, кроме того только, что сверх заслуженного дается, например, труд наемника недостоин более чем пятидесяти копеек, а дастся сто копеек: тогда такое даяние – милость. 2) Когда делается добро без всякой ожидаемой корысти от того, кто принимает его. Ибо"любовь, плод которой есть милость,не ищет своего»(1Кор.13:4–5): иначе будет торг или даяние взаймы. Ибо возвращение долга не в том только состоит, чтобы возвратил должник заимодавцу самим тем, чем у него взял, но и в том, чтобы возвратил взятое чем бы ни было. Так, когда кто делает кому добро, а ждет от него чего-нибудь, тем самым как бы взаймы ему дает. 3) Милость истинная – та, которая делается не с принуждением, но от любовного произволения, усердия и сердечного сожаления требующему милости.«Доброхотно дающего любит Бог», – говорит апостол (2Кор.9:7). Так не считается милостью, когда хозяин, у которого в квартире солдат в силу указа Монаршего упокоевается; ибо указ ему дает квартиру, а не сам он добровольно; поскольку если бы он указа не боялся, то, может быть, и не допустил бы его в дом свой. Кто от доброго произволения принимает странников, тот, хотя бы и указа не было, доброхотно принял бы, а это называется страннолюбием и истинной милостью. 4) Милость судится не по количеству подаваемого, но по качеству дающего, то есть по тому, с каким кто усердием и произволением подает. «Не по мере подаваемого, но по силе и произволению дающих, – говорит святой Иоанн Златоуст, – судится величина милостыни» (Беседа 1 на Послание к евреям). И еще тот же отец: «Не стоят данные без усердия десять тысяч талантов двух лепт, данных с усердием» (Беседа 15 на Послание к филиппийцам). 5) За милость почитается не только дело милости сотворенное или творимое, но и само усердие и желание к творению милости. Ибо милость, как и всякая добродетель, в сердце имеет место, и потому хотя на деле и не производится, однако почитается так, как бы делом самим исполнена была. Ибо как не только тот только похититель, который самим делом похищает, но и тот, который хочет похитить, но не может, так не только тот милостив, который делает милость, но и тот, который хочет делать милость, но не может, хочет подать просящему, но не имеет, что дать, хочет помочь бедствующему, но не может. По сердцу и намерению всякое дело судится. «Если и ничего не имеешь, – говорит святой Иоанн Златоуст, – но имеешь соболезнующую душу, и за это тебе награда соблюдена будет. Поэтому и Павел, завещая плакать с плачущими, и с узниками как бы связанным быть повелел (Рим. 12:15)». И ниже: «И Христос, когда ублажает милостивых, не только имениями милующих, но и произволением творящих это ублажает и похваляет. Ибо тот, кто человеколюбивый и милостивый нрав имеет, если имения имеет, поделится; если в напастях увидит кого, восплачет и возрыдает; если обиженного увидит, заступится, и прочее» (Беседа 19 на Послание к римлянам). Ибо милость, как сказано, есть плод любви неразлучный и всегда с нею сопряженный, как теплота с огнем; и как огонь теплоту, так любовь милость издает. Эта теплота любви при случае себя проявляет. Милостивый не откажется бедствующему помочь, если может; если не может, соболезнует бедствию его. Милостивый не откажется нагого одеть, если имеет чем; не откажется странника в доме принять и удовольствовать, печального утешить, больного посетить, бедствующему руку помощи подать; а если не в силах этого сделать, сердечное желание и усердие к тому имеет. Ибо не каждый все может. Кто может помочь, но не хочет, тот подлинно милости не имеет, когда может просящему дать, но не хочет, и прочее; тут милость места своего не имеет, но имеет место немилосердие. 6) Милость должно оказывать не ради того, чтобы похвалу от людей иметь, но во имя Христово, во славу Божию и ради пользы ближнего, чтобы имя Божие, а не подающего славилось и ближний, требующий милости, созидался. Таково должно быть намерение дающего милостыню. 7) Милостыню должно подавать не от похищения и неправды, а от своих имений, Богом данных нам. Ибо у одного отнимать и другому давать – это не милость, а бесчеловечность и прельщение или умягчение совести, которая, раздраженная неправдой, не перестает обличать похитителя. Такая милостыня есть мерзость перед Богом: ибо«что заколающий на жертву сына пред отцом его, то приносящий жертвы от имениянищих», – говорит Сирах (Сир.34:20). Такой должен сделать то, что кающийся мытарь Закхей обещал перед Христом сделать (см.Лк.19:8), то есть что зло собрал, добре расточить, обиженных наградить, впредь неправды не делать, и в том, что творил неправду и закон Божий разорял, каяться и впредь благословенными трудами питаться. 8) Милость должно делать всем, то есть сродникам и несродникам, друзьям и врагам, всякому, кто ни нуждается в милости. Истинная любовь и над врагами бедствующими умилостивляется: она не на лицо, но на бедность смотрит. 9) Милость должно делать, смотря на нужду требующего. У кого большая нужда, большую должно и милость показать: голодного накормить копейка или две могут, нагого одеть, хижину построить не имеющему, где голову приклонить, – для этого не две копейки требуется. Однако кто сколько может, смотря по своему достатку. У кого более прихода и достатка, более должен и уделять нуждающимся. 10) Милостью сотворенной не должно превозноситься. Поскольку, что ни имеем, не свое имеем, но Божие, и потому, что даем, Божие даем, а не наше собственное. Ибо мы строители, которые по воле Его должны производить расход вверенного Им нам добра; мы рабы, которые должны делать то, что Господь наш хочет и повелевает. Гope же нам, когда не слушаем Господа нашего и не делаем повеленного! Так рог высокоумия может сломиться. 11) Сделанное добро, насколько возможно, забывать должно, дабы не похитила левая рука то, что сотворила правая (см.Мф.6:3). Ибо одна память о грехах нам полезна, поскольку смиряет нас. А о добродетелях память не полезна, ибо в высокоумие фарисейское приводит, что показывает притча о мытаре и фарисее (см.Лк.18:10–14). Призывает Христос в вечное Свое царствие благословенных Своих и ублажает их, говоря:«Алкал Я, и вы дали Мне есть», и прочее; но они добродетелей своих не помнят и признаются, как будто их и не делали:«Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? Или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? Или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?»(Мф.25:34–39) Этим показывается, что и мы добрые дела должны делать, но сделанное забывать. К тому же должно твердо помнить, что мы сами собой без Христова Духа не можем никакого добра делать."Без Меня..., – говорит Христос, –не можете делать ничего»(Ин 15:5). Потому всякое добро истинное от Бога происходит, и доброе дело есть Божие дело, Богу его и приписывать должно: Ему единому, как Источнику и Подателю благ, благодарение, честь и слава подобает.

何谓慈悲，当如何施予？

1) 慈悲，乃是对不配得之人施予善行，即那些丝毫未曾向我们求取之人。否则，便不是慈悲，而是报偿。因此，我们不称工人所获报酬为慈悲，而称之为工资，除非是超出其应得的部分。例如，工人的劳苦不值五十戈比，却得到一百戈比：如此馈赠，方为慈悲。

2) 在施予善行时，不对受施者抱有任何期望的回报。因为「爱，其果实即慈悲，不求自己的益处」（哥林多前书 13:4-5）。否则，便是交易或借贷。因为偿还债务，不仅限于债务人以所借之物偿还债主，也包括以任何方式偿还所借之物。同理，当一人施恩于他人，却期待从中得到什么，这便如同借贷。

3) 真正的慈悲，乃是出于爱心的自愿、热忱与发自内心的怜悯，而非被迫。使徒说：「捐得乐意的人，是神所喜爱的」（哥林多后书 9:7）。因此，当房主因君王诏令而让士兵寄宿家中时，这不被视为慈悲；因为是诏令使其获得住所，而非房主自愿。若他不惧诏令，或许便不会让士兵入内。然而，若有人出于善意接纳异乡客，即便没有诏令，他也会乐意接纳，这便称为好客，亦是真正的慈悲。

4) 慈悲的衡量，不在于所施之物的多寡，而在于施予者的品质，即其热忱与心意。圣约翰·金口说：「施舍的大小，不在于所施之物的多少，而在于施予者的能力与心意」（《致希伯来人书》讲道1）。同一位圣父又说：「没有热忱的万金，不如有热忱的两小钱」（《致腓立比人书》讲道15）。

5) 慈悲，不仅指已行或正在行的慈悲之事，也指施予慈悲的热忱与愿望本身。因为慈悲，如一切美德一般，其位置在心。因此，即使未付诸行动，仍被视为如同实际完成。正如并非只有实际盗窃者才是盗窃者，而是想要盗窃却不能者亦然；同理，并非只有施予慈悲者才是慈悲者，而是想要施予慈悲却不能者亦然，他想要给予乞求者，却无物可给；他想要帮助受困者，却无能为力。凡事皆凭心意与目的判断。圣约翰·金口说：「即使你一无所有，但你拥有一颗怜悯之心，为此你也将获得奖赏。因此，保罗在教导要与哀哭的人同哭时，也吩咐要如同与囚犯一同被捆绑」（罗马书 12:15）。他又说：「基督在称赞慈悲之人时，不仅赞美那些以财物施予者，也赞美那些凭心意施予者。因为那些拥有仁爱和慈悲品格的人，若有财物，便会分享；若看到有人遇难，便会哭泣哀号；若看到有人受欺，便会加以保护，等等」（《致罗马人书》讲道19）。因为慈悲，如前所述，是爱不可分离且始终相伴的果实，如同热度之于火。火散发热度，爱亦散发慈悲。这爱心的热度会在适当时机显现。慈悲之人若能帮助受困者，必不推辞；若不能，便会怜悯其困境。慈悲之人若有可供衣物，必不拒绝裸者；必不拒绝在家中接纳并款待异乡客，安慰忧伤者，探望病人，向受困者伸出援手。若无力为之，心中仍有此渴望与热忱。因为并非每个人都能做到所有事。若有人能帮助却不愿，那他确实没有慈悲。若他能给予乞求者却不愿，等等；此时，慈悲便无处容身，取而代之的是无情。

6) 施予慈悲，不应是为了得到人的赞扬，而是奉基督之名，为荣耀上帝，并为邻舍的益处，使上帝之名，而非施予者之名受荣耀，并使需要慈悲的邻舍得以建立。施舍者当有此目的。

7) 施舍，不应取自掠夺与不义之财，而应取自上帝所赐予我们的私有财产。因为夺取一人之物给予另一人，这并非慈悲，而是不人道与欺骗，或是麻痹良知，使其因不义而不安，不断谴责掠夺者。如此施舍，在上帝眼中是可憎的。因为西拉说：「向父亲献祭，却宰杀自己的儿子，这与从贫民财物中献祭之人无异」（西拉书 34:20）。这样的人，应当像悔改的税吏撒该在基督面前所承诺的那样去做（参见路加福音 19:8），即把不义之财善加散尽，赔偿受害者，此后不再行不义之事，并为自己所行的不义和违背上帝律法之事悔改，此后靠蒙福的劳作维生。

8) 慈悲当施予所有人，即亲属与非亲属，朋友与仇敌，凡是需要慈悲之人。真正的爱心，甚至对受困的仇敌也会生发怜悯：它不看人的面孔，只看人的贫困。

9) 施予慈悲，当视需要者之急迫程度而定。需要更大者，当施予更大的慈悲：饥饿者一两戈比便可充饥，赤身者需要衣物，无处安身者需要建造小屋——这便不止两戈比。然而，各人应量力而行，根据自己的富裕程度。收入和财富更多者，应更多地分享给需要者。

10) 施予慈悲后，不应因此而自高自大。因为我们所拥有的一切并非我们自己的，而是上帝的，因此我们所施予的，是上帝之物，而非我们自己的。我们是管家，必须按照祂的旨意，花费祂所托付给我们的美善之物；我们是仆人，必须做我们主所愿和所吩咐的事。当我们不听从我们的主，不遵行祂的吩咐时，我们便有祸了！如此，自高自大之角便可能被折断。

11) 所行之善，应尽可能地忘记，以免左手所行的被右手所知（参见马太福音 6:3）。因为只有对罪的记忆对我们有益，因为它使我们谦卑。而对美德的记忆则无益，因为它会导致法利赛人般的自高自大，正如税吏与法利赛人的比喻所显明（参见路加福音 18:10-14）。基督召唤祂蒙福的人进入祂的永恒国度，并称赞他们说：「我饿了，你们给我吃」，等等。但他们不记得自己的美德，并承认自己似乎从未行过这些事：「主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃？或渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，收留你？或赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或在监里，来看你呢？」（马太福音 25:34-39）这表明我们应行善，但应忘记所行的善。此外，我们必须坚信，若无基督的灵，我们自身无法行任何善。基督说：「离了我，你们就不能做什么」（约翰福音 15:5）。因此，一切真正的善都源于上帝，善行是上帝的作为，应归于上帝：唯有祂，作为美善的源泉与施予者，配得感恩、尊荣与荣耀。

§ 263.贫困者的福分与劝勉

Поскольку нищета немалую скорбь приносит, особенно тем, которые с женами и детьми в нищете живут, и подушные подати и оброки платят, то должны они в этом бедствии не чем иным, как терпением себя укрепить, на волю Божию отдаться и так милости Его ожидать. Однако да внимают следующему предложению: 1) Утешение нищим может быть от сравнения богатого с нищим. Хотя сыны века сего и полагают блаженство в богатстве, но если на состояние богатого и нищего посмотрим, то увидим, что этот блаженнее того. Ибо блаженство состоит не во многом стяжании, но в покое душевном; не в том, чтобы много иметь, но в том, чтобы тем довольствоваться, что имеем. Смотри на богатого и нищего: богатый проживет дни свои, и нищий проживет. Богатый живет в богатых покоях, богатым столом насыщается, в богатую одежду одевается, нищий – в хижине, хлебом с водой питается, в рубищах ходит, но также дни проводит, как и богатый. У богатого и нищего вчерашний день прошел, то же и впредь будет. Богатый имеет сокровище, но с сокровищем имеет и попечение, страх и боязнь, как бы его не лишиться; нищий не имеет сокровища, но не имеет и страха. Богатый боится воров и разбойников; нищий от этого свободен. Богатый вместе с богатством часто и жизни от злодеев лишается; нищий этого не боится, ибо на нищего не нападает разбойник. Богатому многие завидуют, как самое дело показывает; а кому завидуют многие, тому много и козней бывает, ибо зависть без того не бывает; нищий того не опасается, ибо кто нищете позавидует? Богатый осуждению и злословию подлежит из-за скупости и немилосердия; нищий того не знает, ибо кто чего не имеет, того и не дает. Богатый должен расходовать богатство по воле Божией, иначе перед судом Божиим будет виноват; нищий от того свободен. С богатством почти всегда неразлучна гордость, начало всякого греха; нищета учит смирению. Богатство или скупостью связывает, или роскошью и сластолюбием расслабляет сердца богатых; в нищете того нет, ибо что нищему давать, когда ничего сам не имеет? Или на что роскошно жить, когда терпит недостаток? Богатому следует ответ дать перед Богом о расходе богатства; нищий о том не думает. Богатый перед смертью рассуждает, кому и как оставить богатство, нищий о том не заботится. Богатый, умирая, оставляет богатство, нищий как не имел, так и не оставляет. Богатому и при смерти не допускает богатство заботиться о душе своей, а нищий об одной душе своей подвизается. О богатых говорит Христос:«Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в царство небесное»(Мф.19:23). О нищих – не то; но что?«Послушайте..., – говорит апостол, –братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками царствия, которое Он обещал любящим Его»(Иак.2:5) Да не помыслит кто, что богатство само собой губит и нищета сама собой спасает! Но как неверие с плодами своими к погибели приводит, так«вера, действующая любовью»(Гал.5:6), дверь к вечной жизни отворяет. Всем Бог хочет спастись – богатым и нищим; но по большей части нищие этой спасительной Божией воле повинуются; а богатые, прилепившись к суете мира сего, отрекаются от нее. Отсюда слышим, что званные на вечерю великую«начали все... извиняться..., все житейскими попечениями запутанные. Один сказал:Я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал:Я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. И третий сказал:Я женился и потому не могу прийти»(ср.Лк.14:16–20). Это означает не что иное, как пристрастие к земным и тленным вещам, презрение Слова Божия и преслушание воли Божией, которая хочет,«чтобы все... спаслись»(1Тим 2:4). Напротив, нищие, хотя их и отводят от спасительного пути общие враги – дьявол, плоть и мир, но много им нищета против них помогает, как выше сказано. Видишь, сколь блаженнее нищета по сравнению с богатством, хотя люди за этим гоняются, а той избегают! 2) Утешение нищие в нищете своей получают от имени Христова, которое, хотя многие богатые, скупостью плененные, презирают, однако многие с радостью и усердием в слух и сердце принимают, и так отворяют двери милосердия просящим ради Него. Это имя для них более всякого сокровища мира сего, это имя их питает, одевает, напаивает и успокаивает; с этим именем везде им дом, трапеза, одежда, утешение, где только ни имеются христолюбивые сердца. Богатый часто приходит в скудость; но нищий с именем Христовым всегда равен, доволен и богат. На это драгоценнейшее сокровище надеяться, им утешаться должны нищие. 3) Хотя Бог, как Щедрый и Милостивый, обо всех промышляет, но о нищих, как беспомощных, особенно. Ибо называется«Отцом сирых и Судией вдовиц»(Пс.67:6;Ин 14:18). И еще сказано:«Сироту и вдову примет»(Пс.145:9). Почему во многих местах Писания читаем, что о них нам заботиться, им помогать, им, просящим, подавать повелевает и вменяет то Себе, что нищим доброхотно подается.«Милующий нищего взаймы дает Богу»(Притч 19:17). И Христос говорит:«Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»(Мф.25:40). 4) Христос, Сын Божий,«будучи богат, обнищал,... дабы мы обогатились Его нищетою»(2Кор.8:9). От этого великое утешение нищим проистекает, что Христос, у Которого весь мир в руке, Царь неба и земли,«волею обнищал», так что«Сын Человеческий, как Сам о Себе сказал,не имел, где приклонить голову»(ср.Мф.8:20). Ибо они нищетой своей Ему сообразуются, когда ее с благодарением терпят. 5) Как богатые, так и нищие не случайно бывают, но как«богатство,таки нищета – от Господа»(Сир.11:14). Итак, что от Бога, не может быть зло, но добро. 6) Как всякое бедствие, так и нищету может Бог Своим человеколюбием или прекратить, или облегчить, – что и на самом деле бывает, когда «с земли поднимает нищего и от гноища возвышает убогого, чтобы посадить его с князьями, с князьями народа Своего» (Пс.112:7–8). Так воздвиг Иосифа из темницы и посадил выше князей египетских. Так«избрал Давида, раба Своего, и взял его отстадаовец» (Пс.77:70). 7) Наконец, как всякое бедствие, так и нищета смертью оканчивается. Всему конец – смерть: богатству и нищете; и богатых утешение, и нищих терпение смертью заключается.

贫困带来了莫大的忧伤，特别是那些与妻子儿女一同在贫困中挣扎，还要缴纳人头税和贡赋的人。在这样的困境中，他们唯有以忍耐来坚固自己，将一切交托于上帝的旨意，并如此期待祂的慈悲。然而，他们当留意以下几点：

1) 贫困者可以从富者与贫者之比较中获得慰藉。虽然世上的儿女们将幸福寄托于财富，但若我们审视富者与贫者的境况，便会发现后者比前者更有福。

因为幸福并非在于拥有多少财物，而在于内心的安宁；并非在于拥有许多，而在于满足于我们所拥有的。且看富者与贫者：富者度日，贫者亦度日。富者居住于华厦，享用丰盛的筵席，身着华美的衣裳；贫者则居于茅舍，以水就面包腹，衣衫褴褛，却也像富者一样度过时日。富者与贫者昨日已逝，未来亦将如此。富者拥有财宝，但伴随财宝而来的是忧虑、惧怕和恐惧，唯恐失去；贫者没有财宝，也便没有恐惧。富者惧怕盗贼与强匪；贫者则无此烦恼。富者常因财富而遭恶徒夺去性命；贫者无此惧怕，因为强盗不会袭击贫者。富者常遭人嫉妒，事实亦证明如此；而受多人嫉妒者，必多遭人算计，因为嫉妒必不离此；贫者无此忧虑，因为谁会嫉妒贫困呢？富者因吝啬与不施怜悯而受审判与诋毁；贫者则不知此困，因为一无所有之人，亦无物可施。富者当按上帝的旨意使用财富，否则将在上帝的审判台前蒙受罪过；贫者则无此拘束。骄傲，万恶之源，几乎总是与财富如影随形；贫困则教导谦卑。财富或以吝啬束缚富者的心，或以奢靡与贪欲使其弛缓；贫困则无此情状，因为贫者一无所有，还能给予什么呢？或在匮乏之时，又如何能奢靡度日呢？富者当为财富的用度向上帝交账；贫者则无此忧虑。富者临终之际，思虑如何将财富遗留给谁，以及如何遗留；贫者则不为此烦恼。富者临终时留下财富，贫者既无所有，亦无物可留。财富甚至在富者临终时也不允许他们专注于自己的灵魂，而贫者只为自己的灵魂而努力。

论及富者，基督说：「我实在告诉你们，财主进天国是难的」（马太福音 19:23）。论及贫者，则不然；而是什么呢？使徒说：「我亲爱的弟兄们，请听：上帝岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗？」（雅各书 2:5）愿无人以为财富本身导致毁灭，贫困本身带来拯救！然而，正如不信及其果实导致灭亡，同样，「使人生发仁爱的信心」（加拉太书 5:6）则开启通往永生之门。上帝愿所有人，无论是富者还是贫者，都得救；但大多时候，贫者顺服于上帝这救赎的旨意；而富者，则依附于世间的虚妄，从而拒绝了这旨意。由此我们听闻，被邀请参加盛大筵席的人「都……推辞……所有人都被俗务缠身。一个说：『我买了一块地，必须去看看；请你原谅我。』另一个说：『我买了五对牛，要去试试它们；请你原谅我。』第三个说：『我刚结了婚，所以不能来』」（参阅路加福音 14:16-20）。这并非别的，乃是对属世和必朽之物的贪恋，对上帝圣言的藐视，以及对上帝旨意的违背，而祂的旨意是「愿所有的人都得救」（提摩太前书 2:4）。相反地，贫者虽然被共同的敌人——魔鬼、肉体和世界——引离救赎之道，但贫困却如上所述，在很大程度上帮助他们抵御这些敌人。你看，贫困与财富相比，何等有福，虽然世人追逐财富，却避开贫困！

2) 贫困者在他们的贫困中，从基督之名获得慰藉。这名虽被许多被吝啬所俘虏的富者所轻视，然而许多人却欢喜殷勤地将它接受于耳中与心中，并因此为那些因祂之名而求告的人敞开怜悯之门。这名对他们而言，胜过世上一切财宝；这名喂养、遮盖、滋润并安抚他们；凭藉这名，无论何处，只要有爱基督的心灵，他们便有家、有筵席、有衣裳、有慰藉。富者常陷于匮乏；但贫者怀抱基督之名，却常是平稳、知足且富裕的。贫困者当仰赖这最宝贵的财宝，并以此获得慰藉。

3) 尽管上帝作为慷慨仁慈者，眷顾所有之人，但祂对贫困者，因其无助，则尤其看顾。因为祂被称为「孤儿的父，寡妇的审判者」（诗篇 67:6，约翰福音 14:18）。又说：「祂扶持孤儿和寡妇」（诗篇 145:9）。因此，在圣经多处我们读到，祂吩咐我们关顾他们，帮助他们，施舍给那些求告的人，并视那些甘心乐意施舍给贫困者的行为如同施予祂自己：「怜悯贫穷的，就是借给上主」（箴言 19:17）。基督也说：「我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了」（马太福音 25:40）。

4) 基督，上帝之子，「祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足」（哥林多后书 8:9）。贫困者从这事实中获得极大的慰藉，就是基督，那手握全世界的天地之君，竟然「自愿贫穷」，以至于「人子，正如祂自己所说，没有枕头的地方」（参阅马太福音 8:20）。因为当他们怀着感恩之心忍受贫困时，他们就与祂的贫困相仿。

5) 无论是富者还是贫者，他们的境况并非偶然，而是「财富和贫困，都是来自上主」（西拉书 11:14）。所以，凡来自上帝的，必非邪恶，而是良善。

6) 像一切苦难一样，上帝以祂的慈爱可以终止或减轻贫困——这在现实中也确有发生，当祂「从尘埃中提拔贫寒人，从粪堆中提升穷乏人，使他与王子同坐，就是与他百姓中的王子同坐」（诗篇 112:7-8）。祂就是这样将约瑟从牢狱中提拔出来，使他高过埃及的众王子。祂也是这样「拣选祂的仆人大卫，从羊群中选取了他」（诗篇 77:70）。

7) 最后，像一切苦难一样，贫困也以死亡告终。万物皆有尽头——死亡：财富与贫困；富者的慰藉和贫者的忍耐都随着死亡而结束。

§ 264.关于虚假的贫困

Когда здесь предлагается утешение нищим, то только те имеются в виду нищие, которые подлинно нищенствуют по Божиему, все нам на пользу строящему Промыслу; или которые расточают имения и дают убогим, и так самопроизвольно изволят ради имени Христова нищету терпеть и в след Христа, обнищавшего ради нас, ходить. Поэтому от этого утешения исключаются: 1) Те нищие, которые могут трудиться и трудами себя и домашних питать, но не хотят, и так, в праздности и лености живя, не имеют, чем себе довольствовать, и хотят чужими трудами питаться. Эти сами в своей нищете виноваты; они не утешения, а суда Божия, как тунеядцы, ожидать должны, если не покаются, ибо против заповеди Божией поступают, которой повелевается нам«в поте лицанашего искатьхлебасебе» (Быт 3:19). 2) Те, которые, имея, чем довольствоваться, притворяются нищими, в рубища одеваются, чтобы человеколюбие к себе привлечь. Они – обманщики, воры и похитители, а не нищие, поскольку и подающих обманывают, и подлинно нищих обкрадывают; ибо ту милостыню, которая истинно нищенствующим должна была быть подана, они ухищренным вымыслом похищают. Погрешают они против заповеди Божией:"не кради"(Исх.20:15), и так, как воры, суду Божиему подлежат, если не исправятся. 3) Те, которые поданную ради имени Христова милостыню тратят на пьянство и прочие пагубные расходы. Эти также, как и обманщики, и воры, и пьяницы, суда Божия не избегнут, если не очувствуются. 4) Сюда относятся и те нищие, которые, не терпя нищеты, устремляются на воровство, хищение, разбой и прочие, законом Божиим запрещенные, дела. 5) В это число входят и те нищие, которые, не терпя, ропщут против Бога и хулят Его. И прочие, им подобные, из вышеописанного утешения исключаются.

当这里向贫穷之人提供慰藉时，所指的只是那些真正因着上帝那凡事为我们有益的圣善眷顾而贫困之人；或是那些散尽家财、施舍穷人，并因此甘愿为基督之名忍受贫困，追随为我们而贫乏的基督之人。因此，以下这些人不在此慰藉之列：

1) 那些能够劳动并靠劳动养活自己和家人，却不愿劳作，反而终日游手好闲、懒惰度日，以致无以自足，却想靠他人的劳动维生的人。这些人是自己贫困的罪魁祸首；他们不应期待慰藉，而应等待上帝的审判，如同寄生虫一般，如果他们不悔改的话，因为他们违背了上帝的诫命，这诫命吩咐我们「必汗流满面才得糊口」（创世记 3:19）。

2) 那些虽有足以自足之物，却假装贫困，身穿破烂衣衫，以博取他人的同情心的人。他们是骗子、盗贼和掠夺者，而非贫穷之人，因为他们既欺骗施予者，又窃取真正贫困之人的钱财；那些本应施予真正贫困之人的施舍，被他们用狡诈的诡计窃取了。他们违背了上帝的诫命：「不可偷盗」（出埃及记 20:15），因此，若不悔改，他们将像盗贼一样，受上帝的审判。

3) 那些将因基督之名所施的善款挥霍于醉酒和其他有害开支的人。这些人也同骗子、盗贼和酒徒一样，若不醒悟，将无法逃脱上帝的审判。

4) 此外，还包括那些不愿忍受贫困，转而从事偷窃、抢劫、拦路抢劫和其他为上帝之律法所禁止的行为的贫困之人。

5) 这其中也包括那些不愿忍受贫困，反而向上帝抱怨并亵渎祂的贫困之人。以及其他与他们类似的人，都排除在上述慰藉之外。

2.3.12论宽恕近人的罪愆

「你们饶恕人，就必蒙饶恕，」——基督这样说道（路加福音 6:37）。

基督说道：「因为你们若宽恕他人的过犯，你们的天父也必宽恕你们的过犯。你们若不宽恕他人的过犯，你们的天父也必不宽恕你们的过犯。」 (马太福音 6:14-15)

§ 265.宽恕近人的必要性

身处群体之中，人与人之间很难不以某种方式——无论是言语、行为，还是其他任何形式——相互冒犯。因为撒旦随时随地都在播撒它那有害的稗子，煽动我们彼此相向，竭力破坏我们之间的和平与兄弟之爱，播种仇恨与敌意。因此，我们必须彼此饶恕他人的冒犯。

§ 266.饶恕邻人的原因：获得上帝慈悲、有效地祷告

Причины, побуждающие к прощению согрешений ближнему: 1) Бог повелевает прощать ближнему обиды, следовательно, мы обязаны делать это по повелению Божиему. Иначе грешим против повелевающего Бога, ибо не слушаем Его и противимся Ему, что тяжко и страшно. 2) Требует того христианская любовь, дабы брату нашему, который, будучи немощью естественной убежден и дьявольским действом поощрен, согрешил перед нами, не мстить, но, умилосердившись, простить, чтобы от мщения злого он не пострадал и мы бы о том после не жалели, что брату беду причинили. Ибо часто бывает, что как обидевший, так и отомстивший жалеет о содеянном деле, но уже содеянного не возвратить. Поэтому наперед то предусматривать должно и не попускать гневу перерастать в ненависть и злобу, но тотчас начинающее куриться зло должно угашать духом кротости и человеколюбия. 3) Да подвигнет нас ко взаимному прощению и друг друга помилованию милосердие Божие, которое каждый час нам, согрешающим, является, которое мы в себе познаем, которое столь велико, что, как бы ближний наш ни согрешил перед нами, хотя бы каждый день и час, должны мы ему прощать ради этого человеколюбия Божия, нам оказываемого. Ибо какое бы ни было согрешение ближнего нашего по отношению к нам, это как капля по сравнению с морем или ничто по сравнению с нашим перед Богом согрешением, в котором мы каждый день и час перед Ним виноваты. Ибо все мы, кто бы ни были, – люди, грешники,«земля и пепел»(Сир 10:9); в сравнении с Богом, перед Которым весь свет, как капля, мы – как ничто. Итак, велико ли, когда человек пред человеком согрешает, и грешник грешника прощает? Великое воистину и страшное дело – человеку, рабу, грешнику, персти, перед Великим, Бесконечным, Святым и Праведным Богом согрешать, и от Него прощение, каясь, получать, и не только прощение получать, но и милости несказанной сподобляться! Этого милосердия Божия не только слово изречь, но и ум понять не может. Итак, да постыдится и умолкнет гордость и злоба человеческая, ищущая, как погубить брата за слово поносное, когда Бог Великий и Святой так кроток, долготерпелив и милостив к нам, согрешающим! 4) Да подвигнет к тому нас великая польза наша, которую приобретают прощающие обиды ближнему. Ибо кто прощает согрешения ближнему, тому удобный приступ к благости Божией открывается просить во имя Христово своим согрешениям прощения:«Если вы будете прощать..., – говорит Христос, –людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный»(Мф.6:14). Напротив, закрывается дверь к получению милосердия Божия и прощения своих согрешений для того, кто ближнему согрешений не оставляет, как Христос, Господь наш, явно об этом говорит:«Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших»(Мф.6:15). А что отсюда последует тому, кому грехи не простятся? Не что иное, как строгий и праведный Божий суд, вечное осуждение, вечное в аду мучение, которым за преступление закона Божия без конца будут платить осужденные, но никогда не заплатят правосудию Божиему. Читай притчу у Матфея, в главе 18-й. Что делается там с тем неблагодарным и лукавым рабом, которому царь его десять тысяч талантов простил, а он товарищу своему и ста динариев простить не хотел?«Тогда государь его призывает его и говорит: «Злой раб! Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга»(Мф.18:32–34). Такое воспоследует от правды Божией определение и тем лукавым людям, которые пред Богом бесчисленным долгом согрешений виноваты, а ближнему не хотят оставить и малого.«Так и Отец Мой Небесный..., – заключает Господь притчу, –поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его»(Мф.18:35). А как так? Вот каким образом: не оставляешь ты брату твоему, то есть всякому человеку, малого долга согрешений, как ста пенязей – не оставит и тебе Бог десяти тысячей талантов, а против этого долга долг в сто пенязей, как ничто. То есть согрешения, которыми ближний твой тебя оскорбил, в сравнении с грехами, которыми ты величество Божие прогневал, как ничто считаться должны. Ибо ты в сравнении с величеством Божиим как ничто; и не только один ты, но и весь свет перед Ним, как капля воды против океана, потому и оскорбление твое в сравнении с оскорблением Божиим как ничто. Итак, если ты такого малого долга должнику твоему не отпускаешь – не отпустит и тебе Бог великого твоего долга. Ты, человек, человеку подобному не прощаешь – и какого прощения от Великого и Праведного Бога ожидаешь? Ближний твой тебя, подобного себе, оскорбил, и ты не прощаешь, а ты бесконечное величество Божие грехами оскорбил и оскорбляешь, и хочешь получить прощение? Влечешь на суд ближнего твоего – будет судить и тебя Бог. Мстишь ты ближнему твоему – будет мстить и тебе Бог. Предаешь в темницу товарища твоего за малый его долг? Предаст Бог и тебя за великий твой долг в темницу, где всю вечность будешь платить долг грехов твоих, но никогда не заплатишь. Посему святой Иоанн Златоуст говорит: «Нет ничего более безопасного, как врагу простить; и нет ничего более опасного, как ему мстить» (Беседа 2 о Давиде и Сауле). Итак, страшно злобиться на ближнего, страшно мстить, страшно суду предавать! Разбойникам, убийцам, блудникам, мытарям и всяким грешникам кающимся отворяются двери Божия милосердия, а перед злобными закрываются, ибо нет в них истинного покаяния, без которого к престолу благодати приступу нет. Ибо злоба есть великий грех, который ими обладает и покаяние их недействительным делает. Поскольку покаяние не истинно, но притворно, ложно и есть не иное что, как прельщение, или – лучше – умягчение угрызений совести, если кающийся чистосердечно от греха отстать не хочет. 5) Невозможно тому и молиться Богу, кто ближнему не прощает согрешений. Ибо как скажет:«Отче! Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим», – что в молитве Господней содержится, – а сам не оставляет? Ибо Бог знает сердце человеческое и на сердце смотрит, а не на слова. И так какое сердце, такая и молитва его. Когда сердце злобы исполнено, и молитва пуста. Тем более же – таковой, ибо хотя просит Бога устами, чтобы простил ему согрешения, но сердцем не хочет этого прощения, ибо сам не прощает. Ибо Бог сердце слушает, а не слова. И потому злобный с теми же грехами отходит от молитвы, с каковыми приходит к молитве, если не с еще более многочисленными. Ибо написано:«и молитва его да будет в грех»(Пс.108:7). Устрашить это должно тех, которые в церковь на молитву ходят, которые к алтарю приступают и дар приносят, и думают, что не только о себе, но и о других молитвы воссылают, а злобы на ближнего оставить не хотят. Должны они опасаться, как бы их приношения и молитвы не были им в грех. 6) Друг другу согрешаем все. Пред тобой сегодня или вчера согрешил брат твой; а ты пред ним завтра или уже и прежде согрешил, что с живущими в обществе удобно приключается. Поэтому друг друга прощать должны, как друг другу согрешающие, и тогда вражды не будет, и мир нерушим будет. 7) Если бы все друг другу мстили, общество бы стоять не могло, ибо все бы друг друга погубили. Ибо от взаимной вражды следует взаимная злоба и мщение, а от мщения – взаимная погибель, как то на брани бывает.«Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом», – говорит апостол (Гал.5:15). И так злобные вредят и губят общество, кроткие же приносят ему пользу и сохраняют своим терпением. 8) Оскорбления причиненного не возвратить, а мстить немалого труда требует, да и то, может быть, не удастся. Ибо часто бывает, что хотящие мстить не только желаемого не получают, но и в большие беды впадают и в ту яму, в которую ближнего хотят низринуть, сами нечаянно падают. Так Аман сам погиб на том дереве, которое неповинному Мардохею приготовил было (см.Есф.6:10). (Смотри еще главу о злобе и терпении.)

促使我们宽恕近人罪过的原因：

1) 上主命我们宽恕近人的冒犯，因此我们有义务遵从祂的命令。否则，我们便是得罪了那位施命的主，因为我们不听从祂，并且抵挡祂，这是何等沉重而可怕的罪过。

2) 基督徒的爱要求我们：当我们的弟兄因自然软弱所困，又受魔鬼的鼓动，而冒犯了我们时，我们不应报复，而应怜悯他并宽恕他，以免他因恶毒的报复而受苦，也免得我们日后因加害于弟兄而后悔。因为常有这样的情况，无论是冒犯者还是报复者，都会为自己的所作所为感到后悔，但已做之事却无法挽回。因此，我们应预先防范，不让怒气演变为仇恨与恶毒，而应立即以温柔和仁爱的精神熄灭那初萌的恶念。

3) 愿上主的慈悲激励我们彼此宽恕，互相怜悯。这慈悲每时每刻都显现给我们这些罪人，我们也在自身中认识到它。它是如此宏大，以至于无论我们的近人如何冒犯我们，即便日日时时冒犯，我们都应因着上主所赐予我们的这份仁爱而宽恕他。因为我们近人对我们的任何冒犯，与海洋相比不过是一滴水，与我们每日每时向上主所犯的罪相比，更是微不足道。因为我们无论何人，都是世人，都是罪人，「尘土和灰烬」（德训篇 10:9）；与上主相比，祂视整个世界如一滴水，而我们则如同虚无。那么，当人得罪了人，罪人宽恕了罪人，这算得了什么呢？真正伟大而可怕的是：人，一个奴仆，一个罪人，一堆尘土，竟敢得罪伟大、无限、圣洁而公义的上主，却能因悔改而从祂那里获得宽恕，不仅获得宽恕，更能蒙受无法言喻的恩宠！这种上主的慈悲，不仅言语无法表达，心智也无法理解。因此，愿人类的骄傲和恶意，那欲因一句辱骂之言而毁灭弟兄的恶念，感到羞愧而噤声吧！因为伟大而圣洁的上主，对我们这些罪人，是如此温柔、恒忍而慈悲！

4) 愿我们因此获得莫大的益处，这益处是宽恕近人冒犯者所获得的。因为凡宽恕近人罪过的人，便得以便捷地接近上主的良善，可以奉基督之名，为自己的罪请求宽恕：「因为你们若宽恕别人，——基督说，——他们的过犯，你们的天父也必宽恕你们的过犯」（马太福音 6:14）。

反之，对于不宽恕近人罪过的人，获得上主慈悲和自己罪过宽恕的门便关闭了，正如我们的主基督清楚地说道：「你们若不宽恕别人的过犯，你们的父也必不宽恕你们的过犯」（马太福音 6:15）。那么，那些罪过不被宽恕的人将面临什么呢？无非是严厉而公义的上主审判，永恒的定罪，在阴间永远的折磨，受审判者将因此无休止地偿还干犯上主律法的代价，却永不能偿清上主的公义。请阅读马太福音第十八章的比喻。那个忘恩负义而邪恶的仆人，他的王赦免了他一万他连得的债，而他却不愿宽恕他的同伴一百第纳尔的债，他遭遇了什么呢？「于是他的主人叫他来，对他说：『你这恶仆！你求我，我就赦免了你一切的债；难道你不应该怜悯你的同伴，如同我怜悯你吗？』主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清所欠的一切债」（马太福音 18:32-34）。

上主的公义也将如此判决那些邪恶的人，他们向上主欠下无数的罪债，却不愿宽恕近人哪怕一点点。「我的天父也要这样待你们，——主总结这个比喻说，——你们若不从心里各人宽恕他的弟兄」（马太福音 18:35）。这又是为什么呢？原因如下：你若不宽恕你的弟兄，也就是所有的人，这区区一百便士的罪债——上主也不会宽恕你那一万他连得的债，而相比于后者，一百便士的债根本微不足道。也就是说，你的近人冒犯你的罪过，与你得罪上主威严的罪过相比，应当被视为虚无。因为你与上主的威严相比如同虚无；不仅是你，整个世界在祂面前，如同海洋中的一滴水，因此你所受的冒犯与对上主的冒犯相比，也是虚无。所以，如果你不宽恕你的债主这微小的债务——上主也不会宽恕你那巨大的债务。

你，一个人，不宽恕另一个与你相似的人——你又怎能指望从伟大而公义的上主那里获得宽恕呢？你的近人冒犯了你这个与他相似的人，你却不肯宽恕，而你却不断以罪冒犯着无限的上主威严，你还想获得宽恕吗？你将你的近人送上法庭——上主也必审判你。你报复你的近人——上主也必报复你。你因你同伴微小的债务将他投入监狱？上主也必因你巨大的债务将你投入监狱，你在那里将永远偿还你的罪债，却永不能偿清。因此，圣金口约翰说：「没有什么比宽恕敌人更安全；也没有什么比报复他更危险」（《论大卫与扫罗》第二讲）。所以，对近人怀恨是可怕的，报复是可怕的，将人送上法庭是可怕的！对强盗、杀人犯、淫乱者、税吏和一切悔改的罪人，上主慈悲的门是敞开的，但对怀恨者却是关闭的，因为他们没有真实的悔改，而没有真实悔改，就无法接近恩典的宝座。因为怀恨是重大的罪过，它辖制着他们，并使他们的悔改无效。因为这种悔改不真实，而是伪装的、虚假的，无非是一种欺骗，或者说，更好地，是缓解良心责备的方式，如果悔改者不真心实意地弃绝罪恶。

5) 凡不宽恕近人罪过的人，也不可能向上主祷告。因为他怎能说出主祷文中的「父啊！求你赦免我们的罪债，如同我们赦免了亏欠我们的人」呢？而他自己却不宽恕？因为上主洞悉人心，祂察看的是心，而非言语。所以，人的心如何，他的祷告也如何。当心充满恶意时，祷告也变得空洞。更何况，这样的人，虽然口头求上主宽恕他的罪，但心中却不愿这份宽恕，因为他自己不宽恕。因为上主听的是心，而非言语。因此，怀恨者在祷告之后，依然带着与祷告之前相同的罪，甚至可能带着更多的罪。因为经上写着：「愿他的祷告变为罪过」（诗篇 109:7）。这应当使那些去教堂祷告、走近祭坛献祭、并认为自己不仅为自己也为他人献上祷告，却不愿放弃对近人的恶意的人感到恐惧。他们应当小心，免得他们的献祭和祷告反成为他们的罪过。

6) 我们都彼此犯罪。今天或昨天你的弟兄冒犯了你；而你明天或甚至更早以前就冒犯了他，这在社会生活中是常有的事。因此，我们应当彼此宽恕，正如我们彼此犯罪一样，这样就不会有仇恨，和平也将牢不可破。

7) 如果所有人都彼此报复，社会就无法维系，因为所有人都会彼此毁灭。因为相互的仇恨会带来相互的恶意和报复，而报复又会导致相互的毁灭，正如战争中所发生的那样。「你们若彼此相咬相吞，就要小心，免得你们彼此消灭」，使徒说（加拉太书 5:15）。因此，怀恨者损害并毁灭社会，而温柔者则通过他们的忍耐造福并维护社会。

8) 已经造成的冒犯无法挽回，而报复却需要付出不小的努力，而且可能不会成功。因为常常有这样的情况，那些想要报复的人不仅没有得到他们想要的，反而陷入更大的困境，意外地跌入他们想让近人掉进去的那个坑里。哈曼就是这样，他为无辜的末底改准备的木架，最终却使自己丧命（见以斯帖记 6:10）。（另请参阅关于恶意和忍耐的一章。）

2.3.13爱你的敌人

「你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝。因为你这样做，就是把炭火堆在他的头上；上主也必赏赐你。」（箴言 25:21-22）

使徒保罗亦如是说：「你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」（罗马书 12:21）

「但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，祝福那些咒骂你们的人，善待那些憎恨你们的人，并为那些欺凌和迫害你们的人祈祷，这样你们才能成为你们天父的儿女。因为他命令他的太阳照耀恶人也照耀善人，他降雨给义人也给不义的人。如果你们只爱那些爱你们的人，你们能得到什么奖赏呢？税吏不也这样做吗？如果你们只问候你们的弟兄，你们又做了什么特别的事情呢？外邦人不也这样做吗？所以，你们要完全，就像你们的天父完全一样。」——基督如是说（马太福音 5:44-48，路加福音 6:27-36）。

§ 267.爱仇敌的理由：诫命、基督的爱、使人谦卑、施己所欲于人等等

Под врагами здесь подразумеваются те люди, которые нам словом или делом какие-либо причиняют обиды, которые проклинают нас, ненавидят нас, творят нам напасти и изгоняют нас. Этих нам Христос велит любить. Поскольку в главе о любви к ближнему, то есть ко всякому человеку, сказано, что есть любовь христианская и каковы ее плоды, поэтому здесь о том не предлагается; там смотри, читатель. Ибо между ближними нашими не только приятели и друзья наши, но и враги наши имеются в виду, которых Христос нам повелевает любить:«Любите врагов ваших»(Мф.5:44). Но предлагаются здесь только причины, которые побуждают нас к любви к врагам нашим: 1) Хотя бы мы и не знали другой какой причины, по которой любить нам врагов наших, однако одно то, что Христос повелевает нам любить их, побудить к тому должно нас, – что и о всякой Его святой заповеди разуметь должно. Христос хочет и велит нам любить врагов наших. Христос – вечная Истина, волей Небесного Отца нам открывшаяся, Которого Небесный Отец повелевает нам слушать:«Его слушайте»(Мф.17:5). Итак, что Христос, Сын Божий, повелевает, того воля Небесного Отца от нас хочет, вечная Божия правда требует, то нам полезно. 2) Если примем в рассуждение, что есть Христос, Который нам говорит:«Любите врагов ваших», – то не только на это Его повеление, но и на саму смерть за имя Его всегда готовыми себя показать должны мы. Христианам должно знать, что Христос есть высочайшая Любовь к нам, какой больше быть не может, Избавитель, Искупитель, Ходатай и Примиритель наш к Богу, вечная надежда и упование наше. Этот наш такой высокий Благодетель повелевает:«любите врагов ваших». Если бы ты попал в такое несчастье, что по законам и монаршему определению следовала тебе смертная казнь, и нашелся бы такой добрый человек, который бы тебя не только от той казни избавил своим ходатайством и тем, что претерпел за тебя различные бедствия, но и в высокую монаршую милость привел, ты бы все, что тебе ни повелено от него было, по воле его без сомнения исполнял; разве бы только крайне неблагодарным захотел явиться такому великому благодетелю. Но эта любовь, это благодеяние, хотя и велико, однако в сравнении с Христовою любовью, которую Он нам показал, – как ничто, ибо это временное, и смерти этой по естественному закону никому миновать невозможно. Ибо Христос не от временной, но от вечной смерти избавил нас:«не тленным серебром или золотом,... но драгоценноюСвоеюКровью"искупил нас от той вечной горести (1Петр 1:18–19).«Христос умер за грехи наши»(1Кор.15:3). И не только от того бедствия избавил, но«тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими»(Ин 1:12), и наследие вечного царствия отворил. Эта высочайшая Его к нам любовь требует от нас, чтобы не только друзей, но и врагов наших по заповеди Его любить старались, если хотим Ему благодарными быть. Открой Евангелие Его святое, и оно представит тебе любовь Его эту. Оно покажет тебе, что Он ради нас«образ раба принял»(Флп.2:7),"обнищал"(2Кор.8:9),«не имел, где головы приклонить»(Мф.8:20), трудился, из города в город, из села в село ходил, проповедуя Евангелие царствия, плакал, болел, гонение, поношение, хулы, заушение, оплевание, посмеяние, терновый венец претерпел, страдал, умер и погребен был. Все это неповинно и ради одной к нам любви претерпел, и так нас от смерти, ада и дьявола искупил, и Небесному Своему Отцу в милость привел. Эта Его такая любовь может и должна умягчить и убедить сердце наше к любви к врагам нашим. Человека-благодетеля, ежели бы от временной смерти избавил нас, во всем бы слушали мы, если бы хотели ему благодарными быть. Не тем ли более достоин того Сын Божий, Который нас смертью Своею от вечной смерти искупил и к вечному блаженству дверь нам отворил? Кто хочет любить Христа, Искупителя своего, тот слово Его соблюдать будет.«Кто любит Меня..., – говорит Он, –тот соблюдет слово Мое»(Ин 14:23). Иначе никакой любви ко Христу не имеет, что бы ни делал и ни исповедовал о себе. Итак, если любви ко Христу не имеет тот, кто врагов своих не любит, что же сказать о тех, которые не любят никакого зла не делающих им? О, как далеко отстоят таковые от христианства и Христа! 3) Сам Он нас, врагов Своих, так возлюбил, что и умер за нас, чтобы так с Небесным Отцом нас примирить и в вечное блаженство привести. Посмотри в книгу святого Евангелия, и увидишь, что Христос за грешников и нечестивых умер.«Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». И еще:«Будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его»(Рим 5:8, 10). Итак, и мы должны, по примеру Его, врагов наших любить, если хотим учениками Его, то есть христианами, быть. Ибо христианин не иное что есть, как ученик Христа. 4) Кто любит не только друзей, но и врагов, тем показывает, что он есть сын Божий по благодати. Ибо такой на себе изображает нрав Небесного Отца, Который«повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»(Мф.5:45), то есть всем благодетельствует по одной любви Своей, добрым и злым,«хочет, чтобы все... спаслись»(1Тим 2:4), праведные и грешные. Сколь же великое дело есть быть сыном Божиим, слово изъяснить и ум человеческий понять того не может. Итак, если кто любит друзей и врагов, тот следует Богу нравом своим, как сын отцу своему;«подражает Богу, как чадо возлюбленное»(Еф.5:1). 5) Одной христианской души свойство – врагов любить. Ибо тех, кто их любит, любят грешники, мытари и язычники. Христиане же на высшую степень любви должны восходить, то есть не только любящих любить, но и ненавидящих; не только благотворящих благодарить, но и творящих зло; не только благословляющих, но и проклинающих благословлять; не только молиться за делающих добро, но и за творящих напасть и изгоняющих (см.Мф.5:44). Итак, если кто любит только любящих его, тот не христианское дело показывает, но делает то, что и для язычников, не знающих Христа, и для великих грешников одинаково, и в том от них не отличается. Ибо истинная христианская любовь«не ищет своего», но любит всякого без своей пользы (1Кор.13:5). А кто любящего себя любит, тот равное воздает, и добром за добро платит, и любит себя более, нежели ближнего. Ибо любит его потому, что тот его любит, от него добро и пользу получает, и потому пользу и корысть свою любит более, нежели ближнего; иначе, если бы пользы и корысти от него не видел, не любил бы его, – как язычники и прочие грешники поступают. Поэтому Христос и говорит:«Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?»(Мф.5:46–47). Итак, христианская добродетель состоит не в том, чтобы только любящих любить, но всех без своей пользы. Не любить любящих себя есть грех такой, которым и язычники гнушаются. Ибо таковых любить и природный разум велит; и больший грех творит тот, который любящих не любит, нежели тот, который врагов не любит. Ибо такой и естественного лишился разума, и горший неверного, который, законом естественным наставляем, любящих себя любит:«Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного», – говорит апостол (1Тим 5:8). О таком говорится:«Кто воздает за добро злом, от дома того не отойдет зло»(Притч 17:13). 6) Высокая добродетель – любить врагов и добро творить ненавидящим. Ибо так человек самого себя побеждает, и эта победа – преславная и более славная, нежели города и государства побеждать. Так духом смирения дух гордости низлагается; так благость и кротость злобу гонит; так ветхий Адам новому уступает; так мир и миродержец попирается; так христианин«подвигом добрым»подвизается (2Тим 4:7). На этот подвиг Подвигоположник Иисус благоприятно с неба взирает, и подвизающемуся неувядаемый венец готовит. Знатная победа – добром зло побеждать! Преславное торжество – над самим собой торжествовать! Благоприятное зрелище – ненавидящих любовью обнимать, делающим зло благотворить! 7) Как огонь огнем не гасится, так гнев гневом не побеждается, но еще больше разжигается. Отсюда восстают ссоры, брани, драки, кровопролития, убийства и прочее зло. А кротостью и любовью часто и самые свирепые враги преклоняются и примиряются. Известно из первой книги Царств, как гнал Саул кроткого Давида. Но когда Давид в пустыне взял копье от изголовья его, в то время как он спал, и не простер руки своей на него, – слушай, что пробудившийся Саул ему говорит, как признает свою вину перед ним:«И сказал Саул: «Согрешил я, возвратись, сын мой Давид, ибо я больше не буду делать тебе зла; потому что душа моя была ныне дорога в глазах твоих; безумно поступал я и очень много согрешал»(1Цар.26:21). Так любовь и кротость и лютых врагов в сокрушение приводит. 8) Любовь ко врагам дает дерзновение в молитве. Ибо когда с любовью оставляем им обиды, без зазрения совести говорим Небесному Отцу:«Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим», – чему, напротив, вражда препятствует. 9) Враги наши нас смиряют, гордость, тщеславие и самомнение наше низлагают, приводят нас в познание себя самих и немощи нашей, побуждают нас к молитве усердной, и так, хотя не с этим добрым намерением гонят нас, душевными благами обогащают нас, если злобу их любовью побеждаем. Так гонимый врагами своими Давид и ими обижаемый к Богу, как олень, охотниками утружденный, с жаждой к источнику водному, с воздыханием и молитвою прибегал. Итак, любить их, а не гневаться на них должны мы за то, что они, хотя и не с добрым намерением, делают нам это добро. Так«любящим Богаи, по заповеди Его, врагов своих,все содействует ко благу»(Рим 8:28). Им и вражда, злоба, гонение врагов великую приносит пользу, хотя они сами не знают и не желают той пользы им. 10) Христос говорит:«И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними»(Лк.6:31). Никто не хочет быть ненавидимым врагами – и сам не должен их ненавидеть. Но даже хочет всякий, когда нужно и от врагов помощь получить. Например, попался бы кто или разбойникам в руки, или к самим врагам своим, или в воде погряз, в таком стеснении непременно и от врагов своих искал бы милости, – так бывает во время сражения воинского, когда один воин противной стороны, побежденный другим, у победителя милости и жизни просит. А когда сам от врагов своих в нужде милости желает, того и им желать и самым делом показывать, по закону естественному, сам должен. Так святой Давид Саула, врага своего, который искал души его, пощадил и не отнял жизни его; почему и Саул принужден был приписать похвалу Давиду и признать любовь его к себе:«душа моя,...– сказал, –была ныне дорога в глазах твоих», как выше сказано. 11) Наш истинный враг – это дьявол, который как душе, так и телу нашему старается причинить злобу и погубить. Этот лукавый и враждебный дух и людей учит, чтобы нас гнали и озлобляли. И так по большей части он нашей обиды причина. Он нас через людей гонит, и тем старается отвести от терпения и любви Божией, привести нас во вражду и ссору, о чем он, как дух злобы, радуется. Итак, на него должны мы всю вражду нашу обратить, как истинного и всегдашнего врага, ему противиться твердой верой, воле его не допускать над нами совершаться, – что от терпения и кротости бывает, не от воздания зла за зло и досаждения за досаждение, но от любви за ненависть и благотворением за злодеяние. А людям, которые, будучи хитростью его прельщаемые, гонят, духом любви соболезновать, что его слушают, злой и пагубный совет его исполняют и злой его воли повинуются. Ибо от этого их озлобления познаем, что под темной его властью находятся, служат ему, как пленники.«Всякий, ненавидящий брата своего(всякого человека),есть человекоубийца; и кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил», – говорит апостол Христов (1Ин 3:15, 8). К тому же часто бывает, что враги наши жалеют и каются о том, что гнали и озлобляли нас. Так вышеупомянутый Саул каялся и признавал грех свой, что гнал Давида:«безумно поступал... и очень много согрешил»(1Цар.26:21). Ибо Бог, как Человеколюбец и Милосердный, Своею благодатью преклоняет и умягчает человеческие сердца, о чем свидетельствуют многие истории. Итак, должно жалеть о врагах, а не гневаться на них. Ибо более гонят себя, а не нас, более губят себя, нежели нас. Поскольку обижают наше тело и свою душу, которая намного выше и дороже тела. Ибо не может человек ближнего своего обидеть без собственной своей душевной пагубы, как заповеди Божией нарушитель, и потому перед судом Божиим повинный. 12) Поощряют нас к тому примеры Божиих святых. А о том, как Христос, Сын Божий, во дни плоти Своей и сожития с людьми, врагов Своих любил, святое Евангелие свидетельствует. Сколько Его фарисеи хулили, гнали, но Он им усердно желал обращения и спасения. Горячие пролил слезы над враждебным Ему и нераскаянным Иерусалимом (см.Лк.19:41), провидя его будущую погибель. Ибо плакать о погибели вражьей всякий признает известнейшим признаком любви к врагам, как и о погибели их радоваться есть доказательство ненависти. О распинателях Своих молился:«Отче! Прости им, ибо не знают, что делают»(Лк.23:34). Святой Стефан первомученик, камнями побиваемый, за побивающих молился:«преклонив колени, воскликнул громким голосом: «Господи! Не вмени им греха сего»(Деян.7:60). Святой Давид плакал и рыдал не только о сыне своем Авессаломе погибшем, который искал жизни отца своего (2Цар. 18:33), но и о Сауле, враге своем, когда тот был убит(2Цар.1:11–12). Ибо плачь по врагу погибшему показывает любовь плачущего к врагу. Ибо милосердны, сострадательны и любвеобильны Божии святые, как любящим Духом Божиим водимые и не о своей обиде, но о погибели гонителей своих рассуждают и болезнуют. То же делали и апостолы, которые, свидетельствуя о себе, и нам пример представляют:«Злословят нас, мы благословляем»(1Кор.4:12), и так всю вселенную не оружием, но любовным терпением и Словом Божиим Христу покорили,«при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями»(Мк.16:20). То же показали мученики святые, которые злобу гонителей своих любовью побеждали и за мучителей своих молились, и так многих с помощью Божией в веру привели. 13) Послушаем еще, как святой Иоанн Златоуст златым языком о любви к врагам беседует с нами: «Может быть, – говорит, – мстить хочешь и обидевшему тебе равное или большее воздать стараешься. И что тебе в том нужды, если никакой после не будет пользы? А притом и на Страшном Суде том муку терпеть будешь, как преступник данных Им законов. Скажи мне, если бы царь некий земной закон тебе положил, дабы или о врагах твоих попечение имел, или смертью казнен был, не все ли, боясь телесной этой смерти, прибежали бы к исполнению закона того? Какого осуждения достоин тот, который, боясь телесной смерти (а смерти и без того сам долг естества требует от нас), все терпеть готов, а не боясь такой смерти, в которой невозможно найти никакого утешения, не заботится о законе, данном от Владыки всяческих!» (Беседа 4 на Книгу Бытия).

这里所说的「仇敌」，是指那些在言语或行为上冒犯我们、咒骂我们、憎恨我们、加害我们并驱逐我们的人。基督吩咐我们爱这些人。至于在论及爱邻人——即爱所有人——的章节中，已经说明了什么是基督徒的爱及其果实，故此处不再赘述；读者可查阅彼处。因为我们的邻人不仅包括我们的亲友，也包括我们的仇敌，基督命令我们爱他们：「要爱你们的仇敌」(马太福音 5:44)。但此处仅列出促使我们爱仇敌的理由：

1) 即使我们不知道任何其他爱仇敌的理由，仅仅是基督命令我们爱他们这一事实，就应当促使我们去这样做——这也应理解为祂所有神圣诫命的要义。基督要并命令我们爱我们的仇敌。基督是永恒的真理，藉着天父的旨意向我们显明，天父命令我们听从祂：「你们要听他」（马太福音 17:5）。因此，基督，神的儿子所命令的，就是天父的旨意所愿望的，是神的永恒公义所要求的，也是对我们有益的。

2) 如果我们深思那位对我们说「要爱你们的仇敌」的基督是怎样的存在，那么我们不仅要准备好遵从祂的这一命令，更要时刻准备为祂的名舍弃生命。基督徒应当知道，基督是那对我们至高无上的爱，再没有比这更大的爱；祂是我们的救赎主、代赎者、中保以及使我们与神和好者；祂是我们的永恒冀望与信靠。这位如此崇高的施恩者命令我们：「要爱你们的仇敌」。

如果你不幸身陷困境，按照法律和君主的裁决你将被判处死刑，而有一个好人，他不仅通过代求并为你忍受各种苦难，使你免于死刑，更使你获得君主的高度恩宠，那么你无疑会毫无疑问地执行他所吩咐的一切；除非你极度地想对这位伟大的恩人表现出忘恩负义。然而，这种爱、这种恩惠，虽然伟大，但与基督向我们所显的爱相比，却微不足道，因为这是暂时的，而且按照自然法则，没有人能逃脱死亡。因为基督救赎我们，并非脱离暂时的死亡，而是脱离永恒的死亡：「不是用能坏的金银……乃是用自己宝贵的血」将我们从那永恒的悲痛中赎回（彼得前书 1:18-19）。「基督照圣经所说，为我们的罪死了」（哥林多前书 15:3）。祂不仅使我们脱离了那困苦，而且「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女」（约翰福音 1:12），并为我们开启了永恒国度的产业。

祂对我们这种至高无上的爱要求我们，如果想感谢祂，就不仅要爱我们的朋友，更要照着祂的诫命去爱我们的仇敌。翻开祂的神圣福音书，它会向你展示祂的这份爱。它会告诉你，祂为了我们「取了奴仆的形像」（腓立比书 2:7），「本来富足，却为你们成了贫穷」（哥林多后书 8:9），「没有枕头的地方」（马太福音 8:20），劳苦奔波，从城到城，从村到村，传扬天国的福音，祂哭泣，受病痛，遭受逼迫、侮辱、诽谤、殴打、吐唾沫、嘲笑，忍受荆棘冠冕，祂受苦，死了，并且被埋葬。所有这一切，祂都是无辜地、仅仅因为对我们的爱而承受的，祂就这样把我们从死亡、阴间和魔鬼手中救赎出来，并使我们蒙祂天父的恩宠。祂的这种爱能够也必须软化并说服我们的心去爱我们的仇敌。如果一个人间的恩人能救我们脱离暂时的死亡，我们如果想感谢他，就会在一切事上听从他。那么，神的儿子岂不更配得我们的听从吗？祂用自己的死救赎我们脱离永恒的死亡，并为我们开启了通往永恒福乐的门。凡想爱基督——他的救赎主的人，就必遵守祂的话。「爱我的人，」祂说，「必遵守我的道」（约翰福音 14:23）。否则，无论他做什么或自称什么，他都没有对基督的爱。因此，如果连不爱仇敌的人都没有对基督的爱，那么对于那些不爱对他们没有任何伤害的人，又该如何评论呢？哦，这样的人离基督教和基督何其遥远！

3) 祂自己，即基督，如此爱我们这些祂的仇敌，甚至为我们而死，以便将我们与天父和好，并引我们进入永恒的福乐。请查阅圣福音书，你将看到基督为罪人和不敬虔之人而死。「唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」又说：「因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好」（罗马书 5:8，10）。因此，我们也应当效法祂的榜样，爱我们的仇敌，如果我们想要成为祂的门徒，即基督徒的话。因为基督徒无非是基督的门徒。

4) 凡爱朋友也爱仇敌的人，就表明他是神的儿女，是藉着恩典而生的。因为这样的人在自己身上描绘了天父的性情，祂「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45），也就是说，祂凭着自己纯粹的爱，恩待所有人，无论是善是恶，「祂愿意万人得救」（提摩太前书 2:4），无论是义人还是罪人。成为神的儿女是何等伟大的事，言语无法解释，人心也无法领悟。因此，凡爱朋友也爱仇敌的人，他的性情就效法神，如同儿子效法父亲一样；「就当效法神，好像蒙慈爱的儿女一样」（以弗所书 5:1）。

5) 爱仇敌是基督徒灵魂的独特品质。因为罪人、税吏和外邦人只爱那些爱他们的人。而基督徒则必须升华到更高的爱之层次，也就是说，不仅爱那些爱他们的人，还要爱那些憎恨他们的人；不仅感谢那些施恩于他们的人，还要善待那些加害于他们的人；不仅祝福那些祝福他们的人，还要祝福那些咒骂他们的人；不仅为那些行善的人祷告，还要为那些加害他们和驱逐他们的人祷告（参见马太福音 5:44）。因此，如果一个人只爱那些爱他的人，那他所表现的就不是基督徒的行为，而是做了与那些不认识基督的外邦人以及大罪人一样的事，在这方面与他们没有区别。因为真正的基督徒之爱「不求自己的益处」，而是不求自身益处地爱所有人（哥林多前书 13:5）。而爱那爱自己的人，只是回报同等，以善报善，且爱自己甚于邻人。因为他爱那人，是因为那人爱他，他从那人那里得到好处和利益，因此他爱自己的利益和好处甚于爱邻人；否则，如果他没有从那人那里看到利益和好处，他就不会爱他——就像外邦人和其他罪人所做的那样。因此，基督也说：「你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单问你们弟兄的安，比别人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？」（马太福音 5:46-47）。因此，基督徒的美德不在于只爱那些爱自己的人，而在于不求自身益处地爱所有人。不爱那些爱自己的人是一种连外邦人都厌恶的罪。因为爱这些人是自然理性所命令的；而且不爱那些爱自己的人，比不爱仇敌的人犯更大的罪。因为这样的人连自然理性都丧失了，比那些受自然律引导而爱爱自己之人的不信者更糟：「人若不看顾亲属，更是不看顾自己家里的人，就是背了真道，比不信的人还不好，」使徒说（提摩太前书 5:8）。关于这样的人有句话说：「以恶报善的，祸患必不离他的家」（箴言 17:13）。

6) 爱仇敌并善待恨我们的人，是崇高的美德。因为这样，人就战胜了自己，而这胜利是无比荣耀的，比战胜城池和国家更加辉煌。就这样，谦卑的灵制伏了骄傲的灵；就这样，良善与温柔驱逐了邪恶；就这样，旧亚当让位于新亚当；就这样，世界和世界的统治者被践踏；就这样，基督徒「打那美好的仗」（提摩太后书 4:7）。对于这场争战，竞赛的创始者耶稣在天上欣然注视，并为争战的人预备了永不朽坏的冠冕。以善胜恶是何等卓越的胜利！战胜自己是何等辉煌的凯旋！以爱拥抱恨我们的人，以善待恶待我们的人，是何等可喜的景象！

7) 正如火不能被火熄灭，愤怒不能被愤怒战胜，反而会越发炽烈。由此产生争吵、斗殴、打架、流血、杀戮及其他邪恶。然而，通过温柔和爱，即使是最凶残的敌人也常被感化和和解。众所周知，在撒母耳记上中，扫罗如何追杀温顺的大卫。但当大卫在旷野，趁扫罗睡觉时从他头旁取走长矛，却没有伸手害他时——请听醒来的扫罗对他说的话，他如何在他面前承认自己的过错：「扫罗说：『我犯了罪，我儿大卫，你可以回来，我不再害你。因为我今日看你的性命为宝贵。我做了糊涂事，大大错了』」（撒母耳记上 26:21）。因此，爱与温柔也能使最凶恶的仇敌悔改。

8) 对仇敌的爱使我们在祷告中满有胆量。因为当我们带着爱宽恕他们的冒犯时，就能问心无愧地对天父说：「免我们的债，如同我们免了人的债。」相反地，仇恨会阻碍我们如此祷告。

9) 我们的仇敌使我们谦卑，压制我们的骄傲、虚荣和自满，使我们认识自己和我们的软弱，并激励我们更恳切地祷告。因此，尽管他们并非出于好意地逼迫我们，但如果我们以爱战胜他们的恶意，他们就会在灵性上使我们富足。大卫被仇敌逼迫、冒犯时，就像被猎人追赶、口渴难耐的鹿，带着叹息和祷告奔向水泉，来到神面前。因此，我们应当爱他们，而不是对他们生气，因为他们虽然并非出于善意，却带给我们这份益处。如此，「万事都互相效力，叫爱神的人，就是那些按着他的旨意被召的人得益处」（罗马书 8:28），包括那些按祂的诫命爱仇敌的人。对他们来说，仇敌的敌意、恶意和迫害也带来巨大的益处，尽管仇敌自己不知道，也不愿他们得到这份益处。

10) 基督说：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（路加福音 6:31）。没有人愿意被仇敌憎恨——因此自己也不该憎恨他们。而且，每个人都冀望在需要时能从仇敌那里得到帮助。例如，如果有人落入强盗手中，或者落入自己的仇敌手中，或者在水中溺水，在这种困境中，他必定会向自己的仇敌寻求怜悯——就像战争中，当一方士兵被另一方击败时，他向胜利者求饶并乞求生命。当他自己身处困境时冀望得到仇敌的怜悯时，根据自然法则，他自己也应当如此冀望并实际表现出来。因此，圣徒大卫宽恕了扫罗，他的仇敌，虽然扫罗企图杀害他，大卫却没有取他的性命；因此扫罗被迫赞扬大卫，并承认大卫对他的爱：「我今日看你的性命为宝贵，」如前所述。

11) 我们真正的仇敌是魔鬼，它企图损害并毁灭我们的灵魂和身体。这个邪恶和充满敌意的灵也教唆人们迫害和苦待我们。因此，我们的受害大多是由它造成的。它通过人来迫害我们，试图使我们失去忍耐和对神的爱，使我们陷入仇恨和争吵，作为邪恶之灵，它为此欢欣。因此，我们应当将所有的敌意都指向它，作为我们真正的、永远的仇敌，以坚定的信心抵挡它，不让它的意愿在我们身上实现——这来自忍耐和温柔，而不是以恶报恶，以辱骂还辱骂，而是以爱报恨，以善行报恶行。而对于那些被魔鬼诡计迷惑而迫害我们的人，我们应以爱的精神怜悯他们，因为他们听从魔鬼，执行其邪恶和毁灭性的计谋，并顺从其邪恶的意志。因为从他们的苦待中，我们认识到他们处于魔鬼的黑暗权势之下，像囚犯一样侍奉它。「凡恨他弟兄的（指所有人），就是杀人的；凡犯罪的，是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪，」基督的使徒说（约翰一书 3:15，8）。此外，仇敌常常会后悔并为他们迫害和苦待我们而悔改。就像上面提到的扫罗，他悔改并承认他迫害大卫的罪：「我做了糊涂事，大大错了」（撒母耳记上 26:21）。因为神，作为慈爱和怜悯者，用祂的恩典使人心软化并改变，许多历史都证明了这一点。因此，我们应当怜悯仇敌，而不是对他们生气。因为他们伤害自己多于伤害我们，毁灭自己多于毁灭我们。因为他们伤害的是我们的身体，而他们自己的灵魂则远高于身体，也远比身体宝贵。因为没有人能够不伤害自己的灵魂而伤害邻人，因为他是神的诫命的违犯者，因此在神的审判面前是有罪的。

12) 神的圣徒们的榜样也激励我们。至于神的儿子基督在肉身的日子和与人同住时如何爱祂的仇敌，神圣的福音书作证。法利赛人曾多少次诽谤、迫害祂，但祂仍热切地冀望他们悔改得救。祂曾为那敌对祂且不悔改的耶路撒冷流下滚烫的泪水（参见路加福音 19:41），预见它未来的毁灭。因为为仇敌的毁灭而哭泣，人人都会认为是爱仇敌最明显的标志，正如为他们的毁灭而欢喜是仇恨的证明一样。祂为那些钉祂十字架的人祷告：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得」（路加福音 23:34）。圣司提反这位第一位殉道者，在被石头砸死时，仍为那些砸他的人祷告：「跪下，大声喊着说：『主啊，不要将这罪归于他们』」（使徒行传 7:60）。圣徒大卫不仅为他那企图杀害父亲的儿子押沙龙的死哭泣哀号（撒母耳记下 18:33），也为他的仇敌扫罗的死而哭泣（撒母耳记下 1:11-12）。因为为死去的仇敌哭泣，表明哭泣者对仇敌的爱。因为神的圣徒是仁慈、怜悯和充满爱心的，他们是受爱的圣灵引导，他们所思想和忧伤的不是自己的伤害，而是迫害者们的毁灭。使徒们也做了同样的事，他们为自己作见证，也为我们树立了榜样：「被人咒骂，我们就祝福」（哥林多前书 4:12），他们就这样，不是用武力，而是用爱心的忍耐和神的话语使全宇宙都顺服基督，「有主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道」（马可福音 16:20）。圣殉道者们也展现了同样的美德，他们以爱战胜了迫害者的恶意，并为折磨他们的人祷告，就这样在神的帮助下，使许多人归信了。

13) 我们再来听听圣金口若望是如何用他金色的口舌与我们谈论爱仇敌的：「也许，」他说，「你想报复，想对冒犯你的人以同样或更大的伤害回报。那对你有什么好处呢，如果之后没有任何益处？而且在可怕的审判之日，你还要因此承受痛苦，因为你违犯了祂所颁布的律法。告诉我，如果一位地上的君王给你立下律法，让你要么关心你的仇敌，要么就被处死，难道你不会因为害怕这肉体的死亡，而都去遵守那律法吗？一个因为害怕肉体的死亡（而且死亡本就是自然律要求我们承受的），就愿意忍受一切的人，而一个不害怕那无法找到任何安慰的死亡，却不关心万物主宰所颁布的律法的人，他该受何等的谴责！」 (《创世纪》第四篇讲道)。

§ 268.关于不爱爱他们的人，以及反叛君王牧者和父母的人

Следовательно: 1) Против заповеди этой Христовой погрешают те, которые от врагов своих любовь отнимают; которые не благословляют, но проклинают проклинающих их; не добро, но зло делают ненавидящим их, молятся не за творящих им напасть, но против творящих: «Суди-де им Бог», и: «Судит-де им (или ему) Бог», – а любят тех, от которых любовь к себе познают, в чем они от язычников, мытарей и только грешников ничем не отличаются, как Христос учит, ибо и те любящих себя любят. 2) Этим показывают, что они не принадлежат к числу сынов Божиих, которые следуют Отцу своему Небесному, и, как«Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»(Мф.5:45), объятием любви своей обнимать стараются не только друзей, но и врагов своих, и благотворить не только благотворящим, но и творящим зло. 3) Если от язычников, мытарей и грешников не отличаются те, которые только любящих их любят, в каком классе уже находятся те, которые любящих их не любят, которые проливают слезы неповинных, тогда как их отирать должны; делают зло никакого зла им не сделавшим, тогда как за них заступаться должны; обнажают вдов, сирот и прочих бедных, от которых никакой напасти не знают и которых, по причине бедности их, покрывать обязаны? Кажется, любой может из вышесказанного приметить, что они хуже самих язычников, которые этими бесчеловечными пороками гнушаются и законами своими казнят, и потому последнюю искру разума погасили, и зверский, а не человеческий нрав имеют, как бы они ни показывались перед людьми. 4) Те, которые благодетелям своим злодеянием за благодеяние воздают, и вместо благодарности, которую им должны воздавать, имя их ядовитым языком терзают и самих их попрать и погубить умышляют, кажется, хуже и самих неразумных скотов. Ибо скот знает господина своего питающего, служит ему и работает для него, пес ласкается перед тем, кто его кормит, охраняет и, когда надо, защищает его, сохраняет овечье стадо от находящих зверей; неблагодарные же этого долга не исполняют по отношению к своим благодетелям, и поэтому в этом безумнее скотов. К этому числу относятся все те, кто не воздают должной чести Монарху своему, заботящемуся о целости общества, в котором и они живут; те, кто злословят и поносят пастырей своих, заботящихся о стаде своем, в котором и они думают быть; те, кто имя учителей своих и наставников, от которых слово истины слышали, помрачают или иначе оскорбляют; сыновья, которые родителей своих не чтят, оставляют их, и, что еще хуже, ругают, обижают и бьют; и прочие, благодеяние получившие, но благодетелей ненавидящие и зло за благо воздающие. Все такие да внимают тому, что Соломон говорит:«Кто воздает за добро злом, от дома того не отойдет зло»(Притч 17:13).

因此：

1) 那些从敌人身上夺走爱的人，就违背了基督的这条诫命；他们不祝福，反而咒骂咒骂他们的人；他们不对恨他们的人行善，反而作恶；他们不为那些攻击他们的人祷告，反而与他们作对，说：「愿上帝审判他们，」和「愿上帝审判他们（或他）。」他们只爱那些让他们感受到爱的人，在这方面，他们与外邦人、税吏和单纯的罪人毫无区别，正如基督所教导的，因为那些人也爱爱他们的人。

2) 他们以此表明，他们不属于上帝的儿女之列，不效法他们的天父，因为「他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。他们努力用爱的拥抱不仅拥抱朋友，也拥抱敌人，不仅施恩于那些施恩于他们的人，也施恩于那些作恶的人。

3) 如果那些只爱爱他们的人与外邦人、税吏和罪人没有区别，那么那些不爱爱他们的人又属于哪个阶层呢？那些流无辜人的眼泪，而本应擦干他们的眼泪的人；那些对从未伤害过他们的人作恶，而本应为他们辩护的人；那些剥光寡妇、孤儿和其他穷人的衣服，而对他们一无所知，却因其贫困而有义务保护他们的人？看起来，任何人都可以从上述内容中看出，他们比外邦人本身更糟糕，因为外邦人憎恶这些不人道的罪恶，并用他们的法律惩罚这些罪恶。因此，他们熄灭了最后一点理智的火花，具有野兽而非人类的本性，无论他们在人前如何表现。

4) 那些以恶报善，非但不知恩图报，反而用毒舌撕裂恩人的名声，甚至图谋践踏和毁灭恩人的人，似乎比那些没有理性的牲畜更糟糕。因为牲畜认识喂养它的主人，服侍它，为它劳作；狗对喂养它、保护它，必要时还保护它的人摇尾乞怜，保护羊群免受野兽的侵害；而不感恩的人却不履行对恩人的这种义务，因此在这方面比牲畜更愚蠢。属于这一类的人包括：所有不向关心社会整体（他们也生活在其中）的君主致以应有敬意的人；那些诽谤和辱骂关心他们的羊群（他们也自认为是其中一员）的牧者的人；那些玷污或以其他方式侮辱他们的老师和导师之名，他们从他们那里听到了真理之道的人；不尊敬父母、抛弃父母，甚至更糟的是辱骂、伤害和殴打父母的子女；以及所有其他得到恩惠却憎恨恩人并以恶报善的人。所有这样的人都应当留意所罗门所说的话：「谁以恶报善，祸患必不离他的家」（箴言 17:13）。

§ 269.如何爱仇敌

«Как-де мне врагов любить?» Ответ: 1) Знаю я, что любить врагов плоти нашей горестно; но того долг христианский от нас требует, чтобы мы делали не то, что сердце наше хочет, а что закон Божий повелевает. Ибо в этом подвиг христианский и состоит, чтобы мы против себя самих, то есть против страстей плоти нашей подвизались,"распиналиеесо страстями и похотямии покорялидуху"(Гал.5:24–25). Итак, что? Плоти ли хотим повиноваться, которая хочет нас погубить, не повинуясь закону Божиему, или заповеди Христовой, которая хочет оживить?«Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете», – говорит апостол (Рим 8:13). 2) Поскольку сердце наше не хочет делать того, что заповедь Христова повелевает, тем самым обличается немощь наша, и мы как бы убеждаемся молиться Самому Тому, Который бы дал нам«сердце новое и дух новый»(Иез.18:31, 36:26), дабы мы смогли усердно и с любовью заповедь Его исполнять, и хотеть, и делать добро. 3) Рассуждай об учении святого Иоанна Златоуста об этом и о прочих причинах, о которых написано, когда злоба на врага твоего подстрекает тебя. 4) Вражда и злоба во враге твоем достойна ненависти, как дьявольское дело, а он сам, поскольку человек и создание Божие, как и ты, сам того же рода, естества, достоин любви. Итак, устремляйся на ненависть к врагу, а не на него самого; и гони злобу его, которая, как холод огнем, любовью и благосклонностью изгоняется, и так или его лучшим сделаешь, или, если не так, то сам лучшим будешь.

「我该如何爱仇敌呢？」答案是：

1) 我知道，爱我们肉身的仇敌是痛苦的；但基督徒的本分要求我们，不去做我们心里所愿的，而是去做上帝的律法所命令的。因为基督徒的苦修就在于此：我们与自己，也就是与我们肉身的激情争战，「将肉体连同其激情和欲望一同钉在十字架上」（加拉太书 5:24-25），并使其顺服于灵。那么，怎么办呢？我们是想顺从那想通过不顺从上帝的律法而毁灭我们的肉体呢，还是想顺从那要使我们活过来的基督的诫命呢？「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着，」使徒说（罗马书 8:13）。

2) 既然我们的心不愿遵行基督的诫命，这便暴露了我们的软弱，我们仿佛被说服去祈求那位能够赐予我们「新心和新灵」（以西结书 18:31，36:26）的主，以便我们能够殷勤而有爱心地遵行祂的诫命，并且愿意和实行善事

3) 当对你仇敌的恶意刺激你时，请思考圣约翰·金口关于此以及其他所写原因的教诲。

4) 你仇敌的敌意和恶意是可憎的，因为它是魔鬼的作为；但他本人，既然是人，是上帝的受造物，和你一样，同属一类，同具人性，是值得爱的。因此，要憎恨仇敌的恶意，而不是仇敌本身；要驱除他的恶意，这恶意就像寒冷被火焰驱散一样，可以被爱和善意驱除，如此，要么使他变得更好，要么，即便不能如此，你自己也会变得更好。

2.4这本书的结语

2.4.1论善行的终结

「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」——基督如是说（马太福音 5:16）。

「我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，这信心能救他吗？等等。因为，身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」（雅各书 2:14-26）

「我这在主里的囚徒，劝你们行事为人要与你们蒙召的恩相称，凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容」（以弗所书 4:1-2），等等。

§ 270.伪善虚有其表，没有真实行善意图

并非所有在人眼中看似美好的事，都是真正的善行。善行的评判，在于其美好的结局。因此，即便做了善事，若非为善本身而为，就不能称之为善。伪善者也常做他们的善事：他们时常祷告，叹息，甚至哭泣，慷慨施舍，表现出谦卑的姿态，身披粗麻布，低垂着头，轻声细语，自称罪人，表面上展现出虔诚——但「却背弃了虔诚的实意」（提摩太后书 3:5）。因为他们行事，是为了「叫人看见」（马太福音 23:5），所以他们的行为被上帝弃绝，因为上帝深知每个人的心和意图，并以此来审判一切行为。因此，唯有真正正确地去行的事，才是真正的善行。而当它出于信仰并为善本身而行时（正如我们将在下一段中看到），它才是正确地去行的。因为「坏树不能结好果子」，基督说（马太福音 7:18）。所以，我们不仅应当行善，而且要正确地去行。因此，圣大巴西略说：「不仅要做所吩咐的，而且要按所吩咐的方式去做。」（《论洗礼》第二卷）

§271.善行的目的：顺从义而非罪，荣耀上帝而非自己，凡感恩信心爱须躬行入心，保基督徒名声，避免绊倒他人。

Конец добрых дел: 1) Должны мы творить добрые дела, чтобы показать повиновение и послушание Богу нашему, Который говорит нам:«уклонись от зла, исотворидобро» (Пс.33:15). Ибо если Его называем Отцом: «Отче наш, Иже еси на небесех», как в Господней молитве каждый день молимся, то, как сынам, от любви сыновнее Ему послушание должны оказывать. Если Он Господь наш, то, как рабы, должны мы Ему со страхом служить, и не быть рабами греха, не попускать, чтобы он нами обладал. Какой сын отца своего, какой раб господина своего не слушает? Если сын отцу плотскому, раб господину своему – подобным себе людям повинуются, тем более Богу это повиновение должны оказывать, Богу, Который есть Верховнейший Господь отцов и детей, господ и рабов. И хотя мы, по немощи нашей, и не можем такого повиновения Ему оказывать, какого святой и праведный Его закон от нас требует, потому что«плоть желает противного духу»(Гал.5:17), однако должны мы о том от всего сердца заботиться, чтобы не попускать плоти над нами господствовать, но более плоть духу покорять, и«духом умерщвлять дела плотские», как учит апостол (Рим 8:13). Это повиновение или послушание обещали мы показывать Богу, Господу и Отцу нашему, при вступлении в христианство, когда отрекались от сатаны и всех дел его и обещали«служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей»(Лк.1:75). А чтобы это послушание наше от усердия и свободного духа происходило, обещал Он Сам в том нам помогать; поэтому и молиться повелел:«Просите, и дано будет вам»(Мф.7:7). Столько раз повторяем мы свое обещание послушания, сколько раз каемся перед Ним о согрешениях наших. Следовательно, кто не старается послушания этого Богу оказывать, напрасно Ему говорит: «Господи, Господи!» – как Христос таким отвечает:«Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» – и не делаете того, что Я говорю?»(Лк.6:46); ибо имеет другого господа, которому служит, то есть служит мамоне, или похоти злой и нечистой, или иному подобному тому. Также напрасно с сынами Божиими соединяет голос свой к Богу: «Отче наш, Иже еси на небесех», – поскольку имеет другого отца, которого нравами своими изображает и волю творит. Хвалились некогда иудеи, злобствующие на Христа:«Одного Отца имеем, Бога»; но услышали от Него страшный ответ:«Ваш отец – диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего»(Ин.8:41, 44). Надо опасаться и христианам, которые«говорят, что знают Бога, а делами отрекаютсяот Него» (Тит.1:16), чтобы не быть истинными сынами этого«человекоубийцы... и отца лжи»(Ин.8:44). Страшно любому это слово, но, если принять в рассуждение свойства сына и отца, должно признать за истину. Ибо сын отцу непременно уподобляется, ибо каково семя, таков и плод его. И апостол говорит:«Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил»(1Ин.3:8). Этот страшный титул приличествует тем, которые не от немощи, но от произволения согрешают, и чем-то малым, или, что хуже того, ничем считают нарушение закона Божия. И до тех пор они от него не избавятся, пока чистосердечно не обратятся к Богу и истинным покаянием не очистят себя. 2) Должно нам уклоняться от зла и творить добро к прославлению святого имени Божия. Не так должны христиане творить добрые дела, как язычники некогда и ныне лицемеры делают – ради похвалы и славы своей – но ради похвалы и славы Того, от Которого они происходят, то есть Божией. Ибо без Бога ничего доброго сделать не можем (см.Ин 15:5). Итак, поскольку добро от Бога происходит, то нами к Божией славе и обращаться должно, по Христову слову:«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного»(Мф.5:16). Имя Божие как свято, так и славно само в себе и не требует прославления, но от нас или прославляется, когда Его исповедуем так, как святое Его Слово открыло, и живем так, как рабам Его, имя Его называющим и Его Господом своим признающим, должен; или бесчестится и хулится, когда не так Его исповедуем, как открыто, и не так обращаемся и обходимся, как рабам Божиим прилично, как апостол приводит из пророков об иудеях:«Имя Божие хулится у язычников»(Рим 2:24;Ис.52:5). Ибо слава отцу бывает, когда сыновья его в постоянстве живут, и господину похвала, когда рабы его в своем звании исправны. Истина эта бесспорна. Так слава Отцу Небесному бывает, когда христиане, которые Его Отцом и Господом своим признают, живут по правилу святого Божия Слова и так, как сынам такого Великого и Благого Отца и рабам такого страшного Господа прилично. К прославлению имени Божия подает нам повод познание Божественных свойств и прилежное размышление о них. Имя Божие заключает в себе Божественные его свойства, в Святом Писании открытые: Святой, праведный, присносущный, вездесущий, великий, всемогущий, благой, щедрый, милостивый, истинный и прочее. Так, прославляем присносущное бытие Его, когда от сердца признаем и исповедуем, что Он есть, есть Единый, и конца и начала не имеет. Прославляем истину Его, когда веруем сердечно неложным обещаниям Его. Так Авраам, праотец наш, «воздал славу Богу», как учит апостол, когда«не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере»(Рим 4:20). Прославляем правду Его, которая всем воздает по делам, когда признаем в научении с пророком:«Праведен Ты, Господи, иправысуды Твои» (Пс.118:137), – и грехи наши исповедуем и каемся, и говорим так:«У Тебя, Господи, правда,... у насжена лицах стыд»(Дан 9:7–8). Прославляем величество Его и всемогущество, когда, познавая и признавая подлость и ничтожество наше, смиряемся перед Ним. Прославляем высочайшее господство и власть Его, когда воле и повелению Его с усердием повинуемся. Прославляем вездесущие Его и всеведение, когда везде и на всяком месте уклоняемся от зла и творим добро (см.Пс.33:15); отдаем Ему, как вездесущему, Который слово наше слышит, дело и помышление видит, замысел и намерение проницает, – отдаем Ему, говорю, словом, делом и помышлением почтение высокое, как высочайшему Господину и Царю, не только не делая, но и не помышляя и не произнося ничего, для святейших Его очей и ушей непристойного. Прославляем святость Его, когда сами стараемся хранить святыню, хранимся«от всякой скверны плоти и духа»(2Кор.7:1), по слову Его:«Будьте святы, потому что Я Свят»(1Петр. 1:16,Лев. 11:44, 19:2). Прославляем премудрость Его, когда верим чудному Его Промыслу, которым Он все к надлежащей цели в должном порядке управляет, хотя нашему слепому уму и непонятно, и «не испытываем то, что выше нас», но со смирением и молчанием оставляем премудрости Его и всемогуществу то, что нам не дано знать и понять. Прославляем благость Его, когда Его одного, как высочайшее добро, любим и благодарим Его. Прославляем милость и щедроты Его, которые Он на нас всегда обильно изливает, когда усердно от сердца благодарим Его и, в знак благодарности, сами милостивыми и щедрыми к ближним нашим стараемся быть. Прославляем невещественное и духовное Его существо, когда поклоняемся«Ему в духе и истине»(Ин 4:24); не полагаем этого почитания во внешних только обрядах, но в сердечном усердии, страхе и любви; и что«сердцем веруем,то иустамибезбоязненно, где должно,исповедуем»(Рим 10:10). И это не только сами делаем, но и других к тому словом и делом побуждаем. Так святится и славится в нас святое и страшное имя Божие. А поскольку этого долга, по слабости нашей, исполнять сами не можем, то, если исполняем, благодати Его, действующей в нас, должны это приписывать, дабы похвала и слава была Тому, от Кого добро происходит. И так прославляем Бога, когда не себя прославляем в делах, не нашему имени ищем чести и похвалы, но Божиему, по сказанному:«Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу по милости Твоей и истине Твоей»(Пс.113:9). Прославляем правду Его, когда нашу неправду перед Ним исповедуем с пророком:«У Тебя Господи, правда,... у насжена лицах стыд»(Дан.9:7–8), – и у Него просим, веруем и надеемся оправдаться «правдою единородного Сына Его», за грешников умершего (Рим 3:21–28). Прославляем святость Его, когда нашу перед Ним исповедуем нечистоту и стремимся«иметь участие в святости Его»(Евр.12:10). Прославляем истину Его, когда перед Ним нашу признаем ложь, ибо«всякий человек лжив»(Пс.115:2). Прославляем благость, милость, долготерпение, премудрость и крепость Его, когда перед Ним нашу злость, немилосердие, нетерпение, слепоту и немощь чистосердечно признаем, и себе у Него просим этих Его благ. Так имя Божие прославляется в нас, когда имя наше, слава и похвала увядает«для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом»(1Кор.1:29), когда«охотнее... хвалимсяс апостоломсвоими немощами, чтобы обитала в нас сила Христова»(2Кор.12:9), добродетельная, и немощных укрепляющая, и оскудевающих восполняющая (см.2Кор.9:12),– чтобы Тому, Чья сила и крепость в нас действует, похвала и слава от нас была. Следовательно те, которые в своих добрых делах ищут не славы Божией, но своей, и те, которые соблазнительно и противно слову Божиему жизнь свою проводят, славы Богу не воздают; поэтому и сами той славы, которой Он обещает«прославляющихЕго милостивопрославить»(1Цар.2:30), не сподобятся; но услышат, что сказано пророком:"Дабудетвзят нечестивый, чтобыне видетьемуславы Господней»(Ис.26:10). 3) Должны мы добрые дела творить, чтобы засвидетельствовать Богу, Благодетелю нашему, сердечную нашу благодарность (об этом смотри главу о благодарении Богу). Благодарность истинная требует не только устного исповедания и прославления благодетеля, но и сердечной любви к нему. Любовь же познается по исполнению заповедей Его святых.«Кто любит Меня..., – говорит Христос, –тот соблюдет слово Мое»(Ин 14:23). И благодарение устное без сердечной любви не что иное, как лицемерие; о таковых Бог через пророка говорит:«Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и устами... чтут Меня, сердце же их далеко отстоит от Меня»(Ис.29:13). Поэтому не только устами, но и сердцем и делами добрыми, от сердца происходящими, благодарность Богу проявлять должно. Следовательно, не исполняющие этого долга христиане Богу, Благодетелю своему, неблагодарны, хотя устами своими и приближаются к Нему, ибо«делами отрекаютсяот Него» (Тит 1:16). А поскольку они Бога оставляют, то и сами судом праведным Им оставляются. От этого бывает, что такие люди во всякое заблуждение и от греха в грех падают. Такой человек, как без Божией благодати находящийся, подобен свирепому коню без узды, которого ожидает самовольная погибель. Отсюда для именующихся христианами нет греха ближнего обидеть, клятву преступить, суд Божий извращать, судебное место торжищем и корчемницею делать, сироте и вдове насилие причинять, оправдать нечестивого и неповинного осуждать, лгать, обманывать, прельщать и прочие беззаконные дела, каковыми язычники гнушаются, делать. Это истинные приметы безбожного сердца, хотя и исповедуют устами имя Его. Должен всякий христианин этого опасаться и благодарность свою любовью и послушанием оказывать Богу, чтобы не впасть в вышесказанное заблуждение. 4) Требует того от нас вера, которую имеем в Бога и Сына Его Иисуса Христа, да покажем веру нашу от дел наших, как апостол говорит:«Покажи мне веру твою от дел твоих»(Иак.2:18). И хотя одна вера во Христа, Сына Божия, умершего за нас и воскресшего, оправдает нас без взгляда на дела наши, однако вера эта пустой быть не может, но любовь сопряженной с собой имеет. Любовь же есть источник добрых дел. Посему святые апостолы, проповедуя Христа всей твари, в основание полагают веру во Христа; но эту веру поучают нас и увещевают засвидетельствовать любовью и прочими добрыми делами, как видно из их посланий.«Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь», – говорит святой Петр (2Петр 1:5–7). Ибо истинная вера, как искра, Святым Духом в сердце человеческом зажженная, которая теплоту любви издает. Эта Божественная искра взгревается и раздувается с Божией помощью чтением или слушанием Божиего Слова, размышлением о прежде бывших делах Божиих, молитвой, причащением святых Христовых Таин, и вне проявляет себя, как доброе древо, сладкими плодами любви: терпением, кротостью, милосердием, верностью, воздержанием, братолюбием, миролюбием и прочими христианскими добродетелями. Это плоды доброго дерева; это приметы доброго сердца, верою Христовою очищенного; это свидетели«живущего не по плоти, но по духу»(Рим 8:1). Эти свидетели предстанут на всемирном Суде Христовом и засвидетельствуют в избранниках Божиих истинную и нелицемерную веру, которой оправданы и с помощью которой произросли эти прекрасные плоды. Это, как сокровище некое, произнесет Сам Судия Праведный, и объявит их перед всем светом:«Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Как для неверных свидетелями неверия их будут злые их дела:Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня»(Мф.25:35–36,42–43). И еще:«Обличу тебя и представлю пред лицом твоим грехи твои»(Пс.49:21). Поэтому испытывай себя, возлюбленный христианин, пребываешь ли ты в вере, хотя Бога Христа, Сына Божия, устами исповедуешь. К этому испытанию увещевает апостол:«Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте»(2Кор.13:5). Знай точно, что веры спасающей нет в том, в ком нет добрых дел, но есть некая устная, лицемерная, или, как апостол учит, мертвая:«ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва»(Иак.2:26). Поэтому и Христос говорит:«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» – войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного»(Мф.7:21). Воля же Небесного Отца в том состоит, дабы нам о грехах каяться, веровать во Христа и слушать святое учение Его, как Сам Он говорит:«Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте»(Мф.17:5). А чему учит нас этот Небесный и всему миру проповеданный Учитель, святое Его Евангелие представляет нам. 5) Должны мы уклоняться от зла и творить добро (см.Пс.33:15), чтобы не порочить и бесчестить высокого христианского звания и имени. Христианам должно рассуждать и помнить о том, что апостол пишет:«Призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости»(1Фес 4:7); помнить и внимать тому, что святой Петр им приписывает:«Вы -род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий», и проч. (1Петр 2:9–10и далее); помнить, что они Бога Небесного призывают, чтят и молятся:«Отче наш, Иже ecи на небесех»(Мф.6:9); прилежно внимать тому, что Богослов пишет:«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими»(1Ин 3:1); и еще:«А наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом»(1Ин 1:3); помнить и размышлять, что они, по апостолу,«храм Божий, и Дух Божий живет в них;... ибо храм Божий свят»(1Кор.3:16–17). Великое, высокое и совершенно небесное звание христианское, почему оно должно быть от земных и мирских скверн и нечистот удалено. Царская семья мира сего в рубищах не терпит ходить и от пороков, помрачающих славу ее, бережется, но покрывается порфирой и виссоном и прочими украшениями, царству земному приличными. Христианство – это семья Небесного Царя, для которой рубища мирского смрада и греховной скверны крайне неприличны; но как она одета в порфиру и чистый виссон правды Христовой, так и ходить в этом царском украшении должна, и благодатью Божией украшать себя украшениями добродетелей христианских. Поэтому святые апостолы, рассуждая об этом высоком христианском достоинстве, везде в посланиях своих это нам перед душевными очами полагают и поучают нас достойно этого жить и увещевают:«Я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны»,и проч. (Еф 4и далее). И еще:«Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке»(Тит 2:11–12). Сюда же относится и то, что поучают нас «распинать плоть нашу», которая«желает противного духу»(Гал.5:17), распинать«со страстями и похотями,... совлекаться ветхого человека... и облекаться в нового»(Гал.5:24;Кол.3:9–10;Еф.4:22–24). Итак, о, сколь сильно звание это небесное бесчестят те, которые не только достойных его дел не творят, но и пороками греховными, как смрадными рубищами, себя оскверняют! Так они явно показывают, что от него удалились и обратились в ту тьму, из которой благодатью Божией призваны были«в чудный... свет»(1Петр 2:9). Поэтому должны они, пока«время благоприятно, покадень спасения»(2Кор.6:2), признав свое заблуждение, опять возвратиться с чистым сердцем к позвавшему их и ныне всех зовущему Богу, и молить Его, чтобы принял в первую Свою милость. 6) Должно христианам примечать и помнить и то, что Христос говорит:«Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь»(Мф.7:19), – и что говорит апостол:«Если живете по плоти, то умрете»(Рим 8:13). Как бы некое духовное дерево – человек, который, хотя имя Христово исповедует и тем исповеданием, как листвой дерево, украшается и величается, но достойных плодов исповедания своего, то есть добрых дел, не творит, почему не иному чему, как вечному гееннскому огню, как дерево бесплодное на сожжение, праведным судом Божиим будет предан. Потому и апостол говорит:«Если живете по плоти, то есть плотским похотям следуете, –умрете"– здесь имеется в виду смерть не временная, а вечная, ибо и праведные, и грешные временной смертью умирают, но те воскреснут«в воскресение жизнивечной, а эти –в воскресениесуда"(вечного осуждения) (Ин 5:29). Этот страшный конец да устрашит нас от злых и горьких плодов греховных, которые вечному огню предают, и да подвигнет к покаянию и плодам его сладким. Но если и на временное бедствие посмотрим, увидим, что оно не откуда-нибудь, как от беззаконной и нераскаянной жизни человеческой происходит. Отсюда пожары, голод, оскудение хлеба и прочих житейских благ; отсюда моровые язвы, землетрясения; отсюда войны, ужасные сражения, кровопролития, многих тысяч людей падения, и от этого последующие жен, родителей, детей плачевные вопли, разорения и опустошения городов и государств, и прочее. Так правда Божия, беззакониями человеческими раздраженная, посылает страшный меч суда Своего и поражает беззаконников! Да убоимся страшного этого меча и«сотворим... достойные плоды покаяния»(Мф.3:8;Лк.3:8). 7) Апостол говорит:«Благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей»(1Тим 4:8). Благочестие Бог обещает милостиво и благодатно не только в будущем, но и в нынешнем веке наградить Своим благословением."Еслив повелениях Моих ходите, и заповеди Моя сохраните, и сотворите их, дам дождь вам во время свое, и земля даст плоды свои,и деревья полевыепринесутплод свой; и молотьба хлеба будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле вашей безопасно,и войны не будет земле вашей;и дам мир в земле вашей, и уснете, и не будет устрашающего вас, и погублю зверей лютых от земли вашей», и проч. (Лев. 26:3–6и след.). Изрядно представляет очам нашим псалом 36-й благословение Божие, которое благочестивым подается: как нечестивые хотя и возносятся и высятся, как кедры Ливанские, однако исчезают, так что и места их не найдешь, хотя и поищешь. Благочестие и в день смерти благочестивому помогает.«Боящемуся Господа благо будет,... и в день смерти своейобрететонблагодать"(Сир 1:13). В будущем же веке «все блага, которыене видел... глаз, не слышало ухо,которыене приходили... на сердце человеку,... любящих Бога»ожидают, по неложному обещанию Его (1Кор.2:9). Однако это не так должно понимать, что будто бы дела наши заслужили что у Бога; поскольку и дела наши добрые должно приписывать Богу, Который в нас благодатью Своею производит их; нашими же они называются потому, что мы благодати Божией зовущей и действующей повинуемся и, этой благодатью просвещаемые и укрепляемые, деяния плотские умерщвляем, и плоды веры, которая есть дар Божий, приносим, боимся и любим Бога, и ближнему дела любви оказываем. Ибо Бог никому не должен, и, что нам благое дает, даром дает, по одной Своей благости. Поэтому, как обещает блага Свои, и этим обещанием возбуждает в нас веру и охоту к благочестию, так и обещанное послушавшим Его и верующим дает даром, по одной Своей благости. Надо помнить нам в этом случае Христово слово:«Когда исполните все повеленное вам, говорите: «Мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать»(Лк.17:10). Но кто бы«все повеленное»исполнил? Один Христос, Исполнение закона и пророков, все исполнил и заслужил всем благодать и славу у Бога, Небесного Своего Отца. Ему слава и похвала подобает, нам же должно всегда признаваться со смирением:«У Тебя, Господи, правда, у нас же на лицах стыд»(Дан 9:7), и молиться:«Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славупомилости Твоей и истине Твоей»(Пс.113:9). Однако отсюда не должно заключать по плотскому мудрованию, что если даром, одной верой, а не добрыми делами, получаются блага от Бога, то не требуются и дела добрые. Мнение такое погрешительно. Кто такое мнение имеет, в том и веры нет, поскольку где добрых дел нет, там и веры нет, которая от добрых дел, как дерево от плодов, познается (как сказано под числом 4-м этого параграфа, и ниже будет предложено). Поэтому должно иметь веру и ее добрыми делами засвидетельствовать, да получим верой Божие обещание. 8) Требует того братская христианская любовь, дабы мы ближнему нашему в нуждах его помогали, как сказано о том в главах о любви, милости и прочих, и духовно его созидали примером христианской жизни и благочинного обращения. Это говорится опять не затем, чтобы мы добрые дела делали ради того,«чтобы увидели... люди»(Мф.23:5), – эта цель и намерение, как фарисейское лицемерие, святым Божиим словом осуждается, – но затем, что добрая жизнь одного может другому подать повод или к более ревностному в христианском деле подвигу, или изнемогающим – к восстанию от уныния и бессилия. Ибо истинное благочестие есть как свет, в ночи мира сего сияющий, который хотя и таится, однако скрыться не может, но издалека видим. Этим примером благочестивой жизни люди не менее созидаются, чем словом. И хотя этот пример благочестия необходим родителям ради детей, пастырям, то есть епископам и иереям, – ради словесных Христовых овец, которых словом Божиим пасут, властям – ради подвластных, учителям – ради учеников, старым всем – ради юных, однако и всем христианам не должно этим пренебрегать, но должно друг другу в подвиге христианском против плоти и дьявола примером своим помогать и поощрять. Сколь силен пример доброго обращения, видим из истории о древних христианах. О том, как во время гонений на христиан христиане друг другу последовали в безбоязненном исповедании имени Христова перед мучителями, и друг друга взаимным примером поощряли к страданию за Христа, церковная история свидетельствует. Не только мужчины и женщины в совершенном возрасте, но и сами отроки и отроковицы, и даже почти младенцы усердно за Христа склоняли свои головы под меч. И хотя эта благочестивая ревность была даром Божиим, однако спасительный тот огонь силу и действие свое большее воспринял от взаимного примера, так же, как естественный зажженный огонь превращается в большее пламя, когда к нему другой огонь присоединяется и ветром раздувается. 9) К благочестивой жизни и благочинному обращению должен нас побуждать злой конец непостоянной жизни, то есть соблазн. Правило добрых дел – Божие Слово.«Светильник ногам моим – закон Твой,Господи,и свет стезям моим», – говорит Псаломник (Пс.118:105). Этот светильник светит нам, во тьме мира сего ходящим, и показывает, как ходить, жить и обращаться, что делать и от чего уклоняться. Потому соблазн прежде всего двояким образом бывает: во-первых, через развращенное и слову Божию противное учение, как то делают еретики и прочие суеверы; во-вторых, подает соблазн и тот, который противно слову Божиему живет и развращенно среди братии своей ведет. Ибо как добрый, так и злой пример одного ударяет в сердце другого через слух или зрение; тот к добру, а этот ко злу побуждает видящего или слышащего. Соблазн подобен моровой язве, которая, зачавшись в одном человеке, многих близ живущих заражает и умерщвляет. Так и развращенное учение в одном ересеначальнике зачинается, но бесчисленный народ поражает и губит. Так и развращенная жизнь одного часто подает повод многим беззаконничать, и то, что видели или слышали, делать, и так же, как дом от соседнего дома горящего загорается, беззаконным пламенем нечестивого примера разжигаться и загораться. Отсюда видим, что иной город и село одним, иной другим беззаконием изобилует больше другого. Одним мамона и сребролюбие особенно обладает, в другом роскошь и всякое плотоугодие преизобильно разливается, в третьем гордость житейская более прочего себя показывает. То же примечается в домах и семьях. Ибо один у другого видит или слышит зло и перенимает, и так развращается; а от него другой тому же учится, и так расширяется смрадный запах беззаконной жизни и поедает души, подобно усилившейся язве. Хотя и каждый друг другу может подать соблазн, однако прежде всего подают родители детям, пастыри людям, начальники подчиненным, господа рабам своим, учителя ученикам, старые молодым. Ибо жизнь и пример высших для низших – как правило или как зеркало, в которое смотрят, и по тому себя исправляют. Распространению соблазнов много служат и помогают клеветники, которые рассеивают чужие грехи и беззакония, и этим слух слушателей своих наполняют.«Горе миру от соблазнов», – говорит Христос (Мф.18:7).«Горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих»(Лк.17:1–2). Из этого видим, сколь великое зло – соблазн, который, как язва, разливается и многих умерщвляет. Это зло да убедит нас уклоняться от беззакония и стараться о добродетельной жизни, дабы нас то"горе", которое ожидает соблазняющих, по слову Христову, не постигло. 10) О добродетельной жизни и для того должно нам заботиться, чтобы заградить уста противникам нашим и врагам, которые изощряют ядовитый язык свой на поношение и злословие наше, и наблюдают, как бы обратить речь против нас. Так они, увидев жизнь нашу не таковой, каковой считают и разносят, посрамятся и заградят уста свои и умолкнут. И хотя свойство клеветников – и там находить причину порицания и злословия, где нет причины; однако клевета их, как ложная и неправедная, тщетна будет, когда«выведет Господь, как свет, правдунеповинных,и судьбуих,как полудень, и тогдамеч их, который против неповинных извлекают,войдетв сердца их»(Пс.36:6, 14–15). 11) Жизнь нашу благочестиво должно проводить нам для того, чтобы, видя жизнь нашу добрую, не знающие и не исповедующие имени Христова обратились ко Христу и с нами едино были,«и прославили Отца нашего Небесного»(Мф.5:16). Так древние христиане многих приобретали Христу, как читаем в истории церковной.

善行的目的：

1) 我们必须行善，以表明我们对上帝的顺从和听命。我们的上帝曾说：「离恶行善」（诗篇 34:15）。因为如果我们称祂为父，如同我们在《主祷文》中每日所祷告的：「我们在天上的父」，那么作为儿女，我们便应该怀着赤子之爱顺从祂。如果祂是我们的主，那么作为仆役，我们便当存敬畏之心侍奉祂，不可成为罪的奴仆，也不可任凭罪掌控我们。哪个儿子不听从他的父亲？哪个仆役不听从他的主人？既然儿子听从肉身的父亲，仆役听从与自己相似的主人，我们岂不更应顺服上帝？祂是众父与众子、众主与众仆的至高之主。尽管我们因自身软弱，无法像祂那圣洁公义的律法所要求的那样完全顺服祂——因为「肉体与圣灵相争」（加拉太书 5:17）——然而我们必须全心全意地努力，不让肉体支配我们，反而要使肉体顺服圣灵，并「靠着圣灵治死身体的恶行」，正如使徒所教导的（罗马书 8:13）。

这种顺从或听命，是我们进入基督教时向我们的主和父上帝所许诺的。那时，我们弃绝撒但及其一切作为，并承诺「一生一世在祂面前，以圣洁和公义侍奉祂」（路加福音 1:75）。为了使我们的顺从出于热诚和自由的意愿，祂自己也承诺帮助我们；因此祂吩咐我们祷告：「祈求，就给你们」（马太福音 7:7）。我们每次为自己的罪悔改时，就相当于再次重申我们顺从的承诺。因此，那些不努力顺从上帝的人，徒然称呼祂「主啊，主啊！」——基督这样回答他们：「你们为什么称呼我『主啊，主啊！』却不遵行我的话呢？」（路加福音 6:46）。因为这样的人有另一个主，他侍奉玛门，或是邪恶不洁的私欲，或是其他类似的东西。他们也徒然与上帝的儿女一同向祂呼喊：「我们在天上的父」，因为他们另有一个父，他们以自己的行为描绘了那父，并遵行那父的旨意。那些对基督心怀恶意的犹太人曾夸耀说：「我们只有一位父，就是上帝」；但他们听到了基督那可怕的回答：「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行」（约翰福音 8:41，44）。

基督徒也当警惕，那些「口称认识上帝，行事却与祂相背」（提多书 1:16）的人，以免他们成为这「杀人犯……和说谎之人的父」（约翰福音 8:44）的真儿女。这话对任何人来说都令人恐惧，但若考虑到儿子与父亲的本性，便不得不承认其真实性。因为儿子必然像父亲，如同什么样的种子，就结什么样的果实。使徒说：「犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪」（约翰一书 3:8）。这种可怕的称谓适用于那些并非出于软弱，而是出于自愿犯罪的人，他们认为违背上帝的律法是小事，甚至无关紧要。除非他们真诚地归向上帝，并以真正的悔改洁净自己，否则他们无法摆脱罪的捆绑。

2) 我们必须避恶行善，以荣耀上帝的圣名。基督徒行善，不可像异教徒和今日的伪君子那样，为了自己的赞誉和荣耀，而是为了那善的源头，即上帝的赞誉和荣耀。因为没有上帝，我们什么善事都不能做（参见约翰福音 15:5）。因此，既然善从上帝而来，就当借着我们归荣耀于上帝，如同基督的话语所说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」（马太福音 5:16）。上帝的圣名本身是圣洁而荣耀的，无需我们去荣耀。

然而，当我们在信仰上承认祂如同祂的圣言所启示的，并生活得如同祂的仆人——那些称呼祂的名并承认祂为自己主的人——所当行的那样，我们便是在荣耀祂；反之，如果我们不像祂所启示的那样承认祂，也不像上帝的仆人那样生活和行事，我们便是在玷污和亵渎祂。正如使徒引用先知的话谈论犹太人：「上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎」（罗马书 2:24，以赛亚书 52:5）。因为儿子们若行为端正，父亲便得荣耀；仆人若在自己的职分上尽忠，主人便得称赞。这个真理是无可争议的。因此，当基督徒——那些承认祂是自己的父和主的人——按照上帝圣言的准则生活，并以配得上如此伟大和良善的父，以及如此可畏的主的儿女和仆人的方式行事时，天父便得荣耀。对上帝神圣属性的认识和虔诚的思考，为我们荣耀上帝之名提供了契机。上帝之名包含了祂在圣经中启示的诸多神圣属性：圣洁、公义、永恒、无所不在、伟大、全能、良善、慷慨、慈悲、真实等等。

因此，当我们发自内心承认并宣扬祂是永恒的存在，祂是独一的，无始无终时，我们便是在荣耀祂的永恒性。当我们真心相信祂信实不渝的应许时，我们便是在荣耀祂的真理。正如我们的祖宗亚伯拉罕，「将荣耀归给上帝」，使徒教导说，他「没有因不信而疑惑上帝的应许，反倒因信而刚强」（罗马书 4:20）。当我们承认祂的公义——祂按各人行为报应各人——并与先知一同学习说：「上主啊，祢是公义的，祢的判断也是正直的」（诗篇 119:137），且承认并悔改我们的罪，说：「主啊，公义在祢，……在我们的脸上却只有羞愧」（但以理书 9:7-8）时，我们便是在荣耀祂的公义。当我们认识并承认自己的卑微和渺小，而在祂面前谦卑时，我们便是在荣耀祂的威严和全能。当我们热心地顺从祂的旨意和命令时，我们便是在荣耀祂至高的主权和权柄。当我们无论身在何处都避恶行善（参见诗篇 34:15）时，我们便是在荣耀祂的无所不在和全知。我们将至高的敬意献给祂——那无所不在的，祂听我们的言语，看我们的行为和意念，洞察我们的计划和意图——我再说，我们将至高的敬意献给祂，言语、行为和思想都当如此，如同献给至高无上的主和君王，不仅不做，甚至不思想也不说任何不合乎祂至圣眼目和耳边的事。当我们努力保持圣洁，并「洁净自己，脱离身体和灵魂的一切污秽」（哥林多后书 7:1），正如祂的话语所说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（彼得前书 1:16，利未记 11:44，19:2）时，我们便是在荣耀祂的圣洁。当我们相信祂奇妙的护理——祂以合宜的秩序管理万事以达成既定目的，尽管我们盲目的心智无法理解，我们也不「探究高于我们的事」——而是以谦卑和沉默将那些我们不被允许知道和理解的事交托于祂的智慧和全能时，我们便是在荣耀祂的智慧。当我们爱祂这位至高的良善，并感谢祂时，我们便是在荣耀祂的良善。当我们感恩祂常常丰盛地倾注在我们身上的慈悲和怜悯，并作为感恩的标志，努力对我们的邻舍施以慈悲和慷慨时，我们便是在荣耀祂的慈悲和怜悯。当我们「用心灵和诚实敬拜祂」（约翰福音 4:24）时，我们便是在荣耀祂无形无质的属灵本质；我们不仅仅将这敬意局限于外在的礼仪，更在于内心的热忱、敬畏和爱；并且「心里相信，口里也无所畏惧地承认」（罗马书 10:10）当承认的事。这不仅我们自己去做，也要用言语和行动激励他人去做。

这样，上帝圣洁可畏的名便在我们身上得着荣耀。然而，由于我们自身的软弱，无法独自完成这一职责。如果说我们有所成就，那必是归因于在里面运行的上帝恩典。因此，赞美和荣耀都应归于那良善的源头。当我们不在善行中荣耀自己，不寻求自己的名誉和赞美，而是寻求上帝的荣耀时，我们便是在荣耀上帝。正如经上所说：「上主啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下」（诗篇 115:1）。当我们与先知一同在上帝面前承认我们的不义：「主啊，公义在祢，在我们的脸上却只有羞愧」（但以理书 9:7-8），并向祂祈求，相信并盼望借着「祂独生子的义」——为罪人而死——得蒙称义（罗马书 3:21-28）时，我们便是在荣耀祂的公义。当我们向祂承认我们的不洁，并努力「有份于祂的圣洁」（希伯来书 12:10）时，我们便是在荣耀祂的圣洁。当我们向祂承认我们的虚谎，因为「人都是说谎的」（诗篇 116:11）时，我们便是在荣耀祂的真理。当我们真诚地承认我们的邪恶、无怜悯、不忍耐、盲目和软弱，并向祂祈求这些恩典时，我们便是在荣耀祂的良善、慈悲、忍耐、智慧和能力。

如此，上帝的名在我们身上得着荣耀，而我们的名誉、荣耀和赞美则消逝，「免得没有人能在上帝面前夸口」（哥林多前书 1:29）。当我们「更喜欢夸耀自己的软弱，好让基督的能力覆庇我」（哥林多后书 12:9），那有德、能加固软弱并补足缺乏的基督能力（参见哥林多后书 9:12）——这样，荣耀和赞美便归于那能力和力量在我们里面运行的上帝。因此，那些在自己的善行中不寻求上帝荣耀，只寻求自己荣耀的人，以及那些过着令人绊跌、违背上帝圣言生活的人，都没有归荣耀于上帝；因此他们也无法得着上帝所应许的荣耀——祂应许「尊重祂的，祂必尊重」（撒母耳记上 2:30）；相反，他们将听到先知所说的话：「恶人被除去，免得他看见上主的荣耀」（以赛亚书 26:10）。

3) 我们必须行善，以向我们的施恩者上帝表达我们衷心的感谢（关于这一点，请参阅关于感谢上帝的章节）。真正的感恩不仅需要口头上的承认和对施恩者的赞美，还需要内心深处的爱。爱则通过遵守祂的圣诫命得以显明。「爱我的……」，基督说，「就必遵守我的道」（约翰福音 14:23）。口头上的感恩若没有发自内心的爱，无异于虚伪；上帝借着先知论到这样的人说：「这百姓用嘴唇亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我」（以赛亚书 29:13）。因此，我们不仅要用口，更要用心，并以发自内心的善行来向上帝表达感恩。所以，那些不履行这一职责的基督徒，尽管用嘴唇亲近上帝，却对他们的施恩者上帝忘恩负义，因为他们「行事却与祂相背」（提多书 1:16）。由于他们离弃上帝，他们也必因公正的审判被祂离弃。因此，这样的人会陷入各种错误，从一个罪跌入另一个罪。这样的人，犹如没有上帝恩典的狂野之马，没有缰绳的约束，最终等待他们的是自取灭亡。由此可见，对于自称基督徒的人来说，冒犯邻舍、违背誓言、颠倒上帝的公义、将法庭变为市场和酒馆、欺压孤儿寡妇、称恶人为义、定无辜者有罪、说谎、欺骗、诱惑以及其他种种连异教徒都厌恶的违法行为，都不在话下。这些都是无神之心的真实迹象，尽管他们口头承认祂的名。每个基督徒都当警惕这一点，并以爱和顺从向神表达自己的感谢，以免陷入上述的迷途。

4) 我们的信仰要求我们向神和他的儿子耶稣基督展示我们的行为。正如使徒所说：「将你的信心从你的行为中显示给我看」（雅各书 2:18）。虽然单单相信基督——为我们死而复活的上帝之子——就能使我们称义，而不顾我们的行为，然而这种信心绝非空洞，它必与爱相伴。爱是善行的源泉。因此，圣使徒们向万民传讲基督时，将信基督作为根基；但他们教导和劝勉我们要用爱和其他善行来见证这信心，正如他们的书信所示。「你们要在信心上显出德行，在德行上显出知识，在知识上显出节制，在节制上显出忍耐，在忍耐上显出虔敬，在虔敬上显出爱弟兄的心，在爱弟兄的心上显出爱众人的心」，圣彼得说（彼得后书 1:5-7）。因为真正的信心，如同圣灵在人心点燃的火花，会发出爱的热量。这神圣的火花，藉着上帝的帮助，借着阅读或聆听上帝的圣言、默想上帝过往的作为、祷告、领受基督的圣体血而得以煽动和壮大，并像一棵好树一样，借着爱的甜美果实——忍耐、温柔、怜悯、忠诚、节制、爱弟兄、和平以及其他基督徒的德行——在外显现出来。这些是好树的果实；这些是藉基督的信心洁净了的好心的标志；这些是「不随从肉体，只随从圣灵而行」的见证（罗马书 8:1）。这些见证将在基督的普世审判台前显现，见证上帝选民那真实无伪的信心，这信心使他们得蒙称义，并借此生发出这些美丽的果实。正如一份宝藏，公义的审判者自己将宣告，并在世人面前显明他们：「我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监狱里，你们来看我。」至于那些不信的人，他们的恶行将成为不信的见证：「我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监狱里，你们不来看顾我」（马太福音 25:35-36，42-43）。还有：「我要责备你，将你的罪摆在你眼前」（诗篇 50:21）。

因此，亲爱的基督徒，当省察自己，你是否仍在信心里，尽管你口里承认上帝之子基督。使徒劝勉我们进行这样的省察：「你们要省察自己，信心还在不在，也要自己试验」（哥林多后书 13:5）。你要确知，凡没有善行的人，就没有得救的信心，而只有某种口头上的、虚伪的，或者如同使徒所教导的，死的信心：「因为身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的」（雅各书 2:26）。因此，基督也说：「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去」（马太福音 7:21）。天父的旨意是，我们要为罪悔改，相信基督，并听从祂的圣洁教导，正如祂自己所说：「这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听祂」（马太福音 17:5）。这位天上的、向全世界宣讲的教师所教导我们的，圣福音已向我们呈现。

5) 我们必须避恶行善（参见诗篇 34:15），以免玷污和羞辱基督徒崇高的职分和名声。基督徒应当思想并牢记使徒所写的：「上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁」（帖撒罗尼迦前书 4:7）；当记住并留意圣彼得对他们的称谓：「你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德；你们从前不是子民，现在却是上帝的子民」（彼得前书 2:9-10及以下）；当记住他们所呼求、尊崇和祷告的是天上的上帝：「我们在天上的父」（马太福音 6:9）。当恳切留意神学家所写的：「你看父赐给我们是何等的爱，使我们得称为上帝的儿女」（约翰一书 3:1）；又说：「我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的」（约翰一书 1:3）。当记住并思想，他们按使徒所说，「是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头；……因为上帝的殿是圣的」（哥林多前书 3:16-17）。基督徒的职分是伟大、崇高且全然属天的，因此必须远离属世的污秽和不洁。世上的王室家族不容许穿着破烂，并会警惕那些玷污其荣耀的恶行，而是身着紫袍和细麻布及其他配得上地上王国的装饰。基督信仰是天国君王的家庭，世俗的污秽和罪恶的肮脏破烂是极其不相称的；相反，它既已穿上基督公义的紫袍和洁白细麻布，就当以此王家装饰而行，并藉上帝的恩典以基督徒的德行来装饰自己。因此，圣使徒们在他们的书信中，凡是论及基督徒这崇高尊严之处，都将其摆在我们心灵的眼前，教导我们过着配得上这尊贵的生活，并劝勉道：「我这在主里的囚徒，劝你们行事为人要与蒙召的恩相称」（以弗所书 4:1及以下）。又说：「上帝拯救万人的恩典已经显现，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日」（提多书 2:11-12）。这也包括教导我们「将我们的肉体钉在十字架上」，这肉体「与圣灵相争」（加拉太书 5:17），要「连肉体的邪情私欲一同钉在十字架上，……脱去旧人……穿上新人」（加拉太书 5:24，歌罗西书 3:9-10，以弗所书 4:22-24）。

因此，那些不仅不行配得上这天国呼召的善事，反而以罪恶之污秽如同臭气熏天的破布般玷污自己的人，该是多么严重地羞辱了这崇高职分啊！他们清楚地表明，他们已经偏离了这职分，并回到了那他们曾藉上帝恩典被召出离的黑暗，回到「奇妙的光明」之外（彼得前书 2:9）。因此，他们必须趁着「悦纳的时候，趁着拯救的日子」（哥林多后书 6:2），承认自己的错误，以清洁的心归向那呼召他们，并如今仍在呼召众人的上帝，祈求祂能再次施予起初的怜悯。

6) 基督徒当留意并谨记基督所说的：「凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里」（马太福音 7:19），以及使徒所说的：「你们若顺从肉体活着，必要死」（罗马书 8:13）。人就像一棵属灵的树，他虽然口头承认基督的名，并以此承认如同树叶般装饰自己、自豪，但他若不结出配得上自己承认的果子，即善行，那么他将别无他物，只会被上帝公义的审判交于永恒的地狱之火，如同不结果子的树被砍下焚烧。因此使徒说：「你们若顺从肉体活着，也就是说，你们若随从肉体的私欲——就必死。」这里所指的死并非暂时的死亡，而是永恒的死亡。因为义人与恶人都会经历暂时的死亡，但义人将「复活得永生，而恶人将复活受审判」（永恒的刑罚）（约翰福音 5:29）。愿这可怕的结局能使我们远离邪恶和苦涩的罪恶之果，这些果实将我们交于永火，并愿它激励我们悔改，结出甜美的果实。然而，即使我们只看暂时的苦难，也会发现它并非源于别处，而正是人类不法和不悔改的生活所致。火灾、饥荒、粮食及其他生活必需品的匮乏；瘟疫、地震；战争、可怕的战斗、流血、成千上万人的倒下；以及由此随之而来的妇女、父母、孩子们的悲惨哭泣，城市和国家的毁灭与荒芜等等。正是上帝的公义，因人类的不法而激怒，派遣祂审判的可怕刀剑，击打作恶之人！愿我们都敬畏这可怕的刀剑，并「结出与悔改相称的果子」（马太福音 3:8，路加福音 3:8）。

7) 使徒说：「敬虔在凡事上都有益处，因为它有今生和来生的应许」（提摩太前书 4:8）。上帝应许要以祂的慈爱和恩典，不仅在来世，也在今生赐福于敬虔的人。「你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，又去实行，我就按时给你们降雨，地就出产，田野的树木也结果子；你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候；你们吃得饱足，在你们的地上安然居住，你们的地上必没有战争；我要赐平安在你们的地上，你们躺卧，无人惊吓；我要叫恶兽从你们的地上绝迹」，等等（利未记 26:3-6及以下）。诗篇第 37 篇将上帝赐予敬虔者的祝福清晰地呈现在我们眼前：恶人虽如利巴嫩的香柏树般高升，然而他们却消逝不见，以至于你即使寻觅，也找不到他们的踪迹。敬虔之人即使在死亡之日，敬虔也能帮助他们。「敬畏上主的，必得好报，……在他死的那日，他必蒙恩」（西拉子 1:13）。而在未来的世代，按照上帝信实不渝的应许，「上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的福分」（哥林多前书 2:9）。然而，这不应理解为我们的善行能赚取上帝的恩惠；因为我们的善行也当归功于上帝，是祂藉着恩典在我们里面成就的；之所以称之为我们的行为，是因为我们顺服了上帝呼召和运行的恩典，并藉着这恩典的照亮和加力，治死肉体的行为，结出信心的果实——信心是上帝的恩赐——我们敬畏和爱上帝，并对邻舍行出爱的行动。因为上帝不亏欠任何人，祂赐予我们良善，是白白地赐予，完全出于祂的良善。因此，祂既应许赐下福分，并借此应许激发我们对敬虔的信心和热忱，祂也按照自己的良善，白白地将所应许的赐给那些听从祂并相信祂的人。在此情况下，我们必须记住基督的话：「你们做完了一切所吩咐的，就说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们当做的』」（路加福音 17:10）。然而，谁能「做完了一切所吩咐的」呢？唯有基督，律法和先知的成全者，祂完成了这一切，并为众人从祂天父上帝那里赢得了恩典和荣耀。荣耀和赞美都归于祂，而我们则当始终谦卑地承认：「主啊，公义在祢，在我们的脸上却只有羞愧」（但以理书 9:7），并祷告：「上主啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下」（诗篇 115:1）。然而，我们不应因此从属肉体的智慧得出结论，认为如果恩典是白白得来，单靠信心，而不是靠善行，那么善行就不需要了。这种观点是错误的。持这种观点的人，心中就没有信心，因为哪里没有善行，哪里就没有信心，信心正如树木凭其果实而得知（如本段第四点所述，下文亦将提及）。因此，我们必须有信心，并以善行来见证这信心，好使我们藉着信心得着上帝的应许。

8) 弟兄间的基督徒之爱要求我们帮助处于困境的邻舍，这在关于爱、怜悯和其他方面的章节中已有论述，并通过基督徒生活和合宜行为的榜样在灵性上建造他们。这并不是为了让我们行善「要叫人看见」（马太福音 23:5）——这种目的和意图，如同法利赛人的伪善，已被上帝的圣言所谴责——而是为了让一个人的良善生活能给另一个人提供动力，或促使他们在基督徒的事工中更加热心，或帮助那些软弱无力的人从沮丧和无助中重新站起来。因为真正的虔敬如同黑暗世界中的光，虽然可能被隐藏，但却无法真正遮蔽，而是从远处便可见。通过虔敬生活的榜样，人们所受的建造，不亚于言语。尽管虔敬的榜样对父母之于子女，牧者（即主教和祭司）之于基督的羊群（他们以圣言牧养），掌权者之于下属，教师之于学生，老年人之于年轻人都是必需的，但所有基督徒都不应忽视这一点，而应在对抗肉体和魔鬼的基督徒争战中，以榜样互相帮助和鼓励。从古时基督徒的历史中，我们看到了良善行为榜样的强大力量。教会历史见证了在逼迫基督徒时期，基督徒如何在无所畏惧地在折磨者面前承认基督之名上彼此效法，并以相互的榜样激励彼此为基督受苦。不仅成年男女，甚至少年、少女，乃至于几乎是婴孩，都热切地为基督俯首于刀剑之下。虽然这种虔诚的热心是上帝的恩赐，然而那救赎的火焰，却因相互的榜样而获得更大的力量和效用，正如自然的火被点燃后，当有其他的火加入，并被风煽动时，便会变成更大的火焰。

9) 我们应被不稳定的邪恶生活所带来的恶果，即绊脚石，所激励，过着敬虔的生活和得体的举止。善行的准则就是上帝的圣言。「祢的律法是我脚前的灯，是我路上的光」，诗人说（诗篇 119:105）。这灯照耀着我们，在这世俗的黑暗中行走，指示我们如何行走、生活和行事，做什么和避免什么。因此，绊脚石首先有两种形式：第一，通过败坏和与上帝圣言相悖的教导，例如异端和各种迷信者所为；第二，那生活违背上帝圣言，并在弟兄中行事败坏的人，也会成为绊脚石。因为无论是好的还是坏的榜样，都会通过听觉或视觉触动他人的心；前者激励人向善，后者则诱导人向恶。绊脚石如同瘟疫，始于一人，却感染并夺走许多近邻的生命。同样，败坏的教导始于一个异端首领，却危害并毁灭无数人。同样，一个人的败坏生活也常常导致许多人犯法，效仿他们所见所闻的，如同一个房子被邻近的火灾引燃，被不虔诚的榜样之火点燃并蔓延。由此可见，有些城镇和乡村，某种罪恶比其他地方更加盛行。在一些地方，玛门和贪婪尤其盛行；在另一些地方，奢华和各种肉体享乐泛滥；在第三个地方，生活中的骄傲比其他任何东西都更加显眼。在家庭和家族中也观察到同样的情况。因为一个人看到或听到别人的邪恶并效仿，于是被败坏；另一个人又从他那里学到同样的恶，于是罪恶生活的恶臭蔓延，像加剧的瘟疫一样吞噬灵魂。虽然每个人都可能成为彼此的绊脚石，但首先是父母对子女，牧者对信徒，上级对下属，主人对仆人，教师对学生，以及老年人对年轻人。因为上位者的生活和榜样，对下位者来说就像一个准则或一面镜子，他们从中审视自己，并据此改正。诽谤者也大大助长了绊脚石的蔓延，他们散布他人的罪过和不法之事，以此填满听者的耳朵。「这世界有祸了，因为有绊脚石」（马太福音 18:7），基督说。「那引人跌倒的有祸了，倒不如把大磨石栓在他的颈项上，沉在深海里，强如他绊倒这小子里的一个」（路加福音 17:1-2）。由此可见，绊脚石是多么大的邪恶，它像瘟疫一样蔓延，夺去许多人的生命。愿这邪恶能说服我们远离不法之事，并努力过有道德的生活，以免基督所说的、等待绊倒人的「祸」临到我们。

10) 我们也必须关注有德行的生活，以便堵住我们反对者和敌人的口。他们磨利了毒舌，对我们进行诋毁和诽谤，并伺机将言语转而攻击我们。当他们看到我们的生活并非如他们所想和所散布的那样时，他们就会蒙羞，堵住自己的口，保持沉默。虽然诽谤者的本性是，即使没有理由也要找到指责和诽谤的借口；然而，当「上主使义人的公义如光发出，使他们的判断如正午」（诗篇 37:6），且「他们所拔出的刀，必刺入自己的心」（诗篇 37:14-15）时，他们的诽谤，作为虚假不义之言，就将归于徒然。

11) 我们必须过敬虔的生活，其目的在于：当那些不认识和不承认基督之名的人看见我们良善的生活时，他们能归向基督，与我们合而为一，并「将荣耀归给我们在天上的父」（马太福音 5:16）。正如我们在教会历史中读到，古代基督徒就是这样为基督赢得了许多人。

§ 272.当世代基督徒的行径

Рассуждение о добрых делах подает повод вспомнить о древних христианах (о которых немного в предыдущем параграфе сказано) и о состоянии христиан нынешнего века, для того, чтобы представить всякому перед умными очами, сколь далеко нынешние христиане от христианского долга отступили. Это может читатель приметить и от рассуждения, которое предлагалось о плодах веры, о послушании усердном Богу, о прославлении имени Его, о благодарности к Нему, и о прочем. Ибо для того предложено оно, чтобы«испытал... себявсякий,в вере лион» (2Кор. 13:5). В Апокалипсисе говорит Христос ангелу (епископу) Ефесской Церкви:«Имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе», и прочее (Откр.2:4–5). Это увещательное Христа, Господа нашего, слово христианам нынешнего века приличествует и их касается,«ибо любовь», которую первые христиане имели,"оставили". У древних христиан сердце и душа были едины, как апостол свидетельствует:«У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа»(Деян.4:32), то есть был между ними мир, согласие и любовь, мать всех благ. Это есть знак истинного христианства, как об этом блаженном согласии пророк предвозвестил:«Перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы,ине поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать»(Ис.2:4). И Христос говорит:«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою»(Ин 13:35). У нынешних этого нет, но сердце против сердца и душа против души восстает; друг на друга умышляют зло в сердцах своих и душах. А что в сердцах кроется, то и вне является через ссоры, проклятия, злословия, клеветы, ябеды коварные, брани, биения и прочие злые плоды. Свидетель этой истины – не только каждый город, село, место и страна, но почти и каждый дом. Ибо едва найдем какой дом, в котором бы жалобы друг на друга не было. Но, что удивительнее, или даже достойно большего сожаления, – брат с братом, сестра с сестрой, муж с женой, те, которых естественная любовь должна соединять, в несогласии и ссоре пребывают. Между древними христианами«не было... никого нуждающегося»(Деян.4:34), поскольку они были человеколюбивы, милостивы и щедры, подражая Отцу своему, Небесному. У нынешних иначе. Но нищими наполнены улицы, дома; наполнены темницы обнищавшими должниками, сидящих за долги, недоимки оброчные, за векселя и прочие нужды; многие скитаются после пожаров, не имея дома, с женами и малыми детьми; многие лишаются дневной пищи, многие ходят в рубищах, многие полунаги. Причина тому – самолюбие и скупость богатых, которые сами хотят довольно и излишне насыщаться, успокаиваться, украшаться шелками и виссонами, жить в богатых палатах, представлять богатые столы, пить дорогие вина, иметь довольно много слуг, проезжаться цугом на отборных конях, держать собачью охоту, играть в карты и прочие забавы; а о своей, подобной себе, братии бедствующей не заботятся, и смотреть на нее не хотят. Древние христиане продавали села и дома, и цену проданного приносили на общую пользу верных (см.Деян.4:34–37, 32). Нынешние иначе. Но друг у друга отнимают села, земли, поля, нивы, суды и прочие житейские потребности; изгоняют из домов, проливают слезы бедных, вдов, сирот и прочих беззащитных людей. Древние христиане были простосердечны, друг друга не обманывали, но истину друг другу говорили, и потому друг другу верили. Нынешние иначе. Самая вещь показывает противное, когда друг другу льстят, угодничают, но в сердцах помышляют зло. Языком говорят, как Иуда Христу: «Радуйся!» – а в сердце на то, чтобы предать и убить, склоняются. Устами ласкают: «Братец», а в сердце как врага имеют. Словом обещают, а сердцем иное думают. У древних христиан целомудрие и воздержание процветало. Ныне не так. Пьянство, роскошь, похоть плотская и тому последующие неподобные игры, песни, крики почти везде можно видеть. Древние христиане были кротки, друг другу от сердца прощали погрешности. У нынешних не то. Но за противное слово или малую обиду хотят обидевшего искоренить. Свидетельствуют об этом судебные места, которые переполнены язвительными клеветами друг на друга. У древних христиан какое усердие было к славословию Божиему, к молитве, к слушанию Божия Слова! Посему, пока не имели храмов Божиих молитвенных из-за гонения, собирались по домам ради этого богоугодного дела, и так дома их были как церкви; иным пустыни и пещеры были молитвенными домами. Ныне не так. Но хотя храмы и есть, и всегда открываются, и всегда звоном колокольным, как гласом благоприятным, церковь зовет христиан на славословие Божие и молитву общую, однако мало кто спешит. Многие хотя и приходят, но ради церемонии, а иные, что хуже того, на один соблазн, со смехом, разговорами, и прочими непотребными забавами. Многие желают лучше по улицам скитаться, по домам питейным и шинкам шуметь и бесчинствовать, нежели на славословие Божие и молитву в храмы идти. О Слове Божием и говорить нечего: хотя оно и немного проповедуется, и редко, однако, как насыщенные, или лучше, как лихорадкой страдающие пищу принимают, многие предпочитают забавными и соблазнительными книжками утешать и увеселять плоть свою, нежели от Слова Божиего пользы душевной искать, для чего оно и дано. У древних христиан какая любовь и усердие ко Христу были! Отсюда явно, что мужи, жены, отроки, отроковицы и недоросли с радостью предавали себя на смерть за имя Его. Ныне того нет. Тех мучители – цари и князья – жесточайшими орудиями не могли отвратить от Христа. Нынешних серебро, золото, похоть плотская, роскошь, пьянство и прочие страсти отвращают. Древние христиане часто приобщались Христовых Тайн, как Пищи, которая есть причина бессмертия; посему и ныне повседневно призывает Церковь святая: «Со страхом Божиим и верою приступите!» У нынешних нет того, как самое дело показывает. Но раз в год, и то почти с принуждением, приступают к бессмертной той Трапезе, а многие до болезни, иные почти до самой смерти откладывают. Жалости достойная вещь! На банкеты с радостью спешат люди, а к той духовной и святейшей Трапезе, к которой Христос призывает, почти с принуждением идут! У древних христиан страннолюбие так сильно было, что друг друга предваряли в принятии странников, следуя вере и любви праотца своего Авраама. У нынешних не видно того, но или совсем не отворяют дверей странствующим, или отворяют, но, прежде договорившись о плате. У древних христиан лжи, лукавства не слышно было – у нынешних солгать, обмануть, прельстить грехом не считается. Пастыри древних христиан какое попечение и заботу о стаде Христовом имели, дивиться должно! О нынешних не говорю, все об этом знают (разумею пастырей, епископов и священников). Древние христиане, заседающие в судебных местах, как усердно соблюдали правду и отирали слезы бедных! Ныне этого не слышно, но вместо того клятвопреступление, попрание правды, или даже, выгнана она вон, и судебные места торжищами и корчемницами сделались; вместо Божия суда купля делается; вместо Бога мамона почитается и вместо правды золото и серебро голос свой издает. Любой эту истину узнает, если без денег в суд придет. Древние христиане детей своих обучали в законе Господнем, страхе Божием и всяком благочестии. У нынешних нет этого. Но вместо этого они обучают детей танцам, светской политике и прочей суете. Отсюда бывает, что в отцах нет, а в детях и внуках и искать благочестия нечего. Так нынешние христиане первых христиан любовь оставили, и с любовью веру и благочестие истинное. И хотя многие из христиан нынешних созидают храмы Божии, как видим, каменные или деревянные, но одушевленные разоряют. Украшают Евангелие золотом и серебром, но того, чему Евангелие учит, и перстом коснуться не хотят, или даже и не знают. Иные дают милостыню, но у других отнимают. И какая оттого польза? Ибо это не богоугодное, но богопротивное дело. И так в христианство нынешнее языческое состояние вошло. Ибо хотя не устами, но делами нынешние христиане отвергаются Христа, от Которого древние христиане, и муками принуждаемые, и не хотели отречься.«Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются», – говорит апостол (Тит.1:16). И еще Христос говорит:«Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня»(Мф.15:8).

关于善行的思辨，促使我们追忆古时基督徒（在前一段中略有提及）以及当今世代基督徒的光景，旨在让每个人都能在心眼之前清晰地看到，当今的基督徒已然偏离基督徒的本分何其遥远。读者也可从关于信心的果实、对上帝的殷切顺服、颂扬祂的名、对祂的感恩，以及其他方面所提出的思辨中察觉到这一点。因为提出这些，是为了「叫各人省察自己，是不是在信仰中」（哥林多后书 13:5）。在启示录中，基督对以弗所教会的天使（主教）说：「然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以你当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就临到你那里」，等等（启示录 2:4-5）。这劝诫之语，乃是我们的主基督对当今世代基督徒的适切之言，切合他们的处境，因为他们「离弃了」古时基督徒所拥有的「爱心」。

古时基督徒的心与魂是合一的，正如使徒所见证的：「那许多信的人都是一心一意的」（使徒行传 4:32），也就是说，他们之间有平安、和睦与爱，而爱是万善之母。这是真基督信仰的标志，正如先知预言这蒙福的和睦时所说：「他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事」（以赛亚书 2:4）。基督也说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」（约翰福音 13:35）。而当今世代的基督徒却缺乏这一点，反而是心与心相悖，魂与魂相争；彼此在心中和灵魂里谋划恶事。心中所藏匿的，也通过争吵、咒骂、毁谤、诽谤、诡诈的控告、争斗、殴打以及其他邪恶的果实显现于外。见证这一真理的，不仅是每个城镇、乡村、地方和国家，几乎每个家庭亦是如此。因为我们几乎找不到一个没有彼此抱怨的家庭。然而，更令人惊奇，甚至更值得悲伤的是，兄弟姐妹之间、夫妻之间——那些本应由天性之爱连结的人们——却生活在不和与争吵之中。

在古时基督徒中，「没有一个缺乏的」（使徒行传 4:34），因为他们效法他们的天父，充满仁爱、怜悯和慷慨。当今世代的基督徒则不然。街头巷尾、家家户户遍布贫困之人；监狱里挤满了穷困潦倒的债务人，他们因负债、拖欠地租、期票以及其他需求而身陷囹圄；许多人因火灾而无家可归，带着妻儿流离失所；许多人每日食物匮乏，许多人衣衫褴褛，许多人几近赤身。其原因在于富人的自私和贪婪，他们只顾自己丰足有余地饱食、安逸、以丝绸细麻装饰自己、居住在豪宅之中、摆设丰盛的宴席、饮用昂贵的葡萄酒、拥有众多仆从、驾驭精选的骏马招摇过市、豢养猎犬、玩牌及其他娱乐活动；而对于自己受苦受难的同胞弟兄，却毫不关心，甚至不愿正视。

古时基督徒变卖田产房屋，将变卖所得的钱财带到信徒中间，供大家共同使用（参阅使徒行传 4:34-37，32）。当今世代的基督徒则不然。他们反而相互夺取村庄、土地、田地、庄稼、审判权以及其他生活必需品；将人逐出家门，使穷人、寡妇、孤儿以及其他无助之人流泪。

古时基督徒心怀纯朴，彼此不欺骗，而是互说真话，因此彼此信任。当今世代的基督徒则不然。事实本身就显示出截然相反的情况，他们彼此奉承、谄媚，心中却怀揣恶念。他们口中说，如同犹大对基督说：「愿你平安！」——心中却倾向于背叛和杀害。口中亲昵地称呼：「兄弟啊」，心中却视如仇敌。口头许诺，心中却另作打算。

在古时基督徒中，贞洁和节制盛行。如今则不然。醉酒、奢靡、肉体的情欲以及随之而来的不雅游戏、歌唱、喧哗，几乎随处可见。

古时基督徒温和良善，从心底里彼此饶恕过犯。当今世代的基督徒则不然。他们仅为了一句冒犯的话语或一点小小的冒犯，就想将冒犯者连根拔除。法庭上充斥着彼此之间恶毒的诽谤，正是这一事实的明证。

古时基督徒对赞美上帝、祷告、聆听上帝圣言是何等的热切！因此，当他们因受逼迫而没有可供祷告的上帝殿堂时，他们就聚集在各家各户进行这蒙上帝喜悦的事，他们的家因此如同教会；对一些人而言，旷野和洞穴就是他们的祷告之所。如今则不然。虽然有殿堂，并且它们总是敞开，钟声也总是如蒙福的声音般召集基督徒前来赞美上帝和共同祷告，然而，鲜有人匆匆而至。许多人即使来了，也只是为了仪式，而另一些人，更糟糕的是，是为了制造绊脚石，带着笑声、闲聊以及其他不雅的娱乐。许多人宁愿在街头闲逛，在酒馆和酒吧里喧闹放肆，也不愿去殿堂赞美上帝和祷告。

关于上帝的圣言，更不必多言：虽然它被宣讲得很少，而且次数稀疏，然而，许多人却像饱食者，或者更确切地说，像患热病者接受食物一样，他们宁愿用有趣且具有诱惑力的书籍来安慰和娱乐自己的肉体，也不愿从上帝的圣言中寻求灵魂的益处，而圣言正是为此而赐予的。

古时基督徒对基督是何等的爱与热忱！由此可见，无论男女老少，甚至孩童，都欣然为祂的名献身。如今则不然。那些折磨他们的君王和诸侯，即使使用最残酷的刑具，也无法使他们背弃基督。而当今世代的基督徒，却被金钱、情欲、奢靡、醉酒以及其他罪恶所诱惑而背弃。

古时基督徒经常领受基督的圣体圣血，那是不朽的食粮；因此，至今圣教会仍每日呼唤：「怀着对上帝的敬畏和信心前来！」当今世代的基督徒则不然，正如事实所显示。他们一年只领受一次，而且几乎是迫不得已，才来到那不朽的筵席前，许多人甚至拖延到疾病缠身，有些几乎拖延到临终之时。这真是可悲！人们欢天喜地地奔赴宴席，而基督所呼唤的属灵且至圣的筵席，他们却几乎是迫不得已才去！

古时基督徒好客之情如此浓烈，以至于他们效法他们的祖宗亚伯拉罕的信心和爱心，争先恐后地接待异乡人。当今世代的基督徒则看不到这一点，他们要么根本不向客旅敞开大门，要么即使打开，也先要谈妥酬劳。

古时基督徒中听不到谎言、诡诈——而当今世代的基督徒说谎、欺骗、用罪诱惑，却不被视为罪恶。

古时基督徒的牧者们对基督的羊群是何等悉心的照料和关怀，令人惊叹！关于当今的牧者，我无须多言，众所周知（我指的是牧者、主教和神父）。

古时基督徒，坐在法庭上，是何等热心地维护公义，擦去穷人的眼泪！如今却听不到这些，取而代之的是背弃誓言，践踏公义，甚至公义被驱逐，法庭成了市场和酒馆；上帝的审判被买卖取代；玛门取代了上帝被尊崇，金钱取代了公义发声。任何没有钱却上法庭的人都会明白这个道理。

古时基督徒按照主的律法、敬畏上帝和一切虔诚来教导他们的孩子。当今世代则不然。他们反而教导孩子跳舞、世俗的政治以及其他虚浮之事。因此，父亲辈中缺乏虔诚，而子女和孙辈就更无从寻觅了。

就这样，当今的基督徒离弃了古时基督徒的爱，并随着爱也离弃了信心和真正的虔诚。虽然当今许多基督徒建造上帝的殿堂，如我们所见的石制或木制建筑，但他们却毁坏有生命的殿堂。他们用金银装饰福音书，却不愿用指尖触碰福音书所教导的，甚至根本不了解。有些人施舍，却又从他人那里夺取。这又有何益处呢？因为这不是蒙上帝喜悦的，而是与上帝为敌的。如此，异教的光景就已进入了当今的基督教。因为当今的基督徒，虽然口中不说，却以行为背弃基督，而古时基督徒，即使受尽苦刑，也从不愿背弃。「他们说是认识上帝，行事却和他相背，」使徒说（提多书 1:16）。基督又说：「这百姓用嘴唇亲近我，心里却远离我」（马太福音 15:8）。

§ 273.为伪善之人撰写的悔罪劝勉文

Поэтому внимать мы должны, что далее Христос епископу Ефесской Церкви говорит:«Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся»(Откр.2:5). Этот сладкий голос Милосердного нашего Избавителя в уши всех ударяет. О, да ударит и в сердца Божественной своей крепостью и возбудит души, тяжким сном греха уснувшие! Ударяет пастырей:«Пасите Божие(Мое)стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду», которое стяжал Кровью Моею» (1Петр 5:2–3). Ударяет судей: «Вспомните, на каком сидите месте;«Я сказал «Вы боги»... Доколе будете... судить неправедно илицеприятствовать грешникам»(Пс.81:6, 2). Ударяет родителей: «Вспомните о чадах ваших;воспитывайте их в учении и наставлении Господнем»(Еф.6:4). Ударяет всех вообще и людей всякого чина:«Вспомните, откуда вы ниспали, и покайтесь»(см.Откр.2:5). Дух же Святой в псалме говорит: «Ныне, если голос его услышите, не ожесточите сердец ваших»⁶(Пс. 94:7–8).«Смотрите, братия, -говорит апостол, –чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога Живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «Ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца»(Евр.3:12–14). Если же ожесточим сердца наши, то послушаем еще, что еще говорит Христос упомянутому епископу:«Скоро приду к тебе», и прочее (Откр.2:5). Это уже и приходит к нам через различные наказания: нашествие иноплеменников, врагов наших, моровую язву, частые пожары, отнятие плодоносности от нив наших, болезни, скорби и различные напасти – и как бы убеждает нас послушать своего гласа и покаяться. Если же и так не послушаем: «ВотОн приготовилнасуд Престол Свой» (Пс.9:8). «Вот,идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие», и прочее (Иуд 1:14–15и далее). «Вот, – говорит Сам Господь, –иду, как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его»(Откр.16:15). Ибо«как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого»(Мф.24:38–39). Поэтому придите, пока день тот, страшный для грешников, не придет. Придите все. Возвратимся к Пастырю и Посетителю душ наших, Христу, Сыну Божиему. Зовет Он нас, как слышали мы, и ожидает; готов святейшими объятьями любви Своей принять всех, как отец блудного сына. Никого да не смущает множество и величество грехов! Всех Он, малых и великих, грешников призывает, и обещает вечный покой душам:«Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас»(Мф.11:28). Никто да не сомневается во все превосходящей этой милости и человеколюбии Его! Евангелие Его святое и изображенное в нем человеколюбие Его, которое Он грешникам, странствуя в святейшей Плоти на земле, показал, крепко уверяет нас. Как усердно привлекает жену самарянку, бывшую блудницу! Обещает ей«источник воды, текущей в жизнь вечную»(Ин 4:14). Как благосклонным лицом смотрит на грешницу, омывающую слезами ноги Его и любезным и утешительным голосом говорит ей:«Прощаются тебе грехи»(Лк.7:48). Как человеколюбиво разрешает прелюбодейку:«Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши»(Ин 8:11). Как благосклонно и милостиво принимает всех приближающихся к Нему мытарей и грешников (Лк.15:1). Как живо изображает Свое милосердие, тщательное и усердное ко взысканию грешников, во образе хозяина, который,«имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит ли девяноста девяти в пустыне и не пойдет ли за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью», и прочее (Лк.15:4–5и далее). Какой милостивый Свой взор во время самого страдания обращает на отвернувшегося ученика (см.Лк.22:61), и со взором милость и благодать Свою подает ему в утешение и укрепление его,«чтобы не оскудела вера его»(Лк.22:32). Как милостивую руку помощи, уже на Кресте вися, подает разбойнику, и почти из самых адовых врат восхищает его и открывает двери небесного царствия:«Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю»(Лк.23:43). Как, наконец, с высоты славы Своей милостивым и человеколюбивым гласом ударяет в уши и сердце Савла, бывшего хульника, гонителя и обидчика!«Савл, Савл! Что ты гонишь Меня»(Деян.9:4), – и из гонителя проповедником имени Своего и всей вселенной учителем делает (см.1Тим 1:13). Так кротко, так милостиво, так человеколюбиво поступает с грешниками Господь наш! Ибо «нехочет смерти грешника,ночтобытотобратился... от пути зла и был жив»(Иез 18:23). Итак, если имеем такого милосердного Господа нашего, придите, отложим темное облако противных помышлений, которое покрывает сердца наши, и,«отвергнув дела тьмы,... облечемся в оружия света»(Рим 13:12), вспомним,«откуда мы ниспали», и, вспомнив,«восплачем пред Господом, сотворившим нас»и искупившим Кровью Своею,«ибо Он есть Бог наш, и мы народ паствы Его и овцы руки Его»(Пс.94:6–7). Возвысим все единодушно от сердца глас наш: «Скоро да явятся нам щедроты Твои, Господи, ибо мы весьма обнищали! Помоги нам, Боже, Спасителю наш, славы ради имени Твоего. Господи, избави нас, и очисти грехи наша, имени ради Твоего» (Пс.78:8–10). И еще: «Господи Боже Сил! Восстанови нас, яви светлым Лицо Твое, и спасемся» (Пс.79:8). И еще: «Восстанови нас, Боже спасения нашего, и отврати ярость Твою от нас. Неужели вовеки будешь гневаться на нас? Или прострешь гнев Твой от рода в род? Боже! Ты снова оживишь нас, и народ Твой возвеселится о Тебе. Яви нам, Господи, милость Твою, и спасение Твое даруй нам» (Пс.84:5–8). И еще: «Услышь нас, Боже Спасителю наш, упование всех концов земли и находящихся далеко в море» (Пс.64:6). И еще: «Вспомни о нас, Господи, во благоволении к народу Твоему, посети нас спасением Твоим, дабы видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим. Согрешили мы с отцами нашими, беззаконновали, совершили неправду» (Пс.105:4–6).

因此，我们必须细察基督接下来对以弗所教会的主教所说的话：「回想你从何处堕落，并悔改」（启示录 2:5）。这慈悲的救赎主甜美的声音，敲击着所有人的耳畔。哦，愿它以其神圣的力量敲击人心，唤醒那些沉睡在罪恶重压之下的灵魂！它敲击着牧者们：「务要牧养在你们中间神的羊群，按着神旨意看顾他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为可耻的贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样」（彼得前书 5:2-3）。这群羊是祂用我的宝血所赢得的。它敲击着审判者们：「回想你们所坐之处；『我曾说：你们是神』……你们要到几时……施行不义的审判，或偏袒罪人呢？」（诗篇 82:6，2）。它敲击着父母们：「回想你们的孩子；照着主的方式管教他们，用主的教训来栽培他们」（以弗所书 6:4）。它敲击着所有普罗大众和各阶层的人：「回想你从何处堕落，并悔改」（参阅启示录 2:5）。圣灵在诗篇中说：「你们今日若听他的话，就不可硬着心」⁶（诗篇 95:7-8）。使徒说：「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间有人存着邪恶不信的心，偏离了永生神。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。因为我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了」（希伯来书 3:12-14）。

倘若我们仍然心硬，就再听听基督对那位主教所说的话：「我必快到你那里去」（启示录 2:5）。这已然借由各种惩罚降临到我们身上：异邦入侵，我们的仇敌，瘟疫，频发的火灾，田地的歉收，疾病，忧伤和各种灾祸——这些仿佛都在劝说我们听从祂的声音并悔改。倘若我们仍不听从：「看哪，祂已经设立了审判的宝座」（诗篇 9:8）。「看哪，主带着祂千万的圣天使降临，要审判众人，又要定所有不敬虔之人的罪，他们所行一切不敬虔的事」（犹大书 1:14-15及以下）。主自己说：「看哪，我来像贼一样。那警醒、又守住自己衣服的，就有福了，免得他赤身而行，叫人看见他的羞耻」（启示录 16:15）。因为「当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进入方舟的那日；他们毫不思想，直到洪水来了，把他们全都冲去。人子降临的时候也是这样」（马太福音 24:38-39）。所以，趁着那对罪人而言可怕的日子尚未到来，请来吧！所有的人都来吧！让我们回归我们灵魂的牧者和眷顾者，基督，神的儿子。正如我们所听闻的，祂呼唤着我们，并等候着；祂准备好用祂圣洁慈爱的臂膀拥抱所有的人，如同父亲接纳浪子一般。愿无人被罪恶的众多和深重所困扰！祂呼召所有的人，无论大小，无论罪人，并应许灵魂得享永恒的安息：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」（马太福音 11:28）。愿无人怀疑祂这超乎一切的怜悯和慈爱！祂的圣福音以及其中所描绘的、祂在地上以圣洁肉身游行时向罪人所彰显的慈爱，有力地确证了这一点。

祂是何等热切地吸引那曾是妓女的撒玛利亚妇人啊！祂应许她「泉源的活水，直涌到永生」（约翰福音 4:14）。祂是何等慈爱地注视着那用眼泪洗祂双脚的罪妇，并用亲切而安慰的声音对她说：「你的罪赦免了」（路加福音 7:48）。祂是何等慈爱地赦免那行淫的妇人：「我也不定你的罪。去吧，从今以后不要再犯罪了」（约翰福音 8:11）。祂是何等慈祥和怜悯地接纳所有亲近祂的税吏和罪人（路加福音 15:1）。祂是何等生动地描绘祂的怜悯，以及祂细致而热切地寻找罪人，如同那拥有「一百只羊，失去了一只，岂不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着吗？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上」（路加福音 15:4-5及以下）的主人一般。在祂受难之时，祂是何等怜悯地把目光转向那转过身的门徒（参阅路加福音 22:61），并用这目光赐予他怜悯和恩典，以安慰和坚固他，「叫他的信心不至于失了」（路加福音 22:32）。祂是何等怜悯地伸出援手，甚至在十字架上悬挂时，祂将这手伸给那强盗，几乎是从地狱之门将其攫取而出，并为他敞开天堂之门：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了」（路加福音 23:43）。最终，祂是何等从祂荣耀的高天之上，以怜悯和慈爱的声音敲击那曾是亵渎者、迫害者和欺凌者的扫罗的耳朵和心灵！「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」（使徒行传 9:4）——并使这迫害者成为祂圣名的传道者和普世的教师（参阅提摩太前书 1:13）。我们的主对待罪人是如此温柔，如此怜悯，如此慈爱！因为「祂不喜悦恶人死亡，却喜悦恶人转离所行的道而活」（以西结书 18:23）。

所以，既然我们有这样一位怜悯的主，请来吧，让我们放下那遮蔽我们心灵的、与神为敌的黑暗思绪，并且「脱去暗昧的行为，带上光明的兵器」（罗马书 13:12），回想我们「从何处堕落」，并回想之后，「在创造我们，用祂宝血救赎我们的主面前哭泣，因为祂是我们的神，我们是祂草场的羊，是祂手中的羊」（诗篇 95:6-7）。让我们都同心合意，发自内心地高声呼求：「主啊，愿祢的慈悲快快临到我们，因为我们极其困苦！帮助我们，我们的拯救者神啊，为祢名的荣耀！主啊，为祢名的缘故，拯救我们，赦免我们的罪！」（诗篇 79:8-10）。又说：「上主万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！」（诗篇 80:7）。又说：「拯救我们的神啊，求祢使我们回转，求祢止息向我们的恼怒。祢要向我们发怒到永远吗？祢要将祢的怒气延长到万代吗？神啊，祢必再使我们活过来，祢的百姓必因祢欢喜。上主啊，求祢向我们施恩，将祢的救恩赐给我们！」（诗篇 85:4-7）。又说：「拯救我们的神啊，求祢应允我们！祢是全地两端和海上远处之人的指望」（诗篇 65:5）。又说：「上主啊，祢喜爱祢的百姓，求祢记念我们，用祢的救恩眷顾我们，使我们得见祢选民的福乐，因祢百姓的喜乐而喜乐，与祢的产业一同夸耀。我们与我们的列祖一同犯了罪，我们作了孽，行了恶」（诗篇 106:4-6）。

我的论述并不关乎那些因着上帝的恩典而坚定不移地持守信仰，并结出信仰之果的人。我深知，上主自有祂的仆人敬畏祂，而且祂认识他们。「上帝坚固的根基已经立定，上面有这印记说：『主认识谁是祂的人』，」使徒说（提摩太后书 2:19）。「祂认识祂的羊，祂的羊也认识祂」（约翰福音 10:14）。我愿他们常存上帝的恩典之中，日渐精进，「从能力到能力」地提升（参阅诗篇 84:7），并坚持不懈地奋斗到底，以恳切的祷告帮助他们那些遗忘和正在遗忘基督徒本分的弟兄姊妹。基督对这样的人说：「你务要忠心，直到死，我就赐给你生命的冠冕」（启示录 2:10）。我在此所说的话，只关乎那些自诩虔诚，却「否认……其能力，这能力在于信心、敬畏和对上帝的爱」（提摩太后书 3:5），「他们声称认识上帝，却在行为上否认祂」（提多书 1:16），口中有信仰，心中却怀着不信和无神论（雅各书 2:14）的人。

2.4.2论信德中的恒心与最终安住

「唯有忍耐到底的必然得救，」基督如此宣告（马太福音 10:22）。

「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」——基督说（路加福音 9:62）。

「你务要忠心，至于死，我就赐给你那生命的冠冕。」（启示录 2:10）

「如果义人背离了他的公义而行不义，犯了那不法之徒所犯的一切不法之事，他所行的一切公义、他所做的一切善事……都不再被记念；他在自己所犯的过犯中，在自己所犯的罪孽中……他将死亡。」（以西结书 18:24）

「你们岂不晓得，在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？所以你们当这样跑，好叫你们得着奖赏。」(哥林多前书 9:24)

§ 274.为得救，虔敬必须善始善终

要得救，仅有虔诚的开端是不够的，还必须在虔诚的苦修中结束生命。许多人开始，但并非所有人都善始善终，事实本身就证明了这一点。这样的人好比一个人从一个地方开始旅行，却又半途折返；好比一个人开始建造房屋，却中途放弃，未能完工；好比一个人开始建造塔楼，却未能完成。这样的人将自己置于仇敌、魔鬼及其仆役的嘲笑和讥讽之中，他们看到后，「就都讥诮他，说：『这个人开了工，却不能完工』」（路加福音 14:29-30）。因此，神圣的圣言将救恩仅仅归于那些在信仰中坚忍到底，并「忍耐到底」（马太福音 10:22）的信徒；归于那些「把起初的信心坚持到底」（希伯来书 3:14），「不退后离开所传给他们的圣诫命」（彼得后书 2:21），直到末了「打那美好的仗，跑尽当跑的路，守住所信的道」（提摩太后书 4:7）的人。为这些人，「存留着公义的冠冕」（提摩太后书 4:8）。所以，开端美好的人也必须有美好的结局，才能获得上帝的应许——永生。

§ 275.得救之障碍：魔鬼，肉体，世界诱惑。

Препятствия к совершенному спасению и получению вечного блаженства. 1) Сатана, враг душ наших, с ангелами злыми различные подлагает нам козни.«Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной», – говорит апостол (Еф.6:12). И еще:«Противник ваш, диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить», – говорит святой Петр (1Петр 5:8). 2) Плоть наша со страстями и похотями восстает против нас, ибо«плоть желает противного духу», – говорит апостол (Гал.5:17). Чувствуем«в членах наших иной закон, противоборствующий закону ума нашего и делающийнаспленниками закона греховного, находящегося в членах наших»(Рим 7:23). 3) Многие прелести и соблазны мира сего, которыми немощная плоть наша разжигается, и которые часто бьют совесть нашу, так что часто и нехотя принуждаемся видеть их или слышать.«Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам», – говорит Христос (Мф.18:7). И чем более приближается кончина века, тем более умножается их."Знай же, – говорит апостол Павел Тимофею, –что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы»(2Тим 3:1–4). Они благочестия искусители! С этими врагами христианам всегда предстоит битва! Против них верные всегда должны подвизаться, днем и ночью, бодрым духом и неусыпным старанием! Эти супостаты часто отвлекают душу от пути благочестивых и при конце. С плачем уподобляет святой Василий Великий христианина купцу, который по морю мира сего, волнами искушений смущаемому, плывет, и часто видит, как у самой пристани его корабль разбивается (В слове на начало Притчей). Это для того здесь предлагается, чтобы желающие вечное спасение получить, оттрясли сон лености, смотрели не на начало, а на конец, ибо конец всякое завершает дело, чтобы надеялись не на свою силу, благочестие, труды поднятые, а на Бога, начинающего и совершающего. По этой причине святое Божие Слово везде нас к старанию, осторожности и бдению поощряет.«Вспоминайте жену Лотову», – говорит Христос (Лк.17:32), которая«оглянуласьназади стала соляным столпом»(Быт 19:26).«Будь верен даже до смерти»(Откр.2:10).«Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть»(1Кор.10:12).«Со страхом и трепетом совершайте свое спасение»(Флп.2:12).«Трезвитесь, бодрствуйте»(1Петр 5:8) и прочее.

阻碍完美救赎与永恒福祉之障碍。

1) 撒旦，我们灵魂的仇敌，与邪恶的天使一同，为我们设下种种诡计。使徒说：「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」（以弗所书 6:12）圣彼得又说：「你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」（彼得前书 5:8）

2) 我们的肉体带着情欲和私欲与我们对抗，因为使徒说：「肉体与圣灵相争。」（加拉太书 5:17）我们感受到「肢体中另有个律，和我们心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」（罗马书 7:23）

3) 这世上有许多诱惑和试探，它们燃起我们软弱的肉体之欲火，并常常敲击我们的良心，以至于我们常常不由自主地看到或听到它们。基督说：「世界有祸了，因为将有许多绊倒人的事；绊倒人的事是免不了的。」（马太福音 18:7）而且，世代的终结越是临近，这些诱惑就越多。使徒保罗对提摩太说：「你该知道，末世必有艰难的日子来到。因为那时人要专爱自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。」（提摩太后书 3:1-4）他们是虔诚的试探者！基督徒必须常常与这些仇敌争战！信徒必须日夜不停地与他们奋斗，以警醒的精神和不懈的努力！这些对手常常将灵魂从敬虔的道路上引开，即使在临终之时也是如此。

圣大巴西略含泪将基督徒比作商人，这位商人在世间的海洋中航行，被试探的波涛所困扰，他常常看见自己的船在靠近港口时被毁坏了（《箴言开篇词》中）。在此提出这一点，是为了让那些渴望获得永恒救赎的人，抖落懒惰的睡意，不要只看开始，而要看结局，因为结局才成就一切之事；以便他们不要倚靠自己的力量、虔诚或所付出的劳苦，而是倚靠那创始成终的上帝。因此，神圣的上帝之道处处鼓励我们努力、谨慎和警醒。基督说：「你们要回想罗得的妻子。」（路加福音 17:32），她「回头一看，就变成了一根盐柱。」（创世记 19:26）「你务要至死忠心。」（启示录 2:10）「自己以为站得稳的，要谨慎，免得跌倒。」（哥林多前书 10:12）「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」（腓立比书 2:12）「务要谨守，儆醒。」（彼得前书 5:8）等等。

§ 276.人离了上帝，便不能做什么，毋必处处祈求上帝的帮助

Старание человеческое само собою ничего не может: ни начать, ни делать, ни совершить не может человек без Бога.«Без Меня не можете делать ничего», – говорит Христос (Ин.15:5). Бог начинает дело спасения нашего, делает и совершает, если Ему не противимся и делаем то, что благодать Его производит. Итак, везде нужна нам Божия помощь. Обещается же Божия помощь тем, которые верой просят у Него:«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам»(Лк.11:9). И те, которые верой просят, ищут и стучат в двери неба, всегда для просящих с верой открытые, по обещанию принимают, обретают то, и открывается им.«Всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят», – говорит Христос (Лк.11:10). Ибо"еслилюди,будучи злы, умеют даяния благие давать детям своим, тем более Отец Небесный, Который по естеству Благ и есть Источник благ,даст Духа Святаго просящим у Него»(Лк.11:13). И родители, хотя желают помочь чадам своим, но часто бывает, что не могут, ибо не все человек может, что хочет. Бог же не так, но Он все может. Все хочет подать нам, ибо Благ; и все может, ибо Всемогущ. Поэтому должны мы в таких тесных обстоятельствах, в таком трудном и опасном подвиге нашем против врагов наших не унывать, не отчаиваться, но к Нему, как многомилостивому Отцу, Поборнику, Защитнику и Помощнику нашему, прибегать с верой, просить Его, искать у Него, всегда стучать воздыханием и верой в двери милосердия Его. Тогда«Начавший в нас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа»(Флп.1:6). Тогда"силоюСвоеюБожественной соблюдетнасчерез веру ко спасению, готовому открыться в последнее время»(1Петр 1:5). Тогда«Призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит нас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми»(1Петр 5:10). Тогда«утвердит нас и сохранит от лукавого»(2Фес 3:3). Тогда«не попустит нам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы мы могли перенести»(1Кор.10:13). «У плавающих по морю, – говорит свт. Василий Великий, – есть обычай на небо смотреть, и по нему течение плавания определять: днем по солнцу, ночью же – по Северной или иной какой являющейся звезде, и по ним всегда правильное течение плавания примечать. Так, и ты, по морю мира сего плавая, очи на небо возведи, по примеру сказавшего: «к Тебе возвел я очи мои, Живущему на небе» (Пс.122:1). Смотри на Солнце Правды, то есть Христа, и, как бы звездам неким светлым, заповедям Господним в управление себя отдай, и бодрствующее око имей. «Не дай сна очам твоим и векам твоим дремания» (Пс.131:4), чтобы навсегда возыметь течение по заповедям. Ибо«светильник, – сказано, –ногам моим закон Твой и свет стезям моим»(Пс.118:105). Ибо если никогда не будешь дремать у руля, пока в этой жизни находишься, получишь помощь Духа содействующего, Который тебя всегда далее будет вести, и легким и тихим дыханием даже до спасительного, тихого и веселого пристанища того доведет» (В слове на начало Притчей).

人之努力，独己则无所成：人离了上帝，便不能开始，不能行事，亦不能成就。「离了我，你们就不能做什么」，基督如此说（约翰福音 15:5）。上帝开始我们救赎的工程，并施予和完成，只要我们不抵挡祂，并实践祂恩典所生的果。因此，我们处处都需要上帝的帮助。而上帝的帮助应许给那些以信心向祂祈求的人：「祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」（路加福音 11:9）。那些以信心祈求、寻找、叩击天门的人，天门因应许而常为有信祈求者敞开，他们必蒙受，必寻得，且必为他们开门。「因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门」，基督如此说（路加福音 11:10）。因为「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，祂本性良善，且是万善之源，岂不更将圣灵给求祂的人吗」（路加福音 11:13）？父母虽愿助其子女，却常有力不能及之时，因人不能凡己所欲皆能。上帝却不然，祂无所不能。祂愿将一切赐予我们，因祂本善；祂无所不能，因祂全能。因此，在如此紧迫的境遇中，在我们抵御仇敌这艰难而危险的征战中，我们不应气馁，不应绝望，而当以信心投奔祂，这位满有怜悯的天父，我们的扶助者、保护者与帮助者，向祂祈求，寻求于祂，常以叹息和信心叩击祂怜悯之门。那时，「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」（腓立比书 1:6）。那时，「祂必用祂神性的能力保守我们，藉着信，以致得着所预备到末世要显现的救恩」（彼得前书 1:5）。那时，「那召你们进入祂在基督耶稣里永远荣耀的上帝，在你们短暂受苦之后，必亲自使你们得以完全，得以坚固，得以强壮，得以安稳」（彼得前书 5:10）。那时，「祂必坚固你们，保护你们脱离那恶者」（帖撒罗尼迦后书 3:3）。那时，「祂必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（哥林多前书 10:13）。

「那些在海上航行的人」，圣大巴西略说，「有仰望天空的习惯，并借此确定航行的方向：白日凭太阳，夜间则凭北极星或其他出现的星辰，并以此常能注意到正确的航行方向。同样，你在这世界之海上航行，当将目光投向天空，效法那位曾说：『我向你举目，你这坐在天上的主啊』（诗篇 122:1）。仰望公义的日头，即基督，并如同仰望明亮的星辰一般，将自己交由主的诫命引导，且当有警醒之眼。『不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼皮打盹』（诗篇 131:4），为要使你的航程永循诫命。因为『你的话是我脚前的灯，是我路上的光』（诗篇 118:105）。因为若你在此生中从不于舵手位上打盹，你将获得圣灵的帮助，祂必不断引领你向前，并以轻柔宁静之风，将你带至那救赎、平静、喜乐的港湾」（《箴言开篇词》中）。

愿荣耀和赞美归于父、子、圣灵，独一的三位一体之神，我们的创造者、救主和普世的看顾者，直到永永远远。阿们！

3论福音与信仰

基督徒的生命源于信仰，而信仰的开端，正如之后将详述的，乃是福音。因此，在探讨基督徒的生命时，我们首先需要简要地阐述福音与信仰。

3.1论福音

「主灵降我身；因祂膏我，遣我向贫者传福音，医治心碎者，宣告被掳者得释放，盲者得复明，」——及其他（以赛亚书 61:1，路加福音 4:18）。

§ 277.福音——是关于基督的喜乐佳音，祂赐予罪的赦免和永远的慰藉。

Евангелие – слово греческое, и означает благоприятную и радостную весть, то есть проповедует Христа, Сына Божия, пришедшего в мир спасти грешников, как в утешение грешникам апостол Христов написал:«Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников»(1Тим 1:15). И Сам Христос о Себе объявил:«Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее»(Лк.19:10). Итак, какая весть может быть нам, грешникам, более приятной, чем слышать проповедуемое отпущение грехов даром, вместо гнева Божия – милость Божию, вместо проклятия – благословение Божие, вместо осуждения – оправдание, вместо ада – отверстое царствие небесное, и с Богом Великим, Святым и Вечным – вечное примирение и общение (см.Рим 5;1Ин 1:3, 7, 9). Воистину не может быть более вожделенной для грешников вести. Не так желанны для больных здравие, для алчущих – хлеб, для жаждущих – холодная вода, для заключенных – свобода, для пленных – освобождение, для слепых и сидящих во тьме – свет, как для грешников, которые подлежали вечному Божиему гневу и отвержению, – отпущение грехов и оправдание. Это значит Евангелие, христиане! Эту благоприятную весть приносит нам Евангелие! Этим утешайся, душа, печалью за грехи и страхом суда Божия сокрушенная, ибо Бог, по богатству благости Своей, всем грешникам, кающимся и верующим во имя Единородного Сына Его, отворил двери милосердия и вечного блаженства.

「福音」（Евангелие）一词源自希腊语，意为「佳美与喜乐的讯息」，即宣扬基督，上帝之子，降世为拯救罪人。正如基督的使徒为安慰罪人所写：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可敬佩的。」（提摩太前书 1:15）基督自己也宣告说：「人子来，为要寻找和拯救失丧的人。」（路加福音 19:10）

那么，对于我们这些罪人而言，还有什么讯息能比听到白白宣扬的罪得赦免，比听到上帝的怒气转为上帝的怜悯，比听到咒诅转为上帝的赐福，比听到定罪转为称义，比听到地狱转为敞开的天国，以及与那伟大、圣洁、永恒的上帝之间永恒的和解与相交，更令人欣喜的呢？（参罗马书 5；约翰一书 1:3，7，9）

诚然，对于罪人而言，再没有比这更令人渴望的讯息了。病人对健康的渴慕，饥饿者对面包的渴望，干渴者对冷水的向往，被囚者对自由的期盼，俘虏对获释的冀求，以及盲人与坐于黑暗者对光明的渴求，都无法与那些原本当受上帝永恒的震怒与弃绝的罪人对罪得赦免与称义的渴盼相媲美。

基督徒们，这就是福音的意义啊！福音带给我们这佳美的讯息！为此而得安慰吧，你这因罪的忧伤和对上帝审判的恐惧而破碎的灵魂啊！因为上帝凭着祂丰盛的良善，已为所有悔改并信奉祂独生子之名的罪人，敞开了怜悯与永恒福乐的大门。

究竟何为福音，唯有通过律法与福音的比较，方能得以更深切的领悟。诚然，律法与福音的颁布者皆为同一位——即上帝。正如律法普降于世，要求众人全然顺服，福音亦被吩咐向万物宣讲，正如经文所载：「你们往普天下去，向一切受造之物传福音」（马可福音 16:15）。而那在福音中得以启示的基督，既已向万物宣扬，便也呼唤众人归向祂：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」（马太福音 11:28）。昔日律法颁布之目的，乃在于使那全然遵行之人得以称义与拯救：「人若遵行，就必因此活着」（利未记 18:5，加拉太书 3:12）。福音之旨，亦在于使信者称义，余者类推。然而，律法与福音之间，其差异亦昭然可见，如下所述：

1)律法，即那写就的，由摩西赐下（因它也刻写在我们始祖亚当和厄娃的心版之上），福音则由基督赐下，正如圣福传者所书：「律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的」（约翰福音 1:17）。

2)律法颁布诫命，昭示我们当为之事与当禁之行。福音则宣扬罪愆之赦免，上帝之恩典，以及基督之功绩。「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐予他们，叫一切信祂的人不致灭亡，反得永生」（约翰福音 3:16）。

3)律法教导我们当做什么，当远避什么，但并不赐予我们行动的力量。福音则应许圣灵的恩典，借此恩典，律法被书写在信徒的心上并发挥作用（参阅耶利米书 31:33）。

4)律法显明罪过，「因为藉着律法，人才能认识罪」（罗马书 3:20）。律法定罪犯的罪，指责、控告、恐吓他，向他宣扬上帝的震怒（参罗马书 4:15），以咒诅击打他并定他的罪（参加拉太书 3:10），但却不能除去罪。福音遮盖罪过，医治罪的软弱，安慰并鼓励那些惧怕上帝震怒的人，应许信徒恩典与永生。

5)律法，是为那些无所畏惧、不知悔改、怠惰不敬之人设立的，它要震慑他们、击碎他们，引他们走向悔改。「斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。」 (马太福音 3:10)。福音，是向那些心怀敬畏、忧虑不安、因敬畏上帝和为罪忧伤而心碎、渴望上帝怜悯与安慰的人宣讲的。因此，基督说：「他差遣我，传福音给贫穷的人，医治伤心的人。」 (路加福音 4:18)，等等。由此可见，上帝话语的传道者在教导中应当谨慎行事：也就是说，对于那些无所畏惧生活的人，要宣讲律法，宣告上帝的愤怒；而对于那些因敬畏上帝而心碎、受创的人，以及那些垂死和悔改之人，则要向他们宣讲福音、上帝的怜悯以及随之而来的安慰。这样，才不至于让无所畏惧之人更加无所畏惧，也不至于让那些因敬畏上帝而忧伤困惑之人陷入绝望的毁灭。反之，更要悉心照料，使无所畏惧之人产生敬畏和自觉，使心碎之人心中感受到活泼的安慰，并在信仰中得以坚固。

§ 278.圣福音：神所秘藏之奥秘的启示，以及救赎的宣讲。

Святое Евангелие – это"тайна,скрывавшаясяот вечности в Боге», по апостольскому учению (см.Еф. 3:9;Рим. 14:24–25;1Кор. 2:7;Кол. 1:26;1Пет. 1:20), и от начала мира проповедуется. Ибо первому человеку, Адаму, открыл Бог милостивое Свое благоволение о нем, его потомках и роде человеческом, которое выразилось через слова, сказанные Богом змию: «Тоттвою сотрет главу», («Тот» – подразумевается Христос – благословенное Семя), по общему разумению Святых Отцов и учителей церковных (см.Быт. 3:15). Это милосердное Божие обещание, как теплый луч солнца сквозь облака и как свет сидящим во тьме, просияло праотцам нашим Аврааму, Исааку и Иакову и прочим и согревало их сердца верою и надеждою на грядущего в мир Христа – Солнце Правды (см.Быт. 12и прочее;Быт. 49и прочее). Потому Христос сказал иудеям:«Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой», то есть во плоти,"и увидел",то есть верой,«и возрадовался»(Ин. 8:56). А что об Аврааме разумеется, то и о прочих праотцах и отцах, в Ветхом Завете поживших и спасшихся, как в Деяниях Апостольских написано:«Благодатью Господа Иисуса Христа спасемся, как и они», то есть отцы наши (Деян. 15:11). Свет этой благодати Божией открывался пророкам и был ими проповедан. Моисей явно проповедовал сынам Израилевым:«Пророка от братии твоей, как меня,восставиттебе Господь Бог твой, Его слушайте»(Втор. 18:15). Это и святой первомученик Стефан приводит (см.Деян.7:37). О том же и прочие святые пророки проповедовали, которые согласно предвозвестили и различно изобразили пришествие, рождение от Девы по плоти, житие на земле, страдание, смерть, погребение, Воскресение и славное на небо восшествие Спасителя мира, Христа, как о том в святых их книгах пространно написано. Потому и Христос обращался к двум ученикам:«О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании»(Лк. 24:25–27). И в той же главе говорит: «ибонадлежит исполниться всему, написанному о Мне, в законе Моисеевом, и в пророках, и псалмах»(Лк. 24:44). Отсюда правильно заключить, что и в Ветхом Завете проповедовалось святое Евангелие. Ибо все, что в том Завете обещало отпущение грехов, наше с Богом примирение и благодать возрождения, – то относится ко Христу и Евангелию. И сами те жертвы, как предзнаменовавшие Христа, заклавшегося за спасение мира, означают Евангелие. Ибо не сами собой жертвы те очищали грехи людские, но очищал Христос, предзнаменованный теми жертвами.«Невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи», – говорит апостол (Евр.10:4).«Иисус Христос вчера и сегодня, Тот же и во веки».Агнец (Иисус Христос) заклан в жертвах«от сложения мира»(силою и действием, не самим делом) (Евр. 13:8;Откр.13:8)."Когдажепришла полнота времени»(Гал.4:4), явился проповеданный от начала мира и всем миром ожидаемый не иначе, как дождь жаждущей землею, Мессия Христос,«сияние славы и образ ипостасиОтца» (Евр.1:3), и, как солнце, всю поднебесную Своим явлением просветил и согрел. Этот великий «Посланник и Святительисповедания нашего»(Евр. 3:1), и«великого совета Ангел»(Ис. 9:6) возвестил нам всю благость, милость и человеколюбие Божие к нам, и призывает всех грешников:«Покайтесь и веруйте в Евангелие»(Мк.1:15). Призывает к Себе всех труждающихся и обремененных:«Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные», – и обещает покой душам:"иобрететепокой душам вашим»(Мф.11:28–29). Блудникам, мытарям, разбойникам и прочим грешникам, приходящим к Нему с покаянием и верою, отворил двери милосердия Божия и рай, грехом закрытый, и получают его по благодати Христовой мытари, и прелюбодеи, и разбойники кающиеся (см.Мф.21:31;Лк 23:43). Это богатство благости Божией пронести в весь мир повелел Он Своим апостолам:«Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари»(Мк.16:15).«Они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями»(Мк.16:20). Они согласно все нам благовествуют:«проповедуем Христа распятого, Божию силу и Божию премудрость»(1Кор.1:23–24), и молят нас, как посланники Христовы, примириться с Богом:«Итак, от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом»(2Кор.5:20–21).

圣福音乃是「那隐藏在上帝里，从创世之始便有的奥秘」，这正如宗徒所教导的（参以弗所书 3:9，罗马书 14:24-25，哥林多前书 2:7，歌罗西书 1:26，彼得前书 1:20），并自创世之初便已宣扬。因为上帝曾向第一人亚当启示祂对亚当、他的后裔及全人类的慈悲善意，这善意透过上帝对蛇所说的话语表达出来：「祂将要踏碎你的头颅。」（这里的「祂」指的便是基督——那蒙福的后裔），这乃是圣教父和教会导师们的普遍理解（参创世记 3:15）。这怜悯的上帝应许，如同温暖的阳光穿透云层，又如坐在黑暗中的人得见光明，照耀着我们的列祖亚伯拉罕、以撒和雅各，以及其他的先祖，以信德和对即将降临世界的基督——公义之日的盼望，温暖着他们的心（参创 12及其他；创 49及其他）。因此，基督对犹太人说：「你们的父亚伯拉罕欢喜瞻望我的日子」，即肉身显现的日子，「并且看见了」，即通过信德看见了，「就欢喜快乐」（约翰福音 8:56）。凡关乎亚伯拉罕所理解的，亦关乎那些在旧约中生活并得救的列祖和先父，正如宗徒行实所载：「我们得救是因主耶稣基督的恩典，正如他们一样」，即我们的先父（使徒行传 15:11）。这上帝恩典之光曾向先知们显现，并由他们宣扬。摩西曾明确向以色列子民宣扬：「上主你的上帝必从你弟兄中间给你兴起一位先知，像我一样，你们要听从祂」（申命记 18:15）。圣首殉者司提反也引用了此言（参使徒行传 7:37）。其他圣先知也宣扬了同样的事，他们一致地预告并以不同方式描绘了世界的救主基督的降临、由童贞女所生之肉身、在世的生活、受难、死亡、埋葬、复活以及荣耀升天，正如在他们的圣典中详尽记载。因此，基督对两位门徒说：「无知的人哪，信先知所说的一切话，你们的心是何等迟钝啊！基督岂不必须受这些苦，然后进入祂的荣耀吗？于是，祂从摩西和众先知开始，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了」（路加福音 24:25-27）。在同一章中，祂又说：「因为摩西的律法、先知的书和诗篇上所写的一切指着我的话，都必须应验」（路加福音 24:44）。由此可以正确地断定，圣福音在旧约中便已宣扬。因为凡那约中应许赦免罪孽、使我们与上帝和好以及重生恩典的一切，都与基督和福音相关。甚至那些预表基督为拯救世界而献上的祭牲，本身也象征着福音。因为这些祭牲并非凭自身洁净人的罪，而是由基督所洁净，基督乃是这些祭牲所预表的。「因为公牛和山羊的血断不能除罪」，宗徒说（希伯来书 10:4）。「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，都是一样的。」羔羊（耶稣基督）在「创世以来」的献祭中被宰杀（借着能力和功效，而非实际行为）（希伯来书 13:8，启示录 13:8）。「及至时候满足」（加拉太书 4:4），那自创世以来被宣扬、被全天下所期盼的弥赛亚基督，如同甘霖滋润干渴的大地一般显现，祂是「上帝荣耀的光辉，是上帝本体的真像」（希伯来书 1:3），并如同太阳一般，以祂的显现照亮并温暖了普天下。这位伟大的「蒙召的使者和我们所承认的大祭司」（希伯来书 3:1），以及「大计谋的天使」（以赛亚书 9:6）向我们宣告了上帝对我们所有的良善、慈悲和仁爱，并呼召所有罪人：「你们要悔改，信福音」（马可福音 1:15）。祂呼唤所有劳苦担重担的人：「凡劳苦担重担的人，都到我这里来」，并应许灵魂的安息：「你们的灵魂就必得享安息」（马太福音 11:28-29）。对那些带着悔改和信德来到祂面前的娼妓、税吏、强盗及其他罪人，祂敞开了上帝慈悲之门，以及因罪而关闭的天堂之门；这些税吏、奸淫者和悔改的强盗，因基督的恩典而得以进入（参马太福音 21:31，路加福音 23:43）。祂吩咐祂的宗徒们将这上帝恩典的丰盛传遍世界：「你们往普天下去，向一切受造之物传福音」（马可福音 16:15）。「门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道」（马可福音 16:20）。他们一致地向我们传扬好消息：「我们却是传钉十字架的基督，为上帝的能力，为上帝的智慧」（哥林多前书 1:23-24），并作为基督的使者恳求我们与上帝和好：「所以，我们作基督的使者，如同上帝借着我们劝你们一般；我们替基督求你们：与上帝和好吧！上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义」（哥林多后书 5:20-21）。

§ 279.福音性的慰藉：对谁赐予福音，对谁则是悔改的呼召。

Видишь, возлюбленный христианин, что такое Евангелие. А именно оно есть проповедь о Христе, пришедшем в мир грешников спасти. Кому же оно проповедуется? Не тем грешникам, которые радуются о чести, славе и богатстве мира сего, не тем, которые утешаются различными веселостями мира сего, веселятся во все дни светло, день ото дня препровождают с ликами и тимпанами; не тем, которые веселятся с любимицами своими на их беззаконном ложе; не тем, которые утешаются беззаконной победой, обидой ближнего своего; не тем, которые услаждаются беззаконным и скверным прибытком, получаемым с помощью коварства и хитрости от лихоимства, хищения и насилия; не прочим им подобным беззаконникам. Им возвещается гнев Божий, грядущий на них, если не обратятся.«Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – царства Божия не наследуют»(1Кор. 6:9–10). Им говорится: «Покайтесь»; говорится:«Очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль. Смиритесь пред Господом», и прочее (Иак.4:8–10). А когда это сотворят, то им эта Божия благодать и утешение представляется, как сладкая трапеза после поста и благословенных трудов. Итак, кому возвещается Евангелие? Отвечает Христос:«Благовествовать нищим послал Меня, исцелять сокрушенных сердцем»(Лк. 4:18). Вот кому проповедуется евангельское утешение. Нищим, то есть тем, которые духовную свою нищету признают и ищут богатства благости, милости и человеколюбия Божия, тем, которые, не находя никакой правды в себе перед Богом, но даже всякое усматривая окаянство, алчут и жаждут правды Божией о Христе Иисусе, и так смиряются перед Ним. Сокрушенным сердцем, то есть тем, которые имеют сердце, печалью за грехи, как стрелою, уязвленное. Им благовествуется, им говорится:«веруйте в Евангелие»(Мк.1:15). Им открывается все богатство Божия человеколюбия.«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей»(2Кор.1:3–4).

你看，蒙爱的基督徒，这就是福音。它正是关于基督的宣讲，祂来到世间，为要拯救罪人。那么，它是向谁宣讲的呢？不是向那些因今世的尊荣、光荣和财富而欢欣的罪人，不是向那些因今世各种寻欢作乐而自得其乐的罪人，他们日日欢歌，一日复一日地在歌舞和鼓乐中度过；不是向那些与他们所爱的女人在不法之床上寻欢作乐的罪人；不是向那些因不法的胜利，因伤害邻人而自得其乐的罪人；不是向那些因诡计和欺诈、因贪婪、劫掠和暴力而得来的不法而污秽的利益而心满意足的罪人；也不是向其他与他们相似的不法之徒。向他们宣告的是上帝将临的忿怒，如果他们不悔改。「不要自欺：无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、柔弱的、同性恋的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国」（哥林多前书 6:9-10）。向他们说：「悔改吧」；说：「有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣；你们的喜笑要变为悲哀，欢乐要变为愁闷。务要在主面前谦卑」，等等（雅各书 4:8-10）。当他们做到了这些，上帝的恩典和安慰便向他们显现，如同禁食和蒙福的劳作之后甘美的筵席。那么，福音是向谁宣讲的呢？基督回答说：「主差遣我来传福音给贫穷的人，医治伤心的人」（路加福音 4:18）。你看，这就是福音的安慰所要宣讲的对象。给贫穷的人，也就是说，那些承认自己灵性贫乏，并寻求上帝的良善、怜悯和仁爱之财富的人；那些在上帝面前找不到自己任何公义，反而看到自己一切的悲惨，饥渴慕义之人，这义是在基督耶稣里的，因而就在祂面前谦卑的人。给伤心的人，也就是说，那些因罪孽的忧伤而心如箭矢受创的人。福音是向他们宣讲的，向他们说：「相信福音吧」（马可福音 1:15）。上帝仁爱的一切丰盛都向他们敞开。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，就是发慈悲的父，赐各样安慰的上帝。我们在一切患难中，祂就安慰我们」（哥林多后书 1:3-4）。

§ 280.论律法的软弱，以及人藉着对基督的信心白白地称义。

Закон, хотя и был дан ради того, чтобы оправдать человека, как выше сказано, однако не мог человека оправдать, не от себя, но от немощи человеческой. Ибо никто не мог его совершенно исполнить, как написано:«все согрешили и лишены славы Божией»(Рим. 3:23), – и так с оправданием своим отступил от нас. С оправданием, говорю, ибо что касается исполнения закона, то и ныне его исполнять должны христиане, должны ему повиноваться, жизнь свою проводить по правилу и учению его. Иначе тем, кто не хочет по правилу его жить, проклятия и осуждения, объявленных в законе, не избежать. А если закон с оправданием от нас отступил,«ибо делами закона не оправдается никакая плоть»(Гал.2:16), так как не могли его исполнить, тем самым он отсылает нас к Евангелию и, как немощных, поручает Христу, проповедуемому в Евангелии, Который даром, без дел закона, оправдывает и спасает верующих в Него (Рим 3:24–28). В этом, кажется, смысле апостол написал:«Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою»(Гал.3:24). Ибо кроме того, что он учит, что делать и чего не делать, и так нас старается отвести от грехов, он, как бы за руку взяв, ведет ко Христу нас, неисправных и немощных, ибо, чему учит нас, того не делаем, и так обличает нас и осуждает, а не оправдывает, устрашает, а не утешает, немощь нашу нам показывает, а не отнимает, а тем самым как бы убеждает нас искать другое средство, через которое мы могли бы избавиться от окаянства нашего. В такой тесноте совести убеждаемся прибегать к милостивому Божиему о Христе Иисусе обещанию, к святому Его Евангелию и Христу, о Котором проповедует евангельское откровение, Который не сотворивших закона, но верующих в Него даром оправдывает и избавляет от всего бедствия и окаянства, как Сам говорит:«Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете»(Ин 8:36), – чтобы так, будучи не в состоянии оправдаться от закона,«оправдаться верою»(Гал.3:24). Ибо Христос осуждение закона, которому мы, как грешники и преступники закона, подлежали, на Себя взял, а нам благословение подает.«Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо»(1Петр 2:24), чтобы нам подать правду Свою верою, как апостол написал:«Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом»(2Кор.5:21). Подробнее об этом будет предложено ниже. Из вышесказанного следует:

律法，虽然是为了使人称义而赐予的，如上文所述，却无法使人称义，并非出自律法本身，而是出于人的软弱。因为没有人能完全遵守律法，正如经上所记：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗马书 3:23），因此，它带着它的称义，从我们身边退去了。我说的是带着称义，因为就遵守律法而言，基督徒今日也当遵守它，当顺服它，按照它的规矩和教导度日。否则，那些不愿按其规矩生活的人，就无法逃脱律法所宣告的咒诅和定罪。若律法已带着称义从我们身边退去，「因为凡有血气的，没有一人因行律法称义」（加拉太书 2:16），既然我们无法遵守它，它便将我们引向福音，并如同软弱者一般，将我们托付给福音所宣扬的基督，他白白地、不凭律法的行为，称义并拯救那些信靠他的人（罗马书 3:24-28）。我认为，使徒正是这个意思，他写道：「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加拉太书 3:24）。因为除了教导我们当做什么，不当做什么，从而努力使我们远离罪恶之外，它还仿佛牵着我们的手，将我们这些不合规矩、软弱无力的人引向基督；因为我们并未遵行它所教导的，因此它责备并定罪我们，而非称义我们；它恐吓我们，而非安慰我们；它向我们显明我们的软弱，而非除去我们的软弱。因此，它似乎在说服我们寻求另一种方法，借此我们能够摆脱我们的悲惨境况。在良心的这种窘迫中，我们不得不投靠上帝在基督耶稣里仁慈的应许，投靠他神圣的福音，以及福音启示所宣扬的基督，他称义那些并非遵行律法、而是信靠他的人，并使他们摆脱一切祸患和悲惨境况，正如他自己所说：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」（约翰福音 8:36），以便如此，在无法因律法称义的情况下，「因信称义」（加拉太书 3:24）。因为基督担当了律法的定罪，我们作为罪人和律法的违犯者，原本要承受的，他都替我们担当了，并赐予我们祝福。「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪」（彼得前书 2:24），为要藉着信心将他的公义赐给我们，正如使徒所写：「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义」（哥林多后书 5:21）。关于此事的更详细论述将在下文提出。从上述可知：

1)从世界的肇始，福音便与现今所宣扬的福音无二。

2)自世界肇始，便已存在此同一之信仰，即今日所宣扬者。因旧约圣徒们信奉那将要降临之基督，而我等则笃信那已然降世之救主。

3)他们与我们有着相同的称义与得救之道，即是信靠基督。因为在上帝永恒的圣谕中，早已定下罪人得救的唯一途径，便是藉着基督，因信于祂。昔日所定，今日成就，凡得救者，皆因信而得救。因为福音，正如先前所言，是「从创世以来隐藏在上帝里的奥秘」（以弗所书 3:9）。

4)基督徒的信仰始于福音，信仰亦源于福音。没有福音，便无从谈及信仰。若要将信仰深植于心，我们必须信赖那与福音息息相关、充满慈恩的上帝许诺。

5)若要心领福音之信，必须先由律法感受其心内之力、其警示、其责备，以及对上帝审判的恐惧。为此，上帝律法之宣讲实为必需。

6)由此可见，我们当如何在神圣的话语中受教，即在律法和福音之中。因为「律法本是叫人知罪」[罗马书 3:20]，并感受神对罪的忿怒；而借由福音，圣灵的大能将安慰与活泼的信心注入人心。

7)福音于那些心怀缺憾、不知悔改、罪孽不止的人，并无益处。因为它只向那些敬畏上帝及其公义审判、并为罪孽所伤，心怀恐惧与忧伤的人宣讲。这些人需要也蒙受福音的慰藉。对他们而言，有言曰：「不要怕，只要信」（马可福音 5:36）。对他们而言，基督在福音中被宣扬为慰藉者与医治者，正如祂自己所言：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着」（马太福音 9:12）。

3.2论信仰

「义人必因信得生」（哈巴谷书 2:4，罗马书 1:17，加拉太书 3:11，希伯来书 10:38）。

「信，就是所望之事的实底，是未见之事的确据」（希伯来书 11:1）。

§ 281.信仰，即是在奥秘中的确立，理性必须随后遵循。

Вера – это то, чего не видим, или умом не постигаем, но веруем, что так и есть. Так, мы не видим Бога (хотя из создания мира познаем Его, но познание это, как несовершенное, вера совершает, и так более от веры, нежели от разума познаем), но веруем, что есть Бог, есть Един. Не постигаем умом, как Бог един естеством, но троичен в Лицах, но веруем, наставляемые Словом Божиим. Не видим Христа, Сына Божия, вечной жизни, небесного царствия, но веруем в них. Не постигаем умом воскресения мертвых, в святейшей Евхаристии Тела и Крови Христовой, но вера утверждает нас в том. В этих и прочих тайнах Божиих разум вере должен последовать, а не вера разуму, то есть познание их не от разума зависит, но от веры, и не потому веруем, что познаем, но потому познаем, что веруем. Итак, познание их плод не нашего разума, но веры, которая утверждается на твердом основании святого Божия Слова, истине и всемогуществе Божием. Это предлагается с той целью, чтобы не испытывать умом того, что требует одной веры, но «пленятьвсякое помышление в послушание Христу»(2Кор.10:5). Ибо известнейший знак неверия – вопрошать о тайнах Божиих: как это может быть? Поэтому святойИоанн Златоустучит: «Там где вера, не нужно испытание. Где не подобает испытывать, какая нужда в испытании? Испытание веры разорительно. Ибо испытывающий не обретет». (Беседа 1-я на первое Послание к Тимофею). Ибо если бы мы умом постигали, то не нужна была бы нам и вера. Вера там нужна, где ум наш не постигает. Но этой веры, то есть познания только верой святых тайн и православных догматов, недостаточно для спасения, как о том будет сказано ниже.

信仰，是我们所不能见，亦不能以心智领悟，但我们却深信其真实存在的事物。例如，我们虽未曾目睹上帝（虽然我们从世界的创造中得以认识祂，但此番认识乃是不全备的，信仰使之得以完全；因此，我们更多地是凭藉信仰而非理性来认识），然而我们坚信上帝的存在，且祂是独一的。我们无法用心智领悟上帝如何在本性上是独一的，却在位格上是三重的，但我们凭藉上帝圣言的教诲而深信不疑。我们未曾亲见基督，圣子，永恒的生命，以及天上的国度，但我们对这些皆抱持信仰。我们无法用心智领悟死者的复活，以及至圣圣体圣事中基督的圣体与宝血，但信仰在此将我们坚固。在这些及其他上帝的奥秘中，理性当追随信仰，而非信仰追随理性；也就是说，对它们的认识不取决于理性，而取决于信仰，我们并非因认识而相信，乃是因相信而认识。因此，对它们的认识并非我们理性的果实，而是信仰的果实，这信仰建立在上帝圣言、上帝的真理和全能的坚固根基之上。提出此论，是为了不以心智去探究那些唯独需要信仰之事，而是要「将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使它都顺服基督」（哥林多后书 10:5）。因为不信最明显的标志，便是质疑上帝的奥秘：「这事怎能成就呢？」因此，圣约翰·金口教导说：「凡有信仰之处，便无需探究。凡不当探究之处，何须探究？探究信仰是破坏性的，因为探究者必一无所获。」（《提摩太前书第一讲》）因为若我们能用心智领悟，则信仰便无需存在了。信仰之所以必需，乃在于我们心智无法领悟之处。然而，这种信仰，即仅仅凭藉信仰来认识神圣奥秘和正统教义，尚不足以达致救赎，正如之后所要论述的。

§ 282.律法作为通往福音信仰的途径：基督——罪人的医治者、拯救者与称义。

Начало евангельской спасающей веры. Сказано выше, что собственно дело закона – обличать, немощь показывать и гневом Божиим устрашать и осуждать законопреступников. Дело же Евангелия – немощь врачевать, Христа-Врача показывать, утешать, страх отнимать и благодать Христову обещать. Поэтому нужно, чтобы евангельская вера в сердце зачалась. Нужно из закона познать немощь свою, гнев Божий, проклятие, суд и осуждение, следующее грешникам, почувствовать в сердце. И так вера в сердце, этим страхом, как огнем, очищенном и предуготованном, от Духа Святого зачинается. Ибо эта вера – дар Святого Духа. Поэтому святой Предтеча, уготовляя путь Христу, Сыну Божиему, Который должен был выйти с Евангелием Своим, начал проповедь свою от закона, которым обличал грехи человеческие, и судом Божиим устрашал их сердце.«Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь»(Мф.3:10). Потому и вопрошали его народы:«Что же нам делать?»(Лк. 3:10, 12, 14). Так и в Деяниях Апостольских пишется, что народ, после проповеди апостола Петра, в которой он доказывал, что распятый Иисус – Мессия Христос, Отцом обещанный, и добавил:«Твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли»(Деян.2:36), – услышав, умилился сердцем и сказал Петру и прочим апостолам:«Что нам делать, мужи братия»(Деян.2:37)? Узнали свой грех, почувствовали от этого и гнев Божий, и так совета просили:«Что нам делать, мужи братия? Итак, охотно принявшие слово его, – как там же пишется, –крестились»(Деян.2:41). Так закон предуготовляет путь к Евангелию и ведет ко Христу, Который в Евангелии открывается как Врач немощных, Утешитель печальных, Спаситель грешных, Надежда отчаявшихся в себе и своих силах. Отсюда следует, что спасающая евангельская вера – это не что иное, как утешительное восприятие Евангелия, в сердце соделоваемое Святым Духом, или это сердечное упование и несомненная надежда на благодать Божию, даром, ради Христа обещанную, то есть надежда на отпущение грехов и вечную жизнь. Поэтому начинающий веровать может быть уподоблен немощному, который, видя свою неисцелимую болезнь, желает и ищет искусного врача. Так грешник, видя через закон свою греховную немощь, от которой своей силой никак не может освободиться, желает и ищет врача, который бы смог его от той немощи освободить. Такой Врач открывается ему в Евангелии – это Христос, к Которому он прибегает, ищет от Него исцеления, и милостиво исцеляется. Еще уподобляется плененному, который ищет избавителя. Так грешник, плененный дьяволом, от которого избавиться своей хитростью и разумом никак не может, ищет и желает избавителя, и такой Избавитель представляется ему в Евангелии – Христос, Который Сам говорит:«Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете»(Ин. 8:36), – и признавая Его за Избавителя своего, освобождается от ига дьявольского. Опять же уподобляется убегающему от страха и ищущему безопасного места и защиты. Так грешник, желая убежать от страха Суда Божия, осуждения и ада, ищет защиты и безопасного места, но не находит, ибо никуда невозможно укрыться от Суда Божия. Такое место убежища открывается ему в Евангелии – Христос, верою в Которого безопасно скрывается от суда Божия и гнева, грядущего на всю вселенную. Опять же уподобляется малому отроку, который нагим стоит перед матерью своей и просит одеяния. Так грешник, лишенный одежды правды и спасения, стоит и ищет прикрытия наготе своей, но не может найти. Такая одежда, одежда оправдания, открывается и показывается ему в Евангелии. Это правда Христова, которую верою даром приемлет, и прикрывается нагота его и срамота. Христос, Сын Божий, представляется нам в Евангелии как Врач, ибо врачует немощи наши. Представляется нам как Избавитель и Искупитель, ибо Кровью Своею искупляет и избавляет нас, верующих в Него, от дьявола, греха, ада и прочего бедствия. Представляется нам как град и место прибежища и Ходатай, ибо прибегая к Нему с верою, спасаемся от гнева Божия, и«мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа»(1Ин. 2:1;Рим. 8:34). Христос представляется нам в Евангелии как оправдание наше, ибо Его правдой прикрываемся и оправдываемся, чтобы не явиться нагими и скверными перед святейшим Лицом Божиим, о чем ниже будет сказано яснее. Потому Сам Христос о Себе говорит: «Отец Небесныйпослал Меня благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу»(Лк. 4:18). Из этого видно:

福音救赎信仰的开端。

如前所述，律法的真正功用在于责备、显明人的软弱，并以神的震怒恐吓和定罪那些违犯律法者。而福音的功用则是医治软弱、显明基督这位医者，安慰人心、驱除恐惧，并应许基督的恩典。因此，福音的信仰必须在心中萌芽。人必须借由律法认识自己的软弱、神的震怒、咒诅、审判，以及罪人所将承受的定罪，并在心中真切感受。如此，信仰便在被这恐惧如火般洁净和预备的心中，由圣灵所孕育。因为这信仰是圣灵的恩赐。因此，圣约翰施洗者（先行者），为预备基督——神的儿子，那带着祂福音而来的道路，祂的宣讲始于律法，藉以责备世人的罪恶，并以神的审判震慑他们的心。

「斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。」（马太福音 3:10）因此，众人问祂：「我们当做什么呢？」（路加福音 3:10，12，14）使徒行传中也记载，彼得使徒宣讲之后，他证明被钉十字架的耶稣是父所应许的弥赛亚基督，并补充说：「故此，以色列全家当确实地知道，你们所钉十字架的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。」（使徒行传 2:36）众人听见这话，就觉得扎心，对彼得和其余的使徒说：「弟兄们，我们当做什么呢？」（使徒行传 2:37）他们认识到自己的罪，也因此感受到了神的震怒，于是求问：「弟兄们，我们当做什么呢？」如经文所载：「于是，领受他话的人就受了洗。」（使徒行传 2:41）

因此，律法预备了通往福音的道路，并将人引向基督。基督在福音中显现为软弱者的医者、忧伤者的安慰者、罪人的救主，以及对自身和自身能力绝望者的冀望。由此可见，救赎的福音信仰，无非是圣灵在心中所成就的、令人得安慰的对福音的领受，或者说，它是对神恩典的真心信靠和毫无疑虑的盼望，这份恩典是因基督白白应许的，即盼望罪得赦免和永恒的生命。

因此，初信者可比作一个软弱之人，他见到自己无法治愈的病痛，渴望并寻求一位高明的医生。同样，罪人借由律法看到自己罪恶的软弱，凭自身力量绝无法摆脱，于是渴望并寻求一位能将他从这软弱中解救出来的医生。这样的医生在福音中向他显明——祂是基督，他便奔向祂，寻求祂的医治，并蒙恩慈地得到医治。

又可比作一个被掳之人，他寻求一位拯救者。同样，罪人被魔鬼掳掠，凭自己的狡计和智慧绝无法脱身，他便寻求并渴望一位拯救者，而这样的拯救者在福音中向他显现——祂是基督，祂亲自说：「所以天父如果使你们自由，你们就真正自由了。」（约翰福音 8:36）他承认祂是自己的拯救者，便脱离了魔鬼的轭。

又可比作一个因恐惧而逃亡，寻求安全之处和庇护之人。同样，罪人渴望逃离神审判的恐惧、定罪和地狱，他寻求庇护和安全之处，却寻不着，因为无论何处都无法躲避神的审判。这样的避难之所在福音中向他显现——祂是基督，藉着信靠祂，人便安全地躲避了神的审判和那将要临到全世界的震怒。

又可比作一个赤身裸体站在母亲面前，乞求衣裳的小孩。同样，罪人被剥夺了公义和救恩的衣裳，他站着，寻求遮盖自己的赤裸，却寻不着。这样的衣裳，称义的衣裳，在福音中向他显现并昭示。这是基督的公义，他藉着信白白领受，于是他的赤裸和羞耻便被遮盖。

基督，神的儿子，在福音中向我们显现为医者，因为祂医治我们的软弱。祂向我们显现为拯救者和救赎主，因为祂用自己的宝血救赎并解救我们这些信靠祂的人，脱离魔鬼、罪恶、地狱和其他一切苦难。祂向我们显现为城邑和避难之所，以及中保，因为我们凭着信心投奔祂，便从神的震怒中得救，并且「我们有一位中保在父那里，就是耶稣基督」（约翰一书 2:1，罗马书 8:34）。基督在福音中向我们显现为我们的义，因为我们以祂的义为遮盖并得称为义，以免赤身污秽地出现在神至圣的面前，这一点将在下文中更清楚地阐明。因此，基督亲自论及自己说：「天父差遣我，是叫我传福音给贫穷的人，医治伤心的人，报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。」（路加福音 4:18）由此可见：

1)无人能离基督而于上帝面前称义或得救，唯独借由对基督的信仰，正如使徒所言：「因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」(使徒行传 4:12)。因为无人能离基督而摆脱魔鬼、罪孽、律法的咒诅以及地狱，而这一切皆浓缩于基督的简短话语之中：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」(约翰福音 8:36)。

因此，我们应当以信奔赴祂，如同奔赴避难之城，若我们渴望逃离上帝的烈怒；如同奔赴医者，若我们渴望医治罪恶的创伤。我们当以信恳求祂，使我们从魔鬼的掳掠与轭下得蒙解救。我们当将眼目仰望祂，使祂以其公义之袍遮盖我们的赤身与羞耻，免得我们赤裸而沾染罪污地显现于祂那天父至洁的圣目之前。

2)若无对自身软弱、罪过、贫乏与可怜的认识、感受与承认，便无真实悔改可言，而这一切皆由律法及其所带的咒诅中得以认识与感受。因此，凡渴望真实悔改之人，皆须深入律法，并将良知置于律法之前，审视律法所责、所伤、所压之处。在此等困境中，亦即感受着律法的咒诅与上帝因所犯之罪而发的震怒时，当以信心奔向基督，寻求从上帝震怒及其随之而来的刑罚中，得蒙恩慈的解脱。

3)若无对自身贫乏与可悲境况的认知、感受与承认，便不能拥有真确的福音信仰。因为，欲感受福音的慰藉，必先有恐惧与忧伤，而这恐惧与忧伤，正是源自对自身贫乏与可悲境况的认知。慰藉乃是赐予忧伤之人，而非喜乐之人。凡福音之道所带来活泼慰藉之处，信仰便在此扎根。因为福音的信仰不能没有慰藉，此点容后详述。

4)正如同宣讲神圣的上帝之法是如此必要，为使那些无所畏惧之人得以心生敬畏、警醒自悟、并怀抱救赎之忧，同样，宣讲福音亦是不可或缺，为使那些因上帝之忿怒而心碎之人，得以领受信仰，并于自身深处感受活泼的慰藉。此乃基督羊群之牧者所肩负的必要职责。

5)由此可见，那些因自诩的义而傲慢之人，为何不需要福音，也不接受福音；因为他们不认识，也不承认自己的软弱和可怜。相反地，对于那些显明的罪人来说，这更容易，因为他们看到自己的贫乏和可怜。因此有经文记载：「众税吏和罪人，都挨近耶稣，要听他讲道。」[路加福音 15:1] 与此相反，那些自恃虚假圣洁而傲慢的文士和法利赛人，却「向耶稣发怨言，说：这个人接待罪人，又和他们一同吃饭。」[路加福音 15:2] 因为谁若不看见、不承认自己的软弱，就不会寻求医生；只有那些心怀疾病之人，那些心灵被罪恶与忧愁之箭所伤之人，才会寻求医生。因为「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。」——基督说。[马太福音 9:12]

6)圣洁的福音信仰在心中拥有其地位。正如罪恶、恐惧与忧伤占据并压碎心灵，基督的恩典——那除去罪恶、恐惧与忧伤，并带来盼望与慰藉的恩典——也借由信心住入心中。因此，每个人都当努力使信心扎根于心，而不仅止于理智与言语。这份信心更容易借由其特质与作为被认识，这些将在接下来的段落中阐明。

§ 283.能将灵魂引向上主的信心的恩典属性与救赎功效。

得救信德的特性与作为。

1)Вера эта все благодеяния Божии, всему миру Богом вообще показанные, к себе привлекает и присваивает. Она учит верующего от сердца говорить: «Верую во Единаго Бога Отца, Который как всех, так и меня из ничего создал, из небытия в бытие привел, душу и тело, жизнь и дыхание мне подал, согрешившего и погибшего меня через Единородного Сына Своего взыскал и закрытые двери небесного царствия мне отверз. Верую во единаго Господа моего Иисуса Христа, Сына Божия, Который меня, заблудшего, взыскал, погибшего спас от грехов, проклятия, смерти, ада и дьявола, избавил не серебром, не золотом, не иною какой ценой, но честной Своей Кровью, неповинной Своей смертью и страданием, и меня, удаленного и отверженного от Лица Божиего, – присвоил и привел в Свое царство, в котором верные Его, Кровью Его оправданные, находятся и чают воскресения мертвых и жизни будущаго века. Верую в Духа Святаго Господа Животворящаго, Который банею пакибытия меня возродил и обновил«служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизнимоей» (Лк.1:75); Который меня духовно оживотворяет, просвещает, наставляет на путь правый и на путь спасения, подает мне благодатные движения в сердце моем и помогает мне в подвиге против греха и дьявола, отводит от греха и учит ходить достойно звания христианского, и проч. И эти великие и высокие милости подает мне Человеколюбивый Бог, в Трех Лицах мною веруемый и поклоняемый, не по заслугам моим, но даром, по единой Своей беспримерной благости и человеколюбию». Поэтому каждый, имеющий в сердце истинную веру, должен со святым апостолом Павлом держаться сего и исповедать:«Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня»(Гал.2:20). Сын Божий весь мир возлюбил и предал Себя за весь мир. Но святой Павел эту высокую Его любовь и благодеяние себе верою присваивает. Это и в прочих местах Святого Писания можно заметить, и в церковных песнях и премногих стихах можно видеть поющему и читающему со вниманием, как верная душа это великое дело человеколюбия Божиего себе присваивает. СвятойИоанн Дамаскинпоет Христу: «Спасл еси всего мя человека» (Гласа 2, песнь 4). И далее: «До мене идеши, мене ища заблудшаго» (Там же). И еще: «Ты моя крепость, Господи! Ты моя и сила», и прочее (Глас 8, песнь 4). Так верная душа присваивает себе благодеяния Божии и заслуги Христовы, которые Человеколюбивый Бог всей твари вообще показал и показывает. Отсюда последовательно в сердце верующего восстает горячая любовь к Богу, благодарение, прославление имени Его святого, и так вера по своему произволению творит добрые дела.

1)此信德将上帝所施予全世界的恩惠，尽皆吸引归于自身。它教导信者由衷而言：「我信独一之父上帝，祂从虚无中造我并万物，引我出离非有而入于存有，赐我灵魂、身体、生命与气息；祂藉其独生子寻回我这犯罪迷失之人，又为我敞开天国之门。我信我独一之主耶稣基督，上帝之子，祂寻回我这迷途者，从罪恶、咒诅、死亡、地狱与魔鬼中拯救我这灭亡者；祂并非以金银或任何其他代价，而是以其尊贵宝血、无辜之死与苦难救赎我；祂将我这远离并被上帝圣颜所弃者，收归于己，引我进入祂的国度，其中忠贞之徒，藉其宝血得蒙称义，安居其内，并翘首以待死者复活及来世之生命。我信圣神，主，赐生命者，祂藉重生的洗礼更新我，使我重生，好『一生一世，在祂面前，以圣洁和公义事奉祂』（路加福音 1:75）；祂使我的灵性复活，光照我，引导我行于正道与救恩之路，赐予我心中圣善之感动，并助我在对抗罪恶与魔鬼的挣扎中得胜，使我远离罪恶，教我行事为人配得上基督徒之名，等等。而这些伟大崇高的恩典，乃是人慈之主，我所信仰并崇拜的三位一体上帝所赐予我的，并非因我的功德，而是白白地，仅因祂无比之良善与人慈。」因此，凡心中有真信德者，当与圣使徒保禄一同持守此信并宣认：「我如今活着，是凭着信神子的信而活，祂爱我，为我舍己」（加拉太书 2:20）。上帝圣子爱了全世界，并为全世界舍己。然而圣保禄却凭信将祂这崇高之爱与恩惠归于己有。在圣经其他地方亦可察见此理，在圣歌和诸多诗文中，凡留心咏唱与阅读者，皆可目睹忠信的灵魂如何将这上帝人慈的伟大作为归于己有。圣约翰·大马士革向基督咏唱：「你拯救了我整个的人」（第二调，第四歌）。又云：「你来就我，寻找迷失的我」（同上）。再云：「主啊，你是我的力量！你也是我的能力」（第八调，第四歌）。忠信的灵魂亦如此将上帝向所有受造物普遍显现的恩惠与基督的功劳归于己有。由此，信者心中自然而然生发出对上帝炽热的爱，感恩之心，以及对祂圣名之赞颂，信德亦随其自愿而生发善功。

2)Вера спасительная, что верует, то безбоязненно, где должно и нужно, исповедует, как учит апостол:«сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению»(Рим 10:10). Поэтому святой Давид говорит о себе:«Я веровал, и потому говорил»(Пс.115:1). И апостол:«и мы веруем, потому и говорим»(2Кор.4:13). Отсюда восстает безбоязненное засвидетельствование истины перед врагами истины. Отсюда ревность ради Бога, особенно там, где слава имени Его требует. Отсюда бывает то, что«все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы»(2Тим 3:12), ибо мир не любит истины, которую верные рабы Божии свидетельствуют. Отсюда просияло столько тысяч мучеников и исповедников, которые не только устами, но и излиянием крови своей засвидетельствовали истину перед врагами Божиими. Отсюда Христос говорит:«Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей»(Лк.12:51–53). Отсюда бывает, что нечестивый муж благочестивую жену свою и нечестивая жена благочестивого мужа своего ненавидит, нечестивый отец благочестивого сына и дочь свою ненавидит, нечестивая свекровь благочестивую невестку свою, нечестивый брат благочестивого брата своего и нечестивая сестра благочестивую сестру, нечестивый сосед благочестивого соседа и всякий нечестивый благочестивого ненавидит, гонит и обижает, так как благочестивый правду и истину словом и делом свидетельствует, и обличает неправду и ложь, чего нечестивые не любят.

2)救赎的信心，凡它所信的，它便无所畏惧地，在应当并需要之处，公然宣认，正如使徒所教导的：「心里相信，便得称义；口里承认，便蒙拯救」（罗马书 10:10）。因此，圣大卫论及自己说：「我信，所以发言」（诗篇 116:10）。使徒也说：「我们既有这信心，所以我们也说话」（哥林多后书 4:13）。由此，在真理的仇敌面前，无所畏惧地为真理作见证便得以兴起。由此，因着上帝而生的热忱，尤其是在祂圣名荣耀所要求之处。由此而生的是，「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫」（提摩太后书 3:12），因为世人不爱真理，而上帝忠实的仆人却要为之作见证。由此，数以千计的殉道者和认信者得以光芒四射，他们不仅以口，更以倾洒的鲜血，在上帝的仇敌面前为真理作见证。由此，基督说：「你们以为我来是要在地上带来和平吗？不，我告诉你们，而是要带来分裂；因为从今以后，一家五口将要分裂，三人反对两人，两人反对三人：父亲将反对儿子，儿子将反对父亲；母亲将反对女儿，女儿将反对母亲；婆婆将反对媳妇，媳妇将反对婆婆」（路加福音 12:51-53）。由此可见，不敬虔的丈夫憎恨他敬虔的妻子，不敬虔的妻子憎恨她敬虔的丈夫，不敬虔的父亲憎恨他敬虔的儿子和女儿，不敬虔的婆婆憎恨她敬虔的媳妇，不敬虔的兄弟憎恨他敬虔的兄弟，不敬虔的姐妹憎恨她敬虔的姐妹，不敬虔的邻舍憎恨他敬虔的邻舍，所有不敬虔的人都憎恨、逼迫和伤害敬虔的人，因为敬虔的人以言语和行为见证公义和真理，并斥责不义和谎言，这正是那些不敬虔的人所不爱的。

3)Вера эта имеет дерзновение и упование на Божие милосердие, человеколюбие и помощь, поскольку высоко почитает благодатные Божии обещания милости, помощи и избавления всем, верующим в Него и верою призывающим Его. Она верует несомненно Обещавшему:«Всякий, кто призовет имя Господне, спасется»(Рим. 10:13). И еще:«Призови Меня в день скорбитвоей, иизбавлю тебя»(Пс.49:15). Поэтому вера называется«осуществление ожидаемого», по учению апостола (Евр.11:1). Ибо видит невидимое как видимое и будущее как настоящее, как и о святом Аврааме, отце верных, пишется: «Былвполне уверен, чтоБогсилен исполнить обещанное»(Рим 4:21). И Христос говорит расслабленному:«Дерзай чадо,отпускаютсятебе грехи твои»(Мф. 9:2). Так милосердием Божиим и всякого верного ободряет вера, в сердце его живущая. Дерзай, так как Бог милостив, и потому помилует тебя. Он Истинен, – и потому исполнит Свое обещание, услышит тебя, призывающего Его. Он Всесилен, – и потому может избавить тебя. Отсюда бывает, что верный с горячим дерзновением любви Бога называет своим Богом: «Боже, Боже мой, к Тебе с утра взываю»⁷(Пс.62:2).«Боже мой, Милость моя»(Пс.58:18); своею крепостью, утверждением, прибежищем:«Возлюблю Тебя, Господи, Крепость моя!Господь – утверждение мое, и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, Помощник мой, и уповаю на Него;Защитникмой и рог спасения моего»(Пс.17:2–3). Такое дерзновение веры изображается и в 90-м псалме:«Живущий помощью Вышнего», – и прочее. Так и св. Иоанн Дамаскин, духом радуясь и играя, поет в своих песнях к Богу: «Ты моя крепость, Господи! Ты моя и сила! Ты мой Бог! Ты мое радование!» – и прочее (Песнь 4, глас 8). Отсюда в сердцах верных радость и веселие духовное восстает, так что они показывают себя не только готовыми к страданию за Бога, но и с радостью воспринимают его, как пишется об апостолах:«Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие»(Деян.5:41). Радость эта преизобильно растет и претворяет их сердца в духовное играние и воскликновение, когда взирают они с верою на будущую славу, уготованную терпящим скорбь и любящим Бога, вспоминают утешительное слово Христово:«Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах»(Мф.5:12).

3)此信仰怀有对上帝慈悲、仁爱与扶助的胆量和倚靠，因其高度敬重上帝恩典的应许，即对所有信靠祂并凭信仰呼求祂之人，必赐予怜悯、帮助与拯救。此信仰毫无疑虑地相信应许者所言：「凡呼求主名者，必将得救」（罗马书 10:13）。又曰：「在你患难之日呼求我，我必搭救你」（诗篇 49:15）。因此，信仰被使徒教诲称为「所望之事的实底」（希伯来书 11:1）。因其将那不可见者视为可见，将那未来者视为现在，正如经文所载，论及圣亚伯拉罕，信者之父：「深信上帝有能力成就祂所应许的」（罗马书 4:21）。基督也对瘫痪者说：「孩子，放心吧，你的罪赦了」（马太福音 9:2）。如此，上帝的慈悲，并居于他心中的信仰，也鼓励着每一个信者。放心吧，因上帝慈悲，故将怜悯你。祂是真实不虚的，故将成就祂的应许，垂听你对祂的呼求。祂是全能的，故能拯救你。由此可见，信者以炽热的爱之胆量称上帝为「我的上帝」：「上帝，我的上帝啊，我清晨就向你呼求」⁷（诗篇 62:2）。「我的上帝，我的慈爱」（诗篇 58:18）；称祂为自己的力量、坚固台、避难所：「上主，我的力量啊，我爱你！上主是我的磐石，我的山寨，我的避难所，我的拯救者，我的上帝，我的帮助者，我所倚靠的；我的盾牌和拯救的角」（诗篇 17:2-3）。信仰的此等胆量也体现在第九十篇诗篇中：「住在至高者隐秘处的人」，等等。同样，圣约翰·大马士革（*Ioannes Damascenus*），在圣神里欢欣鼓舞，在他献给上帝的歌中唱道：「祢是我的力量，主啊！祢也是我的能力！祢是我的上帝！祢是我的喜乐！」等等（第四歌，第八调）。由此，信者心中生发出属灵的喜乐和欢欣，使他们不仅预备好为上帝受苦，而且欢喜领受，正如经文所载关于使徒们：「他们离开公会，心里欢喜，因他们被认为配为耶稣的名受凌辱」（使徒行传 5:41）。此喜乐更加丰盛地增长，并将他们的心转变为属灵的欢跳和呼喊，当他们以信仰瞻望那为受苦者和爱上帝之人预备的未来荣耀时，他们记起基督那安慰人心的言语：「欢喜快乐吧！因为你们在天上的赏赐是大的」（马太福音 5:12）。

4)Вера очищает сердце верующего от всего, что принадлежит миру, то есть от пристрастия к чести, славе, богатству, сладострастию и от всякого греховного обычая. Ибо неравное с неравным, например, огонь с водой не совмещается. Так, вера – дар небесный – с земным и тленным не совмещается, но всегда к небу стремится и сердце верующего восхищает туда, откуда произошла, ищет невидимого и вечного, и поэтому все, принадлежащее этому миру, вменяет за суету или за прелесть. Поэтому верным повелевается:«Не любите мира, ни того, что в мире»(1Ин 2:15). Отсюда в верных восстают воздыхания и гласы плачевные: «Увы мне, что жизнь моя в переселении продолжительна» (Пс.119:5). Восстают желания святые: «Боже, Боже мой, к Тебе с утра взываю: возжаждала Тебя душа моя», – и прочее (Пс.62:2). «Как лань желает на источники вод, так желает душа моя к Тебе, Боже», – и прочее (Пс.41:2). «Как вожделенны жилища Твои, Господи Сил! Всемерно желает душа моя во дворы Господни», – и прочее (Пс.83:2–3). Ибо верные, истинные христиане – пришельцы и странники в мире сем. Поэтому Отечество их, дом их, богатство, честь, слава, наследство и все блага не в мире сем, но на небе, где и Отец их, к Которому воздыхают и молятся:«Отче наш, Иже ecu на небесех!»и проч. И как человек, отлучившийся из своего дома и Отечества, всегда помышляет о доме и родителях своих, и сердцем и желанием своим к ним стремится, так верные рабы Божии, пока в мире сем и в теле живом, отходят от Господа«ибо ходят верою, а не видением», а потому и воздыхают,«желая облечься в небесное их жилище»(2Кор. 5:2, 7).

4)信仰洁净信徒的心，使其脱离一切属于世俗之物，亦即脱离对尊荣、声望、财富、肉欲的眷恋，以及一切罪恶的习俗。因为不相称之物，例如水火，是无法并存的。同样，信仰——这天赐的恩典——无法与属世和朽坏之物相融，它总是向往上苍，并将信徒的心灵提升至其源头，寻求那不可见且永恒之物。因此，它将一切属于此世之物视为虚空或迷惑。故此，信实之人被训诫道：「不要爱世界，也不要爱世界上的事」 (约翰一书 2:15)。由此，在信徒心中升起叹息与哀伤之声：「我寄居的日子何其漫长，我真是苦啊」 (诗篇 119:5)。圣洁的渴望油然而生：「神啊，我的神，我清晨就向你呼求，我的灵魂渴慕你」——等等 (诗篇 62:2)。「我的心切慕你，如同鹿切慕溪水」——等等 (诗篇 41:2)。「万军之上主啊，你的居所何等可爱！我的灵魂羡慕渴想上主的院宇」——等等 (诗篇 83:2-3)。因为信实之人，真正的基督徒，在此世是寄居者和客旅。因此，他们的祖国、他们的家园、财富、尊荣、声望、基业以及一切美善，都不在此世，而是在天上，他们的父也在那里。他们向祂叹息和祈祷：「我们在天上的父啊！」等等。正如一个人，离开了自己的家和祖国，总是思念着家园和父母，心和愿望都向往着他们，同样，上帝忠实的仆人，只要在此世和活着的身体中，就远离了主，「因为我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」，因此他们也叹息，「切望穿上我们那天上的房屋」 (哥林多后书 5:2，7)。

5)Вера эта отвлекает верующего человека от надежды на создание, «на князей, сынов человеческих» (см.Пс.145:3), на честь, богатство, силу свою, благочестие свое, на себя самого, и от всего того, что помимо Бога, но учит на одного Бога надеяться, в Нем одном почивать, от Него одного милости, защиты, избавления и спасения искать и надеяться. Ибо надежда с верой неразлучна, но с верой всегда пребывает. Поэтому как вера одного Бога зрит, так и надежду с собой влечет и к одному Богу привязывает, и на Него одного надеяться верующего учит. Люди плотские, то есть по плоти и для мира сего живущие, на свою честь, на богатство, силу и хитрость свою надеются, и потому в нуждах своих и разных случаях к ним прибегают, и защиты и помощи от них просят. Верный же Божий раб не так: оставив всю эту надежду, как суетную, к одному Богу, как дитя малое к матери своей, прибегает и прилепляется, и у Него одного всего просит с надеждою, крепко держась за милостивое Божие обещание:«Призови Меня в день скорбитвоей, иизбавлю тебя, и прославишь Меня»(Пс.49:15); и еще:«Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя»(Ис.49:15), – и прочие милостивые Его обещания помня. Поэтому святое Божие слово одних тех ублажает, которые на Бога надеются, как читаем это во многих местах Святого Писания. Напротив того, оно отзывает всех от надежды на человека и прочее создание: «Не надейтесь на князей, на сынов человеческих, в которых нет спасения» (Пс.145:3), – и в прочих местах, и проклятием поражает тех, которые надежду свою полагают на человека:«Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своей опорой, и сердце которогоотступилоот Господа»(Иер.17:5). Ибо кто на кого надеется, тот в того и верует. И потому, кто на человека надеется, – в человека, как в идола, верует, и так от Бога сердцем отступает, как пророк говорит, хотя устами исповедует и почитает Его. Такой грешит против заповеди Божией:«Я Господь Бог твой»(Исх.20:2), – и так совершает духовное идолопоклонство.

5)这份信仰使信徒不再寄望于受造之物，「不再寄望于君王，不再寄望于世人」（参阅诗篇 145:3），不再寄望于自身的荣誉、财富、力量、虔诚，不再寄望于自身，也不再寄望于一切在上帝之外的事物。这份信仰教导信徒单单仰望上帝，单单安息在祂里面，单单从祂那里寻求并盼望恩典、庇护、救赎与拯救。因为盼望与信仰密不可分，它总是与信仰同在。因此，正如信仰单单仰望上帝，它也牵引着盼望，将盼望系于独一的上帝，并教导信徒单单仰望祂。

那些属肉体之人，即那些为肉体和今世而活的人，他们寄望于自身的荣誉、财富、力量和狡诈，因此在遭遇困境和各种境况时，他们便求助于这些，并向它们寻求庇护与帮助。然而，上帝忠实的仆人却不然：他将这一切虚妄的盼望抛诸脑后，单单归向上帝，如同幼儿依偎母亲一般，紧紧依附于祂，并带着盼望，单单向祂祈求一切，牢牢持守着上帝仁慈的应许：「你在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我」（诗篇 49:15）；又说：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即便有忘记的，我却不忘记你」（以赛亚书 49:15），并铭记祂其他仁慈的应许。

因此，上帝圣洁的言语单单称那些仰望上帝的人为有福，正如我们在圣经许多地方所读到的。反之，它劝退所有寄望于世人和其他受造之物的人：「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他们那里没有拯救」（诗篇 145:3），在其他地方也如此说，并且咒诅那些将盼望寄托于世人的人：「倚靠人血肉的膀臂，心中离弃上主的，那人有祸了！」（耶利米书 17:5）。因为人寄望于谁，就信靠谁。因此，寄望于世人者，便是将世人当作偶像来信靠，如此便心底离弃了上帝，正如先知所说，尽管口中仍旧承认并敬拜祂。这样的人便犯了违背上帝诫命的罪：「我是上主你的上帝」（出埃及记 20:2），如此便行了属灵的偶像崇拜。

6)信仰使信者脱离罪愆、死亡、咒诅、地狱、魔鬼及其他诸般苦难，使其获得灵性的自由。我说的是灵性上的自由，因为肉身或许仍受奴役，或许作人的仆役，或许身陷囹圄、束缚、牢狱之中，手足被捆绑，身带枷锁，因为信者之中不乏这样的人。圣殉道者和其他为义受苦之人，便是如此。如今亦有身处恶人桎梏之下的人，以及虔诚的仆役，服侍他们的主人。然而，所有这些人在灵性上都是自由的。因为人的灵，无人能够奴役、俘获、捆绑、囚禁、致死。因为「主的灵在哪里，哪里就有自由」（哥林多后书 3:17）。基督的应许便预示了这种自由：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」（约翰福音 8:36）。

7)信德使人焕然一新，使人向善，充满爱意，仁慈，忍耐，温柔，并爱慕其他基督徒的美德。因为信德是神圣的种子，基督徒由此在灵性上获得新生，因此结出与这种子相称的果实。正如基督所言：「好树不能结坏果子」（马太福音 7:18）。种子如何，其果实亦然。因为那恶蛇的种子，撒在我们始祖的心中，结出恶果：仇恨、恶意、敌意及其他罪孽。而基督的种子，即是圣洁的信德，结出善果：爱、仁慈、温柔、良善、怜悯、节制等等（参见加拉太书 5:22）。因此使徒说：「原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼都没有功效，唯有借着爱运作的信德才有效力」（加拉太书 5:6）。所以，圣使徒们在他们的书信中处处劝勉人认识信德的果实，即是善行。

8)此信仰使信者心中充满欢愉与喜乐。这喜乐并非关乎饮食、荣誉、财富、金银，亦非世俗之人所喜乐的其他事物，因那些皆属肉体的欢愉。这乃是属灵的喜乐——在主救主里的喜乐，因祂的良善与慈爱而生，是良心的慰藉与平安，正如使徒所教导的：「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和」（罗马书 5:1）。圣福音乃是喜乐的佳音，而信仰则是心扉对福音的接纳，故凡接纳者，心中必然随之生发属灵的喜乐，正如使徒行传中提及的狱卒，经文记载：「他全家，因为信了神，都很喜乐」（使徒行传 16:34）。因此，这喜乐，如同甘甜无比的属灵食粮，在圣经多处被呈献给信众，读者在诗篇、福音书及使徒书信中皆可留意到。

9)此信仰柔化了苦难与哀愁。因为忠信者深知，借由哀愁与苦难，他们得以肖似基督——那无辜为众人受难的上帝之子。经上说：「如果与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀」（罗马书 8:17）。即便他们丧失了尊荣、财富、声望、美名，却在基督，他们的救主里，获得了无可比拟的更丰盛的财富、尊荣和荣耀。他们虽受侮辱，却在基督，他们的主里，获得了更大的慰藉。他们虽受咒诅，却在他们所信的耶稣基督里，寻得了祝福，并拥有这祝福。恶人的咒诅反而转变为他们的祝福，正如先知所言：「任凭他们咒骂，你却要赐福」（诗篇 108:28）。因此，圣使徒说：「不但如此，我们也在患难中欢喜，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于落空」（罗马书 5:3-5）。 (参见本段第三点)。

10)Вера эта имеет истинный Божий страх, которым верующий отвращается от всякого греха, всякого бесчинного пристрастия. Всего, что позволено, например, пищу, питье и прочие блага мира сего употребляет не ради удовлетворения сладострастия, но ради нужды, ради подкрепления немощной плоти, чтобы мог делать дела, соответствующие его званию. Поэтому апостол пишет верующим:«Если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего», и далее (1Пет. 1:17). И святой Павел пишет:«Со страхом и трепетом совершайте свое спасение»(Флп.2:12). Страх здесь подразумевается не тот, который не причастен любви. Такой страх и самые нечестивые в совести своей осознают, он грозит им вечной мукой. Его даже и бесы имеют, ибо«веруют и трепещут», по слову святого апостола (см.Иак.2:19). Но здесь имеется в виду страх, сопряженный с любовью. И хотя верных часто ударяет страх суда Божия, осуждения и ада, что особенно бывает в великом духовном искушении, однако они силой веры и молитвы побеждают тот страх и, как золото в горниле, в этом огне искушения чистейшими делаются.

10)这份信仰蕴含着真切的、敬畏上帝的恐惧，信徒因此而远离一切罪愆，一切放纵无度的贪恋。凡是被允许的，例如食物、饮品及世间其他福乐，他使用它们并非为了满足肉欲，而是出于需要，为了支撑这软弱的肉身，使其能够履行与其身份相符的职责。因此，使徒对信徒写道：「你们若称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子，」等等（彼得前书 1:17）。圣保罗也写道：「就当恐惧战兢地作成你们得救的工夫」（腓立比书 2:12）。这里所说的恐惧，并非那种与爱无涉的恐惧。那种恐惧，连最不虔敬之人在自己的良心里也能感受到，它预示着永恒的折磨。甚至连恶魔也有这种恐惧，因为「它们信了就战兢」，正如圣使徒所言（参阅雅各书 2:19）。但这里所指的是与爱相连的恐惧。虽然信徒常被上帝审判、定罪和地狱的恐惧所冲击，尤其是在巨大的属灵试炼中，然而他们藉着信心和祷告的力量战胜了那种恐惧，并像炉中的黄金一样，在试炼的这团烈火中变得更加纯粹。

11)Вера эта спасительное Христово смотрение, рождение, жизнь на земле, страдание, смерть и Воскресение дорого и высоко почитает как единственное средство, которым вечно спасаемся. Она, с благоговением взирая на распятого Христа, помышляет: Кто и каков Тот, Который так за низкого Своего раба пострадал, и что этим страданием ему приобрел! Оттого верующий возбуждается ко взаимной любви и сердечному благодарению и всячески старается это исполнять. Но когда видит, что не может этого сделать, – «Что воздам Господу за все, что Он даровал мне?» (Пс.115:3), – падает пред Ним со смирением и любовью, сердечно исповедуя свои недостатки, и единое сердечное желание благодарения, усердие и любовь, какая возможна в веке сем, приносит Высочайшему своему Благодетелю. От этого в верном возбуждается желание терпеть за имя Господа Иисуса все, что воля Божия захочет. Поэтому святые апостолы почти везде в своих посланиях высокую эту благодать нашим душевным очам представляют:«Вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою»(2Кор.8:9и в других местах), – и тем к благодарению возбуждают верных.

11)此信仰深切珍视基督的救赎之眷顾，祂的降生，在世间的生命，苦难，死亡与复活，视之为我们得以永恒得救的唯一途径。它以敬畏之心瞻仰被钉的基督，思忖着：祂是何许人也，竟为卑微的仆人承受如此苦难，又因此苦难为仆人赢得了什么？由此，信者被激励生发互爱与由衷的感恩，并竭力践行。然而，当他发现自己力不能及——「我拿什么报答上主向我所赐的一切厚恩？」（诗篇 116:12）——便在祂面前谦卑而充满爱意地俯伏，衷心承认自己的不足，并将这世间所能有的唯一心愿：感恩、热忱与爱，奉献给至高的施恩者。由此，信者生发为耶稣圣名忍受上帝旨意所愿一切的渴望。因此，圣使徒们几乎在所有的书信中，都将这崇高的恩典呈现在我们灵魂的眼前：「你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。」（哥林多后书 8:9及其他经文）——借此激发信者的感恩之心。

12)此信仰与罪恶相争（详情请参阅第13段）。此信仰有一特质，有时清晰显现，将信者之心高举；有时则隐匿不见，仿佛不曾存在，致使信者忧郁，悲伤，畏惧上主之审判、定罪、地狱等等。然而，当他忆起上主慈悲之应许及福音之慰藉，便再度振作，刚强有力，重拾其盼望与勇气。此情此景，吾等可在圣咏作者及其他圣徒身上得见，他们或载于整部圣经之中，或载于教会历史之内。

13)Вера душу верного таинственно соединяет со Христом, как невесту с женихом, как пророк говорит от лица Господа:«Обручу тебяСебев вере, и ты познаешь Господа»(Ос. 2:20). И апостол говорит соответствующие слова:«Обручил вас(говорит верным)единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою»(2Кор.11:2). Поэтому Христос такую верную душу очищает от греха и всякой скверны и делает ее святой, отнимает от нее духовные бедствия: проклятие, осуждение, смерть и всякое духовное неблагополучие – и вместо того подает Свои духовные блага: благословение, избавление и вечную жизнь, как и апостол об этом учит: «Христоссделался для нас премудростью от Бога, праведностью, и освящением, и искуплением»(1Кор.1:30); как жену некую, содрав с нее разорванные рубища и омыв от смрада, облекает в чистую багряницу правды Своей, чтобы перед очами Его и Небесного Его Отца явилась чистая, и, как Царская дочь, «одетая и преукрашенная» (Пс.44:10) духовными украшениями. Потому святой пророк, радуясь об этом духом, восклицает, говоря:«Да возрадуется душа моя о Господе,ибо Он облек меняв ризу спасения иодеждоювеселияодел меня; как на жениха возложилна менявенец и, как невесту, украсил меня убранством»(Ис. 61:10).

13)信德，使信者的灵魂奥秘地与基督结合，如同新妇与新郎结合一般，正如先知代表主所说：「我必凭信德将你聘定给我，你便认识上主」（何西阿书 2:20）。使徒也说了相应的话：「我曾把你们许配给一个丈夫，要把你们像贞洁的童女献给基督」（哥林多后书 11:2）。因此，基督洁净如此忠贞的灵魂，使她脱离罪恶和一切污秽，使她圣洁；祂挪去她一切属灵的祸患：咒诅、定罪、死亡以及一切属灵的不幸——反之，祂赐予她祂属灵的恩福：祝福、救赎和永生，正如使徒对此教导说：「基督成了我们的智慧、公义、圣洁和救赎，都来自上帝」（哥林多前书 1:30）。祂如同对待一位妻子，脱去她破烂的衣裳，洗去她身上的恶臭，再给她穿上祂公义的洁净紫袍，使她在祂和祂天父的眼中显得纯洁，如同君王的女儿，「穿上绣衣，佩戴珠宝」（诗篇 45:13），以属灵的妆饰来装饰。因此，圣先知在灵里为此欢喜雀跃，呼喊着说：「我因上主大大欢喜，我的心因我的上帝快乐。因祂给我穿上救恩的衣服，以公义为衣给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴首饰」（以赛亚书 61:10）。

从以上所书，基督徒啊，你可明了：

1)基督徒的全部福祉，皆系于信德之中。因为凡拥有真实活泼信德之人，即拥有上主之赐福、基督之公义、圣洁、救赎、属灵之自由、永恒之生命与至福。

2)由此可知晓，世人哪，神的良善是何等丰盛的财富！祂如此爱慕并高举了这被弃绝、可怜的世人，在祂的圣子里面，使得人越是在自身之中蒙受羞辱，就越是在基督——神的圣子——之中，因着神的仁爱，得以高升。

3)自此，当以心口感谢上帝，祂赐予你，这贫穷、可怜、受咒诅、被弃绝、自甘沉沦之人，因信祂的圣子，以公义替代你的罪孽，以祝福替代咒诅，以福祉替代悲苦，以永生替代死亡，以天国基业替代阴间与地狱，并敞开一切永恒宝藏的门扉。我们的心智何其无法测度上帝对我们这般洪恩与美意！啊，可怜而悲苦的罪人啊！我们白白地领受了上帝何等浩大的怜悯与慈爱，丝毫无关乎我们的功德！谁能为上帝这般慈爱，向祂献上配得的感谢呢？「我拿什么报答上主向我所赐的一切厚恩？」（诗篇 116:12）

4)由此可知晓那对基督的真实而活泼的信德之力，它能将一切良善与属灵的恩赐吸引到自身，并从上帝那里领受。

5)当凭着上帝的恩典，我们从这等患难中得以解脱，并被提升至如此的福乐，我们当如何谨慎自守，远离一切引致患难的罪愆，以免再次陷入困境；又当如何殷勤侍奉上帝，祂向我们这些罪人，施予了这般浩荡的怜悯！

6)我们当如何竭力保守在洗礼时所赐的称义之衣，以免再次失去它，从而招致我们巨大的不幸！基督说：「看哪，我来像贼一样。那儆醒，又保守自己衣服的，有福了！免得他赤身行走，叫人看见他的羞耻。」（启示录 16:15）

7)那些未能妥善保管这些神所赐予之袍服的人，唯有一线冀望尚存，那便是去寻求它们——通过真诚的悔改（关于这一点，请参阅本书第一卷第二部分的第一篇文章）。

§ 284.论圣洁信仰的试炼：忍耐之盾，抵御属灵的绝望。

圣洁的信仰会遭遇多样的试炼。

1)她的肉体带着情欲和贪婪试探她，每当她心中生出任何放荡的意念和欲望，都会牵动那颗忠诚的心（参雅各书 1:14）。基督徒作为基督的仆人，应当将「肉体与邪情私欲」同钉在十字架上（加拉太书 5:24）。

2)此世的诱惑，即那败坏并违逆上帝圣言的教导，以及那堕落生活的范例，试图熄灭这（属灵的）火花。这其中也包括了财富、尊荣、荣耀和享乐的诱惑。

3)撒旦及其仆役竭力将其根除，如同初萌的火花，企图以洪流般的苦难、侵袭、迫害及诸多忧患将其熄灭。面对这诸般的灾祸，忠信的心灵需要奋力争战，并以忍耐持守其信仰。

4)对于信仰而言，没有比这更大、更沉重的试探了：当属灵的攻击降临到一颗忠诚的心上，带来困惑、恐惧、对上帝审判的惊骇、绝望、对地狱和阴间的恐惧；当残酷的冲击和良心的折磨迫使忠信的灵魂感受到痛苦；当思想如波涛般涌起，以绝望重击忠诚的心，说：「他得不着上帝的帮助」（诗篇 3:3）。因为对于寻求救赎的灵魂来说，还有什么比当仇敌试图以绝望夺走其永恒救赎时更沉重的呢？这些是「那恶者带火的箭」，借着上帝的允许，为我们的益处射向忠信的灵魂。按照使徒的教导，我们应当用信德的盾牌将其熄灭（以弗所书 6:16）。

§ 285.圣洁的信仰如何得以坚固：借着上帝的圣言、默想、祷告和圣事。

圣洁的信仰得以坚固并成长：

1)Прилежным чтением или слушанием Слова Божия. Ибо как происходит«вера от слышания, а слышание от Слова Божия»(Рим 10:17), так укрепляется и растет она вниманием и всегдашним поучением от того же Божия Слова. Ибо, по учению премудрого Павла,«все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен»(2Тим 3:16–17). Потому и"поставилХристосодних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова»(Еф.4:11–13). Поэтому ублажается тот, «кто в законе Господнем поучается день и ночь» (Пс.1:2), ибо от того поучения обещаются такие прекрасные плоды, как от дерева, посаженного при водах и влагою тех вод питаемого."И будет он(поучающийся в законе Господнем),как дерево, посаженное при потоках вод, которое принесет плод свой в свое время, и лист его не отпадет; и все, что он ни делает, будет благоуспешно»(Пс.1:3).

1)勤勉地阅读或聆听上帝的圣言。因为正如「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」（罗马书 10:17）一样，信心也借着对这同一上帝圣言的关注和不断的学习而得以坚固和成长。因为，根据智慧的保罗的教导，「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事」（提摩太后书 3:16-17）。因此，「基督所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」（以弗所书 4:11-13）。所以，「惟喜爱上主的律法，昼夜思想，这人便为有福」（诗篇 1:2），因为从这样的学习中，应许着美好的果实，如同栽于水边，得水滋养的树木：「他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干；凡他所做的尽都顺利」（诗篇 1:3）。

2)Укрепляется и растет вера размышлением о чудных Божиих делах, исполненных милостивых Его обещаний. Обещал Бог праведному Ною, что спасет его с семьей от всемирного потопа – и спас (см.Быт 6–8). Обещал Аврааму, что семя его из Египта, в котором должно было претерпевать тяжкое рабство, изведет и введет в землю Хананейскую, – и сделал это, как читаем в книгах Моисеевых и псалмах: «Он вспомнил святое слово Свое к Аврааму, рабу Своему, и вывел народ Свой в радости, избранных Своих в веселии, и дал им области язычников, и они наследовали приобретенное от труда народов» (Пс.104:42–44). Обещал сынов Израилевых из пленения Вавилонского освободить – и освободил, как написано в книгах Ветхого Завета. Обещал послать Спасителя миру – и исполнил это, и спасаются верующие во имя Его. Обещал услышать верою призывающих Его – и слушает, как во многих местах Святого Писания читаем. Услышал их, услышит и нас, когда верою Его призовем. Ибо Бог не на лица зрит, но на веру и сердце человеческое (см.1Цар.16:7). Всем готов подать благодать и милость Свою, когда видит сердце, которое удобно может принять Его благодать. А если не получаем то, чего желаем и просим, – наша вина, а не Его. От бывшего же заключаем и о будущем. В исполнившихся Божиих пророчествах и милостивых обещаниях несомненно видим подтверждение о тех, которые еще не исполнились, но в свое время должны исполниться. Обещал воскресение мертвых и верных Своих рабов прославить и подать наследие небесного царствия – непременно будет то. И это также истинно и известно, как если бы оно уже в действительности было. Ибо Бог, как Истинный, солгать не может, как Всемогущий, все сделает, что хочет, и как удобно Ему было мир из ничего создать, так удобно рассыпанный прах тел наших собрать и в бессмертие облечь и прославить; как Благий, Он хочет разумной Своей твари блаженство подать; как Праведный, верных рабов Своих, в вере подвизавшихся, непременно наградит. Так вера принимает подкрепление от рассуждения о чудных Божиих делах и Его свойствах, в святом Его Слове открытых, и верное сердце оттуда же черпает для себя живое утешение, как и святой апостол написал:«Все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду»(Рим 15:4).

2)我们的信心因默想上帝奇妙的作为，以及祂所成就的满载慈爱的应许而得以坚固并成长。上帝曾应许公义的诺厄，将拯救他及其家人脱离普世的洪水——祂确实拯救了他们（见创世记 6–8）。祂应许亚巴郎，他的后裔将从埃及被领出来，即便他们要在那里承受苦役，祂也要将他们引入客纳罕地——祂做到了这一切，正如我们在梅瑟五书和圣咏中所读到的：「祂记念了祂给祂的仆人亚巴郎的圣言，祂以欢乐领出祂的百姓，以喜乐领出祂的选民，祂把列国的土地赐给他们，使他们继承列邦的劳作」（诗篇 104:42-44）。祂应许将以色列子民从巴比伦的囚禁中释放——祂也释放了他们，正如旧约各书中记载的那样。祂应许派遣一位救主到世上——祂成就了此事，凡信祂之名的人都得蒙救赎。祂应许垂听那些凭信心呼求祂的人——祂确实垂听，正如我们在圣经许多地方所读到的。祂垂听了他们，当我们凭信心呼求祂时，祂也必垂听我们。因为上帝不看外貌，只看人的信心和内心（见撒母耳记上 16:7）。当祂看到那能够轻易接受祂恩典的心时，祂就准备好将祂的恩典和慈爱赐予所有人。如果我们没有得到我们所期望和祈求的，那是我们的过失，而不是祂的。

我们从已发生的事情来推断未来。在上帝已成就的预言和慈爱的应许中，我们无疑看到了对那些尚未成就、但将在适当时机成就之事的确证。祂应许死人复活，并使祂忠实的仆人得享荣耀，赐予他们天国产业——这必将成就。这同样真实而确定，如同它已经实际发生了一样。因为上帝，作为真实者，不能说谎；作为全能者，祂能成就祂所愿的一切；正如祂能轻易地从无中创造世界，祂也能轻易地将我们身体散落的尘土重新聚集，使之披上不朽，并得享荣耀；作为良善者，祂愿将福乐赐予祂有理智的受造物；作为公义者，祂必将赏赐那些在信仰中奋斗的忠仆。

因此，信心因默想上帝奇妙的作为和祂在圣言中启示的属性而得到坚固，忠诚的心也从中汲取了活泼的安慰，正如圣宗徒所写：「凡是以前写下来的，都是为教训我们写的，好使我们借着经典所生的忍耐和安慰，抱有冀望」（罗马书 15:4）。

3)正如基督所教导的：「祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门」（马太福音 7:7-8），殷勤而恒常的祷告能使信心坚固并成长。因为信心作为上帝的恩赐，是借着上帝的帮助得以保守和倍增的，正如基督所说：「离了我，你们就不能做什么」（约翰福音 15:5）。因此，使徒们向基督祷告：「求主加增我们的信心」（路加福音 17:5）。我们也当如此祷告，并叩响祂慈悲的门：「主啊，加增我们的信心」；或者，像那患鬼附症孩童的父亲一样，流泪祷告：「主啊，我信！但我信不足，求主帮助」（参马可福音 9:24）。因为，如上所述，并将于下文得见，一切基督徒的福祉都包含在信心之中。

4)圣洁的信仰借由领受基督至圣奥秘的圣餐而得以坚固并倍增。因为「与主联合的，便是与主成为一灵」，圣保罗如此说道 (哥林多前书 6:17)；基督也说：「吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面」(约翰福音 6:56)；又说：「常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子」(约翰福音 15:5)。因为正如人的肉身借由自然的饮食得以强健成长，基督的信仰在人心中萌芽后，也借由基督至圣的圣体和宝血这奥秘的滋养而得以坚固并成长。因为基督的圣体和宝血是赐予生命的，所以，凡是配得领受的人，其灵魂将蒙受复苏，并从心灵的软弱中得到医治。

5)信仰得以维系，乃因远离恶者与败德之人的交谈与往来。因为「不良的交往会败坏美好的品德」，使徒如此言说（哥林多前书 15:33）。故此，他吩咐我们当与这样的人分开：「弟兄们，我们奉我们主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不守我们所传给你们的教训，就当远离他」（帖撒罗尼迦后书 3:6）。信仰越是增长，其所结的果实便越多，如同硕果累累的树木，越是生长，枝条越是伸展，便越是丰产。

§ 286.论显明灵魂中缺乏真信仰的，确凿无疑的记号。

从上述种种，可以辨察出清晰可见的不信之迹象：

1)败德放肆、悖逆天律的生活。圣经多处提及此等德行（如诗篇 5:7，15-16，9:26-32，11:3-5，35:2-5，36:12，14，21，32，35，49:16-21，51:3-6，58:2-4，8，13，63:4-7，72:6，7，11，93:5-7，139:2-6 及其他。宗徒书信中如罗马书 1:21-32，哥林多前书 6:9-10，哥林多后书 12:27，加拉太书 5:19-21，以弗所书 5:3-5，腓立比书 3:18-19，歌罗西书 3:5，8，提摩太前书 1:9-10，提摩太后书 3:2-7，提多书 1:10，16，启示录 21:8，22及其他经文）。

2)Пристрастие к временным и мирским вещам, то есть к чести, богатству, золоту, серебру, славе, роскоши и прочим. Ибо«дружба с миром есть вражда против Бога. Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу»(Иак.4:4). Все это не может совместиться с верою, ибо вера от всего того отвращается и одного Бога ищет, любит и к Нему прилепляется. Поэтому апостол нас отзывает от такой любви:«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей»(1Ин 2:15). Поэтому читаем в притче о званых на великую вечерю, что начали все отказываться. Первый сказал рабу, посланному звать:«Я купил землю, и мне нужно пойти посмотреть ее. Прошу тебя, извини меня». Другой сказал: «Я купил пять пар волов и иду испытать их. Прошу тебя, извини меня». Третий сказал: «Я женился и потому не могу прийти»(Лк.14:18–20). Великая вечеря – это великое и непостижимое наслаждение в небесном царствии. На эту вечерю Бог, Небесный Царь, зовет всех через рабов Своих, пророков, апостолов и проповедников Своего Слова. Но пристрастившиеся к суете этого мира все вместе отрицаются, хотя не устами, но сердцами. Ибо«где сокровищеих,там и сердцеих», по слову Христову (Мф.6:21). Сюда относится следующее Христово учение:«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть Не можете служить Богу и мамоне»(Мф.6:24). Кто служит мамоне, а не Богу, без сомнения, не имеет веры, ибо«без веры угодить Богу невозможно»(Евр.11:6), следовательно, и служить. Ибо служить и угождать Богу – это одно и то же. Сюда относится Христово слово:«Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете»(Ин 5:44)? И еще:«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит»(Мф.16:26)? Ибо вера очищает сердце от любви мира сего. Следовательно, в чьем сердце есть любовь мира сего, в том веры нет.

2)沉溺于世间的、短暂的事物，即荣誉、财富、金银、名声、奢华等等。因为「与世俗为友，就是与神为敌。所以，凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」 (雅各书 4:4)。这一切都不能与信仰相容，因为信仰离弃这一切，单单寻求、爱慕并依附于独一的真神。因此，使徒劝阻我们远离这样的爱：「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」 (约翰一书 2:15)。因此，我们在关于受邀参加盛大宴席的比喻中读到，所有人都开始推辞。第一个人对那被差派去邀请的仆人说：「我买了一块地，必须去看看。请你原谅我。」另一个人说：「我买了五对牛，要去试一试。请你原谅我。」第三个人说：「我刚结了婚，所以不能来」 (路加福音 14:18-20)。盛大宴席乃是天国里那伟大而不可思议的喜乐。天上的君王上帝，借着祂的仆人、先知、使徒和祂话语的传道者，邀请所有人参加这宴席。但那些沉迷于世间虚浮之人，都一同推辞了，虽然不是用口，而是用心。因为「他们的财宝在哪里，他们的心也在那里」，正如基督所说 (马太福音 6:21)。基督的以下教导也与此相关：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」 (马太福音 6:24)。事奉玛门而非事奉上帝的人，无疑是没有信仰的，因为「人非有信，就不能得神的喜悦」 (希伯来书 11:6)，因此也就不能事奉祂。因为事奉和取悦上帝是同一件事。基督的话也与此相关：「你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？」 (约翰福音 5:44) 又说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？」 (马太福音 16:26) 因为信仰能洁净心灵，使其摆脱对今世的爱。因此，凡心中有今世之爱的人，就没有信仰。

3)伪善亦是不信的标记。因为伪善者仅在表面上展现其虔诚，而内心毫无所有。伪善是假装虔诚与圣洁。然而，神圣的信仰不在于外表，而是在心中有其立足之地；它在外表上则于时机来临时，以宣认和其他果实展现自身。伪善者取悦于人，而非取悦于神；他寻求的是来自人的荣耀和赞许，而非来自神，这与信仰相悖，正如经上所言：「你们如何能信呢？你们彼此领受荣耀，却不寻求那来自独一真神的荣耀。」因此，在伪善者心中，并无信仰。

4)轻蔑并摒弃基督徒的德行，乃是信德缺欠的表征。因为树木凭着果实辨认，同样，信德也凭着善行得以认识（路加福音 6:44，雅各书 2:18）。凡是好树都结好果子，坏树则结坏果子。「好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子」（马太福音 7:18）。因此，若无信德的果实，即善行，则信德本身亦不复存在。因为信德绝不能是空虚而无果的。

5)依靠自己，依靠自己的虔诚，依靠自己的荣誉、财富、力量，依靠君王和其它受造之物，都显明了内心的不信。因为对上帝的盼望与信心密不可分，真实的信心致力于摆脱对上帝以外一切的依靠，唯独以上帝为根基。（参见本书第一章关于盼望的论述）。

6)鄙薄并弃绝聆听或诵读上主之圣言。因为人，本性健忘、盲目且软弱，需要时常被提醒关于信仰及其果实，需要责备、管教、纠正、在必要时得蒙慰藉、鼓励、激励——凡此种种，皆源于上主之圣言。因「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」（提摩太后书 3:16-17）。怀着默想之心聆听或诵读圣经，如同膏油，当它持续注入，便能使心中燃烧的信仰之火不致熄灭。因此，如同没有膏油的灯盏，没有圣言教诲的信仰之光亦将熄灭。

7)放弃祷告，便是丧失信心的明证。因为人只要活在世上，便会遭受肉体、魔鬼、恶灵与邪恶之人的各种灾祸与试探。面对这等苦难，人凭一己之力，犹如脆弱之躯，绝无可能抵抗，除非获得借由祷告所恳求而来的上主之助。因为祷告乃是基督徒对抗魔鬼及其他仇敌的兵器。因此，弃绝兵器之人，也当放弃争战，向仇敌屈服。正因如此，我们蒙命要殷勤、常常，甚至不住地祷告（路加福音 18:1-7，罗马书 12:12，帖撒罗尼迦前书 5:17，以弗所书 6:18）。

8)不信最显明的标记，莫过于对上帝的慈悲绝望。这绝望或显于极其放荡的生活——经上论及这些人时写道：「既已麻木不仁，就放纵自己，沉溺于各样淫荡之事，贪行污秽。」（以弗所书 4:19）——或显于无止境的忧愁，这忧愁常引人走向自尽，正如叛徒犹大所为，「便去吊死了。」（马太福音 27:5）。又如杀兄的该隐，在杀害其弟亚伯并受上帝斥责之后，对主上帝说：「我的刑罚，过于我所能承担的。」（创世记 4:13）然而，若有人为罪悔改，虽沉浸于无尽的忧愁中，却努力以对上帝慈悲的盼望去克服和战胜这忧愁，一如身处巨大属灵试炼时所表现的，那么，在他心中那争战的信仰尚未熄灭，即便它已极其微弱。

§ 287.论真正的信心，它是活泼在心中并结出美善行为的果实的。

Если бы кто сказал, что истинная вера есть правое содержание и исповедание правых догматов, – правду бы сказал. Ибо верному непременно нужно православное содержание и исповедание догматов. Но одно это знание и исповедание не делает человека верным и истинным христианином. Содержание и исповедание православных догматов всегда заключается в истинной вере во Христа, но не всегда истинная вера во Христа заключается в православном исповедании. Ибо иное – знание и исповедание веры, а иное – вера во Христа, как из вышенаписанного можно видеть. Знание правых догматов имеется в разуме, и часто бывает бесплодно, надменно и заносчиво. Отсюда бывает, что многие, имеющие знание догматов, на самом деле живут беззаконно. Многие и проповедуют веру, поучают, наставляют других и показывают путь ко спасению, но сами не идут по этому пути, подобно столпам, поставленным на пути, которые от города до города указывают путь идущим, но сами стоят неподвижно. Поэтому знание это, исповедание и учение им самим не приносит пользы. Истинная же вера во Христа – в сердце, как сказано выше, и она плодовита, смиренна, терпелива, исполнена любви, милосердна, человеколюбива, сострадательна; она алчет и жаждет правды (см.Мф.5:6) и прочее; она от мирских похотей удаляется и к одному Богу прилепляется, всегда к небесному и вечному стремится и ищет этого; против всякого греха подвизается и непрестанно у Бога помощи ищет и просит. Отсюда святые апостолы в посланиях своих поощряют верующих к тому, чтобы показать плоды веры, то есть добрые дела:«Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь»(2Петр 1:5–7), – и в прочих местах, возбуждают к подвигу против дьявола и греха:«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою»(1Петр 5:8–9). Поэтому Святые Отцы, проповедуя христианскую веру, поучают.Блаженный Августинговорит: «Вера с любовью – вера христианина, без любви – вера демона» (в кн. 10-й о любви). Ибо и«бесы веруют, и трепещут», – учит апостол (Иак.2:19). Святой Амвросий учит: «Вера есть корень всех добродетелей» (В кн. о Каине и Авеле). Святой Иоанн Златоуст говорит: «Вера есть матерь всех благ» (Беседа 3 на Послание к Римлянам). Итак, правильно заключить, что живая вера – такая, которой нравы верующего соответствуют. Напротив того, мертвая вера – в том, в ком нет плодов веры, кто не Богу, но греху служит, не умершему за всех и воскресшему Христу, как апостол требует:«Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего»(2Кор.5:15), – но для себя и своих прихотей живет.«Ибо, как тело, – учит апостол, –без духа мертво, так и вера без дел мертва»(Иак.2:26). Примечай и то, христианин, что верным во Христе апостолы проповедуют отверстое царствие небесное, так учат Отцы наши, и всяЦерковьсодержит так. Следовательно, если бы одно только знание и исповедание православных догматов было нелицемерной и истинной верой, то и блудники, и хищники, и прочие беззаконники невозбранно входили бы в царствие небесное, ибо многие из них знают и исповедуют православные догматы. Но всем таковым затворяет вход в царствие небесное Божие Слово.«Или не знаете, – говорит апостол, –что неправедные царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – царства Божия не наследуют»(1Кор.6:9–10). И«вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду»(Откр.22:15). Ибо хотя они исповедуют Бога, но делами отрекаются от Него, как говорит апостол:«знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу»(Тит. 1:16). Исповедуешь, христианин, Единого Бога – хорошо. Но веруешь ли сердцем своим в Бога, как учит апостол:«сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению»(Рим. 10:10)? Ибо без сердечной веры устное исповедание не что иное, как лицемерие. Может быть знамением веры устное исповедание, но знамение бывает ложным, если житие исповедующего противоречит вере. Устное исповедание следует от веры, как от зачавшегося в уме помышления – слово, по сказанному:«Я веровал, и потому говорил»(Пс.115:1). Но не всегда устным исповеданием доказывается истинная вера, как и слово не всегда сходно бывает с помыслом. Ибо часто бывает, что люди не то говорят, что в сердце имеют, так и исповедующие Бога не то в сердце помышляют и делают, чему учит исповедание веры. Исповедуют устами Бога, но сердцем и делами отметаются от Него. Устами проповедуют Бога, но в сердце говорят:"Нет Бога"(Пс.13:1). Называешь Бога Отцом, Господом, Царем, Защитником и Помощником, как в молитве Господней, псалмах и прочих песнях верные Ему молятся и поют – хорошо – это признак веры. Он верным – Отец, Господь, Царь, Защитник и Помощник. Но смотри, стараешься ли Ему, как Отцу, послушание оказывать и подобные Ему нравы иметь? Ибо сын отцу подобен. Служишь ли Ему, как Господу своему? Не служишь ли мамоне и прочим идолам? Не царствует ли над тобой грех, когда Его Царем своим называешь? Не ищешь ли защиты и помощи от сынов человеческих и прочего создания? Услышь, что Бог об устном исповедании, но не от сердца происходящем, и о таком, с которым сердце не согласно, говорит через пророка:«Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня»(Мф.15:8;Ис.29:13). Говоришь: «Верую во Христа, Сына Божия», – хорошо. Но принимаешь ли сердцем Его святое Евангелие? Следуешь ли Его учению, написанному в Евангелии? Не стыдишься ли смирения, нищеты, терпения Его? Несешь ли свой крест, который Он всем верным предлагает:«Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною»(Мф.16:24)? Послушай, что Он говорит о не носящих креста своего:«И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня»(Мф.10:38), – и о стыдящихся Его и святых Его слов:«Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами»(Мк.8:38). А об истинно верующих во Христа написано:«Вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится»(1Петр 2:6;Ис.28:16;Рим 9:33). И в Апокалипсисе говорится:«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни»(Откр.2:10). Отсюда можно заключить, что не тот верный раб Христов, кто устами исповедует Христа, но тот, кто и сердцем верует во Христа, и не стыдится Его и слов Его, следует смирению, нищете, терпению и кротости Его, как и Сам учит нас:«Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем»(Мф.11:29), – и носит крест свой, и до смерти верен пребывает. Говоришь: «Верую в Духа Святаго, Господа», – хорошо. Но смотри, не противишься ли Духу Святому жестокосердием и нераскаянным житием, как святой Стефан обличает Иудеев:«Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому»(Деян.7:51). Говоришь: «Верую во едину святую Соборную и Апостольскую Церковь», – хорошо. Но смотри: истинный ли ты член святой Церкви? Она свята, Кровью Христа, Сына Божия, освящена и освящается (Еф.5:26–27),"служитБогу своемув святости и правде пред Ним»(Лк.1:75). Хранишь ли ты святость, верою дарованную тебе в Крещении (1Кор.6:11)? Если же потерял ты ее нерадением, ищешь ли ее покаянием, переменой жизни и верой? Удаляешься ли«от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием»(2Кор.7:1)? Если нет этого, то ты не член Церкви святой. Церковь«свята и непорочна»(Еф.5:27), следовательно, и членам ее подобает быть святым и непорочным. Говоришь: «Чаю Воскресения мертвых и жизни будущего века», – хорошо. Это есть знамение надежды. Но смотри, не имеешь ли таких нравов, которые показывают, что воскресения мертвых нет? Не живешь ли так, как звери и скоты, которые делают только то, что хотят, и чувства свои представляют, при скончании которых и дух исчезает? Не творишь ли таких дел, которые закрывают двери к вечной жизни?«Не обманывайтесь, – говорит апостол, –ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – царства Божия не наследуют»(1Кор.6:9–10;Гал.5:19–21). О таковых делах свидетельствуется и в прочих местах Писания. Кто сердечно верует во Христа и чает воскресения мертвых и жизни будущего века, тот от таких дел бережется, как апостол написал:«всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист»(1Ин 3:3), поскольку в вечную жизнь ничто не войдет скверное и нечистое (см.Откр.21:27).«А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду»(Откр.22:15).

若有人言，真正之信乃正道之体认与正统教义之宣认，此言诚然。盖信徒必具正教之内涵与教义之宣认。然仅此认知与宣认，不足使人成为忠诚之信徒及真基督徒。正统教义之体认与宣认，常寓于对基督之真切信心中，然对基督之真切信心，却非恒常寓于正统教义之宣认中。盖信仰之认知与宣认是一事，而对基督之信心又是一事，如上文所示。对正统教义之认知存于理智，却常是无果、傲慢与狂妄。故此，许多深谙教义之人，实则过著不法之生活。亦有许多人传扬信仰，教导训诲他人，指示救赎之路，然自身却不践此道，如同路旁之石柱，为行人指明城乡之路，自身却纹风不动。是故，此等认知、宣认与教诲于其自身无益。

然对基督之真切信心，乃存于心，如上所述，且是结实累累，谦卑、忍耐，满溢爱心、怜悯，充满仁慈、同情；它渴慕公义，如马太福音 5:6所言；它远离世俗之欲念，唯依附于独一之上帝，恒常向往并寻求天上与永恒之事；它与一切罪恶争战，并不断地向上帝寻求与祈求帮助。因此，圣使徒们在其书信中鼓励信徒们展示信仰之果实，即善行：「你们要在信心上加上德行，在德行上加上知识，在知识上加加上节制，在节制上加加上忍耐，在忍耐上加加上虔敬，在虔敬上加加上弟兄友爱，在弟兄友爱上加加上爱」（彼得后书 1:5-7），并在其他地方激励人们与魔鬼和罪恶争战：「务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它」（彼得前书 5:8-9）。

故此，圣教父们宣讲基督教信仰时，亦多有训诲。蒙福之奥古斯丁言：「有爱之信，乃基督徒之信；无爱之信，乃恶魔之信」（见其《论爱》第十章）。盖「鬼魔也信，却是战兢」，使徒如此教导（雅各书 2:19）。圣安波罗修教导：「信心乃众德之根」（见其《论该隐与亚伯》）。圣金口约翰言：「信心乃万善之母」（见《致罗马人书》第三篇讲道）。

是故，正确之结论乃：活泼之信，乃其信徒之品行与之相符者。反之，死寂之信，乃其信徒毫无信仰之果实者，不事奉上帝，却事奉罪恶，不事奉为众人而死、又已复活之基督，如使徒所要求者：「基督替众人死了，是叫那些活著的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（哥林多后书 5:15），却为自己与其私欲而活。「因为身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的」，使徒如此教导（雅各书 2:26）。

基督徒啊，请留意此点：使徒们向在基督里的忠信者宣讲敞开之天国，我等教父亦如是教导，普世教会亦如是持守。是故，若仅独具正统教义之认知与宣认，即为无伪之真信，则淫乱者、贪婪者及其他不法之人，亦将毫无阻碍地进入天国，盖其中不乏深谙并宣认正统教义之人。然上帝圣言却向所有此等之人关闭天国之门。「你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗？」使徒言，「不要自欺；无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作男娼的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国」（哥林多前书 6:9-10）。又，「城外是狗，是行邪术的、是淫乱的、是杀人的、是拜偶像的，并一切喜爱说谎言、编造虚谎的」（启示录 22:15）。盖彼辈虽口称事奉上帝，却以行为否认祂，如使徒所言：「他们向来认识上帝，却在行为上弃绝他；他们是可憎恶的，是不顺从的，在各样善事上是可废弃的」（提多书 1:16）。

基督徒啊，你宣认独一之上帝——善哉。然你是否发自内心信奉上帝，如使徒所教导：「因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救」（罗马书 10:10）？盖无心之信，口头之宣认，不过是伪善而已。口头之宣认或可作为信仰之标志，然若宣认者之生活与其信仰相悖，则此标志必为虚假。口头之宣认源于信心，正如心中所孕育之思绪化为言语，如经文所言：「我因信，所以说话」（诗篇 116:10）。然口头之宣认并非总能证明真切之信心，正如言语亦非总与思想相符。盖人常言不由衷，宣认上帝者亦然，其心中所思所行，与其信仰之宣示背道而驰。他们口称上帝，心与行为却拒绝祂。口中传扬上帝，心中却说：「没有上帝」（诗篇 14:1）。

你称上帝为父、为主、为王、为保护者、为帮助者，如在主祷文、诗篇及其他颂歌中，信徒向祂祈祷歌唱——善哉——此乃信仰之表征。祂是信徒之父、主、王、保护者与帮助者。然请审察，你是否努力向祂尽为子之顺服，并具备与祂相似之品德？盖子肖父也。你是否事奉祂，如同事奉你之主？你是否事奉玛门与其他偶像？当你称祂为王时，罪恶是否仍在你心称王？你是否寻求世人之保护与帮助，抑或寻求其他受造之物？请听上帝藉先知论及口头宣认却非源于真心，且心口不一者所言：「这百姓用嘴唇亲近我，心却远离我」（马太福音 15:8，以赛亚书 29:13）。

你言：「我信基督，上帝之子」——善哉。然你是否全心接纳祂之圣福音？你是否遵从祂在福音中所载之教诲？你是否不耻于祂之谦卑、贫困、忍耐？你是否背负自己之十字架，此乃祂向所有信徒所提出之要求：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我」（马太福音 16:24）？请听祂论及不背负自己十字架者所言：「不背著他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒」（马太福音 10:38），又论及羞辱祂及其圣言者所言：「凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的」（马可福音 8:38）。而论及真正信靠基督者，经文载：「看哪，我把一块石头放在锡安，作为精选的、宝贵的房角石；信靠他的人必不至于羞愧」（彼得前书 2:6，以赛亚书 28:16，罗马书 9:33）。启示录亦言：「你务要忠心，直到死地，我就赐给你那生命的冠冕」（启示录 2:10）。由此可见，真正忠诚之基督仆役，非口头宣认基督者，乃心信基督，不耻于祂及其言语，效法祂之谦卑、贫困、忍耐与温柔者，如祂亲自教导我等：「你们当学我的样式，因为我心里温柔谦卑」（马太福音 11:29），并背负自己之十字架，至死忠心不渝者。

你言：「我信圣灵，为主」——善哉。然请审察，你是否以刚硬之心与不悔改之生活抵挡圣灵，正如圣司提反斥责犹太人所言：「你们这硬著颈项、心与耳未受割礼的人哪！常常抗拒圣灵」（使徒行传 7:51）？

你言：「我信一圣、公、使徒之教会」——善哉。然请审察：你是否为圣教会之真诚肢体？教会圣洁，因基督上帝子之宝血而蒙洁净并持续受洁净（以弗所书 5:26-27），「在祂面前，用圣洁和公义事奉祂」（路加福音 1:75）。你是否保守受洗时因信所赐予你之圣洁（哥林多前书 6:11）？若因疏忽而失去，你是否以悔改、生命之转变与信心寻回？你是否「洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣」（哥林多后书 7:1）？若无此等，则你非圣教会之肢体。教会「圣洁无瑕」（以弗所书 5:27），故其肢体亦当圣洁无瑕。

你言：「我盼望死人复活与来世之永生」——善哉。此乃冀望之征兆。然请审察，你之品行是否显明死人并无复活？你是否如同野兽与牲畜般生活，只顾满足私欲，听从感官驱使，至终魂飞魄散？你是否行事足以阻碍通往永生之门？「不要自欺」，使徒言，「无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作男娼的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国」（哥林多前书 6:9-10，加拉太书 5:19-21）。此等行径亦在经文其他处有所佐证。凡真心信靠基督，并盼望死人复活与来世永生者，必远离此等行径，如使徒所载：「凡有这盼望的，就洁净自己，像他洁净一样」（约翰一书 3:3），盖永生之中，任何污秽不洁之物皆不得进入（参见启示录 21:27）。「城外是狗，是行邪术的、是淫乱的、是杀人的、是拜偶像的，并一切喜爱说谎言、编造虚谎的」（启示录 22:15）。

§ 288.圣洁的信仰犹如树木之根，结出美德之果。

Хотя из вышеописанного можно познать, что вера святая – это корень и источник добрых дел, однако в этом параграфе, ради простейших людей, будет представлено то, как от веры, как на дереве от корня плоды, происходят добрые дела. Верный человек в Святом Писании уподобляется дереву:«будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое принесет плод свой в свое время, и лист его не отпадет, и во всем, что он ни делает, будет благоуспешен»(Пс.1:3;Мф.7:17–18). Корень дерева углубляется в земле, а вера – в человеколюбии и милосердии Божием о Христе Иисусе. Корень все дерево держит, а вера верное сердце держит. От корня дерево начинается и растет, а от веры христианин начинается и растет, ибо без веры не может быть христианина, как без корня не может быть дерева. Чем более корень у дерева растет, тем дерево бывает больше, так, чем более вера растет, тем более преуспевает верный. Что у дерева ветви, листья и плоды, то у верного человека дела, слова и помышления. Дерево тем более кверху возвышается, чем более растет, так и верный, чем более в вере и плодах ее возрастает, тем более к небесному и вечному стремится и возвышается. Дерево чем более плодами обременяется, тем более ветви его книзу опускаются, так и верный, чем большими плодами веры украшается, тем более смиряется. Ибо чем более кто просвещается, тем более видит в себе немощей, недостатков и окаянства. Дерево, какие от корня плоды получает, всем в снедь их подает. Так и верное сердце, какую милость и благодать от Бога верою примет, всем то уделяет. Бывает милостивым, щедрым, миротворцем, всем хочет и ищет спасения молитвой, советом и благовременным обличением. Дерево чем более очищается, тем лучшие и большие плоды приносит, так и верный, чем более наказывается, терпит гонений и страждет, тем большие и сладчайшие плоды добродетелей приносит (см.Ин 15:2). Дерево от бури и ветров колеблется, так и верное сердце от плоти, мира и дьявола искушается. Дерево корень, в земле водруженный, укрепляет, чтобы от бури и ветров не упало, так и верного вера, в человеколюбии Божием утвержденная, содержит и укрепляет, чтобы он не был побежден искушениями. Когда корень у дерева начнет портиться, дерево начнет сохнуть и плоды оскудевают, так, когда вера начнет оскудевать, и верный оскудевает в делах своих. Когда корень у дерева сгниет, дерево засохнет, так и когда вера в верном совсем оскудеет, человек верный развратится. Оскудевает же вера и исчезает от невнимания, лености и оставления тех средств, которыми она укрепляется. Итак, вера есть источник всех благих дел. Вера представляет будущие блага, как настоящие, и невидимое, как видимое.«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом», – по описанию апостола Павла (Евр.11:1), – от чего рождается надежда. Вера показывает Бога, как Отца Человеколюбивого, Отца щедрот и всякого утешения (2Кор.1:3). От этого происходит любовь к Богу, а от любви к Богу последует и любовь к ближнему. Вера учит, что Бог посылает крест верным Своим не от гнева, но от любви, ибо,«кого любит, того наказывает»(Евр.12:6), и тем утешает их в страдании и учит терпению. Когда вера показывает человеческую немощь, то учит, что сам собою человек понести искушение не может, и так убеждает его искать помощи у Бога, Который все может и обещал искушенным помощь (см.Мф.19:26;1Кор.10:13;Евр.2:18). Отсюда в верном восстает воздыхание и молитва. Вера представляет верному величие и всемогущество Божие, и свое окаянство и подлость. От этого в верном бывает смирение и уничижение самого себя. Вера увещевает верного осторожно ходить и обращаться в прелестном мире сем, чтобы не испачкаться его сквернами и так не лишиться милости Божией и не подпасть праведному Его гневу. От этого последует страх Божий, который от всякого зла человека отводит. Итак, истинная вера бывает корнем всех добрых дел. Об этом еще яснее увидишь в следующих рассуждениях.

虽从上述可知，圣洁的信仰乃是美善之行的根基与源泉，然而在本节中，为使最淳朴之人亦能明了，将阐述美善之行如何从信仰中生发，如同果实从树根而生。圣经中将信德之人比作树木：「他要像一棵树，栽在溪水旁，按时结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利」（诗篇 1:3，马太福音 7:17-18）。树根深植于泥土之中，而信仰则深植于基督耶稣里上帝的仁慈与怜悯之中。树根维系着整棵树，而信仰则维系着信德之心。树木始于根、长于根，而基督徒始于信、长于信，因无信仰则无基督徒可言，正如无根则无树木可存。树根越是滋长，树木便越是高大，同样，信仰越是增长，信德之人便越发长进。树木有枝叶果实，信德之人则有言行思虑。树木越是生长，便越是向上拔高，同样，信德之人越是在信仰及其果实中长进，便越是向往并趋向于天国与永恒。树木越是果实累累，其枝条便越是下垂，同样，信德之人越是以信仰的丰硕果实为装饰，便越是谦卑。因人越是蒙受光照，便越能看见自身的软弱、不足与悲苦。树木从根部汲取养分所结的果实，尽数供人食用。同样，信德之心凭信仰从上帝那里领受的慈爱与恩典，尽数分施于人。它变得仁慈、慷慨、缔造和平，它愿望并寻求藉着祷告、劝诫和适时的规正来救拔众人。树木越是修剪，便越能结出更佳更大的果实，同样，信德之人越是受惩、忍受迫害、经历苦难，便越能结出更大更甜美的德行果实（参阅约翰福音 15:2）。树木受风暴摇撼，同样，信德之心受肉体、世界和魔鬼的试探。树根深植于泥土，使其坚固，不致被风暴吹倒，同样，信德之人的信仰，扎根于上帝的仁慈之中，维系并坚固他，使他不被试探所胜。当树根开始腐烂，树木便会枯萎，果实也会凋零，同样，当信仰开始衰微，信德之人便会在其行为上衰退。当树根腐朽，树木便会枯死，同样，当信德之人的信仰完全衰竭，此信德之人便会堕落。信仰的衰退与消逝，源于不加留意、怠惰以及舍弃那些能坚固它的途径。

因此，信仰乃是所有美善之行的源泉。信仰将未来的美善呈现为当下，将不可见的呈现为可见。「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据」，使徒保罗如此描述（希伯来书 11:1），由此便生出盼望。信仰彰显上帝为仁慈的父，是怜恤的父，是赐各样安慰的上帝（哥林多后书 1:3）。由此便生出对上帝的爱，而从对上帝的爱中，便继而生出对邻人的爱。信仰教导我们，上帝降十字架于祂的信徒，并非出于震怒，乃是出于爱，因为「主所爱的，他必管教」（希伯来书 12:6），借此在苦难中安慰他们，并教导他们忍耐。当信仰显明人的软弱时，它教导人凭自身无法承受试探，从而劝服人寻求上帝的帮助，因祂凡事都能，且应许帮助受试探之人（参阅马太福音 19:26，哥林多前书 10:13，希伯来书 2:18）。由此，信德之人的心中便生出叹息与祷告。信仰向信德之人展现上帝的伟大与全能，以及自身的悲苦与卑微。由此，信德之人的心中便生出谦卑与自轻。信仰劝诫信德之人在这充满诱惑的世界中谨慎行事，不被其污秽所沾染，以免失去上帝的恩慈，并招致祂公义的震怒。由此，便生出对上帝的敬畏，这敬畏使人远离一切邪恶。

因此，真正的信仰乃是所有美善之行的根基。对此，你将在接下来的论述中看得更加清楚。

4论圣教会与洗礼

正如前文所述，信仰始于福音，而基督徒则源于信仰。众信徒的聚集便构成了教会，进入教会的唯一途径唯有通过信仰与圣洗。因此，本文将简要阐述关于教会与圣洗的论说。

4.1论圣教会

「所以，你们不再是外人或寄居的，乃是与圣徒同国之民，是神家里的亲人，被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；整座建筑，在他里面被巧妙地联结起来，渐渐长成为在主里的圣殿。」（以弗所书 2:19-21）

§ 289.教会——是蒙召从撒旦的黑暗中进入基督的国度的信徒的聚会。

此处的「教会」并非指人们，特别是普通人，所称的上帝的殿堂，尽管上帝的殿堂也可以称为教会，因为信众在此聚集，共同祈祷、颂赞上帝、感恩、聆听上帝的话语、领受圣奥秘等等。然而，这里所指的「教会」是散居于普世的信众团契，他们正直而真诚地信奉上帝和上帝的圣子基督，借由上帝话语的宣讲而蒙受光照，并正确地持守着圣奥秘。从希腊语来看，「艾克莱西亚」（Ἐκκλησία）——教会，意即「被召聚者」，因为身处教会之中的信众，已从撒但的权势领域被召入基督的国度，从黑暗被召入祂奇妙的光明之中，正如使徒所教导的：「你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，为要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼得前书 2:9，使徒行传 26:18）。

§ 290.圣教会在上帝圣言中的神圣称谓与比拟。

圣教会拥有各种不同的称谓和比喻，皆由圣洁的上帝之言赋予。

1)圣教会，被尊称为基督的属灵身体，其圣洁的儿女们是属灵的肢体。他们拥有并承认那至受祝福的头——基督，并以信心与爱，与这头紧密相连。圣使徒亦如此称呼她：「正如我们这一个身体有许多肢体，但所有肢体并非都有同一功用；照样，我们众人虽多，在基督里仍是一个身体，并且各个互相作肢体。」(罗马书 12:4-5另参阅：哥林多前书 10:17，12:27，以弗所书 1:22-23，4:12，16，5:23，30，歌罗西书 1:18，24)。

2)教会被称为神的家，因为神在其中，如同在他自己的家里一般。这所家被基督的宝血所圣化，神慈爱地乐意居住其中并保守它：「你也要知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会。」（提摩太前书 3；另见：希伯来书 3:6，彼得前书 4:17）

3)Называется Церковь невестой Христовой. Так апостол ее называет:«Обручил вас– к верным говорит –единому Мужу, чтобы представить Христу чистою девою»(2Кор.11см. еще:Ис.62:5;Ос 2:19–20;Еф.5:32;Откр.19:7;Пс.44:11–12). «Обручители» ее – пророки и апостолы. Об этом святой Иоанн Златоуст на слово Павлово:«Обручил вас»и прочее, – так говорит: «В мире сем девы пребывают прежде брака, а после брака уже не девы. Здесь же иначе: но если и не девы прежде брака сего, но после брака девы бывают. Так вся Церковь есть дева. Ибо говорит, обращаясь ко всем – и к мужам, имеющим жен, и к женам, имеющим мужей. Но видим, как обручил нас, какое приданое, какие дары нося: ни серебро, ни золото, но царствие небесное». И немного позже: «Образом этого было дело, совершившееся при Аврааме. Ибо он послал раба верного обручить отроковицу языческую (см.Быт. 24). И здесь послал Бог рабов Своих обручить Сыну Своему Церковь – и пророков, свыше вещающих сие:«Слушай, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей»(Пс.44:11–12); смотри, и апостол, со многим дерзновением вещает и говорит эти слова:«Обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою»(Беседа 23).

3)教会被称为基督的新妇。使徒这样称呼她：「我曾把你们许配给一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督」（哥林多后书 11，又见：以赛亚书 62:5，何西阿书 2:19-20，以弗所书 5:32，启示录 19:7，诗篇 44:11-12）。她的「媒人」是先知和使徒。关于这点，圣约翰·金口论及保罗的话语：「我曾把你们许配」，以及其他，他如此说：「在这世上，童女在婚前保持童贞，婚后便不再是童女。但在基督里则不同：即便在这次婚姻前并非童女，婚后却能成为童女。故此，整个教会都是贞洁的童女。因他说这话是对所有人——包括有妻子的男人和有丈夫的女人说的。我们看见，祂如何把我们许配，祂带来怎样的嫁妆，怎样的礼物：既非白银，亦非黄金，而是天国。」稍后他又说：「这事迹的预表，乃是亚伯拉罕所成就之事。因他派遣忠仆去许配一个外邦女子（见创世记 24 章）。在此，上帝亦派遣祂的仆人，为祂的圣子许配教会——先知们从高天之上宣告这事：『女子啊，你要听，要看，要侧耳而听！忘记你的百姓和你的父家，王就必羡慕你的美貌』（诗篇 44:11-12）；看哪，使徒也带着极大的胆量宣告并说出这些话：『我曾把你们许配给一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督』（第23讲章）。」

4)教会被称为信徒之母。「『不生育的、不生产的妇人哪，你要欢喜。未曾经过产难的，你要发声歌唱，扬声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。』这是上主说的。」（以赛亚书 54:1）——上帝亲自通过先知如此安慰她。她所生的儿女，「不是从会朽坏的种子生的，而是从不会朽坏的，从上帝活泼永存的道生的」（彼得前书 1:23）。她以圣言和圣奥秘为食，养育并滋养她的孩子们（亦请参阅加拉太书 4:26-27）。

5)教会，被称作羊的院子。基督如此称呼她：「凡不从门进羊圈，倒从别处爬进去的，那人就是盗贼，就是强盗」（约翰福音 10 及以下）。在这圣洁的院子里，忠信之人如同温顺、无恶、平安、慈爱、纯朴的羊群，被安置，并由主——他们的牧者，那位为他们舍弃自己灵魂的牧者所牧养，正如先知所歌唱的：「上主是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边」（诗篇 22:1-2）。

6)基督的教会，被先知歌颂为葡萄园：「你从埃及带出一棵葡萄树，赶出列国，栽上它。」 (诗篇 79:9，另参见：耶利米书 2:21，12:10，马太福音 20:1-16，马可福音 12:1-12，路加福音 20:9-18)。这葡萄园中的葡萄藤是基督，神的儿子，而葡萄园的园丁是神，是主耶稣基督的父，正如基督自己所说：「我就是真葡萄树，我父是栽培的人。」 (约翰福音 15:1)。那些依附在这真葡萄树上的枝子，就是祂的信徒，他们藉着信心和爱与这葡萄树相连，被其恩典的汁液所滋养、所浇灌，从而结出果实。

7)基督的教会，被称为上主的山，是圣洁而忠诚的锡安，基督——那按肉身出自大卫之子的，与父和圣灵在那里拥有祂的居所。关于这座上主的山，先知如此说道：「在末后的日子，上主的山必将显现，神的殿必矗立在诸山之巅，高过众冈陵，万民都将涌向它。许多民族将要前行，并说道：『来吧，我们登上上主的山，去雅各之神的殿！』」（以赛亚书 2:2-3；另见：诗篇 14:1，2:6，23:3，47:2，67:16，73等）

8)基督的教会好比一艘船，在今世的海洋中航行，驶向永恒安宁的港湾。因为船在海上受波浪颠簸，基督的教会在这世上也不断被苦难与试探的风暴所冲击，却永不沉没。这艘救赎之船的掌舵者，正是基督 Himself，上帝之子，祂掌管风浪与海洋（马太福音 8:26-27）。这艘宏伟而安全的船，正如圣教父和导师们普遍教导的那样，由挪亚方舟所预表。正如圣洁的挪亚与他全家在方舟中躲过了普世的洪水，而所有在方舟之外的人都灭亡了，同样，如今只有那些在圣洁教会之中并真实作其儿女的人，才能从罪恶、上帝的忿怒和永恒的定罪洪流中得救。其余所有在教会之外的人，都将灭亡，沉溺于地狱深渊的洪流之中。在《圣经》中，圣洁教会还有其他的称谓和比喻，但我将这些留给那些专注阅读《圣经》的人。而我所引用的这些例子，对于淳朴之人的教导和灵魂益处，已然足够。

§ 291.圣善生活训诲，源于基督教会的尊崇圣名。

Эти имена, воистину великие и преславные, Церкви святой Духом Святым приписанные, служат к утешению и наставлению нашему, христианин. К утешению, ибо если так высоко Церковь Богом превознесена, то и ты, если истинный ее сын, к той чести и славе приобщаешься, и от этого рассуждения может в твоем сердце последовать такая радость, что никакая скорбь, печаль, и беда, в мире этом случающаяся, истинно опечалить тебя не сможет, и так посреди самых свирепых волн искушения будешь дерзать и восклицать с апостолом:«Кто отлучит нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем?»(Рим 8:35, 39). К наставлению служит следующее рассуждение. Если Церковь – это Тело Христово духовное, и ты хочешь быть членом этого благословенного Тела, то рассуди сам, как свято и чисто должно жить тебе, какую любовь как к святейшей Главе, так и к святым ее членам, то есть истинным христианам, должно иметь, как согласно с великою Главою и членами ее жить! В это святое общение ничто скверное и нечистое не входит.«Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?»– говорит апостол (2Кор.6:14). Поэтому святые апостолы везде в своих Посланиях так сильно увещевают и поощряют христиан к святому житию, к взаимной любви и миру. Примечай это, христианин, если хочешь быть членом святой Церкви. Свят Господь – Глава Церкви, свято и Тело Его – Церковь."Очистими мысебя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием», по увещанию апостольскому (ср.2Кор.7:1), если не хотим быть отверженными от этого святого общества. Если Церковь – дом Божий, жилище и град Небесного Царя, а ты хочешь быть гражданином и жителем преславного сего града, то с какой охотой и усердием должно тебе повиноваться закону Небесного Царя, слушать Его и служить Ему, чтобы не лишиться гражданства и общения со святыми и благословенными гражданами, живущими в преславном сем граде! Сам рассуди: кто Царю своему не служит, кто закона его не хранит и остается без наказания? Кто и Христовым рабом может быть, если Христу Царю не служит верой и правдой? Как и без наказания может быть, если Ему не служит и противится повелению Святого Духа:«Служите Господу со страхом»(Пс.2:11). Если Церковь – Христова невеста, и ты в том духовном и таинственном бракосочетании находишься, то какую верность, чистоту и любовь должен хранить по отношению к Бессмертному и Небесному Жениху – Христу, Сыну Божиему, как храниться от похоти плоти, похоти очей и гордости житейской (1Ин 2:16), как от любодейки вавилонской! Если Церковь Христова – мать верных и твоя, то как должно тебе ее любить, почитать, слушать, как родившую тебя водой и Духом (см.Ин 3:5), и повиноваться спасительным ее наставлениям! Если Церковь Христова – двор овчий, и ты – среди овец, в том дворе находящимися, то помышляй, как должно тебе слушать глас Христа, Пастыря твоего, Который есть«Пастырь добрый», Пастырь Своим овцам, как и Сам говорит:«Овцы Мои слушаются голоса Моего»(Ин 10:11, 14, 27). Как, говорю, должно повиноваться тому доброму Пастырю, если не хочешь заблудиться и отстать от стада Его благословенного и стать пищей пагубного волка, дьявола, который,«как рыкающий лев ходит, ища, кого поглотить»(1Пет. 5:8)! Если Церковь Христова – виноград Божий и ты в нем находишься, то как крепко должно тебе держаться верой и любовью истинной лозы, Христа, и приносить плод, угодный Виноградарю-Богу, чтобы, как ветви неочищенной, не приносящей доброго плода, не быть изверженным вон, и, как иссохшей, не быть преданным на сожжение в вечном огне, как говорит Христос:«Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают»(Ин 15:6); и Предтеча Его святой говорит:«Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь»(Мф.3:10). Если Церковь Христова есть гора Господня, и ты на этой горе пребываешь, то тебе должно удаляться от скверных мира сего болот и низменностей, в которых находятся всякая нечистота и смрад, и возвышаться духом к небесной горе, в которой – жилище блаженных духов, покой и торжество (см.Евр.12:22–23). Если наконец, Церковь Христова есть корабль, спасающий нас от гнева Божия и страшного потока адского, и ты в нем находишься, – берегись прогневлять Кормчего – Христа, – дабы не выпасть из сего спасительного корабля и не погибнуть в вечном потопе гнева Божия и Суда. Ибо только в этом ковчеге спасаются все, которые спасаются. Итак, видишь, возлюбленный христианин, что такое Церковь Христова, каково ее великолепие, и блаженны те, которые являются истинными ее сынами. А из вышеприведенных имен Церкви и приложенных наставлений можешь приметить:

这些名号，确是伟大而荣耀的，由圣灵赋予圣教会，旨在安慰和训诲我们，基督徒。之所以能带来安慰，是因为如果教会蒙受上帝如此崇高的荣耀，那么你，若真是她忠实的儿女，也必分享这份尊荣与辉煌。这份思虑能在你心中激起如此的喜乐，以至于世间的一切愁苦、悲伤和灾祸，都无法真正使你忧伤。因此，即便置身于最凶猛的试炼波涛之中，你也能像使徒那样勇敢地呼喊：「谁能使我们与基督耶稣我们主里的爱隔绝呢？」(罗马书 8:35，39)。至于训诲，则由以下思虑而生。

如果教会是基督属灵的身体，而你渴望成为这蒙福身体的肢体，那么请你扪心自问，你当以何等圣洁纯洁的生活来度日？你当对至圣的元首以及她圣洁的肢体，即真正的基督徒，怀有何等深切的爱？你当如何与伟大的元首及其肢体和谐共处？在这个神圣的团契中，污秽与不洁之物是无容身之地的。「公义和不法有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？」使徒如是说（哥林多后书 6:14）。因此，圣使徒们在他们的书信中，处处极力劝勉并激励基督徒过圣洁的生活，彼此相爱，和睦共处。基督徒啊，如果你渴望成为圣教会的肢体，请你留意这一点。主是教会的元首，祂的身体——教会，亦是圣洁的。「所以我们务要洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。」(参阅哥林多后书 7:1) 这是使徒的劝勉，倘若我们不愿被逐出这圣洁的社群。

如果教会是上帝的殿，是天国君王的居所和城邑，而你渴望成为这荣耀之城的公民和居民，那么你当以何等乐意和勤恳的心顺服天国君王的律法，听从并侍奉祂，以免失去公民权，并与居住在这荣耀之城中的圣洁蒙福之民断绝交通！你自己想想：谁若不侍奉自己的君王，不遵守他的律法，又能免受惩罚呢？谁若不忠心耿耿地侍奉基督君王，又能成为基督的仆人呢？谁若不侍奉祂，并违抗圣灵的命令：「当存敬畏侍奉上主」(诗篇 2:11)，又能免受惩罚呢？

如果教会是基督的新妇，而你处于那属灵而奥秘的婚约之中，那么你当对永恒而天上的新郎——上帝的儿子基督——保守何等忠贞、纯洁和爱意！你当如何抵御肉体的私欲、眼目的私欲和今生的骄傲（约翰一书 2:16），如同抵御那巴比伦的淫妇一般！

如果基督的教会是信徒的母亲，也是你的母亲，那么你当如何爱她、敬重她、听从她，如同她藉着水和圣灵生养了你（参阅约翰福音 3:5），并顺服她救赎的训诲！

如果基督的教会是羊的圈，而你身处其中，与羊群一同在圈内，那么请你思量，你当如何听从基督——你的牧者——的声音，祂是「好牧人」，是祂羊群的牧者，正如祂自己所言：「我的羊听我的声音」(约翰福音 10:11，14，27)。我再问你，如果你不想迷失，不想脱离祂蒙福的羊群，成为那「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」(彼得前书 5:8) 的魔鬼——那毁灭之狼的食物，你当如何顺服那位好牧人！

如果基督的教会是上帝的葡萄园，而你身处其中，那么你当如何以信心和爱心紧紧依附于真葡萄树——基督，并结出蒙上帝这位葡萄园主所喜悦的果子，以免如同未修剪的枝子，不结果子，被丢弃在外；又如同枯干的枝子，被投入永火焚烧，正如基督所说：「人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。」(约翰福音 15:6) 祂的圣洁先驱也说：「凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。」(马太福音 3:10)

如果基督的教会是上主的山，而你在这山上居住，那么你当远离这世俗污秽的沼泽和低地，那里充满了一切不洁与恶臭，并以心灵高升至天上的山，那里是蒙福灵体的居所，是安息与凯旋之地（参阅希伯来书 12:22-23）。

最后，如果基督的教会是拯救我们脱离上帝的愤怒和地狱可怕洪水的方舟，而你身处其中，——请你小心，不要激怒那掌舵者——基督，——以免从这救赎的方舟中坠落，丧身于上帝愤怒和审判的永恒洪流之中。因为唯有在这方舟中，凡得救之人，皆能得救。

因此，亲爱的基督徒，你可见基督的教会是何等宏伟，她的荣光何等辉煌，凡是她真正儿女的人，是何等蒙福。而从上述教会的名号及其所附的训诲中，你便可留意：

1)谁是圣教会的真儿子？——就是那一位以正直和真诚的心，相信上帝和上帝之子基督，受了圣洗之礼的洁净，并显明其信心和新属灵生命的果实；在基督耶稣里虔敬度日，怀有真实的敬畏上帝之心，与一切罪恶争战，并努力行善的人。

2)那些无所畏惧地生活，却不结出悔改及悔改之果的基督徒，尽管已奉圣三一之名受洗，却不属于圣洁的教会，因为如前文所述，他们没有信心。因为没有信心，就不可能成为圣洁教会的成员。

3)他们中凡是真心回转、结出悔改果实的人，必将蒙受上帝的怜悯，重新被接纳进入教会的团契，成为圣教会真正的儿女。关于这一点，你稍后将会看得更清楚。

§ 292.主的应许：圣教会的不可战胜性与基督直到世代终结的同在。

圣教会，一如既往，将永存不朽，直至世界末了，这乃是主的应许：「阴间的权柄不能胜过她」（马太福音 16:18）。基督说：「看哪，我常与你们同在，直到世界的末了」（马太福音 28:20）。

§ 293.圣教会在主里合一的基础与见证。

圣教会——乃是独一无二的，因为：

1)独一之神——圣父、圣子、圣灵，祂是信仰的对象，是侍奉、敬拜与尊崇的对象。

2)教会只有一个根基——就是耶稣基督。「因为，除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能另立根基。」(哥林多前书 3:11)。

3)神圣之道，其教诲是唯一，用以训导、启迪、坚固、并引向救赎。

4)此乃独一信德，归属独一三位一体之神。

5)神圣的奥秘是独一的，借着它们我们得以拯救。

6)这是一个属灵而奥秘的身体，其元首是基督。

7)一个圣灵，由祂而受赐生命，受祂引导，并蒙祂圣化。

8)复活死者并将来永生，此乃独一之冀望。所有这些，圣使徒言简意赅地总结道：「一个身体，一个圣灵，正如你们蒙召，同有一个指望；一主，一信，一洗，一神，就是万物之父，超乎万物之上，贯乎万物之中，也住在你们各人之内。」 (以弗所书 4:4-6)。因此，即便上帝的忠信圣徒们散布于整个大地，他们依然构成了一个蒙福的合一团体。

§ 294.忠信到底：从争战中的教会到凯旋的国度的道路。

Святая Церковь, которая на земле в мире сем имеется, называется воинствующей, так как с Божией помощью подвизается против врагов своих: дьявола, плоти, мира и греха. К ней говорит святой апостол, храбрый Христов воин:«Братия мои! Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; апреждевсего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие»(Еф.6:10–17). Церковь, которая в небесном Отечестве после трудов и подвигов упокоевается и чает воскресения мертвых и после него – совершеннейшего воздаяния, с прославленными телами, с которыми здесь подвизалась, – называется Святыми Отцами и учителями торжествующей, ибо над дьяволом, смертью и адом победоносно торжествует и совокупно с ликом ангельским поет и славит Бога. Примечай, христианин:

圣教会，其在世间此世而存者，名为「战斗教会」，因其藉上帝之助，奋力与诸仇敌争战：魔鬼、肉身、世界与罪恶。圣使徒，基督之英勇战士，向其言曰：「我弟兄们！你们要靠着主，倚赖祂权能的伟大，得以刚强。要穿戴上帝的全副军装，使你们能抵挡魔鬼的诡计。因为我们争战的对象，并非血肉之躯，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以要拿起上帝的全副军装，好在邪恶的日子抵挡仇敌，并且成就了一切以后，还能站立得住。所以，要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用和平的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，更要拿着信德的盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。还要戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道」（以弗所书 6:10-17）。至于在天上家园，在辛劳与苦修之后得以安息，并切盼死者复生，继而得享圆满报偿之教会，以其在此世曾奋力争战之荣耀身体，圣教父与教师称之为「凯旋教会」，因其已然战胜魔鬼、死亡与地狱，凯歌高奏，并与天使圣众一同歌颂赞美上帝。基督徒啊，请留心：

1)凡在争战中的教会里与魔鬼和罪孽争战、奋力修行的人，若能忠贞到底，便可在暂世生命结束后，迁入凯旋的教会。因为「惟有忍耐到底的，必然得救」（马太福音 24:13）。基督又说：「你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕」（启示录 2:10）。

2)待到普遍复活与基督的普世审判终结之后，将只有一个凯旋的教会。她将无尽地亲见上帝的圣容（哥林多前书 13:12），并因此欢欣、喜乐、赞颂，在灵的喜悦中歌颂祂无垠的良善。

3)我们，亲爱的基督徒，当力求成为圣洁、争战不息之教会的真儿女，并籍着我们救主基督的恩典，得以进入那凯旋得胜的教会。愿一切尊崇、荣耀与感谢，都归于祂，以及父与圣灵，直到永永远远。阿门。

「主啊，愿您在恩待您的百姓时记念我们，愿您以您的救恩眷顾我们，使我们得见您选民的昌盛，分享您百姓的喜乐，并与您的产业一同夸耀。」 (诗篇 105:4-5)

4.2论圣洗礼

「信而受洗的，必然得救。」（马可福音 16:16）

「然而，当我们的救主——上帝的恩慈和祂对世人的爱显现时，祂拯救了我们，并非因为我们所行的公义之举，而是出于祂的怜悯。藉着圣灵的重生之洗和更新，这圣灵是祂藉着我们的救主耶稣基督丰沛地倾注在我们身上的，为要使我们因祂的恩典得蒙称义，得以凭着盼望，成为永恒生命的继承者。」(提多书 3:4-7)

§ 295.信仰基督，乃是通往圣洗救恩之门的钥匙。

圣洗礼，恰如一扇门扉，受洗者由此得以步入上帝的教会。而对基督，即上帝之子的信仰，则如同一把钥匙，开启这扇救赎之门。因为凡愿受洗者，必先信奉基督为世上唯一的救赎者与拯救者，除祂之外，不应知晓其他获得永生之途径，正如「若非藉着我，没有人能到父那里去」（约翰福音 14:6）所言——因此，当以这份信仰，奉三位一体之神——「父、子、圣灵」（马太福音 28:19）之名受洗。使徒行传中提及的太监，便是先宣认对基督、上帝之子的信仰：「我信耶稣基督是上帝的儿子」，然后才受洗（使徒行传 8:37-38）。基督亦曾言：「信而受洗的，必然得救。」

§ 296.圣洗的誓约：弃绝那恶者，并宣誓对基督的忠诚。

在圣洗礼中会有：

1)Отрицание сатаны, и всех дел его, ангелов его и прочего, как изображено в уставе о Крещении. Это отрицание взрослые сами произносят, а вместо младенцев – их восприемники. Сатана есть дух лукавый, созданный Богом добрым, но своей волей отступивший от своего Создателя и сделавшийся злым и начальником всякой злобы и греха. Ангелы его – также духи, созданные Богом добрыми, но с ним отступившие от Творца своего, они – такие же злые духи, роду человеческому, как и начальник их, весьма враждебные (см.2Петр 2:4;Иуд.6;Ин.8:44). Дела их – дела темные, грехи и беззакония. Сатана – начальник и изобретатель греха, в который и прародителей наших, а с ними и нас, лукавством своим низвергнул, отвел от Бога (см.Быт 3:1–7), и привлек в свою темную область (Деян.26:18). Служит сатане тот, кто, исполняя его злую волю, творит грех, ибо«кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил», – по свидетельству апостола (1Ин 3:8). От всего этого, то есть от сатаны, от злых дел его, от злого и пагубного служения ему, при Крещении отрекаемся. Ибо все, кто находится вне Церкви без истинной веры во Христа, обретаются в царствии и власти дьявольской, служат и работают ему, как пленники (см.Ин 3:44;1Ин 3:8;2Тим 2:26;Деян.26:18;2Петр 2и след.).«Кто кем побежден, тот тому и раб»(2Пет.2:19). Верующие же истинно и сердечно во Христа Избавителя и крестящиеся, от власти его освобождаются, по свидетельству Самого Сына Божиего:«Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете»(Ин.8:36). Прообразом этого нашего освобождения было освобождение сынов Израилевых из плена Египетского (см.Исх.14). Ибо как израильтяне, перейдя Чермное море силой Божией, освободились от рабства фараону, так христиане – новый Израиль и духовные сыны Авраама – верой и святым Крещением избавляются от рабства дьяволу. Там предводителем и освободителем, с помощью Божией, был Моисей. Здесь же – Христос, Сын Божий, Избавитель и Искупитель мира, Который верующих в Него изводит от власти и рабства дьявольского и приводит в пресладкую свободу царствия Своего (см.Гал.5:1).

1)否认撒旦，及其一切作为，它的天使等等，正如洗礼规程中所述。成年人亲自宣读此否认誓词，而婴孩则由其代父母代为宣读。撒旦是邪恶之灵，原为上帝所造之善，却因自己的意愿背离了造物主，堕落为恶，并成为一切邪恶与罪恶之首。它的天使们，亦是上帝所造之善灵，却与它一同背弃了造物主，它们同其首领一样，是邪恶的灵，对人类怀有深切的敌意（参 2 彼路得记 2:4；犹大书 6；约翰福音 8:44）。它们的作为，是黑暗的行径，是罪恶与不法之事。撒旦是罪恶的始作俑者与发明者，它以其狡诈，将我们的始祖，并连同我们，一同投入罪恶之中，使他们远离上帝（参创世记 3:1-7），并将他们引入自己的黑暗领域（使徒行传 26:18）。凡是遵行撒旦邪恶意愿、犯下罪恶的人，就是服事撒旦，因为「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪了」，正如使徒所见证的（约翰一书 3:8）。我们受洗时，就是要否认这一切，即否认撒旦，否认它的邪恶作为，否认那邪恶而有害的对它的事奉。因为凡是身处教会之外，没有对基督真诚信仰的人，都落在魔鬼的国度与权势之下，如同俘虏般服事它，为它劳作（参约翰福音 3:44，约翰一书 3:8，提摩太后书 2:26，使徒行传 26:18；彼得后书 2 及后续）。「人被谁制伏，就作谁的奴仆」（彼得后书 2:19）。然而，那些真正并真心相信救赎主基督并受洗的人，将从魔鬼的权势中得到释放，正如上帝的独生子亲自见证：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」（约翰福音 8:36）。我们获得这自由的预表，是以色列子民从埃及为奴之地被释放（参出埃及记 14）。因为，正如以色列人借着上帝的大能渡过红海，从而摆脱法老的奴役，同样，基督徒——新以色列，亚伯拉罕属灵的子孙——也借着信心和圣洗，从魔鬼的奴役中得到解脱。在那时，摩西在上帝的帮助下，是他们的领袖和解放者。而在此处，基督，上帝的独生子，世界的救赎主和赎罪者，他将那些信他的人从魔鬼的权势和奴役中引领出来，带入他国度那甜美的自由之中（参加拉太书 5:1）。

2)我们既已弃绝撒旦及其污秽的侍奉，便应许至死侍奉基督——即圣子，与圣父及圣灵同在（参希伯来书 9:14），「一生一世在祂面前，用圣洁和公义侍奉祂」（路加福音 1:75）。正如世间的士兵及其他入伍晋级之人，应许并以誓言确认他们将忠诚地侍奉君主和社稷（誓言之力如此），受洗者也同样被纳入基督的侍奉之中，并应许忠实地侍奉祂与圣父和圣灵，听从并遵行祂的诫命，否则便无忠诚之侍奉可言。他们三次重复此应许，正如他们三次重复弃绝，并在自身佩戴其标志，即被称为基督徒，因基督是他们的君王。因此，基督徒啊，你当知晓，我们在神圣的洗礼中与上帝立约。我们应许以上帝的信实和正直侍奉祂，即向祂表示顺服，远避一切罪恶并持守公义；而祂则以至高的慈爱接纳我们，这一点你将在接下来的章节中看得更为清楚。

1)我们，身为基督徒，既然已弃绝了撒旦及其恶行，就不应再回到它和它的恶行那里，以免永远停留在它的黑暗领域中，以致我们遭受极大的苦难。

2)谨守在洗礼中对上帝所许的誓言。

「他总信实，因为他不能背弃自己」（提摩太后书 2:13）。他既以恩慈接纳信靠他的人，也应许永远将他们保守在他的恩慈中：「我的慈爱永不离开你」（以赛亚书 54:10）。在圣经的其他地方，也同样向我们述说这些安慰的话语。因此，我们也当忠诚，并忠诚至死，以便领受他那充满慈爱的应许，正如经上所说：「你务要忠心至死，我就赐给你生命的冠冕」（启示录 2:10）。

3)这些誓愿当常在父母眼前，亦当在他们的幼子初识年岁、渐明事理、能解教诲之语时，便向他们反复提及。又当以此为缰，勒住那倾向邪恶的青春，使其远离放荡之欲，并常存敬畏上帝之心。愿这些誓愿恒常在牧者眼前流转，激励他们勤勉守护那托付于他们的基督羊群，并时常将这些誓愿陈明于众。愿这些誓愿使审判官远离不公，教导他们秉持公义，约束双手，不取贿赂，在审判中不偏袒任何一方，拭去受欺者的泪水，并使欺压者谦卑。愿这些誓愿激励主人善待他们的基督徒仆人，视其如兄弟，因主人与仆人皆在天上拥有一位主，而他们都曾许诺忠心侍奉这位主。愿这些誓愿，最终，在所有阶层、身份、年龄、两性之人眼前流转，那些在洗礼中将自己的名号与自身铭记并献予基督之人，愿这些誓愿能激励他们臻于真正的虔诚，成为他忠实的仆人，在祂荣耀再临之日不致蒙羞。

4)对于那些领受圣洗时所发的誓愿不努力持守，反而「离弃了传授给他们的圣诫命」（彼得后书 2:22）的基督徒而言，圣洗礼毫无益处。我们从以色列人身上看到了这个景象：他们离开了埃及，渡过了红海，但他们的心却又回到了埃及，「在旷野中放纵了过度的欲望」（诗篇 106 篇等）。他们坐下吃喝，起来玩乐，他们行淫，他们试探上帝，他们向上帝抱怨和诽谤，并犯下其他种种不法之事（哥林多前书 10:7-10）。因为他们没有到达应许之地，而是在旷野中被击杀，正如摩西的书中以及圣使徒在上述书信中写道：「弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗都曾在云下，也都经过了海；都曾浸洗归于摩西在云里和海里」，等等，「但他们中多半是不蒙上帝喜悦的，因为他们都倒毙在旷野中了」，也就是说，是因着他们的不法。「这些事都是我们的榜样」，等等（哥林多前书 10:1-6）。

5)Так бесполезно Крещение тем христианам, которые сердцами своими обращаются к миру, как к Египту, и служат похотям своей плоти, любят честь, славу, богатство и прочую мира сего суету и все то имеют и почитают, как бога. Ибо человеку вместо Бога все то, к чему он сердцем своим приложился. Не достигнут и они страны живых и селения праведных, где все наши отцы и праотцы покоятся, веселятся и благоугождают Господу (см.Пс.104:8). Ибо«вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду»(Откр.22:15). С такими христианами, которые, после принятия дара в святом Крещении, обращаются к нечестивому и безбожному житию, случается то, что написал апостол:«Последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи»(2Петр 2:20–22). Христос то же изображает, говоря:«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит. Тогда говорит: «Возвращусь в дом мой, откуда я вышел». И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого»(Мф.12:43–45). В святом Крещении мы освобождаемся от нечистого духа и темной его власти, и каждому говорится то, что сказано Христом расслабленному и исцелившемуся:«Ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже»(Ин 5:14). От служителей Христовых слышат все крестившиеся сказанное апостолом:«Омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего»(1Кор.6:11). Но когда крестившийся человек возвращается на прежний путь нечестия, и,«избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опятьзапутываетсяв них ипобеждаетсяими"(2Петр 2:20), то бывает ему«последнее хуже первого», – по Христову и апостольскому учению. Поэтому заблудший и развращенный христианин бывает хуже честного язычника, так что теми грехами и беззакониями, которыми честные язычники гнушаются, развращенный христианин услаждается. Отсюда бывает, что у таких христиан за нечто малое или, что хуже того, за ничто считается похищать чужое, красть, нарушать присягу, данную перед Богом-Сердцеведцем, неправду в суде делать, неповинного обвинять, виновного оправдывать, слезы бедных, вдовиц, сирот и прочих беззащитных проливать, льстить, обманывать, лукавить, пьянствовать, прелюбодействовать и на прочие беззакония бесстрашно дерзать, от которых благоразумные язычники отвращаются, как читаем в историях и ныне слышим. И где один нечистый дух был, там уже«семь духов лютейших»бывают, и бедного человека от греха в грех гонят и от беззакония в беззаконие, и бывает«ему последнее хуже первого».

5)这样，那些心转向世界如埃及、事奉肉体情欲、贪爱世间尊荣、荣耀、财富及其他虚妄之事的基督徒，他们的洗礼是毫无益处的，他们把这一切都当作神来拥有和敬奉。因为人心中所依恋的一切，就成了他的神，而非真正的神。这样的人也无法到达活人之地和义人之居所，在那里，我们所有的父辈和祖先安息、欢欣并蒙主喜悦（参诗篇 104:8）。因为「城外有犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的」（启示录 22:15）。对于那些在圣洗中领受恩赐后，又转而过不虔不敬之生活的基督徒，使徒所写的话就应验了：「他们末后的景况，就比先前更不好了。他们知道了义路，却又转离传给他们的圣命，倒不如不认识为妙。俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去打滚」（彼得后书 2:20-22）。基督也描绘了同样的情景，他说：「污鬼离了人身，就在无水之地来回游荡，寻找安歇之处，却找不着。于是说：『我要回到我所出来的屋子里去。』到了，就发现屋子空着，打扫干净，装饰整齐。它就去，另外带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况，就比先前更不好了」（马太福音 12:43-45）。在圣洗中，我们从污鬼及其黑暗的权势中获得释放，正如基督对那个瘫痪而得医治的人所说：「你已经痊愈了，不要再犯罪了，免得你遭遇的，比先前更不好」（约翰福音 5:14）。所有受洗之人，都从基督的仆人那里听到了使徒所说的话：「你们奉我们主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了」（哥林多前书 6:11）。然而，当一个受洗之人又回到先前邪恶的道路上，并且「他们藉着认识我们的主和救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来却又在其中纠缠，被其胜过」（彼得后书 2:20），那么根据基督和使徒的教导，他「末后的景况，就比先前更不好」了。因此，一个迷失而堕落的基督徒，比一个正直的异教徒更糟，因为正直的异教徒所憎恶的罪恶和不法之事，堕落的基督徒反倒乐在其中。由此可见，在这样的基督徒看来，侵吞他人财物、偷窃、违背在洞察人心的神面前所发的誓言、在法庭上行不义之事、诬告无辜、开释有罪之人、使贫穷人、寡妇、孤儿和其他无助者流泪、谄媚、欺骗、狡诈、醉酒、淫乱，以及肆无忌惮地行其他不法之事，都被视为小事，甚至一文不值。而这些不法之事，有智慧的异教徒都避之唯恐不及，正如我们在历史中所读到的，如今也依然耳闻目睹。先前只有一个污鬼之处，如今却有「七个比它更恶的鬼」，它们将那可怜的人从一个罪恶赶向另一个罪恶，从一个不法赶向另一个不法，「他末后的景况，就比先前更不好」了。

6)由此可见，此类基督徒将面临比异教徒更大、更可怖的上帝审判和永恒的定罪。因为，正如基督所言：「仆人知道主人的意思，却不预备，又不照他的意思行，那仆人要受许多的鞭打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受鞭打。」（路加福音 12:47-48，罗马书 2:5-6）

7)У согрешивших против своих обетов, данных при Крещении, осталась надежда – истинное покаяние (о котором сказано в первой книге). Поэтому, если хотят получить милость у Бога, то должно им чистосердечно обратится к Богу, Которого они оставили. Ибо если они и не сохранили веры своей к Богу, но верен пребывает Бог, Который обещал покаяние грешникам и кающихся снова в Свою милость принять. Имеем примеры согрешивших и покаявшихся: Давида, Манассию, Петра и прочих, вновь милость у Бога получивших. Бог ныне всем каяться повелевает и всех призывает к покаянию. Ныне Его милость прежде всего действует. Ныне Он зовет, обещает и принимает кающихся. Ныне слушает вопиющих и воздыхающих к Нему. Ныне помогает обращающимся и труждающимся в деле спасения.«Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения»(2Кор.6:2), просить, искать и стучать (Мф.7:7), стучать в двери милосердия Его. Будет время, когда будет не место прошения, но суда, когда правда Его в свое действие вступит, и«воздаст каждому по делам его»(Рим 2:6). Ныне Бог зовет грешников на покаяние и обещает им милость, а тогда призовет на суд и осудит грешников. Ныне говорит:«Придите ко Мне»(Мф.11:28), а тогда скажет:«Идите от Меня»(Мф.25:41). Итак, послушаем, грешники, Бога призывающего и покаемся, да и мы от Него милость получим, и получим то, что«приготовил Бог любящим Его»(1Кор.2:9).

7)那些违背了在洗礼时所立誓言的罪人，仍有冀望——那便是真诚的悔改（此乃第一卷书中所述）。因此，若他们渴望得蒙上帝的恩慈，就当全心全意地归向上帝，那位他们曾离弃的。因为即使他们未能持守对上帝的忠信，然而上帝依旧信实，祂曾应许罪人悔改，并会将悔改者再次接纳到祂的恩典之中。我们有许多罪而复悔并再次蒙受上帝恩典的例子：大卫、玛拿西、彼得以及其他众人。如今，上帝命定众人悔改，并呼召所有的人归向悔改。此刻，祂的恩慈首先显现。此刻，祂呼唤、应许并接纳悔改之人。此刻，祂聆听那些向祂呼求和叹息的声音。此刻，祂帮助那些归正并为救赎之事劳苦的人。「看哪，现在正是悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子」（哥林多后书 6:2），去祈求，去寻找，去叩门（马太福音 7:7），叩响祂慈悲的门扉。将有一个时刻，不再是祈求之时，而是审判之日，那时祂的公义将开始施行，并「照各人的行为报应各人」（罗马书 2:6）。此刻，上帝呼唤罪人悔改并应许他们恩慈；而那时，祂将召他们受审，并定罪罪人。此刻，祂说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来」（马太福音 11:28）；而那时，祂将说：「你们这被咒诅的人，离开我」（马太福音 25:41）。因此，罪人啊，让我们聆听那呼唤我们的上帝，并悔改吧，这样我们也能从祂那里得蒙恩慈，并领受「上帝为爱祂的人所预备的」（哥林多前书 2:9）。

§ 297.论不可言喻的上帝之爱，和基督为世人的罪所受的救赎性苦难。

既然我们在圣洗中，借由对上帝的信仰，蒙受了所有属灵的恩赐，那么我们便当——哪怕只是简要地——探讨这上帝的恩典是如何倾泻在我们身上的。

这救赎的泉源，从中涌流出神圣的恩典，它就是：

1)上帝对我们这些不配之人的爱。「因为上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的人不致灭亡，反得永生」（约翰福音 3:16）。

2)Вольное Христа, Сына Божия, к роду нашему снисхождение и умаление."Он, – как учит апостол, –будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной»(Флп.2:6–8). Такое Сына Божия ради нас снисхождение, которое принял по Своей воле и благоволением Небесного Своего Отца, и содействием Святого Духа, – причина всего нашего духовного блаженства, которое от щедрой Божией руки в Крещении верою в Него получаем. Ради нас Он явился на земле, ради нас родился плотью, чтобы мы родились духом. Ради нас пожил на земле, чтобы нас, из рая изгнанных, на небо возвести. Ради нас хуления страшные претерпел, чтобы заградить уста врагу нашему, дьяволу, который клевещет на нас«пред Богом нашим день и ночь»(Откр.12:10). Но посмотрим еще на подвиг страдания Христова, в который Он ради нас вступил. Войдем прежде всего умом нашим, войдем и сердцем в весь, называемую Гефсимания, и прилежно посмотрим на Его подвиг, которым подвизался там ради наших грехов.«И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: «Душа Моя скорбит смертельно»(Мк.14:33–34). Ужасается и скорбит Сын Божий, Господь наш, да от нас отнимет страх, трепет и ужас вечного осуждения в аду, вечную скорбь и тоску, которой мы из-за грехов наших были подвержены. Скорбит душой до смерти, да нас от душевной скорби избавит и подаст вечную радость. Посмотрим далее на подвиг Христов. Неблагодарным учеником Он продается и предается в руки беззаконных (см.Мк.14:10–11, 41–46), – да нас, проданных за грехи, искупит (Ис.50:1;Рим. 7:14). Оставляется один всеми учениками:«тогда все ученики, оставив Его, бежали»(Мф.26:56), – да нас оставленных, беззащитных, беспомощных и отверженных от лица Божиего, заступит и поможет нам, как Сам через пророка говорит:«Смотрел – и не было помощника;и дивился, и никто не заступился; и избавила их мышца Моя» (Ис.63:5). Схвачен беззаконными и связан Заступник наш Иисус (см.Ин 18:12), – да наши растерзает узы. Мы за свои грехи достойны были быть связанными адскими узами, и дьяволом и ангелами его на суд Божий вестись, и принять по делам нашим, но Иисус, Сын Божий, был связан неправедно, да наши растерзает узы, так что с Давидом поем Ему благодарно:«Ты разрешил узы мои. Тебе принесу жертву хвалы»(Пс.115:7–8). Эту благодать подал и служителям Своим:«что разрешите на земле, то будет разрешено на небе»(Мф.18:18). Пойдем умом и сердцем нашим во двор беззаконного архиерея, куда был приведен Иисус, Заступник наш, и посмотрим на суд, на котором связанным стоит связавший море повелением Своим, и Судия праведный всего мира беззаконными судится.«Первосвященники же и весь синедрион, – говорит евангелист, –искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили»(Мк.14:55). Ищут свидетельства, но не обретают, ибо ищут на Того, Кто«не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его»(1Пет. 2:22).«Многие лжесвидетельствовал на Него, но свидетельства сии не были достаточны»(Мк.14:56). Ибо там, где свидетельствуется не истина, а ложь, должно быть разногласие. Посмотри еще на производство того суда."Тогда, – говорит евангелист, –первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: «Что Ты ничего не отвечаешь ? что они против Тебя свидетельствуют?»(Мк.14:60). Что отвечает на это наш Заступник? Какие ответы дает на беззаконный вопрос? Не слышим ничего! Не отвечает ничего!«Но Он молчал, – говорит Евангелист, –и не отвечал ничего»(Мк.14:61). Стоит и молчит Заступник наш, как повинный, сама неповинность, и не отвечает, как обличенный, Тот, Который«не сделал никакого греха», как агнец незлобивый, не отверзает уст Своих Тот, о Котором пророчил Исаия:«как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих»(Ис.53:7). Вместо нас стоит на суде Иисус, Заступник наш, и Праведный, за нас, беззаконных, неправедными судится. Мы суду Божиему подлежали, мы достойны связанными вестись на суд Божий, судиться, и навечно быть осужденными. Нас не ложные, но праведные обличают свидетели. Нас праведно обличает закон Божий, нами бесстрашно разоренный. На нас лежит«рукописание, которое было против нас»(Кол.2:14). На нас праведно вопиет наша совесть, законопреступлением раздраженная, вопиет более многих свидетелей. Здесь мы стоим безгласными, без ответа, со стыдом, ибо праведно обличаемы, потому что повинны. Ибо«весь мир становится виновен пред Богом, потому что все согрешили и лишены славы Божией»(Рим. 3:19, 23). «Все уклонились, все стали совершенно негодны, нет делающего добро, нет ни одного» (Пс.13:3). Поэтому мы достойны суда и осуждения, и как негодные рабы выброшены будем«во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов»(Мф.26:30). Но здесь, на суде неправедном, праведный и неповинный Иисус, Заступник наш, стоит и вместо нас, виновных, судится, ложные свидетельства слышит и терпит, чтобы нас, виновных, от клеветы дьявольской, законного осуждения, угрызений совести, защитить и избавить, как и Сам говорит:«Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете»(Ин 8:36). Ради этого Защитника и Избавителя своего дерзают верующие во имя Его и любящие Его. На Него уповая, вопиют с апостолом Павлом:«Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он иодеснуюБога, Он и ходатайствует за нас»(Рим 8:33–34). Постоим еще здесь, и посмотрим на этот суд, на котором неправда правду, ложь истину, и злоба неповинность судит, и послушаем, какое определение на беззаконном том суде последовало на Заступника нашего. Слышим, что осудили Его на смерть."Они же все, – говорит евангелист, –признали Его повинным смерти»(Мк.14:64).«Они же сказали в ответ: повинен смерти»(Мф.26:66). А за что?«Он богохульствует», – вопиет беззаконный архиерей (Мф.26:65). Как богохульствует?«Потому что сделал Себя Сыном Божиим»(Ин 19:7), – Тот, о Котором Отец с небес свидетельствует:«Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение»(Мф.3:17, 17:5). Посмотрим еще, что последовало за тем беззаконным определением.«И некоторые начали,– говорит евангелист, –плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки»(Мк.14:65),«прореки нам, Христос, кто ударил Тебя»(Мф.26:68). Вот что последовало после беззаконного суда и определения. Оплевание, заушение, закрывание Лица и удары, осмеяние и поругание Иисуса! Кто Он? Сын Божий, Ипостасное Слово Божие, Которому со страхом предстоят Херувимы и Серафимы! От кого? От Своего непотребного создания, которое пришел спасти, от Своих людей, которым закон дал и пророков послал! За кого? Кто он такой, столь почтенный, столь дорогой, что«Бог во плоти»(1Тим 3:16) так бесчестится и мучается? За Свое создание погибшее, за грешника непотребного! Мы, человек, мы, погибшие, в том виновны. Вместо нас оплевывается, заушается, терпит удары и такое поругание принимает, за нас долг платит Милостивый Искупитель наш и Творец. Мы с прародителями нашими хотели быть"как боги"(Быт 3:5), и Божию честь похитить, как воры и разбойники, и потому достойны были, как хулители, быть осужденными на вечную смерть, на вечное поношение, быть преданными на посмеяние и биение дьяволу и ангелам его злым. Нам должно, прикрыв свои лица, перед Праведным Богом со стыдом стоять, и, вину свою признавая, исповедовать:«У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд»(Дан 9:7). Но Сын Божий казнь, которая должна совершиться над нашими грехами, здесь претерпевает. Он вместо нас осмеивается, терпит поругание, закрывание Лица и биение, да нам подаст«власть быть чадами Божиими»(Ин 1:12), с дерзновением к Отцу Своему Небесному приступать (см.Ин. 14:6;Еф.2:18), и открытым и непосрамленным лицом на пресвятое Его Лицо смотреть (см.1Кор.13:12;Ин 3:2). Посмотрим далее на подвиг Христов, в который Он за нас вступил и подвизался. Видим, что беззаконный собор, учинивший поругание Сына Божиего и неправедно осудив Его на смерть, предает Понтийскому Пилату, игемону.«И, связав Его, – говорит евангелист, –отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю»(Мф.27:2). И тут опять обличают Неповинного, как виновного, и опять судят неправедные Праведного!"Начали, – говорит Евангелие, –обвинять Его, говоря: «Мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю»(Лк.23:2). О, злость человеческая! Называют развратником Того, Который«путь, истина и жизнь»(Ин 14:6), Который учил их пути истинному, и их бесноватых, хромых, слепых и прокаженных исцелил, и их мертвецов воскресил! Противником кесаря провозглашают Того, Который говорил им:«Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу»(Мф.22:21). Нечестивый Пилат отсылает Его к лукавому лису Ироду (Лк.23:7). И тут фарисеи и книжники – со своей клеветою на Неповинность!«Первосвященники же и книжники, – говорит Писание, –стояли и усильно обвиняли Его»(Лк.23:10). Ирод, поругавшись над Тем, Кто выше всякой чести, опять возвращает Его к Пилату:«Ирод, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату»(Лк.23:11). Так Сын Божий, связанный и обесчещенный, от бесчестия к бесчестию и от поругания к поруганию приводится. Его водят по улицам иерусалимским, водят враги Его, водят с поруганием, водят на позор Ангелам, и человекам, и всей твари. Приводится – и туда и сюда – и возвращается! В мою и твою совесть, о человек, это страшное позорище ударяет. Мы, грехов ради наших, блуждали по пустыне мира сего, тьмой неведения Божиего, как узами, связанные."Все,– говорит пророк, –как овцы,заблудились;человек от пути своегозаблудился» (Ис.53:6).«Мы заблудились от путиистинного,и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали»(Прем. 5:6–7). Но Христос, Сын Божий, за нас встал, за нас с поруганием по улицам водимый, да нас наставит на путь истины, да нам, заблудшим, путь к небесам покажет и устроит, и приведет к Отцу Своему, как и говорит:«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня»(Ин 14:6). Он стал поношением у людей и уничижением в народе. Все, видящие Его, насмехались над Ним, кивали головою, говорили устами (Пс.21:7–8). И таким образом Он от нас бесчестие отнял, а вместо бесчестия заслужил вечную славу верующим во имя Его. Одеждою поругания оделся, дабы нам подать чистую одежду оправдания, да в нее одетые, явимся непосрамленными перед святейшим Лицом Небесного Его Отца, и возрадуемся с пророком о Господе:«Да возрадуется душа моя о Господе;ибо Он облек меняв ризуспасения и одеждоювеселияодел меня"(Ис.61:10). Посмотрим еще, что делается с Заступником нашим, от Ирода возвращенным к Пилату, и послушаем, что Пилат и люди Его, дом Израилев, которые ожидали пришествия Его, которых Он пришел спасти, как Сам говорит:«Я послан только к погибшим овцам дома Израилева»(Мф.15:24), – что о Нем судят? Какое определение с обеих сторон полагают? Здесь слышим разные о Нем голоса. Пилат, язычник, не знающий Истинного Бога, закона Его и пророков, познает и признает Его неповинность:«Не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти»(Лк.23:14–15). Но сонм иудейский вопиет:"ВозьмиЕго,а отпусти нам Варавву». Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство»(Лк.23:18–19). Пилат снова признает и объявляет Его неповинность и хочет Его отпустить:«Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса»(Лк.23:20). Но народ Божий возглашает:«Распни, распни Его»(Лк.23:21). И опять Пилат оправдывает Его и хочет отпустить.«Он в третий раз сказал им: «Какое же зло сделал Он? Я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу»(Лк.23:22). Но Израиль Божий крепится и усердно требует Его распятия:«Они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят»(Лк.23:23). Что от этих разных голосов последовало? Какой конец был у этого несогласного суда? Видим, что пересилила злоба Израиля правду язычника. Не смог ничего сделать Пилат со своим оправданием против неправды беззаконных людей. Превозмогли голоса народа и архиерейские.«И превозмог, – говорит евангелист, –крик их и первосвященников. И Пилат решил быть по прошению их»(Лк.23:23–24). Отпускается крамольник, злодей и убийца, а предается на смерть Сын Божий, сама неповинность!"Отпустилигемоним посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю»(Лк.23:25). Мы, о человек, причина того, что злодей предпочтен неповинному Иисусу. Наши грехи, возверженные на Него, пересилили грехи убийцы. Ибо Он грехи всего мира взял на Себя, как«Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира»(Ин 1:29). Против нас совесть наша, грехами нашими раздраженная, вопияла к Богу. Против нас закон Божий, который мы разорили, суда у Бога просил, и на вечную осуждал смерть. Но Христос-Заступник встал вместо нас. Неповинный за повинных осуждается и предается на смерть. «Господь предал Его за грехи наши», – вопиет пророк (Ис.53:6)."Преданбылза грехи наши», – проповедует нам Его апостол (Рим. 4:25).«Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом»,– тот же апостол нам открывает (2Кор.5:21). Посмотрим еще, что делается после беззаконного суда с неповинным нашим Заступником. Ужасное представляется очам нашим видение! Видим, что Иисуса, преданного в руки бесчеловечных воинов, они обнажают и одевают в багряницу на посмеяние и поругание, венчают терновым венцом, в руки Его святые, сотворившие чудеса, подается трость в поругание. Так Ему, как царю, на поругание увенчанному, поклоняются и поздравляют Его с поруганием, как царя:«Радуйся, Царь иудейский!»И этим не довольна бесчеловечная злость беззаконников! Еще беззаконие к беззаконию и лютость к лютости прилагают. Плюют на пресвятое Лицо Его, перед которым Ангелы и Архангелы благоговеют, бьют тростью по голове Его!"Тогда, – повествует святой Матфей, –воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк и, раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: «Радуйся, Царь иудейский!» И плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове»(Мф.27:27–30). Так за нас стоит и подвизается заступник наш Иисус. Нас грех обнажил от первой боготканной одежды и облек в кожаные одежды (см.Быт 3:6–7, 21). Мы захотели, по совету дьявольскому, славу Божию похитить и венчаться ею,"как боги"(Быт 3:5). Мы дали рукописание на себя врагу нашему, которым он нас обличал, как преступников закона, держал в своей власти, как пленников, и с собою в вечную погибель влек. Нас уязвляли совести нашей боли острее терния и всякого жезла. Но Христос вместо нас совлекается Своих риз, да нас ризою спасения и одеждою веселья оденет; тернием венчается, да нам подаст венец нетленный; трость в руку принимает, да рукописание обличающее разорвет; претерпевает биение по голове, да наши язвы, которыми нас сатана уязвил, исцелит, и уколы совести отнимет; одевается в багряницу и терпит поздравления с осмеянием, как царь, да соделает«нас царями и священниками Богу и Отцу Своему»(Откр.1:6). Так«изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши»наш Избавитель (Ис.53:5),«ранами Егомыисцелились»(1Пет. 2:24). Еще здесь постоим и посмотрим далее на спасительный подвиг Заступника нашего. Видим, что воины, надругавшись,«повели Его на распятие»(Мф.27:31).«И, неся Крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа»(Ин 19:17). Посмотрим здесь прилежнее, откуда Он вышел и что нес. Из города за город вышел, из места поругания и страдания на место большего поругания и страдания вышел. Что несет перед очами Божиими и ангельскими поруганный и уязвленный Сын Божий? Крест Свой, на котором следует Ему пригвоздиться и вознестись. И на Кресте грехи всего мира несет Агнец Божий, на Которого указывая, Предтеча говорил:«Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира»(Ин 1:29). На этом древе несет Агнец Божий мои и твои, о человек, грехи, которые нас могли погрузить на дно адово. Ибо этого тяжкого бремени не только воздух, но и земля не может выдержать, но на дно адово погружает несущего, если не возьмет этого бремени Сей Непорочный и Пречистый Агнец. Поэтому Агнец Божий взял их на Себя, и несет их вместо нас, да мы от них избавимся.«Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды», – проповедует апостол (1Пет. 2:24).«И Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат»(Евр.13:12). Пойдем и мы за Христом, и последуем Ему, несущему Свой Крест, отягченный нашими грехами, и так взойдем на Голгофу, и увидим, что там с Заступником нашим делается. Здесь нам опять страшное представляется зрелище! Видим, что там распяли Его и двух разбойников с Ним – ради большего поношения. Одного по правую, другого по левую сторону распяли, посреди же них – Иисуса.«Когда пришли, – говорит евангелист, –на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону»(Лк.23:33;Ин 19:18). Постоим еще немного на этом месте, которое называется лобным, и очи наши с сердцами возведем на распятого Христа, да изобразится в нас Христос (Гал.4:19). Посмотрим: на чем Его распяли? На древе крестном. Как? Всего на древе том растянули, руки и ноги Его к древу пригвоздили и между небом и землей повесили. Кто Он, Которому такое бесчеловечие оказали?«Господа славы распяли», – проповедует всему миру учитель вселенной апостол Павел (1Кор.2:8). Сын Божий между разбойниками повешен на позор Ангелам и человекам! Судия Праведный«к злодеям причтен»(Ис.53:12)! Еще посмотрим, любезный христианин, на Христа, ради нас распятого, и прилежнее рассудим, за что Он так ужасно страдает.«Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его», – как учит Его апостол (1Пет. 2:22). Мои и твои, о человек, грехи на Него возвержены. «Господь предал Его за наши грехи», – свидетельствует святой пророк Исаия (Ис.53:6). За тебя и за меня правде Божией, раздраженной нашими грехами, платит Сын Божий, Иисус, Заступник наш, как говорит через пророка:«Чего я не отнимал, то должен был отдать»(Пс.68:5). Мы, которые хотели славу и честь Божию похитить с Адамом, как хищники и воры, достойны были вечно в огне геенском страдать и так огорченной правде Божией платить, но Христос, Сын Божий, этот долг на Себя взял, и так здесь воздает за него, воздает, чего не похищал. Таким образом, Он долг наших грехов, которым мы Царю и Богу нашему должны и не имели чем отдать, кроме смерти вечной (см.Мф.18:24–35), Своей неоцененной Кровью загладил, как говорит:«Я Сам изглаживаюбеззакониятвои ради Себя Самого»(Ис.43:25). Свои руки и ноги к Кресту пригвоздить попустил, да очистит грехи наши, руками и ногами сделанные:«изъязвлен был за грехи наши». Он вознесся на древо и был повешен, да искупит нас от клятвы закона."Христос, – говорит апостол, –искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников»(Гал.3:13–14).«Как Моисей вознес змию в пустыне, взирая на которую, уязвленные змеями исцелялись (Числ.21:8–9),так должно вознесенным быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»(Ин 3:14–15). Постоим еще и послушаем: не говорит ли чего в лютом Своем страдании Сын Божий, страдая, не грозит ли распинателям, не жалуется ли на врагов Своих Отцу Своему Небесному, не просит ли на них суда праведного за то, что так зверски с Ним поступают? Нет! Не слышим этого, не отверзает для этого Своих уст Непорочный Агнец Божий, но противоположное слышим. Слышим, что за них, а не против них, молится, им отпущения просит.«Иисус же говорил, – повествует святой евангелист:«Отче! Прости им, ибо не знают, что делают»(Лк.23:34). О долготерпение Твое, Владыко, Милостивый наш Искупитель! О неисповедимая Твоя любовь и милосердие к грешникам! И в таком страшном мучении не столько о Себе, сколько о погибели грешников, да еще явных врагов, болезнуешь!.. Благословен Ты, Господи, образ такого терпения нам показавший! Да постыдится человеческая гордость, не терпящая укорительного слова, и ропщущая, и отмщения брату ищущая! Еще постоим, христианин, на лобном месте и посмотрим на Христа, ради наших грехов к Кресту пригвожденного, и увидим, что еще делается с Искупителем нашим. Видим здесь, что недовольна бывает злоба таким лютым и кровавым мучительством, она еще к мучению мучение прилагает! Слышим, что и ядовитым языком, как стрелами, замученного и распятого уязвляют, проходя мимо, хулят Неповинного, насмехаются над терпящим такое лютое мучение.«Проходящие злословили Его,– повествует евангелист, –кивая головами своими и говоря: «Э! разрушающий храм и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и сойди со Креста». Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: «Других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем»(Мк.15:29–32). Об этом Он Сам через пророка к Небесному Отцу Своему говорит:«Все, видящие меня, насмехались надо мною, кивали головою, говорили устами: «Он уповал на Господа; пусть Он избавит Его, пусть спасет, если Он угоден Ему». И ниже:«Окружило Меня множество тельцов, тучные волы обступили меня, раскрыли на меня пасть свою, как лев, похищающий добычу и рыкающий». И еще там же: «Окружили Меня множество псов, скопище злых обступило Меня, они пронзили руки Мои и ноги Мои, сосчитали все кости Мои, а сами смотрели презрительно на Меня» (Пс.21:8–9, 13–14, 17–18). Нашу совесть, человек, это страшное позорище уязвляет. За нас такие язвительные насмешки и ругань терпит страждущий«Сын Бога Живого»(Мф.16:16). Мы достойны язвительных насмешек и поруганий дьявольских. Мы храм Божий – тела наши – разорили грехами и закон Божий нарушили, за что должны быть отданы в вечное посмеяние и поругание дьяволу и ангелам его, врагам нашим. Но Сын Божий, Заступник наш, вместо нас и здесь стоит, за нас терпит эти ядовитые стрелы посмеяний, за нас этим неизреченным Своим бесчестием и поруганием платит, чтобы нас от вечного посмеяния и укоризны избавить. Слышит неповинно:«Э! Разрушающий храм», – да нас храмами Духа Святого сделает (1Кор.6:19). Слышит с насмешкой:«Спаси Себя Самого»(Мф.27:40), – да нам вечное спасение устроит. Слышит:«Если Ты Сын Божий, сойди с Креста»(Мф.27:40), – да мы усыновление получим (Гал.4:5), да мы будем«сыны Божии по вере во Христа Иисуса»(Гал.3:26). Постоим еще, христианин, на Голгофе перед Христом, страждущим ради нас, грешных, и посмотрим, какие еще перенес Он ради нас страдания. Видим, что пречистые Его уста, благовествовавшие мир и Евангелие, запеклись от страшной боли, и язык, проповедавший отпущение грехов грешникам,«прильпнул к гортаниЕго» (Пс.21:16). И слышим, что в том жесточайшем страдании Он вопиет:"жажду"(Ин 19:28). Кто Он, Который вопиет:"Жажду"? Он Тот, Которого«земля и исполнение ея»(Пс.23:1), Он «напаяющийгоры с высотСвоих» (Пс.103:13), «собирающий, как мех, воды морские, заключающий бездны в сокровищницы» (Пс.32:7); Он Тот, Который «извел воду из камня и провел воды, как реки» (Пс.77:16); Он Тот, Который,«ударил камень – и потекли воды»(Пс.77:20), «расторг камень – и потекли воды» (Пс.104:41). Он плотью, ради нас принятой, жаждет в страдании, и в жажде Своей вопиет: «жажду!» За нас стоит Заступник и в страдании Своем жажду терпит. Нам следовало в пламени гееннском вечно страдать, жаждать, кричать и просить, но просить бесполезно, капли воды, ради прохлаждения языка нашего (см.Лк 16:24). Но Христос здесь, на Голгофе, жаждет, да от нас отнимет вечную в геенне жажду и подаст нам прохлаждение во царствии Своем небесном, да устроит нас возлечь«с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном»(Мф.8:11), где возлежащие«не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце»(Ис.49:10),«ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод»(Откр.7:16–17). Так Христос жаждой Своей отнимает вечную нашу жажду и подает нам воду живую, от которой пьющий«не будет жаждать вовек»(Ин 4:14). Посмотрим, чем напояют жаждущего в страдании Сына Божиего. Видим, что и воды студеной не сподобляется Покрывающий небо облаками, но уксусом поят Его:«напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его»(Ин 19:29). И Сам Он через пророка говорит:«Дали в пищу Мне желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом»(Пс.68:22). Желчи вкушает и горьким уксусом напаивается Избавитель наш, да отнимет горесть нашу, к душам нашим от плода заповеданного древа прилипшую, и подаст нам есть и пить за трапезой Своею в царствии Его (Лк.22:30). И Церковь святая поет Ему: «Да избавимся мы сластнаго греха, желчи вкусил еси, Сладосте жизненная!» (Песнь 7 гласа 5-го, в пятницу на утрени). Постоим еще на Голгофе и посмотрим на конец этого страшного и спасительного позорища. И вот, видим уже, что Заступник наш, Сын Божий окончил Свой подвиг, которым за нас подвизался.«Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: «Совершилось!» И, преклонив главу, предал дух», – проповедует возлюбленный Его ученик и наперсник святой Иоанн (Ин 19:30). Вот чем окончил, христианин, подвиг Свой Христос! Смертью, смертью же крестной окончил (Флп.2:8)! Посмотрим прилежнее на крестную смерть Сына Божиего, от которой жизнь наша зависит, ибо Он душу Свою за нас положил (см.Ин.10:15, 17–18). Нам, согрешившим, следовало не только временно, но и навечно умереть,«ибо возмездие за грех – смерть», – говорит апостол (Рим 6:23). Но Христос, Сын Божий, на Кресте умер, да нашу смерть Своей смертью умертвит, и нас, умерших, Своей смертью оживит.«Бог Свою любовь к нам доказывает тем, – говорит апостол Павел, –что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками»(Рим.5:8). Хотя и умирают временно верующие во имя Его, но поскольку«жало смерти – грех»(1Кор.15:56), Христос Своей смертью истребил (Кол.2:14;1Кор.15:55), то и эта смерть умирающим о Господе является не смертью, а переходом от временной жизни к вечной. Хотя и разрушается земная храмина их тела, однако вера святая их утешает и утверждает, что«от Бога жилище на небесахимеют,дом нерукотворенный, вечный»(2Кор.5:1). И как«пшеничное зерно, пав в землю,умирает и приноситмного плода»(Ин. 12:24), так и усопших о Господе тела, в земле погребенные и растлившиеся, услышав повеление Божие и глас Архангельский (1Фес.4:16), как посеянные семена из земли, из гробов выйдут,«ибо вострубит – и мертвые воскреснут нетленными»(1Кор.15:52). Этим упованием укрепляясь и утешаясь, верные дерзают с апостолом Павлом говорить:«Поглощена смерть победою. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа»(1Кор.15:54–55)? Оставляют мир сей, отцов, матерей, братию, родственников, но несравненно большее и совершеннейшее приобретают. Ибо приходят к Богу Отцу и являются святейшему Лицу Его (см.Пс.41:3), чтобы видеть Его лицом к лицу (1Кор.13:12). Обретают благоприятное содружество со святыми Ангелами, патриархами, пророками, апостолами, мучениками и всем собором небесным. Там сияет прекрасное Солнце Правды – Христос, Которое никогда не заходит, не покрывается облаками, не помрачается мглою, но всегда в силе Своей блистает, творит радость и увеселяет Своих святых. Там наследуют блага, которых«не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»(1Кор.2:9). Там славу и богатство нетленное принимают от руки Господней. Верное рассуждение об этом утешает верных и растворяет горесть смерти, даже желанной ее делает, так что с Симеоном святым встречают ее радостным духом и говорят:«Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видеста очи мои спасение Твое, ежe ecu уготовал пред лицем всех людей»(Лк.2:29–31), – и с великим апостолом Павлом:«Имею желание разрешиться и быть со Христом»(Флп.1:23). «ТакХристос умер за грехи наши»(1Кор.15:3),«дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству»(Евр.2:14–15). Вот видим, христианин, как дорого стало Христу, Сыну Божиему, спасение наше! Жесточайшим страданием, глубочайшим смирением, неизреченным бесчестием, поносною смертью, и смертью крестной, искупил нас от смерти, ада и всего бедствия Искупитель наш, и возвратил нам спасение, которое мы самовольно потеряли. Посмотрим еще и на погребение святейшей и живоносной Плоти Его, которая после многоболезненных трудов и страданий, подъятых ради нашего спасения, три дня и три ночи почивала во гробе.«Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи»(Мф.12:40). Был погребен Христос, погреб и грехи наши, и погрузил неправды наши, и ввергнул в глубины морские все грехи наши, дабы не явились они перед Лицом Божиим, если истинно и сердечно веруем в Него, ради нас умершего и погребенного. Так об этом предсказал святой Его пророк:«Он обратит, и ущедритнас,и погрузит неправдынаши,и ввергнетв глубины морскиевсе грехи наши»(Мих.7:19). Почил Христос от дел Своих, которые ради нашего спасения начал и совершил. Так устроил и нам субботу, которую праздновать будем вечно, успокоившись от дел наших и трудов, и войдя в покой тот (Евр.4:1–11;Откр.14:13), который никакому труду, печали и болезни не причастен, но только слышится глас радости и веселья, как поет пророк:«Глас радости и спасения в селениях праведных»(Пс.117:15). Положен Христос во гроб, и наши гробы сделались нестрашными нам, но стали как ложа, в которых, почив после многоболезненной жизни сей, будем упокоеваться, пока не услышим глас Сына Божиего, а услышав, оживем, по истинному Его обещанию (см.Ин 5:25). Воскрес Христос, воскреснем и мы, верующие во имя Его. И что«сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное»(1Кор.15:42–44). Вознесся Христос на небо, вознесемся и мы, если до смерти Ему верными будем (Откр.2:10), и претерпим до конца (Мф.24:13). Тогда где голова, там и члены Его будут, где Господь, там и слуги Его будут, и где Он Сам, там и верные Его будут, и видят славу Его (см.Ин 17:24). Поэтому апостол в утешение верным говорит:«Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его»(Флп.3:20–21). И еще:«Знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище»(2Кор.5:1–2).

2)基督、上帝之子，为我等世人甘愿降卑与自我贬抑。正如使徒所教导：「他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓立比书 2:6-8）。上帝之子为我们所作的这番谦卑，乃是他出于自己的意愿，蒙天父的喜悦，并藉着圣灵的协助所承当的，是我们在圣洗礼中因信他而从上帝的丰盛恩手中领受一切属灵福乐的根源。他为我们降生于世，为我们取了肉身，好使我们得以在灵里重生。他为我们活在世上，好使我们这些被逐出乐园的人，得以升入天堂。他为我们忍受了可怕的辱骂，好堵住我们的仇敌魔鬼的口，它「昼夜在我们上帝面前控告我们」（启示录 12:10）。

然而，让我们进一步审视基督为我们所经受的受难历程。首先，让我们以心神一同进入那被称为客西马尼园的地方，在那里虔敬地默观他为我们的罪孽所经历的奋斗。「于是带着彼得、雅各和约翰同去，就开始惊恐起来，极其忧伤。他对他们说：『我心里忧伤得几乎要死。』」（马可福音 14:33-34）。上帝之子，我们的主，惊恐且忧伤，为要除去我们对地狱永恒刑罚的恐惧、战兢与惊骇，以及我们因罪所当承受的永恒悲伤与忧愁。他忧伤至死，为要将我们从心灵的悲伤中解救出来，赐予我们永恒的喜乐。

再看基督的苦难历程。他被忘恩负义的门徒出卖，交付到不法之徒手中（参见马可福音 14:10-11，41-46），为要救赎我们这些因罪而被出卖的人（以赛亚书 50:1，罗马书 7:14）。他被所有的门徒撇弃：「那时，门徒都离开他逃走了」（马太福音 26:56），为要扶助并帮助我们这些被遗弃、无助、困苦并被上帝之面所弃绝的人，正如他自己藉先知所言：「我观看，却无人帮助；我诧异，却无人扶持。所以，我的膀臂为我施行拯救」（以赛亚书 63:5）。我们的护卫者耶稣被不法之徒逮捕并捆绑（参见约翰福音 18:12），为要解开我们的锁链。我们因自身的罪孽，理当被地狱的锁链捆绑，被魔鬼及其使者牵引至上帝的审判台前，并按我们的行为受报，然而上帝之子耶稣却无辜被捆绑，为要挣断我们的枷锁，使我们能与大卫一同感恩歌唱：「你松开我的绑索。我要以感谢为祭献给你」（诗篇 116:16-17）。他亦将这恩典赐予他的仆役：「凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」（马太福音 18:18）。

让我们以心神一同进入不法大祭司的院子，耶稣，我们的护卫者，被带到那里。让我们审视那审判，被捆绑的审判者，以其命令束缚海洋者，世间一切的公义审判者，正被不法之徒所审判。「众祭司长和整个公会，——福音书作者说——寻找控告耶稣的证据，要处死他，却寻不着」（马可福音 14:55）。他们寻找证据，却寻不着，因他们所寻找的，是那「没有犯过罪，口里也没有诡诈」（彼得前书 2:22）的那位。「有许多人作假见证控告他，只是他们的见证各不相合」（马可福音 14:56）。因为凡所作的见证非真理而是谎言之处，必然会有不合。

再看那审判的进行。「那时，——福音书作者说——大祭司就站起来，问耶稣说：『你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？』」（马可福音 14:60）。我们的护卫者对此如何回应？对于这不法之问，他给出何种答复？我们一无所闻！他一言不发！「他却默不作声，——福音书作者说——什么也不回答。」（马可福音 14:61）。我们的护卫者站着，默不作声，仿佛有罪者，而他本身却是纯洁无罪；他一言不发，仿佛被指控者，而他却是那「没有犯过罪」的那位；他如同温顺的羔羊，不开口，正如以赛亚所预言他的：「他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」（以赛亚书 53:7）。

耶稣，我们的代求者，替我们站在审判台前，那公义者，为我们这些不义之人，被不义之人所审判。我们本应受上帝的审判，我们理当被捆绑带到上帝的审判台前，受审判，并被永远定罪。控告我们的，并非虚假的见证人，而是公义的见证人。公义的上帝之律法，被我们大胆地违犯，公义地控告着我们。那「原是与我们作对的」文书（歌罗西书 2:14）落在我们身上。我们那因悖逆律法而激怒的良心，比许多见证人更甚地向我们呼喊。在此，我们无言以对，羞愧地站着，因为我们被公义地指控，因为我们有罪。因为「普世的人都服在上帝的审判之下，因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀」（罗马书 3:19，23）。「他们都偏离了正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。」（诗篇 14:3）。因此，我们理当受审判和定罪，并像无用的仆人一样被抛入「外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿」（马太福音 26:30）。

然而在此，在不义的审判中，公义无辜的耶稣，我们的代求者，为我们这些有罪之人站着受审，忍受着虚假的见证和控告，为要保护并拯救我们，使我们脱离魔鬼的诽谤、律法的定罪和良心的责备，正如他自己所说：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」（约翰福音 8:36）。正是为了这位保护者和拯救者，那些信奉他名并爱他的人才敢于与使徒保罗一同呼喊：「谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求」（罗马书 8:33-34）。

我们再停驻此地，审视这场审判，在这场审判中，不义审判公义，谎言审判真理，恶意审判无辜，并倾听在这场不法审判中，对我们的护卫者所作出的裁决。我们听到，他们判他死刑。「他们都定他该死，」——福音书作者说——（马可福音 14:64）。「他们回答说：『他该死！』」（马太福音 26:66）。究竟是为什么呢？「他说了亵渎的话！」不法的大祭司呼喊道（马太福音 26:65）。他如何亵渎呢？「因为他自称是上帝的儿子」（约翰福音 19:7），然而天父却从天上为他作证：「这是我的爱子，我所喜悦的」（马太福音 3:17，17:5）。

让我们再看看，在那不法判决之后又发生了什么。「有些人就向他吐唾沫，——福音书作者说——又蒙着他的脸，用拳头打他，对他说：『你说预言吧！』」（马可福音 14:65），「基督啊！向我们说预言，打你的是谁？」（马太福音 26:68）。这就是不法审判和判决之后所发生的事。对耶稣的吐唾沫、掌掴、蒙脸、击打、嘲弄和羞辱！他是谁？他是上帝之子，上帝的本体道，在万有之上，连基路伯和撒拉弗都敬畏地侍立在他面前！这是谁做的？是他自己所造的，他来是为了拯救他们，是他的百姓，是他赐予律法并差遣先知的人！为了谁？他如此尊贵，如此宝贵，以至于「上帝在肉身显现」（提摩太前书 3:16）竟遭受如此羞辱和苦难？是为了他那堕落的受造物，为了那无用的罪人！我们，人类，我们这些失丧的人，是这一切的罪魁祸首。他替我们被吐唾沫，被掌掴，被击打，并忍受如此羞辱，为我们偿还债务的是我们慈悲的救赎主和创造主。我们与我们的始祖一样，曾想「像上帝一样」（创世记 3:5），并像强盗和小偷一样窃取上帝的荣耀，因此我们理当作为亵渎者，被判处永死，永受羞辱，被交给魔鬼及其邪恶天使嘲弄和殴打。我们本应遮住自己的脸，羞愧地站在公义的上帝面前，承认自己的罪过，并忏悔：「主啊，你是公义的，我们脸上却带着羞愧」（但以理书 9:7）。

然而，上帝之子在此承受着那本应降临在我们罪上的刑罚。他替我们受嘲弄，受羞辱，脸被蒙住，身受鞭打，好使我们得着「权柄作上帝的儿女」（约翰福音 1:12），得以坦然无惧地来到他的天父面前（参见约翰福音 14:6，以弗所书 2:18），并得以用敞开的、不蒙羞的脸瞻仰他至圣的荣颜（参见哥林多前书 13:12，约翰一书 3:2）。

我们再来看看基督为我们所进入并奋战的苦难历程。我们看到，那对上帝之子施以羞辱并将其不义判处死刑的非法公会，将其交给了总督本丢·彼拉多。「他们把他捆绑，——福音书作者说——带去交给巡抚彼拉多」（马太福音 27:2）。在此，他们再次指控那无辜者为有罪，不义之人再次审判公义者！「他们就开始控告他，说：『我们发现这个人煽惑我们的百姓，禁止纳税给凯撒，并自称是基督，是王。』」（路加福音 23:2）。

哦，人性的邪恶啊！他们称那「道路、真理、生命」（约翰福音 14:6）者为败坏者，而他曾教导他们真理之道，医治他们中被鬼附的、瘸腿的、瞎眼的、患麻风病的，并使他们的死人复活！他们宣称那曾对他们说「把凯撒的物归给凯撒，把上帝的物归给上帝」（马太福音 22:21）的人是凯撒的反对者！不虔诚的彼拉多将他送往狡猾的狐狸希律那里（路加福音 23:7）。在那里，法利赛人和文士们又带着他们对无辜者的诽谤而来！「祭司长和文士都站着，极力地控告他。」（路加福音 23:10）。希律，在羞辱了那位超乎一切尊荣者之后，又将他送回彼拉多那里：「希律和他的兵丁就藐视他，戏弄他，给他穿上华丽的衣服，又把他送回彼拉多那里。」（路加福音 23:11）。

就这样，上帝之子，被捆绑，受尽羞辱，从一种羞辱被带到另一种羞辱，从一种嘲弄被带到另一种嘲弄。他被押着走过耶路撒冷的街道，他的仇敌押着他，带着羞辱，把他带到天使、世人和万物面前受辱。他被带往各处，又被送回！

哦，世人啊，这可怕的场景触动了我的良心，也触动了你的良心。我们，因着我们的罪孽，在这世间的旷野中游荡，被无知上帝的黑暗所束缚，如同被锁链捆绑。「我们都如羊走迷，——先知说——各人偏行己路」（以赛亚书 53:6）。「我们迷失了真道，公义的光没有照耀我们，太阳也没有照亮我们。我们充满了不义和败坏的行为，走在难以逾越的旷野中，却不认识主的道路」（智慧篇 5:6-7）。

然而，基督，上帝之子，为我们站了出来，为我们带着羞辱走过街道，为要引导我们走上真理之路，为要向我们这些迷失的人指示并铺平通往天堂的道路，并引导我们归向他的父，正如他所说：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」（约翰福音 14:6）。他在世人中受尽羞辱，在百姓中被藐视。凡看见他的都嘲笑他，摇头，用嘴唇说话（诗篇 22:7-8）。通过这种方式，他替我们承受了羞辱，反而为那些信他名的人赢得了永恒的荣耀。他披上了羞辱之衣，为要赐给我们公义的洁白衣袍，使我们穿着这衣袍，得以无愧地出现在他天父至圣的面前，并与先知一同在主里欢喜：「我的心要因上主喜乐，因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上」（以赛亚书 61:10）。

我们再看看，我们的护卫者，从希律那里被送回彼拉多之后，又发生了什么。我们听听彼拉多和他的百姓，以色列家，那些本应盼望他降临的人，他来正是为了拯救他们，正如他自己所说：「我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去」（马太福音 15:24），他们对他作何评判？双方作出了何种裁决？

在此我们听到了对他不同的声音。彼拉多，一个不认识真神、不明白律法和先知的异教徒，却认识并承认他的无辜：「我查不出这人有什么罪，是你们告他的。就是希律也查不出；因为我把他送回他那里去了。可见他没有做什么该死的事」（路加福音 23:14-15）。然而，犹太会众却呼喊道：「除掉这个人！放巴拉巴给我们！」巴拉巴因在城里作乱杀人，被下在监里（路加福音 23:18-19）。彼拉多再次承认并宣布他的无辜，想要释放他：「彼拉多又对他们喊着说：『我愿意释放耶稣。』」（路加福音 23:20）。然而，上帝的百姓却呼喊：「把他钉十字架！把他钉十字架！」（路加福音 23:21）。彼拉多再次为他辩护，想要释放他。「彼拉多第三次对他们说：『这人到底犯了什么罪呢？我并没有查出他有什么该死的罪。所以，我要责打他，然后释放他。』」（路加福音 23:22）。然而，上帝的以色列人却坚决地要求将他钉十字架：「他们却大声喊叫，求他把耶稣钉在十字架上。」（路加福音 23:23）。

这些不同的声音造成了什么后果？这场不一致的审判最终如何？我们看到，以色列的邪恶压倒了异教徒的公义。彼拉多的辩护，在不法之人的不义面前，显得无能为力。民众和祭司长的呼声占了上风。「他们的声音，——福音书作者说——和祭司长的声音，就得了胜。彼拉多就照他们所求的，定案了。」（路加福音 23:23-24）。骚乱者、恶棍和杀人犯被释放了，而上帝之子，无辜的本体，却被判处死刑！「他把那为暴动和凶杀下在监里的巴拉巴，就是他们所求的，释放了；却把耶稣交给他们，任凭他们处理。」（路加福音 23:25）。

哦，世人啊，我们是那恶徒被 предпочтен（优先于）无辜耶稣的原因。我们的罪孽，被加在他身上，压过了杀人犯的罪孽。因为他背负了全世界的罪，如同「上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约翰福音 1:29）。我们的良心，因我们的罪孽而恼怒，向神呼喊，控告我们。上帝的律法，被我们所破坏，向神要求审判，并将我们定罪为永死。然而，基督——代求者——为我们站了出来。无辜者为有罪者被定罪，并被判处死刑。「上主使我们众人的罪孽都归在他身上」，先知呼喊道（以赛亚书 53:6）。「他是为我们的过犯被交出」，他的使徒向我们宣讲（罗马书 4:25）。「上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义」，同一位使徒向我们启示（哥林多后书 5:21）。

我们再看看，那不义审判之后，我们的无辜代求者又遭遇了什么。一个可怕的景象呈现在我们眼前！我们看到，耶稣被交到非人道的士兵手中，他们剥去他的衣服，给他披上紫袍，以示嘲弄和羞辱，用荆棘编织成冠冕戴在他头上，在他行神迹的圣手中放了一根芦苇，以示嘲弄。就这样，他们像对待一位君王一样，以嘲弄的方式为他加冕，并以嘲弄的方式向他致敬，仿佛他是君王：「愿犹太人的王万岁！」

然而，这不法之徒的非人道恶意并不满足于此！他们更在不法之上再添不法，在残暴之上再添残暴。他们向他至圣的脸上吐唾沫，连天使和天使长都在他面前肃然起敬；他们用芦苇敲打他的头！「那时，——圣马太记载——巡抚的兵丁把耶稣带到总督府里，又召集了全营的兵在他那里。他们剥了他的衣服，给他穿上一件朱红色的袍子；又用荆棘编织成冠冕，戴在他头上，把一根芦苇放在他右手，然后跪在他面前戏弄他，说：『愿犹太人的王万岁！』又向他吐唾沫，拿起那根芦苇打他的头。」（马太福音 27:27-30）。

就这样，我们的代求者耶稣为我们站立并争战。罪恶剥去了我们起初上帝所赐的衣裳，给我们披上了皮衣（参见创世记 3:6-7，21）。我们曾依从魔鬼的建议，妄图窃取上帝的荣耀，并以其加冕，自诩「像上帝一样」（创世记 3:5）。我们曾将一份文书交给了我们的仇敌，他凭此控告我们为违犯律法者，将我们囚禁，像俘虏一样，并拖我们一同走向永恒的毁灭。我们的良心之痛，比荆棘和任何杖子都更尖锐地刺伤了我们。

然而，基督替我们脱去自己的衣袍，为要给我们穿上拯救的衣袍和喜乐的衣裳；他被荆棘加冕，为要赐给我们那不能朽坏的冠冕；他手持芦苇，为要撕毁那控告我们的文书；他忍受头部被击打，为要医治撒旦刺伤我们的伤口，并消除良心的刺痛；他穿上紫袍，忍受着被嘲弄的祝贺，如同君王一般，为要使「我们成为君王和祭司，归于他父上帝」（启示录 1:6）。

就这样，「他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤」（以赛亚书 53:5），我们的救赎主，「因他受的鞭伤，我们得了医治」（彼得前书 2:24）。

我们再在此驻足，继续审视我们救赎者的救赎壮举。我们看到，兵丁戏弄完他之后，「就带他出去，要钉他十字架」（马太福音 27:31）。「耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他」（约翰福音 19:17）。我们在此更仔细地看看，他从何处出来，又背负着什么。他从城里出来，出了城，从羞辱和受苦的地方，走向更大的羞辱和受苦之地。

在上帝和天使的眼中，这位被羞辱和受伤的上帝之子，背负着什么？他自己的十字架，他将被钉在这十字架上，并被举起。在十字架上，上帝的羔羊背负着世上所有的罪，施洗者约翰曾指着他说：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」（约翰福音 1:29）。在这木头上，上帝的羔羊背负着我的罪，也背负着你的罪，哦，世人啊，这些罪本会将我们沉入地狱深渊。因为这沉重的重担，不仅空气无法承受，连大地也无法承受，它会将背负者沉入地狱深渊，除非这位无瑕无疵的羔羊背负它。因此，上帝的羔羊将它们背负在自己身上，替我们背负，好使我们得以从中解脱。「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死了，就得以在义上活。」使徒宣讲（彼得前书 2:24）。「所以耶稣，为要用自己的血使百姓成圣，也在城门外受苦。」（希伯来书 13:12）。

让我们也跟随基督，追随他背负着因我们罪孽而沉重的十字架，一同登上各各他，看看我们的救赎主在那里遭遇了什么。在此，又一个可怕的景象呈现在我们眼前！我们看到，在那里，他们将他和两个强盗一同钉在十字架上——为了更甚的羞辱。一个钉在右边，一个钉在左边，而耶稣在他们中间。「到了一个地方，名叫髑髅地，——福音书作者说——就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在右边，一个在左边。」（路加福音 23:33，约翰福音 19:18）。

我们在这被称为髑髅地的地方再稍作停留，将我们的心眼一同仰望被钉的基督，好使基督的形象在我们里面成形（加拉太书 4:19）。我们看看：他被钉在什么上面？在十字架的木头上。如何钉的？他全身被伸展在那木头上，手脚被钉在木头上，悬挂在天地之间。他是谁，竟遭受如此非人的对待？「他们把荣耀的主钉在十字架上，」普世的教师使徒保罗向全世界宣讲（哥林多前书 2:8）。上帝之子被悬挂在强盗之间，在天使和世人面前受尽羞辱！公义的审判者「被列在罪犯之中」（以赛亚书 53:12）！

亲爱的基督徒，我们再看看为我们被钉的基督，更仔细地思量，他为何如此可怕地受苦。「他没有犯过罪，口里也没有诡诈，」正如他的使徒所教导的（彼得前书 2:22）。哦，世人啊，我的罪和你的罪都归在了他身上。「上主使我们众人的罪孽都归在他身上，」圣先知以赛亚作证（以赛亚书 53:6）。

上帝之子耶稣，我们的代求者，为你我偿还了那因我们罪孽而激怒的上帝的公义，正如他藉先知所说：「我没有抢夺的，却要偿还」（诗篇 69:4）。我们曾与亚当一同，像强盗和小偷一样，妄图窃取上帝的荣耀和尊贵，理当在地狱的火焰中永远受苦，以此偿还那被激怒的上帝的公义，然而基督，上帝之子，却将这债务揽在自己身上，并在此为之偿还，偿还那他并未窃夺的。

就这样，他用自己无价的宝血涂抹了我们拖欠君王和上帝的罪债，这债除了永死，我们无力偿还（参见马太福音 18:24-35），正如他所说：「惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯」（以赛亚书 43:25）。他允许自己的手脚被钉在十字架上，为要洁净我们用手脚所犯的罪：「他为我们的过犯受害」。他被高举在木头上，并被悬挂，为要将我们从律法的咒诅中救赎出来。「基督，——使徒说——已经替我们受了咒诅，救赎我们脱离了律法的咒诅，因为经上记着：『凡挂在木头上的都是被咒诅的。』这就使亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人」（加拉太书 3:13-14）。「摩西在旷野怎样举蛇，凡被蛇咬的，一望那蛇就活了（民数记 21:8-9），人子也必照样被举起来，叫一切信他的人都得永生」（约翰福音 3:14-15）。

我们再驻足倾听：上帝之子在剧烈的苦难中，是否说了什么？他受苦时，是否威胁钉他十字架的人？他是否向天父抱怨他的仇敌？他是否请求对他们施以公义的审判，因为他们如此残忍地对待他？不！我们没有听到这些，无瑕疵的上帝之羔羊没有为此开口，我们听到的却是截然相反的声音。我们听到，他为他们祈祷，而非反对他们，为他们求赦免。「耶稣说，——圣福音书作者记载：『父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不知道。』」（路加福音 23:34）。哦，主啊，我们慈悲的救赎主，你的恒忍何其深厚！哦，你对罪人，甚至是公然的仇敌，那不可言喻的爱和怜悯！在如此可怕的折磨中，你担忧的与其说是自己，不如说是罪人的灭亡！……主啊，你是蒙福的，你向我们展现了如此忍耐的榜样！愿那不容忍一句责备之言，抱怨不休，寻求向弟兄复仇的人类骄傲感到羞耻！

亲爱的基督徒，我们再在髑髅地驻足，凝视那为我们的罪孽被钉在十字架上的基督，看看我们的救赎主又遭遇了什么。我们在此看到，邪恶并不满足于如此残酷和血腥的折磨，它还不断在折磨之上再添折磨！我们听到，连毒舌也如同箭矢般刺伤那受苦被钉者，路过的人们咒骂那无辜者，嘲弄那忍受如此剧烈痛苦者。「路过的人讥诮他，——福音书作者记载——摇着头说：『喂！你这拆毁圣殿，三日内又建造起来的啊！救自己吧！从十字架上下来吧！』祭司长和文士也这样讥笑他，彼此说：『他救了别人，却不能救自己！以色列的王基督啊！现在从十字架上下来吧，让我们看见，就信你了。』」（马可福音 15:29-32）。

关于此，他自己也藉先知向他的天父说：「凡看见我的都嘲笑我，他们摇着头，撇着嘴说：『他把自己交托给上主；上主可以救他吧！上主既喜悦他，可以搭救他吧！』」（诗篇 22:7-8）。又在下面说：「许多公牛围绕我，巴珊的壮牛四面围困我。他们向我张口，好像撕裂吼叫的狮子。」又在那里说：「恶狗围绕我，恶党环绕我，他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数点；他们却瞪着眼看我。」（诗篇 22:12-13，16-17）。

世人啊，这可怕的羞辱刺痛了我们的良心。受苦的「永生上帝的儿子」（马太福音 16:16）替我们承受了如此刻薄的嘲笑和辱骂。我们理当遭受魔鬼刻薄的嘲笑和辱骂。我们曾用罪孽毁坏了上帝的殿——我们的身体——并违犯了上帝的律法，为此我们理当被永远交给魔鬼及其邪恶天使，我们的仇敌，去嘲弄和辱骂。

然而，上帝之子，我们的代求者，在此也替我们站立，替我们忍受这些毒箭般的嘲弄，替我们用他这无法言喻的羞辱和侮蔑来偿还，为要将我们从永恒的嘲笑和责备中解救出来。他无辜地听到：「喂！你这拆毁圣殿的啊！」——为要使我们成为圣灵的殿（哥林多前书 6:19）。他讥讽地听到：「救自己吧！」（马太福音 27:40）——为要为我们预备永恒的救恩。他听到：「你如果是上帝的儿子，就从十字架上下来吧！」（马太福音 27:40）——为要使我们得着儿子的名分（加拉太书 4:5），使我们「因信基督耶稣，都是上帝的儿子」（加拉太书 3:26）。

亲爱的基督徒，我们再在各各他山，在为我们这些罪人受苦的基督面前驻足，看看他为我们还忍受了怎样的苦难。我们看到，他那传扬和平与福音的至圣之口，因可怕的剧痛而干裂，他那向罪人宣讲赦罪的舌头，「紧贴着他的上膛」（诗篇 22:15）。我们听到，在那最残酷的苦难中，他呼喊：「我渴了！」（约翰福音 19:28）。他是谁，竟然呼喊「我渴了」？他就是那拥有「地和其中所充满的」（诗篇 24:1）的主，他「从自己的楼阁中浇灌众山」（诗篇 104:13），他「将海水聚集如垒，将深渊收藏在库房中」（诗篇 33:7）；他就是那「使水从磐石中流出，使水如同江河般涌出」（诗篇 78:16）者；他就是那「击打磐石，水就流出」（诗篇 78:20），「裂开磐石，水就涌出」（诗篇 105:41）者。

他藉着为我们所取的肉身，在苦难中口渴，并因口渴而呼喊：「我渴了！」代求者为我们站立，并在苦难中忍受口渴。我们本应在炼狱的火焰中永远受苦，口渴，呼喊求告，却徒劳无益，求一滴水来润湿我们的舌头（参见路加福音 16:24）。然而基督在此，在各各他山，口渴，为要除去我们在地狱中永恒的口渴，并赐予我们在他天国中的安息，为要使我们与「亚伯拉罕、以撒、雅各一同在天国里坐席」（马太福音 8:11），在那里坐席的人们「必不再饥、不再渴；日头和一切炎热必不伤害他们」（以赛亚书 49:10），「因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源」（启示录 7:16-17）。

就这样，基督以他自己的口渴，除去我们永恒的口渴，并赐予我们活水，凡喝这水的人「就永不口渴」（约翰福音 4:14）。我们看看，他们用什么来给在苦难中口渴的上帝之子喝。我们看到，那用云彩遮盖天空的主，连冷水也未得着，他们却给他喝醋：「有人拿了一海绵蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他嘴边。」（约翰福音 19:29）。他自己也藉先知说：「他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们给我醋喝。」（诗篇 69:21）。

我们的救赎主尝了苦胆，饮了苦醋，为要除去我们因从禁果树所结之果而黏附在我们灵魂上的苦涩，并赐予我们在他的国度中与他一同在他筵席上吃喝（路加福音 22:30）。圣教会向他歌唱：「愿我们摆脱罪恶的甜味，你已尝了苦胆，生命之甘甜！」（第五调第七歌，周五晨祷）。

我们再在各各他山驻足，看看这可怕而救赎的场景的结局。看哪，我们已经看到，我们的代求者，上帝之子，完成了他为我们所进行的奋斗。「耶稣尝了那醋，就说：『成了！』便低下头，将灵魂交付了。」——他所爱的门徒和知己圣约翰宣讲（约翰福音 19:30）。看哪，基督徒，基督就这样结束了他的奋斗！他以死亡，以十字架上的死亡结束了（腓立比书 2:8）！

我们更仔细地审视上帝之子的十字架之死，我们的生命仰赖于此，因为他为我们舍弃了自己的性命（参见约翰福音 10:15，17-18）。我们这些犯了罪的人，理当不仅暂时地，而且永远地死去，「因为罪的工价乃是死」，使徒说（罗马书 6:23）。然而，上帝之子基督，在十字架上死了，为要用他自己的死来杀死我们的死，并用他自己的死来使我们这些已死之人复活。「上帝向我们显明他的爱，就在基督还在罪人的时候为我们死了」，使徒保罗说（罗马书 5:8）。

虽然凡信他名的人都会暂时死去，但由于「死的毒钩就是罪」（哥林多前书 15:56），基督以他的死将其消灭了（歌罗西书 2:14，哥林多前书 15:55），因此，对那些在主里死去的人而言，这死并非真正的死亡，而是从暂时生命到永恒生命的过渡。虽然他们身体的属地帐篷会毁坏，但圣洁的信仰安慰并坚固他们，使他们确信「从上帝那里有房屋，不是人手所造，在天上永存的居所」（哥林多后书 5:1）。正如「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来」（约翰福音 12:24），同样，那些在主里安息的身体，被埋葬在土中并腐朽之后，听到上帝的命令和天使长的声音（帖撒罗尼迦前书 4:16），将像播种的种子从地里一样，从坟墓中出来，「因为号筒要吹响，死人要复活成为不朽坏的」（哥林多前书 15:52）。

因着这盼望而得着坚固和安慰，信徒们敢于与使徒保罗一同说：「死被得胜吞灭了。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？」（哥林多前书 15:54-55）。他们离开这世界，离开父母、兄弟、亲属，却获得了无可比拟的更美好和更完全的。因为他们来到天父面前，出现在他至圣的荣颜面前（参见诗篇 42:2），得以与他面对面（哥林多前书 13:12）。他们获得了与圣天使、列祖、先知、使徒、殉道者以及整个天国会众的蒙福友谊。在那里，公义的太阳——基督——闪耀着，永不落下，不被云彩遮蔽，不被迷雾笼罩，却始终以其力量光芒四射，带来喜乐，使他的圣徒欢欣鼓舞。在那里，他们承受着「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的福分，就是上帝为爱他的人所预备的」（哥林多前书 2:9）。在那里，他们从主手中接受不朽的荣耀和财富。

对这一切的忠实思考，安慰着信徒，化解了死亡的苦涩，甚至使死亡变得可望，以至于他们以喜乐的心情迎接它，与圣西缅一同说：「主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的」（路加福音 2:29-31），并与伟大的使徒保罗一同说：「我情愿离世与基督同在」（腓立比书 1:23）。

「基督照圣经所说，为我们的罪死了」（哥林多前书 15:3），「特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人」（希伯来书 2:14-15）。看哪，基督徒，我们的救恩对上帝之子基督而言是多么昂贵啊！我们的救赎主藉着最残酷的苦难，最深刻的谦卑，无法言喻的羞辱，耻辱的死亡，以及十字架上的死亡，将我们从死亡、地狱和一切苦难中赎回，并将我们自愿失去的救恩归还给我们。

我们再来看看他至圣而赐生命的身体的埋葬，这身体在为我们救恩所承受的诸多痛苦和折磨之后，在坟墓中安息了三天三夜。「约拿在鱼腹中三日三夜，人子也要这样在地的深处三日三夜。」（马太福音 12:40）。基督被埋葬了，他也埋葬了我们的罪，沉没我们的不义，将我们所有的罪投入大海深处，为使它们不再出现在上帝面前，如果我们真心真意地相信他，为我们而死并被埋葬的。圣先知曾如此预言：「他必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们一切的罪投于深海。」（弥迦书 7:19）。

基督安息在他为我们的救恩所开始并完成的工作上。因此，他也为我们设立了安息日，我们将永远庆祝这个安息日，从我们的工作和劳苦中安息下来，进入那安息（希伯来书 4:1-11，启示录 14:13），那安息与任何劳苦、忧伤和疾病都无关，只听到喜乐和欢呼的声音，正如先知所唱的：「在义人的帐棚里，有欢呼和拯救的声音」（诗篇 118:15）。

基督被安放在坟墓里，我们的坟墓对我们而言也就不再可怕，反而成了床榻，我们在这苦难重重的一生之后，将在那里安息，直到我们听到上帝之子的声音，一听到，我们就会复活，正如他真实的应许（参见约翰福音 5:25）。基督复活了，我们这些信他名的人也将复活。那「所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血肉的身体，复活的是灵性的身体」（哥林多前书 15:42-44）。基督升天了，我们也将升天，如果我们至死都忠于他（启示录 2:10），并忍耐到底（马太福音 24:13）。那时，头在哪里，他的肢体也将在哪里；主在哪里，他的仆人也将在哪里；他自己在哪里，他的忠实信徒也将在哪里，并得见他的荣耀（参见约翰福音 17:24）。因此，使徒安慰信徒说：「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」（腓立比书 3:20-21）。又说：「我们知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，就有上帝所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得着那从天上来的房屋」（哥林多后书 5:1-2）。

荣耀归于上帝，祂怜悯了我们，并以如此奇妙的方式为我们预备了救赎，直到永永远远，阿们！

基督教徒啊，从上面所写的请注意以下几点：

1)Видишь отчасти страдание Христово, о котором нам святое Евангелие и прочее писание повествует и вера святая исповедует, но лучше увидишь, когда верно рассудишь о его обстоятельствах. Ибо если мы хотим что-либо лучше понять, то должно не только о самой вещи, но и о ее обстоятельствах рассуждать. Так, и когда важность и величие страстей Христовых хотим несколько понять (несколько, говорю, ибо постигнуть их ум человеческий не может), и в размышлении о них с пользой поучаться, должно об обстоятельствах их, которые Божие Слово нам представляет, верно рассуждать. Образ страстей Христовых видишь на иконах в святых храмах, но без размышления об обстоятельствах не что иное видишь, как только образ замученного и ко Кресту пригвожденного человека. Но верное о них рассуждение из Слова Божиего представляет тебе важность и силу их. Примечай же: Кто пострадал? Отвечает нам с удивлением и проповедует богомудрый апостол Христов Павел:«Беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти»(1Тим 3:16). Итак, Тот же Бог, Который явился во плоти – во плоти Своей пострадал.«Господа славы распяли», – тот же апостол вопиет к вселенной (1Кор.2:8). И Церковь святая воспевает Его и молится Пострадавшему: «Распныйся, Христе Боже, смертию смерть поправый, един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас» (Стих, который поется на Литургии). То же и в прочих местах. От кого пострадал? Отвечает святой Евангелист:«Пришел к Своим, и Свои Его не приняли»(Ин 1:11). От Своих неблагодарных людей,«то есть израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки», – воздыхает о них апостол Павел (Рим 9:4–5). От тех пострадал, которых более прочих народов держал в особенной милости, которых пришел спасти, как Сам говорит:«Я послан только к погибшим овцам дома Израилева»(Мф.15:24). От тех пострадал, которых учил истине, которым проповедал царствие небесное, показывал путь к небу, у которых слепых, хромых, прокаженных, бесноватых и прочих недужных исцелил, мертвых воскресил и прочие чудесные и сверхъестественные дела сделал. От этих людей Своих пострадал Христос, Сын Божий, их Благодетель, Творец и Бог! Своим неблагодарным учеником предан и продан в руки беззаконных Учитель, сошедший с небес и учивший истине. За сколько продан? За тридцать сребреников (Мф.26:15). За такую малую цену продан Бесценный, Чье – небо и земля со всем исполнением их (Пс.49:12, 23:1;Ис.19:5)! Тяжко нам от всякого терпеть, но еще тяжелее от того, кто от нас благодеяние получает. Не так и Христову святую и непорочную душу уязвляла неправда язычника Пилата, как злоба беззаконного Израиля, столькими Его благодеяниями одаренного. Каким образом пострадал? Всякое бесчестие, хуление, поругание, осмеяние, биение, оплевание, заушение, уязвление, связывание, обнажение, с места на место перевождение, венчание терновым венцом, ко Кресту пригвождение, смерть крестную и всякое зверское бесчеловечие, какое могла злоба человеческая, дьяволом подстрекаемая, вымыслить, – такое страдание претерпел, какое и помыслить ужасно! Слово Божие представляет нам ужасный вид страждущего Христа.«Как многие изумлялись, смотря на Тебя,такo обесславится от человеков вид Твой и слава Твоя от сынов человеческих», – говорит о Нем пророк Исаия (Ис.52:14).«Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Немнивида,ни красоты, но вид его бесславен,умаленболеевсех сынов человеческих:человек уязвленный и терпящий боль», и прочее (Ис.53:2–3и след.). И далее Сам через пророка: «Я разлился, как вода, и рассыпались все кости мои; сердце мое сделалось, как тающий воск, посреди внутренности моей. «Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей», и прочее (Пс.21:15–16и след.). Но сколь тяжко было телесное мучение, когда мягкое, чистое, девственное и непорочное Божие Тело уязвлялось, пробивалось и терзалось, столь мучительна была внутренняя печаль и болезнь, которой непорочная, святейшая и Божественная Его душа уязвлялась, как говорит Сам, вступая в подвиг Своего страдания:«Душа Моя скорбит смертельно»(Мф.26:38). И еще: «Поношение и страдания ожидала душа моя, и ждал я сострадающего – и не было, и утешителей – и не нашел» (Пс.68:21). Итак, ужасное и неизреченное было мучение тела и души Сына Божия, Который захотел и пришел тело и душу нашу, смертельно уязвленную, исцелить и оживить. Как пострадал? Неповинно и терпеливо. Неповинно, ибо«не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его»(1Пет.2:22), но наоборот, Он сокровище и образ всех добродетелей. Терпеливо, ибо«как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих»(Ис.53:7). Где и когда пострадал? В столичном граде иудейском Иерусалиме, куда на праздник Пасхи собралось со всех стран бесчисленное множество народа. Итак, при собрании и взорах такого количества народа пострадал, как один из преступников, Искупитель наш, христианин! Посреди двух разбойников, пред взорами Ангелов и людей повешен был на древе, как злодей, един Праведный и Святой! И так сделался«за нас клятвою»един Благословенный во веки (Гал.3:13)! Болезнь и страдание непорочного Его сердца умножает и то, что Он Своими людьми признан хуже злодея и убийцы, что испрошен на свободу убийца, а Он на смерть испрошен у Пилата, как обличает их святой апостол Петр:«Отреклись от Него перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили»(Деян.3:13–15). За кого пострадал? За тебя и меня, непотребного, окаянного, беззаконного, нечестивого, проклятого раба Своего, или, точнее, врага Своего, един Царь царствующих и Господь господствующих! Я и ты – причина ужасного Его страдания были. Мои и твои грехи и скверны очищал на крестном алтаре Непорочный Агнец, Сын Божий. Мы виноваты, но Сын Божий казнь терпел. Мы закон Божий нарушили, но Христос Безгрешный«к злодеям причтен»(Мк.15:28). Мы должны Богу десять тысяч талантов, но Христос, Который ничего не должен был, наш долг за нас Кровью Своей заплатил, как говорит:«чего Я не отнимал, то долженбылотдать"(Пс.68:5).

1)你或可部分窥见基督的苦难，圣福音及其他经文向我们叙述，圣洁信仰亦宣认此事。然而，当你忠实地思量其境况，你将看得更为真切。因若我们欲更深明事物，则不仅要思索事物本身，亦应考量其境况。同理，当我们欲稍解基督受难之重与大（我说「稍解」，因人智无法尽穷），并从对苦难的沉思中得益，则须忠实思量圣言所启示的种种境况。

你在圣殿的圣像中可见基督受难之形，然若无对境况的思量，你所见的不过是一个受尽折磨、被钉于十字架上的人。然而，从圣言中忠实思量，便能向你展现苦难的重大与能力。

请留意：谁受了苦？基督 богомудрый (蒙神启迪智慧的)使徒保罗惊叹不已地向我们宣讲并回答说：「大哉，敬虔的奥秘！就是神在肉身显现」(提摩太前书 3:16)。因此，这位在肉身显现的神，亦在祂的肉身中受了苦。「荣耀的主被钉在十字架上」，同一位使徒向普世呼喊（哥林多前书 2:8）。圣教会亦歌颂祂，并向受苦者祈祷：「被钉十架的基督，我主我神，以死践踏死亡，祢是圣三一中独一的，与父和圣灵同受尊崇，求祢拯救我们。」（在礼拜仪中咏唱的诗歌）。其他地方亦然。

祂从谁受了苦？圣福音传道者回答说：「祂来到自己的地方，自己的人却不接待祂」（约翰福音 1:11）。祂受苦于祂那些忘恩负义的自己人，「就是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。他们的祖宗也是他们的；按肉身说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的神。」——使徒保罗为他们叹息（罗马书 9:4-5）。祂受苦于那些比其他民族更蒙祂特别恩宠的人，那些祂来要拯救的人，正如祂自己所说：「我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去」（马太福音 15:24）。祂受苦于那些祂曾教导真理、向他们宣讲天国、指明通往天堂之路的人；那些祂曾医治瞎眼、瘸腿、麻风病、被鬼附及其他病人，使死人复活，并行了其他奇妙和超自然之事的人。基督，神的儿子，他们的恩主、创造者和神，却从祂的这些自己人受了苦！这位从天而降、教导真理的导师，被祂忘恩负义的门徒出卖并卖到不法之徒手中。

祂被卖了多少钱？三十块银钱（马太福音 26:15）。这位无价之宝，天地万物都属祂所有（诗篇 49:12，23:1，以赛亚书 19:5），竟被以如此低廉的价格出卖！我们从任何人那里受苦都令人难以承受，但从那些曾受我们恩惠的人那里受苦，则更为沉重。异教徒彼拉多的不义，尚未能像不法之以色列人的恶意那样，深深刺伤基督圣洁无瑕的灵魂——这些人曾蒙受祂如此多的恩惠。

祂以何种方式受了苦？一切的羞辱、诽谤、嘲弄、讥笑、鞭打、唾弃、掴掌、刺伤、捆绑、剥衣、从一处到另一处被押送、戴荆棘冠冕、被钉十字架、死于十字架上，以及人类恶毒在魔鬼煽动下所能想出的一切残忍非人道之举——祂承受了这一切的苦难，甚至连思量都令人不寒而栗！神的圣言向我们展现了受苦基督的骇人景象。「许多人见了你都惊讶；因为他的容貌比别人憔悴，他的形体比世人枯槁」（以赛亚书 52:14），先知以赛亚如此论及祂。「祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃；祂是忧患之子，常经忧患，祂比世人更卑微，我们也不尊重祂」（以赛亚书 53:2-3及续）。之后，祂自己又藉先知之口说：「我如水被倒出，我的骨头都脱了节；我的心在我里面如蜡融化。我的精力枯竭，如同瓦片；我的舌头紧贴上颚」（诗篇 22:14-15及续）。

然而，肉体的折磨是何等沉重——当神那柔和、纯洁、童贞、无瑕的身体被刺伤、穿透、撕裂时，祂那无瑕、至圣、神圣的灵魂所承受的内心忧伤和痛苦亦是何等剧烈，正如祂自己进入受难之苦时所说：「我心里甚是忧伤，几乎要死」（马太福音 26:38）。又说：「我心切望羞辱和痛苦，我等候有人怜恤，却无一人；等候有人安慰，却找不着」（诗篇 69:20）。因此，神子肉体与灵魂的折磨是骇人且无法言喻的，祂情愿来到人间，医治并复活我们那受了致命伤的肉体和灵魂。

祂如何受了苦？无罪且忍耐。无罪，因「祂没有犯过罪，口里也没有诡诈」（彼得前书 2:22），相反，祂是所有美德的宝藏和典范。忍耐，因「祂被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口」（以赛亚书 53:7）。

祂在何时何地受了苦？在犹太人的京城耶路撒冷，那时为逾越节，从各地聚集了无数的人。因此，在如此众多人的聚集和注视下，我们的救赎主，这位基督徒，竟像罪犯一样受苦！在两位强盗之间，在天使和世人眼前，祂被吊在木头上，仿佛一个恶人，唯祂是公义圣洁的！于是，祂「为我们成了咒诅」，唯祂是永远蒙福的（加拉太书 3:13）！

祂那纯洁无瑕之心的痛苦和悲伤，也因祂被自己的人民视为比恶人、杀人犯更差而加倍。杀人犯获释，而祂却被求于彼拉多处死，正如圣使徒彼得所指责的：「你们在彼拉多面前弃绝了祂，彼拉多原是定意要释放祂的。你们却弃绝了那圣洁公义者，反求着要释放一个杀人犯给你们，你们倒把生命的主杀了」（使徒行传 3:13-15）。

祂为谁受了苦？为了你和我，祂这无用、悲惨、不法、不敬虔、受咒诅的仆人，或更准确地说，是祂的敌人，唯祂是万王之王，万主之主！你和我是祂骇人苦难的根源。我的罪和你的污秽，藉着这位无瑕的羔羊，神的儿子，在十字架的祭坛上被洗净。我们有罪，但神的儿子却承受了刑罚。我们违背了神的律法，但无罪的基督却「被列在罪犯之中」（马可福音 15:28）。我们欠神一万他连得，但那无债一身轻的基督，却用祂的宝血为我们偿还了我们的债务，正如祂所说：「我没有抢夺的，要我偿还」（诗篇 69:4）。

2)基督的受苦与死亡，我们必须从他为我们所取、从贞女而来的「肉身」来理解。因为神性是无苦无死的，因此不能受苦也不能死亡。受苦与死亡之所以归于道成肉身的神子，是因为他藉着从圣贞女所取的肉身，受苦并死亡。因为我们相信并宣认，在基督里只有一个位格，却有两个性体——神性与人性，在同一个位格中毫不混淆地结合。因此，基督是完美的上帝，也是完美的人。但因着位格的合一，基督是独一的。所以，当我们说：「基督受苦了」，我们所理解的并非一个单纯的人受苦，而是一位神人受苦。尽管如上所述，这受苦并非指神性，而是指人性。

3)基督的受难是出于自愿。为了我们罪人，他自己愿意饮下这受苦与死亡的杯盏，并且饮尽了，正如我们所见。圣洁的上帝之道如此为他作证：「那时我说：『看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行』」 (诗篇 39:8-9)，他通过先知这样说。关于他自愿受难的这句话，圣使徒也引用了 (参希伯来书 10:7)。还有：「我父爱我，因为我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权舍了，也有权再取回来」(约翰福音 10:17-18)。圣教会如此相信并宣认，也向他歌颂：「基督啊，你祝福了你的母亲，你以自愿的意愿承受了苦难」 (主日第六调的奉神者颂，以及许多其他篇章)。

4)借由祂这样的受苦，上帝之子为我们从天父那里赢得了恩典，这恩典我们曾因自己的罪而失去。祂为我们这些罪人赢得了罪的赦免和称义。祂如此将我们从魔鬼的权势、定罪、死亡、阴间和永恒的折磨中解救出来，并将我们带入祂的国度。祂将我们这些曾背离祂的人归为己有，并为我们开启了通往永生、至福和永恒荣耀的大门。祂如此借由祂的死亡使我们这些已死之人得以活过来，借由祂的伤痕治愈了我们：「因祂受的鞭伤，我们得了医治」（以赛亚书 53:5）。祂借由祂的谦卑使我们得以复兴。祂借由祂的忧伤赐予我们喜乐，借由祂的束缚赐予我们解脱和自由，借由祂的羞辱和凌辱赐予我们尊贵和荣耀——总而言之，祂借由祂为我们所忍受的无法言喻的苦难，为我们赢得了永恒且无法言喻的至福。

5)由此可见，罪是何等巨大、沉重而可怖的邪恶，它引致如此深重的苦难，以至于除却耶稣基督——上帝的儿子，荣耀之主，万军之主——之外，无人能以有效的方式将其毁灭性的恶果除去。罪是巨大而沉重的，即使是人眼中最微小的罪愆，也足以使犯罪者沉沦至地狱之底，倘若上帝在基督耶稣里的怜悯不及时降临。因为一切罪恶都冒犯了上帝无限的威严，并激怒了其无限的公义。圣使徒约翰说：「为此，上帝的儿子才显现出来，为要除灭魔鬼的作为」（约翰一书 3:8）。

6)由此可知，上帝向我们这些贫乏之人显明了何等广大的爱与慈悲！他甚至「不惜牺牲自己的儿子，为我们众人把他交了出来」（罗马书 8:32，5:8）。为了我们的罪愆，他承受了如此可怖的羞辱、嘲弄、创伤、折磨，并死于耻辱的死。基督徒啊！受造的心灵无法全然领悟上帝这等良善与慈悲。

7)你看，我们的救赎，这在先祖那里被我们失落的救赎，在上帝和上帝的儿子，我们的救赎主面前，是何等宝贵。「你们得赎，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」(彼得前书 1:18-19)。「因他受的鞭伤，我们得了医治」(彼得前书 2:24)。

8)由此可见，我们当以何等热切的心，为上帝一切的恩泽，特别是为如此伟大的事工，感谢、爱戴、敬奉、颂扬并赞美祂。

9)我们应当以何等热切的顺服来回应祂，因为若无顺服，便无真实的感恩与尊崇。

10)我们这些信靠基督、宣认他圣名、并借圣洗洁净了罪恶污秽的人，当如何警醒自守，远避罪愆呢？因为，正是为了我们的罪，基督才忍受了苦难。

11)由此可见，真信仰是善行的母亲，因为它将上帝的诸般恩泽呈现给信徒，教导他明白：这些倾注于全世界的福祉，也同样蒙上帝赐予他，使他将这些普遍的恩典归为己有。你自己想一想，若你心中真切地相信——如真信仰的本质所要求的那样——上帝是你的上帝、主宰与救赎者，祂为全人类，也为你，即为世人的罪，也为你的罪，甚至将自己的儿子交付于死；在这样的信仰中，你怎能还想违背自己的良心去犯罪，不去顺服那被冒犯、被激怒的上帝呢？

12)因为基督是无限的上帝，他为了我们这些罪人而受苦，所以他的神圣功德也是无限的。由此可知，任何罪过，无论它们多么巨大、深重和可怖，无论有多少，只要是真心悔改并衷心信奉基督的人，都会因基督的功德而得到赦免。因此，任何罪孽，无论其数量多寡，都无法胜过信徒；反之，一切罪孽和众多的罪恶，都因着为罪人倾流的耶稣基督的宝血而得以洁净。因为基督的宝血具有无限的价值与能力，因为基督的宝血乃是上帝的血（使徒行传 20:28）。所以使徒说：「他儿子耶稣的血洗净我们，就是那些信奉基督的人，一切的罪。」意即无论罪孽多么深重（约翰一书 1:7）。

13)罪人与忏悔者由此泉源得享活泼之慰藉，知晓一切罪愆，皆因基督之名，赦免予悔悟者。罪愆得赦之处，上帝所应许之一切美善（即第四点所述及者），亦必随之而至。罪孽深重、为罪忧伤之灵魂啊，以此自慰吧！

14)От страстей Христовых мы должны учиться свои страсти усмирять и побеждать, христианин, как говорит Христос:«Научитесь от Меня»(Мф.11:29). Скорбь Его душевная, которой скорбел до смерти (Мф.26:38), да научит нас каяться и скорбеть за соделанные грехи, но не отчаиваться, но на Его благодать и на Божие милосердие возлагать надежду. Предательство Его, учиненное неблагодарным учеником, да отвратит нас от предательства благодати Его, даром нам подаваемой, но более пусть увещает употреблять ее во славу Божию и пользу ближнего. Связывание святейших рук Его да развяжет сердце наше от скупости, и руки наши откроет к помощи ближнему и подаянию милостыни, да научит отпускать долги должникам нашим, долговые записи их разрывать, и отпускать на свободу сидящих из-за нас в темнице. Терпение неправедного суда и осуждения и слышанные Им хуления да удержат нас от осуждения, оклеветания, злословия и празднословия. Перенесенное Им посмеяние и поругание да отвратит нас от насмешек, поругания и прочих язвительных слов, изрыгаемых на ближних. Оплевание святейшего Его Лица да не попустит женам намазывать лица белилами, красками и прочими помазаниями, чтобы показываться и прельщать юных. Обнажение святейшего Его тела да научит одежду иметь ради прикрытия наготы и согрева немощной плоти, а не ради щегольства, пышности, гордости и тщеславия. Венчание терновым венцом и биение Божественной Его головы да увещает нас изгонять из ума и сердца помыслы суетные, злые, скверные и прочие, противные воле Божией. Крестоношение Его да научит нас от себя, то есть от своей воли и прихотей отречься и, взяв свой крест, вслед Его идти, как Он говорит:«Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною»(Мф.16:24). Распятие Его и пригвождение Божественных Его членов ко Кресту да подвигнет нас распинать плоть нашу со страстями и похотями, как говорит апостол:«Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями»(Гал.5:24), – и умертвить«земные члены наши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение»,– по увещанию того же апостола (Кол.3:5). Вкушение желчи и уксуса да удержит нас от сладострастия, излишней сладкой пищи и роскоши. Смерть Его живоносная да убедит нас умереть для греха, мира и плоти, и жить для Него, за нас умершего, по увещанию апостола:«Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего»(2Кор.5:15). Словом, глубочайшее Его смирение да отвратит нас от гордости. Всесовершенное Его послушание, послушание даже до смерти,«смерти же крестной»(Флп.2:8), да отвратит нас от непокорности, непослушания, и да убедит покоряться и повиноваться Богу и властям о Господе. Нищетой Его да учимся презирать богатство мира сего, бесчестием Его – славу, горчайшим мучением Его – сладострастие, как увещевает апостол:«не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего»(1Ин.2:15–16). От терпения и кротости Его да научимся наше нетерпение, роптание, гнев и злобу усмирять. Так почтим страсти Христовы и Его, ради нас пострадавшего.

14)我们当从基督的受难中学习如何驯服并战胜自身的私欲，基督徒啊，正如基督所言：「你们当学我的样式」（马太福音 11:29）。他那深至濒死的灵魂忧伤（马太福音 26:38），当教导我们为所犯的罪孽悔改并悲痛，而非绝望，反当将冀望寄托于他的恩典与上帝的慈悲。他那为忘恩负义的门徒所出卖，当使我们远离背叛他白白赐予的恩典，更当劝勉我们运用这恩典来荣耀上帝并造福近邻。他那至圣之手的被捆绑，当解开我们心中吝啬的束缚，使我们的手能伸向近邻，施予怜悯，教导我们宽恕欠债之人，撕毁他们的借据，并释放因我们而被囚于牢狱之人。他所忍受的不公审判、定罪以及所听到的亵渎，当使我们避免论断、诽谤、恶言中伤及闲言碎语。他所承受的嘲笑与凌辱，当使我们远离对近邻的嘲弄、侮辱及其他刻薄言语。他那至圣面容所受的唾污，当不许妇女以脂粉、颜料及其他涂抹之物妆饰面容，以期炫耀并引诱少年。他那至圣肉身之赤裸，当教导我们穿着衣裳乃为遮蔽裸露并温暖孱弱之躯，而非为炫耀、奢华、骄傲与虚荣。那荆棘冠冕的加冕以及他神圣头颅所受的击打，当劝勉我们从心智与心灵中驱逐虚妄、邪恶、污秽及其他一切违背上帝旨意的意念。他背负十字架，当教导我们舍弃自身，即舍弃我们的意志与任性，并背起自己的十字架，跟随他而去，正如他所言：「若有人愿跟随我，就当舍己，背起自己的十字架来跟从我」（马太福音 16:24）。他的被钉十字架，以及他神圣肢体被钉在十字架上，当激励我们与私欲和情欲一同将肉体钉在十字架上，正如使徒所言：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了」（加拉太书 5:24），并照着同一位使徒的劝勉（歌罗西书 3:5），治死「我们地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样」。他尝胆汁与醋，当使我们远离享乐放纵、过多的甜食与奢华。他那赐予生命的死亡，当说服我们为罪、为世界、为肉体而死，并为他——那为我们而死之人——而活，正如使徒的劝勉：「基督替众人死了，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（哥林多后书 5:15）。总而言之，他那至深的谦卑，当使我们远离骄傲。他那全然完美的顺服，甚至顺服至死，「且死在十字架上」（腓立比书 2:8），当使我们远离不顺从、不服从，并当说服我们顺服并听从上帝以及在主里的权柄。从他的贫穷中，我们当学习轻视这世间的财富；从他的羞辱中，学习轻视荣耀；从他极度的苦难中，学习轻视享乐放纵，正如使徒所劝勉的：「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的」（约翰一书 2:15-16）。从他的忍耐与温柔中，我们当学习驯服我们的不耐烦、抱怨、愤怒与恶意。如此，我们便能尊崇基督的受难以及那位为我们受苦的主。

15)吾侪信徒，试观：凡信主之士，若无惧无悔，恣情纵欲，口称基督，然行事却弃绝于祂，则其境地何其危殆！待其有朝一日，永被逐于上帝圣颜之外，于烈火地狱中，与魔鬼及其使者共饮永刑之苦杯，方知罪孽之真味，及其痛彻心扉之剧烈。盖「罪之工价乃是死亡」（罗马书 6:23）。诚然，基督，上帝之子，为赎他人之罪尚且遭受如此可怖之苦难，则那些甘心犯罪之人，又将因己罪而承受何等苦楚？受难之基督曾言：「若在青绿之树上尚且如此，则在枯干之树上又将如何？」（路加福音 23:31）。又曰：「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死」（启示录 21:8）。

§ 298.借着圣洗礼圣奥秘所赐予忠信者的恩赐。

我们受圣洗时，得享基督藉着祂的受苦与受死所赢得的一切美善，正如前一段落所述。

1)我们得蒙所有罪愆的赦免，无论受洗者曾犯下何种罪过。这是上帝藉着先知慈悲应许的：「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽」（以西结书 36:25）。因此，圣使徒彼得也说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦」（使徒行传 2:38）。而圣使徒保罗则说：「你们奉我们主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净了，已经成圣了，已经称义了」（哥林多前书 6:11）。

2)我们从死亡与魔鬼的权势中得以解脱，进入基督、上帝之子的国度。我们成为他圣洁羊群中的羔羊，圣洁教会的肢体，也因此成为他的肢体，正如他是圣洁教会的元首，所以我们称他为我们的君王和主。

3)我们藉着祂那永不落空的应许，得以成为永生与福乐的继承者：「信而受洗的，必然得救」（马可福音 16:16）。因此，使徒论及洗礼时说道：「祂便救了我们，并非因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是祂藉着我们的救主耶稣基督，丰丰富富浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩典得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣」（提多书 3:5-7）。或许有人会说：若我们在洗礼中得蒙罪愆的赦免，这对于受洗的成人而言自是明了，可婴孩又有何罪呢？对此，神的先知回答说：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪」（诗篇 50:7）。你看，正如他一样，我们亦是在罪孽中受孕而生。因此，婴孩也需要洁净，洗去罪愆的污秽，俾能洁净己身，进入永恒的生命。

§ 299.圣洗礼：重生的洗浴与人在基督里的属灵诞生。

借由圣洗礼，人得以重生，或曰蒙受更新，但这并非以自然之方式——因为在自然层面，人依旧是那个人，拥有同样的身体、灵魂、感官、气息以及其他自然的生命力和活动——而是在内心深处的更新与光照，涉及其心、思、悟性、意志和愿望。因此，圣洗礼被称为「重生的洗」（提多书 3:5），而受洗之人则被称为新造之物：「若有人在基督里，他就是新造的人」（哥林多后书 5:17）。

所以，接受了基督信仰并受洗之人，便拥有了双重生命：其一，是肉身的诞生，于其中他受孕于不法，生于罪孽，并因此生而为「可怒之子」（以弗所书 2:3）。这诞生源自旧亚当，故此我们的先祖以及我们，都被称为亚当的子孙。其二，则是洗礼，这洗礼是借由水与圣灵而成，它是属灵的，圣洁的，蒙福的，充满福分的，且源自基督。正如旧亚当是我们肉身之父，基督亦是我们在灵性重生上的父，是永恒之父，「永在的父」（以赛亚书 9:6）。

这属灵的重生运行着：

1)凭着对基督的信仰，正如使徒所说：「凡信耶稣是基督的，都是由神而生。」（约翰一书 5:1）。

2)借着圣灵，他说：「人若不从水和圣灵生，就不能进神的国。」(约翰福音 3:5，哥林多前书 6:11)。

3)借由圣洗，正如基督所教导的：「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗」（马太福音 28:19）。

4)成年人在受洗前需要聆听上帝圣言的训诲，因为信仰是由聆听上帝圣言而生发，正如经上所言：「可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」(罗马书 10:17)。圣使徒彼得也向信徒们宣告：「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。」(彼得前书 1:23)。因此，成年人在受洗前需要接受训诲；而对于已受洗的婴孩，则需待他们渐长，能理解教义时，再开始施以训诲。

§ 300.论肉体与精神的争战，以及基督徒的功修。

Поскольку в человеке, который христианскую веру и Крещение принял, имеются два рождения – ветхое, или плотское, и новое, или духовное, то от этих двух рождений восстает в нем брань духа и плоти, или, проще сказать, двоякая наклонность, движение, побуждение и поощрение. Эти рождения противоположны и каждое из них содержит свое свойство, и сердце человека наклоняет и побуждает к тому, что каждому свойственно. Об этом святой апостол так говорит:«Плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся»(Гал.5:17). Плотское рождение склоняет христианина к плотскому мудрованию, а духовное – к мудрованию духовному. Плотское подвигает его к исканию чести, славы, земного богатства, а духовное отводит от этого и движет к исканию вечных благ, славы и блаженства вечного. Плотское побуждается к гордости и высокоумию, а духовное – к смиренномудрию. Плотское поощряет к гневу, ярости, злобе, мщению, а духовное отвращает от этого, и поощряет к терпению, тихости, незлобию, кротости. Плотское побуждает ненавидеть ближнего, а духовное от этого уклоняет и склоняет к любви. Плотское движет к немилосердию и жестокости, а духовное – к милосердию. Плотское влечет к сребролюбию и миролюбию, а духовное – к любви Божией. Плотское привлекает сердце к ссоре и вражде, а духовное – к миру, согласию и к благочестивому единомыслию. Плотское побуждает к пьянству, невоздержанию, нечистоте, а духовное – к трезвости, воздержанию и целомудрию. Плотское ведет ко лжи, лести, лицемерию, а духовное – к истине и простосердечию. Коротко говоря, плотское рождение наклоняет человека к самолюбию, исполнению своей воли и угождению самому себе, а духовное – к боголюбию, к послушанию Богу и творению воли Божией, и от всего того отводит, что воле Божией противно. Такая брань происходит в одном и том же христианине. Это есть всегдашнее сражение между плотью и духом, ибо«плоть желает противного духу, а дух – противного плоти». В этом состоит христианский подвиг, в котором должно нам до конца жизни нашей подвизаться, плоть духу покорять, и делать не то, что хотели бы (Гал.5:17), но что воля Божия, закон Божий и новое рождение от нас требует. Это и означает «распинатьплоть со страстями и похотями»(Гал.5:24),«удаляться от плотских похотей, восстающих на душу»(1Пет.2:11),«попечения о плоти непревращатьв похоти"(Рим.13:14),«отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом уманашегои облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины»(Еф.4:22–24). Это и означает"духомумерщвлятьдела плотские»(Рим. 8:13), не«исполнять вожделений плоти»(Гал.5:16), «житьне по плоти, но по духу»(Рим.8:1, 4),«не для себяжить,но для умершего и воскресшего»Христа (2Кор.5:15). Ибо в возрожденном христианине как два рождения, так и два человека со своими свойствами имеются, то есть ветхий и новый. Ветхий свое злое свойство показывает и склоняет христианина ко злу и всякому греху, как выше сказано, новый также свое доброе свойство являет и побуждает человека-христианина к добру. Христианин, если хочет новое рождение сохранить и быть истинным христианином, то должен ветхого человека не слушать, деяний его не творить, и так от всякого зла уклоняться, а следовать свойствам нового рождения, нового человека, и так ко всякому доброму делу прилежать. К этому подвигу святые апостолы везде в своих святых посланиях нас поощряют. То же и Христос в святом Евангелии Своем предлагает нам, когда велит входить«тесными вратами»(Мф.7:13),«отвергнуться себя, и взять крест свой, и следовать»Ему (Мф.16:24), взять иго Свое, и учиться от Него (см.Мф.11:29). И Отец Небесный говорит с небес:«Его слушайте»(Мф.17:5). К тому и Святые Отцы, пастыри и учителя наши нас увещевают.

因领受基督信仰与洗礼之人，其内里蕴藏着两种生命：一是古旧的、属肉体的生命；二是崭新的、属灵的生命。由此两种生命，便在他里面兴起了灵与肉的争战，或简言之，便是双重倾向、律动、驱策与激励。此两种生命彼此对立，各具其性，并使人心倾向、催促其追随各自的本性。对此，圣使徒如此言说：「情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争；这两个是彼此相敌的」(加拉太书 5:17)。

属肉体的生命使基督徒倾向肉体的思虑，而属灵的生命则使其倾向属灵的思虑。属肉体的生命促使他追逐世间的尊荣、荣耀与财富，而属灵的生命则引他远离此等，驱使他寻求永恒的福益、荣耀与永福。属肉体的生命受傲慢与自高自大所驱策，而属灵的生命则导向谦卑。属肉体的生命鼓动愤怒、狂暴、恶毒与报复，而属灵的生命则使其转离此等，并鼓励忍耐、宁静、不怀恶意与温柔。属肉体的生命催使人憎恨近邻，而属灵的生命则使人避开此等，倾向爱。属肉体的生命驱使人走向无情与残酷，而属灵的生命则导向怜悯。属肉体的生命引人贪爱钱财与世俗之乐，而属灵的生命则导向对上帝的爱。属肉体的生命吸引人心入争吵与敌意，而属灵的生命则导向和平、和睦与虔敬的一致。属肉体的生命促使人沉溺于酗酒、放纵与不洁，而属灵的生命则导向清醒、节制与贞洁。属肉体的生命引人走向谎言、谄媚与伪善，而属灵的生命则导向真理与赤子之心。

简而言之，属肉体的生命使人倾向自爱、顺从己意并取悦自身，而属灵的生命则使其倾向爱上帝、顺服上帝并遵行上帝的旨意，并使人远离一切与上帝旨意相悖之事。如此争战，在同一位基督徒内里持续发生。这是肉体与灵之间永恒的搏斗，因为「情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争」。基督徒的修行便在于此，我们必须为此争战一生，使肉体顺服圣灵，所行的并非随己所愿 (加拉太书 5:17)，而是遵从上帝的旨意、上帝的律法以及新的生命对我们的要求。这便是「把肉体连同肉体的邪情私欲一同钉在十字架上」(加拉太书 5:24)，「要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的」(彼得前书 2:11)，「不可为肉体安排，去放纵私欲」(罗马书 13:14)，「就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐朽坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁」(以弗所书 4:22-24)。这便是「靠着圣灵治死身体的恶行」(罗马书 8:13)，不「放纵肉体的私欲」(加拉太书 5:16)，「不随从肉体，只随从圣灵」(罗马书 8:1，4)而活，并「不再为自己活，乃为那替他们死而复活的主活」(哥林多后书 5:15)。

因为在重生的基督徒内里，既有这两种生命，亦有两位带着各自本性的人，即旧人与新人。旧人显露其邪恶本性，并使基督徒倾向邪恶与一切罪孽，如上所述；新人亦展现其良善本性，并激励基督徒向善。基督徒若欲保守这新生的生命，并成为真正的基督徒，就必须不听从旧人，不作其所为，从而远离一切邪恶，而应追随新生命、新人的本性，如此勤勉于一切善工。圣使徒们在其圣洁书信中，处处鼓励我们进行此等修行。基督亦在其圣福音中向我们提出此等要求，当他吩咐我们当进「窄门」(马太福音 7:13)，「舍己，背起他的十字架来跟从」他 (马太福音 16:24)，负他的轭，向他学习 (参马太福音 11:29)。天父也从天上言说：「你们要听他」(马太福音 17:5)。圣教父、牧者与我们的教师们亦为此劝勉我们。

§ 301.论属肉体的思虑与属灵的思虑：真正的基督徒凭圣灵的果子辨认出来。

由上述肉体与灵性重生之属性与动向，生出两种智慧——肉体的智慧与灵性的智慧。凡顺从肉体之生或旧人，并遵行其意者，乃凭肉体行事，行肉体之作为。凡以圣灵治死肉体之作为，并彰显新生之果者，乃凭灵性行事。肉体之作为，圣使徒为我们指明：

「情欲的事都是显而易见的，就如淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有：凶杀）、醉酒、荒宴等类。」 (加拉太书 5:19-21)。

此处所列举之行为，亦见于哥林多前书 6:9-10，罗马书 1:29-32，提摩太前书 1:9-10，提摩太后书 3:2-5 及其他经文。圣灵之果，同一使徒亦指明：

「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」 (加拉太书 5:22-23)。

由此可见：

1)什么是属灵之人，什么是属肉体之人。属灵之人，是那在灵性上明智思辨，制伏肉体行为，并展现新生命果实的人，即便他有妻子，生养儿女，佩戴枪械，身披勋章。属肉体之人，是那凭肉体而活，行肉体之事的人，即便他身披长袍、头戴高帽、外罩曼蒂亚（一种修士大氅），或佩戴外显的十字架。因为使人成为基督徒和属灵之人的，并非衣着或其他外在形式，而是那结满果实的活泼信心。反之，使人成为属肉体之人的，是不信和那不法之果，正如从使徒的教导和上述论述中可以看出的那样。

2)你可曾看见，何为真基督徒？他是一个属灵之人，不恋慕此世，反弃绝之，寻求属灵与属天之福祉，与罪恶争战不息，并努力结出公义、真实而由衷的信心之果，即善行。

3)你看，最终明了何谓虚假的基督徒了吗？就是那虽承认上帝及上帝之子基督，并受洗归于圣三一之名，却以其行事，犹如恶树结出恶果，显明自己不属基督徒之列，反属异教徒之中。因为正如良善的树木凭其甘美果实得以辨识，基督徒亦凭其善行得以认识。又如恶树凭其苦涩果实得以辨识，虚假的基督徒亦凭其恶行显露出来。

§ 302.永恒的死亡或生命：随从肉体与随从圣灵的意念之果。

关乎肉体与属灵思虑的结局，圣言昭示如下。肉体思虑的结局是：「你们若顺从肉体活着，必要死」（罗马书 8:13），即是永恒的死亡。因为凡人皆有一死，无论属肉体或属灵，圣徒或罪人，皆终将暂时离世（罗马书 6:21，23，8:6，哥林多前书 6:10，加拉太书 5:21；腓立比书 3等）。而属灵思虑的结局则是：「如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。他们不随从肉体，只随从圣灵」（罗马书 8:1）。并且其后又说：「你们若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着」（罗马书 8等）。由此可知，肉体思虑所 dẫn 至的结局乃是永恒的死亡与痛苦，因为「罪的工价乃是死」（罗马书 6:23）。而属灵思虑的结局，即是那些行属灵思虑之人所趋往的，乃是永恒的生命。由此可见，对于那些未得修缮的基督徒，神圣的洗礼和恪守正教教义并无益处，只要他们依然故我，未曾改善。因此，每一位基督徒都当省察自身，是否拥有那能救赎的信心，正如使徒劝诫：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验」（哥林多后书 13:5）。

5论基督徒对上帝的本分。

虽然从前文可见，我们基督徒亏欠那怜悯并拯救我们的上帝，然而本章将更详尽清晰地阐明，基督徒当以其信德与圣召之力量，向上帝尽何等本分，此番论述将在各自章节中呈献。

5.1论对上帝应有的顺服

「我的羊听从我的声音，我认识它们，它们也跟随我。我赐予它们永生，」基督如此说道（约翰福音 10:27-28）。

基督对犹太人说：「凡属神的，就听神的话；你们不听，因为你们不是属神的。」（约翰福音 8:47）。

§ 303.对上帝旨意的虔敬顺服，和藉着行为臻于完善的信心。

Послушание, которое христианин должен своему Богу оказывать, состоит в том, чтобы он волю свою воле Божией во всем старался покорять, и что Бог ни повелевает, ко всему тому охоту свою показывать, и не смотреть, что миру или плоти угодно, но что Богу благоугодно, как и апостол написал:«Поступайте, как чада света, ибо плод духовный есть во всякойблагостыни,правде и истине, испытывайте, что благоугодно Богу»(Еф.5:8–10). Истинное послушание не смотрит, трудно ли, или удобно, тяжко ли или легко то, что повелевается, но на всякое повеление, какое бы оно ни было, готовым себя показывает, с пророком отдавая свое сердце в послушание Богу:«Готово сердце мое»(Пс.107:2). Оно рассуждает не о повелеваемом, но о воле и желании повелевающего лица: кто и каков, и что хочет от него повелевающий; довольствуется тем, что Тот, Который повелевает, – это Бог его, и того, что повелевается, Он хочет от него. Бог, говорю, его Создатель и Промыслитель, а не кто иной. Поэтому не о повелении рассуждает, но о силе и власти Повелевающего. Потому показывает охоту исполнить Его повеление. И так, что хочет Повелевающий, то хочет и делает, а чего не хочет, не хочет и не делает. Такое послушание оказал Богу Авраам, праотец святой, как читаем в книге Бытия. Когда ему Бог повелел: «Выйдииз земли твоей,и от рода твоего, и отдома отца твоего, и иди в землю, которую тебепокажу", и прочее (Быт.12и след.), – он не отказался это исполнить, оставил свое отечество, свой род и дом отца своего, и пошел в землю чужую, неизвестную, как апостол о том написал:«Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет»(Евр.11:8). Еще большего удивления достойное дело сотворил святой патриарх, когда по повелению Божиему сына своего Исаака привел и вознес на жертвенник, на всесожжение, и хотя не делом, но произволением заклал его (см.Быт 22:1–12). Сын был единственный, сын, отцом возлюбленный, сын, по обещанию Божиему данный и в старости рожденный, сын, о котором сказано ему Богом:«в Исааке наречется тебе семя»(Быт 21:12;Евр.11:18). Но верный и искренний послушник не отказался вознести его на всесожжение, не смотрел на такое тяжкое и неудобное повеление, но внимал власти, силе и всемогуществу Повелевающего,"он думал, – говорит апостол, –что Бог силен и из мертвых воскресить»(Евр.11:19). А от искреннего своего послушания искреннюю веру в Бога показал святой праотец. Вера его к послушанию возбуждала, и от послушания показалась вера его, как от доброго плода доброе дерево. Святой апостол о нем написал:«не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства»(Иак.2:21–22)?

基督徒对其上帝的顺服，在于他应在一切事上努力使自己的意志服从上帝的意志；凡上帝所吩咐的，他都应乐意遵行，而不去考虑世俗或肉体所喜悦的，只求上帝所喜悦的，正如使徒所写：「行事为人，如同光明的子女，因为圣灵所结的果子，就是一切的良善、公义、和真实。总要察验何为上帝所喜悦的事」（以弗所书 5:8-10）。真正的顺服，不问所吩咐之事是难是易，是重是轻，而对一切吩咐，无论如何，都准备就绪，如同先知所言，将心献于顺服上帝：「我的心预备好了」（诗篇 107:2）。它所思量的并非所吩咐之事，而是吩咐者的旨意和愿望：他是谁，他是什么样的人，以及他想从他那里得到什么；它满足于那吩咐者乃是他的上帝，并且那所吩咐之事正是他所期望的。我所说的上帝，是他的创造者和掌管者，而不是别的什么。因此，它不思量所吩咐的，而思量吩咐者的权能和权柄。故此，它乐意遵行他的吩咐。于是，凡吩咐者所欲的，它亦欲亦行；凡吩咐者不欲的，它亦不欲亦不行。

圣洁的先祖亚伯拉罕，就是这样向上帝表现顺服的，正如我们在《创世记》中所读到的。当上帝吩咐他：「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去」，等等（创世记 12及下文），他并未拒绝遵行，他离开了自己的故乡、宗族和父家，前往一片陌生未知的土地，正如使徒对此所写：「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去」（希伯来书 11:8）。这位圣洁的宗主教所行之事，更令人惊叹，当他遵照上帝的命令，将自己的儿子以撒带到祭坛上，作为燔祭献上，虽然未曾真正动手，却已在意志上将他宰杀（参阅创世记 22:1-12）。那儿子是独生子，是父亲所挚爱的儿子，是按着上帝的应许所赐予的，并在老年时所生的儿子，上帝曾对他说：「从以撒生的，才要称为你的后裔」（创世记 21:12，希伯来书 11:18）。然而，这位忠诚而真诚的顺服者并未拒绝将他献为燔祭，他没有顾虑如此艰难不便的命令，而是专注于吩咐者的权柄、能力和全能，「他想」，使徒说，「上帝还能叫人从死里复活」（希伯来书 11:19）。从他真诚的顺服中，这位圣洁的先祖向上帝展现了真诚的信心。他的信心激发了他的顺服，而他的顺服也显明了他的信心，如同好树结出好果。圣使徒论到他写道：「我们的祖宗亚伯拉罕，把他的儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见，信心是与他的行为并行，而且信心是因行为才得成全的」（雅各书 2:21-22）？

§ 304.亚伯拉罕的子孙：透过顺服和治死罪所作的信仰见证。

Святой Авраам, который выше приведен в образ искреннего послушания, означен от Бога«отцом верующих»(Рим 4:11), ради веры и послушания его, как сказал ему Бог:«Я поставил тебя отцом многих народов»(Быт. 17:4–5;Рим.4:16–17). И верные – это сыны Аврамовы, по учению апостола:«верующие суть сыны Авраама»(Гал.3:7), то есть, не по плоти, а по духу сыны Авраама, не плотские чада, но духовные. Поэтому, христианин, если мы хотим быть чадами Авраама и благословение Авраамово получить, благословиться«с верным Авраамом»(Гал.3:9), должно нам вере Авраама, как отца верных, подражать и веру нашу к Богу от послушания нашего показывать, как отец верных Авраам, как мы видели в предыдущем параграфе. Если чадами Авраама хотим быть, то дела Авраама должны творить, как говорит Христос иудеям:«Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы»(Ин.8:39). Это слово сказано тем иудеям, которые этим великим патриархом хвалились, называя его своим отцом:«Отец у нас Авраам»(Мф.3:9),«отец наш – Авраам»(Ин 8:39), – но в вере и делах отцу этому не следовали. Не повелевает нам Бог оставить отечество, род и дом наш, и идти в чужую землю, хотя и это сделать должны мы при случае ради имени Его святого, когда того честь имени Его потребует (см.Мф.19:29), но повелевает оставить мир с прелестями и похотями.«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего»(1Ин 2:15–16). Повелевает нам Бог, как пришельцам и странникам,«удаляться от плотских похотей, восстающих на душу»(1Петр 2:11), и"о горнемпомышлять,а не о земном»(Кол.3:2). Не повелевает закалать сынов наших или себя умерщвлять, хотя при случае за честь имени Его и жизнь нашу должны положить, но говорит:«умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение»(Кол 3:5). Говорит:«представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная»(Рим 12:1–2). Словом, повелевает умереть для греха, мира и плоти и жить для Него, то есть Ему служить, Ему благоугодное творить, говорить и мыслить, как говорит апостол:«Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего»(2Кор.5:15). Ибо этого вера наша, которую имеем в Него, от нас требует, и к этому вера поощряет верное сердце. Итак, если хотим быть верными, быть чадами верного Авраама, быть Христовыми, – а«те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями»(Гал.5:24), – то покажем веру нашу в Него от послушания нашего, покажем веру нашу от дел наших, как апостол требует:«покажи мне веру твою»от"дел твоих"(Иак.2:18).«Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва»(Иак.2:26).

圣亚伯拉罕，这位在上文被描绘为真诚顺从的典范，蒙神标记为「众信之父」（罗马书 4:11），因他的信德与顺从，正如上帝对他说：「我已立你作多国之父」（创世记 17:4-5，罗马书 4:16-17）。而信徒乃是亚伯拉罕的子嗣，根据使徒的教训：「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」（加拉太书 3:7），意即，并非肉身之子，乃是亚伯拉罕属灵的子嗣，非属肉体的儿女，而是属灵的。因此，基督徒啊，若我们渴望成为亚伯拉罕的儿女，并领受亚伯拉罕的福分，蒙福「与那有信心的亚伯拉罕一同得福」（加拉太书 3:9），我们就当效法亚伯拉罕——这位信者之父——的信心，并借由我们的顺从向神显明我们的信心，正如信者之父亚伯拉罕所为，我们已在上一段落中见到。若我们渴望成为亚伯拉罕的儿女，就当行亚伯拉罕所行的事，正如基督对犹太人所说：「你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事」（约翰福音 8:39）。此言乃是对那些以这位伟大宗祖夸耀，称他为父的犹太人所说：「我们有亚伯拉罕为我们的父」（马太福音 3:9），「我们的父就是亚伯拉罕」（约翰福音 8:39），——但他们在信心和行为上却不跟随这位父。上帝并未命令我们舍弃故土、亲族和家园，而前往异乡，尽管在必要时，为了祂圣名的尊荣，当祂的圣名要求时，我们亦当如此行（参马太福音 19:29），但祂命令我们舍弃世界及其诱惑与情欲。「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的」（约翰一书 2:15-16）。上帝命令我们，作为客旅和寄居者，「要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的」（彼得前书 2:11），并且「要思念上面的事，不要思念地上的事」（歌罗西书 3:2）。祂并未命令我们宰杀我们的儿子或自戕，尽管在必要时，为了祂圣名的尊荣，我们亦当舍弃我们的生命，但祂说：「所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样」（歌罗西书 3:5）。祂说：「所以，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」（罗马书 12:1-2）。简而言之，祂命令我们向罪、向世界和肉体死去，为祂而活，即是事奉祂，行、言、思皆合乎祂的喜悦，正如使徒所说：「基督替众人死了，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（哥林多后书 5:15）。因为我们对祂所怀的信心，要求我们如此，而信心也激励着忠诚的心去如此行。因此，若我们渴望成为忠信之人，成为忠信的亚伯拉罕的儿女，成为属基督之人——而「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了」（加拉太书 5:24），——那么就借由我们的顺从向祂显明我们的信心，借由我们的行为显明我们的信心，正如使徒所要求的：「你将你的信心显给我看，没有行为的信心是死的」（雅各书 2:18）。「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的」（雅各书 2:26）。

§ 305.顺服的义务，与基督以其完美的顺服所赚得的永生恩赐。

基督徒啊，我们理当顺服上帝，亦即避恶行善；然而，救赎与得救的盼望，唯独要寄托在基督身上。因为：

1)我们脱离永恒的死亡、地狱和苦难，并获得永恒的生命，并非凭借我们自己的顺从，而是藉着基督的顺从，凭着对「在基督耶稣里，祂成了我们的智慧，成为从神而来的公义、圣洁和救赎」（哥林多前书 1:30）的信心，祂「谦卑自己，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓立比书 2:8）。「因一人亚当的不顺从，许多人成了罪人；照样，因一人耶稣基督的顺从，许多人也要成为义人」，使徒如此说（罗马书 5:19）。因此，我们既因信基督而在神面前得称为义，那么，我们也就必然得救。因为何处有称义，何处便有救赎。正如救赎紧随称义而来，若无称义，便无救赎。我们因自己的悖逆而招致神的震怒与永恒的死亡，但我们无法凭着自己的顺从摆脱这一切，也无法赢得永恒的生命。我们必须怀着信心，投奔基督，神的儿子，作我们的中保（约翰一书 2:1）。祂以祂那全然完备的顺从，为我们赢得了脱离死亡的解救，以及永恒生命的基业，只要我们以诚挚之心信靠祂。

2)我们理当关切，莫因己身之不信与悖逆，而丧失祂为我们所赢得的救赎。由此，我们受命：「当存畏惧战兢的心，作成你们自己的救恩」（腓立比书 2:12）。「你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子，知道你们得赎，脱去祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」（彼得前书 1:17-19）。若我们渴望获得救赎，便当谨防一切阻碍此救赎之门的事物。悖逆与罪恶，正是那扇阻碍之门。使徒言：「凡向祂有这指望的，就洁净自己，正如祂是洁净的」（约翰一书 3:3），意即当谨防罪恶，并为往昔的过犯殷勤悔改。

3)Послушание – наш долг Богу, ибо создание должно своему Создателю послушание и почитание воздавать. Подданный царю своему и раб господину своему должен повиновение и послушание оказывать, тем более мы должны оказывать Богу, Который есть Царь и Господь наш, и«Царь царствующих и Господь господствующих»(1Тим 6:15), повиновение, послушание и почитание, которого без послушания быть не может. Обида и оскорбление бывает царю и господину, когда подданный и раб его должного послушания ему не оказывает. Намного большая Богу обида от нас бывает, когда Ему, как Господу и Царю нашему, повиновения и послушания не оказываем. Поэтому говорит Господь через пророка:«Сын славит отца, и раб господина своего убоится. Иесли Я Отец,то где слава Моя?И если Я Господь, то гдестрахпредо Мой? – говоритГосподь Вседержитель»(Мал.1:6). Поэтому когда послушание оказываем Богу, то должное Ему отдаем, и тем заслужить у Него ничего не можем, а тем более – вечную жизнь, которая есть бесконечное добро. Потому говорит Христос:«Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать»(Лк.17:10).

3)顺服是我们对上帝的义务，因为受造物当向其造物主奉献顺服与敬畏。臣民当服从君王，奴仆当顺从主人；我们更当如此，因为上帝是我们的君王和主，「是那万王之王，万主之主」（提摩太前书 6:15）。我们当向祂献上顺从、听命与敬畏，而没有顺服，就无法生发敬畏。若臣民与奴仆不向君王与主人献上应有的顺服，这便是对君王与主人的冒犯与轻蔑。我们若不向作为我们君王与主的上帝献上顺从与听命，这便是对上帝更大的冒犯。因此，主借着先知说：「儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我若是父亲，我的尊荣在哪里呢？我若是主人，人对我当有的敬畏在哪里呢？这是万军之主上帝说的」（玛拉基书 1:6）。因此，当我们顺服上帝时，我们只是奉献了我们理所应当的，并不能因此从祂那里赢得任何功劳，更遑论永生，这无限的福祉。所以基督说：「你们做完了一切所吩咐的，就当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们当做的』」（路加福音 17:10）。

4)永生乃是上帝之恩赐，是基督——上帝之子——以祂的宝血为信奉祂名之人所赢得的，正如使徒所言：「因为罪的工价乃是死；唯有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」 (罗马书 6:23)。因为人身为罪人，自身即被咒诅，除却永远的定罪，别无所归，故不能亦不配赢得任何事物，唯有死亡，如经上所说：「因为罪的工价乃是死。」 (罗马书 6:23)。人能自毁，也正在自毁，却不能自救。唯有上帝之子，如同良善的牧者，将他——这迷失的羊——负于自己肩上 (参见路加福音 15:4-6)，带到祂的父那里，正如基督所言：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」 (约翰福音 14:6)。祂牧养祂的羊群，即那些信奉祂、听从祂声音并跟随祂的人，拯救他们，并为他们敞开永生之门，正如祂所言：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。」 (约翰福音 10:27-28)。

5)我们若无神的恩典，便无法顺服祂。因为基督如此见证：「离了我，你们什么都不能做」（约翰福音 15:5）。基督的使徒也说：「因为是神在你们里面运行，使你们又愿意又力行，为要成就祂的美意」（腓立比书 2:13）。因此，我们受命去祈求、寻找、叩门，好使神的恩典赐予我们。「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」（马太福音 7:7）。那么，既然真实的顺服并非我们自身所有，而是神恩的作为，我们又怎能凭着自己的顺服赢得永生呢？这被归于我们，乃是因为我们不抵挡神的恩典，反而在恩典于我们之内运行时，与它同工。因此，对于那些刚硬的犹太人，有话对他们说：「你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人！你们时常抗拒圣灵」（使徒行传 7:51）。

6)我们的顺从是不完全的。因为虽然忠信的灵魂努力顺从她的上帝，但肉体的软弱常常阻碍她，因为「心有余而力不足」（马太福音 26:41）。因此，圣徒们也处于这种软弱之中，每一位虔诚之人都会祈求赦免（参阅诗篇 31:11），并向天父叹息：「免我们的债」，等等。因为「谁能明白自己的过犯呢？」（诗篇 18:13）。所以，我们必须顺从我们的上帝，以此顺从来见证我们的信仰，或者，用使徒的话来说，从我们的行为中显明我们的信仰（雅各书 2:18）。而脱离永恒的死亡和继承永恒的生命，我们应当凭着对基督的信心向上帝祈求和寻求，圣教会所接纳和诵读的祷文也教导我们这一点。在这些祷文中，我们向上帝祈求怜悯、恩典、罪的赦免、称义、圣洁、脱离地狱和永恒的死亡，以及凭着对我们主耶稣基督的信心继承永恒的生命。请你仔细阅读那些祷文并认真思考，那时你就会承认这是真理。

§ 306.激励我们顺服上帝命令的缘由。

促使我们顺从的理由如下：

1)上帝的恩慈，使我们从虚无中获得存在，并蒙受了祂神圣的形象，这足以也理当激励我们顺从祂的诫命。祂是我们的创造主、我们的上帝、我们的主。作为我们的创造主、上帝和主，我们理当全心全意地聆听祂，并遵行祂神圣的诫命。我们顺从生养我们的肉身父亲，顺从拥有我们的主人，顺从我们暂时服从其权柄的君王——简言之，我们顺从那些并非凭己意，而是藉上帝安排而拥有权柄之人。那么，我们更当顺从那创造我们、眷顾我们、并掌管一切权柄和臣仆的上帝。因此，不听从那创造我们、使我们得享一切所有、并使我们服从祂至高永恒权柄的上帝，实乃无耻且悖逆之举。

2)愿祂神圣的爱激励我们顺服祂，这爱是祂在基督耶稣里向我们显明的。祂的爱子基督向我们宣扬了这爱，祂说：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」（约翰福音 3:16）。圣使徒保罗宣扬说：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」（罗马书 5:8）。而圣约翰则说：「神差祂的独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心在此就显明了」（约翰一书 4:9）。他为此爱而惊叹：「你看，父赐给我们是何等的爱，使我们得称为神的儿女」（约翰一书 3:1）。祂这般伟大而超乎理解的人爱，能够也理应激发我们顺服祂并遵行祂的诫命。祂爱我们如父，我们也当爱祂如子爱父，并出于爱而竭力顺服祂，如同顺服一位仁慈的父，「作顺命的儿女」（彼得前书 1:14）。我们也要「彼此相爱，正如祂所命令我们的」（约翰一书 3:23）。「神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱」（约翰一书 4:11）。

3)我们在神圣洗礼时所立的誓言，愿它们能激励我们顺从。那时，我们弃绝了撒旦及其污秽的侍奉，并应许侍奉上帝，「一生一世在祂面前，以圣洁和公义侍奉祂」（路加福音 1:75），若无殷勤的顺从，这便无法实现。因为侍奉上帝却不顺从祂，这本身就是矛盾的，正如不可能侍奉主人却不听从他一样。如果这些誓言我们未能履行，那么在祂的审判之日，它们将起来指控我们，揭露并谴责我们是对主不忠不信之人。如此，我们将在全世界面前蒙羞，因为我们曾应许以忠信侍奉上帝，却未曾侍奉，反而欺哄了祂。

4)从真正的顺服中，显现出真实无伪的基督徒；正如不顺服，乃是非基督徒之心、虚假而伪善之基督徒的明证。「我们若遵守他的诫命，就此知道我们认识他。」圣使徒说，「人若说『我认识他』，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，他心里没有真理」（约翰一书 2:3-4）。因为仆人对主人的忠诚，是从殷勤的顺服和侍奉中显明的，而不忠则是从不顺服和伪善中显明的。同样，上帝忠实的仆人，是从他向主殷勤顺服、忠诚侍奉中显明的，而不忠的仆人，则从不顺服和抗拒中显明的。成为上帝真实忠诚的仆人是何等尊贵，而成为不忠虚假的仆人又是何等悲惨，读者啊，你将从下文中看到这一点！

5)基督徒若因悖逆而对上帝不忠，便会失去在圣洗中所得的一切神圣恩典，并会落入祂公义的震怒与永恒的定罪之下。因为，正如肉身的父亲会否认那悖逆且有过失的儿子，并剥夺其继承权，同样地，上帝，这位天父，也会否认那虚假的基督徒，不承认其为祂的儿女，因为他自己不认识也不听从祂，将他从祂忠信的子民中剔除，从而将天国的门向他关闭。基督如此说道：「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去」(马太福音 7:21)。还有圣洁的上帝圣言所呈现的其他缘由。

§ 307.殷勤顺服神的旨意的标记：关于阅读圣经、祷告与保守舌头。

小心顺从的标记如下：

1)诵读或聆听圣经，并勤勉地领受其中教诲，以求明了并奉行其中所启示的上帝旨意。因圣经教导我们，上帝的旨意向我们要求并希冀何事。 2) 向明智且敬虔度日之人寻求并请益有益的忠告。这些人自身亦力求遵行上帝的旨意，并能引导他人达致此境。 3) 远离那些导人跌倒、触犯良知、且引人犯罪的交谈与聚会，如此方能不偏离顺服之道。因为「滥交败坏善行，」使徒如此言道（哥林多前书 15:33）。 4) 谨守静默，以免因虚妄之言而犯罪，并偏离对上帝应有的顺服。因为人无甚比之更易犯罪，更易违逆上帝的诫命，莫过于那不受约束的舌头（参雅各书 3:5-8）。 5) 热切而频密的祷告，为此而行，以求上帝亲自指引我们行在其诫命之道上，教导我们遵行祂的旨意，以及其他诸事。

§ 308.论及对当有的顺服的阻碍，以及对借着恳切的祷告获得上帝助佑的需要。

对于真基督徒所渴望并努力向天父展现的顺从，以下因素构成了阻碍：1) 撒旦及其邪恶的使者。它就是那古蛇，在乐园中嫉妒我们始祖的福乐，使他们偏离了对上帝应有的顺从，并使他们遭受了各种灾祸（参创世记 3）。这狡猾的仇敌，如今见到基督徒因着上帝的恩典得以复兴、重生，并蒙受祂的恩宠，它便嫉妒他们那为未来世代预备的福乐，力图通过悖逆使他们偏离上帝，回到先前那悲惨的境地，并最终与它一同坠入永恒的毁灭，正如它对待我们始祖所做的那样。

2)我们盲目而软弱的肉体，也企图引我们走向悖逆。它，如同乐园中的厄娃（Ева）将禁树上的果子递给亚当（Адам）一般，向我们的灵魂献上世界的欢愉与美色，即肉体的贪欲、眼目的贪婪和今生的骄傲。而这些「不是从父来的，乃是从世界来的」（约翰一书 2:16）。它毫无畏惧地劝我们品尝这些贪欲，以便我们如此品尝了被禁止之物后，便能违犯神的诫命，并触怒那位颁布诫命者。

3)Соблазны злых и развращенных людей, которые или развращенным учением, или злым и ядовитым примером дел своих, развращают неосторожных и в то же бедствие хотят нас ввергнуть. Всему этому злу христиане должны противиться, и заповеди Бога своего хранить. И хотя вера и дух наш усердно хочет и старается послушание Богу оказывать и святые Его повеления исполнять, но эти враги удобно чинят препятствия, если всесильная Божия помощь не подоспеет и не укрепит. Поэтому обязательно нужна нам помощь Божия, нужна против врага-дьявола, нужна против свирепеющей плоти и бесчинных ее страстей, нужна против соблазнов злого мира. А чтобы помощь Божия в нужном случае к нам приспела и укрепила нас, или даже всегда с нами пребывала, так как всегда ее требуем, нужна усердная и частая молитва, которой помогающая благодать Божия испрашивается. Потому повелено нам бдеть и молиться:«Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение»(Мф.26:41). Молиться:«не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго, Отче»(Мф.6:13;Лк.11:4)! Всегда молиться (см.Лк.18:1), непрестано молиться (см.1Фес.5:17). Потому повелено просить, искать, стучать:«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам»(Мф.7:7).

3)恶人与堕落之人的诱惑，或以败坏之教导，或以恶毒之行径为榜样，腐蚀那些不慎之人，并意图使我等陷入同样的灾祸。基督徒当抵挡这一切恶事，并谨守上帝的诫命。纵然我们的信仰和心灵热切地渴慕并努力顺服上帝，实践祂的圣洁旨意，然而，若无全能上帝的助佑与坚固，这些仇敌便轻易设置障碍。因此，我们确切需要上帝的帮助——需要以抵御那为敌的魔鬼，需要以对抗那肆虐的肉体及其放荡的私欲，需要以抵抗那邪恶世界的诱惑。而为了使上帝的帮助能在紧要关头临到并坚固我们，甚或永远与我们同在（因我们时刻需要祂），我们便需殷勤而频繁的祷告，借此祈求那施予助佑的上帝的恩典。因此，我们受命警醒并祷告：「总要警醒祷告，免得入了迷惑」（马太福音 26:41）。当祷告：「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。阿爸父啊」（马太福音 6:13，路加福音 11:4）！当常常祷告（参路加福音 18:1），不住地祷告（参帖撒罗尼迦前书 5:17）。因此，我们受命祈求、寻找、叩门：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」（马太福音 7:7）。

§ 309.论及：没有真正的顺从，我们所行的任何事都不能蒙上主悦纳。

没有真正的顺服，一切都无法蒙上帝喜悦：

1)并非单单承认祂的名，正如基督所言：「你们为何称呼我：『主啊！主啊！』却不遵行我所说的呢？」（路加福音 6:46）。因此，「凡称呼主名的人，总要离开不义，」使徒说（提摩太后书 2:19）。因为不义包含着违逆，正如公义包含着顺服。主在祂所有的诫命中，既命令我们持守公义，也命令我们远离不义。所以，凡称颂、承认并呼求主那圣洁可畏之名的人，就当持守祂诫命中所示的公义，也当远离祂诫命中禁绝的不义。若无此行，则呼求主名既不蒙主喜悦，亦无益于呼求者。

2)亦非祈祷。因为经上记着说：「我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他」（约翰福音 9:31）。神自己也借着先知对不法之人说：「你们举手祷告，我必蒙上眼睛不看你们；你们虽然多多地祈求，我也不听，因为你们的手满了血」（以赛亚书 1:15）。

3)若无发自肺腑的崇敬，则歌咏、赞颂、称颂，以及其他一切口头的敬奉，皆不能令上帝喜悦。正因如此，上帝曾论及此类人说：「这百姓用嘴唇亲近我，心里却远离我。」（马太福音 15:8，以赛亚书 29:13）因此，我们务必以真诚的悔改洁净自身，方可呼求、歌唱、赞美并颂扬上帝的圣名。这圣名，众圣天使亦以敬畏之心咏唱（以赛亚书 6:3）。因为，一切缺乏内心真诚的口头敬奉，皆为伪善。

4)传扬上帝的圣言，若无顺服上帝之心，必不受其悦纳，亦无益于宣讲者。「上帝却对恶人说：你为何传讲我的律例，口中提及我的盟约？其实你恨恶训诲，将我的言语抛在背后，诸如此类」（诗篇 49:16-17及以下）。因人当先自省其身，而后方可匡正他人；先自受教化，而后方可教导他人，正如使徒所言：「你这教导别人的，还不教导自己吗？」（罗马书 2:21）。如此方可避免那句谚语临到我们：「医生！医治你自己吧！」（路加福音 4:23）。

5)Ни дар чудотворения, ни прочие дарования нам не полезны, и ими не можем угодить Богу без послушания. Об этом говорит Христос:«Многие скажут Мне в тот день(в день Страшного Суда):«Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие»(Мф.7:22–23). Этим показывает Христос, что не только вера, но и творение знамений творящему их не приносит пользы без добродетели. Толкует это слово святой Иоанн Златоуст, и, немного спустя, приводит причину этого: «Ты не дивись этому. Ибо всякое дарование бывает от милости дарующего. Они же сами от себя совсем не трудились, и потому достойны наказания, ибо неблагодарны и бесчувственны были к Тому, Который их так почтил, что и недостойным подал дарование» (Беседа 24 на евангелиста Матфея). Ибо не знамения творить, а волю Свою исполнять и любить повелел нам Господь, как написал апостол:«Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры»(1Тим 1:5). Ибо творить знамения и чудеса – не наше дело, но только Его всемогущей силы. И хотя и волю Божию творить, и заповеди Его исполнять без благодати Божией не можем, однако с нашей стороны требуется старание, труд, соизволение и послушание действующей благодати. Ибо Бог помогает трудящимся, а не лежащим. Просящим дается, ищущие обретают, стучащим открывают.«Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят», – говорит Христос (Мф.7:8). Об этом смотри также первое Послание к Коринфянам, главу 13, стихи 1–3, где показывается, что без любви нам ничто не приносит пользы. Любовь же к Богу познается из соблюдения Его заповедей, как говорит Христос:«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня»(Ин 14:21), – следственно и из послушания. Ибо тот соблюдает заповеди Божии, кто Богу послушание показывает. Итак, видишь, что мы ни делаем, без послушания ничего Богу угодного сделать не можем. Причина этому такая: поскольку, когда человек не старается Богу послушания оказывать, он под гневом у Бога пребывает, и так, когда само лицо под гневом у Бога пребывает, то и всякое дело его неугодно Ему бывает. Ибо Бог велит нам покаяться и сотворить достойные плоды покаяния (см.Мф.3:2, 8), что не может быть без оставления грехов. Бог велит веровать во имя Иисуса Христа, Сына Его, и любить друг друга:«заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его, Иисуса Христа, и любили друг друга»(1Ин.3:23). Но когда человек этого делать не хочет, не оказывает Богу послушания и под гневом у Бога находится, следовательно, ничего благоугодного сделать не может. Потому должно прежде чистосердечно обратиться к Богу, оставить грехи, переменить сердце свое и начать новую жизнь, верой во Христа примириться с Богом, и так в обновленной жизни благоугодно жить (Рим. 6).

5)无论我们拥有行神迹的恩赐，抑或其他的禀赋，若无顺服，这些都无益于我们，亦不能以此取悦上帝。基督曾言及此事：「当那日（即审判之日），许多人将对我说：『主啊！主啊！我们不是奉您的名说预言，奉您的名赶鬼，奉您的名行了许多异能吗？』我便要向他们宣告说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」（马太福音 7:22-23）。基督以此表明，不仅是信仰，甚至行神迹异能，若无美德相伴，亦不能为行者带来益处。圣约翰·金口注释此言，并稍后阐明其缘由：「你对此不必讶异。因为一切恩赐皆源于赐予者的怜悯。而他们自己全然未曾付出努力，故当受罚，因他们对那位如此尊荣他们，甚至将恩赐赐予不配之人者，竟是忘恩负义、麻木不仁」（《马太福音注解第24讲》）。因为主并未命令我们行神迹，而是要我们遵行祂的旨意，并彼此相爱，正如使徒所写：「这劝勉的目的就是爱，这爱是发自纯洁的心、无亏的良心和无伪的信心」（提摩太前书 1:5）。因为行神迹异能，并非我等之事，乃是独属于祂的全能之力。虽则若无上帝的恩典，我等亦无法遵行上帝的旨意、履行祂的诫命，然而，我等自身仍需竭力，付出劳苦，甘愿顺从那运行的恩典。因为上帝帮助那些努力之人，而非懈怠者。祈求的必得着，寻找的必寻见，叩门的必得开。基督说：「因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门」（马太福音 7:8）。对此，亦请参阅哥林多前书 13:1-3，其中表明，若无爱，一切对我等皆无益处。而对上帝的爱，则通过遵守祂的诫命而得以明了，正如基督所言：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（约翰福音 14:21），继而亦是通过顺服。因为遵守上帝诫命者，即是向主展现顺服之人。

如此，你便明白，无论我们做什么，若无顺服，便无法做成任何蒙上帝悦纳之事。其原因在于：当人不安于向上帝展现顺服时，他便处于上帝的震怒之下，而当其人自身处于上帝的震怒之下时，他的一切作为亦不蒙上帝悦纳。因为上帝命令我们悔改，并结出与悔改相称的果子（参见马太福音 3:2，8），这若无罪孽的离弃便无法实现。上帝命令我们信祂儿子耶稣基督的名，并彼此相爱：「祂的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且彼此相爱」（约翰一书 3:23）。然而，当人不愿意这样做，不向上帝展现顺服，并处于上帝的震怒之下时，他便无法做成任何蒙上帝悦纳之事。因此，我们必须首先真心诚意地归向上帝，离弃罪恶，改变己心，开始新的生命，借着对基督的信仰与上帝和好，如此方能在更新的生命中活出蒙上帝悦纳的生活（罗马书 6）。

§ 310.不顺服的苦果：罪、良心不安和永刑。

不顺从或悖逆的果实如下：

1)罪。罪无他，乃是悖逆或抗拒上帝的律法，正如使徒所言：「罪就是不法」（约翰一书 3:4）。这即是说，上帝在其律法中吩咐的，人却不遵行，如此便抗拒了上帝的律法；而抗拒上帝的律法，便犯了不法之罪。正如我们的始祖亚当，不顺从上帝的诫命，反尝了那所禁之树的果子，便犯了罪（创世记 3:6）。如此，「罪是从一人入了世界」（罗马书 5:12）。同样，如今，当人听而不闻上帝之言，并亵渎祂神圣的诫命时，便是触犯了上帝的威严。

2)违逆的果实，便是良心的不安。良心，因悖逆与犯法而受激扰，便不断地指责、搅扰并吞噬着人心。我们的始祖，在乐园中犯罪之后，便藏匿于乐园树林之间，以避开上帝的面容（创世记 3:8），这在犯罪之前是他们不曾做的事。因为在犯罪之前，他们的良心是宁静的，他们无所畏惧，故此也无需寻求庇护；然而在犯罪之后，良心开始指责并恐吓他们，因此他们便开始躲藏。如今，同样的罪恶也降临在犯罪之人身上：因为「恶人奔逃，虽无人追赶」（箴言 28:1）。

3)暂时的刑罚与永恒的刑罚——皆是悖逆之果。

§ 311.论人对上帝的深重不顺从之恶及其属灵的盲目。

人对上帝显露的不顺从，其恶之深重，其无耻之甚，可由以下几点看出：

1)那位圣洁、伟大而无限的上帝，那位将整个世界托于掌中、圣天使们以极大的敬畏俯伏崇拜的主宰，那位人应当在他面前战兢、崇敬，并以全然谦卑的心顺服敬拜的主——然而，那「尘土和灰烬」（德训篇 10:9）所造、却被赋予理智的人，竟无所畏惧、毫无廉耻地拒绝聆听。

2)他的律法圣洁、永恒、不可更改，被赐予是为了使其完整无损，而他竟无所畏惧地胆敢违犯。因为圣洁的律法中描绘了永恒不变的真理，教导每个人各尽其分。其中描绘了事物应如命令般存在，而非他样。例如，敬拜上帝，不向邻人施加自己不愿承受之事，并施予自己所愿承受之事。这永恒的真理和我们自己的良心都要求我们如此，并劝导我们这样做，而不是别样。然而，那无所畏惧的罪人，竟胆敢改变那自身不可更改之物，破坏那圣洁、完整并应永恒不朽之物。因此，在未悔改的罪人心中，良知将会被他的无畏和无耻所激怒，而苏醒并反抗，并将在永恒中谴责并折磨他，因为他如此无畏无耻地对抗上帝及其圣洁律法。由此，上帝对罪人公义的愤怒将燃起，他将永远承受这愤怒，并因此受极大的苦楚，以至于他会渴望化为乌有并死去，但却不能。

3)Отсюда еще можем видеть, сколь страшной слепотой от чрева матери поражен человек, так, что непросвещенные благодатью Божией уподобляются сидящим во тьме, которые ничего не видят. «Сидящиево тьме,увиделисвет великий»(Мф.4:16). И оплакать не можем того, что человек, одаренный разумом и почтенный образом Божиим, столь сильно обезумел, обезобразился и ослепился праотеческим грехом. Рассуди всякий: не крайняя ли это слепота? Человек Царя земного, который только над телом власть имеет, и то не без воли Божией, и который есть такой же человек, как и прочие, – боится, почитает и слушает, а Бога, Царя неба и земли, у Которого весь мир в руке (Пс.94:4), Который«может и душу, и тело погубить в геенне»(Мф.10:28), – не боится, не почитает и не слушает! Царя земного, суд и гнев которого только временный, и тела одного касается, опасается прогневать, а Бога Вечного, суд и гнев Которого предает вечному мучению, прогневить не опасается!.. Итак, временного суда и наказания боится и трепещет, а вечного наказания, против которого всякое временное наказание – ничто, не боится и не трепещет, следуя несмысленным младенцам, которые мертвой маски боятся и убегают, а горячего угля касаются и обжигаются. Отца по плоти, от которого рожден и воспитан, человек любит и почитает, а Бога, Которым и он сам, и отец его создан, и от Которого всякое довольствие для жизни, пищу, питье и одежду получает, и каждую минуту без благ Его не может быть, так как«мы Им живем, и движемся, и существуем»(Деян.17:28), – не любит, не почитает и воле Его не повинуется. И это есть то, что пророк Моисей в песни своей выговаривает непокорному Израилю:«Род строптивый и развращенный!Этоли Господувоздаете?Эти люди безумные и неразумные.Не Сам ли Отец твойстяжалтебя,и сотворилтебя,и создал тебя?» И ниже:"Бога,родившего тебя, тыоставил и забыл Бога, питающеготебя"(Втор 32:5–6, 18). Человека благодетеля, от которого какое-нибудь добро получил или получает (хотя и оно все – Божие, ибо все – Божие, что ни имеем), усердно благодарит и угождает ему, а Бога, от Которого бесчисленные благодеяния получает, не благодарит и не угождает Ему. Друга, который его любит, любит и оскорбить опасается, а Бога, Который его любит, человеколюбие Которого к нам неизреченно и непонятно, оскорбить преступлением Его закона не боится. Сам человек, от человека, например, отец от сына, господин от раба и всякая власть от подвластного своего требует послушания, и гневается, когда не видит его, но сам Богу, Который есть Отец и Господь всех, и власть вечную над всеми и над ним имеет, не хочет послушания оказывать и не чувствует того. Видишь, как слеп и безумен человек, непросвещенный благодатью Божией.

3)由此我们亦可明察，人自母胎便被何等可怖的盲昧所笼罩，以致那些未蒙受上帝恩典启迪之人，犹如置身于黑暗之中，一无所见。「坐在黑暗里的百姓，看见了大光」（马太福音 4:16）。我们甚至无法为之哀恸：人，这被赋予理性并以上帝形象受尊荣的生灵，竟因原罪而如此疯狂、丑陋、盲目。望诸位深思：这岂非极端的盲昧？世间君王，其权柄仅限于肉身，且非出于上帝之旨意，他亦与常人无异，人却畏惧、尊崇、听从他；而上帝，天地之君王，万有皆在其掌中（诗篇 94:4），他「能把身体和灵魂都灭在地狱里」（马太福音 10:28），人却不畏惧、不尊崇、不听从！世间君王的审判与怒火仅属暂时，且只触及肉身，人便唯恐触怒；而永恒之上帝，其审判与怒火将人投入永恒的苦楚，人却不惧触怒！……是故，人畏惧并颤栗于暂时的审判与惩罚，却不畏惧亦不颤栗于永恒的惩罚——须知，一切暂时的惩罚，与永恒的惩罚相比，皆不足为道。此举正如无知婴孩，他们畏惧并逃避死寂的面具，却触碰灼热的炭火，自食其苦。人爱戴并敬奉其肉身之父，由他而生，受他养育；然而上帝，创造了人与他的父亲，并赐予生命所需的一切丰盛：饮食与衣裳，使人每时每刻皆离不开其恩惠，因「我们生活、动作、存留，都在乎他」（使徒行传 17:28），人却不爱戴、不敬奉，亦不顺从其旨意。先知摩西在其诗歌中，便以此责备悖逆的以色列民：「弯曲悖谬的世代啊，你们这样报答上主吗？你们这无知的愚昧人哪！他不是你的父，将你买来，创造你，建立你吗？」又云：「你轻忽生你的磐石，忘记产你的上帝」（申命记 32:5-6，18）。施惠于人的恩主，无论从他那里获得了何种恩惠（尽管这一切恩惠皆属上帝，因我们所拥有的尽是上帝之物），人都会殷勤感谢并取悦于他；然而上帝，赐予无数恩惠之主，人却不感谢，亦不取悦于他。朋友爱他，他亦爱朋友，并唯恐得罪；然而上帝，爱他之主，其对人之慈爱无以言表，难以测度，人却不惧以违犯其律法而得罪。人自身，会要求他人，例如父亲要求儿子，主人要求仆人，以及一切权柄要求其臣属顺从，若不见顺从便会震怒；然而人却不愿顺从上帝——他乃万有之父与主宰，拥有永恒的权柄，统辖万有亦包括人自身，对此人竟毫无觉察。你看，未蒙受上帝恩典启迪之人，是何等盲目与愚昧啊！

4)由此可见，不顺从源于自爱。自爱将自己的意愿置于那发施命令的主的意愿之上；正如顺从源于对上帝的爱。这种爱更爱上帝，而非自己，它宁愿选择上帝的旨意，而非自己的意愿。因此，它遵守祂的诫命，正如基督所言：「你们若爱我，就必遵守我的命令」；又言：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（约翰福音 14:15，21）。

5)你终将明了，正如那真实而发自内心的信仰是顺服与善行的母亲，同样，不信则是悖逆、恶行与诸般罪孽的根源。

§ 312.顺服上帝的旨意，是真基督徒和得救信仰的标记。

Из вышеописанного видишь, христианин, что христиане, которые не оказывают Богу послушания, но по своей воле и прихотям живут, следуют ветхому Адаму, который, оставив Божию заповедь, послушал дьявольского совета и так лишился Божией благодати, и подпал праведному Божиему гневу, проклятию и смерти. Так и христиане неисправные, следуя ему, оставляют Божий заповеди, и, как Псаломник говорит, повергают слова Божии назад вспять (см.Пс.49:17), и слушают совета того же врага, и волю его злую в плотских своих похотях исполняют, и так показывают, что хотя они и крещены, но не имеют нового духовного рождения, а пребывают в ветхом, находятся вне числа истинных христиан, вне Церкви святой, и так находятся под гневом Божиим и клятве и вечному осуждению подлежат. А следовательно, Христос, имя Которого они исповедуют, никакой пользы им не приносит, по словам Христовым:«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» – войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного»(Мф.7:21), – пока себя не исправят и не покаются. А когда обратятся и чистосердечно станут каяться, и покаяние свое плодами покаяния засвидетельствуют, – снова Христос – их Христос будет со всеми Своими Божественными заслугами. Напротив того, христиане, которые стараются послушание Богу оказывать, волю Божию и заповеди Его соблюдают, следуют Христу, Сыну Божиему, новому безгрешному Адаму, и Господу с небес (1Кор.15:47), Который совершенно исполнил волю Божию и закон Божий, Который«не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его»(1Петр 2:22), Который«смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной»(Флп.2:8). И этим показывают, что они истинные христиане, истинно во Христа веруют, истинно Христовы:«которые распяли плоть со страстями и похотями»(Гал.5:24), истинно рождены от Бога и знают Бога (1Ин.4:7, 5:1), и в Бога веруют, и находятся у Бога в милости и благодати. Итак, видишь, что как от истинного послушания познается истинный христианин, так от непослушания познается ложный христианин Ибо где истинное послушание к Богу, там и истинная вера в Бога, которая человека делает послушным Богу, а где нет истинного послушания, там нет веры истинной, но притворная. Ибо истинная вера не может быть без послушания, как видели мы в Аврааме, который в пример отца верным положен. Смотри об этом места Святого Писания:«Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал», – говорит Христос иудеям (Ин 8:39–40).«Вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною»(Ин 10:26–27).«О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом», и прочее.«Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, (то есть в греховной тьме),то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха», – говорит святой Иоанн с прочими апостолами, братией своей, всем верным (1Ин 1:3–7).«А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «Я познал Его», – но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины»(1Ин 2:3–4).«Если вы знаете, что Он Праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него»(1Ин.2:29).«Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он Чист»(1Ин 3:2–3).«Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его»(1Ин 3:6). И еще:«Кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил»(1Ин 3:8). И еще:«Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Так узнаются дети Божии и дети дьявола», и прочее (1Ин.3:9–10и след. См. еще:1Ин.4:7–8, 5:18;Иак. 2:18и пр.;Ин 8:34, 44, 15:2;Гал.5и пр.). Внимай этому и рассуждай, христианин! Свойство веры есть Бога своим Богом, Господом и Царем признавать, исповедовать и называть, как читаем в книгах пророческих, апостольских и Святых Отцов и учителей церковных, то же видим и в церковных песнях. Поэтому, если ты веруешь, что Бог – твой Бог, Господь, Царь и Избавитель, то должно тебе веру свою от дел своих показать, должно тебе Богу, Господу, Царю и Избавителю послушание и повиновение оказывать. Ибо какой раб господина своего и подданный царя своего не слушает? Рабу какого-либо господина признавать его за своего господина и не слушать, и называться рабом этого господина и ему не служить, – уму непостижимо, и это дело невозможное. Так и Бога признавать от сердца за своего Бога, Господа и Царя, но Ему не оказывать должного послушания, – невозможно. Из этого следует, что если кто повиновения и послушания Богу не оказывает, это есть признак того, что Он для него не Господь и Бог, и потому веры в Него истинной не имеет, хотя устами и исповедует Его. Ибо не едиными устами исповедовать, но и сердцем веровать в Бога – истинная и спасительная вера, как пишется:«сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению»(Рим 10:10).

综上所述，基督徒啊，你可见那些不顺从上帝，却随己意与私欲而活的基督徒，乃是追随那古老的亚当。他背弃了上帝的诫命，听从了魔鬼的劝诱，因此失去了上帝的恩典，并落入上帝公义的震怒、咒诅与死亡之中。同样，那些行为不端的基督徒，追随亚当，离弃上帝的诫命，正如圣咏作者所言，他们将上帝的言语弃之脑后（参诗篇 49:17），听从那同一个仇敌的计谋，并按其邪恶的意志，在肉体的欲望中行事。他们以此表明，虽然受洗，却未曾拥有新的属灵生命，仍滞留在旧有的状态中，不属于真基督徒之列，置身于圣教会之外。如此，他们便处于上帝的震怒与咒诅之下，并将面临永恒的定罪。因此，基督之名，他们虽口头宣认，却丝毫不能使他们得益，正如基督所言：「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去」（马太福音 7:21），——除非他们悔改自新。而当他们回转，真心悔改，并以悔改的果实证明他们的悔改时，基督便再次成为他们的基督，连同他一切神圣的功绩。

反之，那些努力顺从上帝，谨守上帝旨意与诫命的基督徒，乃是追随上帝的儿子基督，那无罪的新亚当，也是来自上主的天父（哥林多前书 15:47）。他完全遵行了上帝的旨意与律法，他「没有犯过罪，口里也没有诡诈」（彼得前书 2:22），他「自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓立比书 2:8）。他们以此表明自己是真正的基督徒，真正信奉基督，真正属于基督：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了」（加拉太书 5:24），真正由上帝所生，并认识上帝（约翰一书 4:7，5:1），他们信靠上帝，蒙上帝的恩慈与恩典。由此可见，正如真实的顺服能辨明真基督徒，同样，不顺服则能揭示虚假的基督徒。因为哪里有对上帝真实的顺服，哪里就有对上帝真实的信仰，这信仰使人顺从上帝；而哪里没有真实的顺服，哪里就没有真实的信仰，只有伪装。因为真实的信仰不可能没有顺服，正如我们在亚伯拉罕身上所见，他被立为信徒之父的榜样。请看圣经中相关的经文：「你们若是亚伯拉罕的儿女，就必行亚伯拉罕所行的事。现今你们却想要杀我，就是向你们说了从上帝那里听来的真理的人；亚伯拉罕没有做过这事。」基督对犹太人说（约翰福音 8:39-40）。「你们不属我的羊，正如我所说的。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我」（约翰福音 10:26-27）。「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们一同相交；我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交。」等等。「上帝就是光，在他毫无黑暗。我们若说与上帝相交，却仍在黑暗里行（即在罪恶的黑暗里），就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」圣约翰与其余使徒、他的弟兄们，对所有信徒说（约翰一书 1:3-7）。「我们若遵守他的诫命，就此知道我们认识他。人若说『我认识他』，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了」（约翰一书 2:3-4）。「你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的」（约翰一书 2:29）。「亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样」（约翰一书 3:2-3）。「凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他」（约翰一书 3:6）。又说：「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪」（约翰一书 3:8）。又说：「凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。从此就显出谁是上帝的儿女，谁是魔鬼的儿女。」等等（约翰一书 3:9-10及续。另参约翰一书 4:7-8，5:18，雅各书 2:18及续；约翰福音 8:34，44，15:2；加拉太书 5及续）。

基督徒啊，请留心思考！信仰的特质在于承认、宣认并称呼上帝为自己的上帝、主宰与君王，正如我们在先知书、使徒书以及教父与教会导师的著作中所读到的，在教会圣歌中亦可见此。因此，若你相信上帝是你的上帝、主宰、君王与救赎者，你就当以行为显明你的信仰，你就当向上帝、主宰、君王与救赎者表达顺服与服从。因为有哪个仆人不听从他的主人？有哪个臣民不听从他的君王？一个仆人承认某人为其主人却不听从他，自称是这主人的仆人却不服事他——这是不可思议且不可能的事。同样，一个人若真心承认上帝是自己的上帝、主宰与君王，却不向上帝献上应有的顺服——这是不可能的。由此可见，若有人不向上帝表现顺从与服从，这便是一个迹象，表明上帝对他而言并非主宰与上帝，因此，他没有对上帝真实的信仰，即便口头承认他。因为真实的、救赎性的信仰，并非仅凭口头承认，更要以心相信上帝，正如经上所写：「心里相信就可以称义，口里承认就可以得救」（罗马书 10:10）。

5.2论颂赞上帝之名

「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」(马太福音 5:16)

「所以，无论你们是吃是喝，还是做其他任何事，一切都要为荣耀上帝而行。」（哥林多前书 10:31）

「将荣耀与尊贵归于上主，将颂赞祂名的荣耀归于上主。」(诗篇 29:1-2)

§ 313.上帝之名永恒且不变的荣耀，以及颂赞祂的责任。

Имя Божие само в себе как свято, так и славно и препрославлено, и потому от нас не требует прославления. И как солнце, хвалят его или хулят, всегда светло само в себе пребывает и лучи света своего во всю поднебесную испускает, так и имя Божие, славится ли, или хулится человеками, – всегда равно, всегда славно, свято и страшно пребывает, и лучи славы своей издает. Издает в созданиях, ибо«небеса проповедуют славу Божию»(Пс.18:2), и«вся земля полна славы Его»(Ис.6:3). Издает в дивных и страшных делах Его, преславных чудесах Его. И потому слава имени Его как от хуления человеческого не умаляется, так и от прославления не умножается. Ибо слава имени Божия вечна, бесконечна и неизменна, как и Сам Бог, и потому ни умножиться, ни умалиться в себе не может. Но наш христианский долг требует, чтобы мы как сами в себе славили его, так и пресекали то, чем оно хулится, и хулящим, насколько можем, заграждали уста. Ибо добрый сын о славе отца своего, и верный раб о славе господина своего, всегда и везде печется, и пресекает то, чем слава и честь их помрачается. Тем более христианам, как сынам и рабам Божиим, о славе Отца Небесного и Господа своего заботиться и ревновать должно, как Сам Господь говорит:"Сынпрославляетотца, и раб господина своегобоится. Иесли Я Отец, то гдепрославление Мое?И если Я Господь, то гдестрахпредо Мной?»(Мал 1:6).

神圣之名，其本身即是圣洁、荣耀且极尽荣耀的，因此并不需要我们的赞颂。正如太阳，无论被称颂抑或被诋毁，其自身始终光明灿烂，并向普天之下放射光芒，神圣之名亦然——无论世人是赞颂还是诋毁，它始终如一，始终荣耀、圣洁且可畏，并散发其荣耀之光。这光芒在受造物中显现，因为「诸天述说神的荣耀」（诗篇 19:1），且「全地充满他的荣耀」（以赛亚书 6:3）。这光芒在祂奇妙可畏的作为和极尽荣耀的神迹中显现。因此，祂圣名之荣耀，既不会因人的诋毁而减损，也不会因人的赞颂而增添。因为神圣之名的荣耀是永恒、无限且不变的，正如神本身一样，所以它既不能自我增添，亦不能自我减损。然而，我们基督徒的职责要求我们，既要我们自身赞颂祂的圣名，也要制止任何诋毁它的行为，并尽我们所能地堵住那些诋毁者的口。因为一个孝顺的儿子，总是处处关心父亲的荣耀；一个忠诚的仆人，总是处处关心主人的荣耀。他们会阻止任何玷污其荣耀和尊荣的事。更何况我们基督徒，作为神的儿女和仆人，更当关心和热心于我们天父和主的荣耀，正如主自己所言：「儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？」（玛拉基书 1:6）。

§ 314.真正的认识上帝：作为敬畏的崇敬上帝与敬虔的基础。

Великое имя Божие заключает в себе Божественные Его свойства, никакой твари не сообщаемые, но Ему единому принадлежащие, как-то: единосущие, присносущие, всемогущество, благость, премудрость, вездесущие, всеведение, правда, святость, истина, духовное существо, и прочие. Эти собственные свойства открывает нам Святой Дух в Своем Слове, и по-разному изображает их ради просвещения нашего и прославления имени Божия. Истинное и действительное познание Божиих свойств (сколько можно человеку в этом веке познать), и, так сказать, вкушение, по пророческому учению, как говорит:«Вкусите и видите,как Благ Господь»(Пс.33:9), соделывает в человеке просвещение и изменение, и так к прославлению имени Божиего приводит. От познания единосущного Божества следует, что мы будем единого Бога знать и почитать, и кроме Него никаких других богов не признавать и не почитать, как Сам говорит:«Я Господь Бог твой, да не будет у тебяиныхбогов,кроме Меня» (Исх.20:2–3), и еще:«Слушай, Израиль! Господь Бог наш, Господь един есть»(Втор.6:4). Ибо хотя веруем и исповедуем Триипостасного Бога, Отца и Сына и Святого Духа, но единое Божество в Трех Ипостасях почитаем. От познания присносущного бытия, бессмертия и вечности Божией, следует, что Он един существенно живет, и есть Источник нашей жизни. От Него одного жизнь наша зависит, и житие наше не иное что, как тень движущегося дерева, которая тогда движется, когда движется дерево. А так научаемся, что мы такое и от Кого жизнь наша зависит: от Того, Который всегда живет, и не может не жить, и все оживляет и движет. Так убеждаемся приписывать Ему бытие, жизнь и движение наше с апостолом:«мы Им живем, и движемся, и существуем»(Деян.17:28). И от этого гордость, пышность и надменность наша ниспадает. Познанию вездесущия Божиего последует благоговение к Богу. Ибо если Бог – везде, то и со мной, и с тобой, и со всяким, и пред Ним ходим, и что ни делаем, ни говорим и ни мыслим, – пред Ним делаем, говорим и мыслим. Так удержится человек от бесчиния, но будет пред Лицом Его, как Создателя, Царя и Господа своего, благоговение показывать. Ибо если перед лицом земного Царя нашего и человека стыдимся и опасаемся даже малейшее бесчиние показывать, то тем более перед Лицом Бога, Царя неба и земли, Который«Царь царствующих и Господь господствующих»(1Тим.6:15)! Этому последует дерзновение против страха вражьего, ибо Бог с нами, ибо можем со Псаломником в нужном случае утешать себя: «Если я пойду среди тени смертной, не убоюсь зла, ибо Ты со мною, Боже» (Пс.22:4)! Везде и во всяком месте можем призывать Его и молиться Ему, так как Он везде с нами. Никуда от суда Его убежать не можем, так как Он везде достигает и предваряет нас Своим присутствием (см.Иер 23:24;Пс.138:7–12). Но тем самым убеждаемся смиряться перед Ним, с умилением падать и просить прощения и помилования. Познание невещественного и духовного существа Божиего учит нас почитать Его не телесными обрядами и церемониями, не только внешне, но духом и истиной, страхом, любовью, покорением воли нашей и надеждой на Него:«Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине», – по словам Христа (Ин 4:24). Бог есть Дух – духовного почитания и поклонения требует. Познанием истины Божией научаемся во всем Ему верить, что Он ни говорит, ни открывает, ни обещает и ни предсказывает нам. Потому что Бог солгать не может, ибо Он – вечная Истина, но непременно то, что открывает, так и есть, как открывает, и что обещает и предсказывает, то непременно в свое время сбудется. Ибо«верен Господь во всех словах Своих»(Пс.144:13).«Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут»(Мф.24:35). Отсюда следует страх Суда Божиего, который Бог в Слове Своем возвещает, а от этого истинное покаяние. Оттуда – надежда и утешение кающемуся, ибо Бог кающихся обещал помиловать; надежда в молитве, ибо молящихся обещал услышать; надежда воскресения мертвых, вечной жизни и будущих благ, которые«приготовил Бог любящим Его»(1Кор.2:9). Познание правды Божией, которая всякому воздает по делам и требует, чтобы грех не был оставлен без наказания, которая приводит в страх суда Божиего, в истинное покаяние и сокрушение за грехи, и с пророком убеждаемся смиренно молиться Богу:«не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый»(Пс.142:2), – отводит от греха, ибо правда Божия за грех наводит на грешника казнь, и приводит в познание грехов, ибо когда наказываемся, должны правду признавать и прославлять:«Праведен Ты, Господи, иправысуды Твои"(Пс.118:137)! И производит терпение, ибо должны то терпеть, что грехами себе заслужили. Ибо Бог никого не обидит, но что делает – праведно делает. Хотя Бог, как Милосердный, не по мере наших грехов наводит на нас казни, но во гневе милости и щедроты Свои поминает. Вкушение благости Божией, от которой, как от живого и приснотекущего источника, изливаются на нас неисчислимые щедроты, милости и благодеяния, возбуждает нас к истинной и сердечной Божией любви. Ибо естественным законом разума убеждаемся благо и благодетеля любить, благодарить и от любви прославлять и почитать Его. И хотя часто бывает, что люди любят и зло, но любят его под видом добра. Так любят нечистоту, сласть, роскошь и прочие бесчинные страсти, поскольку ими плоть их утешается и услаждается, хотя душа и бедствует. Познанию премудрости Божией последует несомненная надежда на Бога, ибо то, что нашему слепому уму кажется непостижимым и противным, Он в пользу нам обратить может и обращает. И где нам кажется, что нет способа к избавлению и спасению нашему, там Он способ обретает, как Премудрый. И что по мнению нашему к плохому концу идет, то Он, по премудрости Своей, к доброму концу приводит. Отсюда следует терпение во всяких искушениях, бедствиях и тесноте, ожидание милостивого избавления или помощи. Так читаем о святом Иосифе, который братией своей был продан в Египет в рабство, но премудрым Божиим Промыслом сделался господином Египта, питателем той страны, отца, братии и их домашних, как сам братии своей исповедал:«Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле инапитать ваш остаток великий» (Быт. 45:7). И еще:«Не бойтесь! Ибо яБожий.Вы умышляли против меня зло, Богжеобратил это в добро,дабы былото, что теперь есть,и напитались бы люди многие» (Быт. 50:19–20). Также израильтяне, выйдя из Египта и придя к морю, думали, что им причинят зло гонящие их египтяне, и Моисей к ним говорил, утешая их:«Дерзайте, стойте, ивидьтеспасение от Господа,которое Онсотворитвам ныне"(Исх.14:13)! Но Божия премудрость изобрела им спасение, которого не чаяли, и показала путь ко спасению, где пути не было, так, что от которых боялись погибели, тех самих погибшими увидели, и где себе чаяли смерти, там спасение получили (Исх.14). От познания всеведения Божиего последует опасение не только дел и слов, но и помышлений, советов сердечных, помыслов, богопротивных намерений, лукавства, лжи и лицемерия. Ибо Бог не только дела и слова наши, но и помышления, намерения и помыслы наши, куда они клонятся, ясно видит и записывает их в книге Своей (см.Пс.138:1–5и след.). Напротив того, будет старание о добрых делах, словах, помышлениях и намерениях, о чистосердечии, простосердечии и истине. Познание святости Божией научает нас «очищатьсебя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием»(2Кор.7:1), если хотим иметь с Ним общение. Ибо осквернившемуся греховными пороками общения с Ним, как с самой чистейшей Святостью, иметь невозможно, потому что«Бог есть свет, – по учению апостола, –и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине»(1Ин 1:5–6). Отсюда последует в грешнике истинное покаяние, через которое он приходит к Святейшему Богу, и получает верою общение с Ним, в праведнике – большее опасение скверн греховных, и тщательнейшее поучение в добродетельной христианской жизни. Когда в сердце нашем ощущаем всемогущество Божие, тогда отгоняется сомнение о Божественных Его тайнах, непостижимых умом нашим. Ибо если Бог – Всемогущий, то все может сделать, что открыл и обещал. Так относительно воскресения мертвых разум наш сам в себе волнуется и не верит, но ощущением всемогущества Божия в вере укрепляется и без сомнения надеется на это, твердо уверяясь, что Тот, Который из ничего все создал, может тем более силой и словом Своим собрать и оживить рассыпанный прах тел. Тот, Который «сказал – и появились, повелел – и создались» (Пс.148:5), – скажет – и все будет, повелит – и все воссоздастся, что в Слове Своем обещал. Тем утверждайся, христианская душа, что Богу все возможно. Когда воображает человек в своем сердце величество Божие, тогда уничижает себя, так как если«все народы пред Богом как ничто»(Ис.40:17), тем более один человек, я или ты. Отсюда последует смирение, последует, что с пророком смиренно Ему будем говорить:«Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу по милости Твоейи истине Твоей»(Пс.113:9). Отсюда видишь, христианин, что:

至高圣名，蕴藏着上帝独有的神圣属性，非受造之物所能拥有，乃是祂独一无二的。诸如：本体独一、永恒不灭、全能全知、至善至仁、智慧无涯、无所不在、洞察万有、公义正直、圣洁无瑕、真实不虚、灵性本体，以及其他种种。这些独有的属性，圣灵在祂的圣言中向我们启示，并以各种方式描绘，旨在光照我们，并颂扬上帝的圣名。

对上帝属性的真实而深切的认识（在今生，人类所能认识的限度内），以及先知教导中的「品尝」，正如诗篇所言：「你们要尝尝，便知道上主是美善的。」（诗篇 33:9）这在人心中带来光照与转变，并由此引向上帝圣名的荣耀颂赞。

认识到上帝本体的独一性，我们便会认识并敬拜独一的上帝，除祂之外，不承认也不敬拜任何其他神祇，正如祂亲自所言：「我是上主你的上帝。除了我之外，你不可有别的神。」（出埃及记 20:2-3），又说：「以色列啊，你要听！上主我们的上帝，上主是独一的主。」（申命记 6:4）。因为尽管我们信奉并宣认三位一体的上帝——圣父、圣子、圣灵，但我们所敬拜的，是三位格中的独一神性。

认识到上帝永恒的存在、不朽与永世，便可知祂是那独一真实永存者，亦是我们生命的源泉。我们的生命唯独依赖于祂。我们的生存在祂面前，不过是随风摇曳之树的影子，树动影随。如此，我们便得知自身为何，以及生命依存于谁：那位永远活着，永不能不活，且使万物生发、运行者。我们由此确信，正如使徒所言：「我们生活、动作、存留都在乎祂。」（使徒行传 17:28），将我们的存在、生命与运行归于祂。由此，我们的骄傲、浮华与傲慢便会消散。

认识到上帝的无所不在，将随之而来的是对上帝的敬畏。因为如果上帝无所不在，那么祂也与我同在，与你同在，与每个人同在。我们行在祂面前，无论我们做什么、说什么、想什么，都在祂面前进行。如此，人便会约束自己的不端行为，在祂面前，作为造物主、君王和主宰，表现出敬畏。因为如果我们在地上君王和人的面前，尚且感到羞愧和畏惧，不敢表现出哪怕是最小的不端，那么在天地之君、那「万主之主，万王之王」（提摩太前书 6:15）的上帝面前，岂不更应如此！

由此，面对仇敌的恐惧，我们便能勇往直前，因为上帝与我们同在。在危难之时，我们可以与诗篇作者一同自我安慰：「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，上帝。」（诗篇 22:4）。在任何地方、任何时刻，我们都可以呼求祂并向祂祷告，因为祂无处不在地与我们同在。我们无法逃避祂的审判，因为祂无所不及，祂的临在早于我们（参耶利米书 23:24，诗篇 138:7-12）。然而，也正是因此，我们确信须在祂面前谦卑，带着痛悔俯伏，祈求宽恕与怜悯。

认识到上帝无形无质的灵性本质，教导我们敬拜祂，不仅仅通过身体的仪式和礼节，不仅仅是外在的形式，更要用心灵和诚实，带着敬畏、爱慕、顺服我们的意志并仰望祂。正如基督所言：「上帝是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」（约翰福音 4:24）。上帝是灵，故祂要求属灵的敬拜与尊崇。

通过认识上帝的真实，我们学会凡事信赖祂所说、所启示、所应许和所预言的一切。因为上帝不能说谎，祂是永恒的真理。祂所启示的，必然如其所启示；祂所应许和预言的，也必然会在适当的时机应验。因为「上主在祂一切的话上都是信实的」（诗篇 144:13）。「天地要废去，我的话却不能废去。」（马太福音 24:35）。由此引申出对上帝审判的敬畏，这审判是上帝在祂圣言中宣告的，并由此产生真实的悔改。继而，悔改者便有了盼望与安慰，因为上帝应许要怜悯悔改之人；祷告中有了盼望，因为祂应许要垂听祷告者；有了死人复活、永生和将来美善的盼望，这一切是「上帝为爱祂的人所预备的」（哥林多前书 2:9）。

认识上帝的公义，祂按各人的行为报应，并要求罪恶不应不受惩罚。这公义使人对上帝的审判心生敬畏，从而引向真诚的悔改和为罪的痛悔。我们由此与先知一同，确信要谦卑地向上帝祷告：「求你不要审问你的仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。」（诗篇 142:2）这使我们远离罪恶，因为上帝的公义会因罪而惩罚罪人，并使我们认识到自己的罪孽。因为当我们受罚时，就应当承认并颂扬祂的公义：「上主啊，你是公义的，你的判决也是正直的。」（诗篇 118:137）这也会产生忍耐，因为我们必须忍受那些我们因罪所应得的。因为上帝不会冤枉任何人，祂所做的一切都是公义的。尽管上帝，作为慈悲者，不会按照我们罪孽的程度来施加惩罚，但在怒气中，祂仍会记念祂的怜悯与慈爱。

品尝上帝的良善，这良善如同活水永流不息的源泉，向我们倾泻着无数的恩典、怜悯和益处，这激发起我们对上帝真挚而发自内心的爱。因为理性的自然法则使我们确信，应当爱慕良善和施恩者，感谢祂，并因爱而颂扬敬拜祂。尽管人常常爱慕邪恶，但他们爱的是以善为名的邪恶。他们爱慕不洁、享乐、奢华和其他不端的激情，因为这些使他们的肉体得到安慰和愉悦，尽管灵魂因此受苦。

认识上帝的智慧，随之而来的是对上帝毫不怀疑的盼望。因为那些在我们盲目心智看来不可理解和悖逆的事，祂却能使之转变为对我们有利，并且祂确实如此行。在我们看来似乎无计可施，无法得救之时，祂却能找到出路，因为祂是智慧的。在我们看来走向恶劣结局的事，祂却能凭着祂的智慧，使其引向美好的结局。由此，在各种试探、苦难和困境中，我们应保持忍耐，期待祂慈悲的拯救或帮助。我们读到圣约瑟的事迹，他被兄弟卖到埃及为奴，但凭着上帝智慧的眷顾，他成为了埃及的宰相，成为那地的供养者，以及他父亲、兄弟及其家人的供养者，正如他自己向兄弟们所告白：「上帝差我在你们以先来，为要给你们在地上存留余种，又为要救你们的性命，用大拯救。」（创世记 45:7）。又说：「不要害怕！我岂能代替上帝呢？从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」（创世记 50:19-20）。同样，以色列人出埃及后到达海边，以为追赶他们的埃及人会加害于他们。摩西安慰他们说：「不要惧怕！只管站住，看上主今天向你们所要施行的拯救！」（出埃及记 14:13）。然而，上帝的智慧为他们发明了他们不曾预料的拯救，并在无路之处开辟了生路，以至于他们惧怕其灭亡的敌人，他们亲眼看见其灭亡，在他们以为必死之处，却获得了拯救（出埃及记 14）。

认识上帝的全知，随之而来的是对言行，乃至心意的思虑、内心的筹划、意念、与上帝敌对的意图、诡诈、谎言和伪善的警惕。因为上帝不仅看到我们的行为和言语，也清楚地看到我们的意念、意图和心思的倾向，并将它们记录在祂的书中（参诗篇 138:1-5及后续）。反之，这将促使我们努力行善言善，心怀善念，意图纯正，真诚坦率，活出真理。

认识上帝的圣洁，教导我们「洁净自己，除去身体和灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣」（哥林多后书 7:1），如果我们想与祂相交。因为被罪恶瑕疵玷污的人，无法与至洁的圣者相交，因为「上帝就是光，在祂毫无黑暗。我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎，不行真理了。」（约翰一书 1:5-6）。由此，罪人会产生真正的悔改，通过悔改他来到至圣的上帝面前，并借着信心获得与祂的交通；义人则会更加警惕罪的污秽，更加勤勉地在基督徒的道德生活中学习。

当我们在心中感受到上帝的全能时，对那些我们理智无法理解的神圣奥秘的怀疑便会消散。因为如果上帝是全能的，那么祂所启示和应许的一切，祂都能成就。例如，关于死人复活，我们的理智会动摇，不相信，但凭借对上帝全能的感受，信心会得到坚固，毫无疑问地对此怀抱盼望，坚信那位从虚无中创造万有的主，更有能力用祂的大能和话语召集并使散落的身体尘埃复活。那位「祂说有，就有；命立，就立」（诗篇 148:5）的主，祂会说话，一切就会存在；祂会命令，祂在圣言中应许的一切就会被再造。因此，基督徒的灵魂啊，要坚定信念，在上帝那里，凡事都能。

当人心中描绘上帝的威严时，他便会贬低自己，因为如果「万民在祂面前好像无有」（以赛亚书 40:17），那么一个人，我或你，岂不更是如此。由此，谦卑随之而来，我们也将与先知一同谦卑地对祂说：「上主啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归于你的名！」（诗篇 113:9）。由此可见，基督徒啊：

1)从真实的识主之智中，将生发出真实的崇主之心与虔敬之行。

2)人对上帝的认识愈深，便愈加虔诚地尊崇祂，并遵守祂的诫命。

3)不法的生活，乃是未能认识上主的印记，正如使徒所教诲的：「人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，他便是说谎话的，真理也不在他心里了」（约翰一书 2:4）。

4)由此可见，认识上帝的并非那些滔滔不绝地谈论和教导上帝之事，而生活却与教诲相悖之人；而是那些虔诚度日，敬畏、爱慕上帝，并谨守祂诫命之人。

5)你还会看到，真正的信仰与真正的神性知识是密不可分的。也就是说，哪里有真正的神性知识，哪里就有真正的信仰；反之亦然：哪里有真正的信仰，哪里就有真正的神性知识。

6)你瞧，那些行为不正的基督徒，他们既然没有真正认识上帝，也就不曾拥有对上帝真实的信仰，即便他们口头上承认上帝。

7)由此可知，他们身处圣教会之外，尽管他们也去教堂，也以为自己呼求了上帝，但只要他们不诚心悔改并停止犯罪，基督对他们就毫无裨益。

§ 315.途径，借此神的名借着信德、忍耐和敬虔的生活得以受荣耀。

颂赞归于神圣之名：

1)当我们接纳圣经，这由先知和使徒们所宣扬的，为祂真实的圣言；当我们尊崇它为祂赐予我们这些不配之人的伟大恩典，是祂所差遣的恩典，是祂的先知和使徒从祂那里带来并交托给我们的恩典。当我们毫不疑惑地相信祂在其中乐意显明的一切，并承认真神，正如论到亚伯拉罕所记载的：「没有因不信而怀疑神的应许，反倒在信上刚强，将荣耀归给神」（罗马书 4:20）。

2)当我们真正相信他独生子耶稣基督之名，这名在圣经中被宣扬，正如所记载的：「但记这些事，是要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命」（约翰福音 20:31）。

3)当我们正确地思考并承认圣经中所显明的神圣属性，尤其是在需要维护他圣名荣耀之处，例如面对那些不承认他，或恶意毁谤他的神之仇敌时。

由此，神的仆人心中便燃起了为神之荣耀对抗仇敌的炽热激情。由此，那些宁愿受苦乃至殉道，也不愿听闻己神之名受人轻蔑与亵渎之人，甘愿承受苦难与死亡，正如我们在神圣的教会史中读到的圣殉道者和圣信者所为。由此，便有了「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫」（提摩太后书 3:12）之事。因为敬虔之人，无论通过其生活行为，还是通过言语，都为真理作见证，而邪恶的世界不喜爱这一点，因此便逼迫真理的见证者。

4)当我们将上帝奇妙的作为与神迹娓娓道来，并歌颂那创造这一切的主宰之时，上帝的名便得到了赞美。因为这些事迹被记载于圣书之中，正是为了让我们借此得以洞悉那成就这一切者的能力与全能。借由对上帝奇妙作为的惊叹，我们得以明了那创造如此荣耀之事工的上帝，是何等奇妙而令人惊叹！旧约圣经中，充满了上帝这样奇妙的作为。而在新约之中，那奇迹中的奇迹，便是「上帝在肉身中显现」（提摩太前书 3:16），祂居住于人间，与人们同在，为了祂那些有罪的仆人，受苦于祂那些邪恶的仆人之手，祂受死，复活，并带着荣耀升天。我们看到了我们上帝这伟大且超越我们心智所能理解的作为。我们为此惊叹，并从中认识到，那创造世界的上帝，也以慈悲眷顾并护佑着这个世界。愿荣耀永远归于祂！

5)上帝之名因其无辜仆人的忍耐而受颂扬。当他们为真理与上帝的尊荣，不仅不惜自身财产，甚至不惜性命时，便以此证明了：他们所为之受苦的上帝是全能的，祂能坚固软弱的肉体去承受这样的苦难和忍耐。而他们为之受苦的冀望，并非虚妄，而是显明昭彰的。因此，我们从教会历史中读到，连他们的敌人也惊叹于他们的忍耐，并认识到那坚固他们的上帝之大能，从而归附于他们所曾折磨之人，一同颂扬上帝之名。

6)上帝之名因着对祂无疑的盼望而受颂赞。因为如此，我们彰显了上帝的真实，祂应许拯救；祂的全能，祂能施救；祂的全智，祂深知救赎之道；祂的良善，祂乐意拯救那信靠祂的人。因此，藉着对上帝无疑的盼望，我们宣认上帝的真实、全能、全智与良善。如此，我们把那属于上帝的归还给祂，也就把祂的荣耀归给了祂。「我们能给予祂最大的荣耀与尊崇，」圣约翰·金口说，「便是当我们信赖祂的能力之时，即便这与我们肉眼所见的截然相反。你为何会惊讶，上帝因我们的毫无疑虑而得着莫大的尊荣呢？甚至我们这样的人，也会因着他人毫不怀疑，却相信我们所许下的那些暂时且必朽的诺言，而深感荣幸」（创世记讲道39篇）。

7)上帝之名因我们对祂所赐予和正赐予的恩惠由衷感恩而得荣耀。因为在感恩之中，我们承认自己的不配，以及上帝的慈悲与良善，祂甚至将恩惠施予不配之人，正如诗篇作者所歌颂的：「上主我的上帝啊，我要一心称谢你，我要荣耀你的名，直到永远。因为你向我发的慈爱是大的，你曾把我的灵魂从极深的阴间救出来」（诗篇 86:12-13）。当我们在苦难之中和十字架之下感谢并承认祂时，这一点尤为彰显，正如圣大卫所行：「我受苦是与我有益」（诗篇 119:71）。「因为主所爱的，他必管教」（希伯来书 12:6）。

8)Прославляется имя Божие благочестивой жизнью христиан. Так велит Христос имя Небесного Отца славить.«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного»(Мф.5:16). Такое прославление бывает не голосом, но тогда, когда подается повод к познанию и прославлению имени Божия. Так«небеса проповедают славу Божию»(Пс.18:2). «Так хвалит Его солнце, луна, звезды, свет, небеса небес» и все создания (Пс.148:3–4и след.). Ибо взирая на дивное Божие создание, и от этого получая несказанную пользу, убеждаемся прославлять Создателя и удивляться всемогуществу, премудрости и благости Того, Который такие дивные дела ради нас, разумной твари, сотворил. Так люди, взирая на благочестивую и святую жизнь христиан, не могут не прославлять Господа их, Который таких рабов у Себя имеет, что хотя они имеют с прочими общее естество и немощи, но имеют и отменные нравы и отличаются от них, как свет от тьмы, день от ночи, золото от болота. Так бывает отцу слава, когда дети его, и господину честь, когда рабы его пребывают в постоянстве. Ибо не могут люди не хвалить отца за постоянство детей, и господина – за постоянство рабов. Говорят: знать, хороший отец, который так детей держит, и разумный господин, который так рабов своих учит и наставляет! Так не знающие Истинного Бога в познание приходят, видя честную и постоянную жизнь христиан, и веруют в Того Бога, Который таких постоянных у Себя рабов имеет, и «прославляют сами имя Отца нашего Небесного. Потому читаем в Церковной истории, что многие язычники приходили в познание Истинного Бога и принимали христианскую веру, видя добронравие христиан и их благочестивую жизнь.

8)天父的圣名，因着基督徒虔诚的生活而受荣耀。基督曾吩咐我们要荣耀天父的圣名：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归与你们在天上的父」（马太福音 5:16）。这样的荣耀，并非言语所能尽述，而是因着我们提供了认识并颂赞上帝圣名的契机。如同「诸天述说神的荣耀」（诗篇 19:2）。「太阳、月亮、星宿、光明、以及天上的天」和所有受造之物都赞美祂（诗篇 148:3-4及以下）。因为当我们凝视上帝奇妙的创造，并从中领受不可言喻的恩惠时，我们便不得不颂赞造物主，并惊叹于那位为我们这有理智的受造物创造出如此奇妙作为者的全能、全智与全善。同样，当人们看到基督徒虔敬圣洁的生活时，便不能不颂赞他们的主，因祂拥有如此的仆役：他们虽与众人有共同的本性与软弱，却拥有超凡的品格，与世人判若云泥，如同光明与黑暗、白昼与黑夜、黄金与污泥之别。就像父亲因儿女的坚定而得荣耀，主人因仆役的忠诚而受尊崇。因为人们不能不因儿女的坚定而赞扬父亲，也不能不因仆役的忠诚而称颂主人。他们会说：这一定是位好父亲，才能将孩子教养得如此；这一定是位明智的主人，才能将仆役教导得如此！同样，不认识真主的人，看到基督徒诚实而坚定的生活，便会认识真主，并相信那位拥有如此坚定仆役的上帝，他们「自己也荣耀我们在天上的父的圣名」。因此，我们在教会历史中读到，许多异教徒因看见基督徒的善良品德和虔诚生活，而认识了真主并接受了基督信仰。

9)最终，当并非为了我们自己的名声，而是为了祂的名声，我们从善行中寻求荣耀与赞美，并将我们所行的一切善事都归因于祂，视为一切美善的源头与肇始，那么上帝的圣名便得以颂扬，愿一切善行的尊荣与光辉都归于那唯一者，万善皆由祂而来。圣瓦西里大主教（瓦西琉斯大帝）曾言：「当我们为着上帝的缘故，依照祂的诫命而行一切事，从不寻求人的称赞时，我们所行的一切便是为了上帝的荣耀。」他又说：「那为着上帝的荣耀而饮食之人，在饮食中记念上帝的恩泽，他并非如饕餮之徒为口腹之欲而食，乃如上帝的工匠，为要借由遵行祂的旨意而得着更大的力量。」（《简要规条》。问题195）

§ 316.亵渎伟大且可畏之上帝圣名的各种形式。

神圣而可畏的上帝之名，以各种方式被亵渎：

1)当人对祂圣言及其所启示的奥秘与应许不具信心之时。因为，即便不信者不曾言其为伪，却以行实显明其意，正如使徒所言：「不信神的，就是将神当作说谎的」(约翰一书 5:10)。盖因不信上帝话语者，即是不信上帝自身，如此行径乃是可怖之亵渎。此中亦包括那些不承认死者复活及其他上帝圣言所启示之奥秘者。

2)当一个人公然对他吐出亵渎之言，称他为不义或无慈，或不承认他永恒的存在，或他对其受造物的护理，或口出其他诸如此类的亵渎之语时，神的名就受了亵渎。即便有人未以亵渎之言触犯他的名，但心中怀有与他神圣属性相悖的思想，他同样亵渎了神的名。因为神洞察人心的深处，无论是出于内心的亵渎，还是口头的亵渎，都同样地玷污了他的尊荣。

3)当神的圣工被归诸于祂的仇敌——魔鬼时，神的圣名便遭受了可怖的亵渎。那些在基督在世时期的文士和法利赛人，便是这样的亵渎者；又或像以色列人那样，将神迹归于受造之物，他们将自己蒙拯救脱离埃及的伟大作为，归因于那无生命的牛犊：「以色列啊，这就是领你出埃及地的神[或作：你神]」（出埃及记 32:4）。

4)当人将本应归于上帝的荣耀和尊崇，从祂那里夺取并归给自己时，上帝的圣名便受了亵渎。因为他将自己置于偶像的地位，取代了本应敬奉上帝的位置，如此一来，他的心便偏离了上帝，坠入了属灵的偶像崇拜之中。那些信赖自己的力量、智慧、才智、技艺、诡计之人，或者将自己所行的善事归于自身，抑或是从自己的善行中寻求赞誉与荣耀的人，便是如此。因为众所周知，若无上帝的帮助，我们的力量、智慧和技艺便一无所能。同样，没有上帝，我们也无法行善。我们能够凭自己作恶、犯罪，也确实如此行，但若没有祂，我们便无法行善（参阅约翰福音 15:5）。

5)当人们心口不一，口中宣誓却心怀他意时，便以虚假的誓言亵渎了神圣之名。他们以主之名起誓，召唤上帝作自己良心的见证，承诺持守真理，领受尊荣，内心却密谋如何在尊位上以贪污和不义中饱私囊。同样地，以虚假的见证亵渎了主之名，当证人以主之名起誓，声称自己所言为真，实则撒谎。凡以主之名行虚假誓言者，皆亵渎了神圣之名。因为所有这些人，都在心中思量，或以为上帝不存在，或以为祂虽存在却不晓得人类的隐秘，或以为祂不公义，或对祂存有其他邪恶与亵渎之念。

6)Бесчестится имя Божие тогда, когда не в нужных и важных случаях, а в низких и без всякой правильной причины оно поминается, как то у людей в злой обычай вошло почти при всяком слове поминать: «Ей Богу! На то Бог! На то Христос! Свидетель Бог! Бог видит!» – и прочее. Ибо хотя таковые, по застарелому обычаю, и не примечают, как бесчестят имя Божие, так как обычай ослепляет разум, но если осмотрятся, то увидят и признают это за истину. Ибо чем у имени Божиего отнимается честь, тем оно бесчестится. Но всякий может видеть, что таким бесстрашным и непочтительным поминанием отнимается у Него достойная честь. Ибо имя Божие, как великое, святое и страшное, должно со страхом и почтением поминать. Но когда человек этого по отношению к Нему не оказывает, то тем самым отнимает у Него достойную честь и так бесчестит. И это – хитрость сатаны, который ищет, как посредством человека Бога бесчестить и самого человека погубить. Имя земного Монарха люди с почтением поминают, а имя Божие, как низкую вещь (что и писать страшно, но нужно, по причине злонравия и застарелого злого обычая бесстрашных христиан, чтобы они от этого обычая отстали), низкую, говорю, и легкую вещь во всяких подлейших словах, и, что горше того, в шуточных приводить не устрашаются!.. О долготерпение Твое, Боже, Который все это видишь и слышишь, и терпишь безумие человеческое!

6)当非在必要且重要之事上，却在卑微之事，或毫无正当理由地提及上帝之名时，祂的圣名便受了羞辱。此恶习已在世人中普遍，几乎每说一句话都要提起：「凭上帝起誓！愿上帝作证！愿基督作证！上帝是证人！上帝看得见！」等等。因为这类人，由于积习已久，甚至不曾注意到他们是如何羞辱了上帝之名，因为习俗蒙蔽了他们的心智。但若他们审视自身，便会看见并承认这是真理。因为凡是夺去上帝之名尊荣的，便是羞辱了祂。然而，人人皆可看见，这般毫无敬畏、不恭不敬的提及，夺去了祂应有的尊荣。因为上帝之名，何其伟大、神圣而可畏，理当怀着敬畏与尊崇来提及。但当人对祂不表露此敬意时，便夺去了祂应有的尊荣，从而羞辱了祂。这便是撒旦的诡计，它 seeks 借着人来羞辱上帝，并毁灭那人。世人尚且恭敬地提及地上君王之名，而上帝之名，却如一件卑贱之物（写下此言亦令人生畏，然而为着那些毫无敬畏之基督徒的恶习与顽固的陋习，为了让他们摆脱这习性，此言有其必要），我说，竟然将这卑贱而轻佻之物，在各种最卑劣的言语中，更甚者，在玩笑中提及，却毫不畏惧！…主啊，您的忍耐何其深长！您目睹耳闻这一切，却仍忍受着人类的愚昧！

7)当人在患难与困苦中抱怨上帝时，上帝的圣名便会因此受辱。人们习惯如此抱怨道：「我究竟做了什么？我犯了什么罪？难道我是众人中最有罪的吗？」以及其他诸如此类的狂妄之语。因为一切，包括这些困苦与灾祸，无一不是在上帝的眷顾之下发生。所以，凡在患难中抱怨上帝的人，即使他并未直接称上帝为不义，但他的行为和愤懑却表明，他认为这些灾祸仿佛是不公地由上帝降临于他。忠诚而谦卑的心则不然——它在困苦与灾祸中赞美上帝的公义：「主啊，祢是公义的，祢的判断也是正直的」（诗篇 118:137）！这样的心，在被贬抑时，仍会敬拜并感谢上帝：「我受苦是与我有益」（诗篇 118:71）。

8)Бесчестится и хулится имя Божие преступлением святого Его закона и беззаконной жизнью, как апостол говорит:«преступлением закона бесчестишь Бога», – и из пророка приводит:«имя Божие вами хулитсяу язычников»(Рим 2:23–24;Ис 52:5). Это апостолом говорится об иудеях, которые закон Божий, врученный им, содержали и им хвалились, но этот закон преступали и разоряли. То же надо понимать и о христианах, которые вступили на место иудеев, не принявших Христа, стали людьми Божиими, и взяли закон Божий, который иудеи содержали, и, вступая в христианское общество, обещали его хранить, но на самом деле исполнять его не только не хотят и не стараются, но даже бесстрашно его нарушают. Поэтому, как тогда иудеями, так и ныне беззаконными христианами великое«имя Божие хулится у язычников». Ибо как добродетельная жизнь христиан подает повод людям к познанию и прославлению имени Божиего, как сказано выше, так беззаконная жизнь подает повод к отвращению от Него и хулению Его. Ибо язычники, глядя на беззаконную жизнь христиан, и замечая, что их жизнь лучше и разумнее, чем тех (ибо нет таких беззаконий, хищений, лихоимства, воровства, насилия, лжи, лукавства, хитрости, язвительных насмешек, нечистоты, пьянства и прочего бесчиния в честных язычниках, которыми управляет только естественный закон, как в христианах, именем христианским, как волки, покрытые овечьей шкурой, и законом Божиим написанным хвалящихся), – на это, говорю, глядя, отвращаются от христианской веры, и Бога, Творца христианского закона, оставляют, и так в своем нечестии утверждаются и вечно погибают. Горе таким христианам! Им следует Суд Божий более жестокий, нежели язычникам. Никак не поможет им призывание имени Христова: «Господи, Господи!» – а услышат от Христа:«Не знаю вас»(Мф.7:21–23;Лк.13:25–28;Мф.25:11–12), как себя ни ласкают и ни утешают злую совесть свою.

8)上主之圣名，因着人干犯其圣洁律法，并度着不法之生活，而受人玷污与亵渎，正如使徒所言：「你犯律法，是羞辱神」（罗马书 2:23），并引述先知之言：「我的名在外邦人中，因你们受了亵渎」（以赛亚书 52:5）。使徒此言，是针对那些蒙受上主律法、并以此自夸的犹太人；然而，他们却悖逆并破坏了这律法。同样地，此理亦适用于基督徒，他们取代了那些不接受基督的犹太人之地位，成为了上主之子民，并承继了犹太人所持守之上主律法。他们加入基督徒社群时，曾许诺要遵守此律法，但实际上，他们不仅不愿亦不努力去遵行，甚至毫无畏惧地将其违犯。因此，正如昔日因犹太人，今日因不法之基督徒，「上主之名在外邦人中受了亵渎」。因为，正如基督徒之良善生活能引人认识并颂赞上主之名（如前所述），不法之生活亦会使人离弃并亵渎祂。

因为外邦人看见基督徒不法之生活，并注意到他们自己之生活甚至更为良善和明智（因为在那些仅受自然律管辖的正直外邦人中，并不存在诸如基督徒之中常见的种种不法、贪婪、贷利、偷窃、暴力、谎言、诡诈、狡猾、尖酸刻薄之嘲讽、不洁、醉酒及其他放荡无度之行为；这些基督徒披着羊皮之狼，却以上主律法之名自夸）。我再说，外邦人看见这一切，便转离基督教信仰，并离弃上主，即基督徒律法之创造者；他们因此在其不敬虔中日益坚固，并永远灭亡。祸哉，这些基督徒！上主之审判将临到他们，且比临到外邦人更为严酷。呼求基督之名——「主啊，主啊！」——绝不能帮助他们；他们将从基督那里听见：「我从来不认识你们」（马太福音 7:21-23，路加福音 13:25-28，马太福音 25:11-12），无论他们如何自欺欺人，安慰其邪恶之良心。

9)Бог везде есть, и нет такого места, где бы Бог не присутствовал. Отсюда следует, что все, что ни делаем, делаем пред Ним. Отсюда рассуди, христианин, какое бесчестие оказывает Ему человек, когда беззаконничает. Если бы какой бесчинник перед земным Монархом дерзнул бесчинствовать и законы его нарушать, не великое ли бесчестие и стыд сделал бы монарху? Истина эта бесспорна, любой это признает. Так несравненно большее бесчестие оказывает человек Богу, когда пред Ним закон Его святой бесстрашно нарушать дерзает, и так перед святейшим Его присутствием бесчинствовать, не боясь Его правды, не почитая света чистейшей Его святости, не стыдясь бесконечного Его величества. С блудницей ли обнимается и беззаконничает – Бог смотрит на это. Хулит ли Его, или бесстрашно в низких вещах и в шутках, или в ложной присяге, или в иной какой лжи произносит, и приводит в подтверждение лжи своей, как бы истины; грабит ли и похищает чужое, обманывает и прельщает ближнего своего, бьет или злословит, укоряет и осуждает его, – делает то пред Богом, Который и на обижающего, и на обижаемого смотрит. Сквернословит ли и кощунствует – слышат то святейшие уши Его. Словом, какое ни делает беззаконие словом, делом и помышлением, – перед бесконечным величеством Его и святыней делает. Отсюда можешь видеть, какое Ему непочтение, а следовательно, и бесчестие оказывает бесстрашный беззаконник. Кто? Человек, Ему подвластный, Его раб, Его создание,«земля и пепел»(Сир 10:9)! Человек, о котором Он промышляет, которого питает, поит, одевает, сохраняет, ради которого Сына Своего послал в мир, чтобы он спасся! Кому он оказывает такое непочтение? Безначальному, Бесконечному, небо и землю в руке держащему, Непостижимому, Великому и Страшному Богу, Создателю и Высочайшему Благодетелю своему, Которого должен бояться, почитать и Которому должен поклоняться!

9)上帝无所不在，世间并无祂不临在之处。由此可知，我们所行的一切，皆在祂面前完成。基督徒啊，由此思量，当一个人悖逆行恶时，他对上帝造成了何等羞辱。试想，若有不法之徒胆敢在世间君王面前胡作非为，破坏君王的律法，那岂不是给君王带来了极大的羞辱与耻辱？此乃无可争议之真理，人皆承认。同样，当人在上帝面前，无所畏惧地胆敢违背祂的圣洁律法，并在祂至圣的临在中胡作非为，不惧怕祂的公义，不尊崇祂纯净圣洁的光辉，不羞愧于祂无尽的威严时，他给予上帝的羞辱便远甚于此。

无论是与淫妇拥抱行恶，上帝都洞察这一切。无论是亵渎祂，或是在低俗之事、玩笑、虚假誓言或其他谎言中无所畏惧地提及祂，并将其作为谎言的「真相」来证实；无论是抢劫、偷窃他人财物，欺骗、诱惑邻人，殴打、咒骂、斥责、审判邻人——所有这些，都是在上帝面前所为，祂既察看施害者，也察看受害者。无论是口出秽言、亵渎神圣——祂至圣的耳目都听闻这一切。简而言之，无论言语、行为或思想上犯下何种罪恶——都是在祂无尽的威严与圣洁面前所行。

由此可见，无所畏惧的罪人对祂表现出何等的不敬，从而也带来了何等的羞辱。是谁？是受祂管辖的人，是祂的仆人，是祂的创造物，「尘土与灰烬」（西拉赫书 10:9）！是祂所眷顾、供养、饮水、穿衣、保守的人，是祂为了拯救他而将自己的独生子差遣到世间的人！他竟对谁表现出如此不敬？是对无始无终、无边无际、手握天地、不可思议、伟大可畏的上帝，他自己的创造主和至高无上的施恩者，他理当敬畏、尊崇和敬拜的上帝！

由此可见，基督徒：

1)魔鬼的 злоба 和狡诈何其深重，它总是不遗余力地以人的言语、行为或思念去亵渎上帝，从而激怒祂，并将人从上帝身边引开并毁灭！它对我们的始祖就是如此，以其邪恶的计谋将他们投入亵渎与重罪之中。上帝曾向他们宣告：「你们吃那果子的日子，必定死。」（创世记 2:17），而魔鬼却反其道而行，说：「你们不一定死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。」（创世记 3:4-5）。他们听信谎言，不信上帝，仿佛祂的话语并非真实。因为凡是「不信上帝的，就是把上帝当作说谎的」（约翰一书 5:10）。他们就这样严重地亵渎了祂。如今亦是如此，当人们不相信上帝的圣言、祂的真理和神圣的诫命时，他们便以这种方式羞辱了上帝的伟大圣名。

2)Какая тяжкая слепота и неблагодарность человека, если он Бога, Которого, как Создателя, Отца, Господа, Благодетеля и Промыслителя своего, должен слушать, почитать, славить и благодарно поклоняться, – не слушает, не почитает, и по отношению к Нему неблагодарным является! Чего Бог ради человека не сделал? Небо украсил солнцем, луною и звездами ради него. Воздух ради него разлил; облака на нем повесил, которые, как мехи, всюду воду разносят и проливают на землю; землю различными плодами наполнил; моря, озера, реки и источники пролил и различные роды рыб в них умножил. Слово Свое святое, как благоприятное послание, к нему через пророков и апостолов послал, и в нем волю Свою и благословение к нему открыл. Сына Своего Единородного в мир послал, чтобы спасти человека. Но ослепленный человек не чувствует того. Такого Благодетеля своего не хочет почитать, но или хульным языком касается страшной славы Его, или неверием сердца хулит Его, или презрением и преступлением Его святого и вечного закона бесчестит Его, и так Бога, почтившего его, как говорит святой Иоанн Златоуст, бесчестит (Беседа 6 на Послание к Римлянам).

2)人是何等深重的盲目与忘恩负义啊！他本应聆听、敬奉、颂扬并感恩地敬拜上帝——那位他的创造主、父亲、主宰、施恩者和眷顾者——却不聆听，不敬奉，对祂也全然忘恩负义！上帝为人类做了什么呢？祂为他以日月星辰装饰了天空；为他铺展了空气；在空中悬挂了云朵，它们如同皮囊，四处播撒并倾泻甘霖于大地；祂以各式果实充盈了大地；祂倾泻了海洋、湖泊、河流和泉源，并在其中繁衍了各类的鱼群。祂又通过先知和使徒，将祂的圣言，如同蒙恩的讯息，差遣到他那里，并在其中向他启示了祂的旨意和对他的祝福。祂甚至将自己的独生爱子降世，为要拯救人类。然而，蒙蔽了双眼的人却对此毫无感知。他不愿意敬奉这位他的大施恩者，反而或是以亵渎的言语触犯祂可畏的荣耀，或是以心中的不信亵渎祂，或是以藐视和违犯祂神圣而永恒的律法来羞辱祂。正如圣约翰·克里索斯托（约翰·金口）所言：「他如此羞辱了那曾尊崇他的上帝。」（《罗马人书讲道》第六篇）

3)由此你可领悟，上帝的恒忍是何等浩大！祂容忍那亵渎并羞辱祂的罪人与诽谤者，并不立刻降下惩罚。世间哪位君王能如此忍耐而温和？竟能容忍一个与他同类、在他面前行为不端、侮辱他的仆人？此等事例，闻所未闻。人类的温良转瞬即逝，易为怒火所激。而我们的上帝并非如此。祂洞察一切，却恒忍不发，只为等候罪人悔改。由此你亦可明了，正如基督所教导的（马太福音 19:17），「除了上帝一位之外，没有良善的。」

4)Из этого можем видеть, что на неблагодарных и нераскаянных грешников, которые долготерпения Божиего не хотят в покаяние и спасение себе принять и употребить, возгорится гнев Божий. Ибо чем более человек грешит и о долготерпении Божием не радеет, тем более собирает себе гнева Божиего, по апостольскому слову: «О человек!Пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного Суда от Бога»(Рим 2:4–5). Ибо хотя Бог Благ и Милостив, но и Праведен, Его правда требует, чтобы грешник нераскаянный, как неблагодарный и презирающий вечный закон Божий и Самого Бога, был навечно казнен. Это непременно будет с нераскаянными беззаконниками, что бы они ни вымышляли для смягчения и утешения своей злой и грызущей совести.«Бог поругаем не бывает»(Гал.6:7). Благость Божия и долготерпение в том показываются, что Он грешника, святой Его закон нарушающего, терпит, не тотчас казнит его, но ожидает его на покаяние, или, как апостол учит,"ведетегок покаянию»(Рим.2:4). Но если грешник это богатство благости Божией презрит и пребудет в своем нераскаянии и ожесточении, тогда правда Божия в свое дело вступит, и"воздастемупо делам его»(Рим.2:6).

4)由此可见，对于那些忘恩负义、不知悔改的罪人，他们不愿领受并善用上帝的恒久忍耐，以求自身的悔改与救赎，上帝的震怒将因此而燃起。因为人越是犯罪，越是不珍视上帝的恒久忍耐，就越是为自己积蓄上帝的忿怒，正如使徒所言：「你这人哪！你藐视上帝丰盛的恩慈、宽容和忍耐，却不明白上帝的恩慈是要领你悔改吗？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，直到上帝震怒并显明祂公义审判的日子」（罗马书 2:4-5）。因为上帝虽是至善至慈，却也是公义的。祂的公义要求那不悔改的罪人，作为忘恩负义、藐视上帝永恒律法和上帝本身之人，必将永远受罚。这必会降临在那些不悔改的恶人身上，无论他们如何设法为自己邪恶而啃噬的良心寻求宽慰与安慰。「上帝是轻慢不得的」（加拉太书 6:7）。上帝的恩慈与恒久忍耐体现在：祂容忍那违犯祂神圣律法的罪人，不立即惩罚他们，而是等待他们悔改，或者正如使徒所教导的，「领你悔改」（罗马书 2:4）。但若罪人轻蔑这丰盛的上帝恩慈，并固执于其不悔改与顽固，那时上帝的公义便将介入，并「照各人的行为报应各人」（罗马书 2:6）。

5)我们，赞美归于上帝，尚未灭亡，上帝的恩慈仍旧忍耐着我们，仍在引导我们走向悔改，我们仍能悔改并得救。来吧，让我们归向上帝并悔改，以得蒙拯救。从此以后，我们要竭力保守自己远离罪恶，因为罪恶亵渎了上帝的至高圣名。对于那位忍受了我们罪孽的上帝，我们要由衷地感谢，并为我们自己在上帝面前曾如此无耻地行事，未能将应得的尊荣和荣耀归于祂而感到羞愧。我们要趁着上帝的恩慈仍在忍耐我们并引导我们走向悔改之时，努力去做这些事，免得我们轻忽了上帝的恩慈，便要亲身经历祂公义的作为。因为上帝的话语绝非虚妄，如同上帝自己是真实的，祂的话语亦然真实，祂所宣告的，必会临到并成就。所说的「祂必照各人的行为报应各人」必将成就。

5.3论基督徒的献祭

「献上公义的祭，并信靠上主。」(诗篇 4:6)

「当以感谢为祭献与神，又当向至高者还你的愿。」(诗篇 49:14)

「神所要的祭，就是忧伤的灵；忧伤痛悔的心，神必不轻看。」 (诗篇 50:19)

「所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。」 (罗马书 12:1)

§ 317.基督的真正献祭：预表的实现与信心之属灵奉献的需要。

犹太人向上帝献祭各种牲畜，正如摩西的典籍和先知书中所记载的。他们的这些献祭预示了上帝之子基督的死亡，祂，作为无瑕的羔羊，必在十字架的木头上被宰献，为要拯救世人。然而，当这至圣的祭献被献上之后，那作为影儿、预表真理的祭献，便止息了。在新恩典中，基督徒当以信心向上帝献上属灵的祭献，若无此属灵之祭，即便对犹太人而言，昔日的祭献亦是无益的。

§ 318.论基督徒献给上主的神圣属灵的祭献。

圣经中所见的基督徒奉献乃是如此：

1)破碎的灵和破碎的心，正如圣大卫所言：「上帝所悦纳的祭，就是破碎的灵：破碎而谦卑的心，上帝必不轻看。」这光景出现于我们为罪忧伤痛悔，心中怀有「依着上帝的意思忧愁」，且「生出没有后悔的悔改，以致得救」的忧伤（哥林多后书 7:10）。这正是上帝亲自向我们所要求的：「撕裂你们的心肠，而非你们的衣裳，归向上主你们的上帝」（约珥书 2:13）。如此的灵与心，便是上帝所悦纳的祭。如此破碎的心，上帝必不轻看。对于这样的祭，上帝自高天垂顾，并以祂慈悲的父性目光注视着献祭之人。使徒彼得曾献上如此的祭，当他否认基督之后，「便出去痛哭」（马太福音 26:75）。我们基督徒也当将这样的祭献在我们心田的祭坛上，愿主也以慈悲垂顾我们。

2)Жертва хваления и благодарения, когда мы от сердца благодарим Его за оказанные и оказываемые Им неисчислимые благодеяния. Он нас создал, и разумной душей и образом Своим почтил, да славим Его. Он нас, падших, восставил, заблудших взыскал и погибших искупил«не тленным серебром или золотом, но драгоценною Кровью Христа»(1Петр 1:18–19), да усердно и от любви благодарим Его. Он, как чадолюбивый Отец, милостиво промышляет о нас, питает, поит, одевает, сохраняет нас от козней вражьих, Духом Своим Святым нас просвещает и оживляет, движет нас к желанию и исканию небесных Его благ, поощряет к истинному покаянию, и кающимся отпускает грехи, верующим отверзает двери царствия небесного, и прочие блага даром нам подает, да"приносимБогу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его»(Евр.13:15). Такой жертвы требует от нас Бог: «Принеси Богу жертву хвалы». Такая жертва Ему благоугодна, как говорит пророк: «Восхвалю имя Бога моего песнью, возвеличу Его славословием; и это будет угодно Богу более, нежели юный телец с подрастающими рогами и копытами» (Пс.68:31–32). Эту жертву должно христианам приносить вечером, утром и в полдень, по примеру Псаломника:«Вечером, и утром, и в полденьповедаюи возвещу"(Пс.54:18), – прежде же всего во всякое время благословить Господа, как тот же пророк Божий о себе говорит:«Благословлю Господа на всякое время,всегдахвалаЕговоустах моих»(Пс.33:2). Итак, если кто хочет хвалить Бога в вечной жизни, тот да не прекращает Его здесь хвалить и славить.

2)赞美与感恩的献祭，是我们发自内心，为祂所赐与和正赐予的无数恩惠而感谢祂。祂创造了我们，并以理性之魂和祂的形象尊荣了我们，愿我们赞美祂。祂将我们这些堕落的扶持起来，寻找了迷失的，并救赎了那些失丧的，「不是用能朽坏的金银等物，而是用基督的宝血」（彼得前书 1:18-19），愿我们殷勤并出于爱而感谢祂。祂，如同慈爱之父，仁慈地眷顾我们，喂养、浇灌、赐衣，保守我们脱离仇敌的诡计，用祂的圣灵光照并活化我们，激发我们渴望并寻求祂属天的福祉，鼓励我们真诚悔改，并赦免悔改者的罪，为信徒敞开天国之门，并白白赐予我们其他一切恩惠，愿我们「借着耶稣，常常以颂赞为祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子」（希伯来书 13:15）。上帝向我们要求这样的献祭：「当以感谢为祭献与上帝。」这样的献祭蒙祂悦纳，正如先知所言：「我要以诗歌赞美上帝的名，以感谢将祂尊为大。这便叫上主喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。」（诗篇 68:31-32）。基督徒应当效法诗篇作者，在晚上、早上和中午献上这祭：「晚上、早晨、晌午，我要哀声悲叹，祂也听我的声音」（诗篇 54:18），——然而首先，在任何时候都要称颂主，正如同一位上帝的先知论及自己所言：「我要时时称颂上主，赞美祂的话必常在我口中」（诗篇 33:2）。因此，若有人愿意在永恒的生命中赞美上帝，那他在此世就不要停止赞美并荣耀祂。

3)仁慈与怜悯的献祭。因为正如上主祂自己是慷慨、恒忍且满有丰盛怜悯的，祂也视我们向弟兄姊妹施予仁慈、同情受苦之人、向陷于困厄者伸出援手为蒙祂悦纳的供奉。「因为这样的祭物是蒙神喜悦的」（希伯来书 13:16）。因此，上主祂自己说：「我喜爱怜悯，不喜爱祭祀」（何西阿书 6:6）。基督也以此训诲犹太人：「你们去，学习『我喜爱怜悯，不喜爱祭祀』是什么意思」（马太福音 9:13）？基督将在全世人面前高举这样的献祭，并对献祭之人慈爱地说：「因为我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住」，等等（马太福音 25:35-36）。

4)公义与真理的祭，正如所罗门所言：「秉公行义，比献祭更蒙上主悦纳」（箴言 21:3）。因为神「是公义的，喜爱公义」（诗篇 11:7），甚至祂本身就是公义与真理，因此祂喜爱公义与真理。因为当我们将祂的公义视为永恒的公义，将祂的真理视为永恒的真理，并遵行祂公义所愿，远避谎言、谄媚、诡诈与虚伪——这些都是祂永恒真理所厌弃的，那时，我们就是献上了公义与真理的祭。因此，先知劝勉我们：「当献上公义的祭」（诗篇 4:5）。使徒亦言：「你们每个人都要与邻舍说实话」（以弗所书 4:25），因为「上主要求真理」（诗篇 31:23）。

5)Жертва членов плоти нашей, которая восстает на наш дух, и телесными членами, как орудиями, борет нас и хочет веру нашу умертвить. Такая жертва тогда приносится христианами, когда они умертвляют«земные члены свои: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение», – по увещанию апостола (Кол 3:5); очищают сердце свое и обрезают обрезанием нерукотворным; очищают ум от суетных и злых помыслов, гордых начинаний и богопротивных намерений; отвращают волю от злого похотения и покоряют ее воле Божией; из памяти злобу и всякое непотребство изгоняют; отвращают очи свои,«чтобы не видеть суеты»(Пс.118:37); отвращают уши от клеветы, злословия, песен и соблазнительных слов; удерживают язык от злословия, осуждения, клеветы, проклятия, хулы, сквернословия, празднословия и прочих зол; отвращают руки от хищения, лихоимания, воровства, биения, нечистого осязания; удерживают чрево от объедения и пьянства; во всех членах, как бессловесных животных, закалывают бесчинные страсти: гордость, высокоумие, гнев, ярость, зависть, объедение, пьянство, нечистоту и прочее. Так, умерщвляя уды неправды и в удах грех, представляют себя Богу,«как оживших из мертвых, и членысвоиБогу в орудия праведности», – как учит апостол (Рим.6:13): ум – к размышлению о чудесных Божиих делах, к расширению Его славы, к своей и ближнего пользы; волю – к угождению воли Божией; сердце – к любви Божией и к любви к ближнему; язык – к славословию и прославлению имени Божиего, к назиданию ближнего; очи – к созерцанию дивного Божиего создания, и в создании – Создателя; уши – к слушанию Слова Божиего, славы и похвалы Божией, к плачу и прошению бедных, просящих милости и защиты; руки – к подаянию милостыни и помощи бедствующим, к воздеянию в молитве к Богу; ноги – к хождению в храмы Божии на славословие и молитву, и прочее. Так, когда умерщвляют члены плоти своей, орудия праведности, приносят жертву живую, святую, благоугодную Богу, словесное служение свое, как учит апостол:«Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего»(Рим 12:1). «Когда, – говорит святой Иоанн Златоуст – убиваешь ветхого человека, когда умертвишь земные члены, когда мир будет для тебя распят (см.Гал.6:14), и прочее, и священником своему телу бываешь, и душевные добродетели: когда целомудрие приносишь, когда милостыню, когда кротость, когда беззлобие. Совершая все это, приносишь словесную службу, то есть ничего не имеющую плотского, ничего грубого, ничего чувственного» (Беседа 20 на Послание к Римлянам). Жертвенник, на котором эту благоугодную Богу жертву приносят христиане, – это сердце, верой во Христа очищенное от скверн мира сего. Храм есть состав души и тела, в котором эту жертву закалывают и возносят. Нож есть меч духовный, то есть слово Божие, которым закалывают эту духовную жертву. Огонь, которым сжигают ее, есть любовь Божия. Священники – мы сами, по писанному:"сотворилнас царями и священниками Богу и Отцу Своему»Иисус Христос (Откр.1:6). Удивления достойная вещь! Иудеи, когда приносили жертву, необходим был храм, необходим жертвенник, необходима жертва, необходим огонь, необходимы были иереи, и прочее. У христиан не так. Сами иереи, сами храм, сами жертвенник, сами с душами и телами жертва, внутри носят огонь и меч слова Божия:«Сами, как живые камни, устраиваютиз себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом»(1Пет.2:5). К приношению этой жертвы увещает и молит нас щедротами Божиими святой апостол, как мы видели. Итак, принесем и мы, христианин, эту жертву, и в прочих пунктах описанную, да не явимся пустыми и праздными перед Господом Богом нашим, как пророк говорит: «Да не явишься пред Господом Богом твоим пуст» (Втор. 16:16). Смирим и сокрушим сердца наши пред Ним, да и на нас призрит милосердными очами Своими. Воздадим Ему сердцем и устами благодарение за бесчисленные Его милости. Сотворим милость братии нашей, как и от Него сподобляемся милости, ибо«таковые жертвы благоугодны Богу»(Евр.13:16). Сотворим правду и возлюбим истину, как того требует от нас Бог. Умертвим члены наши земные (Кол 3:5), и плоть распнем со страстями и похотями, если хотим Христовыми быть (Гал.5:24). Ибо всего этого вера наша требует от нас. Итак, покажем плоды нашей веры, да без плодов и вера наша не будет суетна.

5)我们肉身肢体的献祭，它起而对抗我们的灵魂，用身体的肢体作工具，与我们争战，并欲置我们的信仰于死地。当基督徒「治死他们地上的肢体，就是淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就是拜偶像」——正如使徒所劝勉的（歌罗西书 3:5），他们便献上这样的祭。他们洁净自己的心，行非人手所行的割礼；他们洁净思想，除去虚妄邪恶的意念、骄傲的企图和逆神的意图；他们使意志远离邪恶的欲望，并使之顺服于神的旨意；他们将恶毒和一切不洁之物驱逐出记忆；他们转眼「不看虚浮」（诗篇 118:37）；他们转耳不听诽谤、恶语、歌谣和诱惑之言；他们约束舌头，不致恶语、论断、诽谤、咒诅、亵渎、秽语、闲言和其他恶事；他们转手不致抢夺、贪婪、偷窃、殴打、不洁之触；他们约束肚腹，不致暴饮暴食；他们制服所有肢体中无节制的私欲，如同宰杀无言的牲畜：骄傲、自高、愤怒、狂暴、嫉妒、暴食、醉酒、不洁等。

如此，当他们治死不义的肢体和肢体中的罪时，他们便将自己献给神，「如同从死里复活的人，并将肢体献给神作义的器皿」——正如使徒所教导的（罗马书 6:13）：思想用于思索神奇妙的作为，用于扩展祂的荣耀，用于自身和邻舍的益处；意志用于顺服神的旨意；心用于爱神和爱邻舍；舌头用于赞美和荣耀神的名，用于造就邻舍；眼睛用于观赏神奇妙的创造，并从创造中看见创造者；耳朵用于聆听神的话语、神的荣耀和赞美，用于倾听贫困者的哀求和祈求怜悯与保护；双手用于施舍和帮助受苦之人，用于祷告时举向神；双脚用于进入神的殿堂赞美和祷告，等等。

如此，当他们治死肉身的肢体，即公义的工具时，他们便献上「活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，是你们理所当然的事奉」，正如使徒所教导的：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，是你们理所当然的事奉」（罗马书 12:1）。「当——圣约翰·金口说——你杀死旧人，当你治死地上的肢体，当世界为你而被钉十字架（参阅加拉太书 6:14），等等，你便成为自己身体的祭司，并献上灵魂的美德：当你献上贞洁，当你献上施舍，当你献上温柔，当你献上无怨。完成所有这一切，你便献上言语的事奉，即没有任何肉体、粗糙或感官之物」（罗马书注释第二十讲）。基督徒献上这蒙神悦纳的祭坛，乃是他们的心，借着对基督的信心，从这世界的污秽中得以洁净。殿堂是灵魂与身体的结合，在此他们宰杀并献上此祭。刀是属灵的剑，即神的话语，借此宰杀这属灵的祭。焚烧它的火是神的爱。祭司是我们自己，正如经上所记：「祂使我们成为君王，成为祂父神的祭司」——耶稣基督（启示录 1:6）。

这是多么值得惊叹的事！犹太人献祭时，需要殿堂，需要祭坛，需要祭物，需要火，需要祭司，等等。基督徒并非如此。他们自己就是祭司，自己就是殿堂，自己就是祭坛，他们与灵魂和身体同为祭物，内在怀着火和神话语的剑：「你们也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督献上神所悦纳的灵祭」（彼得前书 2:5）。正如我们所见，圣使徒借着神的丰盛恩慈，劝勉并祈求我们献上此祭。因此，我们基督徒也当献上此祭，正如其他章节所述，免得我们在主神面前显得空虚无用，正如先知所说：「你不可空手朝见上主你的神」（申命记 16:16）。让我们在祂面前谦卑并破碎我们的心，好让祂以怜悯的目光眷顾我们。让我们以心和口感谢祂无数的恩典。让我们向我们的弟兄姊妹施予怜悯，正如我们从祂那里得到怜悯，因为「这样的祭是神所喜悦的」（希伯来书 13:16）。让我们行公义，爱真理，正如神所要求于我们的。让我们治死地上的肢体（歌罗西书 3:5），并将肉体连同其情欲和私欲同钉十字架，如果我们愿意属于基督（加拉太书 5:24）。因为我们的一切信仰都要求我们如此行。因此，让我们显出我们信心的果子，免得我们的信心没有果子而归于虚空。

§ 319.献给上帝真正的祭物，是信心、良善的意愿和对祂旨意的顺服。

Христиане, которые бесстрашно живут, истинного покаяния и плодов его не творят, приносят ли Богу жертву? Никак. Видел ты, в чем христианская жертва состоит. Они того не стараются делать, следовательно, и никакой жертвы не приносят Богу. Скажут: многие из них храмы Божий созидают, делают серебряные и золотые оклады на Евангелие, ризы шьют в церковь, свечи и фимиам приносят? Никакой пользы им это не приносит, ибо сами пребывают неисправными и нераскаянными. Ибо Бог, как Дух (см.Ин 4:24), ничем не благоугождается, как только духовной жертвой, то есть, верой, доброй волей, покорением своей воли Его воле и прочими плодами веры. А они, хотя и совершают вышеописанные дела, но не хотят принести Богу своей воли и послушания, без которого ничто Богу не угодно. К тому же, многие из них храмы Божии каменные или деревянные созидают, но одушевленные оставляют, или, что горше того, разоряют. Евангелие украшают, но чему Евангелие учит, и перстом коснуться не хотят, и прочее. Многие ризы шьют и прочее делают, но нагих не одевают, и, что горше, других обнажают, и в прочем неправду делают. Скажут: многие ходят в церковь на молитву, славословие, воспевают и благодарят Бога? И это для них бесполезно. Ибо устами воспевают и благодарят Бога, а сердцем отстоят от Него, как о них говорит Бог:«Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня»(Мф.15:8), – и беззаконной жизнью бесчестят и хулят имя Божие. В опасном ли состоянии они находятся? Подлинно, в опасном. Ибо, если чистосердечно не обратятся и не покаются, вечному осуждению подлежат с идолопоклонниками, которые в заблуждении находятся и Бога Единого не почитают, но греху и в грехе бесу волю и душу свою приносят в жертву. Веруют ли они в Бога? Никак. Ибо истинная вера приносит добрый плод и от злых дел удаляется. А«они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются», – как говорит апостол (Тит.1:16). О таких лучше познаешь из следующих параграфов. Однако ты на них, и на веру и дела их не смотри, а внимай, чему учит Слово Божие, и его толкователи – Отцы Святые и учителя церковные.

那些无畏生活的基督徒，若不行真正的悔改和悔改的果实，他们是否向上帝献上祭品呢？绝不。你已明白基督徒的祭品在于何处。他们不努力去行，因此也未能向上帝献上任何祭品。或许有人会说：他们中有许多人建造了上帝的殿宇，用金银为福音书制作了封面，为教堂缝制了祭服，奉献了蜡烛和香？这些对他们毫无益处，因为他们自身仍旧是悖逆不改、不知悔悟的。因为上帝是灵（参阅约翰福音 4:24），除了属灵的祭品，即信心、善意、将自己的意愿臣服于祂的旨意，以及其他信心的果实，祂不为任何事物所悦纳。而他们，即便行了上述之事，却不愿将自己的意愿和顺从献给上帝，没有这些，任何事物都无法蒙上帝悦纳。此外，他们中有许多人建造了石制或木制的上帝殿宇，却遗弃了有灵的殿宇，或者更糟的是，将其毁坏。他们装饰福音书，却不愿触碰福音书所教导的，等等。许多人缝制祭服，做其他事情，却不给赤身之人穿衣，更糟的是，他们剥夺他人的衣物，并在其他事上行不义。或许有人会说：许多人去教堂祈祷、颂赞，歌颂并感谢上帝？这对他们而言也是无益的。因为他们口中歌颂并感谢上帝，心却远离祂，正如上帝论及他们所说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我」（马太福音 15:8），并且他们以不法的生活羞辱并亵渎上帝的名。他们是否处于危险的境地？确实，处于危险的境地。因为，如果他们不真诚地回转并悔改，就将与那些处于迷途、不敬拜独一真神、却将自己的意志和灵魂献给罪和罪中魔鬼作为祭品的偶像崇拜者一同遭受永恒的定罪。他们是否相信上帝？绝不。因为真正的信心会结出美好的果实，并远离邪恶的行为。而「他们说是认识上帝，行事却和他相背」，正如使徒所言（提多书 1:16）。关于这样的人，你将在接下来的段落中了解更多。然而，你不要看他们，也不要看他们的信心和行为，而要留意上帝圣言所教导的，以及祂的阐释者——圣教父和教会的导师们。

5.4论效法上帝

「所以，你们要效法上帝，如同蒙爱的儿女一样。」（以弗所书 5:1）

「你们要效法那召你们的圣者，在一切行为上，自己也要圣洁。因为经上记着说：『你们要圣洁，因为我是圣洁的』」（彼得前书 1:15-16，利未记 11:44，19:2）。

「蒙爱者啊，既然上帝这样爱我们，我们也就应当彼此相爱。」（约翰一书 4:11）

§ 320.论基督徒中的上帝形象与对天父的效法。

Христиане во святом Крещении верою во Христа, Сына Божия, от Бога родились. Ибо«всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден»(1Ин 5:1). Следовательно, Бога Отцом имеют, и«сыны Божии по вере во Христа Иисуса»(Гал.3:26).«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились»(Ин 1:12–13). Потому и Христос, Сын Божий, повелел им Бога призывать как Отца, Бога Отцом своим называть, и молиться так:«Отче наш, Иже еси на небесех», и прочее (Мф.6:9). Итак, долг христианский требует, чтобы христиане Богу, как Отцу своему, подражали, и Ему, как чада возлюбленные, уподоблялись своими нравами, как увещевает их к тому апостол:«Подражайте Богу, как чада возлюбленные»(Еф.5:1). Ибо в христианине, который рожден«от воды и Духа»(Ин 3:5), должно быть начало образа Божия, по написанному:«во Христа крестившиеся, во Христа облеклись»(Гал.3:27). Образ же непременно должен быть подобен Первообразу, как образ, являющийся в зеркале, подобен первообразу, то есть тому, кто смотрит в зеркало. Иначе бы это не был образ, если бы не был подобен первообразу. Отсюда следует, что в христианах, которые благодатью Божией и верой о Христе Иисусе сделались сынами Божиими и начало образа Божиего в себе имеют, должны быть богоподобные нравы, и воля, насколько возможно в веке сем, согласная с волей Божией. И чем лучше воля, чем более она согласна с волей Божией, и чем более богоподобные нравы в христианине имеются, тем более чистый и ясный в нем сияет образ Божий, как чем чище зеркало, тем яснее является образ смотрящего в него. Бог, как Отец, на сына своего, глядя на этот образ и видя в нем Самого Себя, веселится. И как в зеркале такое подобие изображается, каково лицо, смотрящее в него, и что делает первообраз, т.е. лицо, которое в зеркало смотрит, то и в зеркале видно, словом, являющийся в зеркале образ во всем уподобляется, во всем подражает смотрящему в зеркало лицу, так подобает и христианам во всем, что возможно силе их, подражать Отцу Небесному, как своему Первообразу. И как зеркало губит образ человеческого лица, когда от того, кто в него смотрел, отворачивается, и к чему обращается, такой и образ в себя принимает, так и человеческая душа образ Божий губит, когда от Бога отвращается, и то в ней изображается, к чему обращается и прилепляется. Например, когда любит честь, славу, богатство и сласть мира сего, тогда в ней земной и бессловесный образ изображается. Так праотец Адам, когда отвратился от Бога, потерял образ Божий и облекся в образ земной и скотский. Поэтому христиан, как водой и Духом от Бога рожденных, Слово Божие отводит от любви мира сего:«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего»(1Ин 2:15–16).

基督徒借着圣洗礼，凭着对上帝之子基督的信心，由上帝而生。因为「凡信耶稣是基督的，都是由上帝而生」（约翰一书 5:1）。因此，他们以上帝为父，并「因信基督耶稣，都是上帝的儿子」（加拉太书 3:26）。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的」（约翰福音 1:12-13）。因此，上帝之子基督也吩咐他们以上帝为父来呼求祂，称上帝为自己的父，并如此祷告：「我们在天上的父」，以及其他（马太福音 6:9）。

因此，基督徒的职责要求他们效法上帝，如同效法自己的父；并作为蒙爱的儿女，在品德上与祂相似，正如使徒劝勉他们那样：「所以你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样」（以弗所书 5:1）。因为在「由水和圣灵」而生（约翰福音 3:5）的基督徒身上，必有上帝形象的开端，正如经上所记：「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了」（加拉太书 3:27）。形象必然要与原型相似，就像镜中显现的形象与原型，即照镜子的人相似。否则，如果它不像原型，它就不是形象。由此可知，在那些因上帝的恩典和对基督耶稣的信心而成为上帝的儿女，并在自身拥有上帝形象开端的基督徒身上，必有敬虔的品德，以及在此世中，尽可能与上帝旨意相符的意愿。意愿越好，越与上帝的旨意相符，基督徒身上的敬虔品德越多，他身上所闪耀的上帝形象就越纯净、越清晰，正如镜子越洁净，照镜子的人的形象就越清晰。上帝作为父亲，看着自己的儿子，看着这个形象并在其中看见祂自己，便感到喜悦。

正如镜中映出的相似性取决于照镜子的脸庞，原型所做的一切，即照镜子的脸庞所做的一切，在镜中也能看见；简而言之，镜中显现的形象在各方面都与照镜子的人相似，效法他，同样，基督徒也应当在他们力所能及的一切方面效法天父，作为他们的原型。正如镜子在背离照镜子的人时会失去人脸的形象，并根据它所转向的对象来接收形象，同样，当人的灵魂背离上帝时，也会失去上帝的形象，它所转向和依附的一切，便会在其中显现。例如，当它喜爱今世的尊荣、荣耀、财富和享乐时，其中便会显现出属世和无言的形象。因此，我们的始祖亚当，当他背离上帝时，便失去了上帝的形象，披上了属世和兽性的形象。因此，上帝的圣言引导基督徒——那些由水和圣灵从上帝而生的人——远离对今世的爱：「不要爱世界，也不要爱世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的」（约翰一书 2:15-16）。

§ 321.神的圣言，是一面纯净的明镜，为要在人里面更新神的形象。

Святое Божие Слово, как чистое зеркало, представляет нам, какой в человеке, рожденном водой и Духом, должен быть образ Божий, и в чем он состоит. Оно нас руководствует, чтобы в нас образ возобновился, который растлен по падении Адамовом.«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен»(2Тим 3:16–17). Ибо как ветхого человека образ земной и скотский, так нового – образ небесный и Божий в нем описывается, и повелевается нам«отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом уманашегои облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины»(Еф.4:22–24). Итак, это заповедует Слово Божие, когда повелевает нам быть милосердными,«как и Отец ваш милосерд»(Лк.6:36), быть совершенными, как Он совершен (Мф.5:48), быть святыми, потому что Он Свят (1Петр 1:15–16), и прочее. Потому, как в зеркало смотрим для того, чтобы очистить пороки, увиденные на лице, так христианам подобает чаще посматривать в ясное зеркало Святого Писания, в котором образ Божий описывается, чтобы, взирая в него, могли очищать покаянием и верою во Христа пороки, к их душам прилепившиеся. А чем более кто будет очищать свои душевные пороки, тем чище будет у него душа. Чем же чище будет душа, тем яснее в ней будет блистать образ Божий, прекрасная и любезная ее красота. Об этом, христианин, помышляй, об этом заботься. Ибо для того и Христос пришел в мир, чтобы восстановить и возобновить в нас образ Божий, который мы в Адаме потеряли. Из этого видно:

圣洁的上帝圣言，如同明净的镜子，向我们昭示，那由水与圣灵而生之人，其内的上帝形象当是何等样式，又由何构成。它指引我们，使那因亚当堕落而败坏的形象得以重新恢复。「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事」（提摩太后书 3:16-17）。因为，如同描述旧人的形象是属土、如同牲畜，圣言亦描述新人的形象乃是属天、属上帝，并吩咐我们「脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐败坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形象造的，有真理的仁义和圣洁」（以弗所书 4:22-24）。因此，上帝圣言如此诫命，当它吩咐我们施怜悯，「像你们的父是怜悯的」（路加福音 6:36）；要完全，如同祂是完全的（马太福音 5:48）；要圣洁，因为祂是圣洁的（彼得前书 1:15-16），等等。所以，我们照镜子是为了涤净脸上所见的瑕疵；同样，基督徒理当更常凝视圣经这面澄澈的明镜，其中描绘着上帝的形象，好使他们藉着凝视，能以悔改和信靠基督来洁净那些依附于他们灵魂的罪愆。而人越是洁净其灵魂的罪愆，其灵魂就越纯净。灵魂越纯净，上帝的形象，那份美好而可爱的荣光，就越清晰地在她内闪耀。基督徒啊，思想此事，关注此事。因为基督降世，正是为了在我们里面重建并更新那在亚当里我们所失去的上帝形象。由此可见：

1)每个基督徒都当如何勤勉地阅读或聆听圣经。

2)全部的基督徒生命，无非是自始至终、直到生命尽头，不住的悔改。因为每个人，当他以圣经这面明镜来审视自己时，都会发现，在每个日子里，他都当藉着悔改和对基督的信心来洁净和修正自己，「因为我们众人有许多的过失」（雅各书 3:2）。因此，基督徒在每个日子里都需要祈求罪的赦免，并祷告：「父啊！赦免我们的债，如同我们赦免了负我们债的人」（马太福音 6:12）。

§ 322.圣经作为神圣属性的明镜，训导人以致肖似神。

Святое Писание, как Божественное правило и ясное зеркало святого христианского жития, представляет нам, от чего мы должны уклоняться и что должны творить, если хотим подражать Небесному Отцу. Оно учит нас уклоняться от зла, и творить благое (Пс.33:15), – да так сможем последовать Богу, Творцу и Отцу нашему. Учит, что всякое зло Богу противно и нас от Бога отводит, благообразие души нашей помрачает и растлевает, а всякое добро Богу сообразно и уподобляет нас Богу. Когда учит нас Богу подражать, то учит не мир созидать, не мертвых воскрешать, не по водам ходить, и прочие чудеса творить, ибо это есть дело единого Его всемогущества, хотя по вере и чудеса возможно творить верующему (Мк.9:23). Но когда велит нам быть подражателями Божиими, то представляет нам к подражанию Его благость, милосердие, щедроты, правду, истину, святость, долготерпение и прочее, да взирая на эти Его Божественные свойства, и сами учимся делать то, что Он делает, как дети, видят, что отец делает, то и сами делать стараются. В этом святом зеркале видим истину Божию, которая солгать и прельстить не может, но что объявляет, открывает и обещает нам, то непременно так и есть, как объявляется и открывается, хотя ум наш и не постигает, что показывают многие пророчества, самим делом исполнившиеся. Взирая на истину Отца Небесного, христиане не должны лгать, льстить, лукавить и лицемерить, но должны быть простосердечными, истину говорить в сердце своем, не льстить языком своим (Пс.14:2–3). Что языком объявляют, то и в сердце должны иметь, и какими вне, пред людьми, являются, такими и внутри, в сердце, должны быть, и что согласное и непротивное Слову Божиему обещают ближнему, то должны исполнять, если то в их силе. Представляется там правда Божия, которая каждому свое отдает. Тем увещаются и христиане отдавать«всякому должное: кому подать – подать; кому оброк – оброк; кому страх – страх; кому честь – честь»(Рим 13:7). Чего не хотят себе, того другим не делать, и чего хотят себе, то и ближним делать. В этом состоит правда, которая учит всем воздавать должное. Не хотим себе зла – и ближнему нашему, то есть любому человеку, не должны желать и делать зла. Хотим себе добра – и ближнему его должны желать и делать. Не хотим, чтобы кто у нас похитил, отнял, украл что, имя наше опорочил, укорил нас, и прочее зло сделал – и сами от того должны уклоняться. Хотим, чтобы ближний нас в нужде не оставил, и сами то же ближнему нашему делать должны. Того и Христос от нас требует:«Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки»(Мф.7:12). В том чистейшем зеркале видим и удивляемся благости Божией, которая«повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»(Мф.5:45). Отсюда учатся христиане не только друзей, но и врагов своих любить, благословлять проклинающих, благотворить ненавидящим и молится за обижающих и гонящих их (Мф.5:44), не воздавать«злом за зло или ругательством за ругательство»(1Пет.3:9), но«если враг голоден,накормитьего; если жаждет,напоитьего. Небыть побежденнымзлом, нопобеждатьзло добром»(Рим.12:20–21). Ибо«если любите любящих вас, – говорит Христос христианам, –какая вам за то благодарность? Ибо и грешники любящих их любят»(Лк.6:32). Нисколько не выше язычников поступают христиане, которые должны, как свет от тьмы, отличаться от них благочестивой жизнью (см.Флп.2:15), когда только любящих любят и только благотворящим благотворят. Смотря в зеркало Святого Писания, видим святость Божию, как свет, никакой тьмы не причастный:«Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы»(1Ин. 1:5). Так подобает и христианам, как чадам света поступать (Еф.5:8), как чадам Божиим, о святом житии заботиться, очищать«себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием»(2Кор.7:1),«по примеру призвавшего Святaго, исамим быть святымиво всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я Свят»(1Пет.1:15–16).«Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости»(1Фес.4:7). «Святость же разумеется не только в том, чтобы хранить себя от скверны, блуда и нечистоты, но и от лихоимства, зависти, гордости, тщеславия и прочего зла», – по учению святого Иоанна Златоуста (2Кор.7:1. – Беседа на слово апостола«очистим себя», и пр.). Еще видим там щедроты и милости Божии, и самим делом вкушаем каждый день и час сладости щедрот и милостей Его. Отсюда научаются и сами христиане милостивыми и щедрыми быть, и, как чада, Милостивому и Щедрому Отцу своему уподобляться: уделять требующим блага, которые получили от щедрой Егодесницы, не затворять ушей от просящих, и не отворачиваться от требующих помощи. Видим там бесконечное милосердие к грешникам и Отеческое Божие сострадание к нашим немощам. Ибо тот милосердный, который душой подвигается и сердцем соболезнует, видя бедность другого. Такое милосердие Отца Небесного представляется нам в Слове Его святом, когда ради нас, погибших, и«Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас»(Рим.8:32), да нас, погибших, через Него взыщет и спасет (Лк.19:10), – а также когда нам, согрешившим Ему и кающимся, отпускает грехи. В том следовать и мы должны Отцу нашему Небесному. Он о нас милосердствует – и мы должны о братии нашей милосердствовать, по написанному:«Будьте милосерды, как и Отец ваш Милосерд»(Лк.6:36). Он нам, бедствующим, сострадает – и мы должны братии нашей сострадать и соболезновать, плакать с плачущими (Рим.12:15), помнить«узников, как бы и мы с ними были в узах, и страждущих, как и саминаходимсяв теле"(Евр.13:3). Он нам кающимся отпускает грехи, избавляет от казни, последующей за грехи, – и мы должны братии нашей из милосердия оставлять согрешения (Мф.6:14), чтобы как нам Отцом Небесным оставляются многие долги, так и мы сами оставили малый долг ближним нашим (Мф.18:27, 33). Усматриваем в том же священном зеркале беспримерное долготерпение Небесного Отца, Который столько грехов всего мира, неправды, идолопоклонства и прочих тяжких беззаконий терпел и терпит, и сами, каждый день согрешая, это познаем. Видя такое долготерпение Милосердного нашего Отца, должны и мы быть терпеливыми к нашей согрешающей братии, не гневаться, не озлобляться на них, не мстить им за обиды, нам ими причиненные, но с терпением и кротостью ожидать их исправления, да так приобретем их Христу и себе истинными братиями сделаем, по подобию Небесного Отца, Который столько грешников Своим долготерпением приобрел и приобретает, как апостол написал:«Долготерпение Господа нашего почитайте спасением»(2Пет.3:15). Ибо«благость Божиявсякого грешникаведет к покаянию»(Рим. 2:4). Там же нам открывается, что«Бог есть Дух»(Ин 4:24). И мы, хотя и не можем быть духом, как имеющие плоть и кости, но можем и должны быть духовными.«Мы не должники плоти, чтобы жить по плоти,не по плоти жить, нодухомумерщвлятьдела плотские»(Рим.8:12–13). Должны«попечения о плоти непревращатьв похоти"(Рим 13:14), поступать по духу, и не исполнять вожделений плоти; плоть распинать«со страстями и похотями»(Гал.5:16, 24),«удаляться от плотских похотей, восстающих на душу»(1Пет.2:11),«чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией»(1Пет.4:2), – да не о нас скажет Господь то, что сказал о первом мире: «Не можетДух Мойпребывать в человеках сих,потому что они плоть»(Быт. 6:3). И апостол Иуда сказал:«Это люди душевные, не имеющие духа»(Иуд 1:19).«Живущие по плоти Богу угодить не могут. Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут»(Рим 8:7–8). Так и в прочем христианам подобает в Святом Писании, как в зеркале, смотреть на образ Отца Небесного, чтобы«как мы носили образ перстного, носитьнами образ Небесного»(1Кор.15:49), да так засвидетельствуют христиане свое новое духовное рождение, да покажут, что они истинно«от воды и Духа»рождены (Ин.3:5), истинно«от Бога родились»(Ин.1:13), истинно и нелицемерно Бога называют своим Отцом и молятся:«Отче наш! Иже еси на небесех», и прочее (Мф.6:9;Лк 11:2), – истинно«сыны Божии по вере во Христа Иисуса»(Гал.3:26), ибо Ему, как сыновья Отцу, уподобляются своими нравами, и Его Божественный образ в себе носят. Ибо как от Адама рождаемся грешными, скверными, так от Бога рождаемся водою и Духом святыми и чистыми. И как от Адама рождаемся злонравными, лживыми, грехолюбивыми, не имеющими любви, завистливыми, злобными, гордыми, похотливыми, славолюбивыми, сластолюбивыми и самолюбивыми, так рожденным от Бога, как от Благого Отца, должно быть добронравными, истинными, правдолюбивыми, исполненными любви, милосердными, милостивыми, кроткими, терпеливыми, смиренными, смиренномудрыми, воздержанными, любящими добро и братолюбивыми. Как от Адама рождаемся заботящимися о плотском и земном, так рожденным от Бога подобает радеть о духовном и небесном, так как«Бог есть Дух»(Ин 4:24). Ибо«рожденное от плоти есть плоть, а рожденноеБогомот Духа есть дух», – по словам Христа (Ин 3:6). Ибо кто какое рождение имеет, того и свойства иметь должен. Отсюда следует, что христиане, как вновь рожденные от Бога, должны Богу, Отцу своему, быть подобными своими нравами. Должны подражать Благому Богу в благости Его, Щедрому – в щедротах Его, Милостивому – в милости и милосердии Его, Истинному – в истине Его, долготерпеливому, кроткому, Святому – в долготерпении, кротости, святости и прочих Божественных свойствах, и так быть любящими добро, щедролюбивыми, святолюбивыми, истиннолюбивыми, правдолюбивыми, милостивыми, милосердными, терпеливыми, и прочими добрыми нравами от чистого сердца и нелицемерно себя украшать.

圣经，作为神圣的法则与圣洁基督徒生活的明镜，向我们揭示了若要效法天父，我们当避开什么，又当做些什么。它教导我们弃恶扬善（诗篇 34:14），如此方能追随我们的造物主与父——上帝。它教导我们，一切邪恶都与上帝相悖，使我们远离上帝，蒙蔽并败坏我们灵魂的美善；而一切良善都与上帝相符，使我们与上帝相似。当它教导我们效法上帝时，并非教导我们创造世界，使死者复生，行走水面，或行其他奇迹，因为这乃是祂独一无二的全能之事，尽管凭着信心，信者亦能行奇迹（马可福音 9:23）。然而，当它命令我们成为上帝的效法者时，它向我们展示的是祂的良善、怜悯、慷慨、公义、真理、圣洁、恒忍等等，好使我们瞻仰祂这些神圣的属性，并学习做祂所做之事，如同孩子们看到父亲所做，也努力去做一样。

在这面圣洁的镜子中，我们看到上帝的真理，它不能说谎，也不能欺骗；它所宣告、揭示和应许的，必将如其所宣告和揭示的那样实现，尽管我们的心智无法完全领悟，正如许多已然应验的预言所显示的。瞻仰天父的真理，基督徒不应撒谎、奉承、诡诈或虚伪，而应心地纯朴，心里说真话，不用舌头说谄媚的话（诗篇 15:2-3）。他们口中所宣告的，心里也当持守；他们外在显于人前的样子，内里，在心中，也当如此；他们向邻人应许的，若与上帝的话语相符且不相悖，并且在他们能力范围之内，就当履行。

圣经还呈现了上帝的公义，它各人当得的都归于各人。由此，基督徒亦受劝诫，「凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他粮；当得税的，给他税；当得惧怕的，给他惧怕；当得尊荣的，给他尊荣」（罗马书 13:7）。他们不愿他人对自己做的，也当不加诸于人；他们冀望他人对自己做的，也当加诸于邻人。这正是公义的体现，它教导我们各人当得的都归于各人。我们不愿自己受害，也就不应冀望或加害于我们的邻人，即任何一个人。我们冀望自己得益，也就当冀望并加益于我们的邻人。我们不愿有人偷窃、抢夺、盗取我们的东西，败坏我们的名誉，辱骂我们，或做其他恶事——我们自己也当远离这些行为。我们冀望邻人不在困境中离弃我们，我们自己也当对邻人如此行。基督也如此要求我们：「所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待他们，因为这就是律法和先知」（马太福音 7:12）。

在那面最纯洁的镜子中，我们看到并惊叹于上帝的良善，祂「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。由此，基督徒学习不仅爱他们的朋友，也爱他们的仇敌；祝福咒骂他们的，善待憎恨他们的，并为那些欺压和逼迫他们的人祈祷（马太福音 5:44），不以「恶报恶，以辱骂还辱骂」（彼得前书 3:9），而是「你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。你不可为恶所胜，反要以善胜恶」（罗马书 12:20-21）。因为「你们若爱那爱你们的人，」基督对基督徒说，「有什么可感谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人」（路加福音 6:32）。若基督徒只爱爱他们的人，只善待善待他们的人，他们的行为就丝毫不会比异教徒高尚，而基督徒理当以敬虔的生活，如同光明与黑暗的区别一般，与异教徒区分开来（参阅腓立比书 2:15）。

仰望圣经这面镜子，我们看到上帝的圣洁，如同光，不沾染任何黑暗：「上帝就是光，在祂毫无黑暗」（约翰一书 1:5）。因此，基督徒也当如同光明之子行事（以弗所书 5:8），作为上帝的儿女，关怀圣洁的生活，「洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣」（哥林多后书 7:1），「那召你们的既是圣洁的，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的」（彼得前书 1:15-16）。「因为上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成圣」（帖撒罗尼迦前书 4:7）。「圣洁不仅指保守自己免于污秽、淫乱和不洁，也指远离贪婪、嫉妒、骄傲、虚荣和其他邪恶」，正如圣约翰·金口（St. John Chrysostom）的教导（哥林多后书 7:1——使徒关于「洁净自己」等话语的讲道）。

我们还在那里看到上帝的慷慨和怜悯，我们每天每时都亲身品尝着祂慷慨和怜悯的甘甜。由此，基督徒也学习成为有怜悯心和慷慨之人，并作为儿女，效法他们慷慨和怜悯的天父：将从祂慷慨之手所领受的恩惠，分给有需要的人；不堵塞耳朵不听求告者的声音，不转脸不顾需要帮助的人。

我们还在那里看到祂对罪人的无限怜悯，以及天父对我们软弱的慈父般的同情。因为那怜悯之人，是灵魂被触动，看到他人的贫困而心中感到悲痛的人。天父这种怜悯在祂圣言中向我们显明，当为了我们这些失丧之人，「不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了」（罗马书 8:32），以便祂借着祂寻找并拯救我们这些失丧之人（路加福音 19:10）；以及当我们向祂犯罪并悔改时，祂赦免我们的罪。在这方面，我们也应当效法我们的天父。祂怜悯我们——我们也就当怜悯我们的弟兄，正如经上所记：「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样」（路加福音 6:36）。祂同情我们这些受苦之人——我们也就当同情并悲悯我们的弟兄，与哀哭的人同哭（罗马书 12:15），记念「受捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也记念受苦的人，好像自己也在肉身受苦一样」（希伯来书 13:3）。祂赦免我们悔改者的罪，使我们免于因罪而来的惩罚——我们也就当出于怜悯赦免弟兄的过犯（马太福音 6:14），好叫天父赦免我们许多的债，我们也赦免邻人微小的债（马太福音 18:27，33）。

我们在这同一面神圣的镜子中，也察看到天父无比的恒忍，祂忍受着并仍在忍受着世间如此多的罪孽、不义、偶像崇拜及其他严重的罪恶；我们自己每日犯罪，对此深有体会。看到我们仁慈之父如此的恒忍，我们也当对我们犯罪的弟兄有耐心，不向他们发怒，不心怀恶意，不报复他们对我们造成的伤害，而应耐心和温柔地等待他们的悔改，如此便能为基督赢得他们，使他们成为我们真正的弟兄，如同天父一般，祂以祂的恒忍赢得并仍在赢得如此多的罪人，正如使徒所写：「并要以我们主的恒忍为得救的」（彼得后书 3:15）。因为「上帝的恩慈是领你悔改」（罗马书 2:4）。

在那里也向我们揭示了「上帝是灵」（约翰福音 4:24）。我们虽然无法成为灵，因我们有血有肉，但我们能够也应当成为属灵的。「我们并非欠肉体的债，要去顺从肉体活着，我们不随肉体而活，反要凭着圣灵治死肉体的恶行」（罗马书 8:12-13）。我们应当「不要为肉体安排，去放纵私欲」（罗马书 13:14），要随从圣灵行事，不放纵肉体的欲望；将肉体「连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」（加拉太书 5:16，24），「要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的」（彼得前书 2:11），「使你们余下的光阴，不再随从人的情欲，只随从上帝的旨意」（彼得前书 4:2），免得主对我们说出祂对第一批世人所说的话：「人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面了」（创世记 6:3）。使徒犹大也说：「这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人」（犹大书 1:19）。「属肉体的人不能得上帝的喜悦。因为属肉体的意念是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服」（罗马书 8:7-8）。

因此，在其他方面，基督徒也当在圣经中，如同在镜子中，审视天父的形象，好使「我们怎样担当了属土的形象，也必怎样担当属天的形象」（哥林多前书 15:49），从而证明基督徒新生的属灵生命，表明他们确实是「从水和圣灵」而生（约翰福音 3:5），确实是「从上帝而生」（约翰福音 1:13），真正且不虚伪地称上帝为他们的父，并祷告说：「我们在天上的父」，以及其他（马太福音 6:9，路加福音 11:2）——他们确实是「因信基督耶稣，都是上帝的儿子」（加拉太书 3:26），因为他们像儿子效法父亲一样，在品德上与祂相似，并在自身内携带祂神圣的形象。

因为我们如何从亚当而生是罪恶、污秽的，同样，我们从上帝借着水和圣灵而生，则是圣洁、纯净的。正如我们从亚当而生是恶性、虚伪、好罪、缺乏爱心、嫉妒、 злобный、骄傲、贪欲、好名、好乐和自私的，同样，从上帝这位良善的父而生的人，理当品德高尚、真实、好公义、充满爱心、怜悯、仁慈、温柔、有耐心、谦卑、谦逊、节制、喜爱良善并爱弟兄。正如我们从亚当而生是只关心肉体和地上的事，同样，从上帝而生的人理当关注属灵和天上的事，因为「上帝是灵」（约翰福音 4:24）。因为「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵」，这是基督的话（约翰福音 3:6）。因为人拥有怎样的出身，就应当具备怎样的特质。由此可见，基督徒作为从上帝而生的新人，在品德上应当与他们的父——上帝相似。他们应当效法良善的上帝，效法祂的良善；效法慷慨的上帝，效法祂的慷慨；效法慈悲的上帝，效法祂的慈悲和怜悯；效法真实的上帝，效法祂的真实；效法恒忍、温柔、圣洁的上帝，效法祂的恒忍、温柔、圣洁及其他神圣属性，如此从纯洁的内心和不虚伪地装饰自己，成为喜爱良善、慷慨、圣洁、真实、公义、仁慈、怜悯、有耐心以及其他美好品德的人。

§ 323.真实的认识神与效法神：新生的要求。

Такое подражание истинных христиан Отцу Небесному происходит от их истинной веры и от размышления о Его Божественных свойствах, которые открываются в Святом Писании и представлены для подражания. Ибо как истинное богопочитание, так и истинное подражание Богу происходит от истинного богопознания. Ибо и истинное подражание относится к богопочитанию, и есть не что иное, как усердное богопочитание. Ибо ничем иным Бога почитать и Богу угодить не можем, как таким житием, какое Ему приятно, когда хотим и делаем то, что Он хочет и делает, и не хотим и отвращаемся от того, чего Он не хочет и от чего отвращается. Этого истинное богопочитание, этого истинное познание имени Божиего требует от нас.«О, человек! Сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим»(Мих.6:8). Бог и Господь твой, христианин, никакого зла, греха и беззакония не хочет, отвращается от него и ненавидит его (см.Пс.5:4–7), так как всякое зло, грех и беззаконие – не Его, но дьявольское изобретение и дело, и от тебя ищет того, чтобы ты от всякого греха и беззакония отвращался и гнушался ими, как дьявольским делом. Итак, покажи веру твою от дел твоих и плод нового Божественного рождения. Последуй Богу и Господу твоему, ненавидь грех и беззакония, и гнушайся ими. Бог и Господь твой"Праведенилюбит правду»(Пс.10:7). Хочет Он и от тебя того, чтобы ты, оправдавшись«именем Господа нашего Иисуса Христа»(1Кор.6:11), правду любил и делал правду. Итак, покажи же плод того оправдания, последуй Господу своему и делай правду, да так покажешь, что ты истинно от Него родился, как говорит апостол:«Если вы знаете, что Он Праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него»(1Ин.2:29). Бог и Господь твой никого не обидит, но все, что ни делает, – делает праведно (см.Евр.6:10). Так и тебе, по примеру Его, должно никого не обижать ни словом, ни делом, ни иным каким образом. Бог и Господь твой истинен и верен во всех словах Своих (Пс.144:13, 85:15;Ин.17:17), и от тебя требует того. И тебе должно от лести, лжи, лукавства и лицемерия храниться, но более любить и хранить истину в своих словах и делах (Еф.4:24). Бог и Господь твой любит тебя и всех, и милует всех. Хочет этого и от тебя. И тебе, по примеру Его, должно всех любить, по увещанию апостола:«Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга»(1Ин.4:11), – и любви плод, милость, показывать всем тем, которые нуждаются в милости. Бог и Господь твой Щедр, подает тебе и всем Свои блага. Хочет, чтобы и ты Ему в этом подражал, от благ Его, данных тебе Им, уделял требующим, алчущих питал, жаждущих поил, нагих одевал, странствующих в дом свой вводил, и прочее. Бог твой и Господь твоего и всех спасения хочет и ищет, Он«хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»(1Тим.2:4). Покажи и ты такой нрав человеколюбия, последуй благой воле и человеколюбивому желанию Небесного Отца, заботься о своем и ближнего спасении. Бог твой и Господь долго терпит беззакония и грехи человеческие, и тем ожидает их покаяния. Хочет этого и от тебя. Итак, и тебе должно претерпевать обиды, нанесенные людьми, не гневаться, ни озлобляться на них, но ожидать их исправления. Бог твой и Господь прощает тебе и всем кающимся грехи, и не поминает их (Иез.18:21–23). Хочет этого и от тебя. Итак, и ты своему брату, как грешник грешнику, человек человеку, и раб своему товарищу, должен прощать и оставлять согрешения ради Господа твоего, и их не вспоминать (Мф.6:14, 18:22–35). Бог твой и Господь Свят. Ищет и от тебя этого:«Будьте святы, потому что Я Свят»(1Пет.1:16). Должно и тебе святость, данную в Крещении, хранить, и потому хранить себя от всякой скверны плоти и духа, уклоняться от всякой нечистоты и прочего, что отлучает от общения с Богом и Сыном Его Иисусом Христом. Ибо«Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине»(1Ин.1:5–6). Этого от тебя, человек, Бог твой, Которого ты исповедуешь, ищет. Этого вера твоя, этого познание имени Его, этого новое рождение, или Крещение твое, в котором ты родился водою и Духом, отрекся от сатаны, мира и похотей его, и обещался Богу служить и последовать Ему, требует. Родились мы в плотском рождении нечистыми, грешными, скверными, но в духовном рождении возродились,«омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего»(1Кор.6:11). Итак, этого нового рождения и плоды должны показывать, которые не что иное, как христианские добродетели и богоподобное житие. Пали мы в Адаме – во Христе и через Христа должны встать,«дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни»(Рим. 6:4). В новом рождении как восстаем силой и благодатью Христовой от того падения, так и возрождаемся, или, проще сказать, перерождаемся действием и силой Святого Духа, следовательно, должны показывать плоды и признаки нашего восстания и возрождения. Ибо как телесно падший и вставший ходит и делает свои дела и рожденный младенец признаки рождения своего и жизни показывает, то есть чувствует, питается, плачет, и прочее, так духовно восставшим от Адамова грехопадения – а это восстание бывает верою во Христа и силою Святого Духа – подобает признаки этого восстания показывать: духовно ходить, духовно питаться, помышлять о духовном (см.Рим 8:5), делать духовное. И младенцам, рожденным во Христе, то есть возрожденным водою и Духом, должно показывать действия своего возрождения, то есть творить дела, приличные своему духовному рождению и богоугодные.«Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух», – говорит Христос (Ин 3:6). То есть, кто только от плотского родителя родился, есть не что иное, как только плоть, и о плотском помышляет, а кто рожден от Духа, имеет в себе свойства Духа, и о духовном помышляет, как и апостол говорит:«Живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном»(Рим.8:5). То есть люди плотские не что иное замышляют и делают, как только то, что плоти растленной угодно, а духовные, которые Духом Божиим возрождены, помышляют и стараются делать то, что духовному их рождению свойственно и Богу угодно. И как рожденное от плоти есть живое и действующее, например, от живой матери живой младенец родится, и потому дела, приличные плоти делает, так рожденному от Духа, внутреннему, или новому, человеку, подобает быть живому, и делать дела, приличные духовному своему рождению, жизнь, силу и действие в себе иметь, и подобными делами Богу, от Которого рожден, живость свою и силу показывать. И как сын изображает свойства своего отца по плоти, так рожденному от Бога должно свойства Божии, правды, истины, любви, терпения, святости и прочего в себе изображать. Иначе не истинное, но мечтательное было бы рождение, если бы рожденный свойств родившего в себе не имел. Живость же эта во внутреннем, или новом, человеке есть не что иное, как живая и действующая вера, от Святого Духа зачавшаяся, которая свою живость, как доброе дерево плодами, добрыми делами показывает.

基督徒如此效法天父，源自他们真切的信仰，以及对神圣属性的深思。这些属性在圣经中显明，并被呈现为我们效法的榜样。因为，无论是真诚的敬拜，还是真实的效法上帝，都源于对上帝真实的认识。真实的效法也关乎敬拜，它正是热切的敬拜。我们无法以别的方式敬拜上帝并蒙祂喜悦，唯有透过祂所悦纳的生命：当我们渴望并践行祂所愿所为，并厌弃祂所不欲、所憎恶之事时。真实的敬拜，对上帝圣名的真切认识，正要求我们如此而行。「世人哪，上主已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？不过是叫你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」（弥迦书 6:8）。

基督徒啊，你的上帝和主不愿一切邪恶、罪恶与不法，祂厌弃并憎恨它们（参阅诗篇 5:4-7）。因为一切邪恶、罪恶与不法，皆非出于祂，而是魔鬼的发明与作为。祂也向你要求，要你厌弃并憎恶一切罪恶与不法，视之为魔鬼的作为。因此，要从你的行为中显明你的信心，以及你新生的神圣果实。跟随你的上帝和主，憎恨并厌恶罪恶与不法。你的上帝和主「喜爱公义」（诗篇 11:7）。祂也冀望你，藉著「我们主耶稣基督的名」称义（哥林多前书 6:11）之后，爱慕公义，并践行公义。所以，显明那称义的果实吧，跟随你的主，并行公义，如此你便能显明你是真正由祂所生，正如使徒所言：「你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。」（约翰一书 2:29）。

你的上帝和主从不亏待任何人，祂所行的一切皆为公义（参阅希伯来书 6:10）。照祂的榜样，你也不可亏待任何人，无论是言语、行为，或任何其他方式。你的上帝和主在祂的一切话语中都是真实而信实的（诗篇 145:13，86:15，约翰福音 17:17），祂也对你如此要求。你当远离奉承、谎言、诡诈与伪善，而更要爱慕并坚守真理，无论是言语或行为（以弗所书 4:24）。你的上帝和主爱你和所有人，并怜悯所有的人。祂也要求你如此。照祂的榜样，你当爱所有人，正如使徒劝诫：「神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。」（约翰一书 4:11）。并将爱心的果实，即怜悯，施予所有需要怜悯的人。

你的上帝和主是慷慨的，祂将自己的美善赐予你和所有人。祂也愿你在此事上效法祂，将祂所赐予你的美善，分给需要的人：喂养饥饿者，施饮口渴者，为赤身者披衣，接待寄居者等等。你的上帝和主渴望并寻求你和所有人的救赎。祂「愿意万人得救，明白真道。」（提摩太前书 2:4）。你也要显出如此爱人的品格，效法天父良善的旨意和慈爱的心愿，关心自己和邻舍的救赎。

你的上帝和主恒久忍耐世人的不法与罪恶，并以此等候他们的悔改。祂也要求你如此。因此，你也当忍受人所加诸的侮辱，不要对他们发怒或怀恨，而是等候他们的改过。你的上帝和主赦免你和所有悔改之人的罪，并不记念它们（以西结书 18:21-23）。祂也要求你如此。因此，你对你的弟兄，作为罪人对罪人，人对人，仆人对同伴，也当为你的主的缘故饶恕并赦免他们的过犯，不再记念（马太福音 6:14，18:22-35）。

你的上帝和主是圣洁的。祂也要求你如此：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（彼得前书 1:16）。你也当保守在洗礼中所领受的圣洁，因此要保守自己脱离一切肉体和灵魂的污秽，远离一切不洁之物，以及其他使人与上帝及其子耶稣基督隔绝的事物。因为「神是光，在祂毫无黑暗。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」（约翰一书 1:5-6）。这就是你的上帝，你所宣认的上帝，向你所求的，世人哪。

你的信心，对祂圣名的认识，你的新生，或你的洗礼，其中你藉著水和圣灵重生，弃绝了撒旦、世界及其私欲，并应许服事并跟随上帝，正要求你如此。我们在肉体的出生中是不洁、有罪、污秽的，但在属灵的重生中，我们却「奉我们主耶稣基督的名，并藉著我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。」（哥林多前书 6:11）。因此，这新生必须展现出果实，这果实无他，乃是基督徒的诸般美德和效法上帝的生命。

我们在亚当里堕落了——在基督里，并藉著基督，我们必须重新站立，「叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。」（罗马书 6:4）。在新生中，我们藉著基督的能力和恩典从那堕落中复起，也藉著圣灵的行动和能力重新受生，或者更简单地说，是转化新生，因此我们必须显明我们复起和重生的果实和标志。因为，就像身体跌倒后站起之人，能行走并从事其事务；初生婴孩也显出其出生和生命的征兆，即有知觉、受喂养、哭泣等等，同样，那些在灵性上从亚当的堕落中复起之人——这复起是藉著对基督的信心和圣灵的能力——也应当显明这复起的征兆：在灵性上行走，在灵性上受喂养，思想属灵的事（参阅罗马书 8:5），并做属灵的事。在基督里诞生的婴孩，即藉水和圣灵重生者，也应当显出其重生的行动，即行出与其属灵新生相称且蒙上帝喜悦的作为。

「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」基督说（约翰福音 3:6）。这意思是，凡只从肉体父母而生者，无非是肉身，所思所想皆为肉体之事；而凡从灵而生者，则具备圣灵的特质，所思所想皆为属灵之事，正如使徒所言：「因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。」（罗马书 8:5）。也就是说，属肉体之人所图谋所行，无非是迎合败坏肉体之事；而属灵之人，藉著上帝的灵重生者，所思所行，皆努力与其属灵新生相符并蒙上帝喜悦。

正如从肉体所生者是活泼且有行动的，例如，活生生的婴孩从活生生的母亲而生，因此会做出与肉体相称的行为，同样，从灵而生、内在或新生的人，也应当是活泼的，并做出与其属灵新生相称的行为，拥有生命、能力和行动，并借由这些作为，向那位生祂的上帝展现其生命力和能力。正如儿子会展现其肉身父亲的特质，同样，从上帝而生者也应当在自己身上展现上帝的特质，即公义、真理、爱、忍耐、圣洁等等。否则，若受生者不具备生祂者的特质，那么这出生便非真实，而只是一种幻象。这内在或新生之人的活泼，无非是活泼而有力的信心，由圣灵所孕育，它以善行，如同良树结实，展现其生命力。

§ 324.论弃绝旧人与获得神圣属性。

Чтобы последовать свойствам и благим делам Небесного Отца, прежде должно от своих злых нравов отречься. Чтобы последовать воле Божией, прежде должно свою волю оставить. Если хотим правде Его, истине, благости, терпению, кротости, милосердию, милости и прочим Его Божественным свойствам подражать, то должны отречься от неправды, лжи, злобы, гнева, роптания, нетерпения, жестокосердия, скупости, нечистоты и прочих наших злых и богопротивных нравов. Примечай, христианин, что значит отречься от своего злонравия, и подражать благости Божией. Каждый из нас от своего рождения имеет в себе ветхого человека, и ветхим человеком от своих родителей рождается. Свойства и нрав его – не что иное, как самолюбие, плотоугодие, славолюбие, сластолюбие, неправда, ложь, нечистота, немилосердие, жестокосердие, гнев, ярость, злоба, роптание, хуление и прочие грехи. Таковы нравы ветхого рождения и ветхого человека. Ими он утешается и услаждается. Ему свойственно любить почитание, поклонение, похвалу, славу человеческую. Ему свойственно гордиться, превозноситься, надмеваться, презирать другого, роптать, гневаться, хулить, злобиться, мстить словом или делом, зло за зло воздавать, и тем утешаться. Ему приятно все у себя иметь, а о другом не думать; утешаться всем тем, что принадлежит чувствам; в том только удовольствие, утешение, услаждение полагать, что чувства утешает, услаждает и увеселяет; от того отвращаться, что им неприятно, хотя и душе полезно и Богу угодно. Он о том только одном заботится, помышляет, начинает и делает, что видит, о временном, о том, что ему богатство, славу, честь и сласть телесную и временную приносит. Ему неприятно все то, что его злонравие обличает, а приятно все то, что сходно растленной его воле. Отвращается он от всего того, что самолюбие, славолюбие и сластолюбие пресекает. Любит все то, что его прихоти умножает. Всячески богатеть, собирать, собранным утешаться, пространно жить, роскошь умножать, банкеты и пиршества устраивать, насыщаться, напиваться, веселиться, украшаться и прочие прихоти исполнять – это его дело, в этом он свое удовольствие полагает. Он любит сам одеваться, питаться, хорошо отдыхать, а о ближнем не радеет. Любит иметь всякое довольствие, хотя и было бы оно получено с обидой ближнего и презрением Божественного закона и Самого Законодателя. Он от других обиды, укоризны, бесчестия, поношения, клеветы, проклятия не терпит, озлобляется за это и мстит, но сам не стыдится других обижать, насиловать, обнажать, укорять, бесчестить, осуждать, клеветать на них и во всякое бедствие приводить их. Ему не стыдно в себе любить, хвалить то, что в других ненавидит и хулит. В нем и то примечается, что он людей учит, наставляет, просвещает, а сам весь ослеплен, безумен и несмыслен. Словом, в ветхом человеке кроется всякое беззаконие, грех, слепота, бесстыдство. Он не что иное, как только злые помышления зачинает и рождает. Ибо«из сердца человеческого исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство»(Мк.7:21–22). В нем видится скотский нрав, звериный и змеиный. Скотская нечистота, скотское обжорство, лютость, гнев, ярость и звериное лукавство. Посмотри на скотов и зверей, что они делают, и сам узнаешь и признаешь, что все, что в них видишь, видится и в невозрожденном и необновленном благодатью Божией человеке, и что в каждом звере замечаешь, то все в одном человеке имеется. Лукав и хитер, как лис. Ядовит, как змей. Гневлив, яростен и лют, как лев. Обжора, как пес и волк. Нечист, как свинья, и прочее. Все это и прочее злонравие кроется в ветхом человеке, и при случае обнаруживается. От такого ветхого человека с его злонравием христианину должно отречься, да так последует Богу в преблагих нравах Его: отречься лжи, лицемерия, лукавства, неправды, нечистоты, сребролюбия, скупости, гнева, ярости, сладострастия и прочего злонравия, и так последовать Божией истине, правде, святости, милосердию, долготерпению, кротости, благости и прочим Божественным Его свойствам. Ибо как хотящему смотреть на небо, надобно очи от земли отвратить и обратить на небо, и хотящему смотреть на солнце, должно к нему обратиться, так и хотящему подражать небесному житию должно оставить земное и скотское, и хотящему на Бога смотреть с верою, и святым Его нравам следовать, должно оставлять позади свое природное злонравие. И это и значит отречься от себя, своей воли, своего злонравия, то есть не делать того, что ветхий человек, живущий в нас, хочет, но делать то, что воля Божия от нас ищет и требует, если хотим Божиим свойствам и нравам следовать. Но как должно нам отлагать ветхого человека, тлеющего в похотях, так должно нам и в нового облечься, да так последуем Богу, нашему Небесному Отцу. Поистине как ветхий человек, так и новый в Слове Божием представляется нам, да первого совлечемся, а во второго облечемся, первого образ скотский и земной с помощью и силой Святого Духа отложим, а второго образ Божий и небесный силой Того же Святого Духа воспримем; безобразия первого совлечемся, в благообразие второго облечемся, как апостол повелевает нам«отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины»(Еф.4:22–24). Да так отлагая ветхого человека, образ которого скотский и звериный, мерзкий и гнусный, и облекаясь в нового, образ которого – Божий, небесный и святой, сделаемся благими нравами своими подобными Отцу нашему Небесному, Который нас по образу Своему и подобию создал, и тот образ, грехом растленный, во Христе обновляет силою Святого Духа. Будем милосердными, как Он Милосерд. Будем чисты и святы, как Он Свят. Будем щедрыми, кроткими, терпеливыми и милостивыми, как Он щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив. И насколько будем совлекаться ветхого человека, настолько будем облекаться в нового, ибо отложение одного есть обличение в другого, и смерть одного есть жизнь другого. Ибо насколько совлекается и умерщвляется ветхий человек, настолько облекается и оживляется в нас новый. Насколько же облекаться будем в нового человека, настолько более богоподобными будут наши свойства. Насколько же более богоподобными будут свойства, настолько более чистым и ясным будет образ Божий в нас. Душа человеческая подобна зеркалу. Как в зеркале, обращенном к солнцу, тем яснее видится солнце, чем чище зеркало, так в душе человеческой, обратившейся к Богу, Вечному Солнцу, тем более ясный образ Божий изображается и видится, чем более очищается она от грехов и следует святым Божиим свойствам и нравам. И как в зеркале не изобразится подобие солнца, если оно к солнцу не повернется или если будет закопченным и замаранным, так в душе человеческой не изобразится образ Божий, если человек к Богу не обратится и не будет очищаться от грехов. К Богу же мы обращаемся тогда, когда сердце наше, ум и жизнь нашу изменяем и начинаем новую жизнь, и так совлекаемся ветхого и облекаемся в нового человека, который по образу и подобию Божиему создан (см.Быт 1:26–27).

若要追随天父的属性与善行，我们首先必须弃绝自己的恶习。若要顺从上帝的旨意，我们首先必须放下自己的意愿。如果我们渴望效法祂的公义、真理、良善、忍耐、温柔、怜悯、慈悲以及祂其他的神圣属性，那么我们就必须弃绝不义、谎言、恶意、愤怒、抱怨、不耐、铁石心肠、贪婪、不洁以及我们其他邪恶和与神敌对的习性。基督徒啊，请留意，弃绝自己的恶习并效法上帝的良善意味着什么。我们每个人自出生以来，都带着一个旧人，并且是带着旧人从父母那里出生。旧人的属性与习性，无非是自私、贪恋肉体、爱慕虚荣、贪图享乐、不义、谎言、不洁、无怜悯之心、铁石心肠、愤怒、暴怒、恶意、抱怨、亵渎以及其他罪恶。这些便是旧生命的习性，旧人以此为乐，以此陶醉。旧人天生喜爱受人尊敬、膜拜、赞扬和人的荣耀。旧人天生骄傲自大、狂妄自负、轻蔑他人、抱怨、发怒、亵渎、心怀恶意、言语或行为上报复、以恶报恶，并以此自慰。旧人喜欢拥有自己的一切，而不顾及他人；喜欢沉溺于感官所带来的一切愉悦；只将感官所能慰藉、陶醉和取乐的一切视为快乐、慰藉和陶醉；对于那些令感官不悦，即使对灵魂有益且蒙上帝喜悦的事物，则避之不及。旧人只关心、思虑、开始并执行那些他所见的、属乎暂时的事物，那些能带给他财富、荣耀、尊贵和肉体短暂享乐的事物。所有能揭露他恶习的事物都令他厌恶，而所有与他败坏的意愿相符的事物都令他喜悦。他厌恶一切能阻止自私、爱慕虚荣和贪图享乐的事物。他喜爱一切能增添他欲望的事物。千方百计地致富、积聚财富、享受所积聚的一切、过奢靡的生活、增加奢侈品、举办宴会和盛筵、饱食、豪饮、寻欢作乐、妆点自己以及满足其他欲望——这是他的工作，他以此为乐。他喜欢自己穿衣、吃饭、好好休息，却不关心邻人。他喜欢拥有各种满足，即使这些满足是借由伤害邻人、蔑视神圣法则和立法者本身而获得。他不容忍他人对他的伤害、责备、羞辱、谩骂、诽谤和诅咒，他为此心怀恶意并报复；但他自己却不羞于伤害、强迫、剥夺、责备、羞辱、论断、诽谤他人，并使他们陷入各种不幸之中。他毫不羞耻地喜爱并称赞自己身上那些他在他人身上憎恶和亵渎的事物。在他身上还可以看到，他教导、指引、启发世人，而他自己却完全盲目、愚蠢和不明事理。简而言之，在旧人里面隐藏着一切不法、罪恶、盲目和无耻。他所孕育和产生的，无非是邪恶的意念。因为「从人心里发出恶念、淫乱、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、亵渎、骄傲、狂妄」（马可福音 7:21-22）。在他身上可以看到畜牲的习性、野兽的习性、蛇的习性。畜牲的不洁、畜牲的贪食、残忍、愤怒、暴怒，以及野兽的狡诈。看看畜牲和野兽做了些什么，你便会知道并承认，你在它们身上所看到的一切，在未经重生、未经上帝恩典更新的人身上也能看到；你在每一种野兽身上所留意到的一切，都能在一个人身上找到。他像狐狸一样狡猾奸诈。他像蛇一样有毒。他像狮子一样暴躁、愤怒和凶猛。他像狗和狼一样贪食。他像猪一样不洁，等等。所有这些以及其他恶习都隐藏在旧人里面，一旦有机会便会显露出来。基督徒必须弃绝这样的旧人及其恶习，并以他极其良善的习性追随上帝：弃绝谎言、虚伪、诡诈、不义、不洁、贪财、吝啬、愤怒、暴怒、淫荡以及其他恶习，并追随上帝的真理、公义、圣洁、怜悯、恒久忍耐、温柔、良善以及祂其他的神圣属性。因为正如想要仰望天空的人必须将目光从地上移开并转向天空，想要仰望太阳的人必须转向太阳一样，想要效法天上生活的人也必须放弃地上的和畜牲般的生命；想要凭信心仰望上帝并遵循祂神圣习性的人，也必须将自己与生俱来的恶习抛诸脑后。这便是弃绝自己、自己的意愿、自己的恶习，也就是说，不做住在我们里面那个旧人想做的事，而是做上帝的旨意向我们寻求和要求的事，如果我们想追随上帝的属性和习性的话。但我们既要脱去那在私欲中朽坏的旧人，也当穿上新人，这样才能追随上帝，我们的天父。事实上，旧人和新人都在上帝的话语中向我们展现，以便我们脱去旧人，穿上新人；藉着圣灵的帮助和能力，我们放下旧人畜牲和地上的形象，并藉着同一圣灵的能力接受新人上帝和天上的形象；我们脱去旧人的丑陋，穿上新人的美好，正如使徒吩咐我们「要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐趋败坏的；又要在心志上改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁」（以弗所书 4:22-24）。这样，脱去旧人，其形象是畜牲和野兽般的，可憎而污秽；穿上新人，其形象是上帝的、天上的和圣洁的，我们将以良善的习性效法我们的天父，祂按照自己的形象和样式创造了我们，并且藉着圣灵的能力，在基督里更新了那被罪败坏的形象。我们要慈悲，正如祂是慈悲的。我们要洁净圣洁，正如祂是圣洁的。我们要慷慨、温柔、忍耐和怜悯，正如祂是慷慨和怜悯的，恒久忍耐和满有怜悯的。我们脱去旧人越多，就越能穿上新人，因为放下旧人便是披戴新人，旧人的死亡便是新人的生命。因为旧人脱去并被治死多少，新人就在我们里面披戴并被赋予生命多少。我们穿上新人越多，我们的属性就越像上帝。属性越像上帝，我们里面的上帝形象就越纯净明晰。人的灵魂就像一面镜子。正如镜子对着太阳，镜子越洁净，太阳就看得越清楚一样，在转向永恒太阳——上帝——的人的灵魂中，上帝的形象就描绘和看得越清楚，她的罪孽就越被洁净，就越能遵循上帝的圣洁属性和习性。正如镜子若不转向太阳，或若被烟熏污秽，便无法映出太阳的影像一样，人的灵魂若不转向上帝，若不洁净罪孽，便无法映出上帝的形象。而我们转向上帝之时，便是我们改变我们的心、我们的思想和我们的生命，并开始新生活之时，这样我们便脱去旧人，穿上那按上帝形象和样式创造的新人（参创世记 1:26-27）。

从上述所言，基督徒，你可见：

1)何谓真基督徒？基督徒乃是那在自身内里具有上帝形象之始源，并按照圣言的圣洁准则——其中上帝的形象得以描绘——努力修正其生活的人。他「脱去旧人和旧人的行为，穿上新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象」（歌罗西书 3:9-10）。这意味着他截断肉体的欲望和贪念，展现出新生之属性，即基督徒的诸般美德，并以此效法那原始的形象，即天父，追随祂良善的属性和品格。因为这正是新生所必然要求的，基督徒借此从上帝而生，正如前文所述。

2)你看，我们无法以别的方式取悦上帝，唯有藉着祂在圣言中所说和命令的那种事奉，就是藉着悔改、信心，以及将我们的意志顺服于祂神圣的旨意。当我们远离祂所不愿的，并努力行祂所愿并向我们要求的，便是如此。

3)由此可见，若无顺服和人心的意志归顺于神，则无论人做什么、想什么，都不能蒙祂喜悦。人必须将自己的意志全然降服于祂的意志，这正是信心和新生对我们的要求。

4)你进一步看到，那好罪恶与不法的生活，是与信心、与那要求结出自己的果实，即基督徒美德的新生相悖的；因此，它也与真正的基督教相悖。

5)由此可见，一个行为不端、违背上帝圣言而生活、并顺从旧人私欲的基督徒，只停留在肉体的降生中，并未经历属灵的新生。因此，他并非真正的基督徒，而是一个肉体的、属魂的、未蒙重生之人，即便他已受洗、去教会、祷告，并显出其他基督徒的标记。因为使人成为基督徒的，不仅是基督教的外在形式，更是活泼的信心，这信心活在心中，并以善行彰显其生命力。所以，真基督徒在圣经中被比作好树，其内在结出好果；而假基督徒则如坏树，其内在也结出坏果（参马太福音 7:17-18）。

6)由此，我们最终可知，这些虚假的基督徒，纵然身处教会之中，却与教会无分，他们并非教会的子女，与基督亦无关联，即便他们宣认基督，除非他们真心归向祂，并弃绝自己的私欲。

§ 325.关于受父神与主真实的呼召：改正生命与顺服的必要性。

Итак, возможно ли христианам, которые неисправно живут, Бога как Отца призывать, как призывают истинные христиане? Подлинно невозможно призывать правильно и с пользой, пока себя не исправят и истинно не покаются. Сам рассуди, как без зазрения совести будут призывать, как Отца, Бога, Святого, праведного, истинного, благого, милостивого, щедрого, и т.д., а нравами своими показывать противное, – что они не сыны Его, а противники? Как блудники и прочие сластолюбцы сказать могут Святому Богу: «Отче наш», – когда сами от святыни и чистоты удаляются и уподобляются скотам? Как неправедные, хищники, воры, лихоимцы и прочие, им подобные, дерзнут Богу Праведному говорить: «Отче наш», – когда сами неправдой отлучаются от Него и противятся Ему? Как льстецы и лукавые Бога, Который есть Истина, Отцом назовут, когда сами уподобляются отцу лжи, дьяволу, который«отец есть лжи и в истине не стоит», – по свидетельству Христову (Ин.8:44)? То же должно разуметь и о прочих злонравных христианах, которые свойства нового рождения не показывают. Итак, Бог им не Отец? Бог, как Создатель, поскольку«Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»(Мф.5:45), поскольку«хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»(1Тим 2:4), – всем милостивейший Отец. Но, собственно, Отец Он только тех, которые возрождены верой во Христа, Сына Божиего, и Духом, и почитают Его как Отца, боятся и любят Его, и своими нравами Ему, как своему Отцу, уподобляются. Таковым и Христос повелел Бога Отцом призывать:«Отче наш, Иже еси на небесех»(Мф.6:9)! Могут ли таковые Его хотя бы Господом своим называть? Бог – как Отец, как уже сказано, так и Господь всех, поскольку всеми владеет и над всеми господствует, и Он есть«Царь царствующих и Господь господствующих»(1Тим 6:15), но, собственно, Господь только тех, которые Ему служат, Его слушают и повинуются святым Его повелениям. Потому только они Его своим Господом называть и призывать могут, а те правильно Господом своим называть Его не могут, потому что не слушают Его и не служат Ему. Ибо как могут сказать: Господь мой и Царь мой, – а сами Господа и Царя Того не слушают? Ибо раб господина своего слушает, и подданный царю своему повинуется. Почему и Христос таким призывателям говорит:«Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» – и не делаете того, что Я говорю?»(Лк.6:46) Итак, они не рабы Божии? Они рабы Божии, поскольку власти Его подлежат, но рабы негодные, о каковых сказано:«Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов»(Мф.25:30). Чьи же они, собственно, рабы? Раб принадлежит тому господину, на которого работает, ибо и имя его означает работу, и раб от «работы» называется рабом. Итак, на кого работает и кому угождает раб, того он и раб. Они страстям и прихотям угождают и служат, итак, они рабы страстей своих. Послушай, что Христос о говорит таких:«Всякий, делающий грех, есть раб греха»(Ин 8:34), и апостол Петр:«Кто кем побежден, тот тому и раб»(2Петр 2:19). Если же кто служит греху и страстям, тот Богу служить не может, следовательно, и рабом Его быть не может. Об этом Христос свидетельствует:«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне»(Мф.6:24). Итак, им и молиться Богу невозможно? Подлинно невозможно, пока таковыми пребывают. Что же им сделать должно, чтобы могли от этого тяжкого рабства избавиться, и Богу Живому служить, и имя Его невозбранно призывать? Ответ: Должно оставить свои прихоти, и обратиться ко Христу с верою, и молить Его, чтобы Он освободил их от того тяжкого рабства, Он один таких порабощенных и плененных освобождает, по Его свидетельству:«Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете»(Ин 8:36), – и так благодатью Единородного Сына Божия возвратиться и прийти к Небесному Отцу, как Сам говорит:«Никто не приходит к Отцу, как только через Меня»(Ин 14:6). Тогда Бог будет – их Бог, их Господь, Царь и Отец, и они будут люди Божии, рабы Господа Всевышнего и сыны Отца Небесного, как Сам милостиво обещает:«и буду их Богом, и они будут Моим народом»(2Кор.6:16;Лев.26:12). И далее:«И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель»(2Кор.6:18;Иер.3:19;Ос.1:11). Это, христианин, ниже яснее увидишь. Только ты всегда в памяти держи, что не то должны христиане делать, что нынешний свет делает, но то, чему Божие Слово учит. Ибо соблазны день ото дня умножаются в мире, и один от другого неосмысленно научается злу, и так число истинных христиан умаляется. Ибо не все те христиане, которые крестом знаменуются, в Церковь ходят, имя Божие и Христово исповедают, и прочие признаки христианства показывают. Знай, что много и безбожных кроется под этими признаками. Ибо без истинной и живой веры, как выше сказано и ниже еще будет сказано, истинного христианина быть не может.

那么，那些生活不端正的基督徒，是否能像真正的基督徒那样，称呼上帝为父呢？

诚然，除非他们改正自己并真心悔改，否则他们无法正确而有益地称呼上帝。你自己想想，他们怎能毫无羞愧地称呼上帝为父——这位圣洁、公义、真实、良善、慈悲、慷慨的上帝等等，而他们的行为却恰恰相反，表明他们不是祂的儿女，而是祂的对头呢？淫乱者和其他沉溺于肉欲者，怎能对圣洁的上帝说：「我们的父」呢？——当他们自己远离圣洁与纯洁，变得如同禽兽一般。不义者、掠夺者、盗贼、贷利者以及其他类似的人，怎敢对公义的上帝说：「我们的父」呢？——当他们自己因不义而与祂隔绝，并反抗祂的时候。谄媚者和狡诈者，怎能称那位是真理的上帝为父呢？——当他们自己效法谎言之父魔鬼，如基督所见证的（约翰福音 8:44）：「是谎言之父，且不站在真理之中。」对于其他品行不端的基督徒，那些不展现新生特质的人，也应作此理解。

那么，上帝就不是他们的父了吗？作为创造者，上帝是所有人的至慈之父，因为「祂使日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45），并且「祂愿意万人得救，明白真道」（提摩太前书 2:4）。但严格来说，祂只那些因信上帝的儿子基督并借着圣灵而重生的人的父，这些人尊崇祂为父，敬畏和爱祂，并以他们的品行效法祂，如同他们的父。基督也命令这样的人称呼上帝为父：「我们在天上的父」（马太福音 6:9）！

这样的人甚至能称祂为他们的主吗？

上帝，如前所述，既是父，也是万有的主，因为祂掌管万有，统治万有，祂是「万王之王，万主之主」（提摩太前书 6:15）。但严格来说，祂只那些侍奉祂、听从祂并顺服祂圣洁命令的人的主。因此，只有他们能称祂为他们的主并呼求祂；而那些不听从祂也不侍奉祂的人，无法正确地称祂为他们的主。因为他们怎能说：「我的主，我的王」，而他们自己却不听从那位主和王呢？因为仆人听从他的主人，臣民顺服他们的君王。因此，基督对那些如此称呼祂的人说：「你们为什么称呼我『主啊，主啊』，却不遵我的话行呢？」（路加福音 6:46）

那么，他们不是上帝的仆人吗？

他们是上帝的仆人，因为他们受祂权柄的管辖，但他们是无用的仆人，正如经上所说：「把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了」（马太福音 25:30）。那么，他们严格来说是谁的仆人呢？仆人属于他所服侍的主人，因为他的名字也意味着劳作，「仆人」一词即源于「劳作」。因此，仆人服侍谁，取悦谁，他就是谁的仆人。他们取悦并服侍情欲和欲望，所以他们是自己情欲的仆人。听听基督关于这样的人怎么说：「所有犯罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34），使徒彼得也说：「人被谁制伏，就是谁的奴仆」（彼得后书 2:19）。如果有人服侍罪和情欲，他就不能服侍上帝，因此也不能成为祂的仆人。基督为此作证说：「一个人不能侍奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门」（马太福音 6:24）。

那么，他们也不能向上帝祷告了吗？

诚然不能，只要他们仍旧如此。那么，他们应该做什么才能摆脱这沉重的奴役，侍奉永生的上帝，并毫无阻碍地呼求祂的名呢？

回答是：他们必须放弃自己的欲望，带着信心归向基督，并祈求祂将他们从那沉重的奴役中解救出来。唯有祂能解救这些被奴役和被掳之人，正如祂自己所作的见证：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」（约翰福音 8:36）。如此，借着上帝独生子的恩典，他们得以归回并来到天父面前，正如祂自己所说：「若不借着我，没有人能到父那里去」（约翰福音 14:6）。那时，上帝将是他们的上帝，他们的主，他们的君王和父，他们将是上帝的子民，至高之主的仆人，以及天父的儿女，正如祂自己慈悲地应许：「我要在他们中间居住，在他们中间行走。我要作他们的上帝，他们要作我的子民」（哥林多后书 6:16，利未记 26:12）。又说：「我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的」（哥林多后书 6:18，耶利米书 3:19，何西阿书 1:11）。基督徒啊，这一点你将在下文中看得更清楚。你只需时刻铭记，基督徒不应随从现世所为，而应遵从上帝之道所教导的。因为世上的诱惑日渐增多，人与人之间不加思索地效仿作恶，因此真正的基督徒人数日渐减少。因为并非所有那些划十字圣号、上教会、承认上帝和基督之名，并展现其他基督教特征的人，都是基督徒。须知，许多不敬虔之人也隐藏在这些表象之下。因为没有真正活泼的信心，如上文所述，也如将要再述，就无法成为真正的基督徒。

5.5论祷告，或呼求上帝

「你们当这样祷告：我们在天上的父啊，愿您的名受显扬，愿您的国来临，愿您的旨意承行于地，如在天上一样。我们日用的饮食，求您今天赐给我们。宽恕我们的罪过，如同我们宽恕那些冒犯我们的人一样。不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是您的，直到永远。阿们！」——基督如此教导（马太福音 6:9-18）。

§ 326.祷告作为向上帝、自身和邻人的三重基督教义务。

祷告，或呼求神圣之名，属于基督徒三重职责：对上帝的职责，对自身的职责，以及对近人的职责。

1)至于我们对上帝的义务，在于通过祷告和呼求祂来表达我们对祂的信仰，表明我们真切地信奉祂，除祂之外，不认识别的上帝，承认祂是万善之源，并信赖祂，如同信赖一位真实的父亲，祂爱祂的子女，并施予所求之事，就像肉身的孩子不会去向陌生人求告，而是转向生养他们的父亲恳求一样。使徒保罗说：「人未曾信祂，怎能求告祂呢？」（罗马书 10:14）主上帝自己也说：「我是上主你的上帝」（出埃及记 20:2），意思是说，你当唯独认识我，承认我，唯独仰望我，并唯独从我这里寻求一切美善。「在患难之日求告我，我必搭救你。」（诗篇 49:15）

2)我们对自己的义务：既然我们在身体和灵魂上都贫乏、贫穷和可悲，那么我们就当凭着信心，向一切美善的赐予者——天父，寻求一切美善。

3)关于对邻人的义务，有以下几点：基督徒的爱要求我们也要为我们的邻人祈祷，并为我们自己和他们向我们的上帝祈求美善，正如使徒所说：「你们要彼此代求，使你们可以得医治。」（雅各书 5:16）。

§ 327.天父的全知：恳求恩赐与感谢施恩者。

神甚至在我们祈求之前，便已洞悉我们所需的一切，正如基督所言：「你们在天之父知道你们需要这一切」（马太福音 6:32）。这「一切」指的便是食物、饮水、衣物以及生命中所有必需之物，而祂亦将这些福祉赐予义人与罪人，因祂怜悯且慷慨：「祂使日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。同样地，祂也深知我们为求救赎，需要属灵的恩赐，诸如信心、恩典、内心的平安等等。但我们必须明白，一切美善皆源自神，「各样美善的恩赐和各样完美的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的」（雅各书 1:17）。因此，我们当怀着信心向神祈求这些恩典，好使我们得以认识并承认，我们所领受的一切皆来自于神。当我们领受时，便当感谢祂，这位白白施恩的恩主。

§ 328.关于促使忠实的基督徒进行圣洁祷告的原因，及其不可言喻的益处。

以下诸般缘由，皆能激励信众殷勤祷告：

1)上帝亲自命令我们祷告并呼求祂：「在患难之日求告我」（诗篇 49:15）。基督说：「祈求，寻找，叩门」（马太福音 7:7）。在圣经的其他地方，也能找到同样的命令。

2)我们肉体和灵魂的需要，都催促着我们去祷告。肉体的需要关乎今生之事，属于短暂的范畴；灵魂的需要则关乎我们灵魂的救赎。

3)无数的苦难、祸患、压迫、忧愁与试探环绕着我们，这些我们自身，若无上帝的帮助——那赐予祈祷者的帮助——便无法战胜。

4)祷告所带来的、无可言喻的益处，如同谦卑的祷告能从慈悲良善的主那里求得一切。在圣经的许多地方，我们都能找到这样的例子。

5)Великое благости Божией дело – то, что человек сподобляется с непостижимым Богом – Отцом и Сыном и Святым Духом – беседовать, нужды свои Ему представлять и просить о них, хвалить, воспевать и благодарить Его, что посредством истинных, верных и смиренных молитв бывает, как святой Иоанн Златоуст говорит: «Когда молишься, не с Богом ли беседуешь, скажи мне? Когда читаешь, слышишь Его, беседующего с тобой» (Беседа 6 на первое Послание к Фессалоникийцам). За счастье свое считает человек, что с земным монархом разговаривает. Каким же должно великим благополучием христианам считать то, что к беседе с Небесным Царем, Преблагим и Милостивым Богом, допускаются, и не только допускаются, но и привлекаются к тому повелением и обещанием того, что их прошение будет услышано! Посему, возлюбленный христианин, вкуси и видь, сколь Благ Господь наш (Пс.33:9)! Ибо не только допускает нас, недостойных и грешных, к Себе, но и привлекает, и не только привлекает, но и научает нас, как приходить к Нему и молиться, как показывает молитва Господня.«Молитесь же так», – говорит Христос (Мф.6:9). А как так? –"Отче наш!"Отцом называйте Бога. Кто мы? Люди, прогневавшие Его, негодные рабы, грешники,«земля и пепел»(Сир.10:9). О Премилосердный Боже наш! Везде встречает нас благость Твоя, куда мы ни обратимся. И на что ни посмотрим, везде находим случай удивляться превеликому богатству благости Твоей.

5)上帝的宏大善工——便是人蒙受恩典，得与不可思议的上帝——圣父、圣子、圣灵——交谈，向祂倾陈心扉，祈求所需，赞美、歌颂并感谢祂，这皆借由真诚、忠实且谦卑的祷告而得以实现，正如圣金口约翰所言：「告诉我，当你祷告时，难道不是在与上帝交谈吗？当你阅读时，你便听到祂在与你对话。」（《致帖撒罗尼迦人前书》第六篇讲道）人若能与地上的君王对话，便已视为幸事。那么，基督徒能蒙允与天上的君王、至善至仁的上帝交谈，这当是何等巨大的福泽啊！他们不仅蒙允，更因着上帝的命令和祂必垂听祈求的应许而被吸引前往！因此，蒙受爱戴的基督徒啊，请你们尝尝看，主是何等美善（诗篇 33:9）！因为祂不仅容许我们这些不配的罪人来到祂面前，更吸引我们，不仅吸引我们，还教导我们如何亲近祂并祷告，正如主祷文所示。「你们祷告要这样说，」基督说（马太福音 6:9）。那么，是怎样说呢？——「我们在天上的父！」要称呼上帝为父。我们是谁？是得罪祂的人，是无用的仆役，是罪人，「尘土与灰烬」（西拉之子耶稣的智慧篇 10:9）。哦，我们至为慈悲的上帝啊！无论我们转向何方，您的良善都与我们相遇。无论我们注目何处，都能找到机会惊叹您良善的浩瀚财富。

6)当毫无疑虑地听见这应许时，便会激发起祷告之心：「我实实在在地告诉你们，你们奉我的名，无论向父求什么，他必赐给你们。」——基督，即真理，如此说道（约翰福音 16:23）。

§ 329.祈求的区别：属灵的福分——毫无疑虑地（求取）；暂时的（福分）——依循神的旨意。

我们应当向那位慈悲的在天之父祈求什么呢？

1)凡属祂圣名荣耀及我们益处之事，包括身体与暂时的益处，以及灵魂与永恒的益处，我们都当祈求。这些祈求的内容，应是祂圣言所吩咐、所应许，且祂神圣旨意所愿，并已在同一圣经中启示的。

论及灵魂的益处，是指那些为着灵魂得救与获得永恒生命所必需的恩赐，例如：信心、罪蒙赦免、祂的恩典、内心的更新、信心的坚忍、患难困苦中的忍耐，以及其他种种。

论及身体的益处，是指我们肉身及维系生命所需的一切，例如：健康的身体、明辨的智慧、所需之物的满足、食物、衣裳、安宁，以及其他种种。

2)论及属灵之福祉，当以合宜之方式祈求，并毫无疑虑地期待，因其乃吾等臻至真福所必需。盖因上主亲自应许，凡我等以正当方式祈求，他必毫无保留地赐予。「凡呼求主名者，必得拯救」（罗马书 10:13）。他亦以誓言确认，不愿罪人死亡（以西结书 33:11）。基督言道：「你们虽然邪恶，尚且知道把好东西给自己的儿女，何况天父，岂不更要把圣灵赐给求他的人吗」（路加福音 11:13），「他愿意所有的人得救，并达到对真理的认识」（提摩太前书 2:4）。因此，如此言说实属不妥：「主啊，若您愿意，且对我有利，请赦免我的罪过，赐予我您的恩典」，等等。盖因毋庸置疑，上帝确然愿意，且罪得赦免以及其他属灵恩典，对我而言亦是裨益良多，甚至为得救所必需。

3)Временных благ, например, здоровья, продолжения жизни, благополучия и прочего, должно не просто просить, а с приложением сего: если воле Его святой угодно, и нам просящим полезно.«Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно», – говорит апостол (Рим.8:26). Часто о том просим Бога, что нам вредно и воле Его святой противно. Так делают дети малые, когда не хотят в баню идти, которая им очень полезна, и от нее у своих матерей отпрашиваются. Так поступают и те, которые просят у Бога избавления из-под креста, скорби, болезни и прочего бедствия, не зная, что много полезнее им быть в неблагополучии, нежели в благополучии. Что вредно и что полезно немощному – лекарь знает, и часто немощный у лекаря просит яда вместо лекарства, но благоразумный лекарь его не дает. Мы все перед Богом как немощные и как младенцы, не знающие нашей пользы, и часто просим того, что нам смерть душевную может принести, чего Бог, как Милосердный Отец и Благопромыслитель, не хочет, и просящим сынам Своим вместо хлеба – камень, вместо рыбы – змею, и вместо яйца – скорпиона не хочет подать (см.Лк.11:11). Потому временного добра всегда должно так просить: Господи,ащеволе Твоей святой угодно и мне полезно, подаждь желаемое мною:ащели ни, буди воля Твоя. Пример показал нам Сын Божий, когда перед Своим вольным страданием молился Отцу Своему Небесному:«Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты»(Мф.26:39).

3)对于诸如健康、生命的延续、福祉等暂时性的福祉，不应仅是祈求，而须加上这样的条件：若蒙祂神圣的旨意所悦纳，且对我们这些祈求者有益。「因为我们不知道当怎样祷告才合宜，」使徒说（罗马书 8:26）。我们常常向上帝祈求那些对我们有害、且违逆祂神圣旨意的事。这就像小孩子，不愿去澡堂，尽管那对他们非常有益，他们却向母亲请求不去。那些祈求上帝免除苦难、忧伤、疾病及其他灾祸的人也是如此，他们不知道身处逆境远比身处顺境对他们更有益处。什么对病人有害，什么有益，医生自会知晓；病人常向医生求取毒药而非良药，但明智的医生绝不会给予。我们在上帝面前，都如同病人、如同孩童，不识自身之益，常常祈求那些可能带来灵魂死亡之物，而上帝作为慈悲的父和施恩的眷顾者，不愿如此，也不愿将石头代替饼、蛇代替鱼、蝎子代替蛋赐给祂祈求的儿女（参路加福音 11:11）。因此，对于暂时的善事，总应如此祈求：「主啊，倘若这合乎您神圣的旨意并对我有益，就请赐予我所愿的；否则，愿您的旨意成就。」上帝子为我们树立了榜样，当祂在甘愿受难前向祂的天父祈祷时说：「我父啊，若是可能，就让这杯离开我吧；然而，不要照我的意思，只要照您的意思」（马太福音 26:39）。

§ 330.真实祈祷于父的条件：借着基督，凭着信心和清心。

我们理当祈祷，或呼求神：

1)奉至高上帝之子，耶稣基督之圣名，正如祂亲自所言：「我实实在在地告诉你们，你们奉我的名，无论向父求什么，祂必赐给你们。」(约翰福音 16:23)。这意味着，我们应当祈祷并恳求上帝，不倚仗自身的公义与功绩，而是仰赖基督的公义与祂至高的功德。为着祂无辜的受难与死亡，我们当请求赦免自身的罪愆，效法那税吏的祷告：「上帝啊，开恩可怜我这个罪人吧！」(路加福音 18:13)。「因为我们两下借着祂，在一位圣灵里，得以进到父面前。」(以弗所书 2:18)。并且「若不借着我，没有人能到父那里去」，基督亲自如是说(约翰福音 14:6)。因为上帝无论应许赐予我们何等恩泽，都是奉祂的名所应许的，因「万国都必因祂蒙福」，圣经如此言说(诗篇 71:17，加拉太书 3:8)。因此，带着这份盼望，我们当亲近天父，并为着祂的独生子，向父恳求怜悯，并毫无疑虑地等候。

2)С истинной верой.«Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите», – говорит Христос (Мф.21:22). Вера утверждается истинным обещанием, всемогуществом, истиной, милосердием, премудростью обещающего Бога и заслугами Христовыми. А поскольку вера есть дар Святого Духа, Который не обитает в душе, оскверненной грехами, то«да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа»(2Тим.2:19). Кто хочет к Богу приступать и получать желаемое, тому должно отступить от грехов и с верой во Христа, Сына Божия, примириться с Богом. Блуд и всякая нечистота, хищение, воровство, вражда, злоба, сребролюбие, лихоимство, клевета, срамословие, проклятия, пьянство, ложь, лесть, лукавство и прочее тому подобное затворяет двери молитве, пока человек в них пребывает. Итак, да отступит же от всего этого тот, кто хочет призывать имя Господне. «Подобает, – говорит святой Иоанн Златоуст, – молиться, но не замаранному сквернами. Говоришь: «Что, если впаду в согрешение?» Очисть себя. Как? Плачь, стенай, подай милостыню, примирись с тем, кого обидел, очисти язык, да более не прогневаешь Бога, и прочее, да не тебе скажет Господь:«когда умножаете моления, Я не слышу»(Ис.1:15. – Беседа 51-я на евангелиста Матфея).

2)【以真诚的信心】。基督说：「凡你们祷告祈求的，只要信，就必得着」（马太福音 21:22）。信心是建立在应许之神的真实承诺、全能、真理、怜悯、智慧以及基督的功德之上。既然信心是圣灵的恩赐，而圣灵不住在被罪玷污的灵魂中，那么「凡称呼主名的人，总要离开不义」（提摩太后书 2:19）。凡欲亲近神并得其所愿者，必当远离罪恶，并以对神之子基督的信心与神和好。淫乱和一切不洁、劫掠、偷盗、仇恨、恶意、贪恋钱财、贪婪、诽谤、秽语、咒骂、醉酒、谎言、奉承、诡诈以及诸如此类，只要人沉溺其中，便会关闭祷告之门。因此，凡欲呼求主名者，必当远离这一切。「圣约翰·克里索斯托姆说：『人当祷告，但不可身染污秽。』你问：『若我陷入罪中，该当如何？』洁净自己吧。如何洁净？哀哭，叹息，施舍，与你所冒犯之人修好，洁净你的舌头，使你不再触怒神，以及其他种种，免得主对你说：『你们多多的祈祷，我却不听』（以赛亚书 1:15。——《马太福音传道书》第51篇）。"

3)我们祷告，不应仅限于口舌，更应发自内心，即祷告必须源于心底。圣约翰·金口说：「要从深处呼求上帝，正如经上所说：『上主啊，我从深处向你求告！』（诗篇 130:1）；从你内心发出你的声音。」稍后他又说：「因为你祷告的不是人，而是无所不在的上帝，祂在你的呼求未发出前就已垂听，并深知你心中的隐秘。」（马太福音第 19 讲）因为在祷告中，我们向上帝宣告我们内心的愿望，因此，我们的心思意念和内心都应想着并渴望我们口中所说、言语所表达的一切。否则，便无祷告可言，唯有空泛之词。因此，我们当习于祷告，并为此向主亲自祈求，愿祂以圣灵教导我们祷告，正如使徒们为此向祂祈求：「主啊，教导我们祷告！」（路加福音 11:1）。由此可见，若无圣灵的感动，便无真实的祷告。因为当这位良善的慰藉者触及我们的心时，就像燃起的馨香发出的烟雾一般，一声叹息，一个圣洁的愿望，和真实的祷告便会从心中发出，并趋近恩典的宝座。

§ 331.论到应当不住地在任何地方祷告，因为上帝鉴察人心。

祈祷应如是：

1)「时时」（以弗所书 6:18）、「常常」（路加福音 18:1）、「不住地」（帖撒罗尼迦前书 5:17）。常常不住地祷告，并非指总是诵读既定的诗篇或祷文，也非总是行敬拜礼，因为这是不可能的。任何基督徒都需要按照自己的职分去行事，而且劳碌的身体也需要安歇、睡眠等等。而是指要常常在每一次的开始和每一件事上，将心思、心灵和叹息提升向神，从而向祂祈求怜悯、帮助和庇护。其原因如下：撒旦及其邪恶的仆役无时无刻不在设计陷害我们，而且肉体也常常抵挡圣灵（参见加拉太书 5:17）。我们无法独自抵挡这些仇敌，因此必须以祷告和由此而来的神助来武装自己，站立得稳并刚强壮胆，正如诗篇作者所说：「我向你举目，你这住在天上的主啊！看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望上主我们的神，直到祂怜悯我们」（诗篇 122:1-2）。

2)祷告当在任何地方。使徒如此言说：「我愿男人在各处举起圣洁的手，没有忿怒和争论，随处祷告」（提摩太前书 2:8）。

3)无论站立、坐着、行走、安歇，或双手劳作，无论独处或置身人群，皆可祈祷。因为我们随时随地、在一切事务中，乃至饮食交谈之际，皆能将心智提升至上帝面前。我们可以谦卑且满怀信心地向祂呈献我们的需要，祈求祂的慈爱，并呼唤：「主啊，怜悯我！」

摩西，身处他带领出埃及的无数子民之中，目睹他们身陷困境之时，心智向上帝发出呼求。尽管他口头的祷告未在圣经中明载，然而上帝回应他说：「你为何向我哀求呢？」（出埃及记 14:15）。敬虔的希西家王卧病在床时祷告，上帝听允了他（参见以赛亚书 38:2，4及后续）。约拿在鱼腹中祷告，上帝听允了他（参见约拿书 2:2-11）。三位少年在烈火的窑中祷告，并蒙拯救（参见但以理书 3:24-49，50-94 及后续）。

因为上帝所察看的，并非外在的表征和身体的姿态，而是内心、谦卑、信心以及心底的渴望。因此经上记载：「困苦人的愿望，即谦卑人的愿望，祢已经听见，主啊，祢的耳朵已经垂听了他们内心的忠诚」（诗篇 9:38）。

§ 332.衷心的热忱比外在的标志更重要：论在上帝面前真正的祷告的本质。

圣经中可寻觅的祷告外在标记如下：

1)跪拜（参见列王纪上 8:54，使徒行传 7:60，以弗所书 3:14）；

2)举手祷告（见出埃及记 9:22，23，29，33，提摩太前书 2:8，诗篇 142:6）；

3)将目光投向天国（参阅约翰福音 11:41，17:1，诗篇 120:1，122:1-2 等）。然而，若无内在真诚的善意与热忱，这些外在的表征亦是徒然无益的。因为上帝察看的是人心，而非外表与形貌；祂倾听的乃是内在、发自肺腑之声，而非外在之音。因此，凡诵读众多祷文、诗篇，或虔诚叩拜，却无明悟、专注、内心谦卑与热忱者，从未真正祈祷。因为我们向人陈情时，尚且汇聚心思、情感与全部热忱，何况我们立于鉴察人心肺腑的上帝（诗篇 7:10）面前祈祷，并呈上我们的恳求之时，更应如此。在此，人当竭尽所能，将所有思虑与心意凝聚一处，尽管我们身披软弱的肉身。

§ 333.论基督徒的义务：为万人（为君王、牧者、近人以及仇敌）祈祷。

基督徒的职责，不仅要求我们为自己祷告，也要为所有的人祷告：

1)为着君王，也为着所有在位的掌权者，「好使我们能以敬虔庄重的态度，过着宁静安稳的生活。」（提摩太前书 2:1-2）

2)为着那些宣扬神圣话语的传道者，为着牧者和教师们，「好让主的圣言广传，并得荣耀」（帖撒罗尼迦后书 3:1），也为着他们在生活和圣职上能纯全无暇，正确教导，并以身作则，活出他们所教导的。

3)我们要彼此代祷，正如使徒所劝勉的：「你们要彼此代祷，好使你们得蒙医治」（雅各书 5:16）。因此，基督也吩咐所有基督徒，要仿佛同声地向天父祈祷，说：「我们在天上的父」（路加福音 11:2，马太福音 6:9）。

4)基督徒不仅要为弟兄和朋友祈祷，也当为仇敌祈祷。「你们当为那些凌辱你们、逼迫你们的人祷告，」基督说道，「这样，你们就可以作你们天父的儿女；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」 (马太福音 5:44，45)。基督自己就是这样为他的仇敌祷告的：「父啊，赦免他们！」 (路加福音 23:34)。圣司提反也是这样祷告的：「主啊，不要将这罪归于他们！」 (使徒行传 7:60)。至于当祈求什么，主祷文——「我们的父」——教导了我们，下文将会对这篇祷文进行讨论和简要的阐释。

§ 334.《主祷文》释义：论作神的儿女与通往祂国度的途径。

主祷文。

「我们在天上的父啊！」

这一节经文是祈祷的序言，从中我们得以学习：

1)上帝是基督徒真正的父亲，而「你们借着信，在基督耶稣里都是上帝的儿子」（加拉太书 3:26）。因此，他们应当怀着信赖呼求祂这位父亲，就像肉身的孩童呼求他们的父母，并在一切需要中向他们伸出双手一样。

2)基督徒的上帝是独一的父。因此，他们彼此之间是弟兄，因他们拥有同一位父。

3)基督徒作为灵性上的兄弟，应当彼此相爱。

4)为着彼此向神祈祷，仿佛从心中向天父发出同一个声音：「我们的父！」「借此，祂教导我们，」圣约翰·金口（希腊语：Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος）在关于这句话的讲道中说，「要为弟兄们做共同的祷告。因为祂不说：『我的父』，而说：『我们的父』，是为了全体向上献上祷告，并且无论何处，所见的不仅是自己的益处，还有邻舍的益处。」

5)当基督徒——在神里是弟兄时，他们共享同一份尊荣与荣耀。我说的是所有人：主人与奴仆，受颂扬的与默默无闻的，富有的与贫穷的，身居高位的与普通的，皆如同弟兄。因此，他们不应彼此轻蔑，因为「你们在基督耶稣里都成为一了」（加拉太书 3:28）。「是的，」圣约翰·金口说，「祂将不平等从我们中间除去，并彰显出君王与贫者之间伟大的平等。」

6)我们当何等殷勤地谨防罪孽，更以良善的德行肖似上帝，如同儿子肖似父亲，若他们想毫无愧疚地呼求并称祂为父。

7)由此可见，一个不蒙恩的基督徒，除非他通过真实的悔改来修正和洁净自己，否则他无法有益地呼求上帝，更不能称祂为父并诵念这祷文。人必须弃绝罪恶和肉体的私欲，悔改并远离不义，正如使徒的教导：「凡称呼主名的人，总要离开不义」（提摩太后书 2:19）。因为他怎能对上帝说：「我们的父」，而他自己的品行却像牲畜或魔鬼呢？那些称上帝为父并祷告「我们的父」的人，必须是上帝的儿女，而儿女身上必须有与父亲相似的性情。因此，人必须像那位浪子一样，幡然醒悟，归正并回到父那里，谦卑地在祂面前承认自己的罪：「父啊！我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子」（路加福音 15:17-21），并且从此不再远离天父，而是以纯洁的心侍奉祂，与祂的家人，即真正的基督徒，共享一份，并与他们一同发出共同的声音：「我们的父！」

8)圣约翰金口说道：「在诸天之上」的说法，并非因为上帝被限制于诸天之中，而是为了引领祈祷者超脱尘世，升华至属天的居所。此外，诸天之上亦是蒙拣选者的家园，上帝在那里彰显祂的荣耀，并使祂圣徒的灵魂欢欣。然而，就其本质而言，上帝无处不在，无论在天上还是在地上，正如诗篇作者所歌颂的：「我们的上帝在天上，在地上」（诗篇 113:11）。接下来，让我们看看基督吩咐基督徒祈求些什么。

「愿你的圣名被尊崇为圣。」

1)「『愿祢的名受显扬，』即是说，愿祢的名受赞颂，」圣金口若望如此言说。

2)这意味着，我们不当寻求他物，唯独寻求上帝的荣耀。金口圣若望说，那称上帝为父的祷告是配得的，在上帝的荣耀之前，不求任何事物，却将对祂的赞美置于万物之上。

3)上帝的圣名本自圣洁与荣耀，无需我们的赞颂亦然。然而，我们仍应竭力，使祂的名亦能在我们之中得享荣光。

4)当祂的圣言得以纯粹地宣讲，并且我们按照祂的圣言修正我们的生命时，上帝的圣名便得蒙荣耀，正如基督所说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归与你们在天上的父。」（马太福音 5:16）

5)这并非我们自身，离开神的恩典所能成就。因此，我们恳求天父，愿他慈悲地赐予我们这一切。

6)由此可见我们的软弱，我们离了神，便不能行任何善事，正如基督所言：「离了我，你们就不能做什么。」（约翰福音 15:5）

7)如果我们祈求，愿上帝的名受显扬、受赞美，那么我们就不应因自己的善行去为自己寻求荣耀。

8)凡是教导或生活方式与上帝圣言的教诲相悖者，都不能荣耀上帝的圣名。因此，为了不让上帝亲自允许我们陷入此境，我们向祂祈祷：「愿祢的名受显扬。」

「愿你的国降临！」

1)根据圣金口约安的教诲，这里所指的王国是天上的王国——是真基督徒所期盼并祈祷「愿你的国降临」的王国。他说，这是一个明智儿子的言语，他不依恋于可见之物，不把当下视为伟大，而是急切地奔向父亲，并追求未来。

2)凡渴慕天国并祷告：「愿你的国降临」之人，必当轻看地上的国度、荣耀、尊贵、逸乐与财富。否则，他口中所言、心中所求「愿你的国降临」，皆为枉然。

3)人必须先轻看世上的事物，然后才能渴慕天上的。他必须拥有一颗洁净的良心，或者通过悔改洁净它，然后才能祈祷说：「愿你的国降临。」否则，当良心被罪玷污，受到上帝审判和永恒苦楚的威胁时，他就无法渴慕并祈求那国。因为一个人怎能祈祷并说：「愿你的国降临」，而他的良心却因对永恒苦楚的期待而烦乱不安呢？因此，那些冀望并祈求上帝的国降临的人，必须离弃罪恶，并藉着悔改、懊悔和信心洁净它们。因为上帝的国是为义人和圣洁的人预备的，并且它必将降临；而被罪玷污的人，却枉然期待它。金口圣约翰说：「这渴望源于一颗洁净的良心，源于一颗远离世俗的灵魂。」

「愿您的旨意，行在天上，如同行在地上。」

1)上帝的旨意，有时不待我们祈求，便已然显现。因此，我们并非祈求上帝成就祂所愿之事，而是祈求我们自身，能够遵行祂的旨意。

2)由此可见，若无神的同在，我们便无法成就神的旨意。

3)当我们的虔敬之心得以完全持守，并恒久不变地安住其中时，神的旨意便得以成就。正如经文所言：「你务要至死忠心」（启示录 2:10）。同样，当罪人离弃罪恶，悔改归正时，神的旨意也得以成就。「神愿意所有的人都得救，并得以认识真理」（提摩太前书 2:4）。为了让这得以实现，我们向神祈求：「愿祢的旨意成就」。

4)「在天上，也在地上。」这就是说，如同天使在天上遵行上帝的旨意，彼此之间充满爱意、和平、和谐地生活着，愿我们也效法他们，在地上能够成就他的旨意，过着圣洁、纯洁、和平、充满爱意和和谐的生活。

5)当我们祷告说：「愿你的旨意成就」，那时我们就当舍弃自己的意愿，将它放下。

「我们日用的饮食，今日赐给我们。」

1)圣金口约翰理解的「日用粮」，意思是——每日所需的。

2)这里所理解的，不仅是饼食，更是此短暂尘世所需的一切，例如饮水、衣裳、安憩、居所等等，正如一些圣师所阐释的。

3)我们不求财富，但求维持此生所需之物。圣金口若望说，我们受命祈祷的，不是金钱，不是奢华，不是珍贵的衣裳，也不是诸如此类的东西，而仅仅是面包，是那每日所需的面包，好使我们不必为明日忧虑。

4)由此可知，基督徒不当贪恋财富、华美衣裳、豪奢府邸、丰盛饮食，以及其他诸如此类之物。因为基督徒当时刻准备好回应主的呼召，届时，这一切都将不得不舍弃。主借由死亡召唤每一个人归向祂。圣约翰·金口言：「主愿我们时刻预备，并以我们本性所需者为满足。」

5)当我们祷告说：「赐予我们面包」时，我们是在承认自己的贫乏、困窘和卑微。因此，我们的一切都应当向上帝祈求；而我们所拥有的一切，都应当归因于祂的恩慈，正如诗篇作者所歌颂的：「万民的眼睛都仰望你，你按时赐予他们食物。你张开双手，用你的恩慈满足一切生灵。」(诗篇 144:15-16)。

6)当我们说：「求你赐给我们日用的饮食」时，我们表明我们不仅为自己的生计祈求，也出于基督徒的爱为他人祈求。因为基督徒的爱要求我们不仅关心自己，也要关心我们的邻人。

7)众所周知，上帝既是慷慨的，不仅赐予基督徒，也赐予那些不认识他的人以暂时的福祉。但基督徒理当怀抱全备的信心，如同儿女向父亲求告一般向他祈求，以此表明他们生命中所有必需的一切，皆是上帝的恩赐；因此，在领受恩惠之时，当感谢那施恩者。

「免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。」

1)此处所指的「债务」即是罪愆——那些与上帝律法相悖的言语、行为和意念。因此，圣路加在他的福音书中写道：「赦免我们的罪债」 (路加福音 11:4)。罪愆之所以被称为债务，是因为正如在世俗生活中，债务使负债者有义务偿还债主，如果负债者不偿还债务，他便会因债务被囚禁，直至偿清为止；同样，罪愆也使我们有义务去满足上帝的公义（因为一切罪愆都违背了上帝的公义），而当我们无力满足时，我们便会被囚禁于永恒的幽暗之中。

2)这些债，我们自己无法偿还，因此我们求助于基督的功德与上帝的慈悲，祈求祂白白地赦免我们，我们如此向祂祈求：「免我们的债」。

3)当我们祈求：「赦免我们的债」时，这便表明我们不仅为自己，也当为彼此祷告，并为彼此请求罪孽的赦免。

4)此言：「赦免我们的亏欠」，清晰显示，即使是圣者亦会犯罪，因此必须祈求罪愆得蒙赦免，如经上所载：「为此，就是为了罪愆的赦免，凡虔敬之人，必在可蒙悦纳之时向你祈祷」（诗篇 31:6）。因这是圣者的祷告，因为凡能真实并由衷称神为父者，必是神的圣洁儿女，并有神的灵居于其内，这灵使信者呼喊：「阿爸，父啊！」（加拉太书 4:6）。

5)此处所指的罪，并非那些蓄意而为、经过深思熟虑的罪过，例如淫邪、盗窃、劫掠、恶意、诡诈、奉承等等——圣者们皆远离此类罪孽。此处所指的，乃是那些因自身软弱而无法避免的过失，即便他们已为此竭力。圣者们正是为这些罪过祈祷：「父啊！赦免我们的债。」

6)所言：「一如我等亦免我等之负者。」借此言语，我等受教：当我等向上帝祈求并领受罪愆之赦时，我等自己亦当赦免邻人之过犯。祂因其怜悯而赦免我等之罪愆——故我等亦当效法祂，因著怜悯而赦免我等弟兄之罪愆。当我等赦免弟兄之罪愆时，上帝亦赦免我等之罪愆。若我等不肯赦免，则上帝亦不肯赦免我等，正如基督所言：「你们若饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们；你们若不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」（马太福音 6:14-15）

7)Кто из грешников, которые в грехах пребывают и не оставляют их, хочет молиться и просить у Бога оставления грехов, тому должно прежде самому оставить свои грехи, а оставив, просить Бога, чтобы благодатью Своей оставил их, и избавил его от казни, которой за грехи предают грешника. Ибо и Бог нам не оставляет грехов, когда мы сами их не оставляем. А когда нам грехи не оставляются, то последует не что иное, как казнь за грехи. Так случается с должником, которому заимодавец долг не оставляет, ибо заключает его в темницу и держит до тех пор, пока не отдаст свой долг. Так и грешник, которому грехи не оставляются, заключится судом Божиим в вечную темницу, и будет правде Божией за греховные долги платить казнью, но никогда не заплатит. За то, что прогневал и оскорбил Вечного и Бесконечного Бога, праведно воздается вечное и бесконечное наказание. Ибо правда Божия того требует, чтобы непокаявшийся грешник принял достойное наказание. Но за разорение вечного закона Божия и тем самым оскорбление бесконечного величества Божия ничем иным удовлетворить невозможно, как вечной казнью и страданием. Что кающимся, перестающим грешить, сожалеющим о грехах и просящим отпущения, грехи Богом оставляются, то делает Бог от одного Своего милосердия и ради заслуг Христовых, ради которых в слове Своем обещал всем кающимся и верующим во Христа подать отпущение грехов, как это милосердие Божие изображается в псалме 102:«Благослови, душа моя, Господа».Но желающему каяться и ради страданий и смерти Христовой получить отпущение грехов непременно должно оставить свои грехи. Ибо где нет оставления грехов, там нет и истинного покаяния. Где нет истинного покаяния, там и заслуги Христовы не имеют места. Где заслуги Христовы места не имеют, там нет отпущения грехов. Где нет отпущения грехов, там следует осуждение и в аду вечное страдание за грехи. И так грешник, когда не будут оставлены ему грехи (не будут же оставлены ему, так как сам их оставить не хочет), как должник за долги, за все те грехи, которыми перед Богом согрешил, будет истязан, и поскольку не имеет чем искупиться, будет вечною смертью платить. Итак, надобно желающему каяться и спастись от грехов отстать, и прибегнуть к милосердию Божиему, исповедать себя со смирением и сожалением виноватым пред Богом, прощения просить ради пролитой Крови Христовой, которая пролита за каждого грешника, и всякий грех очищает. Надобно с блудным сыном оставить чужую беззаконную страну, и возвратиться к Отцу с сожалением и самоуничижением, повергнуть себя, как недостойного, перед Его милосердными очами и признать:«Отче! Я согрешил против неба и пред Тобою и уже недостоин называться сыном Твоим; прими меня в число наемников Твоих»(Лк.15,18–19). Помилуй меня благодатью и человеколюбием Единородного Сына Твоего, Который как за всех, так и за меня, грешного, Кровь Свою пролил и умер. Ради Его неповинного страдания и смерти, прости мне, повинному, и оставь долги мои. Так, обратившемуся, и со смирением и сожалением исповедующему свои грехи, и просящему милости, без сомнения, Отец Небесный оставит все его долги, не по каким-то его заслугам, но по одной благодати. Ибо сама Кровь Сына Божиего, пролитая ради грешника, вопиет, да все долги ему будут оставлены и уже более не вспомнятся. Узнает на себе такой грешник милость Отца Небесного, как возвратившийся блудный сын узнал на себе милость премилостивого своего отца. Увидит Отец Небесный такого грешника, пришедшего к Нему, и воззрит на него милосердными Своими очами, и сжалится над ним. Не услышит от Отца выговора за своеволие, удаление и развращенную жизнь, а услышит один глас Премилосердного Отца:«Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! Ибо этот сын Мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся»(Лк.15:22–24). И так, – по слову Христову, –«на небесахрадость будетоб одном грешнике кающемся»(Лк.15,7). Но грешнику, получившему такую великую милость от Бога, должно и самому являть милость своему ближнему и прощать ему согрешения, чтобы не узнать на себе того, что узнал евангельский должник, задолжавший своему царю десять тысяч талантов, который, получив милость от своего царя, не захотел помиловать товарища своего, и, освободившись от великого долга по одной только милости своего царя, не захотел оставить малого долга своему брату, – и потому попал под гнев царя и долг свой тяжкий снова получил, но еще с выговором:«Злой раб! Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так,– заканчивает притчу Христос, –и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его»(Мф.18:32–35).

7)凡滞留罪中而不离弃之罪人，若欲祷告并恳求上帝赦免己罪，则当首先自行离弃其罪，既已离弃，方可恳求上帝以圣恩赦免其罪，并救拔他脱离那因罪而加诸罪人之刑罚。盖若吾人自身不离弃诸罪，上帝亦不赦免吾人之罪。而当吾人诸罪不蒙赦免之时，则无他事随之，唯有因罪而受之刑罚耳。此情形恰如一债务人，债主不肯赦免其债务，乃将其囚入囹圄，羁押直至其偿清债务为止。同理，罪人若诸罪不蒙赦免，则将为上帝之审判囚入永恒之牢狱，为罪债而以刑罚偿还上帝之公义，却永无偿清之日。因其触怒并冒犯永恒无限之主上帝，故理当承受永恒无限之惩罚。盖上帝之公义要求，凡不悔改之罪人，必受其应得之惩罚。然而，因毁坏上帝之永恒律法，从而冒犯上帝无限之威严，唯有以永恒之刑罚与苦难方能满足。至于悔改者，即止息犯罪、为罪忧伤并恳求赦免者，上帝赦免其罪，此乃出于上帝独一之慈悲，并藉基督之功劳。因基督之功劳，上帝在其圣言中应许所有悔改并信靠基督者，必赐予罪之赦免，正如上帝之慈悲在诗篇一百零二篇中所描绘的：「我的心哪，你要称颂上主」。但凡欲悔改并藉基督之苦难与死亡得蒙赦免者，务必离弃己罪。盖无离弃罪过之处，即无真实之悔改。无真实之悔改之处，基督之功劳亦无立足之地。基督之功劳无立足之地，即无罪之赦免。无罪之赦免之处，则随之而来者乃为定罪与在地狱中永恒之罪罚。如是，罪人若诸罪不蒙赦免（因其自身不愿离弃诸罪，故亦不蒙赦免），则如欠债之债务人，将为所犯于上帝前之一切罪过受苦受难，且因无以赎罪，将以永恒之死亡偿还。故此，凡欲悔改得救者，务当远离罪恶，并投奔上帝之慈悲，以谦卑与忧伤之心在上帝面前承认己罪，恳求赦免，此乃为基督所流之宝血，此血为每一罪人而流，并洗净一切罪愆。吾人当效法浪子，离弃异邦不法之地，怀抱忧伤与自卑之心归返父家，俯伏于父慈悲之目光前，自承不配，并承认说：「父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作你的一个雇工吧」（路加福音 15:18-19）。恳求你以你独生子之恩典与慈爱怜悯我，他为众人，亦为我这罪人流血舍命。因他无辜之受难与死亡，求你赦免我有罪之人，免我债负。如是，凡回转且以谦卑与忧伤之心承认己罪，并恳求怜悯者，天父无疑将赦免其一切债务，非因其任何功劳，乃纯粹出于恩典。盖上帝圣子为罪人所流之宝血自身即在呼吁，求他一切债务皆得赦免，且永不再被记念。此等罪人必将亲身体验天父之慈悲，如同归家之浪子亲身体验其至慈之父亲之慈悲一般。天父必看见这前来之罪人，并以其慈悲之目光注视他，对他生出怜悯。他将不会从天父那里听到因其任性、离家和堕落生活而受之责备，而只会听到至慈之父那独一之声音：「快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把肥牛犊牵来宰了，我们来吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的」（路加福音 15:22-24）。如是，——依基督之言——「在天上为一个罪人悔改，也要这样为他欢喜」（路加福音 15:7）。然而，罪人既已从上帝领受如此大恩，则亦当向其邻舍施予慈悲，赦免其过犯，以免重蹈福音书中所记载那位欠君王一万他连得之债务人之覆辙。此人既已从其君王那里蒙受恩典，却不肯怜悯其同伴，仅凭君王之怜悯便免除了巨额债务，却不肯宽恕其兄弟所欠之小笔债务，因此惹怒君王，其沉重之债务再次加诸其身，且伴有责备：「你这恶仆！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不也当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？」君王大怒，就把他交给掌刑的，直到他还清所欠的一切。如是，——基督结束比喻说——「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了」（马太福音 18:32-35）。

「莫让我们陷入试探。」

1)诱惑临到我们，或为善，或为恶。那为善的诱惑，乃出于上帝，大卫及其他圣徒皆曾求受此等试炼。「上帝啊，求你鉴察我，知道我的心；试验我，知道我的意念」（诗篇 139:23）。亚伯拉罕便曾受此等试炼（参创世记 22）。我们在此所论，非此类诱惑。那为恶的诱惑，或称引诱，或出自魔鬼，它千方百计欲陷害、引诱我们，引我们犯罪，并予以毁灭；或出自肉体，肉体以情欲与私欲搏斗我们；或出自世界，世界以虚华、浮躁与诱惑促使我们趋向邪恶。我们在此所论，即此类诱惑。

2)上帝，因其至善，绝不诱惑任何人作恶。「在受试探的时候，没有人说：『我受上帝的试探』；因为上帝不能被恶所试探，他自己也不试探任何人。但每个人受试探，都是被自己的私欲所牵引诱惑的」（雅各书 1:13-14）。

3)我们以这句「不叫我们陷入试探」祷告上帝，祈求祂以自己的恩典，保守我们脱离世界、肉体和魔鬼的试探。

4)即便我们陷入试探之中，我们也恳求，不要让我们被试探所胜，而是帮助我们克服并战胜它们。

5)由此可见，没有神的扶助，我们便是无力且虚弱的。倘若我们凭己身就能抵挡试探，便不会被吩咐为此而祈求帮助了。

6)由此我们学习到，一旦我们感到试探临到我们，便要立刻向神祷告，并求祂的帮助。

7)我们从中学习到，不要倚靠自己和自己的力量，而要倚靠上帝。

8)当我们祷告说：「不叫我们陷入试探」时，我们自己不应当自投罗网，陷入试探。「圣约翰·金口说：『当我们被召唤去奋力争取时，应当勇敢地站立；而那些未被召唤的人，则应保持沉默，等待争战的时机，以显明我们不贪慕虚浮的荣耀，以及我们的勇气。』」

「但救我们脱离那恶者。」

1)根据圣金口若望的教诲，这里所指的「那恶者」乃是魔鬼。「他指的是那恶者，魔鬼，」圣人说，「吩咐我们与他持续不懈地争战。」魔鬼之所以被称为「那恶者」，是因为他极度的邪恶，他孜孜不倦地与我们为敌，试图将各种祸患，无论是肉体的还是属灵的，加诸于我们，正如使徒所言：「务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」 (彼得前书 5:8)

2)为此我们向天父祈祷，愿祂亲自保护我们，免受其害，因为我们无法自保。

3)最终，在我们的弥留之际，当他尤其与信徒争战之时，愿他保守我们脱离他，并在我们蒙福的结局后，将我们的灵魂带入天上的家园。愿他使我们摆脱他以及他所兴起的一切苦难，并赐予我们永恒的幸福，正如他应许那些信靠他名的人。

4)我们的救主用「救我们脱离那恶者」这句话，激励我们祷告，并教导我们借着祷告脱离那恶者。

5)圣金口约安说：「当我们思及仇敌时，它便催促我们投身善工，并斩除我们的怠惰。」

6)当祈祷：「不叫我们」，而非「不叫我」，「遇见试探；救我们」，而非「救我」，「脱离凶恶」时，我们便蒙教导和劝勉，要彼此代祷，并为彼此向上帝求助、求护佑、求解脱和求救赎。

「因为国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永永远远。阿们。」

Это слово – заключение молитвы Господней, которое означает упование и дерзновение к Милосердному Небесному Отцу. Ты царствуешь над всеми, и Твоей власти все повинуются. Ты сильнее всех, против Тебя никто не может стоять. Посему имени Твоему слава будет, что мы, бедные грешники, получим просимое от Тебя, и от сердца возблагодарим Тебя, и здесь, и особенно в будущей жизни, прославим имя Твое с избранными Твоими. «Дерзновение, – говорит святой Иоанн Златоуст, – нам подает и восставляет нас, поминая о Царе, Которому мы подчинены, и показывает Его сильнейшим из всех, говоря: «яко Твое есть царство», и прочее». Итак, если Его есть царство, то не следует никого бояться, так как никто не может против Него встать и власти Его противиться. Когда говорит: «Твое есть царство», – показывает, что и противник наш Ему подчинен, хотя и противится, попущением Божиим. Ибо и он из числа рабов, хотя отверженных и прогневляющих, и не дерзнет ни на кого нападать, если прежде не примет позволения свыше. И не только ни на какого человека, но даже на свиней, овец и волов напасть не может без попущения Божиего. Итак, хотя и немощен ты, но должен дерзать, имея такого Царя, Который все легко и через тебя может делать.

这番话语，是主祷文的结语，它彰显了我们对慈悲仁爱的天父的信赖与坦然。您统御万有，您的权能无可匹敌，万物皆俯首听命。您至高无上，无人能与您抗衡。因此，荣耀必归于您的圣名，使我们这些卑微的罪人，能从您那里获得所求，并由衷地感谢您，无论今生，尤其是在来世，我们将与您的选民一同赞美您的圣名。「这坦然无惧，」圣约翰·金口说，「提醒我们所臣服的君王，使我们重获勇气，并显明祂远胜一切，因为经上说：『因为国度是祢的』等等。」因此，如果国度是祂的，我们便无需惧怕任何人，因为无人能与祂对抗，也无人能抵挡祂的权柄。当经文说：「国度是祢的」，这表明我们的仇敌也臣服于祂，尽管在神的允许下，仇敌暂时对抗。因为仇敌亦是仆役之一，虽是悖逆惹怒的仆役，但若未得天上的许可，它不敢攻击任何人。它不仅不能攻击任何人，甚至连猪、羊、牛，若无神的允许，它也无法侵扰。所以，即便你软弱，也当怀着勇气，因你拥有这样一位君王，祂能轻而易举地，通过你成就一切。

§ 335.圣经中所载神圣祷文范例：为悔改、忧苦和试探之时期而备。

此处简要呈现圣经中另一些祷告的范例，基督徒可在适切与需要之时使用，以怀具信心寻求并恳求上帝的恩慈。因为若无祷告，我们便无法拥有或成就任何美善之事，因我们本是贫乏而软弱的。

1.悔罪罪人的祈祷

「上帝啊，求祢按祢的厚恩怜悯我，按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯。」以及其他（诗篇 50）。与此相似的是税吏的祷告：「上帝啊，开恩可怜我这个罪人！」（路加福音 18:13）。对于重大的罪过，应当以信心恳求上帝赐予重大的怜悯；对于众多的过犯，应当恳求祂赐予丰盛的慈悲，好使「罪在哪里显多，恩典就更显多」（罗马书 5:20）。

2.悔罪者的祷告

「上主啊，求你记念你的怜悯和你的慈爱，因为这都是从亘古以来所常有的。求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯，上主啊，求你因你的良善，凭你的慈爱记念我！」(诗篇 25:6-7)。人在年少无知之时，常常多有犯罪。当悔罪者思及此，仰望上帝的公义，心中便多有困扰与忧伤。在此境况下，那些已然弃绝罪恶并真诚悔改之人，应当追念上帝无限的怜悯与丰盛的恩慈，这些都是祂在圣言中向所有悔改者、并那些凭着对基督的信心祈求罪得赦免之人所应许的——并且，要常常与诗篇作者一同诵念：「求你记念你的怜悯……」，以及接下来的内容。

3.凡自觉良知中触犯神怒者的祷文

«Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене»(Пс.6:2). Сходно этому молится пророк Иеремия:«Накажи нас, Господи, обаче в суде, а не в ярости, да не умаленых нас сотвориши»(Иер.10:24). И другое Псаломника:«Не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый»(Пс.142:2). И еще:«Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит?»(Пс.129:3). Не просто от наказания Божиего должно просить избавления, но от гнева и строгости правды Божией, которая каждому грешнику грозит вечной мукою. Отеческого же наказания Божиего, хотя плоти нашей и горестно, желать должно, так как«Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает»(Евр.12:6). И Сам Христос говорит:«Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю»(Откр.3:19). Горе же всякому человеку, когда Бог с ним по строгости правды Своей в суд войдет! Ничего иного, как вечного мучения в огне геенском должно ему ожидать. Ибо всякий грех, даже малейший, по нашему мнению, силен погрузить человека на дно адово, если не приспеет милость Божия, ради Сына Его, Иисуса Христа, обещанная. Что же о тех сказать, которые волею согрешают? Поэтому должно каждому, кто хочет суда Божиего избежать, от грехов отстать и молить Бога с верой во Христа:«Господи, да не яростию Твоею обличиши мене», и прочее.

「上主啊，不要在您的震怒中责备我，也不要在您的烈怒中惩罚我」（诗篇 6:2）。与此相似，先知耶利米祈祷说：「上主啊，求您惩戒我们，然而是在公义中，而非在烈怒中，以免您使我们归于微小」（耶利米书 10:24）。诗篇作者又说：「不要与您的仆人进入审判，因为在您面前，凡活着的人都不能称义」（诗篇 142:2）。还有：「上主啊，上主啊，如果您察看罪孽，谁能站立得住呢？」（诗篇 129:3）。我们所当祈求脱离的，并非仅仅是上帝的惩罚，而是上帝的震怒和严厉的公义，那公义对每个罪人预示着永远的痛苦。然而，上帝那父爱般的惩罚，虽然对我们的肉体而言是痛苦的，却应当被渴求，因为「主所爱的，他必管教；凡他所接纳的儿子，他都鞭打」（希伯来书 12:6）。基督自己也说：「凡我所爱的，我都责备和管教」（启示录 3:19）。当上帝按照他公义的严厉与任何人进入审判时，那人就有祸了！除了地狱之火中永远的折磨，他别无他求。因为每一个罪，即使是我们认为最小的，都足以将人沉入地狱的深渊，除非因着他的儿子耶稣基督所应许的上帝的怜悯及时降临。那么，对于那些故意犯罪的人，又能说什么呢？因此，凡是想要避免上帝审判的人，都应当离弃罪恶，并怀着对基督的信心向上帝祈祷：「上主啊，不要在您的震怒中责备我」，以及其余的话。

4.在各类试探中的祷告

「主啊，我的神，我信赖你；求你拯救我脱离所有追逼我的人，并搭救我。免得他们像狮子撕裂我的灵魂，那时将无人拯救，无人搭救。」 (诗篇 7:2-3)

撒旦与它那些邪恶的天使和仆役们，不住地迫害，并如狮子般，试图抓捕并掳掠忠信之人，正如使徒所说：「务要自守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼得前书 5:8）。面对这些仇敌，除了殷切的祷告并全然信赖上帝之外，别无他法。

5.当思绪搅扰心灵，引向对上帝怜悯的绝望时，所献的祷告

«Господи, что ся умножиша стужающии ми ? Мнози восстают на мя; мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его. Ты же, Господи, Заступник мой еси, слава моя, и возносяй главу мою»(Пс.3:2–4). Верному, а особенно такому, который в грехах пребывал и благодатью Божией от них отстал и кается, сатана часто вкладывает злые помыслы, поминая ему прежние грехи, и ими совесть его утесняет, говоря: «Перестань веровать, будешь осужден. Столько и столько ты согрешил, Бога Праведного, Который всем воздает по делам, прогневал. На что тебе надеяться, кроме одного мучения?» (Прп.Макарий Египетский, Беседа 11). И так злой и коварный дух хочет привести кающегося к отчаянью. В таком случае можно злому духу отвечать: «Ты клеветник, и уже осужден, а не судья; суд же предан Христу, Который пришел в мир грешников спасти, в Которого и я верую, и надеюсь благодатью Его спастись». И должно к молитве обратиться и утвердить себя Божиим милосердием, которого никакой грех победить не может. Сколько бы грехов ни было у кого, и как бы велики ни были, – у Бога милосердия еще более. Ибо как Сам бесконечен, так и милость Его бесконечна. И Христовы заслуги, которыми нам, верующим в Него, милость, благодать и отпущение грехов у Отца Небесного заслужил, также бесконечны, как и Божественны. Этим человеколюбием Божиим утешай себя, кающаяся душа, и благодатью Божией и молитвой стой в вере. Только тем непременно следует в аду с дьяволом вечное осуждение, которые не хотят каяться и от грехов отстать. А отставшим от грехов и кающимся отверсты двери милосердия Божиего.

「上主啊，我的敌人何其加增！有许多人起来攻击我。有许多人议论我的灵魂说：『他再没有神能帮助他了。』但你上主是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。」（诗篇 3:2-4）对于忠信之人，尤其是那些曾深陷罪中，后蒙上帝恩典而远离罪恶并悔改的人，撒旦常常会植入恶念，提醒他们过往的罪孽，并以此压迫他们的良心，说：「别再相信了，你必被定罪。你犯了那么多罪，激怒了公义的上帝，祂必照各人的行为报应。除了折磨，你还能指望什么呢？」（埃及的玛卡里奥斯长老，第11篇讲道）。恶毒诡诈的灵就想这样引诱悔改者陷入绝望。在这种情况下，可以回应邪恶的灵说：「你是个诽谤者，你已被定罪，并非审判者；审判已交予基督，祂降世是为了拯救罪人，我也信靠祂，并盼望借着祂的恩典得救。」此时，应当转向祷告，并以上帝的慈悲坚固自己，因为没有任何罪能胜过祂的慈悲。无论一个人有多少罪，无论罪有多么深重，上帝的慈悲远超这一切。因为祂本身是无限的，祂的怜悯也是无限的。基督的功绩，为我们这些信靠祂的人，从天父那里赢得了怜悯、恩典和罪的赦免，这些功绩也如同神性般无限。因此，悔改的灵魂啊，要以上帝的这种慈爱来安慰自己，并借着上帝的恩典和祷告坚立在信仰中。唯有那些不愿悔改、不肯远离罪恶的人，才必将与魔鬼一同承受地狱中永恒的定罪。而对于那些远离罪恶并悔改的人，上帝慈悲的门是敞开的。

6.在一切忧患与窘迫中的祷文

«Господи Вседержителю, Боже Израилев! Душа в тесноте, и дух в стужении возопи к Тебе: услыши, Господи, и помилуй, яко еси Бог милосерд, и помилуй нас, яко согрешихом пред Тобою»(Вар.3:1–2). Сходно этому Псаломник:«Ты ecu npuбежащие мое от скорби, обдержащия мя. Радосте моя! Избави мя от обышедших мя»(Пс.31:7). От всякой скорби ничем иным не можем избавиться, как молитвой и исповеданием наших грехов перед Богом. Ибо как кто верному своему другу сообщая скорбь свою, получает некую отраду и утешение, так тем более, когда Богу, Который милосерден естеством и близок призывающим Его во истине, сообщаем скорби сердца нашего, и грехи наши исповедуя, смиряемся, падаем перед величеством Его, получаем или избавление, когда воле Его угодно и нам полезно, или непременно облегчение и утешение: «Призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя» (Пс.49:15). Слушай утешительное Божие слово: «За грех Я немного опечалил его, и поразил его, и отвратил Лицо Мое от него; и он опечалился, и пошел унылый в путь свой; и Я пути его видел, и исцелил его, и утешил его, и дал ему утешение истинное» (Ис.57:17–18). Всякая скорбь и беда от греха бывает, и если бы не было греха, не было бы и скорби. Для того посылается скорбь, чтобы грех очистился, и когда очистится грех, который скорбь приносит, отнимется и самая скорбь. Потому должно покаянием, исповеданием перед Богом, молитвой и верой очищать грехи, чтобы так и скорбь, и печаль благодатью Божией отнялась, и пришло утешение, как солнце после мрачных дней, или как пища после поста, – приятное и увеселительное.

「主宰万有的上主，以色列的上帝啊！困苦中的灵魂，忧愁里的精神向你呼号：求你垂听，主啊，求你怜悯，因你是有怜悯的上帝，求你怜悯我们，因我们在你面前犯了罪」(巴路克书 3:1-2)。与此相似，诗篇作者说：「你是我患难中的避难所，脱离包围我的忧愁。我的喜乐啊！求你救我脱离那些围绕我的人」(诗篇 31:7)。我们除了藉着祷告和在上帝面前认罪，别无他法能摆脱一切的忧愁。因为一个人向他忠实的朋友倾诉自己的忧愁，便能得到某种慰藉和安慰，更何况当我们向那本性仁慈、并且临近真实呼求他的人的上帝倾诉我们心中的忧愁，承认我们的罪，谦卑自己，俯伏在他威严面前时，我们必会得到解脱，当这合乎他的旨意并对我们有益时，或者必然得到减轻和安慰：「在患难之日呼求我，我必搭救你」(诗篇 49:15)。请听上帝那安慰人心的话语：「因他的罪，我使他稍感忧愁，并击打了他，又将我的脸转离了他；他便忧愁，在自己的路上黯然离去；我看见了他的道路，并医治了他，安慰了他，又赐给他真实的安慰」(以赛亚书 57:17-18)。一切的忧愁和患难都源于罪，若没有罪，便没有忧愁。忧愁的降临是为了洁净罪，当带来忧愁的罪被洁净时，忧愁本身也会被除去。因此，我们当藉着悔改、在上帝面前认罪、祷告和信心来洁净罪，如此，忧愁和悲伤便会因上帝的恩典而被除去，安慰也会随之而来，如同阴霾后的阳光，又如禁食后的饮食——令人愉悦和欢欣。

7.如何以信慰藉忧伤之魂

「我的灵魂啊，你为何忧伤？为何在我里面烦躁不安？要仰望神，因我还要称谢祂，祂是我脸上的救恩，是我的神。」(诗篇 42:5) 在极大的悲伤中，人并不知道自己在做什么。在这种情况下，亲爱的基督徒，圣大卫对你说：「你要把你的重担卸给上主，祂必抚养你。」(诗篇 55:22) 你当以神无限的慈悲安慰自己，因为主不会永远丢弃，祂使人忧愁，却又照祂丰盛的慈爱发怜悯。(耶利米哀歌 3:31-32)「上主使人死，也使人活；使人下阴间，也使人从阴间上来。上主使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。」(撒母耳记上 2:6-7) 即便你的仇敌，魔鬼和它的仆役对你说：「你的神在哪里？」你也要与你的灵魂交谈，用圣大卫的话安慰它：「我的灵魂啊，你为何忧伤？」等等。(诗篇 42:3，5) 尽管思想中有人对你说：「你的神在哪里？」但你要应许：「凡求告上主的，就是诚心求告祂的，上主都与他们相近。」(诗篇 145:18)

8.恒常祈求上帝协助的祷词

«Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи отмене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего»(Пс.37:22–23). Когда человек, отстав от грехов, презрев мир и прелесть его, старается Богу угождать, Христу следовать верой и терпением, встречает его ненависть мира, и те самые, которые прежде были друзьями, врагами его делаются, как в том же псалме говорится: «Друзья мои и ближние мои напротив меня приблизились и встали, а ближайшие мои вдали от меня встали; ищущие души моей теснились, ищущие мне зла говорили суетное и весь день помышляли о коварстве» (Пс.37:12–13). Хотя и всегда, но особенно в таком случае должно с воздыханием к Богу сердце возводить, чтобы Он не оставил, и не отступил с помощью Своею. Против врагов и хульников должно быть как глухому и немому, как Псаломник говорит о себе в том же псалме: «Я же как глухой не слышал, и как немой не отверзал уст своих» (Пс.37:14). Тогда Бог, на Которого уповаешь, вместо тебя, возгласит самим делом, как говорит пророк: «Открой Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит. И выведет, как свет правду твою, и судьбу твою, как полдень» (Пс.36:5–6). А притом сам старайся не оставить Господа, и сердцем не отступить от Него, но внимать всегда Его закону, как говорит: «Внимайте, люди Мои, закону Моему» (Пс.77:1).

「主我的神啊，不要离弃我，不要远离我；主我的救主啊，求你快来帮助我！」（诗篇 37:22-23）。当一个人，摆脱了罪恶，轻看了世界及其诱惑，努力取悦神，凭着信心与忍耐跟随基督时，他会遭遇世界的憎恨。那些先前曾是朋友的人，也会成为他的仇敌，正如同一篇诗篇中所说：「我的朋友和我的近邻都与我疏远，我的亲人也都远远站着。寻索我性命的，设下圈套；那些想害我的，口出虚妄，终日思想诡诈。」（诗篇 37:12-13）。虽然在任何时候，但尤其在这种情况下，人更当叹息着将心转向神，求祂不要离弃，也不要收回祂的帮助。面对仇敌和诽谤者，人当像耳聋口哑之人，正如诗篇作者在同一篇诗篇中论及自己：「我却像聋子听不见，又像哑巴不能开口。」（诗篇 37:14）。那时，你所仰赖的神，将为你亲自申辩，正如先知所说：「将你的道路交托上主，并倚靠祂，祂就必成全。祂必使你的公义如光发出，使你的公平如正午。」（诗篇 36:5-6）。与此同时，你当努力不离弃主，心中不远离祂，而要常常留心祂的律法，正如祂所说：「我的民哪，你们要留心我的律法！」（诗篇 77:1）。

9.一个罪人，已然弃绝罪愆并悔改的，向上主献上感恩

「我要全心称谢你，我的主，我的神，我要永远荣耀你的名；因为你向我发的慈爱是大的，你救了我的灵魂脱离极深的阴间。」 (诗篇 86:12-13)。与此相似的经文是：「你解开了我的锁链。我要把感谢祭献给你。」 (诗篇 116:16-17)。

一个活在罪恶中的人，被罪恶如同绳索般捆绑着灵魂，像囚犯一样被撒但 удержи，他的灵魂处于地狱的门槛，尽管他因盲目而未曾察觉。然而，神的良善，耐心地等候他悔改，不容撒但将他的灵魂劫掠入阴间。当他借由神的恩典脱离罪恶并悔改时，他便从那些捆绑中得以释放，从撒但的权势下被夺回，并借由基督的恩典获得自由，正如基督所言：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」 (约翰福音 8:36)。他从死亡之门被夺回，并加入蒙拯救者的行列。因此，他当永远铭记自己过去的困苦和神这莫大的慈悲，并恳切地感谢神将他从那困苦中解救出来。

10.感谢上帝的父性管教。

「主啊，我受苦是与我有益的，为要使我学习祢的律例。」（诗篇 118:71）。我们应当从心底里承认，当上帝以祂慈父般的管教之杖鞭打我们时，祂向我们施予了极大的恩典，尽管这对于我们软弱的肉体来说是痛苦的。因为「主所爱的，他必管教」（希伯来书 12:6）。因此，我们不应抱怨，反而要为此感谢祂。

11.舌之保守祷文

「主啊，求祢在我口中设立守卫，在我唇边安设门闩。」（诗篇 140:3）

人身之任何肢体，其所犯之罪过，皆不及舌。尤其在忧患与困厄之时，欲驯服此舌，实属甚难。故吾人当恳求上帝之助，俾能驾驭舌头，仅言裨益之语，而对有害之事，则默然不语。

12.取自圣咏第五十篇的祷词

「求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。」（诗篇 50:11）「父啊，天地的主宰！我凭着对您独生子的名之信德祈求您：求您掩面不看我的罪孽，转而垂顾您圣子的面容，就是我们主耶稣基督的面容，您曾差祂『降世为要拯救罪人，在罪人中我是一个罪魁』（提摩太前书 1:15），并借着祂的恩典与仁爱，涂抹我一切的罪愆，您与祂以及您至圣之圣灵一同受颂赞，直到永远，阿们。」

13.整篇诗篇118篇教导我们，当以何等恳切的心向神祈求，求祂指引我们走在祂诫命的道路上，并敞开我们的心智，使我们明白祂律法中的奇妙作为。

14.在异族入侵和一切共同灾难时的总祷文：

「主啊，求祢兴起，帮助我们，为祢名的缘故拯救我们！」（诗篇 43:27）

Вторая.「愿上帝怜悯我们，赐福我们，用祂的脸光照我们，并怜悯我们！」 (诗篇 67:2)。

Третья.«Благоволил еси, Господи, землю Твою, возвратил еси плен Иаковль. Оставил ecи беззакония людей Твоих, покрыл ecи вся грехи их. Укротил еси весь гнев Твой, возвратился еси от гнева ярости Твоея. Возврати нас, Боже спасений наших, и отврати ярость Твою от нас. Еда во веки прогневаешися на ны? Или простреши гнев от рода в род? Боже! Ты обращься оживиши ны, и людие Твои возвеселятся о Тебе. Яви нам, Господи, милость Твою, и спасение Твое даждь нам!»(Пс.84:2–8). Когда неприятель поднимает оружие и наступает на наше Отечество, это означает не что иное, как гнев Божий, грехами нашими возгоревшийся. Также, когда нивы наши не приносят нам плода, или бывают частые пожары, или расширяется моровая язва, или иное какое бедствие на нас находит, – Бог наказывает нас общим бедствием, чтобы мы в чувство пришли и покаялись. Этот праведный Божий гнев воздвигают хотя и всякие грехи, но особенно неправедные суды, мздоимство, клятвопреступление, обиды и зло по отношению к вдовам, сиротам и прочим бедным, проливание слез неповинных, взаимная неправда в торговле, взаимное похищение, воровство, взаимная лесть, лукавство, ложь и обман, когда друг друга остерегаются и друг другу ни в чем не верят. Сюда относится мерзкая нечистота, когда люди не ужасаются осквернять ложе ближних своих, и прочие нечистоты совершать, за которые первый мир потопом, а Содом и Гоморра – огнем и серой, – праведным Божиим гневом погублены. Тот же праведный гнев Божий действует и в той стране, в которой то пожары, от которых города и веси пустеют, то оскудение хлеба и голод, то слышится о падении многих тысяч людей от военного оружия, от чего все Отечество в беду впадает: люди становятся нищими, общая казна истощается и исчезает, жалостно возносится плач, рыдание и вопль осиротевших детей, вдовствующих жен, матерей, лишившихся своих сынов, павших на брани, всех сынов Отечества объемлет печаль и скорбь, смущает страх и ужас отчаяния неблагополучного конца войны. В таких бедственных обстоятельствах, когда люди наказывающей Божией руки не чувствуют, и не только от грехов не отстают и не каются, но и грехи ко грехам прилагают, должно непременно ожидать еще большего общего бедствия. Поэтому, как и всегда, а особенно в таких случаях, должно всем вместе, познав и признав свои грехи и беззакония, единодушно из глубины сердца возвысить глас:«Господи Боже Сил! Обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся»(Пс.79:8), и приведенные, или иные, какие вера подаст, молитвы к Богу проливать. Ибо общие грехи наказываются общим наказанием, а потому должно общим и покаянием умилостивлять Бога. А беззаконных клятвопреступников, хищников, мздоимцев, слезы бедных проливающих, неповинно осуждающих и прочих беззаконников, как общую язву Отечества тем, кому от Бога меч правосудия предан, должно смирять и судом праведным всякому воздавать по делам его, да и сами судьи земные не будут посечены мечом праведного суда Божиего, и жребий с неверными не воспримут. Худо и беззаконно там снисхождение проявлять, где должно употреблять строгость и правосудие. Снисхождение там нужно, где от немощи грехи делаются, чему и всякий добрый подвержен. А бесстрашие и безбожие должно строго наказывать, как общую моровую язву, чтобы и прочие имели страх и не заразились.

Третья.「主啊，你曾施恩于你的土地，使雅各的俘虏归回。你曾赦免你百姓的罪孽，遮盖他们一切的过犯。你曾平息你一切的忿怒，收回你烈怒的愤怒。拯救我们，我们救恩的上帝啊，使你的愤怒离开我们。难道你要永远向我们发怒吗？难道你要将你的怒气从一代传到一代吗？上帝啊！你必回转，使我们存活，你的百姓必因你而欢喜。主啊，求你向我们显明你的慈爱，将你的救恩赐给我们！」 (诗篇 84:2-8)。

当敌人举起武器，进犯我们的家园，这无异于上帝的愤怒，因我们的罪孽而燃起。同样，当我们的田地不结果实，或火灾频发，或瘟疫蔓延，或任何其他灾祸临到我们时——上帝正在以普遍的灾难惩罚我们，为的是要我们觉醒并悔改。

这种公义的上帝之怒，虽由各种罪孽引起，但尤其因不义的审判、贪污受贿、背弃誓言、欺压和恶意对待寡妇、孤儿及其他贫苦之人、无辜者的泪水、商业中的相互欺诈、相互偷窃、盗窃、相互奉承、诡计、谎言和欺骗——当人们相互提防，彼此在任何事上都不信任时，便会加剧。这其中也包括那令人憎恶的不洁，当人们毫不畏惧地玷污邻舍的床榻，并犯下其他不洁之罪时，正因这些罪，世界在起初被洪水毁灭，所多玛和蛾摩拉则被火与硫磺毁灭——皆因上帝公义的愤怒。

同样的公义之怒也在那些国家中运行，那里时而火灾肆虐，城市和乡村因此荒芜；时而粮食匮乏，饥馑横行；时而传来数万人死于战火的噩耗，使整个家园陷入苦难：人民变得贫穷，公共财库枯竭消散，孤儿、寡妇、失去在战场上阵亡的儿子的母亲们，凄厉的哭泣、悲叹和哀号此起彼伏，全体国民被悲伤和痛苦笼罩，战事不幸结局的恐惧和绝望令人不安。

在这样悲惨的环境中，当人们不感受到上帝惩罚之手，不仅不离弃罪恶，不悔改，反而罪上加罪时，就必然会招致更大的普遍灾难。因此，如同往常，尤其是在这种情况下，所有人都应当一同认识并承认自己的罪过和不法，同心同德地从心底深处发出呼求：「万军之主上帝啊！求你使我们回转，使你的脸光照我们，我们就必得救！」 (诗篇 79:8)，并献上上述的，或信德所赐予的其他祷告给上帝。因为普遍的罪孽要受普遍的惩罚，所以也应当以普遍的悔改来平息上帝的怒气。

至于那些不法的背誓者、掠夺者、受贿者、使穷人流泪者、无辜定罪者以及其他不法之人，那些被上帝赋予正义之剑的人，应当将他们视为家园的普遍祸害加以约束，并以公义的审判，按照各人的行为报应各人，以免地上的审判者自己也受上帝公义审判之剑的击打，不与不信者同受其命运。

在需要严厉和公义之处施予宽容，是错误且不法的。宽容适用于因软弱而犯罪的情况，这是每个良善之人都会有的。但对于无畏和不敬虔，则应严厉惩罚，如同对待普遍的瘟疫，使他人心生敬畏，不致被感染。

15.信众的祷告与共同忏悔

«Помяни нас, Господи, во благоволении людей Твоих, посети нас спасением Твоим, видети во благости избранныя Твоя, возвеселитися в веселии языка Твоего, хвалитися с достоянием Твоим. Согрешихом со отцы нашими, беззаконовахом, неправдовахом», и прочее (Пс.105:4–6и след.). Должно нам сердечно признать нашу неправду пред Богом, как Даниил пророк говорит:«У Тебя, Господи, правда, у нас же на лицах стыд»(Дан 9:7). Ибо как отцы наши, то есть предки наши, так и мы много согрешили и согрешаем пред Богом, творим беззаконие и неправду.«Ибо все мы много согрешаем», – говорит апостол (Иак 3:2). Потому должно всем вообще христианам исповедать свои грехи перед Богом: «согрешили мы со отцами нашими, творили беззаконние и неправду», и прочее, – и молить Его, чтобы помянул нас по милости, человеколюбию и благоволению, которое обещал людям Своим явить ради благословенного семени того, которое есть Иисус Христос, чтобы посетил нас спасением Своим ради того же благословенного семени, – да сподобимся видеть благоденствие избранных Его, как солнце, сияющих в царстве Его (Мф.13:43), возвеселиться весельем народа святого Его, хвалиться с наследием Его (Пс.105:5), и теми благами, которых«не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»(1Кор.2:9), в бесконечные веки наслаждаться. О такой славе избранных Божиих всегда нам помнить подобает. К ней наши желания, ум, сердце и воздыхания возводить, пока в этой юдоли плача странствуем, и с верой усердно молиться Отцу Небесному: «помяни нас, Господи, во благоволении», и прочее. Ибо сколько ни жить в бедственном мире сем, надобно отсюда на тот свет переселиться. Сколько ни собирать богатства, следует его непременно оставить в мире сем. Сколько ни веселиться честью и славой мира сего, необходимо следует в малом и темном гробу заключиться, и земле в землю возвратиться (см.Быт 3:19). А какая польза от богатства, чести и славы мира сего, когда лишимся той чести, славы и богатства, которое избранным Божиим на небесах уготовано? Что пользы от веселости и роскоши мира сего, когда тело на съедение червям, а душа на посмеяние и поругание демонам предана будет? Худая и бедственная перемена – от мнимой славы и чести в истинное и вечное поношение и укоризну, от временного и мнимого сладострастия в вечное и истинное мучение перейти. Такая пренеблагополучная перемена встретит сластолюбивую, славолюбивую и сребролюбивую душу. Напротив того, весьма блаженная и всежелаемая перемена – от малой и временной скорби (от малой, говорю, ибо какая бы в мире сем ни была скорбь, и сколь долговременна бы ни была, – она ничто против будущей и вечной скорби), в вечную радость и веселье избранных Божиих переселиться, и Христа лицом к лицу видеть, как солнце, сияющее и просвещающее избранных Своих. Преблагополучны те, которые части той блаженной сподобляются, и благополучия их не только словом изобразить, но и умом понять невозможно, хотя они в мире сем попираемы бывают, как сор непотребный. Напротив того, бедные и окаяннейшие – те, которые ради прихотей своих этого лишаются жребия, хотя бы их, как богов, в этом веке почитали и им бы поклонялись. Потому всегда достойно с верою воздыхать к Отцу щедрот и всякой утехи Богу: «Помяни нас, Господи!» – и прочее. Но прежде от грехов и суеты этого мира отвратиться, и обратиться всем сердцем к Нему, и так, признавая свою неправду и заблуждение, каяться и молиться.

「上主啊，求你按着你恩待你百姓的恩惠记念我们，用你的救恩眷顾我们，使我们得见你选民的福乐，因你国民的喜乐而欢欣，与你的产业一同夸耀。我们与我们的祖宗一同犯了罪孽，我们作了恶，行了不义，」等等（诗篇 106:4-6及后续）。我们当在上帝面前诚心承认我们的不义，正如先知但以理所说：「主啊，公义属乎你，我们脸带羞愧」（但以理书 9:7）。因为我们的祖宗，即我们的先辈，以及我们，都在上帝面前犯了许多罪，并且继续犯罪，行了不法之事和不义。「因为我们都在许多事上犯了错，」使徒说（雅各书 3:2）。因此，所有基督徒都当向上帝承认自己的罪：「我们与我们的祖宗一同犯了罪孽，作了恶，行了不义，」等等——并恳求祂因祂的怜悯、慈爱和美意记念我们，这美意是祂应许要赐给祂百姓的，为那蒙福的后裔，即耶稣基督的缘故；求祂为这同一蒙福的后裔，用祂的救恩眷顾我们——好使我们配得看见祂选民的昌盛，他们如太阳般在祂的国度里发光（马太福音 13:43），因祂圣民的喜乐而欢欣，与祂的产业一同夸耀（诗篇 106:5），并享受「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，上帝为爱祂的人所预备的」（哥林多前书 2:9）诸般美善，直到永无穷尽的世代。我们当常常记念上帝选民的这等荣耀。当我们将我们的愿望、心思、心灵和叹息都提升到这荣耀，直到我们在这哭泣的幽谷中作客旅时，并要凭着信心恳切地向天父祷告：「上主啊，求你按着你的美意记念我们，」等等。因为无论在这苦难的世界中活多久，最终都要从这里迁徙到另一个世界。无论积聚多少财富，最终都必须将其留在世上。无论享受多少世间的尊荣和荣耀，最终都必被关在狭小黑暗的坟墓里，尘归尘，土归土（参创世记 3:19）。当我们在天上失去上帝选民所预备的尊荣、荣耀和财富时，世间的财富、尊荣和荣耀又有何益处呢？当身体被虫子吞噬，灵魂被魔鬼嘲笑和凌辱时，世间的享乐和奢华又有何益处呢？这是一种邪恶而悲惨的转变——从虚假的荣耀和尊荣转向真实而永恒的羞辱和指责，从短暂而虚假的肉欲转向永恒而真实的痛苦。这样极其不幸的转变将临到贪爱享乐、爱慕虚荣和贪恋钱财的灵魂。相反，从微小而暂时的忧伤（我说微小，因为无论世间的忧伤有多大，持续多久——与未来的永恒忧伤相比，都微不足道）迁徙到上帝选民永恒的喜乐和欢欣，并能与基督面对面相见，祂如太阳般光照并照亮祂的选民，这是一种极其蒙福且人人向往的转变。那些配得这份福乐的人是极其有福的，他们的福乐不仅言语无法形容，甚至心思也无法领会，尽管他们在世上可能被践踏，如同无用的垃圾。相反，那些为了自己的欲望而失去这份福分的人是贫穷而极其可怜的，即便他们在今生被奉若神明，被人崇拜。因此，我们当常常凭着信心向那充满怜悯和一切安慰的父上帝叹息：「上主啊，求你记念我们！」等等。但在此之前，要离弃罪恶和世间的虚妄，全心归向上帝，如此，承认自己的不义和迷失，悔改并祷告。

§ 336.献予上帝之子基督的虔敬祷文，撷自圣福音。

献给基督，上帝之子的祷文，摘自圣福音书。

1.取自撒种比喻的祷文（马太福音 13:3-8）

「圣子，耶稣基督啊，您谦卑地以我们人类的肉身降临尘世，并将信仰的良善种子播撒在这世界的田地之上！求您以您的敬畏环绕我的心，不让那恶者前来夺走您圣言的种子；求您洁净我的心，除去世俗忧虑、虚假、财富及一切虚妄的荆棘，使我的心成为沃土，乐于接受您神圣的圣言。如此，我便能结出信心的果实，与您所拣选的人一同承受那份福泽，他们或为您结出百倍，或六十倍，或三十倍的果实——因您与圣父及您的圣灵同受赞颂，直到永远，阿门。」

2.祷文，取自迦南妇人的故事（马太福音 15:22-28）

「求主怜悯我，上帝之子，大卫之子（按肉身而言），正如您怜悯了迦南妇人一样：我的灵魂被愤怒、狂暴、邪恶的贪欲以及其他致命的激情所凶恶地附身。主啊！求您帮助我，我向您呼求，您并非行走于地上，而是坐在父的右边，在天上。是的，主啊！求您赐我一颗心，能以信心和爱跟随您的谦卑、良善、温柔和恒忍，好使我在您永恒的国度里，也能配得分享您所拣选的仆人们的筵席。阿门。」

3.蒙受各样试探者的祷告，取自使徒们在海中遇险的故事（马太福音 8:23-27）

「主啊！拯救我吧，我正沉沦。看哪，我的小舟正为诱惑之波所困，濒临覆灭。祢，作为一位仁慈怜悯我们软弱的上帝，以祢全能的权柄止息这欲将我淹没、将我拖入罪恶深渊的苦难波涛吧——于是便会风平浪静，因为风和海都听从祢。阿门。」

4.取自基督显圣容故事的祷文 (马太福音 17:1-9)

「圣言，与父和圣灵同始同终，为我等人类，为我等救赎，自童贞女而生，居于世间！求祢允我尝祢之美善，祢之圣者，爱祢敬祢之人，即便在此尘世哀谷漂泊之际，亦能品尝；并允我以心眼常观祢永恒之光，此光祢曾于祢至圣圣体变容之时，示予祢之圣徒门徒，使我如今凭信得见，将来得以面对面亲睹祢之荣光，并与祢之选民一同颂赞祢、祢无始之父及圣灵。阿门。」

5.祷文，摘自麻风病人的故事（路加福音 17:12-19）

「哦，耶稣，我们灵魂与肉体的医治者，求您怜悯我！我从地上向您扬声，带着叹息与信心，向那居于天上并看顾我们卑微之人的您呼求：洁净我这因罪恶而麻风的灵魂，正如您洁净了十个麻风病人一样，使我能在您荣耀降临时，洁净地呈现在您至圣的眼前，并能与您的蒙选者一同有份，与他们一同在您的国度里，颂赞您与您无始无终的父及至圣之灵。阿门。」

6.祷词，取材于《马太福音》中关于盲人的故事（马太福音 20:30-34）

「上帝之子，永恒之光，赐予万物光明的源泉！怜悯我吧，照亮我被罪与情欲之迷雾笼罩的心眼。正如您曾光照那些向您呼求的盲人，愿我心灵的眼睛也能得以开启，使我能瞻仰您，那永不消逝的光，并以信心与爱追随您，因我这可怜之人，您曾为此行走于尘世。阿们。」

7.取自不同故事的祷文

「主耶稣基督，上帝之子啊！请垂顾我，如同你曾垂顾西门家中的罪妇，垂顾那背弃你的彼得，垂顾十字架上的强盗。请将我与那些向你悔改的税吏、娼妓及其他罪人一同数算，因为你是我们的上帝和救主，降世为要拯救罪人，而我正是罪人中的首恶。阿门。」

8.灵性复兴之祷文

「耶稣，上帝之子，世界的救主和更新者，世界因罪恶之邪而朽坏！愿祢以祢赐予生命的圣灵之恩典更新我。赐予我智慧之心，使我明了祢救赎降临之力。赐予我爱祢之心——那永恒之爱，圣者之慰藉与喜乐。赐予我双眼，使我能不住地瞻仰祢的受难。赐予我双耳，使我能聆听祢圣洁的圣言。赐予我口舌，使我能言说祢所喜悦、于我与邻人皆有益之事。赐予我双足，使我能遵行祢诫命之道；我恳求祢，取走我所有的一切，并赐予祢的；收回那陈旧的，并赐予一切崭新的，因为祢是万物的创造者，离了祢，我们什么也做不了（约翰福音 15:5），因为祢是永远受颂赞的。阿门。」

因此，蒙受恩宠的基督徒啊，当你诵读圣洁的福音和其余的圣典时，便能以信德将你的心智与心灵提升至上帝面前，并向祂寻求慈悲。在教会的颂歌和圣约翰·大马士革的伊尔莫斯中，有许多感人至深的祷文。当你侍立于圣堂之中，虔心聆听诵读之时，务必将这些祷文引用于自身，并以信心为你的灵魂寻求裨益。你当深知，若无勤勉的祷告，一切的努力，尤其是在属灵之事上，终将归于虚妄。

§ 337.灵魂与上主的对谈：神圣确证于信德与恩宠。

Здесь будет представлено, как верная душа с Богом беседует, и Бог милосердно и человеколюбиво в святом Своем Слове ей отвечает, – для того, чтобы всякий, ищущий от Бога милости, утвердился в вере, которая необходимо нужна в молитве, и кающийся грешник, который духовно искушается сатаной, утешение воспринял в сердце своем, то есть увидел, что кающегося грешника Бог Своею благодатью принимает. Верная душа говорит: «Ты, Господи, прибежище от скорби, объявшей меня. Радость моя! Избавь меня от окруживших меня» (Пс.31:7). Отвечает Бог: «Вразумлю тебя, и наставлю тебя на тот путь, по которому пойдешь, остановлю на тебе очи Мои» (Пс.31:8). Верная душа говорит:«Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое»(Пс.118:132). Бог через пророка отвечает:«На кого воззрю?Толькона кроткaго, и молчаливaго, итрепещущего пред словом Моим»(Ис.66:2). Душа верная говорит:«Господи! Кто обитает в жилище Твоем? Или кто вселится во святую гору Твою?»(Пс.14:1) Отвечает Бог: «Тот, кто ходит непорочно и делает правду, говорит истину от сердца своего, кто не льстил языком своим, и не делал зла ближнему своему, и не принимал поношения на ближайших своих, тот, в глазах коего презрен лукавый, кто боящихся Господа славит, клянется своему ближнему и не нарушает клятвы, кто серебра своего не давал врост и даров против неповинных не принимал. Делающий сие не поколеблется вовек» (Пс.14:2–5). Душа верная говорит:«Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей»(Пс.50:12). Бог отвечает через пророка:«Дам вам сердце новое, и дух новый дам вам;и отыму сердце каменное от плотивашей, и дам вам сердце плотяное»(Иез.36:26). Душа верная говорит:«Скорби сердца моего умножились,от нужд моих изведименя"(Пс.24:17). Отвечает Бог:«Призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и прославишь Меня»(Пс.49:15). Верная душа говорит:«Помяни меня, Господи, когда приидешь в царствие Твое»(Лк.23:42). Христос отвечает:«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни»(Откр.2:10). Верная душа говорит:«Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи отмене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего»(Пс.37:22–23). Отвечает Христос:«Вот Я с вами во все дни до скончания века»(Мф.28:20). Верная душа говорит:«Господи Боже мой! На Тя уповах: спаси мя от всех гонящих мя, и избави мя»(Пс.7:2). Отвечает Господь: «Так как он на Меня уповал, то избавлю его, покрою его, ибо он познал имя Мое» (Пс.90:14). Верная душа говорит:«Не отвержи мене от Лица Твоего»(Пс.50:13). Христос отвечает:«Приходящего ко Мне не изгоню вон»(Ин. 6:37). Верная душа говорит: «Не войди в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих» (Пс.142:2). Христос отвечает:«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится»(Ин 3:16–18). Верная душа говорит: «Грехов юности моей и неведения моего не помяни» (Пс.24:7). Бог отвечает:«Беззаконник, еслиобратится от всех беззаконий своих,которыесотворил, и сохранит вся заповеди Моя,и будет поступать справедливо,и сотворит правду и милость,будет жив и не умрет; всесогрешения его,которыесотворил, не помянутся ему»(Иез.18:21–22). Верная душа говорит: «Беззакония мои превысили голову мою, и подобно тяжелому бремени отяготели на мне» (Пс.37:5). Отвечает Господь:«Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию»(Мф.9:13), и далее через апостола:«когда умножился грех, стала преизобиловать благодать»(Рим 5:20). Верная душа говорит: «Скажу Богу: Ты Заступник мой, почему Ты меня забыл» (Пс.41:10)? И еще:"Не забудьубогих Твоих до конца»(Пс.9:33). Отвечает Господь: «Развезабудет женачадо свое, и не помилует рождениечрева своего?Если жеи забудет жена, ноЯ не забуду тебя»,– говорит Господь» (Ис.49:15). Верная душа говорит:«Не отврати лица Твоего от отрока Твоего: яко скорблю, скоро услыши мя»(Пс.68:18). Отвечает Господь: «За грех немного опечалил его, и поразил его, и отвратил Лицо Мое от него, и он опечалился, и пошел унылый в путь свой; и Я пути его видел, и исцелил его, и утешил его, и дал ему утешение истинное» (Ис.57:17–18). Верная душа говорит:«Настави мя, Господи, на путь Твой, и пойду во истине Твоей»(Пс.85:11). Отвечает Христос:«Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь»(Ин. 14:6). Я есмь Путь:«никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Я есмь Истина: верующий в Меня и слову Моему не прельстится. Я есмь Жизнь:«верующий в Меня, если и умрет, оживет»(Ин 11:25). Верная душа говорит: «Как желает лань на источники вод, так желает душа моя к Тебе, Боже» (Пс.41:2). Христос отвечает:«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас»(Мф.11:28). Верная душа с апостолом говорит:«Имею желание разрешиться и быть со Христом»(Флп.1:23). Христос говорит:«Ныне же будешь со Мною в раю»(Лк.23:43).

此处将呈现忠信的灵魂如何与上帝对话，而上帝又如何在祂的圣言中，以慈悲和仁爱回应她——为的是让每个寻求上帝恩典的人，都能在祷告中不可或缺的信心中得到坚固；也为的是让那受撒旦精神试探的悔罪者，能在心中获得慰藉，亦即明白上帝以祂的恩典接纳悔罪之人。

忠信的灵魂说：「主啊，祢是我从困苦中寻得的庇护所，这困苦已将我吞噬。我的喜乐啊！求祢将我从环绕我的人手中解救出来。」（诗篇 31:7）

上帝回应说：「我要赐你悟性，并指引你当行的道路，我的眼目必定睛在你身上。」（诗篇 31:8）

忠信的灵魂说：「求祢垂顾我，怜悯我，如同祢对待那些爱慕祢名的人一样。」（诗篇 118:132）

上帝借着先知回应说：「我将看顾谁呢？唯独看顾那谦卑、安静，并因我的话语而战兢的人。」（以赛亚书 66:2）

忠信的灵魂说：「主啊！谁能居住在祢的帐幕中？谁能安居在祢的圣山上呢？」（诗篇 14:1）

上帝回应说：「那行为纯全，秉公行义，心里说真话的人；那舌头不谄媚，不作恶害邻舍，不毁谤身边之人的人；那藐视邪恶之辈，尊崇敬畏主之人的人；那向邻舍起誓，却不违背誓言的人；那不将银钱放贷取利，也不收受贿赂以害无辜之人。行这些事的人，必永不动摇。」（诗篇 14:2-5）

忠信的灵魂说：「上帝啊，求祢在我里面造一颗清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」（诗篇 50:12）

上帝借着先知回应说：「我必赐给你们一颗新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」（以西结书 36:26）

忠信的灵魂说：「我心中的愁苦增加了，求祢将我从困厄中解救出来。」（诗篇 24:17）

上帝回应说：「在患难之日呼求我，我必搭救你，你也要荣耀我。」（诗篇 49:15）

忠信的灵魂说：「主啊，祢进入祢国度的时候，求祢记念我。」（路加福音 23:42）

基督回应说：「你务要忠心至死，我就赐给你生命的冠冕。」（启示录 2:10）

忠信的灵魂说：「主我的上帝啊，不要离弃我，不要远离我；我的拯救主啊，求祢速速帮助我。」（诗篇 37:22-23）

基督回应说：「看哪，我常与你们同在，直到世界的末了。」（马太福音 28:20）

忠信的灵魂说：「主我的上帝啊！我投靠祢，求祢救我脱离一切追赶我的人，并搭救我。」（诗篇 7:2）

主回应说：「因为他专心爱我，我就要搭救他；我要保护他，因为他认识我的名。」（诗篇 90:14）

忠信的灵魂说：「不要使我离开祢的面。」（诗篇 50:13）

基督回应说：「凡到我这里来的，我总不丢弃他。」（约翰福音 6:37）

忠信的灵魂说：「求祢不要和祢的仆人进入审判，因为在祢面前，凡活着的人没有一个可以被称为义。」（诗篇 142:2）

基督回应说：「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪。」（约翰福音 3:16-18）

忠信的灵魂说：「求祢不要记念我幼年的罪愆和我的过犯。」（诗篇 24:7）

上帝回应说：「恶人若回头离开他所犯的一切罪恶，谨守我一切的律例，行公义和仁爱，他就必存活，不至死亡；他所犯的一切罪过，都不再被记念。」（以西结书 18:21-22）

忠信的灵魂说：「我的罪孽高过我的头，如同重担压得我透不过气来。」（诗篇 37:5）

主回应说：「我来不是召义人，乃是召罪人悔改。」（马太福音 9:13）接着又借着使徒说：「罪在哪里显多，恩典就更显多了。」（罗马书 5:20）

忠信的灵魂说：「我要对上帝说：祢是我的避难所，祢为何忘记我呢？」（诗篇 41:10）又说：「求祢不要永远忘记祢的困苦人。」（诗篇 9:33）

主回应说：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即便有忘记的，我却不忘记你。」——主说。（以赛亚书 49:15）

忠信的灵魂说：「不要向祢的仆人掩面，因我正在困苦中，求祢快快应允我。」（诗篇 68:18）

主回应说：「因他的罪，我使他稍感忧愁，并击打他，向他掩面；他便忧伤，愁闷地走自己的路；我却看见他的道路，医治了他，安慰了他，并赐给他真正的安慰。」（以赛亚书 57:17-18）

忠信的灵魂说：「主啊，求祢指引我走祢的道路，我必在祢的真理中行走。」（诗篇 85:11）

基督回应说：「我就是道路、真理、生命。」（约翰福音 14:6）我就是道路：「若不借着我，没有人能到父那里去。」我就是真理：信我并信我话语的人，不会受迷惑。我就是生命：「信我的人，虽然死了，也必复活。」（约翰福音 11:25）

忠信的灵魂说：「鹿切慕溪水，我的心也照样切慕祢，我的上帝。」（诗篇 41:2）

基督回应说：「凡劳苦担重担的人，都到我这里来，我就使你们得安息。」（马太福音 11:28）

忠信的灵魂与使徒一同说：「我情愿离世与基督同在。」（腓立比书 1:23）

基督说：「今日你就要同我在乐园里了。」（路加福音 23:43）

6论基督徒对基督——上帝之子的职责

6.1论基督之信仰

「神爱世人，甚至将祂的独生子赐予他们，好使凡信祂的人不至灭亡，反得永生。」（约翰福音 3:16）

关于信心及其特质，本书第一篇第二章已有阐述。此处，亲爱的读者，还需向你进一步阐明对基督的信心，因我们一切的福乐皆系于此信。又因凡蒙拯救者，无不借着对基督的信心而得救，故为使你更好地理解对基督的信心，此处有必要阐明那曾将我们投入灭亡深渊之物，以及我们如何借由对基督的信心得以从中蒙救。同时，也将为简明起见，略述上帝奇妙的旨意，他如何以慈爱恩佑我们得救——尤其为着那些淳朴之人。

§338.论上帝的宏大良善以及基督对人类的拯救事工。

1) 我们的上帝和造物主，以三位一体受人崇拜，当祂创造天地和其中万物的美丽装饰之后，便创造了人亚当，以及他的助手夏娃。全人类都从他们二人而来，并因此繁衍增多。所有人都将他们二人视为自己的始祖。

2)我们至善的上帝创造我们的始祖，并非如创造万物一般，而是以一种奇妙且充满慈爱的方式。创造其他受造物时，上帝说：「要有」，事就这样成了（创世记 1:3，6，9，11，14，15，20，24）；「他一出令，万物就有了；他一吩咐，万物就造成」（诗篇 148:5）。然而，在创造人类之前，他说：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人」（创世记 1:26）。他将人抬举到如此崇高的地位，超越了其他受造物，不仅以他神圣的旨意，更按着他自己的形像造了人。由此可知，人啊，你那高贵而奇妙的原始尊荣，以及我们上帝那不可测度的良善。你是按着上帝的形像被造的！（创世记 1:27）。

3)我们的始祖受造之后，被安置在伊甸园这个美好的乐土之中。上帝对他们颁布了诫命，说：「园中各样树上的果子，你们可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你们不可吃，因为你吃的日子必定死。」 (创世记 2:16-17)

4)我们的始祖未能持守上帝的诫命，反而吃了那被吩咐不可吃的树上的果子（创世记 3:6）。那狡猾的蛇和撒旦，因嫉妒他们巨大的福乐，引诱他们悖逆犯法。于是他们不听从创造他们的上帝，反而听从了那诱惑者和他们的仇敌，在上帝面前犯下了极其严重的罪。因此，他们失去了上帝的怜悯和恩典——上帝在创造他们时曾以此尊荣他们；他们失去了上帝的形象，从圣洁公义变为不洁、污秽和罪恶，并落入上帝公义的震怒和一切暂时的、永恒的不幸之中。

5)我们的始祖所染上的罪恶之创，也蔓延到了我们这些他们的后裔身上；我们带着这创伤受孕、出生，正如圣咏作者所哀叹和悲泣的：「我是在罪孽里受孕的，我的母亲在罪恶中生下了我」（诗篇 50:7）。因此，我们与他们一同遭受了暂时的和永远的苦难。我们所有人都本应与他们一同，不仅是暂时的，更是永远地死去，饮尽上帝愤怒的苦杯和地狱永恒的折磨，并且沦为听从了其邪恶建议的魔鬼的权下和侮辱之物。因为「罪的工价乃是死」，使徒如此说道（罗马书 6:23）。

6)上帝，凭着祂伟大的怜悯和莫测的良善，「没有照我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗篇 103:10）。祂甚至向我们的始祖应许，要差遣救赎和拯救——给他们，也给全世界——这正是上帝对蛇所说的话的含义：「祂（基督，蒙福的后裔）要伤你的头」（创世记 3:15）。

7)上帝将祂对人类的父爱祝福与慈悲应许，多次向圣洁的列祖——亚伯拉罕、以撒、雅各以及其他先贤——重复并显明。祂也向先知们启示，并命令他们宣扬与传讲那将要降临世间的救主，正如旧约书卷中所记载的那样。旧约时代的列祖们信赖这位将要降临的救赎者，凡是信祂的人都得了救赎（诗篇 117:26，使徒行传 15:11）。

8)Когда приблизилось то время, в которое Бог определил прийти в мир Избавителю и явиться миру, перед Его пришествием родился пророк от неплодных и престарелых праведных родителей – священника Захарии и Елисаветы – именем Иоанн (Лк.1:57–63). Этот пророк был послан Богом приготовить путь Избавителю, грядущему в мир, как о том Захария, отец его, Духом Святым сказал ему, рожденному:«И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предыдешь пред лицем Господа приготовить пути Ему»(Лк.1:76). И Сам Бог еще прежде о нем предсказал через пророка:«Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою»(Мал 3:1;Мк.1:2). Потому называется он Предтечей Святой Церковью, что перед пришествием Христовым, как заря перед солнцем, предшествовал и проповедал приблизившееся Солнце правды, – Христа. Этот пророк проповедал Христа, уже пришедшего в мир, говоря:«Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его»(Мк.1:7). И указывал на Христа, говоря:«Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня», и прочее (Ин.1:29–30и след.).

8)当上帝预定救主降世并向世界显现的时刻临近时，在祂降临之前，一位先知出生了。他出自一对不育且年迈的义人夫妇——祭司撒迦利亚和伊丽莎白——名叫约翰（路加福音 1:57-63）。这位先知是由上帝差遣，为将要来到世上的救主预备道路的，正如他的父亲撒迦利亚被圣灵充满后，对刚出生的他说：「你，孩子，要被称为至高者的先知；因为你要走在主的前面，预备祂的道路」（路加福音 1:76）。上帝自己也曾在此之前，通过先知预言了他：「看哪，我差遣我的使者在你面前，他要在你前面预备你的道路」（玛拉基书 3:1，马可福音 1:2）。因此，圣教会称他为「施洗者约翰」，因为他在基督降临之前，如同朝霞预示着太阳，先行宣讲那将要来临的公义之日——基督。这位先知宣扬已经降世的基督，他说：「有一位在我以后来的，比我更有能力，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的」（马可福音 1:7）。他指着基督说：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！这就是我所说：『有一位在我以后来的，反成了在我以前的，因祂本来在我以前』，」等等（约翰福音 1:29-30及续）。

9)Пришествие Христово в мир«было так: в шестой месяцпо зачатии Иоанна Предтечи во чреве Елисаветыпослан был Ангел Гавриил от Бога к ДевеМарии, Которая тогда жилище свое имела во граде галилейском Назарете, и, придя к Ней, сперва поздравил Ее так:«Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами!»Потом объявил Ей:«Зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус», и прочее. Пресвятая Дева, услышав о таком неслыханном деле, сказала Ангелу:«Как будет это, когда Я мужа не знаю?»А когда Ангел ответил Ей:«Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя», – и прочие слова в уверение приложил, – соизволила на то благодатная Дева:«Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Так Сын Божий Иисус Христос, благоволением Небесного Своего Отца и наитием и осенением Святого Духа, во чреве девическом зачался плотью (Лк.1:24–38). Это Божие благоволение к нам, грешным и погибшим, празднуется Церковью 25 марта (7 апреля по новому стилю). Это милосердное к нам Божие благоволение Святая Церковь называет Благовещением, потому что благая весть Деве Богородице и всей твари с небес на землю через Ангела Божия была принесена и объявлена. Ибо отсюда началось наше спасение.

9)基督降世为人「乃如此：在伊丽莎白怀胎施洗者约翰六个月后，天使加百列奉上帝之命，被差遣到童贞女马利亚那里，那时她住在加利利的拿撒勒城。天使来到她面前，首先向她问安说：『蒙大恩的女子，你好！主与你同在；你在妇女中是蒙福的！』然后向她宣告：『你要怀孕生子，要给祂起名叫耶稣』，等等。至圣童贞女听闻这等前所未闻之事，便对天使说：『我没有出嫁，怎能有这事呢？』当天使回答她：『圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你』，并加上其他话语以作确证时，这位蒙恩的童贞女便欣然应允：『看哪，我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上。』于是，上帝之子耶稣基督，借由祂天父的恩眷，并圣灵的降临与荫庇，在童贞女的腹中怀了肉身（路加福音 1:24-38）。这上帝对我们这些罪人、失丧之人的恩眷，教会于三月二十五日（新历四月七日）庆祝。圣教会将这上帝对我们怜悯的恩眷称为『报喜节』（Blagoveshchenie），因为这自天上藉着上帝的天使传到地上，向童贞圣母和万物宣告了这大好的消息。因为从这里，我们的救赎便开始了。」

10)最终，公义的太阳从童贞的子宫中照耀出来，神的儿子从童贞女降生，天上的君王显现于世，「道成了肉身」[约翰福音 1:14]，亘古常在者[但以理书 7:9]被襁褓包裹，如同婴孩，那不可见的显现了，那滋养万物生灵者[诗篇 136:25]，却情愿以母乳为食。祂降生之时，圣天使们歌颂赞美神：「在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！」（路加福音 2:14）我们的救主——神的儿子——按肉身降生的圣诞节，教会定于十二月二十五日（新历一月七日）庆祝。

11)上帝的圣子在第八日受割礼，遵循摩西的律法，且「祂的名称为耶稣，就是祂尚未在母腹成形前，天使所起的名」（路加福音 2:21）。耶稣的意思是「救主」，因为「祂将把祂的子民从罪恶中拯救出来」（参马太福音 1:21）。亲爱的读者，让我们在此稍作停留，并惊叹于上帝的恩慈。那没有丝毫污秽的，竟也接受了割礼。那族系与名号不可言喻的，竟也接受了称谓与名号。祂被称为耶稣，正是为了以这名号昭示祂是世界的救主，祂引领祂的子民，并非如约书亚般进入迦南地，而是进入天上的国度。那在地上没有父亲的，竟被称为人子。那无始无终的，竟被孕育。那按其本性而言不可见的，竟变得可见。那天使亦无法接近的，竟被母亲的双手触摸。那以云彩为天披衣裳的，竟被襁褓包裹。为了你我，世人啊，上帝的圣子担当了这伟大的使命。「我的心哪，你要称颂上主！」

12)待圣母产子四十日后，便将主带到圣殿，以「按着摩西的律法，把祂献与主」。那时，按着上帝的旨意，公义的西缅，一位年迈的老者，来到了主的圣殿。他曾蒙应许，「在没有看见主所立的基督以前，必不死」。他一见到那被带到上帝圣殿的婴孩耶稣，便藉着圣灵认出这婴孩便是弥赛亚，是上帝所应许、众先知所预言的。于是，他恭敬地将婴孩抱在怀中，颂赞上帝，并欢喜地高呼：「主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的」，等等（路加福音 2:22-31及以下）。这便标志着主进殿奉献节（即圣母献圣子于圣殿节）的到来，在儒略历的2月2日（新历的2月15日——编者注）庆祝。

13)耶稣，上帝之子，十二岁那年，在逾越节之际，登入了上帝的圣殿。祂坐在教师们中间，聆听并向他们提问。「凡听见祂的，都希奇祂的聪明和祂的应对」（路加福音 2:42-47）。尽管祂年纪尚轻，仍是孩童，但在那样的年岁，上帝位格性的智慧已然展现与运行，因为祂正是上帝的能力与上帝的智慧（哥林多前书 1:24）。

14)基督在地上的岁月大约三十岁时（路加福音 3:23），由先知兼前驱者约翰（在第8点中提及）在约旦河里为祂施洗。那时，圣灵以鸽子的形象降在祂身上，天父从天上发声作证说：「这是我的爱子，我所喜悦的」（马太福音 3:16-17，马可福音 1:9-11，路加福音 3:21-22）。在此，至圣三位一体的奥秘向我们清晰显现：圣子以肉身受洗，圣灵降临在祂身上，圣父从天上作证。如此，三位一体的上帝——父、子、圣灵，我们的创造者，为我们的救赎而筹划！这救赎性的神显节在1月6日（新历1月19日）庆祝。在此请注意，正教基督徒啊，基督受洗的方式与我们受洗不同。我们受洗是为了洗净罪孽的污秽并得以成圣。基督没有罪，因此祂无需洗净罪愆，但祂以自己的洗礼圣化并确立了我们的洗礼。

15)上帝之子受洗之后，「被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探」，祂受了魔鬼的试探，并战胜了那试探者（马太福音 4:1-11）。请在此驻足，惊叹上帝之子的良善与谦卑。身为上帝，祂却容许那邪恶不洁的灵靠近祂，并以各种方式试探祂。如此，祂便显示，每一个由水和圣灵重生并开始侍奉主的人，都必会遭遇试探，正如西拉赫所言：「我儿，你若事奉上主，就当预备你的心，忍受试炼。」（西拉赫 2:1）。祂战胜了那试探者，——为我们而战胜，好使我们借着祂的力量，也能战胜那已被祂战胜的。

16)在经受了试探与得胜之后，基督走出了旷野，开始传扬神圣的福音。这福音是他从天父的深处带到地上来的，借着它，他向我们揭示了天父一切的良善与慈爱，他说：「你们要悔改，相信福音」（马可福音 1:15）。

17)在其宣讲之初，祂召集了十二位出身低微的普通人作门徒，称他们为使徒，好使他们成为祂向全世界显而易见的见证人，正如祂自己复活后对他们所说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」(使徒行传 1:8)。使徒约翰和他的弟兄们，以及其他的使徒，也说：「这生命已经显现了（即基督，父的圣言），我们也看见过，现在又作见证，将这永恒的生命传给你们；这生命本来是与父同在，现在又向我们显现了。」(约翰一书 1:2)，并且又说：「我们已经看见，并且作证，父差遣了子作世界的救主。」(约翰一书 4:14)。

18)祂带着十二使徒，从一地到另一地，从一城到另一城，从一村到另一村，宣扬祂神圣的福音，播撒上帝圣言的救赎之种；祂将信仰栽植于人心，并指明通往永生与天国之路；祂教导人以「精神和真理」（约翰福音 4:24）敬拜和朝拜上帝；祂教导人爱上帝和近人，以及谦逊、卑微、忍耐、慈悲和其他美德。祂以言语教导的，也以行动和榜样来展现。因此，祂命令人们向祂学习无暇的基督徒生活，视祂为活的榜样和纯净的明镜。「你们当学我的样式，因为我心里柔和谦卑」（马太福音 11:29），还有：「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做」（约翰福音 13:15）。

19)祂行了许多辉煌的奇迹：医治瞎眼的、耳聋的、哑巴的、瘫痪的，洁净麻风病人，驱逐邪魔，使死人复活，用几块饼喂饱旷野中的数千人，并施行了其他超乎自然之事。借此，祂向人们显明，祂就是那位蒙神应许、先知所预言的弥赛亚，正如祂自己对施洗者约翰，透过他的门徒来问祂说：「您是那位将要来的，还是我们要等候另一位呢？」祂回答说：「你们去，把所听见、所看见的告诉约翰：就是瞎眼的看见，瘸腿的行走，麻风病人得洁净，耳聋的听见，死人复活，穷人有福音传给他们」(马太福音 11:2-5)。祂仿佛在说：从我的作为中你们可以留意，以赛亚所预言的那个时候已经来临：「那时，瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱」(以赛亚书 35:5-6)。基督徒啊，在此请留意，基督行奇迹的方式与祂的圣徒们所行的不同。圣徒们藉着祷告和基督的名行奇迹，而不是凭着自己。而基督则作为神，亲自施行奇迹。因为施行奇迹乃是独属于神的作为。

20)众人，聆听着基督那神圣、救赎并慰藉人心的教诲，又目睹祂辉煌的奇迹，便如羊群跟随良善的牧者一般，成群结队地追随祂。其中有的是为了求得疾病的医治，有的是为了聆听祂的圣训，而所有怀着信心渴求和寻求的人，都从祂那里得到了所愿。「全体民众都设法触摸祂，因为有能力从祂身上发出，治愈了所有的人」（路加福音 6:19）。

21)善良牧者的声音，连祂那些迷失的羊也听见了，并且认出了祂。娼妓、税吏和各式各样的罪人来到祂面前，正如圣路加所言：「众税吏和罪人，都挨近耶稣，要听祂讲道。」(路加福音 15:1)。他们领受了灵魂创伤的医治，罪孽的赦免。因此，基督徒啊，基督，上帝之子，在世间居住并传扬天国福音时，为所有人成为了所有：对活在黑暗中的人，祂是光明；对盲者，祂是洞察；对聋者，祂是听闻；对哑者，祂是言语；对瘫痪者，祂是医治；对麻风病患，祂是洁净；对死者，祂是复活与生命；对罪人，祂是救赎。我们也当亲近祂，并非亲近那曾行走于大地者，而是亲近那如今坐于上帝右边者；我们当以心之信仰而非双脚亲近，并宣告我们的创伤与疾病，向祂扬声呼求：「耶稣啊，上帝之子，怜悯我们！」那位从未轻蔑任何一个怀抱信仰亲近祂的人，也不会轻蔑我们。然而，让我们看看祂的子民是如何报答祂的，祂来正是为寻找并拯救他们。

22)祂那前所未闻的教师与奇迹施行者的美名，传遍四方，激起了法利赛人、文士以及犹太律法教师们的嫉妒。因此，他们对神的儿子多方毁谤，并试图遮蔽祂的荣光，然而「光照在黑暗里，黑暗却没有胜过光」（约翰福音 1:5）。接着，嫉妒的伴侣——恶毒也随之而来，教唆他们杀害自己的弥赛亚，所以他们寻机要将祂置于死地，但未能得逞，因为祂受难的时刻尚未降临。

23)上帝之子，预见到他将从他那些不法的人民手中饮尽苦难之杯，便向他的门徒们预言说：「他必须前往耶路撒冷，从长老、祭司长和文士那里遭受许多痛苦，并且被杀害，在第三天复活。」（马太福音 16:21）

24)Когда приблизилось время Его спасительного страдания, Он, взяв трех Своих учеников, – Петра, Иоанна и Иакова, – взошел на высокую гору, где начал молиться, и«просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет». Там явились два пророка, Моисей и Илия, которых видели и апостолы, и разговаривали с Ним. Услышали потом и глас, от великолепной славы к Нему пришедший:«Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». Устрашившись Божественного того гласа, апостолы пали ниц на землю (Мф.17:1–6;Лк.9:28–35). Помедлим и здесь, любезный читатель, и обратим умные наши очи на Божественную славу преобразившегося Господа. Апостолы, увидев славу Христову, сколько могли видеть, такую радость и сладость в сердцах почувствовали, что святой Петр не мог умолчать и воскликнул ко Христу:«Господи! хорошо нам здесь быть»(Мф.17:4). Только некую часть славы Христовой увидели апостолы и так усладились, – какая же радость в избранных Божиих будет в будущем веке, где покажет им всю Свою Божественную славу! Постараемся же и мы славу ту видеть благодатью Его, и славу мира сего презрим.

24)当祂拯救世人的受难时刻临近时，祂带着祂的三个门徒——彼得、约翰和雅各——登上一座高山，在那里开始祷告，并且「祂的脸面发光如同太阳，衣裳洁白如同光。」在那里，有两位先知，摩西和以利亚，向他们显现，使徒们也看见了他们，并与祂交谈。随后，他们听见一个声音，从极大的荣耀中传来，向着祂说：「这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听从祂。」使徒们因那神圣的声音而惧怕，就俯伏于地（马太福音 17:1-6，路加福音 9:28-35）。

亲爱的读者，让我们在此稍作停留，将我们悟性的双眼转向主耶稣基督变容时所显现的神圣荣耀。使徒们看见了基督的荣耀，他们所能看见的程度，就在心中感受到了如此的喜悦和甘甜，以至于圣彼得无法保持沉默，向基督呼喊：「主啊，我们在这里真好！」（马太福音 17:4）。使徒们只看见了基督荣耀的某一部分，就已如此地心满意足——那么在未来的世代，当祂向祂的选民显明祂全部的神圣荣耀时，那将是何等的喜乐！因此，让我们也努力借着祂的恩典去得见那荣耀，并轻看这世界的荣华。

25)当基督，上帝之子，为拯救世界受难的时刻临近时，祂骑着一匹母驴进了耶路撒冷。人们听闻祂的到来，便从城里出来迎接祂。其中一些人把树枝铺在祂所经的路上，另一些人则铺上自己的衣服，还有些人手中拿着棕榈树枝，欢呼道：「和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高天和散那！」（马太福音 21:7-9，马可福音 11:7-10，路加福音 19:35-38，约翰福音 12:14-15）。基督徒啊，在此请留意，基督何等荣耀地进入耶路撒冷。为的是什么呢？是为了祂甘愿承受的苦难和羞辱的十字架死亡。为的是谁呢？是为了你我这些失丧之人。由此可知祂那渴求我们得救的浩瀚大爱。同时也请留意人心的变幻无常。同样是这群人，曾向基督欢呼：「奉主名来的，是应当称颂的」，后来却向彼拉多高喊，反对基督：「除掉！除掉！把他钉在十字架上！」（约翰福音 19:15）。由此可知，要轻视世人的荣耀和赞美，因为今日受赞之人，明日或遭咒骂。但让我们来看看，在民众为基督欢呼之后，又发生了什么。

26)众人为基督欢欣鼓舞，却激起了犹太的经师、法利赛人及祭司长的极大嫉妒与恶意。因此，他们像往常一样，并更甚于往常地聚集起来，商议着如何毁灭那前来拯救他们的一位。然而，碍于民众，他们无法公然行事，因为众人皆追随祂，聆听祂的教导。那时，一个毁灭的器皿出现了，他是十二门徒之一，那忘恩负义的犹大·Iskariot。他加入了他们那致人堕落的计谋，为三十块银币将自己无价的导师出卖给他们，并在夜里以亲吻和谄媚将祂交到他们手中（马太福音 26:14-16，47-50）。基督徒啊，在此请留意，贪爱钱财会如何对待那些沉迷于它的人。犹大不曾畏惧，竟以如此微薄的代价出卖了无价的基督，他的施恩者与导师，并因此为自己买来了永恒的沉沦。同样的结局也将降临在其他贪爱钱财之人身上，他们不畏惧行一切恶事以求富裕，「因为贪财是万恶之根」（提摩太前书 6:10）。

27)Предание Иисуса Христа Сына Божия так учинилось предателем: после вкушения ветхозаветной пасхи и Тайной Вечери, о чем Церковь творит воспоминание в Великий Четверток, Сын Божий с апостолами пришел в местечко, называемое Гефсимания, и, взяв Петра, Иакова и Иоанна, Своих избраннейших учеников, и отойдя несколько от прочих апостолов,«начал скорбеть и тосковать»(Мф.26:36–38). Потом, немного от них отступив, молился Отцу Своему Небесному с коленопреклонением и преклонением лица Своего на землю, и такую молитву сотворил троекратно, как святой Евангелист повествует (Мф.26:39–44). Поскольку Иуда предатель знал, что Иисус много раз на том месте собирался со Своими учениками, – взяв (с собою) слуг от архиереев и фарисеев, пришел туда с фонарями, светильниками и оружием. Со светильниками же пришел потому, что тогда была ночь (Ин.18:2–4). А чтобы ему было удобнее предать Сына Божия в их руки, дал им такой знак:«Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его»(Мф.26:48). И тотчас подойдя ко Христу, сказал:«Радуйся, Равви(учитель)! И поцеловал Его»(Мф.26:49). И таким образом раб и льстец предал Господа своего в руки вражьи. Тогда пришедшие взять Христа связали Его (Ин.18:12). Апостолы, видя такое злодейское начинание,«оставив Его, все бежали»(Мк.14:50). Итак Христос, взятый руками беззаконных и связанный, приведен к Каиафе архиерею, где книжники и старцы собрались (Мф.26:57).

27)献上上帝之子耶稣基督的故事是这样展开的：在享用过旧约的逾越节筵席和最后的晚餐之后，教会为此在大圣周四（即濯足节）进行纪念，上帝之子与使徒们来到了一个名叫客西马尼的地方。祂带着彼得、雅各和约翰这几位祂最亲近的门徒，稍微离开了其他使徒，便「忧愁起来，极其难过」（马太福音 26:36-38）。接着，祂又离他们稍远一点，跪下，俯伏在地，向祂在天之父祷告。祂这样祷告了三次，正如圣福音书作者所记述的（马太福音 26:39-44）。

因为叛徒犹大知道耶稣曾多次与祂的门徒们在那地方聚集，他就带着大祭司和法利赛人的差役，提着灯笼、火把和兵器来到那里。带着火把是因为那时是夜晚（约翰福音 18:2-4）。为了更方便地将上帝之子交到他们手中，他给了他们一个记号：「我亲谁，谁就是祂。你们可以拿住祂」（马太福音 26:48）。他立刻上前对基督说：「拉比（老师），愿你平安！」就亲吻了祂（马太福音 26:49）。就这样，这个奴仆和谄媚者将他的主交在了仇敌手中。那时，前来抓捕基督的人就捆绑了祂（约翰福音 18:12）。使徒们看到如此邪恶的行径，便「都离开祂逃走了」（马可福音 14:50）。于是，基督被那无法无天之人拿住并捆绑，被带到大祭司该亚法那里，在那里，文士和长老们都聚集了（马太福音 26:57）。

28)此处所提及的上帝之子，忍受了不法裁判者不公的审判。在那里，虚假的见证者们对他提出了各种虚妄的诬告，而他对此却默默无言，正如「耶稣却沉默不语」（马太福音 26:59-63）所载。随后，他们判处了活人与死人之审判者死刑，正如「他们回答说：他当受死刑」（马太福音 26:66）所言。这位被判处死刑的不朽者，这位掌管生死的主宰，在那整夜之中，被唾弃，被打脸颊，并遭受了各种折磨与凌辱（马太福音 26:67）。

29)当日，他们捆绑了上帝的儿子，带到总督彼拉多面前，求他将基督处以十字架的死刑。彼拉多虽然看见祂的无辜，不愿如此行，然而他们却极力坚持并恐吓他：「你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣了；凡自命为王的，就是反对凯撒。」（约翰福音 19:12）于是，彼拉多便照他们的意愿和请求，将无辜者交于不法之徒手中，任凭他们钉上十字架（约翰福音 19:16）。

30)于是，他们将上帝之子，那位曾受凌辱、嘲弄、创伤、折磨的，取来祂那因我们的罪孽而沉重的十字架，安放于祂肩上，引向更深的羞辱与苦难，亦即，走向被钉十字架：「祂背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫『髑髅地』」（约翰福音 19:17）。如此，耶稣基督，上帝之子，在经历了无数的羞辱、讥笑、亵渎、创伤和折磨后，被钉在十字架上，介于两名强盗之间，并以十字架上的死亡，终结了祂为我们和我们救赎所承负的苦修（约翰福音 19:18）。这一天，基督受难之日，圣教会称之为「受难节」（Great Friday），因上帝之子在这一天完成了我们救赎的伟大圣工，正如祂自己在十字架上临终时所宣告的：「成了！」（约翰福音 19:30）。

31)基督的受死伴随着异兆与奇迹：「殿里的幔子，从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，许多睡了的圣徒身体也复活了」（马太福音 27:51-52及后续）。

32)为我们的救赎而殉难的上帝之子，祂的圣体被安葬，并在墓中安息了三日三夜，正如祂自己所预言的：「约拿怎样在大鱼肚腹里三日三夜，人子也要照样在地里头三日三夜。」（马太福音 12:40）

33)在祂受难且赐予生命的死亡之后的第三天，上帝之子从死者中复活了（路加福音 24:7，21，哥林多前书 15:4，使徒行传 10:40）。基督借着从死者中复活向我们表明，祂是死亡、罪恶、地狱、魔鬼以及我们所有罪孽的征服者，并以此向我们确信，我们这些已逝之人，在上帝所定的时刻到来时，也将复活。基督复活的这一天被称为逾越节。逾越节意为「过渡」，因为凡信靠基督的人，借着祂的死亡与复活，便从死亡过渡到永生，从尘世过渡到天堂，正如圣教会于基督复活之日所歌颂的那样。

34)基督在祂复活之后，并没有立即离开大地，而是停留了四十日，并向圣使徒们和其他忠信之人显现，向他们讲述上帝的国度（使徒行传 1:3）。

35)После сорока дней, от горы Елеонской, которая близ Иерусалима, перед апостолами вознесся на небо и сел по правую сторону Бога Отца (Мк.16:19;Лк.24:51;Деян.1:9–11). Задержимся и здесь, возлюбленный христианин, и подивимся великости благости Божией. Смотри, на какую высоту превознесено естество человеческое, ипостасно соединенное Слову Божию!одеснуюБога сидит Христос с прославленною Своею святою плотью. Нас ради на земле родился, пожил, пострадал, умер, воскрес, вознесся на небо, и сидит во славе Отчей, и ходатайствует о нас (Рим.8:34). Благодари об том Бога, благоволившего этому. Радуйся духом и торжествуй, поплевав на прихоти мира сего, как на кал, старайся достигнуть благодатью Божией участи спасаемых, и лицом к лицу видеть во славе царствующего Сына Божия, Которого ныне верой видишь. Христос, Глава верных, вознесся на небо, – вознесутся и духовные члены тела Его, истинные христиане. Прославился Христос, – с Ним прославятся и верные рабы Его, и предстанут Ему, как Царю своему, одеты в ризы, расшитые золотом и приукрашенные (Пс.44:14). Облекутся чистою оправдания Его порфирою, как сыны царевы, и воцарятся с Ним во веки веков. Разумей эту славу истинных христиан и пустые мира сего титулы, ранги, славу, честь, которыми сыны века сего утешаются, вменяй как ничто. Истинно это признаешь, когда верою размыслишь о будущей сынов Божиих славе. Да сподобит нас части той Искупитель наш, Сын Божий.

35)在逾越四十日之后，基督自靠近耶路撒冷的橄榄山，在众使徒面前升入高天，坐在父上帝的右边（马可福音 16:19，路加福音 24:51，使徒行传 1:9-11）。亲爱的基督徒啊，让我们在此驻足，一同惊叹上帝恩慈的伟大。你看，那与上帝圣言本体联合的人性，被高举到了何等的高度！基督带着祂荣耀的圣肉，坐在上帝的右边。祂为我们降生于世，生活，受难，死亡，复活，升天，如今坐在父的荣耀里，并为我们代求（罗马书 8:34）。为此，要感谢上帝的悦纳。愿你灵里欢欣雀跃，得胜有余，将世间的欲念视作粪土，并努力借由上帝的恩典，达到蒙救赎者的境地，得以在荣耀中与那为王的上帝之子面对面，你如今凭着信心所见的正是祂。基督是信徒的头，祂已升入高天——祂身体的属灵肢体，那些真正的基督徒，也必将一同升天。基督已得荣耀——祂忠实的仆人也将与祂同得荣耀，如君王般侍立在祂面前，身着金线绣织的华美衣袍（诗篇 45:13）。他们将披上祂洁净公义的紫色王袍，如同君王的儿女，与祂一同作王，直到永永远远。愿你明了这真基督徒的荣耀，并将世间虚浮的头衔、等级、名声、尊荣——这些今世之子所自娱自乐之物——视作虚无。当你凭信心思量上帝之子未来的荣耀时，你便会真正认同这一点。愿我们的救赎主，上帝之子，使我们配得那份荣耀。

36)升入天国之后，基督从祂的天父那里将圣灵赐予了使徒和众生，正如祂所应许的：「我将祈求天父，祂必赐予你们另一位慰藉者，让祂永远与你们同在，祂是真理之灵，世人无法接受祂。」 (约翰福音 14:16-17) 然而，祂自己也承诺将与忠信者「直到世代的终结」 (马太福音 28:20) 永远同在，因为「祂爱世间属于自己的人，就爱他们到底」 (约翰福音 13:1)。

37)众圣使徒，蒙受圣灵光照与坚固，将这无量无边之神恩宝藏传遍寰宇；他们宣扬了降世为肉身的上帝之子；在人心深处播撒了对祂的信仰；驳斥了偶像崇拜，光照了被无知之黑暗笼罩的万民；开启了盲者的心眼，使其得以认识真神；在普世大地上奠立了上帝的教会；将不同民族——犹如野兽一般——汇聚成同一蒙福的羊群；教导人们敬拜圣三一——圣父、圣子、圣灵，独一真神；在信徒心中燃起了上帝之爱火，并以对未来世代生命与福乐的盼望坚固他们，正如经上所记：「他们出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道」（马可福音 16:20）。

38)圣洁教会，遍布全地，借着这些宣讲神谕的救世教诲，得以蒙光照，受训诲，被建立，得救赎。她也籍着圣洁与赐生命的灵的帮助，从这悲苦尘世的幽谷迁徙至崇高天上的锡安，觐见她的君王与不朽的良人，在那里，她不再凭信心，而是面对面地，得以瞻仰祂至纯至圣的荣美。

39)По блаженной кончине апостолов святых учинились преемники их – святители Христовы, пастыри и учителя, которые тем же словом учения их Церковь Христову пасут, наставляют, утверждают и предпосылают, с помощью Божией, в небесную ограду, и сами, веру сохранив и течение совершив, туда же по трудах и подвигах переселяются, – что и до конца века будет, ибо врата ада не одолеют созданной на камне веры Христовой Церкви (Мф.16:18). Видим, православный христианин, первое пришествие Спасителя нашего в мир. Ожидаем еще и второго, по неложному обещанию:«Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо», – что Ангелы Господни сказали апостолам, смотрящим на возносимого Христа (Деян.1:11). Два сии пришествия Христовы не равны, как видим в святом Его слове. Первое было тихое: «Сойдет, как дождь на руно, и как капля, каплющая на землю» (Пс.71:6). Второе страшное и скорое:«ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого», – говорит Христос о Себе (Мф.24:27). Первое было смиренное, ибо пришел в облике человека и раба с людьми и рабами беседовать, дабы смирением Своим всех привлечь к Себе. Второе будет славное, ибо«приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним»(Мф.25:31). В первом пришел«взыскать и спасти погибшее»(Лк.19:10). Во втором придет судить и воздать всем по делам их: верных, пребывших до конца в вере, ввести в вечное блаженство и небесное царствие, а неверных и не сохранивших веры – вечному предать наказанию. И так«пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную»(Мф.25:46). Так все смотрение Сына окончится. Тогда начнется вечность блаженная на небесах, пренеблагополучная и бедственная в аду. Тогда одни будут царствовать и веселиться без конца, другие же бедствовать и страдать без конца. Примечай здесь, христианин, что Христос, Который пришел в мир грешников призвать на покаяние, пострадал и умер за грешников, Тот же будет и судить непокаявшихся грешников, и насколько тих, смирен, кроток и милостив был ко грешникам в первом пришествии, настолько гнева и ярости изольет на непокаявшихся грешников, таковую Его благодать презревших, так что скажут они горам и камням:«Падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?»(Откр.6:16–17).

39)在圣使徒们蒙福归主之后，他们的继任者——基督的圣主教们，成为了牧者与教师。他们以使徒们的教导之言来牧养、指引、坚固基督的教会，并借由上帝的帮助，将教会引领至天上的羊圈。而他们自己，在保守了信仰并完成了赛程之后，也因其辛劳与奋斗，迁往彼处。这将会持续到世界的末了，因为阴间的权柄不能胜过建立在基督信仰磐石上的教会（马太福音 16:18）。

我们，正信的基督徒，看到了我们救主第一次降临世界。我们还在期盼着第二次降临，因为有那真实不虚的应许：「这离开你们被接升天的耶稣，你们看见他怎样往天上去，他还要怎样来。」这是主的使者对那些望着基督升天的使徒们所说的话（使徒行传 1:11）。基督的这两次降临并不相同，如同我们在他的圣言中所见。

第一次是平静的：「他必像雨降在剪过的草地上，如甘霖滋润大地」（诗篇 72:6）。第二次则是可畏而迅速的：「因为闪电从东边发出，直照到西边，人子降临也要这样。」基督这样谈论自己（马太福音 24:27）。

第一次是谦卑的，因为他以人与仆役的形象降临，与人及仆役交谈，以便用他的谦卑吸引所有人归向自己。第二次将是荣耀的，因为「人子要在他荣耀里，同着众天使降临」（马太福音 25:31）。在第一次降临中，他来「为要寻找、拯救失丧的人」（路加福音 19:10）。在第二次降临中，他将前来审判并按各人的行为报应：那些忠心、持守信仰到底的人，将进入永恒的福乐与天国；而那些不忠、未能保守信仰的人，则将遭受永恒的惩罚。如此，「这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去」（马太福音 25:46）。

这样，圣子的全部救赎计划将告终。届时，天上将开始永恒的福乐，地狱里则将是永恒的悲惨与苦难。那时，一些人将无尽地为王并欢庆，另一些人则将无尽地受苦受难。

基督徒啊，请在此留意：那位降世呼召罪人悔改、并为罪人受苦受死的主，也必将审判那些不肯悔改的罪人。他在第一次降临中，对罪人是何等安静、谦卑、温柔与慈悲，届时他便会向那些不肯悔改、蔑视他恩典的罪人倾泻何等的愤怒与烈怒，以至于他们会对山和岩石说：「倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的脸面和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？」（启示录 6:16-17）。

§ 339.认识灵魂的悲惨光景，是通往信靠基督救主之活泼信心的道路。

Видел ты, христианин, вкратце представленное Сына Божия в мир пришествие, о котором святое Его Евангелие обстоятельно нам повествует. Но знай, что никакой пользы не будет, если слышать только о Христе, в мир пришедшем, но не иметь в Него истинной и живой веры. Ибо многие и язычники слышат, что Христос в мир пришел и чудеса сотворил, но не веруют. Даже и сам дьявол со злыми ангелами своими знает о том и святого имени Его трепещет, но это знание для них совершенно бесполезно. Так и христианам знание о Христовом в мир пришествии не принесет пользы, если они не имеют в сердце живой в Него веры. А чтобы живую во Христа иметь веру, должно всякому познать и признать душевную свою бедность и окаянство, как сказано выше. Ибо истинная во Христа вера подает живое и действительное утешение души. А чтобы утешение воспринять, должно почувствовать скорбь, печаль и страх суда. Ибо утешение – для печального утешение, и врачевство болящему подается, как говорит Христос:«Не здоровые имеют нужду во враче, но больные»(Мф.9:12). Истинное познание праотеческого греха и всякого бедствия, от того последующего, не попускает человеку веселиться безумно, но содержит его в сокрушении сердечном, страхе и печали. Сам рассуди, как возможно тому радоваться, у кого внутри неисцельная болезнь содержится и очевидною грозит смертью. Праотеческого греха зло неисцельно заразило душу нашу со всеми ее силами, так что человек стал умом слеп, волею преслушлив, сердцем отвращен от Бога. Откуда последовало, что между добром и злом распознать не может, и часто вместо добра зло избирает, добродетель пороком и порок добродетелью называет, радуется о том, что ему во зло и вредно, печалится о том, что ему полезно. Такая пагубная тьма разум человеческий объяла. Сердце и воля человеческая не иное что замышляет и хочет, как только противное воле Божией,«потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его»(Быт.8:21). На малом детище примечай зло сие, как в нем злое сие семя произрастает в плоды свои злые. Какое в нем показывается самолюбие, гнев, ярость, зависть и вражда! Как во гневе кричит и ярится! Это плоды змеиного семени, на сердце человеческом посеянного. Кто бы мог познать зло то, в сердце человеческом скрывающееся, когда бы оно само себя через внешние признаки не показывало? Чем более растет человек мерою возраста, тем большее возникает из сердца его зло, и при умножении лет умножаются и поднимаются душепагубные страсти и похоти плотские. Тут является блудное похотение, любочестие, гордость, пышность, самомнение, высокоумие, злоба, славолюбие, сребролюбие, показывается лицемерие, ложь, лукавство, лесть, хитрость, пронырство, хищение и всякая неправда и всякое зло. Все это не к чему иному, как к вечной погибели и смерти ведет бедного человека. Дан был от Бога закон, чтобы злу этому воспрепятствовать и человека, в вечную погибель идущего, удержать, но он только немощь человеческую показывал, а не врачевал, обличал, а не помогал, грех показывал, но греха не отнимал, казнью угрожал, но от казни не освобождал. Посему святое Божие слово заключило, что«все согрешили и лишены славы Божией, и весь мирсталвиновен пред Богом»(Рим 3:23, 19). А оттуда следовала всему миру казнь вечная, по строгости правды Божией, ибо Бог вечный и бесконечный грехами мира прогневан и огорчен. От сего тяжкого долга никто из людей сам собою никаким образом освободиться не мог, как бы ни старался о том, ибо Бог, огорченный, прогневанный и обесчещенный человеческим грехом, есть бесконечный. Но следовало непременно всякому заключенным быть в темницу вечную за долг свой и платить правде Божией раздраженной вечною казнью. Но и угодить Богу никто из людей не мог сам собою, ибо всякий по природе чадом гнева рождается (Еф.2:3), в беззакониях зачинается и во грехах рождается (Пс.50:7). И закона Божия, который должно совершенно исполнить, никто совершенно исполнить не мог, и не может, праотеческим грехом ко всякому злу преклоняемый и влекомый, – и это зло чувствуют во плоти своей и сами возрожденные (Рим 7:18–24). Потому и сами святые, этим злом движимые и подстрекаемые, в тяжкие грехи падали и падают, как в священной и церковной истории читаем. А эти падения показывают то, что всякий человек все грехи может делать, если благодать Божия не укрепит его и не поможет ему. Отсюда научись, христианин, познавать немощь свою, бедность и окаянство твое духовное. Отсюда примечай, сколь великое зло, – зло, которое до смерти оплакать не можем, грех Адамов, семя змеиное, ядовитое и смертоносное, разлитое по всем силам душевным и телесным, – сколь великое, говорю, зло кроется в сердце нашем, от которого избавиться и которого победить силою своею не можем. Страшно и жалостно описывается в Святом Писании человек, который Святым Духом не возрожден. «Безумный сказал в сердце своем: «Нет Бога». Они развратились и стали гнусны в делах: нет делающего добро. Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли уразумевающий или ищущий Бога. Все уклонились, все стали совершенно негодны: нет делающего добро, нет ни одного» (Пс.13:1–3). И еще:«Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их», – говорит апостол об иудеях, которые закон Божий, им преданный, имели, но беззаконно жили, как добавляет далее:«но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом»(Рим 3:11–19). Если говорится, что такие беззакония и растления были у тех, которые имели закон Божий и хвалились о Боге, что уже сказать о язычниках, которые, как дикие звери, жили и делали то только, что чувства их услаждало и что неразумное сердце их замышляло и похотствовало? Ужасная тьма заблуждения покрывала и охватывала сердца их. Мало им было солнце, луну, звезды и прочие создания Божии вместо Бога почитать, они и сами страсти: нечистоту, пьянство, гнев, ярость, свирепость – обоготворили. Все это зло и мерзость от первородного греха, в сердце человеческом живущего, произошло и разлилось. Ибо всякий идол сам по себе ничто (1Кор.8:4). Серебро, золото, дерево, животные – все это создания Божии, для пользы Создателем устроенные, но мерзостью перед Богом бывают и в погибель человеку обращаются не сами по себе, – ибо хороши весьма создания Божии (Быт.1:31), – но от сердечного человеческого произволения, ибо человек тому, как Богу, сердце свое отдает и посвящает. Солнце, луна, звезды, звери, скоты и всякое животное, также огонь, вода и прочие стихии, хлеб, вино и прочее на служение человеку созданы, дабы, их употребляя, познавал Создателя и Ему благодарил и Ему служил. Но ослепленный человек превратным образом делает: что должно ему служить, тому он служит, и что ему покоряться должно, тому он душу и сердце свое покоряет. Всякая мерзость прежде внутри, в сердце человеческом начинается и потом вне исходит и является. Вне сердца человеческого идол есть ничто, но всякий идол в сердце человеческом есть. Сердце человеческое есть мерзкое капище, идолов и мерзостей исполненное. Оно вымыслило всякое идолонеистовство и в самое дело произвело. Там всякое зло и богопротивная мерзость кроется. И если верою не будет очищено, не иное что зачинает и рождает, как только злые и богопротивные плоды. И хотя многие, верою не очищенные и Духом не возрожденные, кажутся внешне добрыми, но внутрь злы и подобны«окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты»(Мф.23:27). Бог же по сердцу и внутреннему состоянию судит, а не по внешнему. Такое великое, как дерево, зло с горькими своими плодами от семени змеиного возросло, посеянного на сердце праотца Адама, и в зачатии и рождении нашем плотском на наши сердца, как яд смертоносный, изливается и все наши силы душевные и телесные заражает, так что от природы не иное что может мыслить и делать, как только суетное, непотребное и злое. Ныне рассуди, христианин, что есть сам по себе человек без Христа, если ни помыслить, ни хотеть, ни делать чего богоугодного не может без благодати Его, как и Сам сказал Христос:«Без Меня не можете делать ничего»(Ин.15:5), – он как розга иссохшая, которая только к сожжению годна. А так человек не иное что перед Богом, как мерзость и смрад, от которого святейшие Его отвращаются очи, а посему не иному чему подлежит, как проклятию, осуждению и мучению вечному. В это зло и бедствие Адам нас ввергнул своим грехопадением, но Христос, Сын Божий пришел в мир от всего того зла нас избавить. Он, явившись во плоти, сделался ходатаем и стал посредником между Богом, прогневанным нашими грехами, и людьми, Его прогневавшими. Закон Божий и волю Божию исполнил совершенно, так что«не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его»(1Пет.2:22). Грехи мира на Себя взял, чтобы, как Агнец непорочный, очистить их.«Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира», – показывал на Него всему миру Предтеча святой (Ин.1:29).«Не знавшего грехаБогсделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом»(2Кор.5:21). И«Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира»(1Ин.2:2), и прочее. Взяв наши грехи на Себя, взял и казнь, за грехи нам должную, ибо грехи без казни не бывают.«Господь возложил на Него грехи всех нас. Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши»(Ис.53:5–6). Мы достойны были вечного от лица Божия отвержения, осуждения и в аду с дьяволом и злыми его ангелами мучения как отступники и разорители Святого Его закона, но Христос, Сын Божий, Царь славы и Господь наш, эту нашу казнь взял на Себя, и за нас, рабов Своих непотребных, так ужасно хулим, осмеян, обесчещен, поруган, уязвлен, мучим, и такою поносною смертью умер, а так от вечного наказания, которого мы достойны, избавил нас, и Божие благословение, милость, благодать и вечную жизнь, которой мы недостойны, у Небесного Своего Отца заслужил нам. Так Он стал для нас совершеннейшим врачевством против всякого нашего бедствия и окаянства, и живым и известнейшим источником всякого истинного блаженства. Он Освободитель наш от пленения и власти дьявольской. Он Исцелитель язв наших, которыми мы от врага того, как от разбойника, смертельно уязвлены. Он Свет против тьмы нашей. Он Врач против немощей наших. Он нам Премудрость против безумия и недоумения нашего. Он Утешение против всякой печали нашей. Он Жизнь и жизни Источник против смерти нашей. Он Оправдание против грехов наших. Он Заступник против клеветников наших. Он Мир и Покой против злой совести нашей. Он Победа против врагов наших. Он Помощник нам в брани нашей против дьявола, плоти, мира, греха и прочих врагов наших. Он Ходатай наш против гнева и суда Божия. Он Укрепление нам в слабости, изнемогании и малодушии нашем. Он Путь и Вождь к вечной жизни, блаженству и царствию небесному. Словом, Он«сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением»(1Кор.1:30). Слепы мы были, – Он нам стал премудростью. Грешны мы были, – Он нашим стал оправданием. Скверны мы были, – Он нам сделался освящением. Пленены мы дьяволом были, – Он нашим стал избавлением. Это высочайшее Его благодеяние и милость как всему миру, так мне и тебе, человек, подалось. Мой и твой Он есть избавитель, искупитель, заступник, помощник, утешитель, оправдание, освящение, мир, воскресение, надежда в жизни, при смерти, по смерти вечная жизнь, вечная радость, слава и блаженство, если истинно, сердечно и нелицемерно веруем в Него. О сем да будет Ему с Отцом и Духом Святым благодарение и слава от нас, недостойных. Аминь.

你可曾见过，基督徒啊，那简略呈现于你眼前的，乃是上帝之子降世的经过，他的圣福音对此详尽记述。然而你当知晓，若仅耳闻基督降世，却无真实活泼之信仰，则毫无裨益。因为众多异教徒亦闻基督降世并施神迹，然不信之。即便是魔鬼及其恶使，亦知晓此事，且畏惧其圣名，然此知晓于彼等毫无用处。同样，基督徒纵知基督降世，若心中无活泼之信，亦无益。为得活泼之信于基督，人人皆当认清并承认自身灵魂之贫困与可悲，如上所述。因真实之基督信仰，方能赐予灵魂活泼而真实之慰藉。欲领受慰藉，必先感受忧愁、悲伤与审判之恐惧。盖慰藉乃为悲伤者而设之慰藉，医治乃为病患所赐之药，如基督所言：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。」（马太福音 9:12）。对原罪及其随之而来一切苦难的真实认知，不容许人无知狂乐，反使人保持心灵破碎、敬畏与悲伤。你且自行思量，一个身患不治之症，且明显面临死亡威胁之人，如何能欢喜快乐？原罪之恶已无可救药地感染我们的灵魂及其一切能力，致使人智昏、意逆、心离上帝。由此，人无法分辨善恶，且常择恶而非善，称美德为邪恶，称邪恶为美德；为那于己有害之物而欢喜，却为于己有益之物而悲伤。如此毁灭性之黑暗笼罩了人的理性。人的心与意所谋求、所欲求者，无非是与上帝之旨相悖之事，「因为人心里所谋求的，从他年幼的时候起，就是邪恶的」（创世记 8:21）。你当留意幼小婴孩身上之恶，看这恶毒的种子如何在其中滋生出邪恶的果实。其中所显现的自私、愤怒、狂暴、嫉妒与仇恨何其强烈！他在愤怒中如何哭喊与狂怒！此乃那撒播于人心中的蛇之种子的果实。若非此恶通过外在迹象自我显露，谁能知晓隐藏于人心中的这恶呢？人随着年纪增长，心中之恶亦愈发滋长，且随着岁月增多，败坏灵魂的激情和肉体的欲望亦随之增多而升腾。此时，淫荡的欲望、虚荣心、骄傲、浮华、自负、狂妄、恶毒、贪图名利、贪爱钱财显露无遗，伪善、谎言、狡诈、谄媚、诡计、奸诈、盗窃以及一切不义和一切邪恶亦随之出现。所有这一切，无不将可怜之人引向永恒的毁灭与死亡。上帝曾赐下律法，以阻止此恶，并挽救那走向永恒毁灭之人，但律法仅显明人的软弱，而非医治；仅责备，而非帮助；仅指出罪恶，而非除去罪恶；仅以刑罚威胁，而非使人免于刑罚。因此，上帝的圣言总结道：「因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，全世界都在上帝面前有罪了」（罗马书 3:23，19）。由此，按照上帝公义的严厉，永恒的刑罚临到全世界，因永恒无限的上帝被世人之罪触怒和伤心。面对这沉重的罪债，无人能凭一己之力以任何方式得蒙释放，无论其如何努力，因那被人的罪触怒、激怒、侮辱的上帝是无限的。然而，人人必将因自己的罪债而被囚于永恒的牢狱，并以永恒的刑罚偿还被激怒的上帝之公义。然而，无人能凭一己之力取悦上帝，因为人人生来就是可怒之子（以弗所书 2:3），在罪孽中受孕，在罪恶中出生（诗篇 50:7）。而且，无人能完全遵守上帝的律法，也无法完全遵守，因原罪使人倾向并受牵引至一切邪恶——甚至连已重生之人也感到肉体中的这种邪恶（罗马书 7:18-24）。因此，即使圣徒，受此邪恶驱使和挑唆，也曾并仍在犯严重的罪，如我们在圣经和教会历史中读到。这些跌倒表明，若无上帝恩典的坚固和帮助，人人皆可能犯下一切罪行。由此，基督徒啊，你当学习认识自己的软弱、贫困以及你灵魂的可悲。由此，你当留意，那巨大的邪恶——我们至死也无法痛悔的邪恶，亚当之罪，那蛇的毒种，有毒且致命，弥漫于灵魂和身体的一切能力之中——我再说，如此巨大的邪恶隐藏在我们心中，我们无法凭一己之力摆脱和战胜它。圣经中对未被圣灵重生之人的描述，令人惊恐和悲哀。「愚顽人心里说：『没有上帝。』他们都败坏了，行了可憎恶的事；没有一个人行善。上主从天上垂看世人，要看看有没有明白的，有没有寻求上帝的。他们都偏离了正路，一同变为无用；没有一个行善的，连一个也没有」（诗篇 13:1-3）。又说：「他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；毒蛇的毒液在他们嘴唇下。他们满口是咒骂和苦毒。他们的脚奔跑流人的血；在他们路径上有毁坏和灭亡；他们不认识平安的路。他们眼中没有上帝的惧怕，」——使徒论及犹太人，他们拥有上帝所赐的律法，却过着违法的生活，他接着补充道：「我们知道，律法所说的一切话，都是对律法之下的人说的，好堵住各人的口，使全世界都在上帝面前有罪」（罗马书 3:11-19）。如果说那些拥有上帝律法并以上帝自夸的人，尚且有如此的悖逆和败坏，那么对于那些像野兽一般生活，只做满足感官、合乎其无理性之心所想所欲之事的异教徒，又该说什么呢？可怕的谬误之黑暗笼罩并缠绕着他们的心。仅仅崇拜太阳、月亮、星辰以及其他受造物以取代上帝，对他们来说还不够，他们甚至将不洁、醉酒、愤怒、狂暴、凶残等自身的激情也神化了。所有这些邪恶和可憎之事，都源于居住在人心中的原罪，并因此蔓延开来。因为任何偶像本身都算不得什么（哥林多前书 8:4）。金银、木头、动物——所有这些都是上帝的创造，是造物主为益处而设的，但它们之所以在上帝面前成为可憎之物并转变为人的毁灭，并非因为它们本身——因为上帝的创造极其美好（创世记 1:31）——而是出于人内心的意愿，因为人将自己的心献给它们，并像对待上帝一样对待它们。太阳、月亮、星辰、野兽、家畜和一切生物，以及火、水和其他元素，面包、酒等等，都是为服侍人而创造的，好使人通过使用它们而认识造物主，并感谢他、侍奉他。但瞎眼的人却反其道而行之：他侍奉那些本应侍奉他的，并将自己的灵魂和心臣服于那些本应臣服于他的。一切可憎之事，必先在内心开始，然后才显露于外。在人内心之外，偶像算不得什么，但一切偶像都在人心中。人的心是一个可憎的偶像庙宇，充满偶像和可憎之物。它构思了各种偶像狂热，并将其付诸实践。那里隐藏着一切邪恶和悖逆上帝的可憎之物。若不以信心洁净，它所怀胎和生产的，无非是邪恶和悖逆上帝的果子。尽管许多未被信心洁净和圣灵重生的人，在外表上似乎是良善的，但内心却邪恶，如同「粉饰的坟墓，外面好看，里面却满了死人的骨头和一切污秽」（马太福音 23:27）。然而，上帝是按内心和内在状况来判断的，而非按外表。如此巨大的、如树般的邪恶，带着它苦涩的果实，从撒播在始祖亚当心中的蛇之种子中滋生，并在我们肉体的受孕和诞生中，如致命的毒药般倾泻到我们的心中，感染我们灵魂和身体的一切能力，以至于从本性上，除了虚妄、无用和邪恶之外，无法思想和做任何别的事情。如今，基督徒啊，你当思量，人若没有基督，自身是什么？若没有他的恩典，既不能思想、也不能意愿、也不能做任何蒙上帝喜悦的事，正如基督自己所说：「离了我，你们就不能做什么」（约翰福音 15:5），——他就像一根枯干的枝子，只配焚烧。因此，人在上帝面前，无非是可憎和污秽，其圣洁的眼睛避之不及，所以，他无非是咒诅、定罪和永恒的折磨。亚当因自己的罪堕将我们投入这邪恶和苦难之中，但上帝之子基督降世，为要将我们从一切邪恶中拯救出来。他以肉身显现，成为中保，成为被我们的罪触怒的上帝与触怒他的世人之间的调解者。他完全遵守了上帝的律法和旨意，以至于「他没有犯过罪，口里也没有诡诈」（彼得前书 2:22）。他担当了世人的罪，为要像无瑕疵的羔羊一样洁净它们。「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」——施洗约翰指着他向全世界宣告（约翰福音 1:29）。「上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义」（哥林多后书 5:21）。「他为我们的罪作了挽回祭，不但是为我们的罪，也是为普天下人的罪」（约翰一书 2:2），等等。他既担当了我们的罪，也担当了我们因罪当受的刑罚，因为罪不能没有刑罚。「上主使我们众人的罪孽都归在他身上。他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤」（以赛亚书 53:5-6）。我们本应遭受上帝永远的弃绝、定罪，并在地狱中与魔鬼及其恶使一同受苦，因为我们是叛逆者，破坏了他神圣的律法；但上帝之子基督，荣耀的君王和我们的主，担当了我们这刑罚，为我们这些无用的仆人，如此可怕地受辱骂、嘲笑、羞辱、凌辱、创伤、折磨，并死于如此可耻的死亡，从而将我们从我们当受的永恒惩罚中拯救出来，并为我们在天父那里赢得了我们不配得的上帝的祝福、怜悯、恩典和永恒的生命。如此，他成为我们对抗一切苦难和可悲的最完美的医治，以及一切真正福乐最活泼、最著名的源泉。他是我们从魔鬼的捆绑和权势中得释放的解放者。他是我们创伤的医治者，我们曾被那仇敌，如同被强盗一般，致命地创伤。他是我们黑暗中的光明。他是我们软弱中的医生。他是我们愚昧和困惑中的智慧。他是我们一切悲伤中的慰藉。他是我们死亡中的生命和生命之源。他是我们罪恶中的称义。他是我们诽谤者中的中保。他是我们邪恶良心中的平安和安息。他是我们敌人中的胜利。他是我们在与魔鬼、肉体、世界、罪恶和我们其他敌人的争战中的帮助者。他是我们对抗上帝之怒和审判的中保。他是我们软弱、疲惫和胆怯中的坚固。他是通往永恒生命、福乐和天国的道路和引导者。简而言之，他「成了我们的智慧、公义、圣洁、救赎」（哥林多前书 1:30）。我们曾是瞎眼的，——他成了我们的智慧。我们曾是罪人，——他成了我们的称义。我们曾是污秽的，——他成了我们的圣洁。我们曾被魔鬼掳掠，——他成了我们的救赎。这至高无上的恩惠和怜悯，不仅赐给了全世界，也赐给了你我，世人啊。他是你我的救赎主、代赎者、中保、帮助者、安慰者、称义、圣化、平安、复活、生命中的盼望，死亡时的盼望，死后永恒的生命、永恒的喜乐、荣耀和福乐，只要我们以真实、真心、不虚伪的信心相信他。愿一切感谢和荣耀，与父和圣灵同归于他，从我们这些不配的人发出。阿门。

§ 340.信仰基督：在祂的庇护下得蒙庇护，人的称义和属灵的更新。

Веровать во Христа не иное что есть, как из закона узнав и сердечно признав свою бедность и окаянство, которое от греха и греху последующего праведного гнева Божия бывает, – из Евангелия же познав благодать Божию, всем открытую, к Нему единому, то есть Христу, под защиту и покровительство прибегнуть, Его единого Избавителем и Спасителем от того бедствия признать и иметь, на Него единого, как на несомненное и непоколебимое вечного спасения основание, всю надежду неуклонно и неотступно утверждать как спасения вечного, так и в подвиге против дьявола, плоти, мира и греха во время жизни, при смерти и по смерти. Для разъяснения следующий пример возьми себе в рассуждение, христианин. Если бы какой монарх разгневался на город какой за преступление, за которое следовала гражданам смертная казнь, и в таком бы бедственном случае вступился любезный монарший сын за граждан, и к отцу разгневанному ходатайствовал, со смирением предавая себя воле отчей и желая терпеть за повинных все, что от монарха было бы определено, чтобы бедных осужденных в милость родителю своему привести, и так бы всех, которые бы к нему ни прибегали под покров и защиту, привел в царскую милость, – тогда бы вся надежда на их спасение и жизнь милостивому тому ходатаю достойно приписаться должна была, ибо без его ходатайства всем следовало непременно быть казненным смертью."Весь мирсделалсявиновным пред Богом, потому что все согрешили»(Рим 3:19, 23), и потому всем следовало праведным судом Божиим вечно умирать. Сын Божий, Иисус Христос, за всех согрешивших вступился:«Христос за всех умер»(2Кор.5:15), и так сделался «посредникоммежду Богом и человеками»(1Тим 2:5), Бога разгневанного вольным Своим смирением и послушанием умилостивляя и разгневавших в милость Ему приводя. И так все, которые к Нему, как Ходатаю своему, под защиту и покров прибегают, в милость Богу посредством Его приходят, как Сам Он говорит:«Никто не приходит к Отцу, как только через Меня»(Ин.14:6). И Отец с небес свидетельствует о Нем:«Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте»(Мф.17:5). Слушаем Его, когда оставляем грехи, каемся и веруем во святое Евангелие Его, как Он говорит:«Покайтесь и веруйте в Евангелие»(Мк.1:15). Так приемлющим Христа Сына Божия и верующим в Него все блага от Бога человеколюбиво подаются: отпущение грехов, оправдание, обновление, благодать Святого Духа, помогающая и укрепляющая в немощах их, в подвиге против дьявола и прочих врагов, сыновство, наследие, вечная жизнь и прочее, как апостол вкратце заключил:«Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?»(Рим 8:32). Из вышеизложенного видно: 1) Вера непосредственно зрит и принимает Христа как причину всех благ, человеку от Бога обещанных, ибо без Него никто не может к Отцу прийти и обещанных благ от Него сподобиться. И так всякий, принимая Христа истинною верою, верует и в Бога, пославшего Его. Верующий в Сына, верует и в Отца, пославшего Его, и так посредством Сына к Отцу приходит, как Он говорит:«Никто не приходит к Отцу, как только через Меня»(Ин.14:6). 2) Как от ветхого Адама воспринял человек в плотском рождении всякое зло и бедствие, грех и проклятие, гнев и смерть, так верующему во Христа подобает от Него воспринять всякое добро и блаженство, оправдание, благословение Божие, благодать, обновление и вечную жизнь. Как от Адама воспринял сердце нечистое, грехолюбивое, сребролюбивое, гневливое, злобное, завистливое, непокорное, немилосердное, жестокое, льстивое, лукавое, лживое, лицемерное, гордое и всякое злонравие, – так подобает ему верою от Христа воспринять сердце, чистоту любящее, доброхотное, смиренное, боголюбивое, братолюбивое, терпеливое, кроткое, щедролюбивое, милостивое, благопослушное, простое, нельстивое, и прочее добронравие. Ибо как от Адама рождаемся по плоти, и в этом рождении всякое злонравие с нами рождается, так от Христа рождаемся по духу, и в этом рождении ветхого человека со страстями и похотями совлечься подобает, и«облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины»(Еф.4:22–24). И как в Адаме умерли мы духовно, стали недействительными, как мертвые, к творению добрых дел, так во Христе и Христовою благодатью должно нам воскреснуть духовно, то есть оживиться верою и благодатью Его к творению богоугодных дел,«дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни»(Рим 6:4). Поэтому в обратившемся и истинно верующем во Христа все иным оказывается, чем прежде было: иные склонности, иное желание, иное мудрование, иные слова, дела и замыслы, чем прежде были, как читаем в церковной истории о многих покаявшихся и верою обновившихся, которые, как от сна греховного пробудившись, начали дела Божии творить, или точнее, как от мертвых восстав, начали по пути заповедей Божиих ходить. 3) Отсюда бывает в одном и том же христианине истинном брань между плотью и духом, между злонравием ветхого и добронравием нового человека,«ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся»(Гал.5:17). 4) Видно еще отсюда, что злонравие и беззаконное житие противно вере христианской, и потому в ком оно имеется, в том нет веры, хотя и исповедует Христа и христианином именуется. Блуд и всякая нечистота, хищение, воровство, клятвопреступление, неправда в судах и во всяком деле, пьянство, лесть, лукавство, ложь, злоба и прочее тому подобное изгоняют веру из сердца. Исповедание православной веры может быть в таких, ибо многие, и беззаконно живя, право мудрствуют о вере, многие из них и проповедуют веру, но все таковые не имеют сердечной веры, которая человека обновляет, из злонравного в добронравного переменяет и истинным христианином делает. Иное есть знание и исповедание веры, иное же есть сердечная вера, о чем выше в первой статье сказано.

信奉基督，无他，乃是人从律法中认清并由衷承认自己的贫乏与可悲，此贫乏与可悲源于罪恶，并随之而来的是上帝公义的愤怒。然而，从福音中认识到上帝向所有人敞开的恩典后，便要归依基督，寻求祂的庇护与荫蔽。唯独承认并尊崇祂为那困境的救赎者和拯救者，并将所有冀望坚定不移地寄托于祂，如同寄托于永恒救恩那无可置疑、不可动摇的基石之上。这不仅关乎永恒的救恩，也关乎在生命中、临终时和死后，与魔鬼、肉体、世界和罪恶的斗争。为了阐明此理，请你，基督徒，思量以下这个例子。

若有君王因某城之罪而震怒，此罪当判城中公民死刑。在此危难之际，君王所钟爱的王子出面为公民求情，谦卑地顺从父王的旨意，愿为有罪之人承受父王所定的一切，只为使那些可怜的囚犯重获父王的恩典。如此，凡投奔他寻求庇护与荫蔽之人，他皆使其得蒙君王之恩。那时，他们所有得救与生命的冀望，理应归于那位慈悲的代求者，因为若无他的代求，众人必将悉数受死。「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗马书 3:19，23），故众人皆当受上帝公义之审判，永恒灭亡。

上帝之子耶稣基督，为所有罪人代求：「基督为众人死」（哥林多后书 5:15），如此便成了「神与人中间的中保」（提摩太前书 2:5）。祂以自愿的谦卑与顺服平息了上帝的愤怒，并使那些激怒上帝的人重获恩典。因此，所有投奔祂，寻求祂作为中保的庇护与荫蔽之人，皆借由祂得蒙上帝的恩典，正如祂自己所言：「若不藉着我，没有人能到父那里去」（约翰福音 14:6）。父也从天上为祂作证：「这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听祂」（马太福音 17:5）。

我们听从祂，便是离弃罪恶，悔改，并相信祂的神圣福音，正如祂所说：「你们当悔改，信福音」（马可福音 1:15）。如此，凡接受基督上帝之子并相信祂的人，上帝便以祂的慈爱赐予他们一切美善：罪得赦免，称义，更新，圣灵的恩典，在他们的软弱中帮助和坚固他们，在与魔鬼和其余仇敌的斗争中给予力量，得作上帝的儿女，承受产业，得享永生等等。正如使徒简要总结道：「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗？」（罗马书 8:32）。

从上述论述中可见：

1) 信心直接看见并接受基督，视其为上帝应许人类一切美善的根源，因为若无祂，无人能到父那里去，也无人能得享祂所应许的福泽。因此，凡以真信心接受基督之人，也必相信那位差遣祂的上帝。信子之人，也信那位差遣祂的父，并借由子来到父那里，正如祂所言：「若不藉着我，没有人能到父那里去」（约翰福音 14:6）。

2) 正如人从旧亚当那里，在肉身降生时承受了所有的邪恶与苦难、罪恶与咒诅、愤怒与死亡；同样，信奉基督的人，也当从祂那里承受一切美善与福乐、称义、上帝的祝福、恩典、更新和永生。正如从亚当那里承受了一颗不洁、贪恋罪恶、贪爱钱财、易怒、恶毒、嫉妒、悖逆、无情、残忍、谄媚、狡诈、说谎、伪善、骄傲以及一切邪恶品格的心；同样，他当藉着信心从基督那里承受一颗爱慕洁净、乐善好施、谦卑、敬爱上帝、爱弟兄、忍耐、温柔、慷慨、怜悯、顺服、正直、不谄媚以及其余一切美善品格的心。因为我们如同从亚当那里生于肉身，在这次降生中，一切邪恶品格与我们一同诞生；同样，我们从基督那里生于灵性，在这次降生中，当脱去旧人及其情欲和私欲，并且「穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁」（以弗所书 4:22-24）。正如我们在亚当里灵性上死去，变得无力，如同死人一般，无法行善；同样，我们应当在基督里，并藉着基督的恩典，灵性上复活，即以祂的信心和恩典活过来，去行合乎上帝旨意的善事，「叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样」（罗马书 6:4）。因此，在一个悔改并真实信奉基督的人身上，一切都变得与从前不同：不同的倾向，不同的愿望，不同的思想，不同的言语、行为和意图，与从前大相径庭。正如我们在教会历史中读到许多悔改并藉信心得到更新的人，他们仿佛从罪恶的沉睡中醒来，开始行上帝的作为，或者更确切地说，仿佛从死里复活，开始遵循上帝诫命的道路而行。

3) 由此，在同一个真实的基督徒身上，肉体与灵性之间，旧人的邪恶品格与新人的美善品格之间，会有一场争战，「因为情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争，这两个是彼此相敌」（加拉太书 5:17）。

4) 由此可见，邪恶的品格和不法的生活是与基督徒的信仰相悖的，因此，在有这些品格的人身上，没有信心，即便他口称基督，并自称为基督徒。淫乱和一切污秽、劫掠、偷窃、背誓、在审判和一切事务中的不义、醉酒、谄媚、狡诈、谎言、恶毒以及其他类似的行为，都会将信心从心中驱逐。正统信仰的告白可能存在于这类人身上，因为许多人虽然生活不法，却对信仰有正确的理解，他们中许多人也宣讲信仰，但所有这些人都没有更新人、使人从邪恶变为良善、使人成为真正基督徒的内心信心。对信仰的认知与告白是一回事，而内心信心则是另一回事，正如前文第一节所述。

6.2论对基督，上帝之子的爱

「那领受我诫命并谨守遵行的人，他才是爱我的；爱我的人，必蒙我父所爱，我也要爱他，并且亲自向他显现。」[约翰福音 14:21] 又接着说：「爱我的人，必会遵行我的话；我父也必爱他，我们也要到他那里去，并要与他同住。不爱我的人，则不遵守我的话。」[约翰福音 14:23-24] 基督如此说道。

§ 341.耶稣之名的能力：救主如何以祂的宝血救赎我们。

Само имя – Иисус, то есть Спаситель, привлекает сердца наши к любви своей, православный христианин!«Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись», кроме имени Иисусова, – проповедует апостол Его Петр (Деян.4:12). Видел ты в предыдущей главе, чем мы сами по себе были и чем через Него стали.«Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу»(Ис.53:6). Он нас, как Пастырь добрый, взыскал, и взяв на плечи Свои, к Небесному Своему Отцу принес (Лк.15:5). Все мы, как путники, дьяволом, как разбойником, обнажены и смертоносною уязвлены были раною. Он к нам, таким бедным, милосердием Своим преклонился, и к лежащим склонился, сделался ближним нашим, милосердную руку помощи Своей простер к нам, и лежащих восставил, и уязвленных елеем милости Своей исцелил (Лк.10:30–35). Были мы, как пленники, узами врага нашего связанны. Он, сильный в крепости, врага нашего связал, узы наши разрешил (Пс.115:7), и возвратил пленение душ наших (Мф.12:29;Пс.67:19). Были мы, как преступники и отступники, от лица Божия отвержены. Он за нас перед праведным судом Божиим заступился и между Богом и нами стал посредником, ходатаем и примирителем. Были мы все должниками тьмою талант Царю нашему Богу и никак не могли долга нашего заплатить, но следовало непременно нам заключиться по суду правды Его в темницу вечную и вечною платить мукою (Мф.18:23–34). Он за нас вступился, и долг наш на Себя взял, и правде Божией заплатил. Словом, от такого неблагополучия, какого горше и горестнее не может быть, избавил нас и такое блаженство, которого лучше и вожделеннее не может быть, милостиво и даром, без всяких наших заслуг, исходатайствовал нам Иисус Сын Божий. Все же это сделал для нас Иисус не через какое-то посредство, но Сам. Он Сам ради нас заблудших в мире этом странствовал и взыскал:«Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее»(Лк.19:10). Сам ради нашей бедности бедствовал, Сам ради нас, связанных, связан был и Своими узами наши разрешил узы. Сам ради нас, уязвленных, язвлен был, и«ранами Егомыисцелились»(1Пет.2:24). Сам за долг наш тягчайший заплатил не серебром или золотом, но драгоценною Своею Кровию (1Пет.1:19). Сам ради нас, умерших, на древе крестном умер, и Своею смертью смерть нашу умертвил, и нас, умерших, оживил. Своим крестом двери к милости Божией, вечной жизни и блаженству отверз. Вот что значит имя – Иисус, Ангелам любимое, нам, грешным, утешительное и сладкое и всей твари дивное. Кто Он такой, Который так высоко нас почтил и бесконечно и вечно одолжил? Сын Божий Единородный, Слово Отчее, Царь и Господь славы, Еммануил, Бог невидимый, непостижимый и вечный, явившийся во плоти подобным нам, кроме греха, Творец наш, Который нас из ничего создал. Кто мы, так высоко и несказанно почтенные от великого Бога? Прах от земли, земля и пепел, рабы Его непотребные, грешники, отступники и враги Его. Подлинно так, воистину так! Павел, апостол Его, в этом уверяет нас:«Будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его»(Рим 5:10). Ибо честь Его Божественную хотели похитить и себе присвоить, по совету отступника дьявола (Быт.3:5). О, воистину велико и непостижимо сие благости Его и человеколюбия дело, что Он нас, врагов и отступников Своих, так помиловал! Сия высочайшая Его к нам, недостойным, любовь требует, чтобы и мы Его взаимно любили, не языком и словом, но делом и истиною. Если и простого человека, который знатно нас одолжил, по естественному закону любим и, не отдавая долга сего, неблагодарными делаемся, насколько более Сыну Божию, так высоко нам одолжившему, этот долг отдавать должны мы.

「耶稣」这个名字，即「救主」，吸引我们的心向着祂的爱，哦，正教基督徒！祂的使徒彼得宣扬说：「因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」，除了耶稣之名（使徒行传 4:12）。你在前一章中已经看到，我们本身曾是怎样，又如何借着祂而转变。我们「都如羊走迷，各人偏行己路」（以赛亚书 53:6）。祂，这位好牧人，寻回了我们，将我们放在祂的肩上，带到祂天上的父那里（路加福音 15:5）。我们都像被魔鬼这强盗剥去衣裳、受了致命创伤的旅客。祂以祂的慈悲俯就我们这般困苦之人，俯身于躺卧者，成为我们的近邻，伸出祂慈悯的援手，扶起了躺卧之人，并用祂恩慈的油医治了受伤者（路加福音 10:30-35）。我们曾像囚犯，被仇敌的锁链捆绑。祂，大有能力，捆绑了我们的仇敌，解开了我们的锁链（诗篇 116:7），并使我们的灵魂脱离被掳（马太福音 12:29，诗篇 68:18）。我们曾像罪犯和叛逆者，被上帝的圣容所厌弃。祂为我们在上帝公义的审判前代求，成为上帝与我们之间的中保、代祷者和和解者。我们都曾欠我们的君王上帝万他连特的债，且无力偿还，按照祂公义的审判，我们本应被关入永远的监牢，永远受苦（马太福音 18:23-34）。祂为我们代为承担，将我们的债归于祂自己，并偿还了上帝的公义。总而言之，耶稣，上帝之子，将我们从这世上最深重的苦难中解救出来，又以恩慈和白白的恩典，不凭我们任何功德，为我们争取了这世上最美好、最可慕的福乐。所有这一切，耶稣都不是通过某种中介，而是亲自为我们成就的。祂亲自为我们这些迷失者在这世上漂泊，并寻找我们：「人子来，为要寻找拯救失丧的人」（路加福音 19:10）。祂亲自为我们的贫乏而受苦，祂亲自为我们这些被捆绑者而被捆绑，并以祂的锁链解开了我们的锁链。祂亲自为我们这些受伤者而受伤，「因祂受的鞭伤，我们得了医治」（彼得前书 2:24）。祂亲自为我们最沉重的债务偿还，不是用金银，而是用祂宝贵的血（彼得前书 1:19）。祂亲自为我们这些已死之人死在十字架的木头上，并以祂的死亡将我们的死亡置于死地，使我们这些已死之人复活。祂的十字架开启了通向上帝恩典、永生和福乐的大门。这就是「耶稣」这个名字的含义——天使所爱慕的，我们罪人所慰藉和甜蜜的，以及一切受造物所惊奇的。祂是谁，竟如此尊荣我们，并永远无限地施恩于我们？祂是上帝的独生子，圣父的圣言，荣耀的君王和主宰，以马内利，那位不可见、不可测、永恒的上帝，除了罪之外，以肉身显现，与我们相似，是我们的创造主，从虚无中造就了我们。我们是谁，竟蒙如此伟大的上帝如此高贵和难以言喻的尊荣？我们是尘土，是泥土和灰烬，是祂无用的仆人，是罪人，是叛逆者，是祂的仇敌。确实如此，千真万确！祂的使徒保罗向我们保证：「我们作仇敌的时候，尚且因祂儿子的死，得与上帝和好」（罗马书 5:10）。因为我们曾想按照背叛者魔鬼的建议（创世记 3:5），窃取并占有祂神圣的荣耀。哦，这真是祂良善和慈爱的工作，伟大而不可思议，祂竟如此怜悯我们这些祂的仇敌和叛逆者！祂对我们这些不配之人的至高无上的爱，要求我们也以爱回报祂，不是用口舌言语，而是用行动和真理。如果仅仅是一个普通人，若对我们有重大的恩惠，我们尚且会按自然法则爱他，若不偿还这份恩情，便会成为忘恩负义之人，那么，对于如此施恩于我们的上帝之子，我们更当如何偿还这份恩情呢？

§ 342.关于什么是对基督的真爱，以及它所结的果实。

有人会说：「我们怎能不爱基督呢？」诚然，每一个宣认基督之名的人，都如此言说并宣认，这乃是良心本身的催迫，他也理当宣认。我亦承认并答复：我们怎能不爱那受天使和所有圣洁灵魂以爱敬拜和尊崇的基督呢？基督，是上帝的独生子，是至洁童贞圣母玛利亚按肉身所生的儿子，祂为了我们的救赎，如此谦卑，如此降卑，忍受了所有最可怕的苦楚，死于如此羞辱的死亡。基督是我们的称义，我们的盼望，我们的复活，我们永恒的生命，我们的荣耀，我们的帮助者和代祷者，是死亡、阴间和我们所有仇敌的胜利者。我们怎能不爱这样一位崇高的施恩者呢？我们所有的福乐都寓于祂之中，祂是如此崇高而不可思议的良善！那么，基督徒啊，请听，爱基督意味着什么，以及这爱从何处显明。请留意，愿这爱不仅仅停留在舌头和口唇，而是在心中，因为真爱在那里才有其安身之所，免得我们非但不是基督的爱者，反而成了祂的仇敌。

1)Любящий с любимым всегда совокупно и неразлучно быть желает. Так Бог, Который есть вечная любовь, поскольку любит человека, когда человек отступил и отлучился от Него, благоволил с ним в воплощении соединиться, и так любовью Своею привлечь к Себе человека, и благодатно обитает в рабах Своих, Кровью Христовою очищенных, как в Писании сказано:«Вы храм Бога Живаго»(2Кор.6:16). Так бывает и между людьми, которые друг друга любят. Так друг с любимым своим другом всегда хочет быть неразлучно, не только в счастье, но и в несчастье. Потому бывает, что когда разлучаются, болезнуют, сетуют и плачут, ибо любовь не терпит разлучения с любимым. И хотя верные и любимые друзья телом разлучаются, но духом, сердцами и любовью неразлучными пребывают, ибо любовь двоих воедино совокупляет и связывает. Следовательно, кто любит Христа сердцем, тот со Христом неразлучно быть желает, крест свой носить и Ему последовать, поруганным, осмеянным, озлобленным быть от мира, и с Ним и за Него умереть не отрицается. Отсюда познается, что ложная есть любовь тех, которые вечно со Христом царствовать хотят, но смирения Его, страдания и поругания стыдятся и убегают от того. Таковы те, которые в благополучии мнятся Бога благодарить, но в неблагополучии ропщут, не терпят и обращаются к снисканию помощи от создания, дабы от нашедшей беды избавиться. Таковые самих себя и благополучие свое любят, а не Христа. Они бывают подобны тени, которая во время сияния солнечного не отлучается от вещи, и стоит ли, или движется, и тень с нею, а когда нет сияния солнечного, тогда отступает и тень. Так поступают и неистинные любители Христовы: хотят быть со Христом воскресшим и прославленным, но с обесчещенным, поруганным, осмеянным, уязвленным, распятым быть не хотят, ужасаются Его и убегают. Истинной любви и дружества союз ничем разорваться не может. Так мучеников святых ничто – ни огонь, ни вода, ни меч, ни смерть, ни жизнь, – не могли разлучить от любимого Христа. Так Павел святой, связанная любовью со Иисусом Христом душа,"не толькохотелбыть узником, но готовбыл иумереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса»(Деян.21:13).

1)爱者恒欲与被爱者永相连结，不曾须臾分离。是以，上帝，彼即永恒之爱，因其爱慕人类，当人自其身畔离弃、远遁之际，遂以道成肉身之方式，欣然与人合一，藉其慈爱，将人吸引至自身，并以恩典居于其众仆之中，此众仆，乃经基督宝血所洁净者，正如圣经有言：「你们是永生上帝的殿」（哥林多后书 6:16）。人与人之间相爱者，亦是如此。故朋友恒愿与所爱之友永不分离，无论福祸，皆是如此。是以，当彼此分离之时，则悲痛、哀叹、哭泣，盖爱不容与所爱者分离也。纵使忠信相爱之友，身体或有暌隔，然其灵、其心、其爱，则永不相离，盖爱能将二人合而为一，紧密相系。

因此，凡心爱基督者，恒欲与基督永不分离，甘愿背负己之十字架，追随其后，为世人所凌辱、嘲笑、憎恶，亦不拒与彼同死，为其而死。由此可知，那些欲与基督永远为王，却羞于并逃避其谦卑、受难与凌辱者，其爱实为虚假。此类人，在顺遂之时，自以为感恩上帝，然在逆境之中，却抱怨不休，无法忍受，转而寻求受造物之帮助，以求脱离临身之祸患。此类人所爱者，乃自身及其顺遂，而非基督。彼等如同阴影，当日光普照之时，不离物身，无论物立或动，影皆随之；然当日光消逝之时，影亦退去。不真实之基督爱慕者，亦是如此行事：彼等欲与复活得荣之基督同在，却不愿与受辱、被嘲、受伤、被钉十字架之基督同在，彼等惧怕并逃避之。

真实之爱与友谊之盟约，绝无任何事物能将其撕裂。是以，圣徒殉道者，无物——无论是火、水、刀剑、死亡或生命——能将其与所爱之基督分离。故圣保罗，其魂为爱与耶稣基督所系，「他不但想成为囚徒，更乐意在耶路撒冷为吾主耶稣之圣名而死」（使徒行传 21:13）。

2)Любящий любимого волю исполняет, дабы не опечалить любимого, ибо оскорбление любимого противно любви, и разрушает союз любви. Так сын добрый волю отца своего старается исполнить, жена добрая волю мужа своего, чтобы не оскорбить того, которого естественною любовью любит. Так, кто Христа Сына Божия любит, старается волю Его святую исполнять. Воля Христова в заповедях Его означается, и так, кто Христа любит, старается заповеди Его исполнять, как говорит Он Сам:«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня»(Ин.14:21). Христова же заповедь есть, чтобы мы любили друг друга, как еще Он говорит:«Сие заповедаю вам, да любите друг друга»(Ин.15:17). (Что значит любить ближнего, и каковы плоды любви той, сказано в главе о любви к ближнему в первой книге)."И не только друзей и братию свою, но и врагов наших хочет и повелевает нам любить Христос:«Любите врагов ваших»(Мф.5:44). От такой только любви истинно любящий Христа и познается, когда не только друзей, но и врагов своих любит, по учению Его. Ибо любящих себя и язычники и мытари и прочие грешники любят, как говорит Христос:«Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари»(Мф.5:46)? Врагов же любить – одной только христианской души, любовью Христовою исполненной, дело есть, как об этом также в главе о любви к врагам в первой книге сказано. Спросит кто: «Как же мне того любить, который на меня враждует?» Правда, правильно так отвечает о себе плотской, душевный и невозрожденный человек. Ибо плотскому и самолюбивому человеку это весьма трудно и почти невозможно, но верному и благодатью Духа Святого возрожденному удобно. Вере и любви истинной ничто не неудобно. Если любишь Христа, Который за тебя и меня, врагов, умер, то с охотою и любовью послушаешь то, что Он мне и тебе велит:«Любите врагов ваших». Что тебе от того, что враг твой на тебя враждует? Ты на него не враждуй, но смотри, что Христос, любитель душ наших, повелевает, и Его любовью вражду врага твоего преодолевай, чтобы ненавистью ко врагу не разорить Христову заповедь и так заповедавшего не оскорбить, что разоряет любовь.«Не будь побежден злом, но побеждай зло добром»(Рим 12:21). Скажет кто: «Враг ведь худо и беззаконно поступает?» Правда, но и ты худо и беззаконно будешь поступать, когда не любить, но враждовать на него будешь. Только вражда на грех и на изобретателя его дьявола праведна. Он худо делает, что зло тебе причиняет, но и ты худо делаешь, что злом за зло воздаешь. Скажет кто: «Сердце мое от него отвращается» Ты сердце свое верою и любовью Христовою побеждай и убеждай, и делай не то, что сердце хочет, но что вера твоя и заповедь Христова требует от тебя. Христос велит, Любящий тебя велит, того вечная правда требует, то воле Его святой угодно, тебе полезно, хотя плотское сердце, мысль и разум слепой противного хочет. Следовательно, так должно делать, как Он хочет, а не как страстная плоть наша, если хотим любить Его. В том состоит и подвиг наш христианский, чтобы нам делать не то, что плоть наша слепая хочет, но что заповедь Божия велит.

2)所爱者，履行其所爱之人的意愿，以免令其忧伤，因为冒犯所爱之人，乃与爱相悖，并会摧毁爱的连结。正如孝顺的儿子力求遵行父亲的旨意，贤惠的妻子努力顺从丈夫的意愿，以免冒犯那位她以天然之爱所爱的人。同样，凡爱上帝之子基督者，便会力求履行祂的圣意。基督的意愿，显明于祂的诫命之中。因此，凡爱基督者，便会努力遵守祂的诫命，正如祂亲自所言：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（约翰福音 14:21）。基督的诫命是，我们要彼此相爱，正如祂又说：「我这样吩咐你们：你们要彼此相爱」（约翰福音 15:17）。(何谓爱邻人，以及爱邻人之果实为何，已在第一卷书关于爱邻人的一章中阐述)。「基督不仅要我们爱我们的朋友和弟兄，更要我们爱我们的仇敌，祂吩咐我们：「爱你们的仇敌」（马太福音 5:44）。唯有从这样的爱中，真正爱基督的人才能被辨识出来，当他不仅爱朋友，也爱仇敌时，这正是依循祂的教诲。因为爱自己的人，连外邦人、税吏以及其他罪人也会爱，正如基督所言：「你们若只爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？税吏不也是这样做吗」（马太福音 5:46）？然而，爱仇敌，唯有充满基督之爱的基督徒灵魂方能做到，如同在第一卷书关于爱仇敌的一章中已阐述。有人会问：「我如何能爱那个与我为敌的人呢？」确实，属肉体、属魂魄、未曾重生之人，如此自答是合情合理的。因为对属肉体且自私自爱之人而言，此事甚为艰难，几近不可能；然而，对于信实并藉圣灵恩典而重生之人，此事却轻而易举。于真信与真爱而言，无所不便。若你爱基督，祂为我们这些仇敌而死，你便会甘心乐意地听从祂对我与你所吩咐的：「爱你们的仇敌」。你的仇敌与你为敌，这于你何干？你勿与他为敌，但要看基督，我们灵魂的爱者所吩咐的，并以祂的爱战胜你仇敌的敌意，以免因对仇敌的恨而破坏基督的诫命，如此冒犯那位颁布诫命者，这便摧毁了爱。「你不可为恶所胜，反要以善胜恶」（罗马书 12:21）。有人会说：「仇敌行事邪恶又不法？」确实，但若你不对他施以爱，反而与他为敌，你亦将行事邪恶且不法。唯独对罪恶及其始作俑者魔鬼的敌意是正义的。他行恶，对你造成伤害，但你若以恶报恶，你亦行恶。有人会说：「我的心对他感到厌恶。」你当以信德和基督的爱来战胜并说服你的心，去做并非你心所愿，而是你的信仰和基督的诫命所要求的事。基督吩咐你，爱你者吩咐你，永恒的公义要求如此，祂的圣意喜悦如此，这对你大有益处，即便肉体的心、盲目的思想与理性欲求反其道而行。因此，我们必须照祂所愿的去做，而非照我们情欲的肉体所愿的，如果我们想爱祂的话。我们基督徒的努力也正在于此，即我们所行的，并非我们盲目肉体所愿，而是上帝的诫命所吩咐的。

3)Любящий любит и того, кого любимый любит. Так, когда любишь друга твоего, то ради любимого друга твоего любишь и того, кого друг любит. Когда любишь Христа, любить должен всякого человека, друга твоего и врага твоего. Ибо Христос всех возлюбил так, что за всех, друзей и врагов твоих, душу Свою положил, как говорит апостол:«Христос за всех умер»(2Кор.5:15). Потому и велит нам ближних наших любить, что как нас, так и ближних наших любит, дабы мы не только не делали им никакого зла, но и всякое добро делали, как себе делаем, от этого и любовь к ближнему познается. Отсюда следует, что ради Христа, любящего всех, и ты должен всех любить, если хочешь Христа любить, а из этого следует, что ради Христа не отречешься алчущего напитать, жаждущего напоить, нагого одеть, странного в дом ввести, больного и в темнице сидящего посетить, печального утешить, о счастье ближнего твоего радоваться, о несчастье печалиться. Сего любовь ко Христу и Христом любимому ближнему твоему от тебя требует. Ибо плод любви к ближнему есть милость к ближнему и благотворение. Отсюда заключается, что не имеют ко Христу любви те, которые ближнего не любят. Не любят же его, ибо не благотворят ему. Горше того делают те, которые не только не благотворят, но и зло творят ближнему. Такие люди, притесняя и озлобляя ближнего, гонят и озлобляют Самого Христа, хотя того и не примечают. Ибо озлобляющий раба касается и господина его, всякий же человек раб Божий есть.

3)那爱者也爱那被爱者所爱之人。因此，当你爱你的朋友时，为着你所爱的朋友，你也爱那朋友所爱之人。当你爱基督时，你就必须爱每一个人，无论是你的朋友还是你的仇敌。因为基督如此爱众人，甚至为所有人，包括你的朋友和仇敌，舍弃了自己的生命，正如使徒所说：「基督为众人死了」（哥林多后书 5:15）。因此，祂命令我们爱我们的邻舍，因为祂爱我们，也爱我们的邻舍，这样我们不仅不对他们施加任何恶行，而且要像对待自己一样对他们施予一切善行。由此可知对邻舍的爱。因此，为着爱所有人的基督，如果你想爱基督，你也必须爱所有人。由此可见，为着基督，你不会拒绝给饥饿者食物，给口渴者饮水，给赤身者衣裳，接纳陌生人进家，探望病人或狱中之人，安慰忧伤者，为邻舍的幸福而欢喜，为邻舍的不幸而悲伤。这些就是基督和基督所爱的你的邻舍对你的爱所要求的。因为爱邻舍的果实，就是对邻舍的怜悯和行善。由此可得，那些不爱邻舍的人，对基督没有爱。他们不爱邻舍，因为他们不对邻舍行善。更甚者，那些不仅不行善，反而对邻舍作恶的人，所行更加可悲。这样的人，通过压迫和激怒邻舍，就是在逼迫和激怒基督本身，尽管他们可能没有注意到这一点。因为激怒仆人，也触及了其主人，而每一个人都是上帝的仆人。

4)Любящий любимого бережется оскорбить. Ибо оскорбление и любовь к любимому вместе быть не могут в любящем. Разве что оскорбление то от неведения, или от другой какой немощи было, а не от умысла и произволения, или когда любящий любимого оскорбляет ради пользы его. Но такое оскорбление от любви происходит. Так отец оскорбляет сына своего, когда бьет его, дабы исправен был, так и друг, любезного своего друга оскорбляет, погрешности обличая. Так добрые пастыри оскорбляют людей, им порученных, дабы возымели«печаль ради Бога, котораяпроизводит неизменное покаяние ко спасению»(2Кор.7:10). Так и Сам Господь,«кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает»(Евр.12:6). Но такое оскорбление, как от любви происходящее, любви не противно, даже есть известнейшее знамение и плод любви. И потому здесь слово не об этом оскорблении, но о таком, которое от злости сердечной бывает. Христос всяким грехом оскорбляется как вечная Правда, и Благостыня, и Сокровище всех добродетелей. Ибо, кто любит Христа, тот от всякого греха бережется, и чем более кто любит Его, тем более бережется от греха, ради того только, чтобы Его не оскорбить и не опечалить, оставляя прочие причины, которые могут от греха отвести.

4)所爱之人，惟恐冒犯其所爱。因冒犯与对所爱之人的爱，在爱者心中不能并存。除非那冒犯是出于无知，或出于某种软弱，而非出于蓄意或任意为之；又或当爱者为所爱之人的益处而冒犯时。然而，这样的冒犯是源于爱。正如父亲责打儿子，是为了使其改正；朋友斥责亲爱的朋友，是为了指正其过失。善良的牧者冒犯其所托之人，是为了让他们生发「依着上帝的忧愁，生出没有后悔的悔改，以致得救」（哥林多后书 7:10）。同样，主「所爱的，祂必管教；凡祂所收纳的儿子，祂必鞭打」（希伯来书 12:6）。但这种源于爱的冒犯，与爱并不相悖，反而是爱最显著的标记和果实。因此，此处所言非此种冒犯，而是指源于心之恶意的冒犯。基督因着一切罪恶而被冒犯，因祂是永恒的公义、良善，以及一切美德的宝藏。因为爱基督的人，必警惕一切罪恶；人越爱祂，便越加警惕罪恶，只为不冒犯祂、不使祂忧伤，而不考虑其他可能使人远离罪恶的原因。

5)爱人者，当其自身冒犯所爱之人，或见所爱之人受他人冒犯时，便心生怜悯。同样，爱基督之人，当其因软弱而有所愆尤时，便会痛悔、懊丧、责备自己，并以谦卑、热切的认罪、自贬与自责，真诚地俯伏于基督面前，自行判决自己当受一切惩罚。这样的人，即便因其过犯身陷地狱，亦会赞美上主的公义。正如使徒彼得，基督最热忱的爱慕者，当他否认基督并认识到自己冒犯了所爱的老师的罪行时，「出去，痛哭」（马太福音 26:75）。对爱人者而言，令所爱之人忧伤是件痛苦的事，而这忧伤必会引致其自身的愁苦。因为真正的爱是与所爱之人同喜同泣的（罗马书 12:15）。

6)Любящий любимого всегда в сердце своем носит, не вещественно (ибо не может того быть, чтобы человек весь, и телом и душою, в сердце нашем был), но духовно. Ибо любовь в сердце место свое имеет и с любимым едино бывает. Так сын отца, которого любит, и друг любезного своего друга, хотя и отсутствующего, в сердце объемлет, почему часто его поминает, печется, дабы противное что ему не приключилось, разговаривает о нем, спрашивает и проведывает, как любимый его находится, отлучившийся от него, а часто и плачет, что долго с ним не видится. Такое действие примечается в естественной любви. Так, кто Христа Сына Божия любит, всегда в сердце своем духовно объемлет и носит, а от того бывает, что часто о Нем поминает, размышляет и рассуждает о человеколюбивом и спасительном Его смотрении, рождении, житие на земле, терпении, страдании, смерти, воскресении, вознесении,одеснуюБога Отца сидении, и радуется о том, удивляется тому, и с усердием Его за то со Отцом и Святым Духом благодарит, и желает лицом к лицу видеть любимого, Которого ныне верою видит. Таков был святой Павел, который, любовью горя ко Христу, взывал:«Имею желание разрешиться и быть со Христом»(Флп.1:23).

6)那钟爱所爱之人者，心中常怀其身影，并非物质形骸（因人无论身心皆无法全然居于我心），而是灵性相依。爱在心中自有其位，与所爱者合而为一。因此，儿子心中拥抱他所敬爱的父亲，朋友心中也怀有他亲爱的挚友，即便彼此分隔两地，仍时常提及，忧心是否有不测降临，谈论起他，询问并打探他离去后的境况，甚至常常因久别而落泪。此般情状，乃是自然之爱所显。同理，凡爱慕上帝之子基督者，心中亦常灵性拥抱并怀抱祂。由此而生，他常思念祂，沉思并默想祂慈悲为怀、救世济人的圣眷，祂的诞生、在世生活、忍耐、受苦、死亡、复活、升天，以及在上帝圣父右侧的宝座。他为此欢欣，为此惊叹，并以虔诚之心，为这一切与圣父、圣灵一同感谢祂，渴望能与他如今凭信所见的那位挚爱，面对面地相见。圣保罗便是如此，他心怀对基督的炽热之爱，呼喊道：「我情愿离世与基督同在。」 (腓立比书 1:23)。

7)爱慕所爱之人，便会追随其品性；每个人都寻求与志同道合者为友。因此，若非良善且品性一致者之间，便不可能有真挚的友谊。谦卑者与骄傲者无从相交，清醒者与醉酒者格格不入，贞洁者与污秽者不能共处，慷慨慈悲者与贪财、掠夺、心硬者势不两立。他们彼此疏远，各寻所爱。同样，爱慕基督者，便努力效法他至善至圣的品德：变得谦卑、忍耐、温柔、不怀恶念、充满爱心、平和、纯朴、心口如一、仁慈、怜悯、富有同情心等等。这并非为了某种功劳，而仅仅因为基督本是如此，且拥有这些美德。

8)Любящий одинаково с любимым мыслит и согласуется во всем с ним, и о чем старается любимый, о том и любящий. Иначе не было бы в них согласия и единонравия, когда бы один из них о том, а другой о другом, противном мыслил, (другое) намеревался и начинал, – что взаимной любви и дружеству противно, и от того взаимная любовь разоряется и дружество престает. Дружества, как сказано, не может быть, если не между единонравными. Христос желает и ищет всем спасения. Это истинно и известно, ибо Его в мир пришествие сие означает и показывает то, что Он«хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»(1Тим 2:4). Потому, кто любит Христа, тот как о своем, так и ближнего спасении печется. Любящий с любимым одну мысль иметь должен, одно старание и попечение. И хотя сия должность к служителям Божиих более всего относится, однако и всех христиан касается, ибо христианство есть духовное тело. В теле вещественном один член о другом промышляет и помогает, например, рука руку отирает, моет, глаза все тело берегут, и прочее, так и в духовном теле, то есть христианстве, один о другом заботиться должен. Это бывает молитвою, советом, любовным обличением. Истинная любовь хочет и ближнему того, чего себе хочет, и старается ближнего от того отвратить, от чего сама убегает. Когда Христос по воскресении Своем вопрошал апостола Петра:«Симон Ионин! любишь ли ты Меня?»– и святой Петр отвечал:«Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя», – тогда сказал ему:«Паси овец Моих»(Ин.21:16). Как бы так сказал Господь: «Симон! Если любишь Меня, паси овец Моих». Из этого видно, сколь дорогим почитает спасение наше Господь Иисус. А тем научает, что, кто хочет любить Его, тот должен не только о своем, но и о ближнего спасении стараться. Потому апостол с сожалением говорит:«Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу»(Флп.2:21). Отсюда заключается, как тяжко согрешают против Христа пастыри, которые, на пастве будучи, не овец Христовых, но себя только пасут, за что страшному суду Божию подлежат, ибо взыщет Господь овец своих от руки их (Иез.34:10).

8)爱者与被爱者心意相通，在凡事上都与被爱者和谐一致，被爱者所努力追求的，爱者亦然。否则，若一人心之所向与另一人心之所向南辕北辙，意图相左，行事相悖，则彼此之间绝无和谐与同心。此乃与相互之爱与友谊相悖，亦能摧毁彼此之爱，终结友谊。正如前言，若非同心同德，友谊便无法存在。

基督渴望并寻求所有人的救赎。此乃真理，众所周知，因祂降世为人，正是为了显明并指示祂「愿意所有人都得救，并认识真理」（提摩太前书 2:4）。因此，凡爱基督者，必为自身与近邻的救赎而操心。爱者与被爱者应怀有同一心思，同一努力，同一关切。虽然此职责主要关乎上帝的仆人，但也涉及所有基督徒，因为基督信仰是一个属灵的身体。在物质的身体里，一个肢体照护并帮助另一个，例如，手擦拭另一只手，清洗它；眼睛保护整个身体，等等。同样地，在属灵的身体，即基督信仰中，我们也应彼此关照。这可通过祷告、劝诫和爱的责备来实现。真挚的爱，愿近邻得享己所欲求，并努力使近邻避开己所规避之事。

当基督复活后问使徒彼得：「西门，约翰的儿子，你爱我吗？」圣彼得回答说：「是的，主啊，你知道我爱你。」那时，祂对他说：「牧养我的羊」（约翰福音 21:16）。仿佛主是这样说的：「西门！你若爱我，就牧养我的羊。」由此可见，主耶稣何等看重我们的救赎。这教导我们，凡愿爱祂者，不仅当为自己的救赎努力，也当为近邻的救赎而努力。因此，使徒带着遗憾说：「因为人人都求自己的事，不求耶稣基督的事」（腓立比书 2:21）。由此推断，那些身负牧职，却不牧养基督的羊群，只顾喂养自己的牧者，是何等严重地得罪了基督，他们将面临上帝可怕的审判，因为主必向他们追讨祂的羊群（以西结书 34:10）。

9)那爱慕所爱之人者，切愿并寻求其所爱者得享荣耀与尊崇，且当其所爱者受人颂扬时，他便欢欣雀跃；反之，若其所爱者蒙受耻辱，他便忧愁悲伤。正如儿子听闻父亲享有美名时会感到喜悦，朋友见到心爱的友人受人赞颂时会感到欢欣。爱，因着视所爱者的一切如己有，而为其所见所感所触动；故将所爱之人的幸福与不幸，皆视为己之境遇。因此，凡爱基督者，必在万事中寻求祂圣名的荣耀，而非自身的荣耀，并因祂圣名受人尊崇而欢喜。

基督的圣名，是在那些宣认祂名之人，活出与所宣认之名相称的生活时，且以善行彰显其口中所宣认之信仰时，得以受人颂扬。例如，当儿女品德高尚时，父亲便得享尊荣与美誉；当仆人行为正直时，主人亦得享尊崇与荣耀。因为人们看见儿女端庄的生活，便会赞美他们的父亲；看见仆人忠诚不渝，便会将尊荣归于他们的主人。他们会说：「这位父亲定是贤德之人，方能拥有这般儿女；这位主人定是明智之人，方能将仆人管理得如此井井有条。」由此可见，那些悖逆不法的基督徒，其生活方式乃是羞辱基督。

10)Любящий не любит того, кто любимому противен: сын противника отца своего не любит, жена противника мужа своего, друг противника друга своего. Ибо сердце, в котором любовь место свое имеет, раздвоено быть не может, но или к тому, или к другому прилепляется, и противных между собою вместе любить не может, но непременно, одного оставив, к другому прилепляется, как говорит Христос:«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть»(Мф.6:24). Мир сей Христу противен, потому, кто любит Христа, тот не любит мира сего, по учению апостола:«Не любите мира, ни того, что в мире»(1Ин.2:15). Мир здесь понимается не как небо и земля с исполнением своим, но как«похоть плоти, похоть очей и гордость житейская», как там же апостол учит (1Ин.2:16). Через это сатана нас, как Адама в раю через вкушение от заповеданного древа, от Христа и послушания Ему должного отводит. Богатство, честь, слава и сласти мира сего – это приятное зрелище для плоти нашей, на них указывает она, сатаною прельщаема, древним змием, – как Ева указывала Адаму на яблоко заповеданного древа, – и хочет отвратить сердце от любви Христовой и обратить к созданию Его, и вместо Создателя создание любить. Сердце, любовью Христовою объятое, отвращается от злого сего совета, хотя по внешнему виду и он добрым кажется. При этом знай, христианин, что иное есть иметь богатство, честь и славу, а иное – любить. Правильное имение богатства, чести и славы не изгоняет любви Христовой. Многие были богаты и славны, как-то: Авраам, Исаак, Иаков, Давид царь и прочие, – как и ныне много благочестивых царей и высоких лиц, – но истинно любили Христа. Но любовь к богатству, чести и славе мира сего не совмещается с любовью Христовой, а одна другую изгоняет. Не может любить Христа, пока любит серебро, золото, почитание и прославление от человека. Напротив того, не любит серебра, чести и славы человеческой, пока любит Христа, по слову Христову:«Никто не может служить двум господам»,и прочее (Мф.6:24). Как ни обращай и превращай мнение свое, непременно надобно к одному из них пристать и прилепиться – или ко Христу, и оставить мир, или к миру, и оставить Христа. И от сего видно, что пристрастившиеся к миру, то есть чести, богатству и сласти мира сего, оставляют Христа, и так веру погубляют, и отрекаются Его сердцем, хотя устами исповедуют, как учит апостол:«Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются»(Тит 1:16).

10)爱者不会喜爱那为所爱之人所憎恶的：仇敌之子，其父不爱；仇敌之妻，其夫不爱；仇敌之友，其友不爱。因为心中若有爱，便不能一分为二，而必依附于其一，不能同时爱与自身相悖者，而必然舍弃其一，依附于另一。正如基督所言：「一个人不能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是重这个轻那个。」（马太福音 6:24）此世与基督相悖，故爱基督者不爱此世，正如使徒教导：「不要爱世界，和世界上的事。」（约翰一书 2:15）此处的「世界」并非指天地及其所有，而是指「肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」，正如使徒在此处所教导（约翰一书 2:16）。撒旦借此引诱我们远离基督及对祂应有的顺服，如同在伊甸园中引诱亚当吃下禁果一般。财富、尊荣、荣耀与此世的享乐——这些都是我们肉体愉悦的景象，肉体受撒旦、那古蛇的诱惑，指着它们，如同夏娃指着禁果给亚当看一样，企图将心从基督的爱中引开，转而爱祂所造之物，爱受造物而非造物主。被基督之爱所拥抱的心，会远离这邪恶的劝告，即便它表面上看似美好。在此，基督徒，当知拥有财富、尊荣与荣耀是一回事，爱它们则是另一回事。正确地拥有财富、尊荣与荣耀，并不会驱逐基督的爱。有许多人曾富有且尊荣，例如亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫王以及其他人等——正如今日也有许多虔诚的君王和显赫之人——但他们真实地爱着基督。然而，对财富、尊荣与此世荣耀的爱，与基督的爱不能并存，而是彼此排斥。当一个人爱着金银、受人尊崇与赞美时，便不能爱基督。反之，当一个人爱着基督时，便不会爱金银、人的尊荣与荣耀，正如基督所言：「一个人不能事奉两个主，」等等（马太福音 6:24）。无论你如何转换心思，都必然要选择并依附于其中之一——或归向基督，舍弃世界；或归向世界，舍弃基督。由此可见，那些沉溺于世界之人，即沉溺于此世的尊荣、财富与享乐之人，他们舍弃了基督，从而丧失了信仰，并口是心非地背弃了祂，正如使徒所教导：「他们说是认识上帝，行事却和他相背。」（提多书 1:16）

11)Истинная любовь того достигает, что любящий за любимого умереть не отрекается. Любовь любящего так крепко связывает с любимым, что лучше все терпит, и самую смерть, нежели с любимым разлучится, и приятнее ему смерть и горесть всякая, нежели разлучение с любимым. Так Сына Божия любовь к роду человеческому убедила воплотиться и умереть за отпадшего человека, и так присвоить его Себе и причастником Божеского естества (2Петр 1:4), и вечной славы соделать, нежели отринутого и погибающего видеть. Так и истинно любящему Христа приятнее всякую горесть и всякую смерть претерпеть, нежели со Христом и Христовой любовью разлучиться. Истинная и горячая любовь так крепка и сильна, что ее ничто победить не может, и союза, которым с любимым своим связана, разорвать. Истинно любящий Христа может быть связан, в темницу заключен, окован, на члены раздроблен, сожжен и умерщвлен, но побежден быть не может. Сила любви есть духовная, а не телесная, и потому, хотя тело побеждается, ранится, мучается и умерщвляется, но любовь побежденной быть не может, а наоборот, тем более показывает свою силу и крепость, чем более претерпевает и страждет. Такую имели любовь святые мученики, которые предпочитали предавать себя на жесточайшие мучения и горестнейшие смерти, нежели отлучиться от любимого Сына Божия, а многие сами, ревностью по любимому Христу распалившись, на место мучения и к мучителям приходили, и самопроизвольно изволяли страдать за имя Господа Иисуса Христа. Дивно то нам, любезные христиане, что так любят Христа люди, но то удивительнее и наш разум превосходит, что Христос нас, грешных, так возлюбил, что и умереть за нас изволил. Люди любят Христа возлюбившего:"Не мы, – говорит апостол, –возлюбили Бога, но Он возлюбил нас»(1Ин.4:10). Христос возлюбил нас, врагов Своих и отступников. Этой любви удивляйтесь, христиане! Отсюда«вкусите и увидите, как благ Господь»(Пс.33:9).

11)真正的爱能使人做到，爱者不拒绝为所爱之人而死。爱将爱者与所爱之人紧密相连，以至于他宁愿忍受一切，甚至是死亡，也不愿与所爱之人分离；死亡与任何悲伤对他来说都比与所爱之人分离更为可取。正如上帝之子对人类的爱，促使他道成肉身，为堕落的人类而死，并将他们归为自己，使他们成为神性（彼得后书 1:4）和永恒荣耀的参与者，而不愿看到他们被弃绝和灭亡。同样，真正爱基督之人，宁愿忍受一切悲伤和死亡，也不愿与基督和基督的爱分离。真实而炽热的爱是如此坚固和强大，没有任何事物能战胜它，也无法割断它与所爱之人连接的盟约。真正爱基督的人，可能被捆绑，被囚禁，被镣铐，肢体被撕裂，被焚烧，被处死，但他不能被战胜。爱的力量是属灵的，而非肉体的，因此，尽管身体可能被战胜，被伤害，被折磨，被处死，但爱不能被战胜。相反，它越是忍受和受苦，就越能显明其力量和坚固。圣殉道者们就拥有这样的爱，他们宁愿将自己交付于最残酷的折磨和最悲惨的死亡，也不愿与所爱的上帝之子分离；许多人更是因对所爱基督的热情而燃起，自行前往刑场和行刑者那里，自愿为着主耶稣基督的名而受苦。亲爱的基督徒们，人们如此爱基督，这令我们惊奇，然而更令人惊奇并超越我们理智的是，基督竟然如此爱我们这些罪人，甚至甘愿为我们而死。人们爱那首先爱他们的基督：「不是我们，——使徒说，——爱上帝，而是他爱我们」（约翰一书 4:10）。基督爱我们这些他的仇敌和背叛者。基督徒们，请惊叹于这份爱吧！从此「你们要尝尝，看上主是良善的」（诗篇 34:8）。

Примечай, христианин: 1) Что все сии действия и плоды любви от того следуют, что любящий с любимым сердцем и любовью соединен, так что из двух становятся единым. Ибо любовь из двух сердец и душ едино сердце и душу делает не вещественно, но духовно и единомудренно, как о христианах, во время апостолов бывших, Лука святой повествует:«У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа»(Деян.4:32). 2) Видишь, как сильна и крепка любовь, так что союза ее ничто разрушить не может. 3) Как без любви всякое дело мертво и непотребно, так любовью всякое дело оживляется и благоприятно всякому бывает. Без любви никакое не может быть добро, а где любовь, там все добро. 4) Истинная ко Христу любовь происходит от истинной во Христа веры и от Духа Святого. Вера представляет Христа верному, ибо Он есть истинная жизнь, истинное блаженство, истинная и вечная радость и сладость, кроме Него истинного блаженства не может быть. И так верою просвещенное сердце через благодать Святого Духа разжигается к любви высочайшего того добра, которое есть Иисус Христос, Сын Божий, со Отцом и Святым Духом. И чем более познается Христос, ощущается благодать Его в сердце верного, тем более горячая к Нему любовь возжигается, ибо чем более познается добро, тем более любится. Ибо любить добра без познания его не можем, как сладости меда познать не можем без вкушения меда. Потому написано:«Вкусите и увидите, как благ Господь»(Пс.33:9). 5) Отсюда видишь, что бесстрашное и беззаконное житие как с верою, так и с любовью Христовою совместиться не может, как Сам Христос говорит:«Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих»(Ин.14:24). Также сердце, пристрастившееся к миру, как веры, так и любви никакой ко Христу не имеет, какие бы ни делал человек внешние дела. Все, что противно Христу и от произволения бывает, веру и любовь Христову из сердца изгоняет. А оттуда следует, что апостол написал:«Кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу»(Иак.4:4). Страшно сие, но истинно. Ибо сколько раз человек грешит от произволения, столько раз закон Божий и вечный разоряет и противится Законодавцу, и сколько раз к миру уклоняется и прилепляется, столько раз с Адамом к заповеданному древу руку свою простирает. Бог заповедал:«Не любите мира, ни того, что в мире»(1Ин.2:15). 6) Отсюда заключается, что христиане, потерявшие веру, и с верою любовь (веры без любви быть не может), оставили и Самого Христа, и вместо Христа похоть плотскую, похоть очес и гордость житейскую, как тройственного бога, почитают. 7) Только плотскую, а не христианскую любовь имеют те, которые одних друзей своих и любящих себя только любят. Истинная христианская любовь всех, – друзей и врагов своих, объятиями своими объемлет. Также те, которые сродников своих, например, детей, братию, отцов, матерей и прочих кровных обильно награждают, а бедных и убогих, ради имени Христова просящих, или пренебрегают совсем и отсылают, или полушкою довольствуют, – все таковые себя, плоть и кровь свою любят, а не Христа и ради Христа. Ибо христианская любовь над сродниками и несродниками умилостивляется. Ей тот и сродник, кто беден и нищ. Там она и склоняется и руку свою простирает, где бедность объявляется и Христово поминается имя. 8) Непохвально делают и самолюбием страдают те, которые другим благотворят ради того, чтобы их любили, и здесь не ради имени Христова, но ради своей пользы благотворение бывает. Истинный Христолюбец и нелюбящим его благотворит, внимая слову Христову:«Просящему у тебя дай»(Мф.5:42). 9) Сюда принадлежат и те, которые того ради дают милостыню, чтобы приемлющие молились Богу за них, ибо и здесь своя польза ищется, а не Христова честь и ближнего польза. Иначе бы не давали, когда бы не надеялись на их молитвы. Истинная любовь не ищет своего (1Кор.13:5). И всякое дело от конца судится, то есть в Божию ли славу и ближнего пользу делается, или ради своей какой корысти. Должны принимающие милостыню благодарными быть к своим благодетелям и молиться за них, но подающим должно просто подавать, без своей пользы, и взирать только на бедность просящего, которого Христос повелел миловать. А будут или не будут молиться приемлющие милостыню, милостыня свое воздаяние непременно получит, по Писанию:«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут»(Мф.5:7). Милостыня, просто, от чистого и любящего сердца подаваемая, без гласа молится, и более молится, нежели все люди. 10) Истинному Христолюбцу не только милостыни, но и прочим добрым делам, как-то: кротости, незлобию, терпению, воздержанию, целомудрию, смиренномудрию и прочим христианским добродетелям прилежать должно, как Христос тому и словом и примером Своим учил нас. Если хотим Христа любить и Ему угождать, должно нам добродетельно жить, творить, чему Он нас словом и делом учил.

基督徒啊，请留意：1) 凡此种种仁爱之行及果实，皆因爱者与被爱者心心相印，两心相悦，以致二者合而为一。盖爱能使两心两魂化为一心一魂，非物质之融合，乃精神与志趣之契合。正如圣路加所载，使徒时代之基督徒，「信徒们都同心同德」（使徒行传 4:32）。2) 汝可见爱之何其强大坚固，其盟约无可摧毁。3) 爱若缺席，凡事皆为死寂无用；爱若临在，凡事皆生机勃勃，蒙受恩宠。无爱则无善，有爱则尽善。4) 对基督真切之爱，源自对基督真实之信，并由圣灵所赐。信将基督呈于信者之前，因祂乃真实之生命，真实之福祉，真实且永恒之喜乐与甘甜。除祂之外，无真实之福祉可言。故此，蒙信所启之人心，藉圣灵之恩典，被那至高之善——即圣父、圣子与圣灵同在之耶稣基督——点燃爱火。越认识基督，越感受祂在信者心中之恩典，则对祂之爱越炽热。盖越认识善，越爱之。无知则无爱，正如不尝蜂蜜则不知其甜。故经有载：「你们要尝尝，便知道上主是美善的」（诗篇 34:8）。5) 由此可见，无惧无律之生活，与对基督之信和爱，绝不相容。正如基督亲自所言：「不爱我的人就不遵守我的道」（约翰福音 14:24）。同样，心系世俗之人，无论行何等外在之善，皆无对基督之信与爱。凡违背基督且出于私意之事，皆将基督之信与爱逐出人心。故使徒有言：「所以，凡想要与世俗为友的，就是与　神为敌了」（雅各书 4:4）。此言可畏，然真实不虚。盖人每因私意犯罪，即每每毁坏神圣且永恒之律法，并抗拒立法者；每每倾向世俗，依恋世俗，即每每与亚当一同伸手触碰禁果。神曾诫命：「不要爱世界和世界上的事」（约翰一书 2:15）。6) 由此可知，失去信仰及伴随信仰之爱（盖无爱则无信）之基督徒，亦已离弃基督，反以肉体之情欲、眼目之情欲和今生之骄傲为三重神祇而敬拜。7) 那些只爱朋友和爱自己之人，唯有肉体之爱，而非基督徒之爱。真实之基督徒之爱，以其广阔之怀抱拥抱所有人，无论亲友或仇敌。同样，那些厚待亲属，如子女、兄弟、父母及其他血亲，却完全忽视或拒斥为基督之名而乞讨之贫困潦倒之人，或仅施予微薄之物者，此辈皆爱己身、爱骨肉，而非爱基督或为基督之故。盖基督徒之爱，对亲疏皆发慈悲。在基督徒眼中，贫穷者亦是亲属。其心倾向贫者，其手伸向贫者，凡有贫困显现，基督之名被提及之处，皆可见其爱。8) 那些为求他人喜爱而施恩于人者，其行不值称赞，乃为自爱所困。此处之施恩，非为基督之名，乃为己身之益。真正爱基督之人，亦施恩于不爱己者，谨遵基督之言：「有求于你的，就给他」（马太福音 5:42）。9) 那些为求受惠者为己向上帝祷告而施舍者，亦属此类。盖此举亦为求己利，而非为基督之荣耀及邻人之益。若无望得彼等之祷告，则不施舍矣。真实之爱，不求己利（哥林多前书 13:5）。凡事皆以其终极目的论断，即为荣耀上帝、造福邻人而行，抑或为己身之私利。受施者当感谢恩人并为之祷告，但施者当无私地施予，不求己利，唯注目于求乞者之贫困，基督曾命我等怜悯此辈。无论受施者祷告与否，施舍必得其报，如经所言：「怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯」（马太福音 5:7）。施舍，若出自纯洁仁爱之心，则无声地祷告，其祷告之力甚于众人。10) 真正爱基督之人，不仅应勤于施舍，亦应勤于其他善行，如温柔、无恶、忍耐、节制、贞洁、谦卑及其他基督徒之美德。基督已以言传身教教导我等。若我等欲爱基督，取悦于祂，则当以美德生活，行祂所教导之言行。

基督徒啊，为了在上帝的帮助下激发我们对基督的爱，让我们思考这爱的一些境况，并在上帝的帮助下学习：

1)基督说：「爱我者，必蒙我父所爱。」(约翰福音 14:21)。哦，这话语是何等慰藉人心！神的儿子向爱祂之人，许下如此宏大而崇高的应许，以致真爱基督者，便与父和祂的子建立友谊；而父与子同在之处，圣灵亦必形影不离。友谊无非是彼此相爱——被爱与爱人。人的心思无法测度这神圣的恩泽。伟大的、不朽的、无限的、不可测度的神，竟愿与人——祂的受造者和仆人——建立友谊，并且确实建立，只要人自己不将其隔绝。「我们是与父和祂的子耶稣基督相交的。」使徒对基督徒如此说，以作慰藉 (约翰一书 1:3)。因此，祂对祂的忠信者、祂所爱者和爱祂者说：「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」(约翰福音 15:14)。与地上君王建立友谊，已是至高至大的事；而与天上君王建立友谊，则更是无可比拟。因此，我亲爱的基督徒啊，让我们彼此相爱吧，好以此显明我们对基督的爱，并与父和祂的子耶稣基督相交。

2)Говорит еще Христос:«Явлюсь ему Сам»(Ин.14:21). Кому явлюсь? Человеку, рабу и грешнику. Кто явится? Царь небес и земли, Господь славы, Сын Божий и Слово Отчее. Не через Ангела или иного кого посещу его, но Сам явлюсь ему, Сам посещу его, Сам приду к нему,«явлюсь ему Сам». Кому? Любящему Меня и соблюдающему заповеди Мои. О, сила и действие любви, которая Господа к рабу, и Бога к человеку, и Создателя к созданию привлекает! О, благость Твоя, Иисусе! Ты изливаешь любовь в сердца верующих в Тебя, и к любящим Тебя привлекает Тебя любовь Твоя. Кто Тебя без Тебя может истинно любить? Сердце наше без Тебя и Твоей благодати не иное что, как розга иссохшая, которая никакого плода не творит. Твоя любовь предваряет всех и возжигает в сердцах наших хладных любовь к Тебе, и за благодать Твою, которой мы содействуем, новую воздаешь благодать. Так везде благость Твоя обходит и предваряет нас и следует за нами. Как является Христос любящим Его душам? Когда во плоти на земле жил и проповедовал слово Свое, всем Себя являл, друзьям и врагам Своим. Но по воскресении Своем показывал Себе одним друзьям, как читаем. Показал Себя с небес Стефану святому, когда тот о Нем свидетельствовал перед врагами его (Деян.7:55–56). И это есть видимое явление Христово. Духовно же является друзьям Своим, когда в сердца их входит через Святого Своего Духа и просвещает, утешает и радостотворит их. Явится же всем любящим Его, когда придет в страшной славе Своей, и призовет их в вечное Свое царство, говоря:«Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира»(Мф.25:34). Явится тогда и врагам Своим, но иным образом, то есть как страшный Царь и грозный Судья, от гнева Которого пожелают скрыться в пещерах и расщелинах каменных (Откр.6:16), и отринет их от Себя«в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»(Мф.25:41). Отверзем и мы, христианин, сердца Любящему нас Иисусу, дабы и нас человеколюбием Своим посетил превожделенный Гость Сей. Он ко всякому хочет прийти, кто не затворит перед Ним дома своего:«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною»(Откр.3:20). Отверзем Ему ныне двери сердец наших, дабы тогда и Он отверз нам двери царствия Своего.

2)基督又言：「我必向他显现」（约翰福音 14:21）。向谁显现？向人，向奴仆，向罪人。谁将显现？天地之君王，荣耀之主，上帝之子，圣父之道。我并非透过天使或他人来拜访他，乃是我亲自向他显现，亲自拜访他，亲自来到他身边，「我必向他显现」。向谁？向那爱我并遵守我诫命之人。哦，爱之力量与作为，它竟将主吸引至仆人，将上帝吸引至凡人，将造物主吸引至受造之物！哦，祢之良善，耶稣啊！祢将爱倾注于信祢之人心中，而祢的爱又将祢吸引至爱祢之人。若无祢，谁能真实地爱祢？我们的心若无祢及祢的恩典，便如枯槁的枝条，不能结出任何果实。祢的爱先于一切，它在我们冰冷的心中燃起对祢的爱，而为我们所配合的祢的恩典，祢又赐予新的恩典。因此，祢的良善无处不在，先于我们，并追随我们。

基督如何向爱祂的灵魂显现？当祂在肉身中居于地上并宣讲圣道时，祂向所有人显现，无论朋友或敌人。但复活之后，祂只向朋友显现，正如我们所读。祂从天上向圣司提反显现，当时司提反在仇敌面前为祂作证（使徒行传 7:55-56）。这便是基督可见的显现。而祂在灵性上向祂的朋友显现，是借着祂的圣灵进入他们的心，光照、安慰并使他们喜乐。祂将向所有爱祂之人显现，当祂在可畏的荣耀中降临，并召唤他们进入祂永恒的国度，言道：「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国」（马太福音 25:34）。那时，祂也将向祂的仇敌显现，但方式不同，即作为可畏的君王和严厉的审判者，他们将因祂的愤怒而企图藏匿于洞穴和岩石缝隙中（启示录 6:16），祂将他们从祂面前「丢在永火里，就是为魔鬼和它的使者所预备的」（马太福音 25:41）。

基督徒啊，我们也当向爱我们的耶稣敞开我们的心，使这位极其渴望的贵客也以祂的仁慈拜访我们。祂愿进入每一个不向祂关闭自己家门的人那里：「看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席」（启示录 3:20）。我们现在就向祂敞开我们心门吧，这样祂将来也必为我们敞开祂国度之门。

3)Еще говорит Христос:«Придем к нему и обитель у него сотворим»(Ин.14:23). Смотри, христианин, чего благодатью сподобляется любящий Христа: домом и жилищем Пресвятой Троицы бывает! Бог Триипостасный, Отец, Сын и Святой Дух благодатно в нем изволит обитать! За великое почитают люди царя земного в дом свой принять, сколь несравненно большее преимущество есть Царя Небесного в дом сердца своего принять, и не только принять, но и живущим иметь, как говорит:«Придем к нему и обитель у него сотворим». Блаженно воистину таковое сердце. Что там иное может быть, как только мир, покой, радость и веселье?«Царствие Божиевнутри егоесть"(ср.Лк.17:21). Оно еще в сей юдоли плачевной чувствует радость, которая изобильно изливается в сердца избранных в вечной жизни. Оно поистине вкушает, сколь благ Господь (Пс.33:9).«Возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием», – увещевает нас апостол (2Кор.7:1). Ибо не обитает Господь в сердцах, нечистою мира сего любовью оскверненных.«Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою»(2Кор.6:14)? Ибо"Богнашесть свет, и нет в Нем никакой тьмы»(1Ин.1:5), мира же сего любовь есть тьма,«ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего»(1Ин.2:16). Хотящие царя земного принять в дом очищают дом, тем более хотящему принять Царя Небесного должно очистить дом сердца своего.

3)基督又说：「我们到他那里去，并与他同住」（约翰福音 14:23）。看哪，基督徒啊，爱基督的人因着恩典能蒙受何等的尊荣：他竟成了至圣三一的家园与居所！三位一体的上帝，圣父、圣子和圣灵，乐意以恩典住在他里面！世人以能将地上的君王迎入家中为莫大的荣耀，那么，能将天上的君王迎入自己心灵的居所，这优势该是何等无可比拟地更大啊！而且不只是迎入，更是让他长久居住，正如经上所说：「我们到他那里去，并与他同住。」这样的心，着实有福。除了平安、宁静、喜乐和欢愉，还能有什么呢？「神的国就在你们心里」（路加福音 17:21）。即便在这忧愁的尘世，它也能感受到喜乐，这喜乐将在永生中丰盛地倾注于蒙拣选者的心中。它真切地尝到了主的恩慈（诗篇 33:9）。使徒劝诫我们说：「亲爱的，我们既然有这些应许，就当洁净自己，除去肉体和灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」（哥林多后书 7:1）。因为主不住在被这世俗不洁之爱玷污的心中。「义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？」（哥林多后书 6:14）。因为「神是光，在他毫无黑暗」（约翰一书 1:5），而这世俗的爱便是黑暗，「因为凡世上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的」（约翰一书 2:16）。想要迎接地上的君王进入家中的人，尚且要洁净房屋，何况想要迎接天上的君王，岂不更当洁净自己心灵的居所吗？

4)Как сладость любви Христовой привлекает, так благодеяние Его, которое нам от одной сильнейшей к нам любви показал, убеждает нас любить Христа. Помяни, христианин, чего ни делал Сын Божий ради нас, чего ни изобрел, чего ни претерпел и ни страдал ради убогой и бедной души твоей? каких трудов и болезней не принял, чтобы нас, отпадших, к Небесному Отцу Своему привести? Если бы кто гнев царя земного, который грозил тебе смертною казнью, от тебя отвратил, и вместо смерти жизнь тебе у него испросил, и, не довольствуясь сею высокою к тебе милостью, знатную и высокую почетную должность исходатайствовал тебе, всякое ради того бедствие изволив терпеть, о, сколь усердно и искренно любил бы ты такого благодетеля! Само естество убеждает нас к тому. Христос, Сын Божий, гнев, который вечною нам всем грозил смертью, отвратил от нас, верующих в Него, и так от вечной смерти избавил нас, сверх того, в такую высокую милость Богу привел, что«верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими»(Ин.1:12), и эта честь так высока, что вся слава мира сего как ничто перед нею. Всякое мира сего благородство и величество есть только пустое имя и титул, самой вещи в себе не имеющий, который подобен пузырю водному, или меху, воздухом надменному, который внешне как нечто является, но внутри ничего не имеет. Христианское же благородство – истинное, вечное и непостижимое, которое Христос нам Кровью Своею заслужил. И так скажи, пожалуй, как такого, настолько высокого Любителя и Благодетеля нам не любить? Если малый благодетель достоин любви, тем более великий. Если кто от временной беды, напасти и смерти спасет, временное и земное добро сделает нам, тем более Христос наш, о христиане, достоин того, ибо Он не от временной беды и смерти избавил нас, но от вечной, не временную, но вечную жизнь исходатайствовал нам, не временную и земную, но вечную честь и славу. О, сколь нечувственна ты, грешная душа, когда сего не чувствуешь! Нечувственна воистину, когда человека, временно и мало одолжившего (мало, говорю, ибо все временное против вечного ничто есть), однако и такого благодетеля любишь, благодаришь его, почитаешь его, услуживаешь ему, и все, что угодно ему, делаешь, но Христос, Который вечно и бесконечно одолжил тебя, Которого благодеяние, оказанное тебе, ничем вознаградиться не может, – даже того не сподобляется от тебя, чего человек-благодетель. Так-то ты низко поставляешь Христово ради тебя бывшее воплощение, рождение, на земле житие, терпение, смирение, страдание и крестную смерть, каковой благодати Ангелы удивляются, воспевают, славят и величают (Лк.2:14). Христос, ради тебя и Себя Самого не пощадил, ты же ради имени Его меди и серебра жалеешь, хотя все, что имеешь, Его есть (и Его медь и серебро, которое для Него жалеешь). Христос ради тебя смирился, ты же ради Него не хочешь оставить гордости твоей. Христос ради тебя, будучи богат, обнищал, ты же ради Него не хочешь оставить скупости и сребролюбия твоего. Христос ради тебя поношение, ударение, заплевание, распятие и крестную смерть претерпел, ты же ради Него и укорительного слова не хочешь стерпеть. Тебя ради сошел с небес, чтобы тебя, из рая изгнанного, на небо вознести. Тебя ради родился плотью, чтобы тебя, возрожденного Духом, Себе присвоить. Тебя ради смирился, чтобы тебя возвысить. Тебя ради обнищал, чтобы тебя, убогого, обогатить. Тебя ради бесчестие и раны претерпел, чтобы тебя исцелить и прославить. Тебя ради умер, чтобы тебя, умершего, оживить. К такому глубокому снисхождению и смирению не иное что, как премногая Его к тебе любовь и сострадательное милосердие привлекло Его. Такой ли ты высокой Его любовью и благодатью пренебрегаешь и не хочешь Ему с любовью служить и угождать, но оставив Его, истинно тебя Любящего, отдаешь сердце противнику Его?

4)基督之爱的甘甜如何吸引我们，祂因对我们极深切的爱而施予的恩泽亦同样说服我们去爱基督。基督徒啊，请你追忆，圣子为我们做了什么？为你这贫乏可怜的灵魂，祂构思了什么，忍受了什么，又受了多少苦？为了把我们这些堕落的儿女引回祂的天父身边，祂承担了多少劳苦与病痛？若有人为你化解了君王的盛怒——那怒气本欲处你以死刑，并为你从君王那里求得了生路，而非死亡。他不仅施予你这莫大的恩慈，更为你谋得了显赫尊贵的官职，并愿为此承受一切苦难。哦，你该会多么热切而真诚地爱戴这样的施恩者啊！这乃是人之本性所驱。基督，上帝的儿子，为我们这些信靠祂的人，化解了那曾以永恒死亡相威胁的怒气，从而将我们从永恒的死亡中拯救出来。不仅如此，祂更使我们蒙受上帝如此高贵的恩宠，以至于「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女」（约翰福音 1:12）。这荣耀是如此崇高，世间一切的荣华与它相比，都微不足道。世间的一切贵族与显赫，不过是虚名浮号，其本身并无实质，好似水上之泡，或充气之囊，外表看似有物，内里却空无一物。然而，基督徒的尊贵却是真实、永恒且不可测度的，是基督用祂的宝血为我们挣得的。如此，请你告诉我，我们怎能不爱这样一位崇高无比的挚爱者与施恩者呢？倘若小小的恩惠亦值得爱戴，何况那极大的恩惠？若有人能将我们从暂时的灾祸、磨难与死亡中拯救出来，为我们带来暂时的、地上的好处，那么，基督我们的主，亲爱的基督徒们，祂更值得我们去爱！因为祂并非将我们从暂时的灾祸与死亡中解救，而是从永恒的死亡中；祂并非为我们求得暂时的生命，而是永恒的生命；祂并非为我们求得暂时的、属世的尊荣，而是永恒的尊荣与荣耀。哦，你这罪恶的灵魂，当你不感到这些时，你是何等迟钝啊！当你爱戴、感恩、尊敬、侍奉那些短暂地、微不足道地（我说微不足道，因为所有暂时的与永恒相比都微不足道）帮助过你的人，并为他们做一切合意之事时，你确然是迟钝的。然而，基督，祂却永远且无限地施恩于你，祂对你所施的恩泽，是任何事物都无法报偿的——祂甚至连人间的施恩者所得到的都未曾从你那里获得。你竟将基督为我们而来的道成肉身、诞生、在世生活、忍耐、谦卑、受苦以及被钉死在十字架上的恩典看得如此轻微，就连天使也为这恩典惊叹、歌颂、赞美并尊崇（路加福音 2:14）。基督为了你，连祂自己都不顾惜，你却为了祂的名，吝惜铜钱和银子，尽管你所拥有的一切都属于祂（你所吝惜的铜钱和银子也都是祂的）。基督为了你而谦卑，你却不愿为了祂放下你的骄傲。基督为了你，本是富足却变得贫穷，你却不愿为了祂舍弃你的吝啬和贪财。基督为了你，忍受了凌辱、殴打、唾弃、被钉十字架和死亡，你却不愿为了祂忍受一句责备的话语。祂为你从天而降，好将你这被逐出乐园的，带回天上。祂为你道成肉身，好将你这被圣灵重生的人，归属于祂。祂为你谦卑自己，好将你高举。祂为你变得贫穷，好将你这贫乏的，变得富足。祂为你忍受羞辱与创伤，好医治你，荣耀你。祂为你而死，好将你这已死的，重新活过来。驱使祂如此深深俯就与谦卑的，不是别的，正是祂对你极其丰盛的爱与怜悯的慈悲。你难道就这样轻视祂如此崇高的爱与恩典，不愿以爱来侍奉和取悦祂，反而离弃了那位真正爱你的祂，将你的心交给了祂的仇敌吗？

5)Что ты отыскал, грешник, в Любящем тебя Иисусе неугодное тебе? что видишь в Нем, что бы тебя к любви Его не привлекало? Желает человек блаженства – истинное и вечное блаженство у Него. Желает человек красоты – Он прекраснейший из сынов человеческих (Пс.44:3). Хотим благородства – кто благороднее Сына Божия? Ищем чести – кто честнее и выше Царя небес? Славы ли – Ипостасная Божия премудрость Он есть. Дружества ли – кто более любезен и более любит, чем Он? Веселье любит человек – радость и веселие блаженных духов и избранных Божиих Он есть. Утешение ли потребно тебе – кто утешит тебя, кроме Иисуса? Мир потребен тебе – Он есть Царь мира, душевный мир Он есть. Покоя ищешь – Иисус обещает и подает покой вечный душам, любящим Его. Жизнь желаешь и ищешь – у Него источник жизни. Заблудиться опасаешься – Иисус есть путь. Прельститься боишься – Иисус есть истина. Смерти ужасаешься – Иисус есть жизнь, как говорит:«Я есмь путь и истина и жизнь»(Ин.14:6). Словом, все блаженство у Него, и без Него нет никакого блаженства. Смотри и примечай, о бедная, грешная душа! Иисус Христос все блаженство у Себя имеет, какое может быть, и блаженство истинное и недвижимое. Его Отец Небесный подал нам, как врача против всякого нашего бедствия и источника всякого блаженства. Читай святое Евангелие Его, как должно, и познаешь истину. Если прилепишься к Нему сердечною верою, будешь иметь Его оправдание против грехов твоих, избавление против пленения твоего, мир против злой совести твоей, отраду против скорби твоей, утешение против печали твоей, защиту против клеветников твоих, оправдание против суда Божия, помощь против врагов твоих, убежище против гонителей твоих, разум и мудрость против недоумения и безумия твоего, укрепление в слабости твоей, жизнь против смерти твоей, – словом, всякое блаженство против окаянства твоего. Если Иисус блаженство твое, какое бедствие приключится тебе? Если Иисус мир и покой твой, кто может обеспокоить тебя? Если Иисус радость твоя, кто и что может оскорбить тебя? Если Иисус утешение твое, кто может опечалить тебя? Если Иисус честь и слава твоя, кто может обесславить тебя? Если Иисус заступник твой, кто может оклеветать и осудить тебя? Если Иисус помощник и поборник твой, кто может победить тебя? Если Иисус избавитель твой, кто может пленить тебя? Если Иисус оправдание твое, кто может осудить тебя? Если Иисус пастырь твой, кто может от руки Его восхитить тебя? Если Иисус Царь и Господь твой, кто может поработить тебя? Если Иисус жизнь твоя, кто может умертвить тебя?«Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он иодеснуюБога, Он и ходатайствует за нас», – дерзает и говорит Павел с любящими Бога (Рим 8:31–34). Рассуждай, грешная душа, что есть Иисус и что любящим Его дарует. Дарует то, чего«не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»(1Кор.2:9).

5)罪人啊，你在爱你的耶稣里，寻见了什么不合你意的呢？你在祂里面看见了什么，使你不能被祂的爱所吸引呢？人渴望幸福——那真实而永恒的幸福，便在祂那里。人渴望美丽——祂是世人中最俊美的（诗篇 44:3）。我们若求尊贵——谁比上帝的儿子更尊贵？我们若求荣誉——谁比天国之君更尊荣、更高超？若求荣耀——祂便是上帝本质的智慧。若求友谊——谁比祂更可爱，更爱人呢？人喜爱欢乐——祂便是蒙福之灵与蒙上帝拣选之人的喜乐与欢欣。你若需要安慰——除了耶稣，谁能安慰你？你若需要平安——祂便是平安之君，祂便是心灵的平安。你若寻求安息——耶稣应许并赐予爱祂之人永恒的安息。你若渴望并寻求生命——生命的泉源在祂那里。你若惧怕迷失——耶稣便是道路。你若害怕受骗——耶稣便是真理。你若恐惧死亡——耶稣便是生命，正如祂所说的：「我就是道路、真理、生命。」（约翰福音 14:6）。总之，一切的幸福都在祂那里，离了祂便没有任何幸福。

看哪，且注意啊，可怜的罪恶灵魂！耶稣基督拥有一切可能的幸福，那真实而不动摇的幸福。祂的天父将祂赐予我们，作为医治我们一切苦难的良药，以及一切幸福的源泉。你当好好阅读祂的圣福音，便会认识真理。若你以诚挚的信心依附于祂，你便会拥有祂的称义，以对抗你的罪孽；祂的解脱，以对抗你的被掳；祂的平安，以对抗你邪恶的良知；祂的慰藉，以对抗你的忧伤；祂的安慰，以对抗你的悲痛；祂的护佑，以对抗你的诽谤者；祂的辩护，以对抗上帝的审判；祂的帮助，以对抗你的仇敌；祂的庇护，以对抗你的迫害者；祂的理智与智慧，以对抗你的困惑与愚昧；祂的坚固，以对抗你的软弱；祂的生命，以对抗你的死亡——简而言之，一切的幸福，以对抗你的不幸。

若耶稣是你的幸福，什么灾祸能临到你呢？若耶稣是你的平安与安息，谁能搅扰你呢？若耶稣是你的喜乐，谁又能以何事冒犯你呢？若耶稣是你的安慰，谁能使你悲伤呢？若耶稣是你的荣誉与荣耀，谁能使你蒙羞呢？若耶稣是你的辩护者，谁能诽谤并定你的罪呢？若耶稣是你的帮助者与拥护者，谁能战胜你呢？若耶稣是你的拯救者，谁能掳掠你呢？若耶稣是你的称义，谁能定你的罪呢？若耶稣是你的牧者，谁能将你从祂手中夺去呢？若耶稣是你的君王与主宰，谁能奴役你呢？若耶稣是你的生命，谁能杀死你呢？「上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。」保罗与爱上帝的人一同大胆地说道（罗马书 8:31-34）。

思想吧，罪恶的灵魂啊，耶稣是谁，祂又将何物赐予爱祂的人。祂所赐予的，乃是「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，就是上帝为爱祂的人所预备的。」（哥林多前书 2:9）。

6)Ныне обрати очи твои на мир и рассмотри, что он такое и что любителям своим дает. Представляет тебе образ его апостол и говорит:«Весь мир лежит во зле»(1Ин.5:19). Зло в городах, в селах, зло в домах, зло на путях. Сосед на соседа враждует, путник с товаром боится разбоя:«Враги человеку – домашние его»(Мф.10:36); нищий богатому завидует, поселянин гражданину, сановитый простого презирает, чернь негодует, жена мужа подозревает, муж жену, господин рабу не верит, раб господину льстит и лукавит. Все друг друга опасаются. Один крадёт, другой, будучи обкраден, жалуется и проклинает. Тот клевещет, другой, будучи оклеветан, сугубо мстит оклеветавшему. Иной досаждает, другой мстит досадившему. От этого ссоры, брани, взаимные злословия, за этим следуют драки и кровопролития, отсюда друг на друга жалобы, друг друга судят и осуждают, а все неправы. Доходит дело до суда, тут зло злу последует новое и большее. Вымышляют друг на друга язвительные обличения, друг друга погубить или в крайнее бедствие ввергнуть стараются. Сами себя беспокоят душевредно, беспокоят и тех, кому долг велит разбирать правого и виноватого. Так мир непрестанно, как море, волнуется и любителей своих утруждает. Любящий Христа не таков. Он, по подобию корабля, в тихой терпения гавани стоит, ни ветра, ни бури, ни волн не боится. Хотя и веют на него ветры искушений и ударяют волны бед, но он тишиною терпения безопасен стоит. Сам ни на кого не враждует и враждующим прощает, и так тих, покоен, мирен внутри себя, всегда и везде сокровище свое с собою носит. Обещает мир и представляет любителям своим блаженство свое, но обманчивое и ложное. Блаженство его состоит в чести, славе и сласти, но это блаженство подобно сонному мечтанию, или меху, надутому воздухом, который до тех пор кажется полным и нечто имеющим, пока воздух не выйдет, или подобно водному пузырю, который как скоро является, так скоро и исчезает. Смотри и рассуждай, сколько за честью и славою гоняются любители мира. Но она сколь трудно снискивается, столь удобно теряется. И чем большая честь, тем удобнее погубляется, ибо столько врагов себе имеет, сколько есть завистливых и властолюбивых сердец. Поэтому надобно беречься хотящему не потерять честь свою, поскольку, когда завидуют сидящему на высоком месте, то не хотят его на той высоте видеть. Как трудно одному от многих уберечься, тем более от таких, которые снаружи показываются приятелями, но внутри истинные и злейшие враги! Следовательно, или ядом, или мечом погибнуть, или ниспасть с высоты и в заключении быть, или, что редко бывает, во всегдашнем страхе и попечении, видимое светлое, но в сущности горькое житие надобно проводить. Это светлое, но воистину горькое славолюбивых житие еще более горькой заключается смертью, за которой безмерно горчайшая другая и вечная последует. Где ныне славные вселенной победители, которым мало было всем светом владеть? Как смертные умерли. Где слава их, наполнившая вселенную? Погреблась с ними во гробе, или, другими словами, исчезла, как и сами. Заключились в трехаршинном месте те, которые всем светом недовольны были. Попираются ногами черни те, от которых весь свет трепетал. Обратились в прах те, которые хотели, как боги, почитаемыми быть, так что узнать невозможно, где Александр, победитель вселенной, и где последний его раб лежит. И когда бы с окончанием жизни и все для них окончилось. Но нет, желали бы они того, но не дается им. Надобно им за все платить правде Божией, что в жизни неправедно сделали, надобно столько принять мучений, сколько славились и роскошествовали (Откр.18:7). О! если бы хотя бы один от них возмог, от того бедствия, в котором ныне находятся, освободившись, явиться в мир, непременно бы в ином и намного лучшем мнении находился, нежели прежде, живя в надменной и пустой гордости, и желающим прославиться на земле и на мнимую обманчивую высоту взойти старающимся здравый бы подал совет. Как бы ублажал тех, которые своим довольствуются жребием, более стараются себя самих побеждать, нежели других, собою повелевать, нежели иным, вечную славу, нежели временную искать! Признал бы подлинно, что нет большего победителя на земле, чем тот, кто сам себя побеждает и над своими страстями господствует. Но в этом смертоносная человеческая и общая слепота, что до тех пор не верим бедствию других, пока сами на себе того не узнаем; гоняемся за тенью, оставив саму вещь и истину; ищем там покоя и утехи, где беспокойство и горесть. Сколь же премудр и блажен тот, кто от чужого бедствия учится от беды уклоняться! Спросит кто: «Какая же честь и слава – истинная?» Та, которую Христос любящим Его подает. Она в этом мире сокровенна и только верою постигается, но откроется в будущем веке, когда«праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их»(Мф.13:43). Эту славу будут люди иметь, но никогда ее не лишатся.

6)现今，请你将双眼转向世界，细察它的本相，以及它赋予其爱好者的究竟是什么。使徒向你描绘了它的形貌，说道：「全世界都卧在那恶者手下」（约翰一书 5:19）。邪恶遍布城市，充斥乡野，盘踞家宅，游荡于道路之上。邻里相争，携货的旅客畏惧强盗之劫：「人的仇敌就是自己家里的人」（马太福音 10:36）；穷人嫉妒富人，乡民嫉妒城里人，身居高位者轻视平民，庶民愤懑不平，妻子怀疑丈夫，丈夫怀疑妻子，主子不信任奴仆，奴仆谄媚欺诈主子。众人彼此提防。一人盗窃，另一人被盗后抱怨咒骂。此人诽谤，彼人被诽谤后则加倍报复。此人冒犯，彼人则报复冒犯者。由此而生争执、口角、相互的恶言，继而引发打斗与流血，随之而来的是相互控告，彼此审判与定罪，而所有人皆不义。此事延及法庭，邪恶又生出新的、更大的邪恶。他们互相捏造刻毒的指控，意图毁灭彼此，或使其陷入极度的苦难。他们自寻烦恼，损及灵魂，也困扰着那些职责所在、需明辨是非之人。世界便如此永不停息地，如海洋般翻腾，使其爱好者疲惫不堪。

然而，爱基督之人并非如此。他仿若一艘船，停泊在忍耐的宁静港湾，不惧风雨浪涛。即便诱惑之风吹拂，苦难之浪冲击，他仍以忍耐的平静稳妥屹立。他不对任何人怀恨，并赦免那些与他为敌之人，内心平静、安宁、平和，无论何时何地，他的珍宝始终随身携带。世界承诺并向其爱好者呈现它的幸福，但这幸福却是虚幻而欺骗性的。它的幸福在于荣誉、荣耀和欢愉，然而这幸福如同梦中的幻象，或是被空气吹胀的皮囊，只有在空气未逸散前才显得饱满且似有所物，又如同水泡，倏忽而现，倏忽而逝。

试观并思量，世俗的爱好者们何等追逐荣誉与荣耀。然而，它们何其难得，又何其易失。荣誉越是显赫，便越容易毁灭，因为它所招致的仇敌，就如同嫉妒与权力欲炽盛的心灵一般多。因此，凡欲保全自身荣誉者，务必谨慎，因为当人嫉妒高位者时，便不愿见其居于那般高度。一人如何能抵御众多敌人，尤其那些表面示友，内心却是真正且恶毒的敌人呢？因此，或死于毒药，或殒于刀剑，或自高位跌落而身陷囹圄，或，虽然罕见，却在无尽的恐惧与忧虑中，度过那表面光鲜实则痛苦的一生。这光鲜却真正痛苦的慕名者之生，更以苦涩的死亡告终，其后将是无尽苦涩的永恒。

如今，那些曾叱咤风云、欲以掌控全世界为满足的胜利者们，今在何处？他们如同凡人般死去。那曾充盈宇宙的荣耀今在何处？它随他们一同葬入坟墓，或换言之，如同他们自身一般消逝了。那些曾不满足于整个世界的人，如今被三尺之地所局限。那些曾令世界颤抖的人，如今被平民践踏。那些曾渴望如神般受人崇拜的人，如今已化为尘土，以至于无法辨认亚历山大这位世界征服者与他最卑微的奴仆究竟埋骨何处。若死亡能终结一切，那该多好。然而不，他们虽渴望如此，却不可得。他们必须为生命中一切不义之事向神的公义偿还，他们必须承受与所享荣耀和奢华（启示录 18:7）同等的苦难。

啊！若其中一人能摆脱现今的苦难，重返尘世，他必将怀有与以往截然不同、远胜昔日的见解，而非过去那般傲慢与虚浮的骄傲。他定会向那些渴望在世上显赫、攀登虚妄欺骗性高峰的人，献上明智的忠告。他将如何称颂那些满足于自身命运、更致力于战胜自己而非他人、统治自己而非他人、追求永恒荣耀而非暂时荣耀的人！他必真正承认，世上没有比战胜自己、掌控自身情欲者更伟大的胜利者。

然而，人类共通的致命盲点在于，除非亲身体验他人的苦难，我们便不相信；我们追逐幻影，却舍弃了实体与真理；我们寻求安宁与慰藉之处，却只寻得不安与悲苦。那么，那位能从他人的苦难中学习，从而避开苦难的人，是何等智慧与蒙福啊！

有人会问：「那么，何为真正的尊荣与荣耀呢？」那便是基督赐予爱他之人的尊荣与荣耀。它在此世是隐藏的，唯有通过信仰方能领悟，但在未来的世代将显现出来，那时「义人要在他们父的国里，发光如同太阳」（马太福音 13:43）。人们将拥有这荣耀，且永不失落。

Вторая часть, составляющая горькое мира сего блаженство, – это богатство. Многие и его, как чести и славы, желают и ищут, но не все обретают, а те, которые обретают, со многим трудом обретают, с большим берегут, с великою печалью лишаются. Сколько таковых, которые богатства, такими трудами собранного, в один час лишились и лишаются! Огню и вору и прочему бедственному случаю всякое подлежит богатство. Но хотя кто до кончины пребудет в этом своем мнимом благополучии, возьмет ли с собою это богатство, отходя от мира? Нет, оставляет все в мире, что в мире имел. Серебро, золото, каменья дорогие, земли, вотчины, крестьяне, слуги, кони, кареты и все сокровище в мире остается, один отходит от света, как в свет вошел. Гроб малый как нищего, так и богатого восприемлет и вмещает. Все прочее уже не его, другому в руки перешло. Тут праведно всякий признает, как безумно поступает тот, кто блаженство в богатстве полагает. А что если богатство было собрано неправдою, хищением, лестью и прочими беззакониями, как по большей части бывает? Тогда, оставляя богатство другим, сам с собою тяжкое бремя беззаконий относит. Тогда вместо мнимого блаженства истинное бедствие встречает его: при самом исходе мучительная совесть, судом Божиим и вечною мукою устрашающая; по исходе праведное по делам воздаяние настает. Тогда узнает прельщение и познает, что он трудился ради прибытка и корысти других, а ради своей погибели. Тогда от сердца признает, сколь великая есть прелесть собирать,«а не в Бога богатеть»(Лк.12:21). Весьма убог тот богач, который деньгами изобилует. Бедственное то богатство, которое от истинного блаженства отводит. Нет там никакой прибыли, где урон душе. Весьма худо христианину за временным богатством гоняться, которое вскоре оставить принужден бывает, и оставлять вечное, к которому позван. Спросит кто: «Какое же богатство – истинное и непоколебимое?» То, которое Христос предлагает нам:«Собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут»(Мф.6:20). Это сокровище верою, которая любовью поспешествуема бывает, собирается здесь и открывается на небесах любящим Бога. Там им отверзнутся сокровища благ вечных, которых«не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку»(1Кор.2:9).

构成世间苦涩福乐的第二部分，便是财富。许多人如同追求尊荣和声望一般，渴望并寻求财富，但并非所有人都能得偿所愿；而那些得到的人，则经历重重艰辛才获得，又费尽心力去守护，失去时更是备尝巨痛。多少人辛劳积聚的财富，顷刻间便化为乌有，或正面临着此番命运！一切财富都可能遭受火焰、盗贼以及其他不幸事件的侵袭。然而，即便有人一生都沉浸在这虚妄的幸福中，当他离开尘世时，又能将这些财富带走吗？不，他将世间所拥有的一切都留在世间。白银、黄金、珍贵宝石、田地、庄园、佃农、仆役、马匹、马车以及所有宝藏都留在世间，他独自一人离世，如同他独自一人来到世间一般。小小的坟墓，无论贫富，都将接纳并容纳。其他的一切都不再属于他，都已落入他人之手。此刻，每个人都会由衷承认，将幸福寄托于财富之人是多么的愚昧。更何况，倘若财富乃是由不义、劫掠、欺诈以及其他不法手段聚敛而来，正如多数情况所见，那么，当他将财富留给他人时，他自己却带着沉重的罪孽重担而去。那时，取代虚妄幸福的，将是真实的苦难：在生命尽头，折磨人的良知将因上帝的审判和永恒的刑罚而令人恐惧；离世之后，则会按照行为得到公正的报应。那时他将认清迷惑，明白自己是为了他人的利益和贪欲而劳作，却是为了自己的毁灭。那时他将发自内心地承认，聚敛钱财「却不在上帝面前富足」（路加福音 12:21）是多么大的欺骗。那个钱财丰足的富人，实则极其贫穷。那种引人远离真正幸福的财富，乃是祸患。凡灵魂受损之处，便无任何益处。基督徒追逐短暂的财富，最终被迫舍弃，而又放弃受召去获得的永恒财富，这实在糟糕透顶。或许有人会问：「那么，何为真实而坚不可摧的财富呢？」那便是基督赐予我们的：「要为自己积攒财宝在天上，那里没有虫子咬，没有锈坏，也没有贼挖窟窿来偷」（马太福音 6:20）。这宝藏是藉着那因爱而得以完全的信心在此世间积攒，并在天上向爱上帝的人显现。在那里，永恒美善的宝藏将向他们敞开，「是眼睛未曾见过，耳朵未曾听过，人心也未曾想到的」（哥林多前书 2:9）。

Третья часть блаженства мирского состоит в плотоугодии, в банкетах, пиршествах, веселостях и во всем, что чувства услаждает. Это мнимое блаженство до тех пор представляется как нечто, пока совершается и чувств касается, а как совершится, и чувствование престанет, то вместо сладости истинная последует горесть. Так, по совершении плотской похоти, угрызение злой совести бывает. Так, после банкетов и пьянства расслабление членов, умножение вредных мокрот, болезнь в голове, дрожание рук и ног, и всего состава телесного многоразличная немощь наступает. Молчу об ослеплении ума, о бесславии, о бесчестии и прочих сластолюбия плодах. Кто блудником, прелюбодеем и пьяницей не гнушается? Никто благоразумный и того не похвалит, кто часто банкеты устраивает. Что сказать о душевных язвах, которые сластолюбцы от сего мнимого своего блаженства приемлют? Сласть есть удочка, которою сатана души ловит и в ад, место себе определенное, бросает. В самом кратчайшем времени услаждаются сластолюбцы, но в ад сходят без конца горестную мучения чашу пить. Посмотри в святое Евангелие, и покажет тебе, что истинно это слово. Там читаем, что«некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно». Далее повествует о нем, что«умер богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем»(Лк.16:19, 22–24). После банкетов, после пиршеств, после дорогих вин, после веселостей и сластей просит капли воды и не получает, но слышит ответ:«Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей»(Лк.16:25). Вот какова участь и жребий сластолюбцев. Вот к чему ведет роскошь и сластолюбие. О, горестная сладость, за которой такое бедствие и горесть последует! Спросит кто: «Какая же сладость – истинная?» Та, которую святые души от любви Христовой чувствуют, как они ко Христу в радости и сладости с Церковью восклицают: «Весь еси желание, весь сладость, Слове Божий», и прочее (Песнь 9-я гласа 2-го;Песн.5:16). Сия сладость от печали ради Бога начинается и в смиренных слезах умножается, в скорбях веселит, в напастях утешает, в унынии ободряет, в отчаянии обнадеживает, при смерти не отлучается, в будущий век сопутствует, и там совершится, где и любовь свое совершенство примет. Вот в чем состоит мира сего блаженство, то есть в чести, любители которой к вечному бесчестью приходят; в богатстве, которое рачителей своих вечно нищими и убогими делает; в сласти, рабствующие которой вечно горести вкушают! А так видишь, что трехчастное это блаженство такое же, как у того, кто в сновидении нечто сладкое ест и пьет, всеми почитается и поклоняется, великое сокровище нашел, но, пробудившись, голод и жажду чувствует, видит себя в презрении и нищете. То же непременно и с миролюбцами случается, ибо они кратковременно, как во сне, упиваются изобилием роскоши и веселья мирского, утешаются честью и богатством, но при смерти и по смерти очувствовавшись, как от сна пробудившись, все противное видят. Вместо кратких сладостей – вечные чувствуют горести. Вместо богатства – убожество и нищету свою познают. Вместо чести и славы – в вечном бесчестии и бесславии себя видят. Поэтому праведно и истинно, но поздно каются и болезнуют, и в тесноте духа воздыхают. Тогда признают, каковы мирские утехи, сколь ложны и обманчивы века сего веселости, за которыми истинные последуют скорби. Тогда исповедуют свое заблуждение, но не вовремя.«Итак, мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали. Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием? Все это прошло как тень и как молва быстротечная. Как после прохождения корабля, идущего по волнующейся воде, невозможно найти следа, ни стези дна его в волнах; или как от птицы, пролетающей по воздуху, никакого не остается знака ее пути», и прочее (Прем.5:6–11и след.). Так мира этого утехи и веселости проходят, как бы их и не было.«Ибо проходит образ мира сего»(1Кор.7:31).«И мир проходит, и похоть его»(1Ин.2:17). Наконец, не то есть истинное блаженство, которое люди по слепому разуму таковым считают и утверждают, но то, которое поставляется и утверждается словом Божиим, которое есть правило и зерцало нашего рассуждения и христианского жития. Послушай же, душа грешная, кому оно приписывает блаженство. Говорит оно: «Блажен муж, который не пошел на совет нечестивых, и на путь грешных не встал, и к обществу хулителей не пристал, но в законе Господнем воля Его, и в законе Его поучится день и ночь» (Пс.1:1–2). «Блаженны все надеющиеся на Него» (Пс.2:12). «Блаженны те, коим отпущены беззакония. Блажен народ, у которого Господь есть Бог его, люди, которых Он избрал в наследие Себе» (Пс.32:12). «Блажен помышляющий о нищем и убогом: в день лютый избавит его Господь» (Пс.40:2). «Блажен, кого Ты избрал и принял: вселится он во дворах Твоих» (Пс.64:5). «Блаженны живущие в дому Твоем, Господи, во веки веков восхвалят Тебя» (Пс.83:5). «Блажен муж, который обрел у Тебя защиту», Господи (Пс.83:6). «Блажен человек, которого Ты наставишь, Господи, и от закона Твоего научишь его» (Пс.93:12). «Блаженны хранящие истину и творящие правду во всякое время» (Пс.105:3). «Блажен муж, боящийся Господа, заповеди Его он сильно возлюбит» (Пс.111:1). «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны изучающие откровения Его: всем сердцем взыщут Его» (Пс.118:1–2). И Христос, праведный Судия, ублажает:«Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах»(Мф.5:3–12). Таковые блаженства и подобные и в прочих местах Святого Писания видим. Видишь, что слово Божие не богатых, славных и в веселостях века сего находящихся ублажает, но поучающихся в законе Господнем, надеющихся на Господа, нищих духом, плачущих, алчущих и жаждущих правды, кротких, милостивых, чистых сердцем, миротворцев, изгнанных правды ради, поношение терпящих ради имени Христова, и прочее. Что же остается тебе делать, как, оставив ложное блаженство, которое сыны века сего полагают в чести, славе, богатстве, сласти, искать истинного блаженства, которое нам христианам слово Божие обещает? Если оставишь мир и верою и любовью пристанешь ко Христу, Он тебе это подаст. Без веры невозможно иметь истинного блаженства, а где вера, там и любовь, ибо любовь от веры неотлучна. Если же пребудешь в любви к миру, погубит тебя мир, хотя и ласкает, как многих погубил, ибо князь мира сего есть сатана, который как прародителей наших в раю яблоком прельстил и погубил, отвел от источника истинного блаженства – Бога, и ввергнул в бедствие, так и ныне благополучием мира этого, как красным яблоком, прельщает и отводит от Христа и ведет с собою в вечное неблагополучие и погибель. Истинное же, непоколебимое и вечное блаженство только у Христа. Внимай и помни, что сказал Христос:«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его»(Мф.16:26–27). Тогда не спросит нас Христос, были ли мы в мире славны, богаты, честны, имели ли мудрость, художество, красноречие, похвалу, благородство, честное и почтенное имя, и прочее. Нет, ничего того не будет, но спросит, как мы в мире жили. Христианами нарицались, но имели ли христианское святое житие? Бога единого исповедовали, но единому ли Богу служили? Слово Божие проповедуемое слушали, но жили ли по правилу его? Примечай и то, что написано:«Дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу»(Иак.4:4). Миролюбцев же, как врагов Божиих, будет Христос судить, и воздаст им по делам их.

世俗福乐的第三部分，在于口腹之欲、宴会、盛筵、欢娱，以及一切感官所能取悦之事。这虚妄的福乐，唯在享受之时、触及感官之际，方显其形；一旦完成，感官之乐亦止，则真切的苦痛便随之而至，取代了甜美。譬如，肉体欲念满足之后，邪恶良心的啃噬便会接踵而至。又如，宴饮酩酊之后，肢体松弛，有害的津液增多，头部作痛，手脚颤抖，全身百骸百病丛生。我且不提心智的蒙昧、名誉的尽失、受到的羞辱，以及其他一切好逸恶劳的果报。谁会不厌恶淫荡、通奸与醉酒之人呢？任何明智之人，都不会赞扬频繁举办宴会者。更何况那些好逸恶劳之人，因这虚妄的福乐，在灵魂上所受的创伤呢？欢愉乃是撒旦捕捉灵魂的鱼钩，将它们抛入那为自己所定的地狱深渊。好逸恶劳者享受的欢愉，转瞬即逝；然而他们却要坠入地狱，无休止地饮那苦痛的杯盏。请阅神圣的福音书，它将向你昭示这番话语的真切。我们读到：「有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。」接下来又述说他：「财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受苦，举目远远地看见亚伯拉罕，又看见拉撒路在他怀里，就喊着说：『我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！请打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。』」路加福音 16:19，22-24。在宴会、盛筵、美酒、欢娱和甜美之后，他乞求一滴水，却未得满足，反而听到了这样的回答：「儿子啊，你该回想，你生前享了福。」路加福音 16:25。这便是好逸恶劳者的命运与归宿。这便是奢侈与享乐所致。呜呼，这苦涩的甜美啊，其后竟伴随着如此的灾祸与悲痛！或有人问：「何为真正的甜美？」那是圣洁的灵魂因基督之爱所感受到的甜美，如同他们在喜乐与甜美中，与教会一同向基督欢呼：「祢全然是渴慕，全然是甜美，圣言之主啊！」等等（第二调第九颂歌；雅歌 5:16）。这甜美始于因神而生的忧伤，在谦卑的泪水中增多，在苦难中使人喜乐，在逆境中使人得慰藉，在沮丧中使人振奋，在绝望中给人以冀望，临终时不离不弃，在来世相伴，并将在爱达到完全之处，臻于圆满。

这便是今世福乐的构成：即在荣耀中，而爱慕荣耀之人，终将陷入永恒的耻辱；在财富中，而追求财富者，终将沦为永恒的贫困与卑微；在享乐中，而沉溺享乐之人，终将尝尽永恒的苦楚！你可曾看到，这三分的福乐，正如那在梦中尝甜食饮美酒、受众人敬重膜拜、寻得巨额宝藏之人，然而一觉醒来，却感到饥渴难耐，发现自己身处鄙弃与贫困之中。同样的事情，也必然发生在那些爱慕世俗之人身上，因为他们短暂地、如同在梦中一般，沉浸于世俗的奢华与欢乐之中，以荣耀和财富自慰；然而当死亡降临，或死后醒悟过来，如同从睡梦中惊醒，他们便会看到截然相反的一切。短暂的甜美，换来的是永恒的苦痛。财富，变为贫穷与卑微。荣耀与尊崇，则化为永恒的耻辱与羞辱。因此，他们才会在悔恨中呻吟，在心灵的束缚中叹息，虽然这种悔悟既正当又真实，却为时已晚。那时他们方才明白世俗的慰藉是何等虚假，今世的欢愉是何等欺骗，其后必有真实的悲伤随之而来。那时他们才承认自己的迷失，但已非时候。「我们偏离了真理的道路，公义的光没有照亮我们，太阳也没有照耀我们。我们充满了不法和败坏的作为，行在难行的旷野中，却不认识主的道路。傲慢给我们带来了什么益处？财富和虚荣又给我们带来了什么？这一切都像影子一样过去了，像一阵风迅速逝去。就像船航行在波涛汹涌的水面上，无法找到它的痕迹，也无法在波浪中找到船底的路径；又像鸟儿飞过空中，不留下任何飞行的标记。」等等（智慧篇 5:6-11及以下）。世间的享乐与欢娱，就这样消逝，仿佛从未存在过一般。「因为这世界的样子将要过去。」哥林多前书 7:31。「这世界和其上的情欲都要过去。」约翰一书 2:17。

最终，真正的福乐并非人们因盲目理智所认为并坚信的那种，而是神圣话语所设定并确认的福乐，这神圣话语是我们判断和基督徒生活的准则与镜鉴。因此，罪恶的灵魂啊，请听，这神圣话语将福乐归于何人。它说：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，唯喜爱上主的律法，昼夜思想，这人便为有福！」诗篇 1:1-2。「凡投靠他的，都是有福的！」诗篇 2:12。「罪过得赦免，罪恶蒙遮盖的人，是有福的！以上主为他们的神，以他所拣选为自己产业的百姓，是有福的！」诗篇 32:12。「眷顾贫穷的人有福了！他遭难的日子，上主必搭救他。」诗篇 40:2。「你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！」诗篇 64:5。「住在你殿中的，这人便为有福！他们仍要赞美你，直到永远。」诗篇 83:5。「靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福！」诗篇 83:6。「上主啊，你所管教、用你的律法教训的人，是有福的！」诗篇 93:12。「时常遵守公平，做公义事的，这人便为有福！」诗篇 105:3。「敬畏上主、甚喜爱他命令的，这人便为有福！」诗篇 111:1。「行为完全、遵行上主律法的，这人便为有福！遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福！」诗篇 118:1-2。基督，这位公义的审判者，也赐福说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。」马太福音 5:3-12。在圣经的其他地方，我们也看到了类似的福乐。

你看到，神圣的话语并非赐福那些富有、荣耀和沉溺于今世享乐之人，而是赐福那些昼夜思想主律法的人，那些仰望主的人，那些心灵贫穷的人，那些哀恸的人，那些饥渴慕义的人，那些温柔的人，那些怜悯的人，那些心地纯洁的人，那些使人和睦的人，那些为义受逼迫的人，那些因基督之名而忍受羞辱的人，以及其他。那么，你该做什么呢？你当弃绝今世之子所置于尊荣、荣耀、财富、享乐中的虚假福乐，转而寻求神圣话语应许给基督徒的真正福乐。若你离弃世界，以信心与爱归向基督，他必将这福乐赐予你。没有信心，便无法拥有真正的福乐；而有信心之处，便有爱，因为爱与信心密不可分。然而，若你仍沉溺于对世界的爱恋，世界必将毁灭你，即便它百般谄媚，正如它曾毁灭许多人一样；因为这世界的君王乃是撒旦，他曾以禁果诱惑并毁灭我们的始祖于乐园之中，使他们远离了真福乐之源——神，并投身于灾祸之中。如今，他亦以这世界的福祉，如同鲜红的苹果般，诱惑我们，使我们远离基督，并引领我们一同走向永恒的不幸与毁灭。而真正、坚定不移、永恒的福乐，唯在基督那里。请留心并记住基督所说的话：「人若赚得全世界，却赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？因为人子要在他父的荣耀里，同着众天使降临，那时他要照各人的行为报应各人。」马太福音 16:26-27。那时，基督不会问我们是否在世上享有声望、财富、尊荣，是否拥有智慧、技艺、口才、赞美、高贵血统、尊贵名声等等。不，这些都将不复存在，他只会问我们如何在世上生活。我们被称为基督徒，但我们是否拥有基督徒圣洁的生活？我们只承认一位神，但我们是否只侍奉一位神？我们听闻神的话语，但我们是否按照其准则生活？请留意那所写的：「与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」雅各书 4:4。基督将审判那些爱慕世俗之人，视他们为神的仇敌，并照他们的行为报应他们。

6.3敬重基督之受难

「思念那忍受罪人这样顶撞他的人，免得你们疲倦灰心」（希伯来书 12:3）。

§ 343.我们的主耶稣基督的全部生平：皆是为我们所经受的、持续不断的十字架。

Все житие Иисуса Христа Господа нашего, которое не земле ради нашего спасения начал и совершил, было всегдашний крест. В вертепе родился и повитый положен был в яслях,«потому что не было им места в гостинице»(Лк.2:7). Не было места в гостинице Тому, Которому принадлежат и небо, и земля, и все, что в них. Так изволилось Ему нас ради, гордых, смириться. Только что на свет показался и житие Свое на земле не успел начать, как от беззаконного Ирода претерпел гонение, и Младенец, ничего, кроме пелен, молока матери, плача и слез не знающий, иском был на убиение (Мф.2:16). Благочестие не успеет появиться, тотчас от нечестия начинает гонение терпеть. Далее, как пишется,«был в повиновении у них», то есть у матери и мнимого своего отца (Лк.2:51). Повиновался людям Тот, Которому Ангелы со страхом и трепетом повинуются и вся тварь служит. Нас ради, меня ради и тебя, грешник, повиновался Создатель наш созданию Своему, нас ради, говорю, которые Богу, Создателю своему, не хотели повиноваться. Сатаной, противником Своим искушаем был, так что и на крыле церковном поставил Его, и сказал Ему:«Если Ты Сын Божий, бросься вниз», – и на гору высокую возвел, и показал Ему все царства мира и славу их, и сказал Ему:«Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне»(Мф.4:5–6, 8–9). Такую дерзость и неистовство претерпел Господь и Создатель всех от злого духа, которому мановением одним запретить мог. Нас ради претерпел, человек, чтобы нам, искушаемым, помочь (Евр.2:18). Странствуя по земле и проповедуя Божественное слово Свое, страшно фарисейскими языками хулим был. Божественные Его чудеса веельзевулу, князю бесовскому, приписали (Мф.9:34, 12:24;Мк.3:22;Лк.11:15). Святое Его и небесное учение хулою на Бога почитали (Мф.26:65;Мк.2:7, 14:64;Лк.5:21). Изрыгали на Него хулы и, как стрелы язвительные, бросали языками своими:"В Нем бес; Онсамарянин; Он вышел из себя; человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам», и прочее (Ин.8:48, 52;Мк.3:21–22;Мф.11:19;Лк.7:34). Хулы и клевету претерпел един Благословенный вовеки, дабы нас от клеветы дьявольской защитить. Пожил в нищете, так что не имел,«где приклонить голову»Тот, Кто Имеет престолом небо и землю подножием (Мф.8:20). Нас ради, будучи богат, обнищал, чтобы мы нищетою Его обогатились (2Кор.8:9). Сюда относится и то, что Он ясно предвидел имеющие быть в свое время и ему предстоящие жесточайшие и умом человеческим непостижимые страдания. Посему апостолам и предсказывал о них:«С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть»(Мф.16:21). Сюда еще относятся всегдашние труды, поднятые в перехождении с места на место, из города в город, из селения в селение, чтобы принести и проповедать людям святое Евангелие, которое от недр Отца Своего Небесного на землю принес, и прочее. Так трудился и потел Сын Божий ради бедной души человеческой, которую сатана под свою власть похитил было. Наконец, продан и предан Своим учеником, прочими учениками оставлен; судим и осужден, ударяем, оплеван, поруган, уязвлен, тернием увенчан; как злодей, обнажен и, будучи Благословенным, как проклятый, на древе в позор всем повешен (Гал.3:13). Повешенного осмеивали и ругали мимоходящие перед очами Его, и о одежде Его метали жребий, уксусом и желчью в жажде напоили. Так замученный и осмеянный Сын Божий на древе крестном окончил житие Свое. Но и по спасительной смерти в ребро пронзен был (Ин.19:34), обманщиком называем был (Мф.27:63). Воскресение Его скрыть старались и стражам руки мздою исполнили, дабы не говорили того, что видели (Мф.28:12–15). Так Христос все житие Свое, при смерти и по смерти нас ради, грешных, терпел.

我们主耶稣基督的整个生命，他在地上为我们的救赎所开始和完成的，一直是一场无尽的苦难。他生于马槽，被布包裹着放在饲料槽里，「因为客店里没有他们的地方」（路加福音 2:7）。天地万物都属于他，他却在客店里没有地方。他为了我们这些骄傲的人，甘愿如此谦卑。他刚一降生，甚至还未开始他在地上的生活，就遭受了邪恶希律的迫害。那婴孩，除了襁褓、母乳、啼哭和眼泪，一无所知，却被追索，欲置于死地（马太福音 2:16）。虔诚刚一显现，立刻就开始忍受不虔诚的迫害。接着，如经上所记，「他就在他们手下，顺从他们」（路加福音 2:51），也就是说，顺从他的母亲和名义上的父亲。天使们带着敬畏和颤栗顺从他，万物都服事他，他却顺从了人。为了我们，为了你我，罪人啊，我们的造物主顺从了他的受造物；我说，是为了我们这些不愿顺从上帝、顺从自己造物主的人。他受他的仇敌撒旦的试探，以至于撒旦把他带到殿顶上，对他说：「你若是上帝的儿子，就跳下去吧。」——又把他带到一座高山上，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：「你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你」（马太福音 4:5-6，8-9）。万有之主和创造者，从那恶灵那里忍受了这般狂妄和暴行，他本可一声令下，禁止那恶灵。他为了我们忍受了这一切，世人啊，为要帮助我们这些受试探的人（希伯来书 2:18）。他在地上游走，宣讲他神圣的道，却被法利赛人的口舌可怕地亵渎。他们将他神圣的奇迹归于别西卜，鬼王（马太福音 9:34，12:24，马可福音 3:22，路加福音 11:15）。他们将他圣洁属天的教导视为亵渎上帝（马太福音 26:65，马可福音 2:7，14:64，路加福音 5:21）。他们对他吐出污言秽语，用他们的舌头像毒箭一样射向他：「他被鬼附着；他是一个撒玛利亚人；他癫狂了；一个贪吃好酒的人，是税吏和罪人的朋友」，等等（约翰福音 8:48，52，马可福音 3:21-22，马太福音 11:19，路加福音 7:34）。那永远受赞颂的唯一者，忍受了亵渎和诽谤，为要保护我们免受魔鬼的诽谤。他生活贫困，以至于他没有「枕头的地方」，他却是以天为宝座，地为脚凳的那一位（马太福音 8:20）。他本是富足的，却为我们成了贫穷，叫我们因他的贫穷，可以成为富足（哥林多后书 8:9）。此外，他还清楚预见了将在适当时机降临于他、令人类智慧无法理解的极度苦难。因此，他向使徒们预言了这些：「从那时起，耶稣才指示门徒，他必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和文士许多的苦，并且被杀，第三日复活」（马太福音 16:21）。此外，还有他为了把从天父怀中带到地上的圣福音传给人们，从一个地方到另一个地方，从一个城市到另一个城市，从一个村庄到另一个村庄，所付出的恒常劳苦。上帝之子就是这样为贫苦的人类灵魂劳苦奔波，那灵魂曾被撒旦劫掠，置于其权下。最终，他被自己的门徒出卖和交付，被其他门徒离弃；他受审判并被定罪，被殴打，被吐唾沫，被侮辱，被刺伤，被荆棘冠冕；他像一个作恶的人一样被剥光衣裳，身为受赞颂者，却像被咒诅的一样，在木头上当众被悬挂（加拉太书 3:13）。那些路过的人在他眼前嘲笑和辱骂被悬挂的他，他们为他的衣服拈阄，在他口渴时给他醋和胆汁。就这样，备受折磨和嘲笑的上帝之子在十字架上结束了他的生命。然而，即便在他救赎的死亡之后，他的肋旁仍被刺透（约翰福音 19:34），他被称为骗子（马太福音 27:63）。他们试图掩盖他的复活，用钱贿赂卫兵，让他们不要说出他们所看见的（马太福音 28:12-15）。基督就是这样，为了我们这些罪人，在他一生中，在死亡时，甚至在死后，都忍受了这一切。

§ 344.藉着基督宝血所成就的救赎之工的伟大，以及我们对拯救者的感恩之责。

若有人陷入深重苦厄，例如，为仇敌所掳，或罹患绝症，或身负死罪，按律当死；而此时有一善人，倾力相助，将其从苦厄中解救。那么，这蒙受解救之人，必定会将此救赎之宏恩铭记于心，并虔诚敬奉其施救者。否则，便是极端忘恩负义、麻木不仁之徒。

我等正信基督徒，当已明了，我等因己罪而陷入何等深重之苦厄，以及我等如何、借由谁蒙受了救赎：「你们得赎，不是凭着能朽坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」（彼得前书 1:18-19）。「基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人」（加拉太书 3:13-14及后续经文）。因此，请你思量，我等当如何敬重这伟大的救赎之工及其施救者。

§ 345.真信仰：个人对基督牺牲的领受与善行的根源。

Свойство веры – благодеяния и заслуги Христовы, всему миру показанные, себе присваивать. Потому всякий верный, ты и я, с верным Павлом от сердца исповедовать должен:«Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня»(Гал.2:20). Верую, что как ради всех, так и ради меня непотребного родился от Девы, плотью на земле пожил, хуления, бесчестия, страдания, распятие и смерть крестную претерпел, и так как всем, так и мне, недостойному, заслужил у Бога милость, отпущение грехов, благодать, благословение, усыновление, наследие вечной жизни и блаженства, чего я своею силою никак не мог и не могу заслужить и получить. Он смирился, чтобы меня, смиренного, вознести; обнищал, чтобы меня, нищего, обогатить; хулы и клеветы претерпел, чтобы меня от клеветы дьявольской защитить; связан был, чтобы меня от вечных избавить уз; судим был и осужден, чтобы меня от осуждения освободить; язвы и раны приял, чтобы меня, язвленного, исцелить; поругание и бесчестие претерпел, чтобы меня, сатаною поруганного, почтить; умер, чтобы умершего оживить, и так как всем, так и мне, верующему во имя Его сделался Избавителем, Спасителем, Ходатаем и Виновником вечного блаженства. А если всякий верный должен великое это дело Сына Божия к себе применять и усваивать, то и почитать то должен так, как если бы оно ради него одного сделалось. Потому святой Златоуст и говорит: «Всякий из нас праведно так должен Христа благодарить, как будто бы ради него одного Он пришел. Ибо Он не отрекся бы и об одном такое смотрение показать, всякого человека такою мерою любви любит, какою вселенную всю» (Беседа на Послание к Галатам 2:20). Ради тебя и меня Христос пришел в мир, потому тебе и мне должно Его, такого великого, как своего собственного Благодетеля, благодарным, смиренным, исполненным любви, послушливым и терпеливым сердцем встречать и почитать. Отсюда видишь, христианин, что: 1) Кто такую веру имеет, как и всякому христианину должно иметь, тот не захочет против совести грешить. 2) Имеет ко Христу любовь и старается заповеди Его исполнять. 3) Христиан житие порочное и бесплодное служит доказательством неверия их, хотя и имеют на устах веру. Если человека-благодетеля, который временное нам добро сделал, совесть убеждает нас любить, то тем более вера, когда ее имеем, убедит нас любить Христа, Который нам вечное и умом нашим непонятное блаженство приобрел не иным чем, как вольным Своим страданием и смертью. А где любовь ко Христу, там неотлучно и послушание Христу. Где послушание, там тщательное исполнение заповедей Его, а где заповедей Его исполнение, там творение добрых дел, ибо заповеди Его добрым делам научают. И так видишь, что вера истинная – матерь добрым делам, а неверие – корень злых.

信德的特质，就是将基督向全世界显明的诸般恩惠与功绩，归为己有。因此，每一个信徒，你和我，都应当与忠信的保罗一同衷心承认：「我如今在肉身活着，是凭着信，因信神的儿子而活，祂爱我，为我舍己。」（加拉太书 2:20）。我深信，基督为全人类而生，也为我这不配之人由童贞女降生；祂在地上以肉身度日，忍受辱骂、羞辱、苦难、被钉十字架以及在十字架上受死；祂为全人类，也为我这不配之人，从神那里赢得了怜悯、罪得赦免、恩典、祝福、被收纳为嗣子、承受永生与福乐的产业——而这些，我凭自己的力量绝无可能赢得或获得。祂自谦卑，为要高举我这卑微之人；祂变得贫穷，为要使我这贫乏之人富足；祂忍受咒骂与毁谤，为要保护我免受魔鬼的毁谤；祂被捆绑，为要使我脱离永恒的枷锁；祂受审判并被定罪，为要释放我脱离定罪；祂承受创伤与伤痕，为要医治我这满身创伤之人；祂忍受凌辱与羞辱，为要尊崇我这被撒旦凌辱之人；祂死去，为要使已死之人复活；因此，祂为全人类，也为我这信祂之名的人，成为了救赎主、拯救者、中保以及永恒福乐的肇因。既然每一个信徒都应当将神子这伟大的作为应用到自己身上并归为己有，那么就应该如同这作为是单单为他一人而成就的一般去尊崇它。因此，圣金口约翰说道：「我们每个人都应该如此公义地感谢基督，就好像祂是为我们每一个人而降临一般。因为祂不会拒绝为一个人施展如此的眷顾，祂爱每一个人，其爱之深，如同爱整个宇宙一般。」（加拉太书 2:20讲道集）。基督为你我降世，因此你我当以感恩、谦卑、充满爱、顺从与忍耐的心，去迎接并尊崇这位伟大的基督，视祂为我们自己的施恩者。由此你可看出，基督徒啊：1) 凡拥有这种信德的人（正如每个基督徒都当拥有的一样），将不愿违背良心犯罪。2) 凡拥有这种信德的人，将对基督怀有爱，并努力遵行祂的诫命。3) 基督徒堕落无果的生活，乃是他们不信的证据，即便他们口称有信。如果连一个暂时的施恩者，一个给我们带来短暂益处的人，我们的良心都会敦促我们去爱他，那么拥有信德的我们，岂不更应被说服去爱基督吗？祂用什么为我们赢得了永恒且超越我们理解的福乐呢？不是别的，正是祂自愿的受难与死亡。凡有爱基督之处，便有不可分割的顺从基督。凡有顺从之处，便有勤勉遵行祂诫命之举；凡有遵行祂诫命之处，便有善行的实践，因为祂的诫命教导善行。因此你可看出，真实的信德是善行之母，而不信则是恶行之根。

§ 346.尊崇耶稣基督的途径：信心、记念、赞美、宣认和顺服。

我们尊崇基督那带来救赎的降临与受难：

1)当我们在信心中尊崇他为我们唯一的救赎者、拯救者和护卫者，深知他是由他的天父差遣而来，为要将我们从罪恶中拯救出来，并且除他以外，我们不承认任何其他通往永生的中保，正如天父为他所作的见证：「这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听从他」（马太福音 17:5）。他的使徒也曾说：「你们要思想我们所认定的使者和我们信仰的大祭司，就是耶稣基督」（希伯来书 3:1）。

2)Всегдашнею памятью, когда с любовью и благодарностью поминаем это великое Его дело, нас ради начатое и совершенное. Рассуди всякий: ради кого родился Христос, на земле пожил, пострадал и умер? Ради меня и тебя, грешник, ради моей и твоей погибшей души, ради моего и твоего спасения столько трудился и подвизался Сын Божий! Все это во всегдашней и благодарной памяти содержать должно нам. Всякое благодеяние, оказанное нам, требует от нас, дабы мы всегда его помнили, – тем более великое сие искупления дело. Потому Сам Спаситель говорит:«Сие творите в Мое воспоминание»(Лк.22:19). Поэтому Церковь Святая главнейшие Таинства спасительного Его смотрения представляет нам к воспоминанию и празднованию их. Посему и на досках и на прочих материалах изображаем преславные дела Его, как-то: Благовещение, Рождество Христово, Богоявление, Преображение, Распятие, Страдание, Погребение, Воскресение и прочее, дабы, на изображение взирая, поминали Самого Того, Который нас ради сие, на иконе написанное, сотворил, и поминая, усердно благодарили Сотворившего. Ибо такое изображение для нас – вместо всегдашней памяти и очевидной истории, а для не умеющих читать – вместо всегдашнего чтения, и так, что в священной истории читаем, или из нее слышим, то изображенным на иконе ясно видим.

2)以恒常的忆念，当我们怀着爱与感恩，追忆这为我们而始，并为我们而成的伟大圣工。每个人都当思量：基督为谁降生，在世生活，受苦并受死？为我，为你，罪人，为我与你失丧的灵魂，为我与你的救赎，神的儿子竟如此辛劳并争战！这一切，我们都当恒久地怀抱于感恩的忆念中。每一桩施予我们的恩惠，都要求我们永志不忘——更何况这伟大的救赎圣工。因此，救主亲自言说：「你们也应当如此行，为的是记念我」(路加福音 22:19)。为此，圣教会将他救世宏恩中最主要的奥秘，呈现在我们面前，供我们忆念与庆祝。因此，我们也把祂荣耀的作为，例如：圣母领报、基督圣诞、主显节、主显圣容、受难、受苦、埋葬、复活等等，描绘在木板及其他材料上，好使我们藉着凝视这些图像，便能忆念那位为我们成就了圣像上所绘之事的主，并藉着忆念，恳切地感谢那成就万有的主。因为这样的图像对我们而言，是恒常的忆念与亲见的史实，对不识字的人来说，则是恒常的阅读，如此，我们在神圣历史中所读到，或从中听到的，便能在圣像上清晰可见。

3)Благодарным хвалением, пением и славословием, когда чудесные и спасительные дела Его поминаем и воспеваем благость Его. Потому святое Божие слово повелевает нам воспевать великое сие дело:«Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу»(Еф.5:18–19). И еще:«Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу»(Кол 3:16). И песнь новую петь повелевает: «Воспойте Господу новую песнь, ибо дивное сотворил Господь» (Пс.97,1). Новому чуду новая песнь прилична. Новое чудо соделалось в нас, какого в древние годы не видели. Новое чудо, что Бог во плоти явился, и Господь славы пострадал за непотребного раба Своего. Нас ради, грешных, то новое чудо сотворилось: нам новую песнь петь Господу подобает, петь же в обновлении сердца и духа, то есть в отложении ветхого человека и облечении в нового. Нашему благополучию сорадуясь, Ангелы святые воспели Богу, помиловавшему нас:«Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение»(Лк.2:14)! Предвидели это великое чудо пророки святые и воспели с удивлением. Один воспел:«Се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил»(Ис.7:14). Другой, ужаснувшись о сем, возопил:«Господи! услышал я слух Твой и убоялся. Господи! узнал о делах Твоих, и ужаснулся»(Авв 3:1–2и след.).«Авраам увидел и возрадовался»(Ин.8:56). Они предвидели то, что мы уже видим. Они видели будущее, мы видим совершившееся. Они ожидали, мы дождались. Они – под мраком и тенью покрытое, мы откровенное видим. Посему праведно и прилично нам петь новую песнь: «Приидите, радостно воспоем Господу, воскликнем Богу Спасителю нашему; предстанем пред лицем Его со славословием и во псалмах воскликнем Ему» (Пс.94:1–2). К сему ликованию созывает нас матерь наша, Святая Церковь: «Приидите, возрадуемся Господеви, настоящую тайну сказующе», и прочее (На вечерни праздника Рождества Христова).«Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему»(Лк.1:68).«Помощник и покровитель бысть мне во спасение: Сей мой Бог, и прославлю Его; Бог отца моего, и вознесу Его»(Исх.15:2).

3)以感恩的赞美、歌唱与颂扬，当我们纪念并歌颂祂奇妙而救赎的作为与祂的良善时。因此，神圣的圣言吩咐我们歌颂这伟大的事工：「当被圣灵充满，用诗篇、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主」（以弗所书 5:18-19）。又说：「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗篇、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神」（歌罗西书 3:16）。祂还吩咐我们唱新歌：「你们要向上主唱新歌！因为他行了奇妙的事」（诗篇 97:1）。新的奇迹配以新的歌声。这新的奇迹在我们中间成就，是古时未曾见过的。新的奇迹，是神以肉身显现，荣耀的主为祂不配的仆人受苦。为了我们这些罪人，这新的奇迹成就了：我们理当向主唱新歌，乃是在心与灵的更新中歌唱，即脱去旧人，穿上新人。圣天使为我们蒙受怜悯而与我们的福祉同乐，向神歌唱：「在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人」（路加福音 2:14）！圣先知们预见了这伟大的奇迹，并惊叹着歌唱。一位歌唱道：「看哪！必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利」（以赛亚书 7:14）。另一位为此惊惧，呼喊道：「上主啊，我听见你的声音（或作：言语）就惧怕。上主啊，我观看你的作为就惊恐」（哈巴谷书 3:1-2及以下）。「亚伯拉罕欢喜，因为看见了」（约翰福音 8:56）。他们预见我们已然看见的。他们看见了未来，我们看见已成就的。他们期待，我们已等候到。他们所见为蒙蔽于幽暗与阴影之下，我们所见为已然显明。因此，我们理当并合适唱新歌：「来啊，我们向上主歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！」（诗篇 94:1-2）。我们的母亲，圣教会，召唤我们参与这欢庆：「来啊，我们向上主欢喜，宣扬这现今的奥秘」，等等（在基督诞生节晚祷时）。「主以色列的神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎」（路加福音 1:68）。「上主是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他；是我父亲的神，我要尊崇他」（出埃及记 15:2）。

4)Устным исповеданием, когда веру нашу, которую в сердце имеем, устами исповедуем безбоязненно, где надлежит. Не молчим, где честь и слава имени Его требует. Не стыдимся от Девы рожденного и на Кресте распятого Богом нашим нарицать, хотя это«для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие», но для нас Христос – Божия сила и Божия премудрость (1Кор.1:23–24, 30). Так, в первую очередь, веры образец подает нам Святая Церковь: «Аще и ят был еси, Христе, от беззаконных мужей, но Ты ми еси Бог, и не постыждуся; биен был еси по плещема, и не отметаюся», и прочее. Так Павел святой не только не стыдится узником Христовым быть, но и не хочет хвалиться ничем, кроме креста Христова:«Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа»(Гал.6:14). И к Тимофею пишет:«Не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа»(2Тим 1:8). Так исповедники и мученики святые не только не стыдились перед мучителями и врагами истины исповедовать Бога распятого, но и раны и смерть за славу имени Его претерпеть не отрекались. Так и нам не должно истину замалчивать, где потребно, но безбоязненным сердцем исповедовать, хотя бы не только чести и имения, но и жизни лишиться следовало от врагов истины, ибо сего вера наша от нас требует. Преславно нам исповедовать Того и хвалиться о Том, имя Которого свято и страшно, а для нас сладко. Хотя и зачался в девической утробе, но от Духа Святаго (Мф.1:18), и есть собезначальный Отцу и Святому Духу. Родился в год (предопределенный) от Девы Матери (Лк.2:7), но есть«над всеми Бог,благословенныйво веки"(Рим 9:5). Пеленами повился, как младенец (Лк.2:7), но Тот, Кто одевается светом, как ризою (Пс.103:2). Во храм Младенцем принесен руками матери (Лк.2:22), но старца Симеона от временной отпустил к вечной жизни (Лк.2:29). Иродом был гоним, но волхвов на поклонение Себе привел (Мф.2-я). В Иордане крестился, но о Крещаемом Отец с небес свидетельствовал:«Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение», – и Дух Святой, как голубь, сходя на Крещаемого, утверждал истину (Мф.3:13–17). Искушаем был дьяволом, но посрамил искусителя (Мф.4:3–11;Лк.4:2–13). На земле между людьми жил, но от недр Отеческих не был отлучен (Ин.1:18). В рабском образе пребывал (Флп.2:7), но, как Господь, повелевал ветрам и морю – и слушались Его, повелевал демонам – и исходили, повелевал мертвым – и восставали, повелевал слепым – и прозревали, глухим – и слух обретали, немым – и говорили, прокаженным – и очищались (Мф.15:30–31, 17:17, 9и пр.). Голодал и жаждал, но многие тысячи пятью хлебами питал (Мф.17:17–21). Завистливыми и злобными хулим был, но сердечные помышления их видел (Мф.12:25). С грешниками ел, но грехи их, кающихся, очищал (Лк.15:2–7). Неблагодарным учеником за сребреники продан и предан был, но нас, под грех проданных, искупил. Скорбел и тосковал, но от нас вечную скорбь и тоску отнял. Беззаконными связан был, но врага нашего дьявола связал и наши узы разрешил. Судилищу неправедному предстоял, но нас от вечного суда избавил. Одежды совлечен и обнажен был, но нас одеждою правды Своей одел. Осмеян, обесчещен, поруган, оплеван был, но нас от вечного срама, бесчестия и поругания освободил. Тернием увенчан был, но нам вечной славы венец устроил. На древе распят был и умер, но солнце помрачил, землю поколебал, гробы отверз, мертвых оживил, сотника и сущих с ним устрашил (Мф.27:45, 51–54), разбойника в рай ввел (Лк.23:43) и Своею смертью нашу смерть умертвил. Во гробе погребен был, как мертвый, но Своею силою восстал, как бессмертный, и нам, умирающим, восстания надежду подал. На земле пожил, но вознесся на небо, и селодеснуюБога Отца, и снова придет судить живым и мертвым, и воздать всем по делам их, – праведных ввести в вечную жизнь и царствие небесное, грешных вечной предать муке (Мф.25:31–46). Так в Распятого веруя, не отрицаемся Его исповедовать нашим Господом и Богом, Который – «нас ради Человек и нашего ради спасения», – стал Человеком, чтобы так Самим Собою устроить нам путь спасения. В том наша премудрость, похвала, слава, жизнь, утешение, веселье, надежда и вечное блаженство.

4)借着口头的宣认，我们心中所怀的信德，当以无畏的口舌，在当宣认之处宣之于众。在祂圣名应得尊崇与荣耀之处，我们不应缄默。我们不以将那由童贞女所生、又被钉于十字架上的祂，奉为我们的上帝而感到羞愧，尽管这「为犹太人是绊脚石，为希腊人是愚拙」，然而对于我们，基督却是「上帝的能力，上帝的智慧」（哥林多前书 1:23-24，30）。因此，圣教会在信德上首先为我们树立了榜样：「即便祢，基督，曾被不法之徒逮捕，但祢仍是我的上帝，我必不羞愧；祢曾背负鞭打，我亦不离弃祢」，等等。圣保罗不仅不以作基督的囚徒为耻，更不愿夸耀别的事，只夸基督的十字架：「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架」（加拉太书 6:14）。他亦致信提摩太说：「你不要以给我们的主作见证为耻」（提摩太后书 1:8）。圣洁的殉道者们和认信者们，不仅不羞于在折磨者和真理的仇敌面前宣认被钉十字架的上帝，更不拒绝对祂圣名荣耀所承受的创伤和死亡。同样地，我们也当在必要之处不隐瞒真理，而以无畏之心宣认，即便因此可能不仅失去尊荣与财产，甚至丧失生命，只因这是我们的信仰所要求于我们的。

宣认那位圣名神圣可畏，对我们而言却甘甜无比的祂，并以祂为荣，是何等荣耀之事。祂虽在童贞女的子宫中成孕，却是因圣灵（马太福音 1:18），且与父和圣灵同始无终。祂在（预定之）年由童贞圣母所生（路加福音 2:7），却是「在万有之上，永受颂赞的上帝」（罗马书 9:5）。祂曾像婴孩般被襁褓包裹（路加福音 2:7），却是那位「披光明如衣裳」的（诗篇 103:2）。祂曾作为婴孩被母亲抱入圣殿（路加福音 2:22），却使年迈的西缅从短暂的生命进入永恒（路加福音 2:29）。祂曾被希律追杀，却引导东方三博士前来朝拜祂（马太福音 2章）。祂曾在约旦河受洗，但天父却从天上为受洗的祂作证：「这是我的爱子，我所喜悦的」，圣灵亦如鸽子降临于受洗者身上，证实此真理（马太福音 3:13-17）。祂曾受魔鬼试探，却使试探者蒙羞（马太福音 4:3-11，路加福音 4:2-13）。祂曾在地上与人同住，却未曾与父的怀抱分离（约翰福音 1:18）。祂曾取奴仆的样式（腓立比书 2:7），然而作为主，祂命令风和海，它们便听从祂；祂命令鬼魔，它们便离去；祂命令死者，他们便复活；祂命令盲人，他们便看见；聋人便得听闻；哑巴便开口说话；麻风病人便得洁净（马太福音 15:30-31，17:17，9等）。祂曾饥渴，却用五饼喂饱数千人（马太福音 17:17-21）。祂曾被嫉妒与恶毒之人辱骂，却洞察他们的心意（马太福音 12:25）。祂曾与罪人一同进食，却洁净了他们悔改的罪（路加福音 15:2-7）。祂曾被忘恩负义的门徒为银钱出卖与交付，却救赎了我们这些被罪恶捆绑之人。祂曾悲伤与忧愁，却除去了我们永恒的悲伤与忧愁。祂曾被不法之徒捆绑，却捆绑了我们的仇敌魔鬼，解除了我们的束缚。祂曾站在不义的审判台前，却救我们脱离了永恒的审判。祂曾被剥去衣裳，赤身露体，却以祂的公义衣袍遮蔽我们。祂曾被嘲笑、羞辱、侮辱、吐唾沫，却使我们脱离了永恒的羞耻、污名和侮辱。祂曾被荆棘冠冕加冕，却为我们预备了永恒荣耀的冠冕。祂曾被钉死在木头上，并死去，然而太阳却变黑，大地摇撼，坟墓裂开，死者复活，百夫长和与他同在的人都惊恐万状（马太福音 27:45，51-54），祂将强盗带入乐园（路加福音 23:43），并以祂的死，杀死了我们的死亡。祂曾像死者般被葬于墓中，却以祂的力量复活，如同不朽者，并赐予我们这些将亡之人复活的冀望。祂曾在地上生活，却升入天堂，坐在父上帝的右边，并将再次降临，审判活人死人，并照各人的行为报应各人——使义人进入永生和天国，使罪人进入永恒的痛苦（马太福音 25:31-46）。因此，我们相信这位被钉十字架的祂，不拒绝将祂宣认为我们的主和上帝，祂「为了我们人类，为了我们的救赎」，成为人，好借着祂自己，为我们开辟救赎之路。这便是我们的智慧、我们的夸耀、我们的荣耀、我们的生命、我们的安慰、我们的喜乐、我们的冀望，以及我们永恒的福分。

5)Поскольку наша вера и слово Божие уверяет нас, что Христос ради грехов наших пострадал, как написано:«Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши»(Ис.53:5), то нет большего почитания Сыну Божию, пострадавшему за грехи наши, как когда ради любви Его ненавидим грехи, удаляемся от них. И чем более ненавидим их и убегаем от них, тем более любим и почитаем Христа, в мир пришедшего и пострадавшего, так что без этого и почитания истинного быть не может, но будет притворное и лицемерное. Ибо где грехи не оставляются, но делаются, там нет истинного покаяния, ибо каяться и не оставлять грехи – противоположные сами по себе вещи. Где нет истинного покаяния, там нет веры во Христа. Где нет веры, там не может быть Христа. Где нет Христа, там Христос не почитается, но отвергается и презирается. Внимай этому, грехолюбивая душа! Не почитаешь Христа, тебя так высоко почтившего, когда любишь грех, любишь же, поскольку не оставляешь его, ибо кто что любит, тот того и держится. Услаждаешься тем, за что Христос горестную чашу мучения испил. Такое ты воздаешь почтение и благодарение Христу, пришедшему тебя взыскать и спасти! И дотоле такое презрение и неблагодарность Ему будешь показывать, хотя устами и почитаешь Его, доколе не оставишь греха и истинно не покаешься.

5)我们的信仰和上帝圣言向我们保证，基督为了我们的罪而受难，正如经上所记：「他为我们的过犯受创，为我们的罪孽受罚」（以赛亚书 53:5）。因此，对为我们的罪受难的圣子，没有比因祂的爱而憎恨罪恶、远离罪恶更大的尊崇了。我们越憎恨并逃避罪恶，就越爱慕和尊崇来到世上受难的基督。若无此，便不可能有真实的尊崇，而只有虚伪和假冒。因为，若罪恶不被弃绝反而实行，便没有真实的忏悔。忏悔而不弃绝罪恶，这两者本身就是相互对立的。没有真实的忏悔，就没有对基督的信仰。没有信仰，便不可能有基督。没有基督，基督便不受尊崇，反而被拒绝和藐视。

沉溺于罪恶的灵魂啊，请听！当你爱慕罪恶时，你就没有尊崇那如此看重你的基督；你爱慕罪恶，因为你不弃绝它，因为人所爱的，他必持守。你所沉溺的，正是基督为之饮下苦楚的受难之杯。你就是这样回报和感谢那位前来寻求并拯救你的基督！除非你弃绝罪恶并真心忏悔，否则你将一直向祂表现出这样的蔑视和忘恩负义，即便你口头上尊崇祂。

6)Наконец, почтим Христа, пострадавшего за нас, когда, ненавидя грех, будем следовать святому Его слову и примеру непорочного жития Его, как говорит:«Кто Мне служит, Мне да последует»(Ин.12:26). Ибо почитать Христа и служить Христу едино есть. Научал Он нас словом и примером добродетельному житию, как читаем в святом Его Евангелии. Если хотим Его сердечно почитать, должно нам Его в том слушать. Без послушания почитать Его не можем, как сам это можешь признать. Какое то почитание господину, когда раб его не слушает, и отцу, когда сын ему не повинуется? Не почитание это, а презрение явное и бесчестие. Так и Христу лицемерное, а не истинное почитание оказываем, в самой же вещи презрение, когда говорим Ему устами: «Господи, Господи», а не делаем того, что Он повелевает, как Сам Он говорит:«Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю»(Лк.6:46)? Ибо не от слова только, но и от дела истинное почитание показывается. От дел наших показать, христиане, должны мы веру нашу к Нему, как апостол Его требует от нас:"Покажимневеру твою от дел твоих»(Иак.2:18). Вера наша требует от нас любви, милости, милосердия, смирения, кротости, терпения и прочих христианских добродетелей, которым Он нас и словом, и делом учил. Потому сами почтим почтившего нас Христа и Господа нашего. Велико ли нам подать просящему ради Него, Который нам, что ни имеем (ибо все, что ни имеем, Его есть, кроме грехов), и Себя Самого подал? Велико ли напитать голодного, напоить жаждущего, одеть нагого, ввести в дом странного, посетить болящего и в темнице заключенного, ради Того, Который нас ради голодал, жаждал, обнажен был, странствовал, недуги наши понес, болезновал и связан был? Велико ли нам отпустить ближнему согрешения ради Него, Который за наши грехи пострадал? Тяжко ли нам терпеть ради Него, когда Он ради нас ужасные мучения претерпел? Не постыдился и не отрекся Он, Господь наш и Бог (о, благость Твоя, Иисусе Боже наш!), нас ради, рабов Своих непотребных, осмеянным, поруганным, оплеванным, уязвленным, ударяемым быть, распяться и умереть. Нам ли, рабам Его негодным, стыдиться Его и Его слов«в роде сем прелюбодейном и грешном»(Мк.8:38), и не терпеть, что нам приключится противное, и не следовать тому, чему Он словом и примером Своим учил? Воистину ветхий Адам царствует над нами, а не Христос. Воистину не Христовы мы, когда не следуем слову Его и житию.«Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его»(Рим 8:9). Ибо кто Дух Христов имеет, тот мыслит то, что Христос, и поучается в том, что Христу угодно, ищет и хочет того, что хочет Христос, старается делать то, чего требует Христос. Если хотим Христовыми быть и Христа как Царя своего почитать, должны едино с Ним мудрствовать, хотеть и делать, что хочет и повелевает Он. Истинное почитание не в наружности только, но и во внутренности, не в словах только, исповедании и церемонии, но и в сердце, усердии, любви, благодарности и послушании состоит. Господь наш и Бог есть – почтим Его страхом и послушанием. Любитель наш искреннейший – почтим Его любовью нашею. Благодетель наш – почтим Его благодарностью. Искупитель наш, ибо ценою Крови Своей искупил нас Себе – почтим Его усердною работою. Учитель наш – почтим Его охотным исполнением учения Его. Пастырь наш – почтим Его слушанием святого гласа Его (Ин.10:27). Вождь наш к небесам вернейший – почтим Его верным и любовным следованием за Ним. Так почтим, христиане, Христа Царя нашего. Он нас возлюбил, недостойных, – возлюбим и мы Его, достойного любви, Который есть утешение и радость Ангелов и святых душ. Почтил Он нас, недостойных, – почтим и мы Его, достойного всякого почитания, Которому со страхом и любовью поклоняются Ангелы и всякое колено преклоняется. Поискал Он нас, заблудших, – поищем и мы Его верою и любовью. Не пощадил Он Себя ради нас – не пощадим и мы себя ради Него. Терпел Он все ради нас – потерпим и мы все ради Него, дабы с Ним и прославиться во царствии Его. Господи! Наставь нас на путь сей, ибо Ты есть«путь, и истина, и жизнь»(Ин.14:6).

6)最后，当我们憎恶罪恶、追随祂神圣的言语以及祂无可指摘的生活典范时，让我们一同尊崇为我们受苦的基督，正如祂所言：「若有人服事我，就当跟随我」（约翰福音 12:26）。因为尊崇基督与服事基督，实为一体。祂以言语和榜样教导我们行善积德，正如我们在祂的圣福音书中所读到的。若我们真心敬奉祂，就当在这件事上听从祂。没有顺服，我们便无法敬奉祂，这一点你自己也能承认。一个仆人不听从主人，一个儿子不顺从父亲，这算什么敬奉呢？这并非敬奉，而是显而易见的轻蔑与羞辱。同样地，当我们口中称祂「主啊，主啊」，却不遵行祂的吩咐时，我们所给予基督的，便是虚伪而非真实的敬奉，实则是在轻蔑祂，正如祂自己所说：「你们为什么称呼我『主啊，主啊』，却不遵行我的话呢」（路加福音 6:46）？因为真正的敬奉，不仅在于言语，更在于行为。基督徒们，我们必须从我们的行为中显明我们对祂的信心，正如祂的使徒要求我们：「将你的信心从你的行为中显给我看」（雅各书 2:18）。我们的信心要求我们拥有爱、怜悯、慈悲、谦卑、温柔、忍耐以及其他基督徒的美德，这些都是祂通过言语和行动教导我们的。因此，让我们一同尊崇那曾尊荣我们的基督，我们的主。对于那为祂的缘故向我们求告之人，我们所给予的，难道算得上是巨大的奉献吗？祂将我们所拥有的一切（因为除了罪恶，我们所有的一切都属于祂），甚至祂自己，都已赐予我们。为祂的缘故，喂饱饥饿者，解渴口渴者，为赤身露体者穿衣，接待异乡客，探望病患以及身陷囹圄者，这难道是巨大的奉献吗？祂曾为我们饥饿，为我们口渴，为我们赤身露体，为我们流离失所，承担我们的疾病，忍受病痛，并被捆绑。为祂的缘故，赦免邻人的过犯，这难道是巨大的奉献吗？祂曾为我们的罪受苦。为祂的缘故忍受苦难，这难道是巨大的负担吗？祂曾为我们忍受可怕的折磨。我们的主和上帝（哦，我们神圣的耶稣啊，你的良善何其伟大！），为了我们这些卑微的仆人，祂不以为耻，也不曾否认我们，甘愿受人嘲笑、侮辱、唾弃、创伤、殴打，甚至被钉上十字架并死去。而我们这些祂不配的仆人，在「这淫乱罪恶的世代」（马可福音 8:38）中，难道要为祂和祂的话语感到羞耻，难道不能忍受临到我们身上的逆境，难道不能遵行祂通过言语和榜样所教导的一切吗？诚然，旧亚当仍在我们身上作王，而非基督。诚然，当我们不遵行祂的言语和生活时，我们便不属于基督。「人若没有基督的灵，就不是属基督的」（罗马书 8:9）。因为拥有基督之灵的人，所思所想皆如基督，所学所习皆为基督所喜悦，所求所欲皆是基督所愿，所行所为皆遵基督所命。若我们渴望成为基督的门徒，并尊基督为我们的君王，我们就必须与祂同心，思想祂所思，意愿祂所愿，遵行祂所命。真正的敬奉，不仅在外表，亦在内心；不仅在言语、告白与仪式，更在心志、热诚、爱、感恩与顺服之中。祂是我们的主和上帝——让我们以敬畏和顺服来尊崇祂。祂是我们最真挚的爱者——让我们以我们的爱来尊崇祂。祂是我们的施恩者——让我们以感恩来尊崇祂。祂是我们的救赎主，因祂以宝血将我们赎回归于祂自己——让我们以恳切的服事来尊崇祂。祂是我们的教师——让我们以乐意遵行祂的教导来尊崇祂。祂是我们的牧者——让我们以聆听祂神圣的声音来尊崇祂（约翰福音 10:27）。祂是我们最可靠的天国向导——让我们以忠诚和爱来跟随祂，以尊崇祂。基督徒们，让我们以这样的方式来尊崇我们的君王基督。祂爱我们这些不配之人——我们也当爱祂，那配得爱戴的，祂是天使和圣洁灵魂的慰藉与喜乐。祂尊荣了我们这些不配之人——我们也当尊崇祂，那配得一切尊崇的，天使们以敬畏和爱向祂俯伏，万膝向祂跪拜。祂寻找我们这些迷失之人——我们也当以信心和爱去寻找祂。祂为我们不惜牺牲自己——我们也当为祂不惜牺牲自己。祂为我们忍受一切——我们也当为祂忍受一切，以便在祂的国度里与祂一同得荣耀。主啊！求你引导我们走上这条道路，因为你就是「道路、真理、生命」（约翰福音 14:6）。

§ 347.论：没有悔改和事奉祂，便不可能尊崇基督。

Все ли христиане почитают пришествие и страдания Христовы? Ответ. Христиане, которые возлюбили Евангелие Христово и творят покаяние и плоды, достойные покаяния, почитают, но христиане неисправные, например, блудники, прелюбодеи, пьяницы, хищники, воры, мздоимцы, льстецы, лукавые, ненавистники, злобные, клеветники, злоречивые и прочие тому подобные, не почитают. Почему? В силу того что: 1) Истинного почитания без веры быть не может. Житие беззаконное вере противно и знак есть неверия. 2)«Никто не может служить двум господам», – по слову Христову (Мф.6:24). Они служат своим страстям и почитают их, ибо, что хотят страсти их, то они исполняют. Почитая же свои страсти, Христовых страстей не почитают и, своим прихотям рабствуя, Христу служить не могут, ибо почитать Христа и служить Христу едино есть. Если кто почитает Христа, тот непременно служит Ему. 3) Беззаконная жизнь противна и враждебна Кресту и страданию Христову, ибо Христос пострадал и умер за грехи наши. Христиане беззаконничающие пренебрегают этой высокой Его благодатью и человеколюбием и нераскаянным своим житием показывают, что как бы напрасно умер Христос. Как для тех, которые перестают грешить и каются, страдание и смерть Христова не тщетной бывает, но получает плод свой, то есть отпущение грехов, оправдание, и вечную ходатайствует жизнь, так не кающимся, но пребывающим во грехах, никакой пользы не подает, и потому из-за нераскаянного их жития тщетной для них бывает. И Кровь Христова, ради всех, в числе которых и они заключаются, излитая, ради них как бы напрасно излита, ибо плода своего, который есть обращение, покаяние, новая жизнь и отпущение грехов и спасение, в них лишается. Хотя Христос за всех умер, по учению апостола (2Кор.5:15), но смерть Христова тем только пользу дает, которые каются о грехах и веруют в Него, а в нераскаянных спасительного своего плода не получает. И это бывает не от Христа,«Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»(1Тим 2:4), и за всех умер, но от не хотящих каяться и пользоваться смертью Христовою. Как лекарство, хотя и изрядное и преполезное, не всем пользу дает, но тем только, которые пристойным образом воспримут его, так и духовное и животворящее врачевство, смерть Христова, те только души врачует и оживляет, которые то благодарным сердцем принимают, отстают от грехов, каются и веруют во Христа, исцеляющего недуги верных Своих, а нераскаянным никакой пользы не дает. И так Кровь Христа, Сына Божия, ради всех излитую, тщетной в себе показывают, когда, не имея истинного покаяния, лишают себя того, ради чего излиянна есть. «Благодать, хотя и благодать есть, хотящих спасает, а не нехотящих», – поучает святой Златоуст (Беседа 18-я на Послание к Римлянам). Потому святой Павел, теплейший любитель и учитель Христов, плачет о таковых и называет врагами Креста Христова:«Многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном»(Флп.3:18–19). Враги креста Христова – ибо противятся Кресту Христову. Как? Крест Христов учит тесным путем идти – они идут пространным. Крест учит смиряться – они гордятся. Крест учит прихоти свои отсекать – они совершают. Крест учит терпеть – они гневаются и злобствуют. Крест учит плоть со страстями и похотями распинать – они о плотском помышляют. Крест учит греху умирать, а Богу жить – они себе и греху живут. Крест учит небесного искать – они о земном помышляют.«Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего»(2Кор.5:15). Скажет кто: «Многие из них образ креста Христова и образ Христов окладывают серебром и золотом». Ответ. Окладывают этим веществом образ древа крестного, на котором Христос распят был, и образ Христов, но Самого Христа не почитают непослушанием, непокорением и противлением, ибо противятся Слову Его. Не почитают страдания Христова, которое почитается не веществом, золотом, серебром и прочим, но сердечною верою, любовью, благодарностью и терпением. Иной возразит: «Многие из них ходят в церковь и воспевают Христа и страдания Его». Поют устами, но сердцем отвращаются от Него и обращаются к миру, как о таких говорит Христос:«Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня»(Мф.15:8). Внешнее исповедание и почитание без внутреннего есть лицемерие, как выше сказано и ниже скажется. Спросит кто: «Почему же эти люди поступают так бесстрашно и беззаконно?» Потому, что не внимают слову Божию, которое учит нас Бога и Христа Сына Божия почитать не наружностью только, но сердечной верой, страхом и любовью, а потому и делают то, что прихотям их угодно. Что же должны они делать, чтобы истинно могли почитать Христа, распятого за всех? Должны оставить прежнее беззаконное и безбожное житие, и обратиться ко Христу, и молить Его усердно, чтобы их принял в общение верных Своих. Христос же говорит:«Приходящего ко Мне не изгоню вон»(Ин.6:37). Одни верные рабы Христовы почитают Христа, ибо без истинной и живой веры никто не может почитать Его.

所有基督徒都尊崇基督的降生与受难吗？

答曰：那些爱慕基督福音，并结出与悔改相称之果的基督徒，他们尊崇。然而，那些不端正的基督徒，例如淫乱者、通奸者、醉酒者、强暴者、盗贼、贪赃枉法者、谄媚者、奸诈者、仇恨者、恶毒者、诽谤者、毁谤者以及其他类似之人，他们并不尊崇。

缘何如此？原因在于：

一、没有真正的信仰，便无法拥有真实的尊崇。放荡不羁的生活与信仰相悖，实为不信之表征。

二、「一个人不能事奉两个主」，此乃基督所言（马太福音 6:24）。他们事奉自己的私欲，并尊崇私欲，因为他们所行的，皆是私欲所愿。既尊崇私欲，便不尊崇基督之受难；既为自己的私心所奴役，便不能事奉基督，因为尊崇基督与事奉基督乃是一体。若有人尊崇基督，他必然事奉祂。

三、不法的生活与基督的十字架及受难相悖且为敌，因为基督为我们的罪受苦并死亡。那些行不法的基督徒，轻忽了祂这深厚之恩典与慈爱，他们那不悔改的生活，仿佛在昭示基督是枉然受死。对于那些弃绝罪恶并悔改之人，基督的受难与死亡并非徒劳，反能结出果实，即罪得赦免、得蒙称义，并代求永生。然而，对于那些不肯悔改、仍旧沉溺于罪恶之人，基督的受难与死亡毫无益处，因此，因他们不悔改的生活，基督的受难对他们而言便成了枉然。

基督之宝血，为众人而流，其中亦包括他们，然而对他们而言，这宝血仿佛是枉然倾洒，因为它所应结的果实——即归正、悔改、新生命、罪得赦免与救赎——在他们身上全然失落。尽管基督为众人而死，正如使徒所教导的（哥林多后书 5:15），但基督的死唯独对那些为罪悔改并信靠祂的人才带来益处，而在不悔改之人身上，祂那救赎的果实却无法实现。这并非源于基督，「祂愿意所有人都得救，并能认识真理」（提摩太前书 2:4），且为众人而死，而是源于那些不愿悔改并得益于基督之死的人。正如良药虽妙，亦极有益，却非对所有人都有效，唯有以恰当方式服用者方能受益；同样，属灵且赐予生命之良药——基督的死，唯独那些以感恩之心领受、弃绝罪恶、悔改并信靠基督的灵魂，方能被医治并复活，因为基督医治祂忠信仆人的一切疾病，而对不悔改之人则毫无益处。因此，他们若没有真诚的悔改，便剥夺了自己那得以领受基督圣血的目的，从而在自己身上显明那为众人倾流的上帝之子基督的宝血是枉然的。「恩典虽是恩典，却救赎那些愿意的，而非不愿意的，」圣金口约翰如此教导（《致罗马人书》第18篇讲道）。

因此，圣保罗，这位热切爱慕并教导基督的使徒，为这样的人流泪，称他们为基督十字架的仇敌：「因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹；他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念」（腓立比书 3:18-19）。他们是基督十字架的仇敌，因为他们反抗基督的十字架。如何反抗？十字架教导我们走窄路，他们却走宽路；十字架教导我们谦卑，他们却骄傲；十字架教导我们克制私欲，他们却放纵；十字架教导我们忍耐，他们却忿怒作恶；十字架教导我们把肉体连同私欲和邪情同钉十字架，他们却专以肉体为念；十字架教导我们向罪而死，为神而活，他们却为自己和罪而活；十字架教导我们寻求天上的事，他们却专以地上的事为念。「基督为众人而死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为那替他们死而复活的主活」（哥林多后书 5:15）。

或许有人会说：「他们中许多人用金银装饰基督十字架的图像和基督的圣像。」

答曰：他们用这些物质装饰木制十字架的图像，那正是基督被钉之地，也装饰基督的圣像，但却因着不顺从、不服从和悖逆而未曾真正尊崇基督，因为他们反抗祂的圣言。他们不尊崇基督的受难，这受难并非借由物质、金银或其他物品来尊崇，而是借由内心的信心、爱、感恩和忍耐。

另有人会反驳道：「他们中许多人会去教堂，歌颂基督和祂的受难。」

他们口中歌唱，但心中却远离祂，转向世界，正如基督所言：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我」（马太福音 15:8）。外在的承认与尊崇若无内在的真诚，便是伪善，正如前文所述，亦如后文将述。

或许有人会问：「为何这些人如此胆大妄为，行事不法？」

因为他们不留心神的话语，这圣言教导我们尊崇神和祂的儿子基督，并非仅凭外表，而是凭着内心的信心、敬畏和爱；因此，他们只做那些合乎自己私欲的事。

那么，他们应该做些什么，才能真正尊崇那位为众人被钉十字架的基督呢？

他们应当放弃过去那不法且不敬虔的生活，转而归向基督，并恳切地祈求祂接纳他们进入祂忠信者的团契。基督曾说：「到我这里来的，我总不丢弃他」（约翰福音 6:37）。唯有基督的忠仆才尊崇基督，因为若无真实而活泼的信心，无人能尊崇祂。

6.4论对基督应尽之侍奉

「你们当存畏惧侍奉上主，又当存战兢而快乐。」（诗篇 2:11）

§ 348.论事奉与自由的双重性：罪的奴役与属灵的释放。

Как служение, так и свобода бывает двоякая: телесная и духовная. Телесное служение – когда кто имеет над собою господина человека, которому повинуется, служит и приказы его исполняет, почему и рабом его называется. Духовное служение – когда человек служит греху, и грехом – дьяволу. Ибо грех – это дьявольское дело, и потому, кто дьявольское дело творит, тот дьяволу служит:«Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил»(1Ин.3:8),«ибо, кто кем побежден, тот тому и раб»(2Пет. 2:19). Об этом рабстве говорит Христос:«Всякий, делающий грех, есть раб греха»(Ин.8:34). В таком рабстве пребывают сребролюбцы, хищники, воры, блудники, прелюбодеи, пьяницы, льстецы, лжецы, лукавые, мздоимцы, злобные и прочие тому подобные. Из этого рабства не исключаются и свободные телом господа, которые какими-нибудь страстями пленены, и попускают над собой греху царствовать. От такого рабства предостерегает апостол христиан:«Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его»(Рим 6:12). Из этого видно, что есть телесная и духовная свобода. Телесная свобода – когда человек другому человеку не служит, власти его не подлежит. Таковы цари и князи, власти земной не подлежащие. Также телесная свобода – когда человек телом свободен, не связан, не скован, не заключен в темнице, и прочее. Духовная свобода – когда человек от греха и дьявольской власти благодатью Божией освобожден, не попускает греху и дьяволу над собою царствовать, противится страстям и похотям своим, плоть духу покоряет, одному Богу свободным духом служит. Такой может быть телесно рабом человека, связан, окован, в темнице, в узах, в пленении, но духом везде и всегда свободен. Ибо духа поработить и связать никто не может. Так мученики святые телом окованы, связаны и в темницах заключены были, но духом были свободны. Так и ныне благочестивые рабы на господ плотских телом работают, но духом свободны. Так и прочие, благочестно живущие, хотя в темницах и заключаются и пленяются – духом свободными пребывают. Ибо доколе человек веру имеет и подвизается против плоти, мира, дьявола и греха, духовную свободу имеет, хотя телом и порабощается. Хочешь ли, христианин, эту преславную свободу иметь, – подвизайся всегда против греха и дьявола, врага своего, и будешь свободен.

服事与自由皆有二种：属肉体的与属灵的。属肉体的服事，是指当人有另一位主宰、一个人，顺服他、服事他，并执行他的命令，因此被称为他的奴仆。属灵的服事，是指人服事罪，并透过罪服事魔鬼。因为罪是魔鬼的作为，所以，凡行魔鬼作为的，就是服事魔鬼的：「凡犯罪的，是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪」（约翰一书 3:8），「因为人被谁制伏，就是谁的奴仆」（彼得后书 2:19）。基督论及这种奴役时说：「所有犯罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34）。那些贪财的、强盗、窃贼、淫乱的、奸淫的、醉酒的、谄媚的、说谎的、狡诈的、受贿的、恶毒的以及其他诸如此类的人，都处于这种奴役之中。那些身体上自由的君主，若被某种情欲所俘虏，并任由罪在他们身上作王，也无法摆脱这种奴役。使徒如此告诫基督徒，要防范这种奴役：「所以，不要容罪在你们必死的身体上作王，使你们顺从身体的私欲」（罗马书 6:12）。

由此可见，有属肉体的自由与属灵的自由。属肉体的自由，是指当人不服事他人，不受他人的权柄辖制。君王与诸侯便是如此，他们不受地上权柄的辖制。同样，属肉体的自由，是指当人身体自由，不受捆绑，不受束缚，不被囚禁在监狱中，等等。属灵的自由，是指当人借由神的恩典，从罪与魔鬼的权势中获得释放，不容罪与魔鬼在自己身上作王，抵挡自己的情欲与私欲，使肉体顺服圣灵，以自由的灵单单服事神。这样的人，身体上可能是人的奴仆，被捆绑，被束缚，身陷囹圄，身处奴役之中，但他的灵无论何时何地都是自由的。因为没有人能奴役或捆绑圣灵。圣殉道者们就是如此，他们的身体被束缚、捆绑，并被囚禁在监狱里，但他们的灵却是自由的。如今虔诚的奴仆们，虽然身体上为肉身的主人劳作，但他们的灵却是自由的。其他虔诚生活的人也是如此，虽然他们可能被囚禁或俘虏——他们的灵依然保持自由。因为只要人有信心，并与肉体、世界、魔鬼和罪抗争，他就拥有属灵的自由，尽管他的身体可能被奴役。基督徒啊，如果你渴望拥有这无比荣耀的自由，那么就永远与罪和你的仇敌魔鬼抗争吧，你就会获得自由。

§ 349.人类从罪的奴役中，借着基督的宝血，得以救赎。

По преступлении заповеди Божией в раю, прародители наши, и с ними мы, чада их, все сделались рабами греха и пленниками дьявола, потеряли духовную свободу и царское духовное благородство, подпали греховному тяжкому рабству и попали под власть дьявольскую, и гордился над нами, как страшный исполин и мучитель над пленными. От этого тяжкого рабства и дьявольского пленения и власти искупил нас Христос, Сын Божий, искупил же«не тленным серебром или золотом, но драгоценнойСвоеюКровию"(1Пет.1:18–19); цену за нас, пленных, драгоценной Кровью Своей подал. Почему называется и есть Искупитель, Освободитель и Избавитель человеческого рода. И так извел нас на свободу духовную, дабы мы уже не были рабами греха и дьявола, но против этих врагов сражались, а служили бы Ему со Отцом и Святым Духом, как купленные рабы, не принужденно, но свободно. Ибо Он никого к Своей работе и службе не принуждает, как делают земные господа, но только призывает.«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим»(Мф.11:28–29). А чтобы мы охотно могли отправлять благословенную службу сию, обещал нам подать и верою просящим подает Духа Своего Святаго благодать (Лк.11:13), которая предваряет нас, нехотящих, дабы усердно хотели; хотящим помогает, дабы делали, что хотим; делающим сопутствует, дабы всегда в том благословенном деле пребывали и до конца пребыли, как о том поет и молится святой Давид: «Милость Твоя последует за мною во все дни жизни моей» (Пс.22:6).

我们的始祖在伊甸园中违背了上帝的诫命，因此，他们和我们，他们的子孙，都成了罪的奴仆和魔鬼的囚徒。我们丧失了属灵的自由和君王般的属灵高贵，堕入了罪恶的沉重奴役之中，落入了魔鬼的权势之下。魔鬼像一个可怕的巨人，一个折磨囚犯的暴君，在我们之上骄傲自恃。基督，上帝的儿子，将我们从这沉重的奴役、魔鬼的囚禁和权势中救赎出来，他并非「用能朽坏的金银等物，而是用自己宝贵的血」赎回了我们（彼得前书 1:18-19）；他用自己宝贵的血为我们这些被掳之人付出了赎价。因此，他被称为并确实是人类的救赎主、解放者和解脱者。他这样将我们带到属灵的自由之中，使我们不再是罪和魔鬼的奴仆，而是要与这些敌人争战，并且与圣父和圣灵一同事奉他，如同被买赎的奴仆，不是出于强迫，而是出于自由。因为他并不强迫任何人从事他的工作和事奉，不像地上的主人那样，他只是呼唤：「凡劳苦担重担的人，到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，向我学习；这样，你们魂里就必得安息。」（马太福音 11:28-29）。为了使我们能甘心乐意地完成这蒙福的事奉，他应许赐下，并且确实赐给凭信心祈求之人他圣灵的恩典（路加福音 11:13）。这恩典先于我们不愿之人，使我们能殷切地愿意；帮助我们这些愿意之人，使我们能做我们所愿之事；与我们这些正在行事之人同在，使我们能始终在这蒙福的事务中持守，并持守到底，正如圣大卫所歌颂和祷告的：「你的慈爱必随着我，直到我生命的尽头。」（诗篇 23:6）。

§ 350.论对我们的主耶稣基督应尽的义务和蒙恩的侍奉。

我们的职分要求我们，应当殷勤侍奉我们的主耶稣基督。因为：

1)我们并非自己的，正如使徒所教导的：「你们不是自己的，因为你们是重价买来的」（哥林多前书 6:19-20）。因此，我们不是自己的，而是祂的，因为祂买赎我们，不是用金银，而是用祂宝贵的血。我们整个的存在，我们的灵魂和身体，都是祂的；因此，我们必须将我们的灵魂和身体转向事奉祂，正如使徒劝勉我们：「要在你们的身体和你们的灵魂中荣耀神，因为它们是神的」（哥林多前书 6:20）。外在的事奉当源于内在，身体的服侍必须与灵魂的相合，好使那在外在言语和行为中显现的，也是内在心中所存的；那在口中承认的信心，也当在心中持守，并于时机来临时在外在显明自己，如同好树凭着好果子显明自己一般（马太福音 7:17）。

2)当我们借由圣洗礼进入祂的教会时，我们弃绝了撒旦和它的一切作为，并承诺忠诚地事奉祂、圣父和圣灵。因此，我们必须持守我们的誓言，忠实地事奉祂，以免在祂面前显得虚伪不实。

3)我们是祂的仆人，也因为我们是祂所造。祂是我们的创造者和主宰，而我们是祂手中的工作。「祢的手创造了我，并塑造了我」，大卫向祂歌唱（诗篇 118:73），我们每个人也当如此向祂歌唱。「祂造了我们，并非我们自己；我们是祂的子民，也是祂草场上的羊」（诗篇 99:3）。那狡猾的撒旦曾一度攫取了我们，祂的受造之物，但祂，作为我们的创造者，又将我们从撒旦手中夺回，并将我们重新归为祂自己的所有。因此，我们当在有生之年，尽心服侍祂，我们公义的主。

4)万有受造之物都服事祂，如同服事它们的主一般，正如先知向祂歌颂：「万物都服事祢，我的主」（诗篇 118:91），因为万物都遵行祂的话语（诗篇 148:8）。而我们，作为祂有理性的受造物，也应当履行我们的使命，服事祂，如同服事我们的主一般。

5)万物遵祂谕旨，皆为我等效力。日月星辰为我等辉耀，火焰为我等取暖，云翳为我等滋润，清水为我等解渴，大地为我等献上果实，牲畜为我等劳作并供予食粮，凡此种种。祂的整个创造都为我等服务，好让我等殷勤侍奉我等之造物主，并为我等自祂的创造所领受的服务，而向祂献上感恩。祂无所需求，因祂全然至善蒙福，然而我等却有所求。因此，在创造人之前，祂先行造了天地及其一切装饰，好让这些被造之物如同仆役，时刻准备着为人效劳；然后祂才创造了人，这有理性的受造物，以便人能使用它们满足己需，并役使它们，如此，人既得其便利，便能作为那最近、有理性的仆役，直接侍奉自己的造物主。基督徒啊，你看见了吗，无理性的受造物是如何为我等效力，好让我等有理性的，去侍奉上主。

6)Чудно сие, что видимый свет, по повелению Божию, служит нам, но то чуднее, что и Ангелы святые спасению нашему служат.«Ополчается Ангел Господень вокруг боящихся Его»(Пс.33:8).«Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение»(Евр.1:14)? Преисполнен примерами служения Ангелов Ветхий Завет, но и в Новом много такого служения обретается. Ангел благовествует Пресвятой Деве о грядущем в мир Сыне Божием, и от Нее плотью рождаемом (Лк.1:26–38). Ангел Иосифу, обручнику Ее, является (Мф.1:20, 2:13, 19). Ангел Захарии является и благовествует о зачатии Предтечи (Лк.1:11). Ангел пастырям благовествует о родившемся Христе – Спасителе мира (Лк.2:9). Ангелы на гробе воскресшего Христа сидят и проповедают женам воскресение (Лк.24:4). Ангелы при вознесении Господнем являются апостолам и возвещают им о втором Христовом пришествии (Деян.1:10). Ангел Петра изводит из темницы (Деян.12:7). Ангел говорит Филиппу:«Встань и иди наюг по дороге, ведущейиз Иерусалима», и прочее (Деян.8:26). Ангел Корнилию сотнику является (Деян.10и пр.). История церковная о том же повествует. «Ангел-Хранитель всякому верному дается и всегда видит лицо Отца Небесного», – говорит Василий Великий (В слове о девстве и наПс.68, т. 1). Служат сии святые и блаженные духи нашему спасению, дабы мы усердно служили Господу их и нашему и так спаслись. Посему удивляйся, христианин, благости и человеколюбию Божию, что не только видимой твари повелел служить нуждам нашим, но и невидимой, слугам Своим святым, хранить нас и ополчаться вокруг нас. От сего познай христианскую честь и благородство высокое, что слуги самого Бога Вседержителя в служение им посылаются. Великое бы воистину дело было, когда бы царь земной, верного своего подданного отпуская от себя, приказал слугам своим проводить до дому его, дабы какого ему зла не приключилось на пути, но сколь несравненно большее дело есть, что Царь Небесный, по крещении отпуская верных Своих рабов на путь мира сего, придает им слуг Своих, Ангелов святых, ради охранения их, дабы под охранением их пришли в отечество свое небесное, хотя и Сам от них не отлучается, по Писанию:«Се, Я с вами во все дни до скончания века»(Мф.28:20). Воистину невозможно надивиться благости и человеколюбию Божию к человеку. Человек окаянный, грешник, законопреступник и отступник Божий – благодатью Сына Божия, верою в Него, такой высокой милости от Бога сподобляется. О, Боже и Создатель наш преблагой! везде нас любовь Твоя встречает, куда мы ни обратимся. Воистину слеп человек, когда того не видит, неблагодарен, когда сердечно не признает, окаянен, когда, оставив Бога, Господа своего, Благодетеля и Промыслителя своего, служит миру злому и греху. За что сам некогда как словом Божиим, так своею совестью обличится и осудится, ибо против слова Божия и своей совести согрешает.

6)此乃奇妙，可见之光，奉神之命，服侍吾等；然更奇妙者，乃是圣洁天使亦服侍吾等之救赎。「上主的使者，在敬畏他的人四围安营」(诗篇 34:7)。「天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗」(希伯来书 1:14)？《旧约》中充满了天使服侍的例子，而《新约》中亦多有此等服侍。天使向至圣童贞女传报，神子将临世，并由她取肉身而生（路加福音 1:26-38）。天使向她的未婚夫约瑟显现（马太福音 1:20，2:13，19）。天使向撒迦利亚显现，传报施洗者将蒙孕（路加福音 1:11）。天使向牧羊人传报，基督——世人之救主已然诞生（路加福音 2:9）。天使坐于复活基督之墓旁，向妇女们宣告复活（路加福音 24:4）。主升天之时，天使向使徒们显现，并向他们宣告基督之第二次降临（使徒行传 1:10）。天使将彼得从牢狱中领出（使徒行传 12:7）。天使对腓利说：「起来，往南走，到那从耶路撒冷下迦萨的路上去」（使徒行传 8:26），等等。天使向百夫长哥尼流显现（使徒行传 10及以后）。教会史亦讲述相同之事。「守护天使赐予每个信徒，并常常见到天父的面」，大巴西流如此言道（《论童贞与诗篇68篇》，卷一）。这些圣洁而蒙福的灵服侍吾等之救赎，以便吾等虔诚地服侍他们的主，亦即吾等之主，并因此得救。因此，基督徒啊，当惊叹神的良善与慈爱，祂不仅命可见之受造物服侍吾等之所需，亦命不可见之物，祂的圣仆，守护吾等，并围绕吾等安营。由此可知基督徒之崇高尊荣与高贵，即全能神之仆役被差遣来服侍他们。诚然，若地上君王遣其忠实臣民离去，并命其仆役护送回家，以防途中遭遇不测，此亦是件大事；然远不止于此者，乃是天国君王，在洗礼之后遣其忠实仆役踏上此世之路，赐予他们自己的仆役，即圣洁天使，为要守护他们，使他们在守护之下抵达天国故乡，尽管祂自己也未曾离开他们，正如经上所记：「看哪，我常与你们同在，直到世界的末了」（马太福音 28:20）。诚然，神对人的良善与慈爱，令人无法不为之惊叹。可怜之人，罪人，违犯律法者，背弃神者——藉着神子之恩典，藉着对祂的信仰，得蒙神如此崇高之怜悯。哦，吾等至善之神与创造者！无论吾等转向何方，您的爱无处不在。诚然，人若不见此，便是盲目；若心不承认，便是忘恩负义；若离弃神，即其主、其施恩者和其照管者，而服侍邪恶之世界和罪恶，便是可怜。因此，他必将有一天被神的话语和自己的良心所斥责和定罪，因为他违背了神的话语和自己的良心而犯罪。

7)侍奉基督，何等蒙福。倘若这世间的子民，宁愿侍奉尊贵的主宰，而不愿侍奉寻常的；宁愿侍奉良善的，而不愿侍奉邪恶的；宁愿侍奉智慧的，而不愿侍奉愚昧的；宁愿侍奉温柔怜悯的，而不愿侍奉愤怒残忍的；那么，谁又能超越天上的君王呢？谁比耶稣更美好呢？谁比上帝之子更智慧呢？谁比基督更温柔、更怜悯呢？祂是万王之王，万主之主；祂是永恒的恩慈；祂是上帝位格性的智慧；祂心里柔和谦卑。那么，我们这些罪人，除了将自己奉献、委身于祂那甘甜的事奉之中，还能有何选择呢？

8)人们寻求轻松的工作多于艰巨的工作。对于耶稣而言，工作是轻松的。祂并未命令祂的仆人去搬运石头，也未命令他们去移山，或做其他类似的事情。不，我们从未从祂那里听到这样的吩咐。那么是什么呢？「你们要彼此相爱」（约翰福音 13:34，15:12，17）。有什么比爱更轻松的呢？仇恨是沉重的，因为它使人受苦；而爱是甘甜的，因为它使人喜乐。祂亲自为自己作证说：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（马太福音 11:30）。那么，亲爱的基督徒啊，让我们负起基督那容易的轭，背负祂那轻省的担子，并追随祂吧。

9)人们劳作之后，渴望安歇。基督应许我们，将赐予永恒的安息，永恒的安息日。我们将永无止境地庆祝这安息，不是在地上，而是在天上（以赛亚书 66:23）。

10)世人渴望因其劳作与辛劳而得报偿。基督则应许我们，在祂的国度中，将获得永恒的奖赏。「所以，主上主如此说：看哪，我的仆人必有吃的；我的仆人必有喝的；我的仆人必欢喜；我的仆人必因心中快乐而歌唱。」 (以赛亚书 65:13-14)。

11)为耶稣劳作的人，在此世亦已得其赏报。因真正的美德本身即是拥有者之赏赐。何处有真美德，何处便有爱；何处有爱，何处便有良善与安宁的良知；何处有安宁的良知，何处便有平安与宁静；何处有平安与宁静，何处便有慰藉、喜悦、欢欣与甘甜。

是以，基督徒啊，服事耶稣是我们的本分，因祂是我们的上帝、造物主、主宰、救赎者和护佑者。我们的服事是荣耀的，因祂是万王之王，万主之主。我们的服事是甘甜的，因祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的。我们的服事是可慕的，因其拥有伟大而不可言喻的赏赐。故此，让我们以诚挚之心劳作，使我们亦能与祂葡萄园中的工人一同从祂那里获得赏赐（马太福音 20章及以下）。

§351.真正基督徒事奉主基督的构成与要求。

基督徒向他们的主和君王——耶稣基督所献上的基督徒侍奉，包含以下内容：

1)在真实、活泼并发自内心对基督的信仰中。「神的作为，就是要你们信祂所差来的，」基督说（约翰福音 6:29）。父差祂的儿子到世上来，「叫世人因祂得救」（约翰福音 3:17）。因此，凡心里接受并真心相信祂是天父所差遣的，就是行神的作为。凡是心里接受和相信的，在必要时，为尊崇祂的名，也会口里承认，正如使徒所说：「心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救」（罗马书 10:10）。

2)Состоит в подвиге против дьявола и греха. Фараон, царь египетский, когда Моисей извел Израиль из Египта и от рабства его избавил, гнался вслед его, хотя его снова себе поработить (Исх.14:6–10). Так и дьявол гонится вслед нас, христиан, которых Христос Сын Божий от рабства его избавил, и хочет снова себе поработить. Так он противится Христу. Христос хочет нас спасти – он хочет нас погубить, и так старается лукавый дух недействительными Его заслуги сделать и тем славу Его, которая от спасаемых ради спасения Ему бывает, умалить. Чем более спасается людей благодатью Христовою, тем большая Христу от того бывает слава. Это усматривая и негодуя, ищет он, как бы препятствие учинить спасению нашему и умаление славе Христовой. Мы, с помощью Божией, должны против этого врага нашего и противника Христова верою подвизаться, ведая, что мы Христовы, ценою Крови Его искуплены от него (1Кор.6:19–20, 7:23). Прельщает он нас суетою мира этого и советует хитро искать чести, славы, богатства и сласти века этого, дабы тем нам учинить препятствие в этом нашем подвиге, как советовал прародителям нашим в раю от заповеданного древа вкусить, чем запутал и погубил их. Нам должно злого его совета не слушать и не любить мира, по увещанию апостольскому:«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего»(1Ин.2:15–16). Так святые мученики, когда их мучители, слуги дьявольские, к идолопоклонению склоняли и убеждали, ответ им давали такой: «Христиане мы, Христу служим, Христовы рабы мы, а идолам не поклонимся». Таким образом и мы, христиане, должны, когда нас сатана злыми помыслами, как слугами своими, ко греху и творению злой своей воли склоняет и убеждает, отвечать ему: «Христовы рабы мы, Христу должны и служить, не слушаем тебя и злого твоего совета не приемлем». Сколько раз, любезный христианин, восстают в сердце твоем богопротивные помыслы, похоть к плотской нечистоте, похоть к возвышению в честь и к славолюбию, похоть к скверному прибытку, хищению, воровству, лихоимству, мщению и озлоблению и прочее, столько раз надлежит тебе брань и подвиг против врага твоей души. Разумей подлинно, что то есть злой совет врага нашего сатаны, который Христу противится и нашему препятствует спасению. Ибо Христос нас от греха отвращает, а он в грех вводит, и так хочет нас опять уловить в сеть свою, и от царства Христова в свою покорить власть. Ибо все рабствующие греху во власти дьявольской находятся и потому «не имеютнаследия в царстве Христа и Бога»(Еф.5:5). Когда злой помысл восстает в тебе и хочет тебя в грех ввергнуть, отвечай тогда по подобию мучеников: «Христос меня искупил Себе, Христов я, Христу должен и служить верою и правдою». Словом, если хочешь в царствии Христовом быть, Ему служить и Его Царем, Господом и Богом своим истинно нарицать, не должен быть рабом греха, ибо«всякий, делающий грех, есть раб греха»(Ин.8:34).«Никто не может служить двум господам»(Мф.6:24).

2)此乃与魔鬼和罪恶争战之苦行。昔日，埃及王法老，在摩西将以色列民带出埃及，脱离其奴役之时，曾尾随追赶，欲再次奴役他们（出埃及记 14:6-10）。同样，魔鬼也追逐我们这些基督徒，我们已蒙上帝之子基督从魔鬼的奴役中救赎出来，而它仍欲再次奴役我们。魔鬼以此与基督对抗。基督欲拯救我们，而魔鬼却欲毁灭我们，因此这邪恶之灵竭力使基督的功绩归于虚无，从而削减基督因蒙救赎者所献上的荣耀。蒙基督恩典而得救的人越多，基督所受的荣耀便越大。魔鬼洞悉此事，心怀愤恨，便寻觅阻碍我们救赎、削减基督荣耀之法。我们当蒙上帝助佑，凭着信心，与这仇敌、与这基督的对头争战，深知我们属于基督，已蒙祂宝血之价从魔鬼手中赎买（哥林多前书 6:19-20，7:23）。魔鬼以今世虚妄之物诱惑我们，狡猾地劝我们追逐今世的尊荣、名声、财富和享乐，以此阻碍我们的苦行，正如它在伊甸园中劝诱我们的始祖尝食禁果，以此迷惑并毁灭了他们。我们不应听从魔鬼的邪恶劝告，不应爱慕世界，正如使徒所劝诫的：「不要爱世界和世界上的事物。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的私欲、眼目的私欲和今生的骄傲，都不是从父来的，而是从世界来的」（约翰一书 2:15-16）。因此，圣殉道者们，当那些魔鬼的仆役——折磨他们的人——诱逼他们崇拜偶像时，他们如此回答：「我们是基督徒，我们侍奉基督，我们是基督的仆人，我们不向偶像屈膝。」同样，我们基督徒，当撒旦以恶念，作为它的仆役，引诱并劝服我们犯罪，行其恶愿之时，我们当如此回答它：「我们是基督的仆人，我们当侍奉基督，我们不听从你，也不接受你邪恶的劝告。」亲爱的基督徒，每当抵触上帝的念头在你心中升起，肉体不洁的私欲、追逐尊荣和名誉的私欲、不义之财、掠夺、偷窃、贪婪、报复和怨恨等私欲兴起之时，你便当与这灵魂的仇敌争战、苦行。你当真正明白，这便是我们仇敌撒旦的邪恶劝告，它与基督为敌，阻碍我们的救赎。因为基督使我们远离罪恶，而它却引我们犯罪，欲再次将我们引入其网罗，使我们从基督的国度臣服于它的权势。因为所有作罪恶奴仆的人都在魔鬼的权势之下，因此「不能在基督和上帝的国里得基业」（以弗所书 5:5）。当邪恶的念头在你心中升起，欲使你陷入罪恶之时，你当效仿殉道者们回答：「基督已将我救赎归祂自己，我属于基督，我当凭着信心和真理侍奉基督。」总之，若你愿在基督的国度里，侍奉祂，并真实地称祂为你的君王、主和上帝，你就不应作罪恶的奴仆，因为「凡犯罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34）。「一个人不能侍奉两个主」（马太福音 6:24）。

3)侍奉基督者，乃是那些弃绝了沉重、罪恶缠身的撒旦枷锁，转而负起基督美善之轭的人，正如祂所言：「你们当负我的轭」（马太福音 11:29）。基督的美善之轭，意指祂圣洁而轻省的诫命，因为「他的诫命不是难守的」（约翰一书 5:3）。有何事比爱更轻省呢，正如上文所言？祂命令我们彼此相爱：「我这样吩咐你们，是要你们彼此相爱」（约翰福音 15:17）。一切美善之工，都将如溪流般从爱这一源泉涌出，因为爱是美善之工的根基（哥林多前书 13:1-8，13）。若有人怀有真诚的基督徒之爱，他便负起了基督的轭，并遵行了祂的诫命，如此便侍奉了祂。

4)基督忠诚的仆人，理当寻求他们主的荣耀，远离邪恶，并行善，如此方能使他们主的名得荣耀，他们的行为也才能因此蒙主喜悦，否则便不能蒙其喜悦。若一项行为并非为基督而行，又怎能蒙基督喜悦呢？任何行为，无论善恶，皆由其目的来评判。虽然一项行为表面看似良善，但若非为良善的目的而行，便不能算作良善，反而是恶。例如，你施舍是为了赢得人的称赞：你在外表上行了善事，但其内在却是恶的，因为你这样做是为了自己的虚荣，而非为了基督。因此，我们不仅要行善事，更要按真理而行，也就是说，为了那良善的目的，即上帝的荣耀。

5)基督忠仆理当永远侍奉其主，无论顺遂与否。真诚忠实的仆人，应与主人寸步不离。同样，基督的仆人也当永远与主基督同在，忠贞不渝地侍奉祂。否则，若在福乐之时爱慕基督并侍奉祂，而在困厄之际却心生怨愤、口出抱怨，以致心离祂去，这便是虚伪不真的侍奉了。我们必须作基督的忠贞仆人，无论何往都紧随祂，正如祂自己所愿：「若有人服侍我，就当跟随我」（约翰福音 12:26）。

6)基督忠仆，理当谦卑、温柔、忍耐。倘若主人谦卑、忍耐、温柔，仆人却不如此，实乃羞耻。基督徒亦然，若主耶稣基督心怀谦卑，而信徒却骄傲自满；若主温柔且恒久忍耐，而信徒却暴怒复仇，此皆可耻。故此，主亲命门徒学习这些美德：「你们当学我的样式，因为我心里柔和谦卑」（马太福音 11:29）。因为仆人理当效法主人的品格。

7)基督的仆人必须忠心到底，正如主亲自对他们说：「你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」(启示录 2:10) 任何事物都是从结尾而非开头获得其完善。结尾使一切得以完成。美好的开端固然值得称赞，但若没有美好的结局，便会失去其赞美。在开始时战胜敌人固然荣耀，但最终的胜利才能使整个事业圆满。基督徒的事业亦是如此：与罪恶和魔鬼争战并战胜它固然值得称赞，但若没有最终的胜利，这一切便毫无意义。因此，在这蒙福的事业中，必须努力工作直至终结。

§ 352.为着主而事奉人群，以及顺服上帝律法的界限。

有人或许会说：「许多基督徒都服侍他人，比如臣民服侍君王，奴仆服侍主人。」我的回答是：

1)他们以身体服事众人，却以精神唯一地服事他们的君王基督，与父和圣灵一同事奉；因此他们是自由的，因为无人能奴役精神。正如那些被束缚、身陷囹圄、沦为阶下囚的人，身体虽在桎梏之中，但只要虔诚之人仍持守真正的虔诚，他们的精神便是自由的。

2)Истинные и верные рабы Христовы и человеку служить должны, но ради Христа, Который учит:«Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу»(Мф.22:21). И апостол говорит:«Будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа»(1Петр 2:13). Если кто на господина своего работает ради заповеди Христа, тот служит не человеку, но Христу Господу. Ибо, кто чью волю и повеление исполняет, тот тому и служит. И так, кто, повеления Божии слушая, работает на господина своего, тот Богу служит, а не человеку, поскольку Божии повеления слушает, а не человеческие. Как раб господину своему служит не ради того, что он человек почтенный, но ради того, что царь ему работать повелел и того рабом его учинил, и так, повеления царя слушая, раб царю своему служит, а господину не просто, но ради царя, так и христианам должно служить человеку, которому подчинены, не просто, но ради Господа повелевающего:«Будьте покорны», и прочее. Этого христианская вера требует, которая от всего человека освобождает и единому Богу порабощает свободно. Свободно, говорю, поскольку Бог никого не принуждает служить Себе, как выше сказано. И как раб дотоле господина своего слушать должен, доколе приказывает ему то, что монаршим законам не противно, а когда противное им что приказывается, тогда верноподданный монарху раб не должен слушать его, так и верным Христовым рабам в том только господ своих слушать должно, что повелевают не противно Царю их Иисусу Христу. В противном случае Христово повеление предпочитать должно, ибо«должно повиноваться больше Богу, нежели человекам»(Деян.5:29). Так мученики святые, верные и избранные Христовы рабы поступали. Повелевали им нечестивые цари дань давать – давали. Повелевали на брань идти – шли. Повелевали работать – работали. Повелевали трапезе предстоять – предстояли. Повелевали руду копать – копали. Повелевали камни и землю носить – носили. Повелевали в заточение, в темницу, в узы идти – не противились. Повелевали одежд совлекаться – совлекались. Повелевали и в прочем, закону Божию не противном – слушались. А когда доходило повеление их до презрения Божия и повелеваемо было им поклониться идолам, тут стали дерзновенно против нечестивого повеления, не восхотели повелителей своих слушаться, внимая заповеди единого истинного Бога:«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим»(Исх.20:2–3). А тем показали святые, что дотоле человеку властелину повиноваться и служить должно нам, доколе повеление его согласно с Божиим повелением, или не противно ему. Когда господин твой приказывает тебе что согласное Божию закону, Бог тебе то приказывает. Итак, когда повинуешься в том господину твоему, Богу повинуешься и работаешь. Притом рассуждай, кого ты боишься, когда усердно работаешь господину твоему, Бога или господина твоего, человека? Когда Бога боишься, Который повелел повиноваться властям, и так служишь господину Бога ради, то Богу служишь, Которого страхом почитаешь, а не человеку, а когда боишься господина человека, чтобы не наказывал тебя за нерадение, то подлинно человеку только служишь, а не Богу. Ибо человеку служишь не ради Божия, но ради человеческого страха. Всякий человек, ради кого что делает, тому и угождает, а кому угождает, тому и служит, ибо служить и угождать есть едино. И так, когда служишь господину ради того, чтобы ему угодить, а не Богу, – человеку служишь, а не Богу. Так и всякий, кто от греха удаляется и доброе дело по-видимому только творит не ради того, чтобы Богу угодить, но чтобы людям, – такой не Богу, но людям угождает, и служит не Богу, но людям, раб людям, а не Господень. Всякое дело от сердечного расположения и цели судится от Бога. Так все те христиане – рабы человеческие, а не Господни, которые указов монарших слушаются, боясь казни гражданской, а не Бога. Так судьи, христианами именующиеся, – рабы человеческие, а не Божии, если мзды не касаются и правду соблюдают не ради страха Божия, но ради страха человеческого. Ибо все таковые, если бы наказаний гражданских не боялись, делали бы по своей воле, но страх гражданского суда удерживает их от того. И потому, оставив Бога, человеку служат, или более того, греху, и грехом дьяволу, и внутри – злые и неправедные, хотя внешне и являются добрыми, и Богу Господу своему неверные, как язычники, не знающие истинного Бога, поскольку веры не имеют, которая учит все ради Бога творить. А те, которые и суда гражданского не боятся и закон нарушают, уже страх и стыд человеческий потеряли, в крайнем находятся заблуждении и злонравием своим превосходят даже язычников образованных, которые общим человеческим нравам повинуются и соблюдают, что монаршие указы повелевают. Словом, всякий, кто человеку, монарху и господину своему повинуется не ради Бога, а ради страха их или награждения, тот не Богу служит, а человеку; не Божий раб, а человеческий; не Богу угождает, а людям, ибо дело его не от веры происходит. Верный же Христов раб, все минуя, ради одного Бога служит монарху, или господину своему, взирая на повеление Божие, поскольку Бог повелел повиноваться властям. Такой, хотя бы никакого награждения временного за исправность или наказания за неисправность не было, будет чистосердечно господину своему служить, опасаясь одного только Божия гнева за неисправность.

2)基督真正的、忠实的仆人，也当服侍世人，但应为基督之缘故，祂教导说：「将凯撒的物归给凯撒，将神的物归给神」(马太福音 22:21)。使徒亦言：「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度」(彼得前书 2:13)。若有人为基督的诫命服侍其主人，他所服侍的便非世人，而是主基督。因凡遵从何人意愿与命令者，便服侍何人。是以，凡听从神之命令而服侍其主人者，即服侍神，而非世人，因其听从乃是神之命令，而非人之命令。正如仆人服侍其主人，并非因其为尊贵之人，而是因君王命其为仆，并使之成为其仆。如此，仆人听从君王之命，便服侍其君王，而非单纯服侍其主人，乃是为君王之故。基督徒亦当如此，服侍其所隶属之人，并非单纯，乃是为主之命令：「当顺服」等等。此乃基督教信仰之要求，此信仰将人从一切束缚中解脱，使其自由地归属独一之神。我言「自由地」，因神不强迫任何人服侍祂，如上所述。正如仆人当听从其主人之命，直至所命之事不悖君王之律法；然当所命之事悖逆律法时，忠君之仆便不应听从。同样，基督忠实的仆人，亦当只在所命之事不悖逆其君王耶稣基督时，方可听从其主人。反之，当优先遵从基督的命令，因「顺从神，不顺从人，是应当的」(使徒行传 5:29)。圣殉道者，即基督忠实蒙拣选的仆人，皆是如此行事。不敬虔之君王命其纳贡——他们便纳贡。命其上战场——他们便去。命其劳作——他们便劳作。命其列席宴会——他们便列席。命其采掘矿石——他们便采掘。命其搬运石土——他们便搬运。命其入狱、下牢、受枷——他们不反抗。命其脱衣——他们便脱衣。其余不悖神律法之命——他们亦听从。然当其命令达到蔑视神的地步，命他们跪拜偶像时，他们便大胆地反抗那不敬虔的命令，不愿听从其主人的话，谨记独一真神之诫命：「我是上主你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神」(出埃及记 20:2-3)。圣徒们以此表明，我们当顺从并服侍掌权者，直至其命令与神的命令相符，或不悖逆神的命令。当你的主人命令你做与神律法相符之事时，便是神在命令你。因此，当你在这些事上顺从你的主人时，便是顺从神并服侍祂。此外，请思量，当你勤恳地服侍你的主人时，你所惧怕的是谁？是神，还是你的主人，即世人？若你惧怕神，祂命令你顺从权柄，从而为神之故服侍你的主人，那么你所服侍的乃是神，因你以敬畏之心尊崇祂，而非世人。但若你惧怕你的主人，害怕他因你的怠惰而惩罚你，那么你确实只服侍世人，而非神。因为你服侍世人，并非为神之故，而是出于对人的惧怕。凡为人行事者，即取悦于人；而取悦于人者，即服侍于人，因服侍与取悦乃是一事。是以，当你服侍你的主人，旨在取悦于他，而非取悦于神，你所服侍的便是世人，而非神。同理，凡远离罪恶，表面上行善，并非为取悦神，而是为取悦世人者，此等人非取悦于神，乃取悦于人；非服侍神，乃服侍人，是人的奴仆，而非主的奴仆。一切行为，皆由神依其内心意向和目的来判断。因此，所有那些听从君王诏令，因惧怕世俗刑罚而非惧怕神，的基督徒，皆是人的奴仆，而非主的奴仆。同理，那些自称为基督徒的审判官，若其不受贿赂，秉公执法，并非出于对神的敬畏，而是出于对世人的惧怕，则他们乃是人的奴仆，而非神的奴仆。因为所有这些人，若不惧怕世俗惩罚，便会随心所欲，然世俗审判之惧使其止步。故此，他们舍弃神，服侍世人，或更甚，服侍罪恶，并借由罪恶服侍魔鬼；他们内心邪恶不义，即便外表看似善良，对他们的主神也不忠，如同不认识真神的异教徒，因他们缺乏那教导凡事为神而行的信仰。而那些既不惧怕世俗审判，又违反律法的人，已然丧失了对人的恐惧与羞耻，处于极度的谬误之中，其恶行甚至超越了那些受过教育的异教徒，后者尚能顺从普遍的人类道德并遵守君王诏令。简言之，凡顺从其上司、君王或主人，并非为神之故，而是因惧怕他们或为求奖赏者，他所服侍的便非神，乃是世人；他非神的仆人，乃是人的仆人；他非取悦神，乃取悦世人，因其行为并非出自信心。然而，基督忠实的仆人，不顾一切，唯为神之故服侍君王或其主人，仰望神的命令，因神命其顺从权柄。此等人，即便无任何暂时的奖赏以示嘉许，或无惩罚以示其过失，仍将以纯洁之心服侍其主人，唯恐因其过失而招致神的忿怒。

§ 353.顺服是真正侍奉基督的标记，以及通往悔改的道路。

Иной возразит: «Разве христиане не все единому Иисусу Христу служат?» Ответ. Видел ты выше, кто служит Христу. Христиане, которые чистосердечно веруют во Христа и веру свою показывают послушанием, те все служат единому Христу, а те, которые не слушают Христа и заповедей Его не исполняют, те Ему не служат. Ибо истинного и нелицемерного служения не может быть без послушания. Поскольку служить господину и не слушать его – разуму противно и в себе противоречие включает, так как противоречие есть – быть рабом и не быть рабом, служить и не служить, почитать и не почитать, любить и не любить, и прочее. Кому же таковые христиане служат? Служат своим прихотям и страстям плотским, а в них самому дьяволу, ибо волю его злую исполняют и слушаются его. Разве не страшно и не мерзко служить дьяволу, противнику и врагу Божию? Подлинно страшно и мерзко, но истинно сказанное. Ибо, кто кому повинуется, тот тому и служит:«кто кем побежден, тот тому и раб», – говорит апостол (2Пет.2:19). В чем же они повинуются и служат ему? В делах его злых, в гордости, сребролюбии, хищении, воровстве, лукавстве, лжи, ссорах, блуде, прелюбодеянии, нечистоте, пьянстве, злопамятстве и прочих тому подобных делах. Возразит кто: «Христос ведь избавил христиан от рабства дьявольского?» Подлинно избавил, как выше сказано, но они сами под тяжкое его иго возвратились и, оставив Господа своего, Которому, как рабы, должны были верою и правдою служить, пошли вослед сатаны. Что же, они не рабы Христовы? Поскольку Христос есть Господь и Царь всей твари и господствует над всеми добрыми и злыми, – то и все люди, добрые и злые, рабы Его. Но те, которые верно Ему служат, верные и добрые рабы Его. К таковым говорит Христос:«Добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего»(Мф.25:23). А те, которые не слушают Его и не служат Ему, тоже рабы Его, но злые, неверные и негодные. О таковых говорит:«Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов»(Мф.25:30). Что же им надобно сделать, дабы от тяжкой дьявольской власти и рабства освободиться и служить Христу, Царю и Господу всех? Ответ. Должны они чистосердечно с покаянием и сожалением обратиться к Нему и молить Его, чтобы снова их от ига того освободил и принял в благодатное Свое царство. Он, будучи милостив и человеколюбив, не хочет смерти грешника и приходящего к Нему не изгонит вон (Ин.6:37), потому и ныневсехпризывает:«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем», и проч. (Мф.11:28–30), – и до скончания века будет призывать и принимать приходящих к Нему. О сем да будет Ему благодарение и слава со Отцом и Святым Духом вовеки. Аминь.

有人或会反驳说：「基督徒难道不都侍奉同一位耶稣基督吗？」

答曰：你已在上文看见，谁是侍奉基督之人。那些真心相信基督，并以顺服之心显明其信德的基督徒，他们都侍奉同一位基督；而那些不听从基督、不遵行祂诫命的人，他们并不侍奉祂。因为，若无顺服，便无真实无伪之侍奉。侍奉主人却不听从他，这与理不合，并自相矛盾。因为，身为奴仆却又非奴仆，侍奉却不侍奉，敬重却不敬重，爱戴却不爱戴，诸如此类，皆是矛盾。

那么，这类基督徒究竟侍奉谁呢？他们侍奉自己的私欲和肉体的情欲，亦即侍奉魔鬼本身，因为他们遵行魔鬼的邪恶意愿，并听从它。侍奉魔鬼，这位神的敌手和仇敌，难道不可怕、不厌恶吗？确实可怕可憎，但这确是实情。因为，人顺从谁，就侍奉谁；使徒彼得说：「人被谁制伏，就给谁作奴仆」（彼得后书 2:19）。他们如何在哪些方面顺从并侍奉魔鬼呢？在魔鬼的邪恶行径中：在骄傲、贪财、掠夺、偷窃、诡诈、谎言、争吵、淫乱、通奸、不洁、醉酒、怀恨以及其他诸如此类的恶行中。

或许有人会反驳说：「基督不是已将基督徒从魔鬼的奴役中解救出来了吗？」

确实，祂已将他们解救，正如上文所述，但他们自己又重回魔鬼沉重的轭下，背弃了他们的主——他们本应作为仆人以信实与正直侍奉的主，反而追随撒旦而去。

那么，他们就不是基督的仆人了吗？

既然基督是万物的君主和君王，掌管所有善与恶，那么所有的人，无论善恶，都是祂的仆人。但那些忠心侍奉祂的人，是祂忠诚良善的仆人。基督对这类人说：「好，你这又良善又忠心的仆人！你在小事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（马太福音 25:23）。而那些不听从祂、不侍奉祂的人，也是祂的仆人，但却是邪恶、不忠、无用的仆人。关于这类人，祂说：「把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了」（马太福音 25:30）。

那么，他们当做什么，才能从魔鬼沉重的权势和奴役中解脱，并侍奉基督，这位万王之王、万主之主呢？

答曰：他们当怀着真诚的悔改与懊悔，归向祂，并恳求祂再次将他们从那轭下解救出来，接纳他们进入祂恩典的国度。祂慈悲怜悯，不愿罪人死亡，凡到祂这里来的，祂总不丢弃他（约翰福音 6:37）。因此，祂至今仍在呼唤所有人：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式」，等等（马太福音 11:28-30），祂将一直呼唤并接纳那些归向祂的人，直到世界的末了。愿荣耀和感恩归于祂，与父和圣灵同在，直到永远。阿门。

6.5论基督徒当以信心与爱，追随基督。

「基督为我们受苦，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。祂没有犯过罪，口里也没有诡诈。祂被骂不还口，受苦不扬言威吓，只将自己交托那按公义审判的主。」(彼得前书 2:21-23)

「我给你们作了榜样，叫你们也照着我向你们所行的去做，」基督如此说（约翰福音 13:15）。

「若有人服事我，就当跟随我，」基督如此说道（约翰福音 12:26）。

§ 354.真正的效法基督，要求有信心、爱，以及我们内心的转变。

我们来到基督面前，并借着祂的恩典来到我们在天上的父神面前，并非用脚步，而是用我们的心和信心；并非通过地点的转换，而是通过我们内心和思想向着更美好的转变。因此，我们跟随祂，并非用我们的双脚，并非从一处迁徙到另一处，而是用信心、爱、意愿以及我们生命的改变。在祂肉身在世生活的时期，许多人用脚步跟随祂，但他们的心却背离了祂，更有许多人对祂怀有敌意和恶意，比如文士、法利赛人以及祂其他的仇敌。同样，现今许多基督徒口中亲近祂，向祂歌唱、赞美，并对祂说：「主啊，主啊」——然而他们的心却与祂相距甚远：他们渴望与受荣耀的基督同享荣耀，却不愿与受凌辱的基督一同承受。然而，那将信徒与基督联合起来的神圣信仰，要求信徒无论何时何地，都像肢体与头颅一般，与祂密不可分，也就是说，在此世背负自己的十字架并跟随祂，并在来世与祂一同在荣耀中为王。基督徒不仅应当口中亲近基督，更当心里紧紧依附并跟随祂，如果他渴望取悦祂并忠实地侍奉祂。

§ 355.基督的圣洁生命，作为供人效法与基督徒生活的完美典范。

Христос, Сын Божий, Господь наш, живя на земле, не только заслужил нам милость и благословение у Небесного Отца Своего, как выше о том многократно сказано, но и как словом научил, так и делом показал, как нам Богу угождать, свято и по-христиански жить, поскольку мы не знали сами, в чем то богоугодное житие состоит. Ибо, по свидетельству Святого Писания, «Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли уразумевающий или ищущий Бога. Все уклонились, все стали совершенно негодны: нет делающего добро, нет ни одного» (Пс.13:2–3). Поэтому Сын Божий явился на земле в образе человеческом и свято и непорочно пожил между людьми, так что«не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его»(1Петр 2:22). И святое Свое житие подал нам в пример для подражания, чтобы на него, как в чистое зеркало, часто посматривали и верою в Него отирали скверны, к душам нашим прилипшие, как говорит:«Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам»(Ин.13:15). Любовь, смирение, терпение, кротость, милосердие и прочие святого Своего сердца свойства открыл, чтобы и мы делали то же, что в Нем видим, как говорит:«Научитесь от Меня»(Мф.11:29). Потому и апостолы святые к подражанию представляют нам житие Христово:«Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его»(1Петр 2:21). И святой Павел говорит:«В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе», и прочее (Флп.2и след.). Примечайте и внимайте, что сотворил Христос Иисус. Он так велик и высок, что нет никого Его больше и выше, ибо Он Бог, но как глубоко Себя ради нас смирил! На этот живой образ смирения взирайте и тому же учитесь.«В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе».

基督，神的儿子，我们的主，在世为人时，不仅为我们在祂天父面前赢得了恩典与祝福，正如上文多次提及的那样，祂也言传身教，向我们展示了如何取悦上帝，如何过圣洁的基督徒生活，因为我们自己并不晓得那蒙神喜悦的生活是怎样的。因为，正如圣经所见证的：「上主从天上垂看世人，要看看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有」（诗篇 14:2-3）。因此，神的儿子以人的形象降临地上，在世人中间过着圣洁无瑕的生活，以至于「他没有犯过罪，口里也没有诡诈」（彼得前书 2:22）。祂将自己圣洁的生活赐予我们作为榜样，使我们能时常仰望祂，如同仰望一面清澈的明镜，并藉着对祂的信心，擦去附着在我们灵魂上的污秽，正如祂所说：「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做」（约翰福音 13:15）。祂显明了祂圣洁心田的爱、谦卑、忍耐、温柔、怜悯以及其他美德，为的是叫我们也照着在祂里面所见的去做，正如祂所说：「你们当学我的样式」（马太福音 11:29）。因此，圣使徒们也将基督的生活呈现给我们作为效法的典范：「基督也为我们受过苦，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行」（彼得前书 2:21）。圣保罗也说：「你们当以基督耶稣的心为心」，以及其他（腓立比书 2章及以下）。请留意并思考，基督耶稣所成就的一切。祂是如此伟大崇高，无人能比祂更大更高，因为祂是上帝，然而为了我们，祂又是如此深沉地谦卑自己！请注视这谦卑的活泼形象，并学习同样的美德。「你们当以基督耶稣的心为心」。

§ 356.舍己——是真正跟随基督的必然条件。

谁若想追随基督（如上文与下文所述，每位基督徒都当如此），便须先否定自我。这好比想仰望天空的人，必须先将目光从地上移开，才能仰望天空；同样，谁若想追随基督，即基督那属天的生命，就必须先否定自我，如此方能自由地追随基督。因为正如人不能同时仰望天空又俯瞰大地，人也不能同时追随自我又追随基督。其原因如下：由于我们的本性是邪恶的，我们从罪人亚当那里都生而为罪人并爱慕罪恶，所以我们所图谋的无非是邪恶和虚妄之事。然而，基督却是至纯的良善与圣洁，是光，毫无任何黑暗的掺杂（约翰福音 8:12，约翰一书 1:5）——因此，除非我们否定自己这邪恶的本性，否则便无法追随祂。所以祂自己也说：「若有人要跟从我，就当舍己」（马太福音 16:24）。

§ 357.真正的舍己，作为效法基督神圣品德的途径。

Что значит отречься от себя, познаем, когда посмотрим на того, кто от ближнего своего отрекается. Всякий, кто от ближнего своего отрекся, удаляется от него: когда отреченный голодает, жаждет, в наготе, подвергается ударам, бесчестию, боли, не чувствует того отрекшийся; когда бедствует, не помогает ему; когда страждет, не сострадает ему. Так должно и нам по отношению к себе самим поступать, когда хотим истинно отречься от себя: когда хулят, ругают, поносят нас, бьют и уязвляют, лишают чести и имения, заключают в темницу и облагают оковами, изгоняют и от дома и отечества удаляют, – всего этого как бы не чувствовать на себе, как будто бы на другом ком, а не на нас, все то бедствие делалось. Это значит отречься от себя. Так отречься (от всего) должны мы и последовать Христу: отречься от воли нашей и последовать воле Христовой; отречься от злонравия нашего и последовать благонравию Христову; отречься от гордости, злобы, зависти, ненависти, нетерпения, сребролюбия, самолюбия, славолюбия и прочего ветхого Адама злонравия и последовать Христову смирению, кротости, любви, терпению, нищете и прочим Божественным нравам. Никто не может одновременно быть гордым и смиренным, злобным и кротким, ропотливым и терпеливым, сребролюбцем и нестяжательным, завистливым и любящим, похотливым и целомудренным, скупым и щедрым. Ибо порок и противная ему добродетель в едином сердце совместиться не могут, но одно другого изгоняет вон. Когда порок какой из сердца исходит, тогда добродетель тому противная входит. Когда исходит гордость, приходит смирение. Когда отступает злоба, на место ее вступает кротость. Когда изгоняется ненависть, зависть, скупость, невоздержание, нечистота, тогда вселяется любовь, милость, щедролюбие, воздержание, целомудрие и прочее. И чем более порок в человеке уменьшается, тем более добродетель тому противная умножается. Чем более в ком гордость убавляется, тем более смирение возрастает. Чем более оскудевает злоба, ненависть, зависть, скупость, немилосердие, нечистота, тем более возрастает кротость, любовь, щедролюбие, милосердие, чистота. Кто хочет последовать Христу, смирению, кротости, терпению, любви и прочим Божественным Его нравам, тому должно оставить свою гордость, злобу, мщение, гнев, нетерпение, ненависть, зависть и прочие ветхого человека душепагубные свойства. Спросит кто: «Как же то может быть?» Ответ. Таковым образом то делается. Восстает в сердце твоем похоть к нечистоте, блуду и прелюбодеянию? Сердце твое похотствует, а сердце твое – ты сам, ибо сердце человеческое всего человека в себе заключает, и не иное что есть, как сам человек, внутри и вне со всеми своими наклонностями понимаемый. Отрекись от похоти этой злой, и с похотью от себя самого, похотствующего, отрекись, и последуй чистотою и целомудрием пречистому и святых святейшему Христу. Поднимается в сердце твоем гордость, и, как змий, главу свою возносит, и хочет тебя угрызть? Отрекись от этой мерзости,«ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом»(Лк.16:15), – и последуй смиренному Иисусу смирением. Запаляется сердце твое ко гневу, злобе, мщению? Отрекись от того и последуй кротостью кроткому и незлобивому Агнцу, Христу Иисусу. Зачинается в сердце твоем зависть и ненависть, как младенец пагубный от змеиного семени? Отрицайся от того зла, умерщвляй его внутри тебя и последуй любовью человеколюбцу Сыну Божию. Восстает стыд бесчестия и страх смерти правды ради? Это плоти твоей славолюбивой и немощной свойство. Ободрись верою и духом, отрекись от немощи твоей, воззри на Христа поруганного, обесчещенного, осмеянного, оплеванного, распятого за грехи твои, и любовью последуй Ему, тебя ради пострадавшему. Так сперва от себя должно отречься, и так последовать Христу. И сие-то значит «распинатьплоть со страстями и похотями»(Гал.5:24), «совлекатьсяветхого человека с делами его,и облекатьсяв нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины»(Кол 3:9–10;Еф.4:22–24). В человеке, христианскую веру воспринявшем и святым крещением обновленном, двоякий человек, но противный себе, должен быть: ветхий и новый, как о том выше многократно сказано. Ветхий человек не иное что в нас, как страсти греховные, с нами родившиеся и ко греху нас склоняющие, как-то: нечистота плотская, неправда, ложь, лукавство, гордость, гнев, злоба, ненависть, зависть, сребролюбие, славолюбие и прочее. Новый же есть вера живая с плодами своими, подвизающаяся против ветхого человека, в страстях и похотях тлеющего, и этого подвига от всякого христианина вера христианская требует. И в ком такого подвига нет, в том только один ветхий человек имеется, следовательно, и веры нет, которая обновляет человека и подвизается против греха, как о том также выше сказано. Если же хотим Христу последовать, должно нам от ветхого человека, то есть гордости, сребролюбия, славолюбия, сладострастия, гнева, злобы, мщения и прочего отречься и возлюбить и последовать смирению, терпению, кротости и любви Христовой. Ветхий наш человек ужасается бесчестия, поношения, поругания, уз, темницы, ссылки, изгнания. Но, когда Христовыми быть, Христу последовать, не должно нам в том ветхого человека слушать, но ради Христа бесчестие и прочее противное, нам приключающееся, презирать, взирая на Него, как Он ради нас не устыдился быть поруганным и прочие страсти претерпеть. Ветхий наш человек ужасается смерти, но и в том вера наша нас да укрепит, и жизни нашей не щадит, где нужда есть, Христа ради, Который«положил за нас душу Свою»(1Ин.3:16). Он нам предшел смирением, терпением, кротостью, злостраданием и показал путь от земли на небо. Поэтому должно на Него взирать, за Ним идти, и тем путем за Ним следовать, и от ветхого человека, который нас от того пути отвлекает, отрицаясь и оставляя позади, последовать Начальнику веры и Совершителю (Евр.12:2). Родился Христос плотью – должны и мы родиться духом. Возрастал Христос – должны и мы расти духовно и не всегда младенцами быть во Христе. Искушаем был Христос сатаною (Мф.4:1–11), – следует и нам искушаемыми быть от него и Христовою силою победить его. Вышел Христос на проповедь святого своего Евангелия, и учил правде, и свидетельствовал истину, как Сам Он говорит:«Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине»(Ин.18:37), – должны и мы, когда надлежит и где надлежит, истину не замалчивать, но безбоязненно слово истины свидетельствовать, и что в сердце веруем, устами исповедовать. Ненавидим был и гоним Христос за правду врагами правды – следует и нам, правду исповедующим, то же терпеть от мира, ибо мир не любит правды. Подвизался Христос до смерти, смерти же крестной, за истину – так должны и мы до самой смерти стоять за истину, лживые уста заграждать, ложь и неправду обличать. Так пострадал Христос и вошел в славу Свою, как говорит нам:«Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою»(Лк.24:26)? Так и нам следовать за Ним и«многими скорбями надлежит войти в царствие Божие», кровью и смертью Его отверстое (Деян.14:22). Ибо нет иного пути к тому царствию, кроме пути тесного, скорбного и крестного, потому что широкие врата и пространный путь ведут в погибель (Мф.7:13). Возразит кто: «Как же от себя отречься? Это дело невозможное». Ответ: 1) Не велит Христос совсем от себя отречься: надобно плоть голодную питать, жаждущую напаять, нагую одевать, утружденную упокоевать, ибо без того жить не можем. Надобно жизнь свою хранить и защищать. 2) За честь имени Его, в случае нужды, и плоть и жизнь нашу презреть должно, как Он Себя ради нас не пощадил. А без такой нужды себя и жизнь свою беречь. Например, когда нам следует или лишиться жизни, или согрешить Ему, в таком случае должны мы от себя отречься и лишиться жизни, нежели согрешить Ему. Без того должны себя и жизнь свою хранить. 3) Когда велит Христос отречься, то подразумевается отречение от злонравия и злой воли нашей, как выше сказано, ибо без того не можем угодить и последовать Ему. 4) Правда и то, что и злонравия нашего отречься и победить нашими силами не можем. Ибо злонравие свое победить, есть себя самого победить и отречься, что собственной нашей силе невозможно. Потому для этого искать нам должно помощи у Самого Бога, Который все может (Мф.19:26). Потому повелено молиться, просить, искать и стучать (Мф.7). Однако требуется и с нашей стороны старание, ибо Бог помогает труждающимся, а не лежащим и унывающим.

当吾人审视那弃绝其近邻之人，便能洞悉何谓「弃绝自我」。凡弃绝其近邻者，必远离之：当被弃者饥渴、赤身露体、遭受鞭挞、蒙受羞辱、承受苦楚时，弃绝者不以为意；当其陷于困厄，弃绝者不伸援手；当其蒙受苦难，弃绝者不予同情。吾辈亦当以此自待，若欲真正弃绝自我：当吾人受人诽谤、辱骂、侮蔑、鞭打、伤害，被剥夺尊荣与财物，被囚禁于狱中，被桎梏加身，被逐出家园与故土时，当视这一切仿佛未曾发生在自己身上，好似这些灾祸皆降临于他人，而非吾辈。此即「弃绝自我」之真谛。吾人当如此弃绝（万物）并追随基督：弃绝吾辈之私意，而顺从基督之旨意；弃绝吾辈之恶性，而效法基督之美德；弃绝骄傲、恶意、嫉妒、憎恨、不耐、贪恋钱财、自爱、贪图虚荣，以及其他旧亚当之恶性，而追随基督之谦卑、温柔、爱心、忍耐、贫穷，以及其他神圣之品格。无人能同时兼具骄傲与谦卑，恶意与温柔，抱怨与忍耐，贪财与无欲，嫉妒与慈爱，淫荡与贞洁，吝啬与慷慨。盖因罪恶及其对立之美德，无法并存一心，而必彼此驱逐。当某罪恶自心扉离去，则其对立之美德便会进入。当骄傲消逝，谦卑便至。当恶意退却，温柔便取而代之。当憎恨、嫉妒、吝啬、放纵、不洁被驱逐时，爱心、怜悯、慷慨、节制、贞洁等便会入住。罪恶在人心中减少越多，其对立之美德便增长越多。骄傲在人心中消减越多，谦卑便滋长越多。恶意、憎恨、嫉妒、吝啬、无情、不洁越是匮乏，温柔、爱心、慷慨、怜悯、纯洁便越发增长。凡欲追随基督之谦卑、温柔、忍耐、爱心及其余神圣品格者，必当舍弃其骄傲、恶意、报复、愤怒、不耐、憎恨、嫉妒，以及旧人一切败坏灵魂之属性。或有人问曰：「此何能为之？」答曰：此乃以下列方式达成。你心中生出不洁、淫乱、奸淫之情欲否？你之心贪恋，而你之心即你自身，盖因人心包罗全人，并非他物，乃是人自身，包括其内外一切倾向。弃绝此邪恶之情欲，并与此情欲一同弃绝那贪恋之自我，以纯洁与贞洁追随至圣至洁之基督。骄傲在你心中升起，如蛇昂首，欲噬你否？弃绝此可憎之事，路加福音 16:15曰：「因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。」以谦卑追随谦卑之耶稣。你之心因愤怒、恶意、报复而燃烧否？弃绝之，并以温柔追随柔和无恶之羔羊，基督耶稣。嫉妒与憎恨在你心中萌生，如毒蛇之子般败坏否？弃绝此恶，将其扼杀于内，并以爱心追随爱世人之神子。为义受辱之羞耻与死亡之恐惧升起否？此乃你肉体好虚荣与软弱之属性。当以信心与灵性刚强起来，弃绝你的软弱，仰望为你的罪受辱、蒙羞、被戏弄、被唾弃、被钉十字架之基督，并以爱心追随那为你的缘故受苦者。故此，吾人当先弃绝自我，然后追随基督。此即加拉太书 5:24所言：「把肉体连肉体的邪情私欲同钉十字架。」及歌罗西书 3:9-10，以弗所书 4:22-24 所言：「脱去旧人，和他的行为；穿上新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」「脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」在领受基督教信仰并借圣洗礼得以更新之人心中，必有二重之人，彼此对立，即旧人与新人，诚如前文屡次所述。旧人于吾人之中，无非是与生俱来、诱吾犯罪之罪恶情欲，例如肉体之不洁、不义、谎言、诡诈、骄傲、愤怒、恶意、憎恨、嫉妒、贪恋钱财、贪图虚荣等等。新人则是活泼之信心及其果实，奋力抵抗那在情欲与私欲中腐朽之旧人，而基督信仰要求所有基督徒皆有此等奋力。凡无此等奋力者，其内唯有旧人，故亦无更新之人并与罪恶奋力抵抗之信心，诚如前文亦述。若吾人欲追随基督，则当弃绝旧人，即弃绝骄傲、贪恋钱财、贪图虚荣、好色、愤怒、恶意、报复等等，并爱慕且追随基督之谦卑、忍耐、温柔与爱心。吾辈之旧人惧怕羞辱、侮蔑、讥讽、束缚、牢狱、流放、驱逐。然若吾人欲属基督、追随基督，则不当听从旧人，反当为基督之缘故，轻视羞辱及其他临到吾辈之逆境，仰望祂，因祂为吾等之故，不以为蒙受讥讽及忍受其他苦难为耻。吾辈之旧人惧怕死亡，然在此事上，吾辈之信心当坚固吾等，且于必要时，为基督之缘故，不惜吾等之性命，盖因约翰一书 3:16曰：「他为我们舍命。」祂以谦卑、忍耐、温柔、受苦为吾辈先驱，并指明由地归天之路。故吾人当仰望祂，跟随祂，循此途径，并弃绝那将吾等从该途径引开之旧人，将其抛诸脑后，追随那为我们信心创始成终的耶稣（希伯来书 12:2）。基督以肉身降生，吾辈亦当以灵而生。基督渐长，吾辈亦当在灵性上成长，勿常为基督里之婴孩。基督曾受撒旦试探（马太福音 4:1-11），吾辈亦当受其试探，并以基督之能力战胜之。基督出来传扬祂圣洁之福音，教导真理，并为真理作见证，诚如祂自己所言约翰福音 18:37：「我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。」吾辈亦当于必要之时，于适当之处，不沉默真理，而当无畏地为真理之道作见证，并以口承认心中所信。基督因真理，受真理之仇敌憎恨与逼迫，吾辈亦当，作为承认真理者，从世上忍受同样之苦，盖因世人不喜欢真理。基督为真理奋斗至死，且死于十字架上，故吾辈亦当为真理奋斗至死，堵住虚谎之口，揭露谎言与不义。基督如此受苦，进入祂之荣耀，诚如祂所言路加福音 24:26：「基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」吾辈亦当跟随祂，使徒行传 14:22曰：「我们进入神的国，必须经历许多苦难。」此国乃藉祂之宝血与死亡而开启。盖因通往该国别无他途，唯有窄路、苦路、十字架之路，因宽门和大路引向灭亡（马太福音 7:13）。或有人反驳曰：「如何弃绝自我？此乃不可能之事。」答曰：1) 基督并非命令吾等完全弃绝自我：吾等当喂养饥饿之肉体，滋润干渴之肉体，遮盖赤身之肉体，使疲惫之肉体安歇，盖因无此吾等不能生存。吾等当保存并保护吾等之生命。2) 为祂圣名之荣耀，于必要时，吾等当轻视吾等之肉体与生命，正如祂为吾等之故，不惜自己。然于无此必要时，吾等当爱惜自己与生命。例如，当吾等面临丧失生命或得罪祂之抉择时，在此情况下，吾等当弃绝自我，宁可丧失生命，亦不愿得罪祂。除此之外，吾等当保全自己与生命。3) 当基督命令吾等弃绝时，其意乃指弃绝吾等之恶性与恶念，诚如前文所述，盖因无此吾等不能取悦并追随祂。4) 诚然，吾等亦不能凭己力弃绝并战胜吾等之恶性。盖因战胜己之恶性，即是战胜并弃绝自我，此非吾辈自身之力所能为。故为此，吾等当寻求全能之上帝之帮助（马太福音 19:26）。因此，吾等奉命祈祷、恳求、寻找并叩门（马太福音 7）。然亦需吾辈之努力，盖因上帝帮助勤劳者，而非躺卧与沮丧者。

§ 358.论弃绝旧亚当并效法基督神圣品格的必要性。

我们必须舍弃自己、跟随基督的缘由：

1)Если не хочешь от себя и злонравия своего отречься, снова ли хочешь обратиться к сатане, делам его, служению и гордыне его, от которых при крещении святом и вступлении в христианство отреклись мы и обещали Богу служить преподобием и правдою? Соединившись со Христом верою, снова ли хочешь союз этот спасительный разорвать? Познав путь правды, снова ли хочешь«возвратиться назад от преданной святой заповеди»истинной и на себе показать притчу:«пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи»(2Пет.2:21–22), – и так попасться в тяжкое рабство дьявольское, от которого Сын Божий Кровью Своей искупил тебя и извел на свободу? Снова ли хочешь под гневом Божиим и клятвою быть? Ибо все это непременно последует не хотящему себя и своего злонравия ненавидеть, отрекаться, умерщвлять и последовать благому Христову нраву.«Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня», – - говорит Христос (Мф.10:38). И еще:«Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами»(Мк.8:38). Стыдишься ли Христова смирения, терпения, кротости, и хочешь с миром в гордости, злобе, почитании и славе быть? Стыдишься и слов Христовых, которые поучают смирению, терпению и кротости, следовательно, и не следуешь Его смирению, терпению и кротости, а так и Самого Христа стыдишься. Стыдишься ли Самого Христа? Постыдится и Он тебя перед Ангелами святыми и всеми избранными Своими. Ибо не имеешь знамения, что ты Христов. Ибо знамение Христова раба – вера, любовь, терпение, кротость и прочее. Горе же будет тем, которых Христос постыдится, отречется и скажет:«Не знаю вас, откуда вы»(Лк.13:25, 27). «Не знаю вас», – поскольку вы в гордости своей не знали Меня в смирении Моем. Что за этим страшным изречением последует? Страшнейший глас:«Отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов»(Лк.13:27–28).

1)若你不愿摒弃自我与你的恶性，你可愿再次转向撒但、它的作为、它的役使与它的骄傲？我们曾在圣洗中进入基督信仰，那时我们已弃绝了这些，并誓言以圣洁与公义事奉上帝。你曾以信德与基督联合，如今可愿再次撕裂这救赎的盟约？你已认识公义之路，可愿再次「转离那传给他们的圣诫命」[2丁 2:21]，并在自己身上应验那比喻：「狗转过来吃它所吐的，猪洗净了又回到泥里去打滚」（彼得后书 2:22）？如此，你将再次陷入魔鬼的沉重奴役，而上帝的独生子曾以祂的宝血将你赎回，引你进入自由。你可愿再次置身于上帝的震怒与咒诅之下？因为这一切必将降临在那些不愿恨恶、弃绝、治死自我与自身恶性，并且不愿效法基督良善品德的人身上。「不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒」，基督说（马太福音 10:38）。又说：「凡在这淫乱罪恶的世代，羞耻我与我的话的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要羞耻他」（马可福音 8:38）。你是否以基督的谦卑、忍耐、温柔为耻，而企图与世人同享骄傲、邪恶、尊崇与荣耀？你若以基督那些教导谦卑、忍耐、温柔的话语为耻，便不肯效法祂的谦卑、忍耐、温柔，如此，你便是羞耻了基督本身。你若羞耻基督，祂也必在众圣天使与祂所有被选者面前羞耻你。因为你没有基督门徒的印记。基督仆人的印记乃是信心、爱心、忍耐、温柔等等。那些被基督羞耻、弃绝并被祂说「我不知道你们是从哪里来的」（路加福音 13:25，27）的人，有祸了！「我不知道你们」——因为你们在自己的骄傲中，不曾认识谦卑的我。在这可怕的宣告之后，将有何事随之而来？那更可怕的声音：「你们这些作恶的人，离开我吧！在那里将有哀哭和切齿」（路加福音 13:27-28）。

2)Смотри и рассуждай, сколько сыны века сего временных ради благ трудятся и подвизаются, ничего не почитают для себя тягостным и неудобным, дабы намеренное и желаемое получить. Не страшится воин исходить против неприятеля под пули, ядра, мечи и прочие оружия, явною смертью грозящие, чтобы от монарха, которому служит, честь и славу заслужить. Не боится купец скитаться по чужим странам, где повсюду разбои и прочие опасности, дабы тленное собрать сокровище. Не тяжко поселянину целое лето от зноя солнечного гореть и потом обливаться и трудиться ради желаемого плода. Чего ни делают честолюбцы? Каких услуг ни оказывают князьям, вельможам и прочим высоким лицам? Не только им самим, но и слугам их угождают, ласкают, раболепствуют, чтобы честь желаемую получить. Их всех надежда временного блаженства так сильно поощряет и убеждает труды всякие подымать и противности терпеть. Как тебя не поощрит к подвигу надежда будущего вечного и неизреченного блаженства, когда на то верою взирать будешь! Истину тебе говорю, христианин: весь свет со всею славой, честью, великолепием, богатством и прочими утехами своими омерзеет тебе. Бесчестие, поношение и поругание ради Христа за честь себе вменишь. Нет о том сомнения тем, которые верою взирают на будущую сынов Божиих славу. Различно ее изображает слово Божие и представляет нам в утешение и духовную радость. Но Павел святой, неизреченных Божиих тайн зритель, краткими словами заключил:«Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»(1Кор.2:9). И Христос о избранных Своих говорит:«Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их»(Мф.13:43). Временное добро, как ни велико, и сколь долго ни иметь его, надобно, с лишением жизни сей, и того лишиться, а часто и прежде кончины отступает от нас, однако с такой охотой ищут его люди. Тем более, ради приобретения вечного блаженства, которое обещал Бог любящим Его, ничего для себя тягостным и неудобным не должны мы почитать, хотя плоти нашей и горестно кажется, особенно когда Сам Бог обещал в том помогать нам, и помогает труждающимся и ищущим Его.«Все возможно верующему»и истинно хотящему (Мк.9:23).

2)请看并思量，今世之子为着尘世的福祉，如何辛劳奋斗，不以为苦，不以为难，只为求得所愿所求。战士不畏与敌交锋，面对子弹、炮火、刀剑以及其他足以致命的兵器，只为求得所侍奉君王的荣耀与尊崇。商人不惧远涉异邦，旅途险恶，盗贼横行，只为积攒那必朽的财富。农夫不辞烈日炎炎，夏日劳作，汗流浃背，只为盼望丰收的果实。野心家们又何尝不是如此？他们对君王、显贵以及其他高位者，百般奉承，曲意迎合，甚至对他们的仆从也谄媚讨好，只为求得所欲之名誉。这一切都是因为对暂世幸福的期盼，如此强烈地激励着他们，使他们乐于承担一切劳苦，忍受一切逆境。那么，对那未来永恒、不可言喻之福祉的期盼，又怎能不激励你奋发向上呢？只要你以信心仰望它！

我实实在在地告诉你，基督徒啊：整个世界，连同其一切荣耀、尊贵、华美、财富以及其他慰藉，都将令你厌弃。你将视为主耶稣基督所受的羞辱、诽谤和嘲弄为自身的荣耀。对于那些以信心仰望上帝儿女未来荣耀的人来说，这毫无疑问。上帝的圣言以各种方式描绘这荣耀，呈现在我们面前，作为我们的慰藉和属灵的喜乐。但圣保罗，那位不可言喻之奥秘的观者，却以简短的言语总结道：「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，就是上帝为爱祂的人所预备的」（哥林多前书 2:9）。主耶稣基督也谈到祂的选民说：「那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样」（马太福音 13:43）。

世间之善，无论多么伟大，无论拥有多久，终将随着此生的逝去而失去，而且常常在生命终结之前就离我们而去，然而人们却如此热切地寻求它。那么，为了获得上帝应许给爱祂之人的永恒福祉，我们更不应该认为任何事是沉重或不便的，尽管我们的肉体可能感到痛苦，特别是当上帝亲自应许要帮助我们，并且确实帮助那些劳苦寻求祂的人时。凡事在相信的人，都是可能的，并且真心愿意的人，亦是如此（马可福音 9:23）。

3)Представь себе образ и нрав обоих – ветхого Адама и Христа, нас ради бывшего человеком, и рассуди прилежно: кому лучше последовать? Гордость, высокоумие, зависть, злоба, нечистота, срамословие, обжорство, хищение, лукавство, лесть, ложь и прочие мерзости – это ветхого Адама свойства. Скотский и зверский нрав ветхого человека лютостью подобен льву, хитростью и лукавством лису, хищением волку, нечистотою и обжорством псу, злобою василиску, и прочее. И нравы, которые особенно и раздельно имеются в бессловесных, те все в одном ветхом человеке находятся. Таковая мерзость в ветхом человеке кроется, и при случае подобными себе плодами себя показывает. Сам ты, в ближнем твоем видя нрав сей, гнушаешься им, хотя и в своем сердце тот же нрав имеешь. Ибо все мы зло это в сердце своем носим, как рожденное с нами. Обрати теперь очи сердца своего на Христов нрав, который живо описывает нам святое Его Евангелие. В Нем является горячая любовь, объемлющая объятиями своими всех, друзей и врагов, сердце, жаждущее всем спасения, смирение глубочайшее, кротость и долготерпение к хулителям, святыня чище света, благосклонность к просящим, милосердие к бедным, сострадание к страждущим, милость к грешникам, благость и снисхождение ко всем. Хотим Бога Отца Небесного видеть? Во Христе Его видим. Хотим Божественный Его нрав познать, как щедр, милостив, долготерпелив и многомилостив, как жаждет нашего спасения? Во Христе, Единородном Сыне Его, познаем. Это тебе о Спасителе нашем предлагаю, христианин, не для того, дабы хвалить Его, – выше Он нашей хвалы, Которого хвалят небесные силы, и солнце не требует доказательства к своему свету, – но чтобы представить тебе Божественный Его и преблагой нрав, который сам собою влечет и привлекать должен сердца наши к любви и подражанию Ему, и так бы, оставив ветхого человека мерзость, последовать Ему возмог ты верою и любовью. На эту Божественную доброту должно верою взирать нам, и, как в зеркало взирая, отираем на лице пороки, – смотря на ту, омывать грехи и пороки, к душам нашим прилипшие, покаянием, отвержением своего злонравия и так с помощью Его обновляться в нового человека. Не только душеспасительно, как выше сказано, но и сладко последовать Христу, преблагому, милостивому, милосердному, смиренному, долготерпеливому, кроткому и всех небесных добродетелей сокровищу и живому образу. Так отречемся же своего злонравия, как смрадной вони, и сему Божественному и пресладкому благоуханию последуем. Благоухание мира Его лучше всех ароматов; как миро излитое, имя Его. Влеки нас за Тобою: в благоухании мира Твоего побежим, сладчайший Иисусе (ср.Песн.1:2–3).

3)请你想象一下两种形象和性情：老亚当的，以及为我们成为人的基督的；再仔细思量：追随哪一个更好呢？骄傲、自负、嫉妒、恶意、不洁、秽语、贪食、劫掠、诡诈、奉承、谎言，以及其他各种可憎之事——这些都是老亚当的特质。老旧之人的畜类和兽性，其凶残如狮，其狡猾诡诈如狐，其劫掠如狼，其不洁与贪食如犬，其恶意如毒蛇，等等。那些在无言之兽身上各自独立存在的性情，全都汇聚于老旧之人身上。如此的憎恶潜藏在老旧之人中，并在时机成熟时以与自己相似的果实显现出来。你自己看到你近邻的这种性情时，也会厌恶，即便你心中也怀有同样的性情。因为我们所有人都把这邪恶藏在心里，如同与生俱来。现在，请将你心灵的眼睛转向基督的性情，祂的神圣福音生动地向我们描绘了祂。在祂身上，展现出炽热的爱，以祂的怀抱拥抱所有人，无论朋友还是仇敌；一颗渴望所有人得救的心；至深的谦卑；对亵渎者的温柔与恒忍；比光更纯洁的神圣；对祈求者的慈爱；对贫苦者的怜悯；对受苦者的同情；对罪人的宽恕；对所有人良善与宽厚。我们渴望见到天父上帝吗？在基督里，我们见到祂。我们渴望认识祂神圣的性情吗？祂是何等慷慨、慈悲、恒忍、广施怜悯，又是何等渴望我们的救恩？在基督，祂的独生子里，我们得以认识。基督徒啊，我向你提出关于我们救主的事，并非为了赞美祂——祂超越我们的赞美，诸天之能都在赞美祂，正如太阳无需证明自己的光芒——而是为了向你呈现祂神圣而至善的性情，这性情本身就应当吸引我们的心去爱祂、效法祂，这样，你就能舍弃老旧之人的可憎，凭着信心和爱追随祂。我们当以信心仰望这神圣的良善，如同照镜子般，擦去脸上的瑕疵——看着这良善，我们以悔改、弃绝自己的邪恶，来洗净那些附着在我们灵魂上的罪恶和瑕疵，并借着祂的帮助，更新为新人。追随基督，这位至善、慈悲、怜悯、谦卑、恒忍、温柔，以及一切属天美德的宝藏和活生生的典范，不仅是拯救灵魂的，正如上文所述，更是甜蜜的。因此，让我们弃绝自己的邪恶，如同弃绝恶臭，而追随这神圣而至甜的芬芳。祂平安的芬芳胜过一切香料；祂的名如倾倒的香膏。愿你吸引我们，我们就快跑跟随你，最甜蜜的耶稣。（参雅歌 1:2-3）

4)Христос есть Глава Церкви, сыны Церкви – верные члены Его. Подобает нам, если истинными членами Его хотим быть, неотлучными быть от Него, но верою и любовью с Ним соединенными, и что делает Он, делать и нам, и куда идет Он, за Ним следовать и нам, ибо члены от главы своей не отлучены, как видим в вещественном теле. Христос есть Вождь верный и мудрый, Который по пути мира сего ведет следующих за Ним в небесное отечество, должны мы следовать за Ним, если не хотим заблудиться на пути погибели. Христос есть Пастырь добрый, должны мы глас Его слушать, которым Он вслед Себе идти призывает нас, и последовать Ему:«Кто Мне служит, Мне да последует»(Ин.12:26). Христос есть Учитель и Наставник наш, Который учит и наставляет нас на путь истины, должны мы учиться от Него, чему Он и словом и образом непорочного жития учит нас, и в слове Его пребывать, если хотим учениками Его быть, как Сам Он говорит:«Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики»(Ин.8:31). Христос есть Свет миру (Ин.8:12), и если не хотим во тьме быть, то должны Свету сему следовать, дабы тьма нас не объяла (Ин.12:35). Христос есть Жених верных душ, верные должны верой и любовью Ему прилепляться, творить волю Его. Христос есть Истина и Жизнь (Ин.14:6), должны мы держаться Его, если не хотим прельститься и умереть. Из сказанного следует, что если Христос есть Глава верных, то не члены Его те, которые верою и любовью с Ним не соединены. Не соединены же с Ним, ибо не следуют Ему. Не следуют Ему, ибо смирению, терпению, кротости и прочим Божественным нравам не подражают. Если Христос есть Вождь к небесам, то непременно заблуждаются те, которые за Ним не следуют. Если Христос есть Пастырь наш, то не овцы его те, которые не слушают гласа Его:"Овцы Мои, – говорит Он, –слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною»(Ин.10:27). Если Христос есть Учитель и Наставник наш, то не ученики Его те, которые не учатся от Него смирению, терпению, кротости, и прочему. Если Христос есть Свет, то непременно во тьме ходят те, которые не ходят вслед Его. Надобно во тьме быть непременно тому, кто удаляется от света. Если Христос есть Жених верным душам, то прелюбодействуют от Него те, которые удаляются от Него. Если Христос есть Истина, то непременно прельщаются и заблуждаются те, которые не придерживаются Его. Если Христос есть Жизнь, то мертвы те, которые отлучаются и удаляются от Него, как говорит:«Ибо вот, удаляющие себя от Тебяпогибнут"(Пс.72:27). Видишь, возлюбленный христианин, как нужно нам следовать Христу, так что"единосиеесть на потребу»(Лк.10:42), и напротив того, как опасно удаляться от Него, у Которого одного только есть жизнь и блаженство. Оттрясем же леность, уныние и тягость греховную и побежим вслед Его, дабы привел нас ко Отцу Своему Небесному, чтобы видеть лицем к лицу доброту Его святейшую (1Кор.13:12). Ибо без Него не можем туда прийти, как говорит:«Никто не приходит к Отцу, как только через Меня»(Ин.14:6).

4)基督是教会之首，而教会的儿女是祂忠贞的肢体。若我们渴望成为祂真实的肢体，就理当与祂永不分离，却要以信德与爱慕与祂联合为一；凡祂所行的，我们也当遵行；凡祂所往的，我们也当追随。盖因肢体从不与其首分离，正如我们在有形之身体上所见。基督是忠诚而智慧的向导，祂在这世间的道路上引领追随祂的人，归返天上的家园；我们必须追随祂，若我们不愿在灭亡的道路上迷失。基督是善牧，我们必须聆听祂的圣音，祂以此召唤我们跟随祂的脚步，并追随祂，正如福音所言：「若有人服事我，就当跟随我」(约翰福音 12:26)。基督是我们的导师与训诲者，祂教导并训诲我们走上真理之路；我们必须向祂学习，凡祂以言语和无瑕生活之榜样所教导我们的，我们都要学习，并常存在祂的圣言之中，若我们渴望成为祂的门徒，正如祂亲口所言：「你们若常存我的道，就真是我的门徒了」(约翰福音 8:31)。基督是世界之光 (约翰福音 8:12)，若我们不愿身处黑暗，就必须跟随这光，以免黑暗将我们吞噬 (约翰福音 12:35)。基督是忠贞灵魂的良人，忠贞者当以信德与爱慕紧随祂，遵行祂的旨意。基督是真理与生命 (约翰福音 14:6)，我们必须持守祂，若我们不愿受迷惑而消亡。

由此可见，若基督是信徒之首，那么凡未以信德与爱慕与祂联合的人，就不是祂的肢体。他们未与祂联合，乃因他们不跟随祂。他们不跟随祂，乃因他们不效法祂的谦卑、忍耐、温柔及其他神圣的品德。若基督是通往天堂的向导，那么不追随祂的人，必然迷失。若基督是我们的牧者，那么不听从祂声音的人，就不是祂的羊群：「我的羊，——祂说，——听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我」(约翰福音 10:27)。若基督是我们的导师与训诲者，那么不向祂学习谦卑、忍耐、温柔及其他美德的人，就不是祂的门徒。若基督是光，那么不追随祂脚步的人，必然在黑暗中行走。凡远离光者，必定身处黑暗。若基督是忠贞灵魂的良人，那么凡远离祂的人，就是背叛祂。若基督是真理，那么凡不持守祂的人，必然受迷惑而迷失。若基督是生命，那么凡与祂分离、远离祂的人，就是已死之人，正如圣经所言：「看哪，远离你的，必致灭亡」(诗篇 72:27)。

亲爱的基督徒，你可见我们跟随基督是何等必要，以至于「不可少的事只有一件」(路加福音 10:42)，而与之相反，远离祂是何等危险，唯独在祂那里才有生命与福祉。因此，让我们抖落怠惰、沮丧和罪孽的重负，奔跑追随祂的脚步，好使祂引领我们归向祂在天上的父，得以面对面瞻仰祂至圣的荣美 (哥林多前书 13:12)。盖因没有祂，我们无法抵达那里，正如祂所言：「若不藉着我，没有人能到父那里去」(约翰福音 14:6)。

5)基督的爱如此要求我们，好使我们以爱追随祂——那位爱我们的。祂爱我们，便从天降临，来到世间；祂爱我们，那至高的便自谦自抑，乐意被称为并成为人子——上帝之子；上帝乐意以肉身显现，在地上生活；我们的君王和主宰，降临到我们这些卑微、贫乏、可怜、被弃的仆人中间，以奴仆的形像与我们交谈，向我们展示谦卑、忍耐、温柔与爱的典范，并为我们背负十字架，被钉在十字架上。愿祂这神圣而炽热的爱吸引我们追随祂。「基督也为我们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行」（彼得前书 2:21）。祂乐意在城门外为我们受苦。「这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱」（希伯来书 13:12-13）。也就是说，我们当走出这个世界，不是用身体和双脚，而是用我们的心。我们将肉体的私欲、眼目的私欲和今生的骄傲抛诸脑后，如同抛弃自己的亲属，「就当存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣」（希伯来书 12:1-2）。愿荣耀、尊贵和感谢归于祂，与父和圣灵同在，直到永远。阿门。

此篇简释

1)上述种种基督徒对基督——上帝之子的职责，彼此紧密相连，皆源于信仰，且环环相扣，互为因果。若人心诚意笃地信仰基督，便会爱慕基督。爱慕基督之人，必会尊崇祂那带来救赎的筹划，尊崇祂的降生、受难以及那受苦者。尊崇基督之人，必会热忱地服事祂。热忱服事祂之人，必会遵行祂的圣言，并努力效法祂的圣洁生活。因为信仰是爱之根基，而爱则是善行的泉源，我们正是借由这些善行来尊崇基督并跟随祂。

2)Должность христианская ко Христу Сыну Божию связана с должностью к Богу. Ибо Бог повелел нам во Христа, Сына Его Единородного, веровать, любить Его, почитать, служить и следовать Ему:«Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте»(Мф.17:5). И Христос говорит:«Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он(Отец)послал"(Ин.6:29). Чему учит нас Христос Сын Божий, то и Отец Его Небесный говорит нам и велит слушать Его:«Его слушайте!»Бог в Сыне Своем говорил нам, как написал апостол:«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне»(Евр.1:1–2). Кто должность исполняет ко Христу, тот исполняет должность и к Богу, а кто оставляет должность ко Христу, тот оставляет должность и к Богу.«Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его»(Ин.5:23). Не может веровать в Бога, кто не верует во Христа Сына Божия. Не может любить, почитать, служить Богу, кто не любит, не почитает и не служит Христу. И так человек, не имеющий веры в Бога, есть безбожный, хотя устами исповедует Бога, ибо в сердце у человека должно быть богопочитание.

2)基督徒对上帝之子基督的责任，与对上帝的责任紧密相连。因为上帝命令我们相信祂的独生子基督，爱祂，敬重祂，事奉祂，并跟随祂：「这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂！」(马太福音 17:5)。基督也说：「上帝的工就是叫你们信祂所差来的」(约翰福音 6:29)。上帝之子基督所教导我们的，正是祂在天之父对我们所说，并命令我们聆听的：「你们要听祂！」上帝藉着祂的儿子对我们说话，正如使徒所写：「上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着祂儿子晓谕我们」(希伯来书 1:1-2)。凡尽职于基督的，亦是尽职于上帝；凡离弃基督的，亦是离弃上帝。「不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父」(约翰福音 5:23)。不信上帝之子基督的，便不能信上帝。不爱、不敬重、不事奉基督的，便不能爱、不能敬重、不能事奉上帝。因此，一个心中没有对上帝信仰的人，即便口中承认上帝，亦是无神之人，因为人的心中必须存有对上帝的敬拜。

3)此处对基督，上帝之子的「职责」之理解，在于祂以肉身降世，为我们忍受了苦难与十字架上的死亡。否则，那唯属上帝的职责也全然归于祂，因基督即是上帝，是至圣三位一体的第二个位格，与圣父和圣灵同受敬拜。

4)我们无法凭自身之力，履行对上帝和祂的圣子基督所肩负的职责，因为「肉体总是与圣灵相争」（加拉太书 5:17）。因此，我们必须殷勤祈祷，愿上帝亲自以祂的恩典，永不离弃地帮助我们。

5)凡不致力于向基督、上帝之圣子，即彼之救赎主、解脱者及拯救者，与圣父及圣灵一同献上其应有之尊崇者，乃忘恩负义之人，行于盲目与迷途之中，若不幡然醒悟并归向上帝，则必将灭亡。「那没有这些美德的人，就是瞎眼的，看不见，忘记了他过去的罪已经蒙洁净了。」（2 伯多禄书 1:9）

7论基督徒对己身的职责

基督徒当尽的本分，乃是在信仰的苦修中，仰赖神助，不致软弱，以期获得基督以祂的死为我们赢得的永恒救赎。虽然信徒是白白地、唯独藉着恩典才得享永生，正如经上所说：「因为罪的工价乃是死；唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生」（罗马书 6:23），然而，我们仍需与魔鬼、世界和肉体持续争战，因为它们阻碍基督徒，不让他们得享永恒的福乐。凡愿得救之人，必当在这三仇面前付出极大的辛劳。基督教是如此伟大崇高，也因此经受着许多试探与苦难。所以，我们当以不倦之眼来守护它。

7.1论持守信仰

「你要忠心至死，我就赐你生命的冠冕，」基督如此说（启示录 2:10）。

§ 359.谨守神圣的信仰——这珍贵的宝藏，导向永恒的生命。

Поскольку вера подлежит многоразличному искушению, то должно ее посреди такого бедствия так беречь и хранить, как душу свою или жизнь свою, или даже более. Ибо и жизнью нашей должны мы при случае пренебречь, дабы вера сохранилась. Если душу нашу или жизнь ради веры погубим, то обретем жизнь вечную в будущем веке, как говорит Христос:«Кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее»(Мк.8:35). В вере состоит все блаженство наше. Верою во Христа избавляемся от грехов наших, гнева, проклятия, власти дьявольской, вечного осуждения, ада и вечной муки, и сподобляемся Божией милости, благодати, благословения, царствия Божия и всех вечных благ, по неложному Его обещанию. Если веру соблюдем, все эти блага нашими будут, если же веру погубим, всех тех благ лишимся и снова подпадем всему бедствию, гневу Божию, проклятью, власти темной, вечному осуждению и мучению. Хранить стараемся от воров сокровище наше тленное и временное. Тем более должно хранить сокровище душевное, вечное – веру святую, дабы его сатана, как вор хитрый и лукавый, не похитил. Бережем здравие телесное и жизнь. Много более здравие и жизнь душевную беречь должно, чтобы вовеки не умереть. Предостерегаем себя от врагов, которые хотят тело наше тленное погубить и временную жизнь у нас отнять. Тем более от врагов душевных предостерегаться должно, которые душу нашу погубить и вечную жизнь отнять у нас стараются. К этой осторожности и старанию увещевает нас апостол Петр:«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою»(1Петр 5:8–9). Вера сохраняется молитвой, чтением или слушанием слова Божия и прочим.

由于信心会经受多样的试炼，我们应当在这种困厄之中，像守护自己的灵魂或生命一样，甚至更甚地去守护和保有它。因为在必要之时，我们应当舍弃自己的生命，以便信心得以存留。若我们为信心之故而舍弃了灵魂或生命，便将在未来的世代中获得永恒的生命，正如基督所言：「凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。」 (马可福音 8:35)。我们所有的福乐都寓于信心之中。借着对基督的信心，我们得以摆脱罪恶、愤怒、咒诅、魔鬼的权势、永恒的定罪、地狱和永恒的痛苦，并蒙受上帝的怜悯、恩典、祝福、上帝的国度以及所有永恒的美善，这是他信实不渝的应许。若我们持守信心，所有这些美善都将属于我们；但若我们丧失信心，便会失去所有这些美善，并再次陷入所有的苦难、上帝的愤怒、咒诅、黑暗的权势、永恒的定罪和折磨。我们竭力防备盗贼，守护我们那腐朽而暂时的财宝。更何况我们应当守护那属灵的、永恒的财宝——圣洁的信心，免得撒但，这狡猾诡诈的盗贼，将它窃走。我们珍视身体的健康和生命。更应加倍地珍视灵魂的健康和生命，以免永远死亡。我们防备那些想要摧毁我们这腐朽之躯体、夺走我们短暂生命的仇敌。更应加倍地防备那些想要摧毁我们灵魂、夺走我们永恒生命的属灵仇敌。使徒彼得劝诫我们保持这种警惕和努力：「务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他」 (彼得前书 5:8-9)。信心借着祷告、阅读或聆听上帝的话语以及其他方式得以保守。

§ 360.活泼信德的见证：善工的果实与爱。

Веры истинной и живой без добрых дел быть не может.«Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые», – говорит Христос (Мф.7:17–18). Так верное сердце, веру, как доброе семя, в себе имеющее, плоды добрых дел творит, ибо всякое семя подобный себе плод рождает. Потому и должно нам, христиане, веру нашу показать от добрых дел, как дерево доброе от добрых плодов показывается, как апостол говорит:"Покажимневеру твою от дел твоих»(Иак.2:18). Того же требуют от нас и прочие апостолы святые в посланиях своих и толкователи Писания отцы святые, святители Христовы и учителя. Вера и любовь, которая есть матерь добрых дел (1Кор.13:1–8), так сопряжены между собою, как душа с телом, сок с деревом зеленым, теплота с огнем. Живет тело, когда душа в нем есть. Стоит и живет дерево, и плод творит, пока сок в нем имеется. Находится там огонь, где теплота чувствуется. Так имеется там вера, где любовь истинная оказывается. «Веры, – говорит Златоуст, – знамение есть любовь» (Беседа 4-я на 1-е Послание к Фессалоникийцам). Нет там веры, где нет любви. Как мертвое тело человеческое имеет вид человека, но на самом деле есть труп бездушный, а не человек, и дерево иссохшее кажется живым деревом, но на самом деле вид только дерева имеет, ибо дерево без сока не может жить, и печь негретая по виду как согревающая дом, однако не греет, ибо огня в себе не имеет и потому теплоты не дает, так и человек кажется по виду верным, ибо Бога и Христа Сына Божия устами исповедует, в церковь ходит и прочие знаки христианства показывает, но если любви и добрых дел не имеет, то вид только верного человека и христианина имеет, и на самом деле не истинно верный и христианин, а то же, что и язычник, не исповедующий Бога. Не одно только исповедание делает христианином, но исповедание с сердечною верою сопряженное. Вера учит верного исповедовать и называть Бога своим Богом, как об этом во многих местах Писания свидетельствуется. Если веруешь, что Бог – твой есть Бог, то непременно ты Его должен почитать, чего не может быть без послушания истинного. Почитать Бога и не слушать Его – разуму невместимо. А от послушания последует соблюдение святых Его заповедей, а где соблюдение заповедей Божиих, там и добрые дела, ибо заповеди научают нас добрым делам. Веруешь, что Бог есть прибежище, сила, помощник и заступник верных Своих (Пс.45:2), почему же надежду твою полагаешь на человека смертного, на серебро, золото, честь, сан твой, силу твою и мудрость, и от них в нашедшей напасти помощи и защиты ищешь? Веруешь, что Христос мучим был как за всех, так и за твои грехи, –«Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши»(Ис.53:5), – почему же дерзаешь бесстрашно грешить? За что Христос столь горькую чашу страдания испил? Христу грехи твои такую горесть и мучение сделали, а ты их не оставляешь, но утешаешься ими. Утешаешься, так как не оставляешь, не оставляешь, так как услаждаешься ими. Услаждаешься же тем, что Христу бесчестие, поношение, хулу, болезнь, скорбь, оплевание, заушение, уязвление, раны, распятие и смерть сделало. То тебе приятно и сладко, что Христу горестно было. Видишь человек, христианином нарицающийся, какая твоя любовь ко Христу, пострадавшему за грехи твои, что ты любишь то, что Христу горчайшее страдание учинило! А какая любовь, такая и вера твоя, ибо вера и любовь неразлучны. Веруешь, что Он Пастырь твой, – почему же не слушаешь гласа Его?"Овцы Мои, – говорит Он, –слушаются голоса Моего»(Ин.10:27). Веруешь, что Он Учитель твой, – почему же как ученик не учишься от Него смирению, терпению, кротости и прочим добродетелям, которым Он словом и примером учил? Научает тебя вера святая, что христиане – братия твои, единого Отца имеющие Бога, единую матерь признающие Церковь, единое крещение, которым от скверн греховных омылись, единую веру, родство духовное получившие, – почему же не любишь их, как братию свою, и требующим милости не делаешь милости, и в нуждах их не помогаешь им? Братию свою по плоти любишь и помогаешь им, – насколько более братию по духу должно любить. Ибо большее есть родство духовное, христианское, как вечное, нежели плотское, как временное и смертью престающее. Такая-то твоя вера! Веруешь, но противно вере своей поступаешь. Исповедуешь Бога, но непослушанием отрекаешься от Него. Христа Сына Божия принимаешь и говоришь Ему: «Господи, Господи», – но учения Его не принимаешь. Между христианами считаешься, но христианских дел не творишь, даже противное христианам делаешь. Христос говорит Иудеям:«Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы»(Ин.8:39). То же и христианину неисправному прилично сказать: если бы христианин ты был, дела бы христианские творил.«Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями»(Гал.5:24).«Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его»(Рим 8:9). Не одним только исповеданием, именем и обрядами христианин отличается от язычника, но верою сердечною и житием христианским. Видишь, христианин, что как благочестивое житие есть доказательство живущей в человеке веры, так неисправное житие – знамение несомненное есть неверия, хотя бы человек Бога исповедовал, крещен был и христианином назывался. А от сего можешь испытывать себя, хранишь ли веру, как апостол увещевает:«Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себяисследывайте» (2Кор.13:5).

若无善行，则无真实而鲜活的信仰。正如基督所言：「凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。」（马太福音 7:17-18）。同样，一颗忠诚的心，若心怀信仰如同良善的种子，必能结出善行的果实，因为各种种子都会生出同类的果实。因此，我们基督徒务必以善行来彰显我们的信仰，正如良树以其美果来显现一般。使徒雅各亦言：「将你的信心从你的行为中显给我看。」（雅各书 2:18）。诸位圣使徒在其书信中，以及圣父们——基督的圣主教与教师们——这些圣经的诠释者，亦向我们提出同样的要求。

信仰与爱，乃善行之母（哥林多前书 13:1-8），二者紧密相连，犹如灵魂与肉体，树液与青葱之树，热量与火焰。身体因有灵魂而存活。树木因有树液而矗立生长并结果。哪里有热量，哪里就有火焰。同样，哪里有真实的爱，哪里就有信仰。「爱的标志便是信仰，」金口圣约翰如是说（《帖撒罗尼迦前书》第四篇讲道）。无爱之处，亦无信仰。

犹如一具死尸，虽具人形，实则无魂之躯，并非活人；又如枯树看似活树，实则仅有树木之形，因无树液之木无法存活；再如不热的炉灶，看似能温暖房屋，却不能生热，因其内无火，故不散发暖意。同样，一个人，表面上看似虔诚，口称上帝及上帝之子基督，去教堂，并展现其他基督教的标志，但若无爱与善行，则仅有虔诚之人和基督徒的外表，实际上并非真正虔诚的基督徒，与不认上帝的异教徒无异。

唯有信仰与发自内心的告白相结合，方能使人成为基督徒。信仰教导信徒告白并称上帝为自己的上帝，圣经多处皆为此作证。若你相信上帝是你的上帝，你必将敬奉祂，而无真实的顺服，敬奉便无从谈起。敬奉上帝却不顺服祂，此乃不可思议之事。顺服之后，必遵守祂的圣诫，而遵守上帝诫命之处，亦有善行，因为诫命教导我们我们如何行善。

你相信上帝是祂忠信者的避难所、力量、帮助者和捍卫者（诗篇 46:1），为何却将冀望寄托于必死之人，寄托于金银、荣誉、地位、权势与智慧，并在患难来临时，向他们寻求帮助和庇护？你相信基督为众人，亦为你的罪受苦——「他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤」（以赛亚书 53:5），为何仍敢毫无畏惧地犯罪？基督为何饮尽那般苦涩的痛苦之杯？是你的罪恶使基督承受如此剧烈的痛苦，而你却不离弃它们，反而以它们为乐。你以它们为乐，故不离弃；你既不离弃，便沉湎于其间。你所沉湎的，正是那曾带给基督羞辱、诟骂、亵渎、痛苦、忧伤、唾弃、掌掴、创伤、鞭打、钉死与死亡之物。那曾令基督深感悲痛的，如今却令你感到愉悦和甜蜜。

噢，自称基督徒的人啊，你可曾看见你对那为你罪受苦的基督的爱，是何等模样？你竟爱那曾使基督遭受最深沉苦难的事物！你的爱如何，你的信仰亦如何，因为信仰与爱是不可分离的。

你相信他是你的牧者——为何不听从他的声音？「我的羊听我的声音，」他说（约翰福音 10:27）。你相信他是你的教师——为何不像学生一样，不向他学习谦卑、忍耐、温柔以及他以言语和榜样所教导的其他美德？圣洁的信仰教导你，基督徒是你的兄弟姐妹，拥有同一位父——上帝，认同一位母——教会，接受同一洗礼，借此洗去罪污，拥有同一信仰，获得属灵的亲缘关系——为何你不爱他们如同手足，不怜悯需要怜悯之人，不在他们有缺乏时帮助他们？你爱自己的骨肉兄弟姐妹并帮助他们——那么，对属灵的兄弟姐妹，岂不更当如此爱护？因为属灵的、基督徒的亲缘关系更为重大，因其永恒，胜于肉体的亲缘，因其短暂且随死亡而止息。这就是你的信仰！你相信，却行为与信仰相悖。你承认上帝，却以不顺服否认祂。你接受上帝之子基督，并对他说：「主啊，主啊」，却不接受他的教训。你被视为基督徒，却不实行基督徒的善行，甚至做出与基督徒背道而驰的事。

基督对犹太人说：「你们若是亚伯拉罕的子孙，就必行亚伯拉罕的工夫。」（约翰福音 8:39）。同样的话也适用于不正直的基督徒：如果你是基督徒，你就应该行基督徒的作为。「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」（加拉太书 5:24）。「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」（罗马书 8:9）。基督徒与异教徒的区别，并非仅在于告白、名称和礼仪，而在于真诚的信仰和基督徒的生活。

你看到了吗，基督徒？敬虔的生活是活在人内之信仰的证明，同样，不端的生活则是无信仰的确凿标志，即使那人承认上帝，受过洗礼，并自称基督徒。由此，你可以省察自己，是否持守信仰，正如使徒所劝诫的：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。」（哥林多后书 13:5）。

§ 361.圣洁的信仰，被恶行所否弃：论事奉上帝与玛门。

Вера святая не только устами отвергается, когда человек Бога и Христа Сына Божия отрицается и обращается к чувственному идолослужению, но и злыми делами, не христианским и беззаконным житием. Об этом слово Божие свидетельствует.«Говорят, что знают Бога, – говорит апостол, –а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу»(Тит 1:16). И любостяжание идолослужением (Кол.3:5), и любостяжателя идолослужителем тот же апостол называет (Еф.5:5). И еще:«Некоторые, отвергнув добрую совесть, потерпели кораблекрушение в вере»(1Тим 1:19). И ниже:«Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного»(1Тим 5:8). И апостол Иаков говорит:«Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие»(вера у того суетна) (Иак.1:26). И еще:«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его»(Иак.2:14)? И ниже в той же главе:«Покажи мне веру твоюот делтвоих"(Иак.2:18). И еще:«Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва»(Иак.2:26). А когда вера мертва, то и нет ее. Мертвое уже не живет, хотя и показывается как нечто. Ибо вера есть дар Божий духовный, и потому когда мертва, то уже исчезла, как светильник без елея угасает. Потому как в светильник подливается елей, чтобы не угас, так и светильнику веры нужен елей милости Божией, без которого он угасает. Вера от Бога приходит и поэтому Божией благодатью и силой сохраняется. Посему говорит Давид: «Ты просветишь светильник мой, Господи Боже мой, просветишь тьму мою» (Пс.17:29). Однако требуется и наше старание к тому. Бог помогает труждающимся, а не лежащим, делающим, а не престающим. Потому говорит:«Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос»(Еф.5:14). Надобно сперва восстать и начать делать, и тогда помощь приспеет. А те, которые оставляют это благословенное старание и труд, сами виновны бывают, что попускают светильнику веры своей угасать. Я здесь не говорю тебе, христианин, о той вере, которая в познании и содержании правых догматов состоит: эту веру имеют и беззаконно живущие христиане. Но говорю о вере сердечной, живой и спасающей (о которой сказано выше), этой веры нет в том, кто неисправно и не по христиански живет, хотя бы и исповедовал и проповедовал веру. Возьми в рассуждение, что Христос говорит:«Не можете служить Богу и мамоне»(Мф.6:24). Как те, кто служит Богу, уже не работают мамоне, так рабствующие мамоне уже не служат Богу. Богу и мамоне одновременно работать невозможно, по слову Христову. А из этого можно заключить, что и всякому греху рабствующие уже не служат Богу, а не служа Богу, и веры не имеют, ибо без веры служить Богу невозможно.«Без веры угодить Богу невозможно», – учит апостол (Евр.11:6). Служить и угождать Богу есть едино. Внимай и сему, христианин: верным во Христе отверсты двери царствия небесного, как Божие святое слово уверяет нас и Церковь Святая содержит и исповедует, но неисправным христианам, напротив, апостол заключает вход в царствие небесное.«Или не знаете, что неправедные царства Божия не наследуют?»и прочее (1Кор.6:9–10;Гал.5:19–21и на прочих местах). И Христос говорит:«Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! – войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного»(Мф.7:21). Следовательно, и веры не имеют те, которые творят таковые дела, которыми заключается вход в царство и блаженство вечное. Внимай, христианин, что Тот же Бог, Который сказал мне и тебе:«Я Господь Бог твой», – и повелел иных богов не иметь:«да не будет у тебя других богов пред лицем Моим»(Исх.20:2–3), – Тот же Бог дал и все другие последующие заповеди. Следовательно, если первую заповедь разоряя, грешим перед Богом, так и прочие не соблюдая, равно грешим. И как тогда, когда оставляя Его, к иным богам обращаемся, отрекаемся веры и Бога, так и другие последующие заповеди разоряя, отрицаемся веры и Бога, хотя не устами, но делом и непослушанием. Едино есть – словом или делом отрицаться. Ибо и вера должна быть в сердце и вне делами себя показывать. Этой сердечной вере устное исповедание следует и объявляет ее, как сердечную всякую мысль слово произносимое, по Писанию:«Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению»(Рим 10:10). И потому отвержение, словом или делом бываемое, равно есть отвержение. Отвергается и от самого повелевающего тот, кто отвергается от его повеления. И хотя языком не дерзает произносить: «Не знаю и не слушаю тебя», – но сердцем непокорным и непослушливым и самым делом показывает то. Так, заповедь Божию разоряя от произволения и предрассуждения, человек и Самого Бога отрицается, и так отступает от Него, и падает в духовное идолопоклонство. Ибо страсти, которую совершает, как идолу, сердце и волю свою покоряет. Рассуди всякий, не то же ли делается со всяким христианином, что делалось во время гонения с мучениками? Их мучители и слуги их убеждали к идолопоклонению. И те, которые не соизволяли на то богопротивное дело, сохраняли веру, а те, которые повиновались, погубляли веру. Так и всякого христианина убеждает злая мысль, как слуга дьявольский, ко греху, от которого и совесть, и Сам Бог через Слово Свое отвращает. Кто злому помыслу, как мучителю, противится и на богопротивное дело не соизволяет, – хранит веру к Богу своему и верно служит Господу своему, но кто тому соизволяет, оставляя совесть и Божие повеление презирая, – тот от Бога повелевающего отступает и так веру погубляет. Мученики, которые не стерпели мучения, отвергались Христа устами, а тот, который богопротивному помыслу повинуется и беззаконничает, сердцем отвергается. Идол сам по себе ничто (ср.1Кор.8:4). Серебро, золото и прочая материя, в идолах находящаяся, ибо Божие создание и на то и на другое дело по человеческому соизволению может обратиться. Но идолы у всякого в сердце имеются – страсти бесчинные: похоть нечистая, гордость, зависть, злоба, сребролюбие и прочее. Внутри имеются и мучители, к этим страстям, как идолам, склоняющие, – помыслы злые. Внутри и капище у человека есть – сердце его. От внешних идолов легко можно сохраниться, но от этих, которых внутри нас носим, с великою трудностью, и то не без всесильной Божией помощи сохраняемся и избавляемся, ибо они природны нам. Если хотим, христиане, веру нашу сохранить, должны мы не только от внешних, но и от внутренних идолов хранить себя. Не только золотым, серебряным и прочим делам рук человеческих колена не преклонять, но и внутренним, с нами от ветхого человека рожденным, то есть мамоне, похоти нечистой, гневу, злобе, зависти, ненависти, гордости и прочим не покоряться. Покоряется же им тот, кто служит им, а служит им тот, кто делает (грех) по их похоти. Потому и называется такой рабом греха, как говорит Христос:«Всякий, делающий грех, есть раб греха»(Ин.8:34) Кто похоть нечистоты совершает, тот раб нечистоты. Кто гневу и злобе повинуется, служит гневу и раб гнева. То же и о прочем разумей. И так столько идолов внутри себя почитает человек, сколько плотских похотей исполняет. Бог в слове Своем говорит не к телу нашему и членам телесным. Не к телу говорит:«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», – не к рукам нашим говорит:«Не убивай, не кради», – но к душе нашей. Душа или имеет, или не имеет иных богов, кроме Господа. Душа убивает или не убивает, крадет или не крадет, прелюбодействует или не прелюбодействует, а тело и члены телесные – орудия, через которые душа совершает начинания и действия свои. И так, хотя не преклоняешь колен языческим богам, не простираешь рук им, не приносишь кадила, но когда волю бесовскую, к которой через страсти наши нас убеждает, исполняешь, столько иных богов почитаешь, сколько страстей совершаешь. Ибо и язычники бесчинные страсти человеческие обоготворяли, и тех как богов почитали, и бесов волю, в идолах живущих, исполняли, как читаем в историях. Кто же эту волю исполняет, тому рабствует, служит и того почитает. Если страстям своим человек повинуется, то и рабствует им, а если рабствует им, то как господ своих имеет их, а так и почитает их, как идолов. Не только от внешних, серебряных, золотых, медных, деревянных и из прочих материй сделанных идолов, но и от сердечных беречься должны мы, христиане, если хотим веру нашу соблюсти Господу нашему. Потому Бог наш и не велит нам гневаться и злобиться на ближнего, не велит прелюбодействовать и красть, и прочее. Если же, не слушая Бога, страстям этим повинуемся, тем самым от Бога отступаем, и к этим пагубным божкам сердцами приступаем, и волю нашу вместо жертвы и кадила приносим им. Чтобы тебе легче понять то, о чем я говорю, простосердечный христианин, предлагаю тебе следующий пример. Если бы раб под ведомством какого господина числился, но другому какому господину, противнику того господина, угождал и желания его исполнял, – признал бы ты, что тот лукавый раб внешним только видом имеется рабом и именуется именем того господина, у которого в ведомстве находится, а на самом деле тому, которому угождает, истинный раб.«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть», – учит Христос (Мф.6:24). Кому человек угождает, тому и служит, а кому служит, того и раб есть. Так имеются и христиане неисправные. Они числятся между верными Христовыми рабами и Христа называют Господом своим: «Господи, Господи», – в церковь ходят, молятся, поют и поклоняются, но волю Его не хотят исполнять, а исполняют волю и хотение противника Его, дьявола, и тому в страстях и прихотях своих угождают, и так наружностью только единою имеются христианами и рабами Христовыми, но на самом деле – рабы страстей своих, греха и дьявола, которым угождают.«Всякий, делающий грех, есть раб греха», – говорит Христос (Ин.8:34). Таковые христиане – ложные христиане, лицемеры и лукавые рабы, и в сущности своей – язычники, и для них Христос ничего не значит, хотя и исповедуют имя Его. К таковым говорит Бог через пророка:«Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня»(Мф.15:8;Ис.29:13). И Христос отвечает им:«Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю?»(Лк.6:46). Видишь, христианин, что Христос и вера святая не только устами, но и делами отвергается. Посему должен всякий себя испытывать, имеет ли веру, по увещанию апостола:«Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себяисследывайте» (2Кор.13:5).

圣洁的信仰，并非仅以口舌弃绝，如人否认上帝与基督，上帝之子，转而投向感官之偶像崇拜；它亦可被邪恶之行径、非基督徒的、违法的生活所弃绝。对此，上帝之言明证：「他们声称认识上帝，」使徒言道，「却在行为上否认祂；他们是可憎的、悖逆的，也不能行任何善事」（提多书 1:16）。又言，贪婪即是偶像崇拜（歌罗西书 3:5），而贪婪之人则被同一位使徒称为偶像崇拜者（以弗所书 5:5）。又云：「有些人，抛弃了良善的良心，就在信仰上遭遇了船难」（提摩太前书 1:19）。其下又言：「若有人不照顾自己的亲属，尤其是自己的家人，那他就是背弃了信仰，比不信者更糟」（提摩太前书 5:8）。雅各布使徒亦言：「若有人自以为虔诚，却不勒住自己的舌头，反而欺哄自己的心，这人的虔诚是虚空的」（这人的信仰是徒劳的）（雅各书 1:26）。又曰：「我的弟兄们，若有人说他有信心，却没有行为，这有什么益处呢？这信心能救他吗？」（雅各书 2:14）又于同章其下言：「你将你的信心显给我看，没有你的行为是不能的」（雅各书 2:18）。再云：「正如身体没有灵魂是死的，照样，信心没有行为也是死的」（雅各书 2:26）。当信心已死，便不复存在。死物已无生命，虽或显现如某物。盖信心乃上帝所赐之属灵恩典，故一旦死去，便已消逝，如油尽之灯，光芒熄灭。是以，灯须添油方能不灭，信仰之灯亦需上帝恩慈之油，无此则熄。信心源于上帝，故亦藉上帝之恩典与大能得以存续。是以达维德言：「上主啊，祢必点亮我的灯；我的上帝啊，祢必照亮我的黑暗」（诗篇 18:28）。然而，亦需吾辈努力。上帝助勤勉者，而非懈怠者；助行动者，而非停滞者。故言：「你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了」（以弗所书 5:14）。人须先醒悟并开始行动，方能得援。而那些放弃此蒙福之努力与劳作之人，实乃自取其咎，任凭其信仰之灯熄灭。基督徒啊，我在此所言非关那仅存于认识与持守正统教义之信仰；此等信仰，即便违法度日之基督徒亦可拥有。我所言者，乃关乎那发自内心、活泼且能救赎之信仰（如前所述），此信仰，于行事不端、不合基督徒规矩之人心中，实不存在，纵使他口称并宣扬此信仰。请思量基督所言：「你们不能事奉上帝，又事奉玛门」（马太福音 6:24）。正如事奉上帝者，已不再为玛门效力，同理，为玛门效力者，已不再事奉上帝。依基督之言，同时事奉上帝与玛门，实不可能。由此可知，凡为任何罪恶所奴役者，皆已不再事奉上帝，而既不事奉上帝，便无信心，盖无信心便不能事奉上帝。「人非有信，就不能得上帝的喜悦，」使徒教诲（希伯来书 11:6）。事奉与取悦上帝，实为一事。基督徒啊，亦请留意：在基督里忠信之人，天国之门为之敞开，此乃上帝圣言所确证，圣教会所持守并宣认。然对行事不端的基督徒，使徒反倒关闭其进入天国之门。「你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗？」等等（哥林多前书 6:9-10，加拉太书 5:19-21 及其他经文）。基督亦言：「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去」（马太福音 7:21）。是以，那些行事足以阻碍进入天国与永恒福乐之人，亦无信心可言。基督徒啊，请留意：那位曾对我与你说「我是上主你的上帝」并吩咐不可有别的神的上帝：「除了我以外，你不可有别的神」（出埃及记 20:2-3），祂也赐下了所有其他后续的诫命。是以，若我们违背第一条诫命而得罪上帝，同样地，不遵守其他诫命，也同等得罪上帝。正如当我们离弃祂，转向其他神祇时，我们便弃绝了信仰与上帝；同样地，当我们违背其他后续的诫命时，我们也是弃绝了信仰与上帝，虽非口舌，却是借由行为与不顺从。口说或行为上的弃绝，实为一体。盖信仰当存于心，并藉行为外显。此内心之信仰，由口舌之承认随之而宣示，正如圣经所言，口所出之言语，乃表明内心一切思想：「人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救」（罗马书 10:10）。故，口说或行为上的弃绝，皆为同等之弃绝。背弃命令之人，亦即背弃那发施命令者。虽口舌不敢言：「我不知你，亦不听你」，然其悖逆不顺之心与实际行动，却已然显明。故，当人任凭己意与偏见，破坏上帝之诫命时，即是否认上帝本身，从而离弃祂，坠入属灵之偶像崇拜。盖其心与意志，皆屈服于所行之情欲，将其视若偶像。思量吧，凡人啊，每个基督徒所遭遇的，岂非与受迫害时之殉道者相同？他们的施暴者及其仆役劝诱他们崇拜偶像。那些不愿参与此违背上帝之行径者，保守了信仰；而那些顺从者，则丧失了信仰。同样地，每个基督徒亦受恶念之劝诱，如魔鬼之仆役，引向罪恶，而良心与上帝本身则藉其圣言加以规劝。谁若抵抗那恶念，如同抵抗施暴者，不愿行那违背上帝之事，便保守了对上帝的信仰，忠诚事奉其主；然而，谁若顺从那恶念，抛弃良心，蔑视上帝之命令，便离弃了那施命令之神，从而丧失了信仰。那些未能忍受磨难的殉道者，以口否认了基督；而那些顺从违背上帝之思想，并作恶之人，则是以心否认了基督。偶像本身算不得什么（参哥林多前书 8:4）。偶像中的金银等物质，皆为上帝所造，可依人之意愿转为善恶之事。然偶像却存于每个人的心中，乃是那放荡不羁的私欲：不洁的贪恋、骄傲、嫉妒、恶意、贪财等等。人心中亦有施虐者，将人诱向这些情欲偶像，即是邪恶的思想。人心中亦有圣殿，即是其心。抵御外在偶像相对容易，然抵御存于我们内心之偶像，则极其艰难，且非藉全能上帝之助，实难保守并摆脱，盖其乃与我们生而俱来。基督徒啊，若我们欲保守我们的信仰，便不当仅防范外在之偶像，亦当保守自己不受内在偶像之侵蚀。我们不应仅对金、银及其他人工之物屈膝下拜，亦不应臣服于内在、由旧人而生之物，即玛门、不洁之情欲、忿怒、邪恶、嫉妒、仇恨、骄傲及其他。臣服于它们者，乃是事奉它们之人；而事奉它们者，乃是依其情欲而行（罪）之人。故此等人被称为罪之奴仆，正如基督所言：「凡犯罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34）。凡行不洁之欲者，乃不洁之奴仆。凡顺从忿怒与邪恶者，乃事奉忿怒并为忿怒之奴仆。其他亦可类推。故人心中所敬奉之偶像，与其所满足之肉体欲望，数量相同。上帝在其圣言中并非对我们的身体及其肢体说话。祂不是对身体说：「除了我以外，你不可有别的神」；祂也不是对我们的手说：「不可杀人，不可偷盗」；祂乃是对我们的灵魂说话。灵魂或有，或没有，除主以外的其他神。灵魂或杀人，或不杀人；或偷盗，或不偷盗；或淫乱，或不淫乱，而身体与肢体，不过是灵魂施行其意图与行为的工具。是以，即便你未向异教神祇屈膝，未向其伸手，未向其献香，但当你遵行魔鬼之意，即那借由我们的情欲诱惑我们之意时，你所敬奉的其他神祇之数量，便与你所满足之情欲数量相同。盖异教徒亦将人类放纵之情欲神化，将其视若神祇而敬奉，并遵行居于偶像中之魔鬼的意志，如史书所载。凡遵行此意志者，即为其奴仆，事奉并敬奉之。若人顺从其情欲，便为其奴仆；若为其奴仆，便视其为主人，如此便敬奉其为偶像。我们基督徒，若欲保守我们对主之信仰，便不当仅防范外在之金、银、铜、木及其他材质所制之偶像，亦当警惕内心之偶像。故我们的上帝不许我们对邻人忿怒与怀恨，不许我们奸淫与偷盗，以及其他。若我们不听上帝之言，而顺从这些情欲，便是离弃上帝，心灵便转向这些毁灭性的神祇，并将我们的意志作为祭物与香献给它们。单纯的基督徒啊，为使你更易理解我所言，我给你举以下例子。若一个仆人名义上属某主人管辖，却取悦于另一位与该主人为敌的主人，并遵行其意愿，你岂不认为，那狡猾的仆人徒具该管辖其主人之仆役外表与名号，而实际上，他乃是取悦者之真正仆役。「一个人不能事奉两个主；因为他不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。」基督教导（马太福音 6:24）。人取悦于谁，就事奉谁；事奉谁，就是谁的奴仆。不规矩的基督徒亦是如此。他们名列基督忠信之仆中，称基督为主：「主啊，主啊，」他们去教堂，祷告、歌唱、敬拜，却不愿遵行祂的旨意，反而遵行祂的敌人——魔鬼的旨意与欲望，在他们的情欲和喜好中取悦魔鬼。如此，他们仅在外表上是基督徒和基督的仆人，但实际上却是他们情欲、罪恶和魔鬼的奴仆，因为他们取悦这些。基督说：「凡犯罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34）。这样的基督徒是虚假的基督徒、伪君子和邪恶的仆人，本质上是异教徒，对他们而言，基督毫无意义，尽管他们口称祂的名。上帝藉先知对这样的人说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我」（马太福音 15:8，以赛亚书 29:13）。基督也回答他们：「你们为什么称呼我『主啊，主啊』，却不遵行我所说的呢？」（路加福音 6:46）。基督徒啊，你看见了，基督与圣洁的信仰，不仅借口舌，亦藉行为被弃绝。因此，每个人都当省察自己是否有信心，正如使徒的劝勉：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验」（哥林多后书 13:5）。

§ 362.论普世的复活、基督的审判，以及义人和罪人永远的报偿。

Слово Божие уверяет нас, что все умершие, благочестивые и нечестивые, воскреснут из мертвых:«Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут»(Ин.5:25). И всем, воскресшим и живым оставшимся,«должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое»(2Кор.5:10). Тогда веру соблюдшие услышат от праведного Судьи:«Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира»(Мф.25:34). Тогда Всеведец и Сердцеведец Судия плоды живой веры их, как сокровища, которые они не на земле, но на небе верою скрывали, откроет и в явление всему миру покажет:«Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне»(Мф.25:35–36). Тогда услышат и окаянные грешники от разгневанного Судьи, Которого, в мире живя, не хотели слушать, услышат страшный и ужасный глас:«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»(Мф.25:41). Учинит им и выговор за неправду, неблагодарность и неверие их:«Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную»(Мф.25:42–46). Идут все в свои места. Идут, но не равно идут, – одни с плачем и рыданием неутешным, другие с радостью и весельем неизреченным. Тогда пойдут«искупленные, и возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся»(Ис.35:9–10). Тогда пойдут и грешники во ад,«все народы, забывающие Бога»(Пс.9:18), совершенное по делам своим воспринять воздаяние, и постигнет их печаль, плач, воздыхание и мучение бесконечное. Как праведные во царствии небесном без конца будут царствовать, и лицезрением Божиим утешаться, радоваться и веселиться, и с Ангелами святыми хвалить и воспевать Бога, так грешные в аду будут без конца мучиться и страдать с дьяволом и ангелами его злыми. Тогда«будут искать смерти», которой ныне избегают,«но смерть убежит от них»(Откр.9:6).

上帝的话语向我们确证，所有已逝之人，无论虔敬或不虔敬，都将从死里复活：「时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了」 (约翰福音 5:25)。所有复活之人以及仍活在世上的人，「都必须在基督的审判台前显现，使各人按着他身体所行的，或善或恶，受报」 (哥林多后书 5:10)。那时，持守信仰之人将从公义的审判者那里听闻：「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国」 (马太福音 25:34)。那时，那洞察万事、深知人心的审判者将显明他们活泼信心的果实，如同他们并非藏于地上，而是借由信心隐藏在天上的宝藏，向全世界彰显：「我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我」 (马太福音 25:35-36)。那时，那些可怜的罪人也将从愤怒的审判者那里听闻，就是他们活在世上时不愿听从的那一位，他们将听见那可怕而可怖的声音：「你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！」 (马太福音 25:41)。审判者还将因他们的不义、忘恩和不信而责备他们：「我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看我。这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去」 (马太福音 25:42-46)。所有人都将前往自己的归宿。他们去了，但去的方式却不尽相同——一些人带着无法安慰的哭泣和哀号，另一些人则带着无法言喻的喜乐和欢欣。那时，「被赎的必归回，蒙上主救赎的必锡安歌唱而来；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」 (以赛亚书 35:9-10)。那时，罪人也将下到阴间，「就是所有忘记上帝的列邦」 (诗篇 9:18)，去承受他们行为的完全报应，而无尽的忧愁、哭泣、叹息和折磨将临到他们。正如义人将在天国永无止境地作王，并因瞻仰上帝的圣容而得安慰、喜悦和欢欣，与圣天使一同赞美和歌颂上帝，同样，罪人也将在阴间与魔鬼及其邪恶天使一同遭受永无止境的折磨和痛苦。那时，他们「将寻求死亡」，就是现在他们所逃避的，「但死亡必从他们那里逃跑」 (启示录 9:6)。

§ 363.人子的降临，以及关于恒常儆醒与预备审判的教导。

Знаем из Святого Писания, что Господь наш Иисус Христос придет судить всему миру и воздать всем по делам их, и будет пришествие Его и суд Его праведный в конце мира и в последний день, но в котором году, месяце, дне и часе, не знаем. Сокрыл от нас Бог тот день и час, дабы всегда его ожидали и готовы были к встрече Господа нашего.«О дне же том и часе никто не знает, – говорит Христос, –но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого»(Мф.24:36–39). Будут и в то время подобные дела человеческие: иной то, иной другое будет делать. Иной будет есть, пить, веселиться, банкеты устраивать, гостей принимать, шумно праздновать и прочей суетой заниматься, иной каяться, плакать о грехах и молиться Богу будет. Иной грабить, похищать, обижать, иной терпеть будет. Иной старые житницы и дома разорять и новые созидать, иной иное начинать и совершать будет. В таком различии начинаний и дел человеческих неожиданно услышится глас: «Восстаньте, мертвые, идите все на суд: Христос Судия идет судить живым и мертвым!»«Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою»(Мф.24:30).«Блаженны рабы те, которыхГосподь,придя, найдет бодрствующими»(Лк.12:37). Блаженны те, которые по подобию домовладыки, бдят и хранят душевный дом свой. Блаженны те, которые имеют«чресла препоясаны и светильники горящи, подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему»(Лк.12:35–44). Блаженны те, которые, как мудрые девы, не знавшие, когда придет Жених, взяли елей в сосудах своих, дабы светильники свои в пришествие Жениха украсить и так выйти на встречу Ему, всегда носят в сердцах своих, как в сосудах, горящую веру и любовь и ожидают Его со бдением, терпением и желанием. Блаженны они, ибо, будучи готовы, выйдут на встречу бессмертному Жениху своему, и войдут с ним на брачный пир (Мф.25:1–10),«и так всегда с Господомбудут» (1Фес.4:17). Напротив того, окаянные рабы те, которые по подобию евангельского злого раба, говорят«в сердце своем: не скоро придет господин наш, иначнутбить товарищей своих и есть и пить с пьяницами». Придет же Господь рабов тех в день, в который они не ожидают, и в час, в который не думают, и рассечет их, и подвергнет их одной участи с лицемерами;«там будет плач и скрежет зубов»(Мф.24:48–51). Самые же окаянные те, которые с наглыми ругателями, святым Петром пророчески описанными, «поступающимипо собственным своим похотям,говорят:где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же». Таковым отвечает апостол, так говоря:«Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят». И далее увещевает нас:«Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением»; и ниже:«Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа»(2Петр 3:3–4, 9–10, 14–15, 17–18). Увещевает нас и Сам Господь наш ко бдению сему, и всегда готовыми быть к пришествию Его:«Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет». И еще:«Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий»(Мф.24:42, 44). Спасительное Его поощрение к тому простирается от начала 24 и до конца 25-ой главы Евангелия от Матфея. Посему препояшем и мы, христианин, чресла наши, и светильники наши зажжем по увещанию Христову, и с помощью Божией не попустим им угаснуть, дабы готовыми быть к сретению бессмертного и небесного Жениха нашего и так с мудрыми девами в чертог Его вступить.

我们从圣经中得知，我们的主耶稣基督将要降临，审判全世界，并按各人的行为报应各人。祂的降临和祂公义的审判将在世界的末了和末日发生，但具体的年份、月份、日期和时辰，我们却不得而知。上帝向我们隐瞒了那日子和时辰，是为了让我们时刻警醒等候祂，并预备好迎见我们的主。「但那日子，那时辰，没有人知道，」基督说，「只是挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。因为在洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；他们毫不思想，直到洪水来到，把他们全都冲去。人子降临也要这样。」（马太福音 24:36-39）在那时，人类的行径也将形形色色：有人忙于这事，有人忙于那事。有人吃喝玩乐，大摆筵席，款待宾客，喧闹庆祝，沉溺于各种虚妄；有人则忏悔罪过，为罪哭泣，向上帝祈祷。有人抢劫、偷盗、伤害，有人忍耐宽容。有人拆毁旧粮仓和旧屋，建造新的；有人开始和完成其他事情。就在这千差万别的人类活动中，一个突如其来的声音将响起：「死人哪，起来！你们都要到审判台前：基督，审判者，将来审判活人与死人！」「那时，人子的兆头要显在天上；地上的万族都要哀哭，他们要看见人子，带着能力和大荣耀，驾着天上的云降临。」（马太福音 24:30）「主人来到，发现警醒的仆人，那些仆人就有福了。」（路加福音 12:37）那些效法家主，警醒并守护自己灵魂家园的人，是有福的。那些「束上腰，灯也亮着，好像等候主人从婚筵回来的人。他来到，叩门，就立刻给他开门」的人，是有福的（路加福音 12:35-44）。那些像聪明的童女一样，虽不知新郎何时会来，却在器皿里预备了油，好在新郎降临之时点亮她们的灯，以便出去迎接祂；她们的心中，犹如器皿一般，常怀燃烧的信心和爱，并以警醒、忍耐和渴望等候祂。这些人是有福的，因为她们预备好了，将出去迎接她们不朽的新郎，并与祂一同进入婚筵（马太福音 25:1-10），「这样，她们就要永远与主同在」（帖撒罗尼迦前书 4:17）。

反之，那些可怜的仆人，效法福音中那邪恶的仆人，在「心里说：我的主人必来得迟；就动手打他的同伴，又和醉酒的人一同吃喝」。仆人的主人要在他们意想不到的日子，想不到的时辰来到，要重重地处罚他们，使他们与假冒为善的人同受报应；「在那里必有哀哭和切齿。」（马太福音 24:48-51）然而，最可怜的，莫过于那些与圣彼得预言中描述的傲慢嘲讽者一般，「随从自己的私欲，说：祂降临的应许在哪里呢？因为从列祖长眠以来，万物与创造之初仍旧一样」。使徒这样回答这些人：「主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是向我们长久忍耐，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样，那时，天必大有响声地废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的工程都要烧尽了。」使徒接着劝诫我们：「亲爱的弟兄啊，你们既然等候这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。并且要以我们主的忍耐为得救。」又说：「所以，亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地位上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。」（彼得后书 3:3-4，9-10，14-15，17-18）我们的主也亲自劝诫我们要警醒，并时刻预备好迎接祂的降临：「所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。」又说：「所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。」（马太福音 24:42，44）祂这救赎性的劝勉，从马太福音第24章开头一直延伸到第25章末尾。因此，我们基督徒啊，也当依照基督的劝诫，束上我们的腰，点亮我们的灯，并藉着上帝的帮助，不让它们熄灭，以便预备好迎接我们不朽的、属天的新郎，并与聪明的童女一同进入祂的婚筵。

7.2聆听并诵读上帝之圣言

「全部圣经都是神所默示的，对于教导、责备、矫正和在公义上的训练都是有益的，为要使属神的人得以完全，预备好行各样的善事」（提摩太后书 3:16-17）。

§ 364.圣经作为上帝真实的圣言，满怀慈爱地与人交谈。

圣洁的圣经，由先知和使徒传予我们，是真切的上帝之言。借此，天上的父以慈悲之心，向我们这些不配之人倾谈。它是我们造物主所赐的佳音，祂通过祂圣洁忠诚的仆人——如同信使一般——从天上遣送给我们，并在其中启示了祂旨意的恩典。基督徒啊，若你聆听上帝的仆人诵读福音或其他圣经篇章，或你自己手捧圣经，恭敬地阅读，当思想并领悟：伟大而不可测度的上帝，正通过祂的言语，与你这卑微的仆人倾谈。正如我们在祷告中向上帝倾谈，真实地向祂祈求时；同样，当我们用心聆听并阅读祂的言语时，便听到祂在与我们倾谈，并回应我们的祈求与所需。

§ 365.圣经是神的话语，为救恩而被启示，并作为生活的准则。

Писание Святое как всему роду человеческому, так всякому человеку, мне и тебе, человек, от Бога передано. Ибо Бог«хочет, чтобы все люди», следовательно, и ты,«спаслись и достигли познания истины»(1Тим 2:4). Потому и Писание Свое Святое всякому подал, дабы, читая или слушая его, спасение вечное мог получить. Писание Святое передано нам ради спасения нашего, дабы познали истинного Бога и Сына Его Иисуса Христа и так получили вечную жизнь.«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа»(Ин.17:3).«Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его»(Ин.20:31). Отсюда следует, что как всем людям, так мне и тебе, христианин, Бог в Писании Своем говорит. Мне и тебе говорит о создании мира сего, о создании прародителей наших, о падении их, о незлобивом Авеле и враждебном Каине, о патриархах и житии их, о нечестивых и благочестивых, о нечестии и благочестии их, о казни нечестивых и сохранении благочестивых. Говорит о переселении Израильтян в Египет и о чудесном их освобождении от рабства, о странствовании их по пустыне и пришествии в землю обетованную, и о прочем. Также говорит об имевшем прийти Спасителе мира и пророками предвозвещенном. Показывает Его мне и тебе уже пришедшего, от Девы плотью рожденного, на земле пожившего, учившего пути истины, чудодействовавшего, злыми людьми отверженного, уничиженного, похуленного, поруганного, обесчещенного, оплеванного, уязвленного, на древе крестном распятого, умершего, погребенного, из мертвых воскресшего, на небо вознесшегося, прославленного и «паки грядущего со славою судити живым и мертвым». Объявляет нам в Слове Своем, что Он не ради чего иного пришел в мир, как нас ради и нашего ради спасения, и велит Его слушать во всем, если хотим от Него вечную жизнь получить.«Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте»(Мф.17:5). В чем Его слушать нам, научает нас святое Его Евангелие, в котором как святое и непорочное житие Его, так и спасительное Его учение написано. Также научают послания святых Его апостолов, которые, Духом Святым умудрившись и укрепившись, пришествие и учение Его, как неоцененное сокровище, во всю землю пронесли, как написано: «Во всю землю вышло вещание их, и в концы вселенной слова их» (Пс.18:5). Посему, кто Слову Божию не внимает, тот не человеку не внимает, но Самому Богу, а кто слова Божия не слушает и по слову Божию не живет, тот Бога не слушает, Который через слово Свое говорит. Напротив, верное сердце как Бога своим Богом исповедует и верует, так и святое Его слово себе присваивает и к себе применяет. И что ни открывается или обещается, запрещается или повелевается в Святом Писании, – всему верует и принимает все, что там говорится и объявляется, и потому всему тому внимает, что в нем открыто, обещано, запрещено и повелено, и так Святое Писание за правило себе имеет и по нему житие свое исправлять старается.

圣洁的《圣经》，乃是为全人类，也为每个人，为我，为我们每一个人，由上帝所传达。因为上帝「愿意万人得救，并且得以认识真理」（提摩太前书 2:4），所以，你也在其中。因此，祂将自己的圣洁《圣经》赐予每个人，使人借着阅读或聆听，得以获得永恒的救赎。《圣经》赐予我们，乃是为了我们的救赎，使我们认识独一的真神和祂的儿子耶稣基督，从而获得永恒的生命。「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生」（约翰福音 17:3）。「但记这些事，是要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命」（约翰福音 20:31）。由此可见，上帝在祂的《圣经》中，不仅向全人类说话，也向我，向你，基督徒，说话。

祂向我，向你讲述这世界的创造，我们始祖的受造与堕落，讲述那纯良的亚伯与那怀敌意的该隐，讲述众宗祖及其生平，讲述不敬虔者与敬虔者，他们的不敬虔与敬虔，讲述对不敬虔者的惩罚与对敬虔者的保全。祂讲述以色列人迁居埃及，他们奇迹般地脱离奴役，他们在旷野的漂泊，以及进入应许之地，以及其他种种。

祂也讲述那位将要降临的世人救主，以及先知们所预言的一切。祂向我，向你展现祂已然降临，由童贞女受肉身而生，在世间生活，教导真理之道，施行神迹，却被恶人弃绝，受辱，被毁谤，被嘲弄，受羞辱，被唾弃，被创伤，被钉于十字架木上，受死，被埋葬，从死里复活，升入天堂，受荣耀，并「将再来，在荣耀中审判活人与死人」。

祂在祂的话语中向我们宣告，祂降世并非为别，乃是为了我们，为了我们的救赎，并吩咐我们若想从祂那里获得永恒的生命，就当凡事听从祂。「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从祂」（马太福音 17:5）。祂的圣洁福音教导我们当如何听从祂，其中记载了祂圣洁无瑕的生平，以及祂救赎性的教训。同样，祂圣使徒们的书信也教导我们，他们被圣灵所光照与坚固，将祂的降临与教训，如同无价的宝藏，传遍了全地，正如所记：「他们的声音传遍全地，他们的言语传到地极」（诗篇 19:4）。

因此，凡不留心上帝话语的人，并非不留心人言，乃是不留心上帝自己；凡不听从上帝话语，不按上帝话语生活的人，乃是不听从那位借着祂的话语说话的上帝。

反之，那忠信的心，既承认上帝为自己的上帝并相信祂，也领受祂的圣言为己有并加以实践。凡《圣经》中所启示或应许，所禁止或吩咐的一切，祂都相信，并接受其中所言明与宣告的一切。因此，凡其中所启示、应许、禁止与吩咐的一切，他都留心，并将《圣经》视为自己的准则，努力按其修正自己的生活。

§ 366.上帝的圣言是针对灵魂与内心的，要求内在的修正。

Когда Бог через слово Свое говорит мне и тебе, христианин, то не к телу нашему говорит, но к душе и сердцу нашему. Не к телу говорит:«Уклоняйся от зла и делай добро»(Пс.33:15), – но к душе. Следовательно, хотя телом не творишь зла и внешне являешься добрым, но если внутри не имеешь добра, но наоборот, зло помышляешь и поучаешься, значит, ты злой и Бога не слушаешь. Не имеешь иных богов, кроме Господа, не воздеваешь к ним рук, не преклоняешь колен твоих идолам, но сердцем служишь страстям и похоти их исполняешь, – никакой тебе нет пользы от того внешнего дела, ибо не отличаешься от язычника, который внешних и чувственных идолов почитает. Ибо Бог не к телу, но к душе и сердцу нашему говорит:«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Ищешь помощи в напасти от князей, сынов человеческих, от серебра, золота, от своей чести, хитрости и прочего, – значит, то для тебя бог твой, от чего ищешь помощи и защиты, ибо на то надеешься, как на своего бога, почему и ищешь в нем помощи. Надежда от веры неотлучна, и так, когда ты надежду от Бога отлучил к созданию, то и верою отвратился от Бога к тому, к чему надежду свою привязал. Потому, хотя устами Бога и исповедуешь, и называешь Заступником и Помощником твоим, но сердцем твоим отступил от Него и оставил Его, и имеешь то себе за бога, к чему сердцем и надеждою своею прилепился. Бог не к устам нашим говорит, но к сердцу:«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». В сердце должна быть надежда, как и вера, а если в сердце не имеешь надежды на Бога, оттуда явно, что к созданию ради помощи и защиты прибегаешь, ибо кто от кого помощи и защиты ищет, на того и надеется. Искание помощи и защиты от создания есть доказательство надежды на создание. Не приходим к тому с прошением, на кого не надеемся. Так, к нищему и незнатному не приходим ради защиты, ибо знаем, что он не может нас защитить, но к сильному и славному человеку прибегаем под защиту. А когда на создание надежду полагаем, то уже от Бога отступаем надеждою. На Бога и на создание надежду полагать одновременно невозможно, но надобно непременно одного оставить и к другому прилепиться. Едина душа и едино сердце у человека. Когда к Богу прилепляется, то от создания отстает, и когда к созданию прилагается, то от Бога отступает. То же и о прочих наших делах разуметь должно, христианин: чего в сердце не имеется, того и в самой вещи нет, и что в сердце есть, то и в самом деле имеется. В сердце нашем нечестие или благочестие есть. Молишься, поешь, славословишь и благодаришь Бога устами, но когда в сердце нет того, – молитва, песнь и благодарение твое ничто есть. Поклоняешься Богу и колена преклоняешь, но когда сердца не преклоняешь, – ничто есть поклонение твое. Смиряешься телом, но когда в сердце не имеешь смирения, – смирение твое ничтоже есть. Бог не к телу нашему, но к душе говорит: «Молись, пой, благодари, поклоняйся и смиряйся». А что в душе и сердце истинно имеется, то является и внешне, на теле, подобно тому, как какой сок внутри дерева имеется, такие и плоды его рождаются.«Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые»(Мф.7:18). Также, хотя внешне и не делаешь зла, но в сердце зло скрываешь – злодей ты. Не убиваешь ближнего твоего руками или иным чем, но гнев и злобу в сердце твоем на него держишь – убийца ты перед Богом.«Всякий, ненавидящий брата своего– всякого человека, –есть человекоубийца»(1Ин.3:15). Бог не рукам, но душе и сердцу говорит: «Не убивай». Не крадешь руками, но желаешь чужого добра – вор ты. Не прелюбодействуешь телом своим, но в сердце вожделение нечистое имеешь – прелюбодей ты, по учению Христову:«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем»(Мф.5:28). Ибо не телу говорится: «Не прелюбодействуй», не рукам: «Не кради», но душе и сердцу нашему. И рука не будет красть, похищать, если душа не захочет, и тело прелюбодействовать, если в сердце вожделения не будет; язык не злословит, если сердце не захочет. Видишь, христианин, что все Божие слово к душе нашей простирается. Хочет Бог, чтобы душа наша исправна была. А когда она исправится, то и внешние дела и слова исправны будут. Подобно тому, как когда сосуд очистится от смрадной вони и наполнится благовонием, то издает благоухание. Так душа и сердце человеческое, когда очистит себя от зла и добрыми мыслями и нравами исполнится, добрые дела и слова показывает. Отсюда правильно заключается, что и покаяние истинное состоит не только в оставлении внешних беззаконных дел, но и в изменении сердца, которое когда переменится, то и внешние дела тому сообразные последуют. Так и Христос говорит фарисеям:«Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их»(Мф.23:26), то есть очисти прежде сердце твое от злых похотей, дабы были и внешние дела чисты. Бог говорит душе нашей: «Покайся». А когда в душе истинное покаяние будет, то оттуда и достойные покаяния плоды, как от источника ручьи, проистекут.

当上帝借由祂的圣言对你我说话时，基督徒啊，祂所言并非针对我们的肉身，而是针对我们的灵魂与心。祂并非对肉身说：「远避诸恶，行诸善」（诗篇 33:15），而是对灵魂而言。因此，即便你肉身不作恶，外表看似良善，但若你内心无善，反思量邪恶并沉溺其中，你便是个恶人，不听从上帝。你若心中并无别的神祇，只尊奉主，你虽不向偶像举手，不向它们屈膝，但若你的心侍奉情欲，且遂行其欲，那么你外在的这些行为便毫无益处，因为你与那敬拜外在感官偶像的异教徒并无二致。因为上帝并非对肉身，而是对我们的灵魂与心说：「除我之外，你不可有别的神。」你在苦难中寻求来自君王、世人、金银、自身荣耀、计谋等等的帮助，那么，你所寻求帮助和护佑之处，便是你的神，因为你信赖它如同信赖你的神，故而从中寻求帮助。指望与信心密不可分，因此，当你将指望从上帝身上转至受造物时，你便也从上帝那里转离了信心，转向了你所依附的对象。因此，即便你口头承认上帝，称祂为你的救主和帮助者，但你的心却已离弃祂，抛弃了祂，并将你心所依恋、所寄望之物视为你的神。上帝并非对我们的口，而是对我们的心说：「除我之外，你不可有别的神。」指望当如信心一般，深植于心；若你心中没有对上帝的指望，那么你显然是为了寻求帮助和护佑而投奔受造物，因为一个人向谁寻求帮助和护佑，他便指望谁。向受造物寻求帮助和护佑，便是寄望于受造物的证明。我们不会向那些我们不寄望的人提出请求。因此，我们不会向贫穷卑微之人寻求保护，因为我们知道他们无法保护我们，但我们会向有权势和尊贵之人寻求庇护。而当我们寄望于受造物时，我们便已在指望上偏离了上帝。同时寄望于上帝和受造物是不可能的，一个人必须放弃其一，依附其二。人有独一的灵魂和独一的心。当它依附上帝时，便远离受造物；当它依附受造物时，便偏离上帝。基督徒啊，我们的一切其他行为也当如此理解：心中没有的，在实际事物中便不存在；心中有的，在实际事物中便真实存在。我们心中有不敬虔或敬虔。你口中祷告、歌唱、赞美、感谢上帝，但若你心中没有这些，你的祷告、歌唱和感谢便一无是处。你敬拜上帝，屈膝下拜，但若你的心不屈服，你的敬拜便一无是处。你肉身谦卑，但若你心中没有谦卑，你的谦卑便一无是处。上帝并非对我们的肉身，而是对灵魂说：「祷告、歌唱、感谢、敬拜并谦卑。」而灵魂与心中真实存有的，便会外显于肉身，如同树木内部有什么样的汁液，便会结出什么样的果实。「好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子」（马太福音 7:18）。同样，即便你外表不作恶，但心中隐藏着邪恶——你便是恶人。你不用手或他物杀害你的邻舍，但你心中对他存有愤怒和恶意——你在上帝面前便是杀人犯。「凡恨他弟兄的——恨任何人——就是杀人的」（约翰一书 3:15）。上帝并非对手，而是对灵魂和心说：「不可杀人。」你不动手偷窃，但你觊觎他人的财物——你便是盗贼。你肉身不犯奸淫，但你心中怀有不洁的欲望——你便是奸夫，根据基督的教导：「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（马太福音 5:28）。因为并非对肉身说：「不可奸淫」，并非对手说：「不可偷窃」，而是对我们的灵魂和心说。若灵魂不愿，手便不会偷窃、抢夺；若心中没有欲望，肉身便不会犯奸淫；若心不愿，舌头便不会说谗言。基督徒啊，你看，上帝的一切圣言都延及我们的灵魂。上帝渴望我们的灵魂得以修正。而当它修正后，外在的行为和言语也将修正。如同容器清除恶臭，充满芬芳后，便会散发馨香。同样，人的灵魂和心，当它清除邪恶，充满良善的意念和品德时，便会展现出良善的行为和言语。由此可以正确地得出结论，真正的悔改不仅在于停止外在的非法行为，更在于心灵的改变，当心灵改变后，相应的外部行为也会随之而来。因此，基督也对法利赛人说：「你这瞎眼的法利赛人！先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净」（马太福音 23:26），即先洁净你心中邪恶的欲望，好使外在的行为也洁净。上帝对我们的灵魂说：「悔改。」而当灵魂中有真实的悔改时，随之而来的便是与悔改相称的果实，如同溪流从源头涌出。

§ 367.神的话语的真实性要求（我们具备）信心，并改正我们的生活。

Когда Бог нам, христианин, говорит, то Божии слова не пусты и суетны, но действительны. Что повелевает нам, хочет действительно, чтобы мы непременно то исполняли, а также хочет усердно, чтобы мы всего того, что запрещает нам, всячески не делали. Того воля Его святая хочет, и вечная Его правда требует от нас. Что открывает нам, то истинно есть и верно, и непременно так есть, как открывает:«Свидетельство Господне верно»(Пс.18:8). Что обещает, или чем угрожает нам, – то непременно в свое время будет. Будет воскресение мертвых, будет всемирный суд Христов, на котором всякий воспримет по делам своим. Будет блаженство вечное святым и мука вечная беззаконным. Если хотим Божие слово читать или слушать с пользою нашею, то должно нам верить всему тому, что оно нам говорит. А когда будем верить, то по слову Божию и житие наше постараемся исправлять. Как такое может быть, чтобы ты с неохотой внимал всему тому, что в Писании Святом сказано, если истинно и сердечно веруешь, что Тот, Который в Писании говорит, Бог, Господь и Создатель твой есть, и тебе точно, убогому Своему созданию, говорит? Никак тому быть невозможно, если в сердце твоем вообразится слово Его. Если внимаем слову земного царя, когда что-нибудь нам, тебе или мне, говорит, и что приказывает нам, с охотою слушаем и исполняем, и что обещает, верим, и чем грозит нам, боимся, хотя он и такой же человек, как и мы, кроме власти его, – насколько более достоин внимания Царь Небесный, Бог великий, святой, всемогущий и страшный, когда нам, подлым Своим рабам, мне и тебе, в слове Своем говорит. Бог не зрит на лица и лиц не приемлет, и слово Его святое никого не минует, но как всем хочет спастись, так всем и всякому слово Его равно простирается. Равно мне и тебе говорит: «Покайся, веруй, смиряйся, люби, терпи, будь кроток, милостив, уклоняйся от зла и твори благое, не мсти ближнему твоему, отпускай согрешения его», и прочее. Также равно мне и тебе обещает будущие блага, если веровать истинно и нелицемерно будем. Равно всякому верующему, мне и тебе, говорит: «Восстанешь в силе, наследуешь вечную жизнь, блаженство, царствие небесное и нескончаемую радость». Равно и неверующим и беззаконничающим грозит Страшным Своим и праведным Судом и вечною мукою, что непременно самим делом исполнится. Божие слово верно, истинно и твердо, и не прейдет.«Небо и земля прейдут, но словаБожиине прейдут»(Мф.24:35). От такого рассуждения может с помощью Божией вселиться слово Божие в сердце наше, и оживотвориться, и плод свой иметь, и хотя от плоти и дьявола много искушения претерпим, однако благодать Божия поможет нам, если в подвиге этом не будем ослабевать. Бог рабам Своим помогает и укрепляет их, Тот же Бог и нам поможет, если будем слову Его, к нам обращенному, внимать и от Него помощи просить. Ибо Он на лица не зрит, но всех равно милует и укрепляет молящихся и уповающих на Него.

当上帝对我们基督徒说话时，上帝的话语并非空虚无益，而是切实有力。祂所吩咐我们的，祂确实冀望我们必定遵行；同样，祂也热切冀望我们竭力不做祂所禁止的一切事。这是祂神圣的旨意，也是祂永恒的公义对我们的要求。祂向我们所启示的，是真实而可靠的，事情必定如祂所启示的那样发生：「上主的法度是确定的」(诗篇 19:7)。祂所应许的，或祂所警告我们的，都必在适当的时候成就。死人必将复活，普世的基督审判必将到来，届时人人将照自己的行为受报。圣徒将得享永恒的福乐，而作恶者将承受永恒的痛苦。

如果我们要以有益于自身的方式阅读或聆听上帝的话语，我们就必须相信它所告诉我们的一切。当我们相信时，我们将努力照着上帝的话语修正我们的生活。如果你真心诚意地相信，那在圣经中说话的，是你的上帝、主宰和创造者，并且祂确实对你，祂卑微的受造物，说话，那么你怎么可能不情愿地留意圣经中所说的一切呢？如果祂的话语在你的心中成形，这绝不可能发生。

如果我们留意地上的君王对我们，对你或我，所说的话，并乐意听从和执行他的命令，相信他的应许，畏惧他的警告，尽管他除了权柄之外，与我们一样只是凡人——那么，当天上的君王，那伟大、神圣、全能且可畏的上帝，对我们这些卑微的仆人，对我或你，通过祂的话语说话时，岂不更值得我们关注吗？

上帝不看人的外貌，也不偏待任何人，祂圣洁的话语不会略过任何人。正如祂冀望所有人得救，祂的话语也同样平等地向所有人、向每一个人伸展。祂同样对我，也对你，说：「悔改，相信，谦卑，爱，忍耐，温柔，怜悯，远离邪恶并做善事，不要向你的邻舍复仇，饶恕他的过犯」等等。同样地，祂也平等地向我，也向你，应许未来的福乐，如果我们真心诚意地相信。祂平等地对每一个信徒，对我，也对你，说：「你将带着能力复活，承受永恒的生命、福乐、天国和无穷的喜乐。」同样地，祂也警告不信和作恶的人，将面临祂可畏而公义的审判和永恒的痛苦，这必将确实地实现。

上帝的话语是可靠的，真实的，坚固的，永不废去。「天地将要废去，但上帝的话语绝不会废去」（马太福音 24:35）。通过这样的思考，在上帝的帮助下，上帝的话语能够进入我们的内心，并被激活，结出果实。虽然我们必将从肉体和魔鬼那里遭受许多试探，但上帝的恩典将帮助我们，如果我们在这场争战中不懈怠。上帝帮助并坚固祂的仆人；同样，如果我们将注意力放在祂向我们所说的话语上，并向祂祈求帮助，那同一位上帝也必将帮助我们。因为祂不看人的外貌，而是平等地怜悯并坚固所有祈祷和信靠祂的人。

§ 368.神的话语作为属灵的良药，教导人走上真正的真福之路。

Писание Святое есть духовная аптека, в которой благоутробный Отец Небесный различные ради нас сокрыл врачевания. Многоразличные в душах наших имеем немощи, недуги и болезни и потому требуем многоразличного врачевства, – что все в Святом Писании находим. Там с помощью Духа Святого, говорившего через пророков и апостолов, отыщет всякий врачевание немощам своим: печальный – утешение, сомневающийся – разум и утверждение, невежда – наставление и познание. Там сокровен совет недоумевающим, и незнающим разум, и печальным утешение. Ибо Бог, по милосердию Своему, всякому там потребное показывает и предлагает. В подвиге веры Божией благодатью пребывающий найдет там ободрение и подкрепление:«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни»(Откр.2:10), – найдет предосторожность от супостата дьявола:«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить»(1Петр 5:8); – в бедах и скорбях, ибо«много скорбей у праведного»(Пс.33:20), отыщет утешение:«Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие»(Деян.14:22), – и еще:«Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное, ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит»(Евр.10:36–37). Там разнообразно изображается будущая слава, которая будет для терпящих скорбь в мире сем, и надеждою той, как чистою и хладною водою, разгоревшееся прохладит сердце. Много христиан таких, которые блаженство свое полагают в чести, славе, богатстве и роскоши мира сего, но, когда со вниманием в Святое Писание посмотрят и Божие слово прилежно послушают, в ином мнении находиться будут. Там Бог, Судия праведный, блаженство наше поставляет не в чести, славе, богатстве и прочих веселостях мира сего, но в ином. Он, во-первых, называет блаженным того, кто «не пошел на совет нечестивых, и на путь грешных не встал, и к обществу хулителей не пристал, но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и ночь» (Пс.1:1–2). И далее: «Блаженны все надеющиеся на Него» (на Господа) (Пс.2:12). «Блаженны те, коим отпущены беззакония и коих покрыты грехи. Блажен муж, которому Господь не вменит греха» (Пс.31:1–2). «Блажен помышляющий о нищем и убогом: в день лютый избавит его Господь» (Пс.40:2). «Блаженны хранящие истину и творящие правду во всякое время» (Пс.105:3). «Блажен муж, боящийся Господа: заповеди Его он сильно возлюбит», и прочее (Пс.111и след.). «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны изучающие откровения Его: всем сердцем взыщут Его», и прочее (Пс.118:1–2и след.). Еще люди блаженными называют тех, «сыновья коих – как отрасли, крепко укоренившиеся в юности своей; дочери их красивы и приукрашены, на подобие храма; житницы их переполнены, высыпается (зерно) через край; овцы их плодовиты, размножаются на пастбищах своих; волы их тучны; нет изъяна в ограде их, и не перебраться через нее, не слышны крики на площадях их: счастливым называют народ, имеющий все это». Но Бог, истинный Судия всего и Источник всякого блаженства ублажает тех, которые Господа Богом своим имеют и в Нем все блаженство свое полагают: «Блажен народ, почитающий Господа Богом Своим» (Пс.143:12–15). Еще, показывая нам, что такое истинное блаженство и желая нас к тому привести, Бог говорит:«Блаженны нищие духом», то есть смиренные сердцем;«блаженны плачущие», то есть о грехах своих и окаянстве своем душевном;«блаженны кроткие», которые прощают согрешения ближним своим, не воздают злом за зло и не помнят зла;«блаженны алчущие и жаждущие правды», которые, не видя в себе никакой правды своей, желают правды о Христе Иисусе;«блаженны милостивые», которые ближних своих, как братьев своих, требующих милости, снабжают и помогают им, и прочее (Мф.5:3–7и след.). Еще ублажает Бог не тех, которые на обед или вечерю друг друга зовут, ибо воздаяние друг от друга приемлют, но тех, которые зовут нищих, увечных и всяких бедных, которые не имеют, что воздать звавшим,«ибо воздастсяимв воскресение праведных»(Лк.14:13–14). Видишь ли, христианин, как мнение человеческое погрешительное от святого Божия слова исправляется, и немощь душевная исцеляется. Не то истинное есть блаженство, которое люди считают таковым, но то, которое согласно Божию слову. Ибо Слово Божие – это достоверное правило мнений, помышлений и деяний человеческих, которого неуклонно держаться должно нам, если не хотим погрешить и заблудиться. Предлагает нам часто слепая плоть и через нее враг наш всегдашний дьявол сомнение: как тело наше умершее и в прах рассыпанное может восстать? Но такая немощь прогонится верою, утверждающеюся на святом Божием Слове, как на истинном и непоколебимом основании, а оно нас крепко уверяет, что«как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут»(1Кор.15и далее вся глава). Если веруем, что все из ничего создал Бог, тем более рассыпанный телесный наш прах о Христе Иисусе соберет и оживит. Богу всемогущему все возможно и удобно, и как истинному и верному в словах Своих солгать невозможно. Будет непременно все то, что в слове Своем объявил. Этим утверждай веру свою, христианская душа, и в подвиге благочестия не ослабевай. Часто благочестивым опасное колебание в вере приходит и от сего размышления: как люди добрые и богобоязненные в бедах и напастях, а злые и безбожные в благоденствии живут, что и Псалмопевец о себе признал: «У меня едва не пошатнулись ноги, едва не поскользнулись стопы мои: ибо я возревновал на беззаконных, мир грешников видя» (Пс.72:2–3). Но когда прилежно вникнут в Святое Писание и помыслят, какой суд ожидает их (беззаконных), – исправят сердце свое, благоденствием злых и злополучием добрых колеблющееся, и, в вере утвердившись, воскликнут с тем же Псалмопевцем: «Сколь благ Бог Израилев к правым сердцем!» (Пс.72:1) Увидят там конец, ожидающий и тех и других: благочестивых – добрый, хотя и бедствуют в мире этом, а нечестивых – злой, хотя на малое время и возносятся. От конца же благополучие и неблагополучие истинное описывается и зависит. «Ибо за лукавство их Ты назначил им бедствие, низложил их, когда они возгордились. Какое постигло их разорение! Внезапно исчезли, погибли за беззаконие свое. Как сновидение для пробудившегося, Господи, так во граде Твоем образ их уничижишь», – поет тот же Псалмопевец о нечестивых к Богу (Пс.72:18–20). И еще о нечестивых: «Они, как трава, скоро засохнут, и как зеленый злак, скоро отпадут». И далее о праведных и беззаконных поет: «Лукавые истребятся; уповающие же на Господа, те наследят землю. И еще немного, и не будет грешника; и поищешь место его, и не найдешь. Кроткие же наследуют землю и насладятся преизбытком мира. Грешники погибнут. Враги Господни, когда будут прославлять их и превозносить, исчезнут, как дым, исчезнут. Ибо Господь любит правосудие и не оставит преподобных Своих, вовеки сохранятся они; беззаконники же будут изгнаны, и потомство нечестивых истребится. А праведники наследуют землю и водворятся навеки на ней». И далее свидетельствует: «Видел я нечестивца, который превозносился и высился, как кедры ливанские; и прошел я мимо, и вот его нет: и искал его, и не нашел даже места, где (прежде видел) его». И заключает псалом: «Спасение праведных от Господа, и Он Защитник их во время скорби: и поможет им Господь, и избавит их, и отделит их от грешников, и спасет их, ибо они уповали на Него» (Пс.36:2, 9–11, 19–20, 28–29, 35–36, 39–40). Видишь, христианин, какой конец благочестивых и нечестивых слово Божие нам показывает. Высоко одни возносятся, но низко в погибель свергаются, а другие низко ходят, но высоко наконец возносятся. Где богач тот евангельский, который«одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно»? –«В аде, будучи в муках, поднимаетглаза свои, и просит», после дорогих вин, капли воды, и вовеки просить будет, но не получит. Где убогий Лазарь, который«лежал у ворот его в струпьях»? После трудов и болезней утешается на лоне Авраама (Лк.16:19–26). Как прочитаешь священную историю от начала мира, увидишь ясно, как блажен конец благочестивых и сколь злополучен исход нечестивых. Ибо правда Божия всякому свое возмеряет, и потому как добра без награждения, так и зла без казни не оставляет, хотя до времени и молчит. Хочешь знать, кто истинные христиане и вечного Сиона сыны? Во псалме 14-м объявляет тебе Бог, и на вопрос Псалмопевца: «Господи! кто будет обитать в жилище Твоем? или кто водворится на святой горе Твоей?» – отвечает так: «Тот, кто ходит непорочно и делает правду, говорит истину от сердца своего, кто не льстил языком своим и не делал зла ближнему своему», и прочее (Пс.14:1–3и след.). Также во всем первом Иоанновом послании описываются приметы истинного и верного раба Божия, и в прочих местах. Там предлагается и грехами страдающим здравое врачевство – покаяние и милость Божия о Христе Иисусе, как целительный и живительный пластырь, которым язвы греховные обвязываются и заглаживаются. Словом, там всякий приличное требованию своему отыщет, если прилежно и подобающим образом поищет.

圣经乃是属灵的药库，其中仁慈的天父为我们珍藏了各式各样的疗方。我们灵魂中有诸多软弱、疾患与病痛，因此需要各式各样的药物——这一切尽在圣经之中。在那里，藉着圣灵（祂曾透过先知与使徒说话）的帮助，每个人都能找到医治自己软弱的方法：忧伤之人得安慰，疑惑之人得明智与坚固，无知之人得教诲与知识。那里蕴藏着困惑者的忠告，无知者的智慧，以及忧伤者的慰藉。因为上帝，凭着祂的慈悲，在那里向每个人展示并提供所需的一切。在上帝恩典中持守信仰争战的人，将在那里找到鼓励与支持：「你务要至死忠心，我就赐给你生命的冠冕。」(启示录 2:10) 他将找到防备仇敌魔鬼的警示：「务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」(彼得前书 5:8) 在困苦与忧伤中，因为「义人多有苦难」(诗篇 33:20)，他将寻得安慰：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」(使徒行传 14:22) 又说：「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」(希伯来书 10:36-37)

在那里，未来荣耀的景象以多种方式描绘出来，那是为在这世上忍受苦难之人预备的。那盼望如同清澈的凉水，能使炽热的心得以舒畅。许多基督徒将自己的幸福置于这世上的尊荣、名声、财富与奢华之中；然而，当他们专心研读圣经，并勤勉聆听上帝的话语时，就会有不同的看法。在那里，上帝，这位公义的审判者，并非将我们的幸福置于这世上的尊荣、名声、财富及其他享乐之中，而是在别处。祂首先称那人有福，就是「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱上主的律法，昼夜思想，这人便为有福！」(诗篇 1:1-2) 接着又说：「凡投靠祂（主）的，都是有福的。」(诗篇 2:12) 「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」(诗篇 31:1-2) 「眷顾贫穷和困苦的，这人有福了！他在患难的日子，上主必搭救他。」(诗篇 40:2) 「时常遵守公平、常行公义的，这人有福了！」(诗篇 105:3) 「敬畏上主、甚喜爱祂命令的，这人有福了！」以及其他 (诗篇 111 篇及以下)。「行为完全、遵行上主律法的，这人有福了！遵守祂的法度、一心寻求祂的，这人有福了！」以及其他 (诗篇 118:1-2及以下)。

世人又称那些「儿子好像树栽子，在他们年轻的时候就坚固扎根；女儿如同殿角石，美丽华贵；仓廪丰盈，谷物满溢；羊群多产，在草场上繁殖；牛群肥壮；围墙没有破损，无人能越过；广场上听不见呼喊声：拥有这一切的百姓，被称为有福」。然而，上帝，万有的真正审判者和一切幸福的源泉，祂称那些以主为他们的上帝，并将一切幸福寄托于祂的人为有福：「以上主为他们上帝的百姓，这百姓是有福的。」(诗篇 143:12-15) 此外，上帝为了向我们展示何为真正的幸福，并引导我们达到那境地，祂说：「虚心的人有福了」，即心中谦卑的人；「哀恸的人有福了」，即为自己的罪和灵魂的悲惨而哀恸的人；「温柔的人有福了」，即宽恕邻人过犯、不以恶报恶、不记仇的人；「饥渴慕义的人有福了」，即那些不见自己有任何义行，却渴望基督耶稣里之义的人；「怜恤人的人有福了」，即那些将邻人视为兄弟、供应并帮助需要怜悯的人，以及其他 (马太福音 5:3-7及以下)。

上帝又称那些不是彼此邀请赴宴或晚宴的人有福，因为他们彼此得到回报；而是称那些邀请贫穷、残疾和各类穷人的人有福，他们没有可回报邀请者之物，「因为到义人复活的时候，你要得着报答。」(路加福音 14:13-14) 基督徒啊，你可曾看见，人的错误观点如何被上帝的圣言纠正，灵魂的软弱如何得医治？真正的幸福并非世人所认为的那样，而是符合上帝话语的幸福。因为上帝的话语是衡量人类观点、思想和行为的可靠准则，我们若不想犯错和迷失，就必须坚定不移地持守。

盲目的肉体，以及藉着它，我们永恒的仇敌魔鬼，常常向我们提出疑惑：我们死去的身体，散作尘土，怎能复活？但这种软弱将藉着信心而被驱散，这信心建立在上帝的圣言这真实而不可动摇的基础之上，而圣言坚定地向我们保证：「在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。」(哥林多前书 15 章及以下整章)。如果我们相信上帝能从无中创造万物，那么祂就更能藉着基督耶稣，将我们散落的身体尘土聚集并使其复活。对于全能的上帝而言，一切都是可能的且容易的，而且作为言语真实可信的上帝，祂不可能说谎。祂在圣言中所宣告的一切都必成就。基督徒的灵魂啊，以此坚固你的信心，在虔诚的争战中不要软弱。

虔诚之人常因这番思虑而产生危险的信仰动摇：为何良善敬畏上帝的人却生活在患难困苦中，而邪恶悖逆之人却安享太平？连诗篇作者也曾如此承认：「至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。我曾羡慕恶人和狂傲人，见他们享平安。」(诗篇 72:2-3) 但当他们勤恳研读圣经，并思想那等待恶人（悖逆者）的审判时，他们就会纠正自己因恶人昌盛和好人不幸而动摇的心，并在信心中坚定，与那位诗篇作者一同呼喊：「上帝真是以色列的上帝，是那些清心人的上帝！」(诗篇 72:1) 他们会在那里看到等待这两类人的结局：虔诚者虽在此世受苦，结局却是美好的；而悖逆者虽短暂高升，结局却是邪恶的。因为真正的幸福与不幸，皆由结局所定义和决定。

「你实在把他们安在滑地，使他们倒在毁灭之中。他们何竟成了荒凉，忽然消灭了！他们因惊恐而灭尽了。主啊，人睡醒了，就轻看你的形像，你必在你的城中轻看他们的形像。」——那位诗篇作者如此向主歌唱关于悖逆者 (诗篇 72:18-20)。又论及悖逆者：「他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。」继而又歌唱义人与悖逆者：「作恶的必被剪除；惟有等候上主的必承受地土。还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处，也要寻不着。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。恶人必灭亡。上主的仇敌，他们被高举，被尊崇的时候，要如烟消散。因为上主喜爱公平，不撇弃祂的圣民；他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。义人必承受地土，永居其上。」接着又见证说：「我曾看见恶人大有势力，好像一棵青翠的树，生长在本地。但我从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着他的地方。」诗篇最后总结道：「义人的拯救是由上主而来；祂在患难时作他们的避难所。上主帮助他们，搭救他们；祂要搭救他们脱离恶人，拯救他们，因为他们投靠祂。」(诗篇 36:2，9-11，19-20，28-29，35-36，39-40)。基督徒啊，你可曾看见上帝的话语向我们展示了虔诚者和悖逆者何等不同的结局。有些人高高在上，却被深坠毁灭；另一些人卑微度日，却终被高举。

那位福音书中的财主，他「穿戴紫色袍子和细麻布衣服，天天奢华宴乐」，如今身在何处？「他在阴间受苦，举目远望」，在享用昂贵美酒之后，只求一滴水，并将永远求下去，却一无所得。那「浑身生疮，躺在他门口」的贫穷拉撒路，如今身在何处？在劳苦和病痛之后，他在亚伯拉罕的怀里得到安慰 (路加福音 16:19-26)。当你从世界的开端读起这神圣的历史，你将清楚地看到，虔诚者的结局何等有福，悖逆者的结局又何等悲惨。因为上帝的公义将按各人的行为报应，因此善行不会没有奖赏，恶行也不会没有惩罚，尽管有时祂暂时保持沉默。

你想知道谁是真正的基督徒和永恒锡安的儿女吗？在诗篇 15 篇中，上帝向你宣告，并回答诗篇作者的问题：「上主啊，谁能寄居祢的帐幕？谁能住在祢的圣山？」祂如此回答：「就是行为正直、作事公义、心里说实话的人；他不住口说谗言，不恶待朋友」，以及其他 (诗篇 14:1-3及以下)。同样，在约翰一书的整章中，以及其他地方，都描述了上帝真正忠仆的标志。在那里，也为被罪所苦之人提供了健康的疗方——悔改和在基督耶稣里的上帝恩典，如同医治和赐生命的膏药，用它来包扎和涂抹罪恶的伤口，使其消逝。简而言之，只要勤勉并以适当的方式寻求，每个人都能在那里找到符合自己需求之物。

§ 369.圣经：伟大的神的恩赐，敬虔生活的明灯与准则。

蒙挚爱的基督徒，从上述所言，你可得见：

1)我们的上帝，祂的良善何其宏大！祂在自己的圣言中，竟与你我这般卑微的仆人对话。试问世间哪有君王会如此对待自己的奴仆，如同我们天上的君王、我们的上帝，对待我们这些无用的仆人一般？阅读祂的圣言，你将看到祂如何仁慈、温柔、亲切地向我们启示祂的自身、祂的属性、祂的旨意以及祂对我们的美意；祂是多么恳切地盼望我们得救；祂又以多少种方式呼唤我们悔改；祂如何描绘永恒生命的福乐和地狱之苦的悲痛，所有这一切，都旨在吸引我们这些因罪而远离祂的人归向祂。

2)圣经，这乃是神赐予人类何等伟大的恩典！我们感受并品尝着神的良善，因祂供养我们，也为我们披上衣裳；然而，我们更在其中体察到祂对我们莫大的怜悯，因为祂将自己的圣经，如同书信一般，差遣给了我们。当一个人收到君主的信函时，他便视之为极大的荣耀；那么，基督徒从神，从他的天国君王和造物主那里，藉着先知和使徒领受了圣经，岂不更应将其视作无比崇高的恩赐吗？这份恩赐比之世间的一切，更为宏伟，正如天国的君王远超地上的君王，神远超世人一般，尽管蒙昧之人对此可能并未察觉。因为，诚如所言，神将祂的圣经差遣给了每一个人，并在其中向每一个人说话。

3)我们当如何爱慕上帝的圣言，以至于我们基督徒除了祂的圣言，不应以任何事物为安慰和喜乐。上帝的圣言是祂口中的话语，正如圣达味谈到自己时所说：「上主啊，你口中的律法，于我比千万金银更美」（诗篇 118:72）。因此，我们当以何等的殷勤、乐意和不知足的渴望去阅读和聆听圣言！因为我们每逢自己阅读，或是聆听上帝的仆人宣读，我们便每逢聆听我们的上帝与我们对话。当我们的君王与我们对话时，我们是何等乐意聆听，每个人都认为这绝非小事。那么，当上帝，天地之君王，与我们对话时，我们岂不更应乐意聆听吗？祂以这恩典尊荣了我们这些不配的人，我们也不应轻忽祂这伟大的恩典，反而应以最乐意的聆听或阅读祂的圣言来表达我们对祂的感恩，并且相信圣言中所启示和应许的一切，遵行圣言所吩咐的一切，并远离圣言所禁止的一切。这样，我们便尊荣了以恩赐尊荣我们的主。

4)С каким великим почтением и благоговением должно приступать к слушанию или чтению Святого Писания, истинного Божия слова и небесного дара. Дар Божий – небесный, потому требует чистых рук к принятию, чистого ума и мыслей к размышлению, чистых уст к проповедованию. Ибо если и человек проповедует, но слово Божие и закон уст Его проповедует, так как уста Господни говорили то, что человек устами своими воспринимает. Если хочешь, человек, в законе Господнем поучаться и его проповедовать, должен ты иметь сердце очищенное от злых похотей, ум очистить от суетных мыслей, уста заградить к сквернословию, срамословию, празднословию, злословию, клевете и от прочих дел, слову Божию противных, беречься, дабы не сказал Бог и тебе то, что «грешнику сказал: Зачем ты проповедуешь уставы Мои и держишь завет Мой в устах твоих? Ведь Ты возненавидел наставление и отверг слова Мои вконец. Если видел ты вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбодеем имел участие. Уста твои размножали злословие, и язык твой сплетал коварства; сидя (в собрании) на брата твоего клеветал ты, и сыну матери твоей полагал соблазн» (Пс.49:16–20). Как в молитве, приступая к Богу и с Ним желая беседовать, так приступая к чтению слова Божия и от Него беседу с пользою нашею слышать желая, должны себя прежде очистить от всего того, от чего Бог, будучи Святым, отвращается, и что слову Его Святому противно. Иначе как молитва наша, так и чтение и проповедование слова Его неполезно нам будет. Страшно приступать к Богу тому, кто грехами осквернен, и беседовать нечистому с Тем, Который есть сама Святыня, и слово Его, как слово уст Его, воспринимать во ум и уста свои, мерзостями греховными оскверненные. Примечайте сие, служители Божии и проповедники, которые слово уст Божиих во уста ваши восприемлете и проповедуете, и всякий христианин, который имя Божие исповедует! Имя Его свято и страшно, которое устами твоими восприемлешь, и отверзаешь уста твои к Богу святому и страшному в молитве и славословии Божии.«Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа», – говорит апостол (2Тим 2:19).

4)我们应当怀着何等崇敬与虔诚，去聆听或阅读圣经——那真正的上帝之言和天上的恩赐。上帝的恩赐是属天的，因此需要洁净的双手来领受，洁净的心智与思虑来默想，洁净的口舌来传扬。因为，即使是人所传讲，但所传扬的乃是上帝的言语和祂口中的律法，正如主之口所言，人以其口舌领受。

人啊，你若渴望在主的律法中受教并传扬祂，就当使你的心从邪恶的情欲中得以洁净，使你的心智从虚妄的思虑中得以澄明，使你的口舌禁绝污言秽语、淫秽之词、闲言碎语、恶意毁谤、诬陷中伤以及其他一切与上帝之言相悖的行径。你当警醒，以免上帝也对你说：「你为何宣讲我的律例，口中持守我的约呢？其实你憎恨训诲，并将我的言语抛在脑后。你若看见盗贼，就与他同行，又与淫妇有份。你的口舌充斥着恶言，你的舌头编织着诡诈。你坐着诽谤你的兄弟，给你母亲的儿子设下绊网」（诗篇 49:16-20）。

正如在祷告中亲近上帝并渴望与祂交谈一样，我们在阅读上帝之言并渴望从祂那里听到有益于我们灵魂的教诲时，也当先洁净自己，除去一切圣洁的上帝所憎恶，并与祂神圣之言相悖的事物。否则，我们的祷告，以及对祂话语的阅读和宣讲，都将对我们毫无益处。

带着罪孽污秽的人，去亲近上帝是何等可怖；不洁之人，与那圣洁本身者交谈，又是何等可怖；将祂的话语，即祂口中的言语，领受至被罪恶的污秽所玷染的心智与口舌中，又是何等可怖。

愿你们——上帝的仆人与传道者们，那些将上帝口中的言语领受至你们口中并加以传扬的人，以及每一个承认上帝之名的基督徒——都能留意此事！祂的名是圣洁且可畏的，你以你的口舌领受祂的名，又在祷告与赞美上帝时，向圣洁可畏的上帝敞开你的口舌。「凡称呼主名的人，总要离开不义」，使徒说（提摩太后书 2:19）。

5)Как нужно христианам поучаться в слове Божием, в котором Бог и Христос Сын Божий открывается и познается, а это познание необходимо требуется для получения вечной жизни, по слову самого Сына Божия:«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа»(Ин.17:3). От истинного познания Бога и Христа Сына Божия зачинается истинная и живая вера, которая необходимо к вечному спасению нужна. Истинного же Божия познания доказательство есть благочестивое христианское житие, без которого суетная и пустая похвала только есть, а не познание. Об этом святой апостол учит нас:«А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: я познал Его, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины»(1Ин.2:3–4). Напрасно хвалятся познанием Божиим те христиане, которые«делами отрекаютсяЕго,будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу»(Тит 1:16). Познание Божие заключает в себе познание воли Его святой, благоволения и Божественных Его свойств, что все в святом Слове Его открывается. Если кто действительно познает сие, непременно в нем последует истинное изменение, покаяние и благочестивое житие.

5)基督徒当如何在上帝的圣言中受教呢？在这圣言中，上帝与上帝的圣子基督显现并被认识。这种认识对于获得永恒的生命是必不可少的，正如上帝圣子祂自己所言：「认识你——独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生」（约翰福音 17:3）。从对上帝与上帝圣子基督的真正认识中，生发出真实而活泼的信仰，这信仰对于永恒的救赎是必需的。而上帝真正认识的证据，乃是敬虔的基督徒生活；没有敬虔生活，一切都只是虚妄空洞的自诩，而非真正的认识。对此，圣使徒教导我们：「我们若遵守祂的诫命，就知道我们是认识祂的。人若说『我认识祂』，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了」（约翰一书 2:3-4）。那些「行为上却否认祂，因为他们可憎恶、不顺从，在各样善事上都是无用的」（提多书 1:16）基督徒，夸耀对上帝的认识是枉然的。对上帝的认识包含着对祂圣善旨意、恩慈眷顾和神圣属性的认识，这一切都在祂的圣言中显明。若有人真正认识这些，必然会在他里面随之而来真实的改变、悔改和敬虔的生活。

6)Как сладостно и благоприятно читающему или слушающему со вниманием слово Божие верою видеть в слове том Бога, Творца, Искупителя и Промыслителя своего, и Божественные Его свойства; верою и любовью лобызать непостижимую Его благость, излитую на род человеческий; удивляться непостижимой Его премудрости, в создании мира и в Промысле о нем показываемой; хвалить непостижимую Его правду, которою рабов Своих защищал и защищает и врагов Своих казнил и казнит; хвалить непостижимое величество славы Его, видеть Божественные Его чудеса, от начала мира сотворившиеся; слышать милостивые и отеческие Его обещания, иные сбывшиеся, иные непременно быть имеющие; взирать верою на славу будущую, различно в Слове святом изображенную, и к ней желанием восхищаться! Сколь увеселительно представлять себе образ спасения нашего, в нем описанный, которым мы избавились от греха, смерти, дьявола и ада, и показанной к нам благости Божией удивляться, и радостным благодарить духом! Благоприятно нам читать ту ведомость, в которой описывается подвиг воинства нашего и изображается победа, над врагами нашими одержанная, но гораздо благоприятнее прочитывать и поминать тот подвиг, которым Избавитель наш, Иисус Сын Божий, подвизался за нас и славно победил врагов наших. Это все в святом Божием Слове представляется. Читай сам, христианин, и увидишь.

6)对于那些用心阅读或聆听上帝圣言的人来说，那份甜蜜与蒙福是何等深切！他们借着信心，在圣言中得以窥见上帝——那位他们的创造者、救赎者和护佑者，并领受祂神圣的属性；他们怀着信心与爱慕，亲吻祂那不可测度的良善，那份倾注于人类的恩典；他们惊叹于祂那不可思议的智慧，那份在创造世界和护理万物中彰显的智慧；他们颂赞祂那不可思议的公义，借此祂曾保护并继续保护祂的仆人，曾惩罚并继续惩罚祂的仇敌；他们赞美祂那不可思议的荣耀威严，得见祂自创世以来所行的神迹；他们聆听祂那慈爱而充满父性的应许，其中一些已然成就，另一些则必然会实现；他们借着信心仰望那在圣言中以各种方式描绘的未来荣耀，并以渴望之心被其吸引！

思量圣言中描绘的我们救赎的图景，那使我们脱离罪恶、死亡、魔鬼和地狱的救赎，并惊叹于上帝向我们所显的良善，以喜乐感恩的心灵赞美祂，这是何等令人欣悦！阅读那份记载我们军队英勇事迹、描绘我们战胜敌人的捷报，固然令人欣喜，然而，默想并追忆我们的救赎主——上帝之子耶稣——为我们所经历的苦难，以及祂如何光荣地战胜我们的仇敌，则更为蒙福。这一切，都在上帝的神圣圣言中得以呈现。基督徒啊，请你自己去阅读，你必将看见。

7)Отсюда видно, как несмысленно или, точнее сказать, беззаконно поступают те христиане, которые от Слова Божия удаляются. Многие, оставив этот живой и святой источник, забавляются непотребными книжками, которые плоть их увеселяют, но душу развращают, и так чтением тем погубляют себя, а не созидают. Иные стремятся знать, что делается в Америке, Африке, Азии и прочих дальних странах, а что близ себя и внутри себя, не хотят знать, – что с душою их делается, в каком состоянии она находится, из слова Божия познать не стараются. Иные природу трав, зелий, деревьев и прочих вещей испытывать стараются, но своего естества, грехом растленного, из слова Божия рассматривать не хотят. Иные звезды считать, землю размерять учатся, но кратких жития своего дней и бесчисленных грехопадений, которыми на всякий день перед Богом виноватыми являемся, –«грехопадения кто разумеет?»(Пс.18:13), – из Писания рассматривать не хотят. Иные день и ночь поучаются, как бы богатство собрать, которое с телом в сем веке оставить принуждены будут, но пользы душам из Писания собирать не хотят, и о богатстве, которое на тот век с душами отходит, небрегут. Другие стараются тело, скоро в прах обращаемое, врачевать и цело хранить, но о душе бессмертной не радеют и немощи ее из слова Божия знать и врачевать не хотят. Иные иное замышляют и делают, но о том, что«едино на потребу», по учению Христову (Лк.10:42), небрегут. Такие все и прочие, им подобные, поступают подобно тому, кто полушку хранил бы в сундуке, но о тысяче червонных не беспокоился бы, или тому, кто о доме горящем и сгораемом не беспокоился бы, а выносил бы вон из него всякий сор, чтобы не сгорел, или тому, который в воде тонет, но, не заботясь о себе, вещи свои сохранить старается. Если бы кто эти и им подобные случаи увидел, непременно бы посмеялся безумию таковых людей, ибо должно беречь то, что нужнее и лучше, а не то, что ничтожно. Так смеха, или скорее сожаления, достойны те люди, которые о временной и скоро погибающей пользе пекутся, но о вечном спасении души, которое«едино есть на потребу», не пекутся. Бедное таких людей состояние! Во тьме и заблуждении они ходят, хотя бы и за мудрецов от мира сего почитались. Невозбранно и о временной пользе стараться, но далеко более о спасении души, ради которого Христос в мир пришел, пострадал и умер. Он велит нам:«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам»(Мф.6:33). Какая там польза, где душе погибель? Безумен тот мудрец, который перед миром этим мудр, но перед Богом глуп. Нищ и убог тот богач, который«собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет»(Лк.12:21). Что в том здравии, когда душа немоществует и умирает? Какая польза от того знания, когда ум и сердце в деле спасения слепотствуют? Так-то слеп от природы своей бедный человек! Оставляет лучшее и нужное, а ищет и гоняется за худшим и ненужным. И поскольку такое небрежение у христиан о слове Божием, то оттуда бывает, что их житие противно слову Божию. Слово Божие – это правило христианского жития. Следует же тому заблудиться, кто правилу тому не внимает. Слово Божие – это светильник, который светит нам, по пути мира сего идущим, как говорит Давид: «Светильник ногам моим закон Твой, Господи, и свет путям моим» (Пс.118:105). Потому непременно во тьме ходят те, которые светильника этого не имеют перед собою и не держатся его. Отсюда-то бывает, что многие христиане не видят греха или за малое что почитают ближнего обидеть, обмануть, ругать, оклеветать, хитрым словом уязвить. Иные не видят греха в том, чтобы красть, похищать, злом за зло воздавать, злобиться и мстить. Иные не видят греха в том, чтобы мамоне, вместо Бога, служить. Иные не видят греха в том, чтобы время в праздности проводить, дни и ночи в картежной игре и прочих забавах веселиться. Иные не видят греха в том, чтобы имя Божие великое, святое и страшное в подлых и непотребных словах поминать и злоупотреблять. Иные не видят греха в том, чтобы на серебро, золото, на вельмож, князей и прочих сынов человеческих, как божков своих, надеяться, и так от Бога, сотворившего и искупившего их, отступать. Иные не видят греха в том, чтобы правду попирать и неправду на месте ее сажать, слезы вдовиц, сирот и убогих проливать, неповинных осуждать, а виноватых освобождать, и прочие страшные беззакония делать. Эти и им подобные плоды от небрежения святого Божия Слова следуют. А хотя многие, по-видимому, и стараются благочестивыми быть, но поскольку не внимают Божию Слову, как истинному и совершенному правилу, то не в том полагают благочестие, в чем оно состоит, но в том, что слепому их разуму и плоти угодно видеть, и так заблуждаются. Многие из них то, что человек написал, нерушимо хранить стараются, но что Бог запретил, или повелел, о том небрегут. Слово и заповедь человеческую соблюдают, но слово и заповедь Божию оставляют и пренебрегают. Много такого заблуждения везде примечается. У многих в среду, пяток и прочие дни от неких снедей воздерживаться, а у иных и совсем ничего не есть в те дни за благочестие поставляется, но от злобы, зависти, клеветы, злословия и прочих христианства язв и единого часа воздержаться не хотят. Многие созидают высокие храмы Божии и украшают, высокие колокольни и великие колокола делают, богатое платье в церкви шьют, книгу Евангелия и образа святые, и образ креста Христова серебром и золотом окладывают, и этим веществом хотят невещественному Богу угодить, но бедных, нищих, в тюрьмах за долги заключенных оставляют и презирают. И так делают то, чего Бог не повелел, но не делают того, что Бог повелел. Я здесь не созидание храмов, а небрежение к Божию слову осуждаю. Нужны и храмы, но не великолепие храмов. Во всяком храме, только бы удобен был и чист, публичное Богослужение отправлять можно, но людям, одушевленным Божиим храмом, без пищи, одежды и покоя пребывать невозможно. На тех, которые требуют от нас милости, излишество обращать должно. Такую же они имеют плоть, которая хочет есть, пить, одеваться и упокоеваться, какую и богатые, а книга Евангелия, образа святые и крест без серебра могут быть. Не то делать нам должно, что нашим очам, но что Божиим угодно и слову Его святому согласно. Так люди, оставив слово Божие и следуя своему слепому разуму, не знают, что делают, и свое возмездие за неблагодарность воспримут. Ибо Бог за небрежение слова Своего отнимает Свою благодать от таковых, и так ходят, как во тьме, и осязают, как слепые. Такая последует казнь за небрежение Божия слова!

7)由此可见，那些远离上帝话语的基督徒，行事是多么的愚昧，或者更确切地说，是多么的悖逆。许多人舍弃了这活泼而圣洁的源泉，却沉溺于那些使肉体愉悦、灵魂败坏的无益书籍，以此阅读来毁灭自己，而非建造自己。有些人热衷于知晓美洲、非洲、亚洲及其他遥远国度发生之事，却不愿了解自身近处和内心深处的情形——不愿从上帝的话语中探求自己的灵魂处于何种境况。有些人竭力探究草木、药材、树木及其他事物的自然属性，却不愿从上帝的话语中审视自己被罪玷污的本性。有些人学习数星星、测量大地，却不愿从圣经中审视自己短暂的生命岁月，以及每日在上帝面前所犯的无数罪过——「自己的过犯，谁能知道呢？」(诗篇 19:12)。有些人日夜思索如何聚敛财富，而这财富在今生必将随肉体一同遗弃；他们却不愿从圣经中为灵魂积聚益处，也不顾念那将随灵魂进入永生的财富。另一些人努力医治并悉心呵护这即将化为尘土的肉身，却不关心那不朽的灵魂，也不愿从上帝的话语中认识并医治灵魂的疾患。有些人筹划并实施着各种事项，却忽略了基督所教导的「惟有一件事是不可少的」（路加福音 10:42）。所有这些以及其他类似的人，都如同那将半个铜板珍藏于箱中，却对千枚金币漠不关心之人；又如同那对燃烧的房屋不以为意，却从中搬出一切垃圾以防被烧毁之人；或如同那溺水之人，不顾自身安危，却竭力保全财物。若有人见到这些及类似情境，定会嘲笑那些人的愚昧，因为理应守护更重要、更美好的事物，而非那微不足道的。同样地，那些为着短暂易逝的利益而操劳，却不顾念灵魂永恒救赎——那「惟一不可少之物」——的人，实在可笑，或者说更应令人怜悯。这些人的境况何等可悲！他们行走在黑暗与迷误之中，即便被世人奉为智者。努力追求短暂的利益并非不可，但更应竭力追求灵魂的救赎，因为基督正是为此而降世、受苦、受死。祂命令我们：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（马太福音 6:33）。灵魂若灭亡，那利益何在？愚昧的智者，在世人面前智慧，在上帝面前却是愚蠢。贫穷困乏的富翁，乃是那「为自己积财，在上帝面前却不富足」之人（路加福音 12:21）。灵魂若病弱垂死，身体的健康又有何益？智慧若使心智在救赎之事上盲目，那智慧又有何用？可怜的人类，生而如此盲目！舍弃了最好、最需要的，却追逐着最差、最无用的。正是由于基督徒对上帝话语的这种疏忽，他们的生活才与上帝的话语相悖。上帝的话语是基督徒生活的准则。因此，凡不听从这准则的，必然迷失。上帝的话语是一盏明灯，照亮我们这些行走于世间道路之人，正如大卫所言：「你的话是我脚前的灯，是我路上的光」（诗篇 119:105）。因此，那些面前没有这盏明灯，也不持守它的人，必然行走在黑暗之中。由此可见，许多基督徒看不见罪，或将伤害邻舍、欺骗、咒骂、诽谤、以诡计伤人等视为小事。有些人看不见偷盗、抢劫、以恶报恶、心怀怨恨、报复的罪。有些人看不见事奉玛门而非上帝的罪。有些人看不见虚度光阴、日夜沉溺于纸牌游戏及其他娱乐的罪。有些人看不见在卑鄙无耻的言语中提及并滥用上帝那伟大、神圣而可畏之名的罪。有些人看不见信赖金银、权贵、君王及其他世人，如同信赖自己的偶像，从而背离那创造并救赎他们的上帝的罪。有些人看不见践踏公义、以不义取而代之、使寡妇孤儿及贫穷人流泪、判无辜者有罪、释放有罪者，以及犯下其他可怕罪行的罪。这些及类似的结果，皆源于对上帝圣言的疏忽。即便许多人表面上努力虔诚，但由于不将上帝的话语视为真实而完美的准则，他们所认定的虔诚并非其真谛，而是盲目心智和肉体所乐见的，因此便陷入迷误。他们中的许多人，竭力遵守人所写下的规条，却忽视上帝所禁止或命令之事。他们遵守人的话语和诫命，却抛弃并轻视上帝的话语和诫命。这种迷误随处可见。许多人认为在周三、周五及其他某些日子禁食某些食物，甚至完全不进食，乃是虔诚之举；但他们却不愿在仇恨、嫉妒、诽谤、恶语及其他基督教之疾上克制哪怕一时。许多人建造并装饰高大的上帝殿宇，制造高耸的钟楼和巨大的钟，为教堂缝制华美的服饰，以金银镶嵌福音书、圣像和基督十字架的形象，妄图以此物质之物取悦那非物质的上帝；他们却抛弃并轻视贫穷人、乞丐、因债务被囚禁者。他们所行的并非上帝所命令的，却不行上帝所命令的。我在此并非谴责建造教堂，而是谴责对上帝话语的疏忽。教堂是需要的，但并非宏伟奢华的教堂。在任何一个便利洁净的教堂，都可以举行公共崇拜；然而，作为上帝殿宇的有灵之人，却无法忍受没有食物、衣裳和安歇。我们当将多余之物用于那些需要我们怜悯的人。他们与富人一样，拥有渴望饮食、衣着和安歇的肉身；而福音书、圣像和十字架，即使没有金银镶嵌，也依然是圣物。我们所当行的，并非取悦我们的眼目，而是取悦上帝的眼目，并符合祂的圣言。因此，人们舍弃上帝的话语，追随自己盲目的心智，不明其所为，终将因其忘恩负义而承受报应。因为上帝会因人疏忽祂的话语，而收回祂的恩典，以致他们如同在黑暗中行走，像盲人般摸索。这就是疏忽上帝话语所招致的惩罚！

§ 370.关于遵行上帝圣言的必要性，为要结出属灵的果子并承受救恩。

Нет пользы, когда Слово Божие читают, или слушают, но не исполняют. Потому Христос ублажает не тех, которые Слово Божие слушают, но тех, которые его слышат и соблюдают:«Блаженны слышащие Слово Божие и соблюдающие его»(Лк.11:28). Что пользы от семени посеянного, которое никакого плода не приносит? Никакой. Что пользы от пищи желудку, которая в сок и кровь не претворяется! Совершенно никакой. Так и Слово Божие, семя Божественное, никакой пользы не приносит, когда слышащие от него не созидаются. И как тело изнемогает, а в дальнейшем и умирает, когда желудок принимает пищу, но не переваривает, и в сок и кровь не обращает, так и душа, хотя и слышит Слово Божие, которое есть душевная пища, но изнемогает и погибает, если услышанное Слово в духовный ее сок и кровь не обращается, то есть духовно ее не укрепляет. Это и тогда бывает с человеком, когда он от услышанного Божиего Слова не исправляется в житии своем, не обращается к Богу, не творит истинного покаяния, от грехов не отстает и духовного утешения не чувствует в сердце своем. Ибо Слово Божие дано нам ради того, чтобы мы, слыша его, исправляли себя по правилу его, а когда того нет в нас, то оно нам никакой пользы не приносит. Как и изрядное врачевство не приносит никакой пользы немощному, если он не хочет его ко врачеванию употреблять, так и Слово Божие, которое дано нам Богом для уврачевания немощей наших духовных, как выше сказано, не принесет нам пользы, если через него не будем исправлять немощей наших. Так же, как мастеру никакой пользы не приносит знание своего дела, если он мастерства своего в дело не употребляет, но непременно придет оно в убожество, так и искусное учение в Писании и знание воли Божией не принесет нам пользы, если мы не стараемся жизни нашей исправлять по Слову Божиему и по воле Его. Еще большему осуждению подлежат знающие, но не исполняющие, по слову Христову:«Раб тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много»(Лк.12:47). И апостол Петр говорит:«Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди»(2Петр 2:21). Итак, не от одного слышания Божиего Слова познается христианин, но больше всего от исполнения его.«Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете», – говорит Христос (Ин.13:17). Твердо знай, христианин, что как отец сына, который воли отчей не слушает, не считает за сына своего и наследства его лишает; и господин не считает за верного раба того, который приказу его не повинуется и верно ему не служит; и Монарх верноподданным не признает того, который указов его не исполняет, хотя и знает их, так и Христос за Своего не признает того, кто воли Его святой не старается исполнять, хотя Слово Его и слушает.«Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» – и не делаете того, что Я говорю»?» (Лк.6:46). И далее:«Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды»(Лк.13:27). Это есть известный признак: кто чью волю исполняет, тот того и раб, как говорит Христос Иудеям:«Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал», и ниже:«Ваш отец – диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего»(Ин.8:39–40, 44). Кто волю Божию творит и верою следует Аврааму, отцу верных, тот чадо Авраамово, следовательно, Божие чадо и раб Божий, а кто дьявольскую волю в делах его злых творит, тот раб дьявола. Итак, да не прельщает тебя, христианин, имя христианское без жизни христианской. Ибо ложно христианство без дел христианских, и такому христианину никакой пользы не принесет, но даже большую принесет пагубу, как выше сказано.

听闻或阅读上帝圣言，若不遵行，则毫无裨益。故此，基督所称颂者，并非仅听闻上帝圣言之人，乃是听闻并谨守者：「凡听上帝圣言而又遵守的人，是有福的」（路加福音 11:28）。播撒下的种子若不结果，有何益处？毫无益处。食物若不能转化成汁液与血液，滋养肠胃，有何益处？全无益处。同理，上帝圣言，此神圣之种，若听闻者不因此而得造就，则毫无裨益。正如身体若肠胃纳食却不消化，不化为汁液与血液，便会衰竭，最终死亡；同样，灵魂虽听闻上帝圣言，此灵魂之粮，但若所闻之言不能转化为其属灵的汁液与血液，亦即不能属灵地滋养它，灵魂便会衰竭，乃至灭亡。此亦发生于人，若其听闻上帝圣言，却不修正其生活，不归向上帝，不悔改真切，不弃绝罪愆，亦不觉心中有属灵之慰藉。盖上帝圣言赐予我等，乃为使我等听闻后，依其法则修正自身；若此不存我心，则圣言于我等毫无益处。正如良药于病者，若其不愿服之以医，则毫无益处；同理，上帝圣言，上帝赐予我等，为医治我等属灵之病弱，如上所述，若我等不借此修正自身之病弱，亦无益处。又如匠人，若不将所知技艺付诸实践，其知识于彼毫无益处，反必陷于贫困；同理，圣经中之精妙教导与上帝旨意之认知，若我等不竭力依上帝圣言及其旨意修正我等之生命，亦无益处。知而弗行者，更当受责，依基督圣言：「那仆人，知道主人的意愿，却不准备，又不遵行他的意愿，必要多受鞭打」（路加福音 12:47）。使徒伯多禄亦云：「他们认识了公义的道路，却又背弃了那传授给他们的圣诫命，倒不如不认识更好」（彼得后书 2:21）。是故，基督徒之身份，并非仅由听闻上帝圣言而得认识，更在于其遵行。「你们如果明白这些事，并且去实行，便是有福的」（约翰福音 13:17），基督如是说。基督徒，当坚实明了，正如父亲不视不听从父意之子为己子，并剥夺其继承权；主人不视不遵从其命令、不忠心服侍者为忠仆；君王不承认不履行其谕旨者为忠诚臣民，即便其知晓谕旨：同理，基督亦不认那虽听闻其圣言，却不竭力遵行其圣洁旨意者为祂自己的人。「你们为什么称呼我：『主啊！主啊！』却不实行我所说的话呢？」（路加福音 6:46）。更进一步：「我不认识你们是哪里来的；你们一切作恶的人，离开我罢！」（路加福音 13:27）。此乃一显明之标志：谁遵行谁的意愿，谁便是谁的奴仆，正如基督对犹太人所言：「你们若是亚巴郎的子孙，就该做亚巴郎所做的事。但如今，你们却设法杀我，我是一个把从上帝那里听来的真理告诉你们的人：亚巴郎并没有做这样的事。」，以及下文：「你们的父亲是魔鬼，而你们却愿意满足你们父亲的私欲」（约翰福音 8:39-40，44）。凡遵行上帝旨意，并以信德追随信众之父亚巴郎者，乃亚巴郎之子，亦即上帝之子与上帝之仆；而凡行其恶事，遵行魔鬼旨意者，乃魔鬼之仆。是故，基督徒啊，切莫让无基督徒生活之基督徒名号欺骗你。盖无基督徒行为之基督教乃虚假之基督教，于此等基督徒毫无益处，反会带来更大的祸患，如上所言。

§371.关于基督徒如何结出上帝圣言的果实：恳切祷告的力量与心灵的纯洁。

基督徒当如何行，才能使上帝圣言的种子在他心中结出果实呢？

1)Отвечает Христос:«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят»(Мф.7:7–8). Ибо сами мы, как немощные, никакого добра делать не можем без Христа, по свидетельству Его:«Без Меня не можете делать ничего»(Ин.15:5). Посему молитвой усердной всего искать у Него должно. Об этом поучает нас весь псалом 118-й, в котором Псалмопевец с великим усердием молится, чтобы его Сам Бог научил и наставил на путь святого христианского жития, утвердил и вел по тому пути. В этом псалме между прочим достойно примечания усердие его, воздыхание и горячность сердца: «Воззвал я всем сердцем моим, услышь меня Господи. Уставы Твои буду хранить. Воззвал я к Тебе, спаси меня, и буду хранить откровения Твои» (Пс.118:145–146). Смотри, как молился пророк святой! Молился всем сердцем: «Воззвал я всем сердцем моим». И нам примером своим показал этот способ обретения святого христианского жития. И нам должно молиться об этом, молиться не половиною сердца, но всем сердцем. Должно не только просить и искать, но и стучать, то есть со всяким усердием и неотступно просить. Ибо кто чего усердно хочет, тот того со старанием и усердием ищет, как это и в сынах века сего видим: с каким они прилежанием и старанием ищут богатства, чести и прочего, чего усердно желают. Слово Божие и закон Божий духовны, мы же плотяны, проданы греху (Рим 7:14). Поэтому разуметь его, тем более хранить, не можем без Духа Божия. Глубоко растленное естество наше, оно Слову Божиему всегда противится, поэтому сами собой исправлять его не можем, ибо надобно себя преодолеть и победить, для чего непременно вышеестественная сила требуется: надобно Духу Божиему, Который через пророков и апостолов говорил, действовать в нас, просвещать, вразумлять, наставлять и руководить нас, когда хотим по правилу Его жить. Есть два рода ученых и мудрых людей. Одни учатся в школах по книгам, и многие из них неразумнее простых и безграмотных, ибо и алфавита христианского не знают. Ум изостряют, слова исправляют и украшают, но сердца своего исправить не хотят. Другие учатся в молитве со смирением и усердием, и просвещаются от Духа Святого, и они мудрее философов века сего, благочестивы, святы и Богу любезны. Они хотя алфавита не знают, но добро все разумеют, просто, грубо говорят, но прекрасно и благочестиво живут. Им, христианин, подражай, Божие Слово – как Божие – слушай, почитай и молись усердно Богу и Творцу Слова, да умудрит тебя во спасение.

1)基督回应说：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门」（马太福音 7:7-8）。因为我们自身，作为软弱的生灵，若无基督，就一无善行可为，正如祂所见证的：「离了我，你们就不能做什么」（约翰福音 15:5）。因此，我们当以恳切的祷告，向祂寻求一切。诗篇一百一十八篇通篇都在教导我们这一点，其中诗篇作者以极大的热忱祈祷，愿上帝亲自教导并引导他走上圣洁的基督徒生活之路，坚定并带领他行于其上。在这篇诗篇中，尤为值得注意的是他那恳切的心志、叹息和炽热的衷情：「我一心呼吁，求你应允我！上主啊，你的律例我必遵守。我向你呼吁，求你拯救我，你的法度我必谨守」（诗篇 118:145-146）。看哪，圣先知是何等祷告！他全心全意地祷告：「我一心呼吁」。他以自身的榜样向我们展示了这条通往圣洁基督徒生活的方式。我们也当为此祷告，不应以半心半意，而要以全心全意。我们不仅要祈求和寻找，更要叩门，亦即以全心全意、不懈地祈求。因为凡热切渴望某物之人，必以勤勉和热忱去寻求，正如我们在这世代的子民身上所见：他们以何等的勤奋和努力去追求财富、尊荣以及其他他们热切渴望的事物。上帝的话语和上帝的律法是属灵的，而我们却是属肉体的，被卖给了罪（罗马书 7:14）。因此，若无上帝的圣灵，我们无法理解它，更无法遵守它。我们那深深败坏的本性，总是抵挡上帝的话语，因此我们无法凭一己之力来修正它，因为我们必须战胜并克服自我，而这必然需要超乎寻常的力量：我们需要上帝的圣灵，那曾藉着先知和使徒说话的圣灵，在我们里面运行，光照我们，使我们明白，引导并指引我们，当我们渴望按照祂的规矩生活时。有两种学识渊博、智慧过人的人。一类人在学校里从书本中学习，他们中有许多人甚至比普通和不识字的人更无知，因为他们连基督教的字母表都不懂。他们磨砺心智，修正并润饰言辞，却不愿修正自己的心。另一类人在祷告中以谦卑和热忱学习，他们被圣灵光照，他们比这世代的哲学家更智慧，敬虔、圣洁，蒙上帝所爱。他们虽不识字母，却明白一切美善，言语朴实粗犷，生活却美好而敬虔。基督徒啊，你要效法他们，要将上帝的话语——如同上帝的话语一般——聆听、敬重，并恳切地向创造万物之词的上帝祈祷，愿祂使你在救恩上得智慧。

2)Если хотим по правилу слова Божиего проводить житие наше, должно очи отвратить от суеты мира, то есть славолюбия, честолюбия, сребролюбия и сластолюбия, и об этом также молиться Богу по примеру псалмопевца:«Отврати очи мои, еже не видети суеты»(Пс.118:37). Ибо чувства наши стремятся к тому, что видят, и сердце наше растленное пребывает в похоти. Итак, надобно молитвою против сей пагубной склонности подвизаться и отвращать очи сердечные от мирской суеты, и обращать к небесному. Ибо невозможно и Слово Божие любить, тем более по Слову Божиему жить, и мир и то, что в мире, любить. Ибо любовь к миру Божиему Слову противна. Ибо Слово Божие от любви к миру нас отвращает (см.1Ин.2:15–17), и привлекает к любви к Богу и любви к ближнему. Слово Божие велит нам о горнем помышлять, а не о земном (Кол 3:2), на что оно и дано нам. Тем самым отвращается Божиего Слова, презирает и пренебрегает им тот, кто о земном помышляет, а не о горнем. Итак, как ни обращай мысль твою, человек, надобно одно из двух избрать: или Слово Божие любить и мир оставить, или Слово Божие оставить и к миру прилепиться, – а обоих одновременно держаться невозможно, ибо они противоположны. Слово Божие от мира отвращает сердце наше, и мир от Слова Божиего отвращает его. Итак, надобно одному из них повиноваться и держаться неотступно. Если хотим Слова Божиего держаться и исправить себя, должно от любви к миру отстать, иначе никакого успеха не будет.

2)若欲依循上帝圣言的法则而活，务须使眼目转离世间虚浮之事，即荣耀之贪恋、权位之欲求、财富之渴慕以及肉体之享受。为此，亦当效法诗人祈祷上主：「求你使我的眼目转离虚妄」（诗篇 118:37）。盖因我们的感官趋向所见之物，而我们败坏的心亦沉溺于情欲之中。因此，我们当以祷告与此毁灭性之倾向抗争，使心灵的眼目转离世俗的虚荣，而归向天上的事物。盖因人不可能既爱上帝的圣言，更遑论依循上帝的圣言而活，又同时爱慕世界及世上之物。因为对世界的爱与上帝的圣言是相悖的。上帝的圣言引导我们转离对世界的爱（参见约翰一书 2:15-17），而吸引我们归向对上帝与对邻人的爱。上帝的圣言教导我们要思念那在上的事，而非地上的事（歌罗西书 3:2），此乃圣言赐予我们的缘由。故此，凡思念地上之事而非天上之事者，便是转离上帝的圣言，轻视并忽略了它。所以，无论你如何转动你的心思，世人啊，你必须二者择一：或爱上帝的圣言而弃绝世界，或弃绝上帝的圣言而依附世界——二者不可兼得，盖因彼等彼此对立。上帝的圣言使我们的心转离世界，而世界亦使我们的心转离上帝的圣言。因此，我们必须顺从其中之一，并坚守不渝。若欲持守上帝的圣言并改正自我，就必须脱离对世界的爱，否则将一无所成。

3)Должно читать или слушать Слово Божие не ради того, чтобы быть остроумным, мудрым перед веком этим, за мудрого считаться людьми – это противно Слову Божию. Ибо не для того оно дано нам, чтобы нам славу от него в мире сем иметь. Тот, кто читает и проповедует Слово Божие, чтобы прославиться на земле, хочет дар Божий, то есть Слово Божие, не в Божию славу, но в свою суетную обратить, и так Божию себе честь похитить от дара Божиего, как вор, – что есть превеликий и премерзкий грех. Но читать или слушать Слово Божие должно ради того, чтобы быть умудренным во спасение, иметь просвещенный ум к познанию истины, и сердце, склонное ко злу, исправить к добру и творению воли Божией. Также и проповедовать его должно ради созидания людей, а не ради того, чтобы показать свою мудрость, ибо для того оно нам от Бога и предано. Итак, если кто читает, или слушает, или проповедует Слово Божие не для этого, тому Слово Божие не только не принесет пользы, но и повредит. Ибо как свет видимый больным очам вредит, так свет Слова Божиего вредит оку лукавому, которое предполагает и предпринимает не то, что Слово Божие хочет и предполагает, а что развращенное его сердце. Отсюда-то бывает, что многие искуснейшие в букве Святого Писания бывают намного злее некнижных, ибо Бог у таковых отнимает благодать за презрение к Нему и злоупотребление Его Божественным даром, и так без благодати Божией они от греха в грех падают. Ибо«Бог противится гордым»(Иак.4:6), которые не Божией, но своей славы ищут.

3)阅读或聆听圣言，不应是为了在这个时代显得机敏、智慧，或被人视为智者——这与圣言是相悖的。因为它赐予我们，并非为了让我们由此在世上得享荣耀。那些阅读和宣讲圣言，以求在地上得名声的人，是想将上帝的恩赐，亦即圣言，并非归于上帝的荣耀，而是转为自己虚浮的荣耀，如此，如同盗贼般，从上帝的恩赐中窃取上帝的尊荣——这乃是极大且可憎的罪。

然而，阅读或聆听圣言，是为了在救赎上得着智慧，拥有被光照的心智以认识真理，并将那倾向邪恶的心导正向善，遵行上帝的旨意。同样，宣讲圣言也应是为了造就众人，而非为了炫耀自己的智慧，因为圣言正是为此目的由上帝传授给我们。

所以，若有人阅读、聆听或宣讲圣言并非为此，那么圣言不仅不会给他带来益处，反而会加害于他。因为正如可见的光线对病弱的眼睛有害，圣言之光也伤害那邪恶的眼目，这眼目所设想和实行的，并非圣言所愿和所设想的，而是其败坏的心所欲。因此，许多精通圣经字句的人，反而比不识字的人更为邪恶，因为上帝因他们对祂的轻蔑和滥用祂神圣的恩赐，而收回了恩典，如此，在没有上帝恩典的情况下，他们便从一个罪恶跌入另一个罪恶。因为「上帝阻挡骄傲的人」（雅各书 4:6），那些寻求自己荣耀而非上帝荣耀的人。

4)Кто хочет по правилу Слова Божия жить, тому должно повиноваться внутреннему управлению совести и ему следовать. Ибо Слово Божие и совесть человеческая согласны между собой. Что Слово Божие в Писании положило, то внутри человека совесть свидетельствует, и как Слово Божие – вне, так совесть внутри человека от греха отводит, и как человек вне Словом Божиим, так внутри совестью за грех обличается. Это свидетельство совести все люди имеют, ученые и неученые, и самые грубые народы, даже самые недоросли. Ибо познают, что честно и нечестно, что хорошо и что худо, и отчего стыдятся и боятся худое перед людьми делать, и за худое дело, например, за ложь, воровство и прочую обиду друг друга обличают и жалуются друг на друга. От чего познается внутреннее управление совести и в самых отроках и отроковицах, тем более – во взрослых людях, совершенный возраст и разум имеющих. И это управление совести есть закон естественный, хотя и потемнен грехом. Итак, если хотим, христианин, правилу совести следовать, то будем следовать Слову Божиему. Слово Божие велит нам Бога почитать, бояться и слушать, то же и в совести нашей найдем. Слово Божие запрещает ближнему зло делать – то же и совесть делает. Слово Божие увещевает ближнему добро делать – увещевает и совесть. Грешишь против совести? Грешишь и против Слова Божиего. Поступаешь по совести? Поступаешь и по правилу Слова Божиего. За что обличает тебя совесть, за то обличает и Слово Божие. Чувствуешь утешение совести за добродетель, в том тебя и Слово Божие хвалит и утешает. И сия-то есть книга, в которой законные и беззаконные дела записываются, и откроется она всякому в день Суда Христова, и всякий получит по делам своим.

4)凡欲依循上帝圣言之法则而生者，必当顺服内心良知之引领，并恒常随之。因上帝圣言与人之良知，二者相合无间。上帝圣言所载于经卷者，良知亦于人内作证；上帝圣言外在引人，良知则于人内引人远避罪愆。人之外在受上帝圣言之责备，其内在亦由良知为罪所谴。此良知之见证，凡人皆有之，无论智者愚者，甚或最粗鄙之民族，乃至蒙昧之幼童亦不例外。因其知何为正直，何为不义；何为善，何为恶；亦知何故耻于人前行恶，何故畏惧之。且因其恶行，譬如谎言、偷窃及其他伤害邻人之事，人亦相互指摘，彼此抱怨。由此可知，即便是孩童，其内良知之引领亦已显现，更何况心智成熟、理性完备之成年人。此良知之引领，乃自然之律法，虽因罪而蒙蔽，却依然存在。

故此，基督徒啊，若我们愿循良知之法则而行，便当依循上帝圣言。上帝圣言命我等敬畏、尊崇并听从上帝，此亦吾等良知所寻得者。上帝圣言禁止我等伤害邻人，良知亦然。上帝圣言劝我等善待邻人，良知亦劝。你若违背良知而犯罪，亦即违背上帝圣言。你若依循良知而行，亦即依循上帝圣言之法则。良知所指摘者，上帝圣言亦指摘之。若因德行而感良心之慰藉，上帝圣言亦为此赞许并安慰你。此即是那书册，其中记录着合乎律法与不合律法之行径，并于基督审判之日向众人敞开，届时人人将各按其所行而受报。

§ 372.灵魂的救赎是基督徒唯一的必须之事，以及如何获得它。

Послушай, наконец, христианин, терпеливо и прими совет, душе твоей полезный и нужный. Христос говорит:«одно только нужно»(Лк.10:42). Что это? Спасение вечное. Все, что в мире, минет, как и сам мир. При смерти мир и все в мире: честь, богатство, славу, утехи, друзей, братьев, родителей, детей и самое дело – оставляем. Одними душами отходим отсюда или к вечной жизни, или к вечной муке. Более всего мир приобретем, если обретем спасение души. Итак, душа должна быть тебе дороже всего мира. Напротив того, какая тебе польза от того, что все сокровище мира найдешь, если спасение душевное потеряешь?«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?»– говорит Спаситель мира (Мф.16:26). Ибо и весь мир приобретшему надобно его оставить, и отойти на тот свет без всего. Что же с того, когда душа, которая здесь все имела, там ничего, кроме погибели, не будет иметь? О! какое раскаяние, печаль, скорбь, тоска, воздыхание, плач, рыдание и вопль обымет ее тогда! Тогда истинно познает свою прелесть, но поздно. Воистину нет никакого приобретения там, где душе погибель. Истинно это без сомнения. Итак, только спасение души так нужно нам, что нет ничего нужнее его. Ради того Бог пророков Своих послал, ради того Слово Свое объявил нам, ради того Сын Божий пришел в мир, пострадал, умер и воскрес, ради того Тайны Святые установил. Одно это нужно нам. Если это найдем, все иметь будем, а если потеряем, ничего иметь не будем. Итак, этого одного искать мы должны более, нежели пищи повседневной, одежды, здоровья, свободы телесной, покоя и более всего, что нынешнего жития касается. Ибо все это приобретенное при смерти оставим, а найденное спасение души с собою на тот свет отнесем, и вовеки иметь будем. Знаешь ли, христианин, к чему я тебе это говорю? Вот к чему: примечай и рассуждай! Сатана со злыми ангелами никогда не спит, но всегда бодрствует на нашу погибель, и семя Божия Слова, посеянное в сердцах наших, через нанесенную печаль и гонение словами, или через печаль века сего и обман богатства стремится похитить, подавить и сделать бесплодным (Лк.8:12–14). Плоть наша на нас со страстями и похотями всегда восстает и дух веры истребить хочет. Соблазны мира умножаются и стараются погасить зачавшуюся искру Божией любви. Друг от друга научаются злу: юный на старого, меньший на большого, низший на высшего, подвластный на властелина, слуга на господина, сын на отца, овца на пастыря смотрит и указывает. Что? «Вот-де и он то и то делает, почему и мне не делать?» Что это такое, что он делает? Зло, которое Бог Словом Своим запретил, и неугасающим огнем казнит. И так расширяется зло и, подобно моровой язве, души человеческие, за которые Христос Кровь Свою пролил, поедает, а так час от часу умаляются сыны царствия. Потому Христос о последнем времени говорит:«Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?»(Лк.18:8). У многих вера на устах будет, которые говорят Ему: «Господи, Господи», – но не у многих в сердцах обретется та вера, о которой здесь говорит Христос, то есть вера живая, вера, любовью поспешествуемая. В сих, таких бедственных, обстоятельствах что нам делать? Чем себя защитить от врагов наших, которые не имения нашего и тела, но души нашей ищут и вечное спасение отнять – что ужасно – хотят? Чем, если только не Словом Божиим и молитвой? Читать или слушать Божие Слово, и внимать ему, и молитвою себя укреплять. Не смотреть на то, что злобою свирепеющий мир делает, но чему Слово Божие учит, и тщательное рассуждение о Слове Божием усердной молитвой в плод желаемый обращать и укреплять. Слово Божие научает, обличает, исправляет, наказывает, утешает. Молитва просвещает, вразумляет, помогает и содержит в христианском деле. Итак, как светильник требует масла, чтобы не погас, так вера, душ наших светильник, всегда требует слушания Слова Божия, поучения, размышления о нем и благодати, дабы не угасла. И как светильник без масла угасает, так вера без Слова Божия и молитвы исчезает. Ибо как тело пищею каждый день подкрепляем, так душу пищею Слова Божия и молитвы всегда питать и укреплять нам должно. Ибо без сего изнемогает душа, а затем и умирает, то есть лишается живой и оживляющей веры. Ибо как для тела жизнь – душа, так для души жизнь – вера истинная. Вот что я хотел тебе здесь предложить, христианин! Посему говорится:«Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос»(Еф.5:14).

请听，基督徒啊，最终请耐心而虚心地接受这于你灵魂有益且必需的忠告。基督曾说：「不可缺少唯有一件。」（路加福音 10:42）这是什么呢？乃是永恒的救赎。世间的一切，将与世界本身一同消逝。临终之时，世间的一切：尊荣、财富、荣耀、欢愉、朋友、弟兄、父母、儿女，乃至我们自身所拥有的，都将离我们而去。我们唯以灵魂离此尘世，或入永生，或受永罚。若能觅得灵魂的救赎，我们便比拥有全世界更为富有。反之，若你寻得全世界的宝藏，却失去了灵魂的救赎，这于你又有何益呢？「人若赚得全世界，却赔上自己的灵魂，有什么益处呢？」世人的救主如此说道（马太福音 16:26）。因为即便是赚得全世界之人，最终也须舍弃一切，空手前往彼世。若灵魂在此世拥有一切，却在那边除了灭亡一无所有，这又算得了什么呢？啊！届时，何等的悔恨、悲伤、愁苦、郁闷、叹息、哭泣、呜咽与哀嚎将笼罩她！那时她将真正认清自己的迷惑，然而为时已晚。在灵魂灭亡之地，实在毫无所得。此乃千真万确，毋庸置疑。

因此，灵魂的救赎于我们是如此必需，没有任何事物比它更不可或缺。为此，上帝差遣了祂的先知们；为此，祂向我们宣示了祂的圣言；为此，上帝子降世为人，受难，死亡，并复活；为此，祂设立了神圣的奥迹。唯有此乃我们所需。若我们寻得此物，便拥有一切；若我们失去此物，便一无所有。因此，我们当寻求此物，胜过日用饮食、衣裳、健康、身体的自由、安宁，以及一切关乎今生之事。因为所有这些所得，将在死亡之时舍弃；而寻获的灵魂救赎，我们将带往彼世，并永恒拥有。

基督徒啊，你可知我为何与你言说这些？原因在此：请留意并思考！撒旦与恶天使们从不沉睡，它们时刻警醒，图谋我们的灭亡。它们企图通过言语所施加的悲伤与迫害，或通过今世的忧虑与财富的诱惑，来夺走、压制并使播撒在我们心中的上帝圣言的种子变得毫无果效（路加福音 8:12-14）。我们的肉体带着情欲与贪念，总是起来反抗我们，试图摧毁信德之灵。世间的诱惑不断增多，试图熄灭那已萌生的上帝之爱火花。人们彼此学习邪恶：年轻人效仿长者，小辈效仿长辈，下级效仿上级，臣属效仿君主，仆人效仿主人，儿子效仿父亲，羊群效仿牧者，他们指手画脚地说：「看哪，他也做了那事，我为何不能做呢？」他所做的又是什么呢？是那被上帝以祂的圣言所禁止，并以不灭之火所惩罚的邪恶。

如此，邪恶不断蔓延，如同瘟疫般吞噬着人类的灵魂，而基督曾为这些灵魂倾洒圣血。于是，天国之子民日渐减少。因此，基督论及末日时说：「然而人子来的时候，能在世上寻得信德吗？」（路加福音 18:8）。许多人信德挂于嘴边，他们对祂说：「主啊，主啊」，然而在许多人心中，却寻不见基督在此所言的信德，即活泼的信德，以爱德成全的信德。

在如此困厄的环境下，我们当如何行事？我们当如何抵御那些并非寻求我们的财物和身体，而是寻求我们的灵魂，并企图夺走我们永恒救赎——这是多么可怕啊——的仇敌呢？除了上帝圣言与祈祷，还能凭什么呢？我们当阅读或聆听上帝圣言，并 внимать 它，以祈祷坚固自身。不要看那为邪恶所狂暴的世界所行之事，而当遵循上帝圣言所教导的，并以恳切的祈祷，将对上帝圣言的仔细思量转化为所期盼的果实，并加以坚固。上帝圣言教导、责备、纠正、惩戒、安慰。祈祷光照、启迪、帮助并维系基督徒的事业。

因此，正如灯盏需要油以免熄灭，同样，我们灵魂的灯盏——信德，也时刻需要聆听上帝圣言、学习、默想，以及恩宠，以免熄灭。灯盏若无油则熄灭，信德若无上帝圣言与祈祷亦将消逝。因为我们每日以食物滋养身体，同样，我们也当常常以上帝圣言与祈祷的食物来喂养和坚固灵魂。若无此，灵魂便会衰弱，继而死亡，也就是说，它将失去活泼并赋予生命的信德。因为身体的生命是灵魂，同样，灵魂的生命便是真实的信德。

基督徒啊，这就是我在此想向你提出的！因此有言：「你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。」（以弗所书 5:14）

7.3论基督徒的召命及其当如何持守

「我这在主里的囚徒，恳请你们行事为人，要与你们蒙召的恩召相称，」等等（以弗所书 4:1）。

§ 373.基督徒位分的崇高：蒙拣选的族类，并藉着恩典所赐的君尊祭司职分。

Высокими и великолепными именами изображает, и к наставлению, утешению и веселию нашему представляет нам Дух Святой в Писании звание христианское, христианин, хотя и никто так, как истинные христиане, в мире сем не презираются. Унижены они перед миром сим, но почтены о Христе Иисусе перед Богом. Видим в Святом Писании, что они из тьмы призваны в чудный Божий свет (1Пет.2:9),«от власти сатаны к Богу»(Деян.26:18;Кол 1:13), призваны в общение с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом (1Ин.1:3), быть сынами Живого Бога (см.Гал.3:26), призваны в обручение Единородному Сыну Божиему (2Кор.11:2), быть храмом Святого и Животворящего Духа (см.1Кор.6:19), наследовать вечную жизнь и блаженство (см.1Пет.1:4;Кол.1:12), быть согражданами с бесплотными силами (см.Еф.2:19;Евр.12:22). Итак, они«род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел»(1Пет.2:9). Высокое и поистине небесное звание, любезный христианин! Нет большего, высшего, почтеннейшего, славнейшего и благороднейшего имени под небом, как христианин. Этому высокопочтеннейшему титулу должна уступить всякая мира сего корона, знамением креста Христова не украшенная. На такое высокое достоинство возводит милость и человеколюбие Небесного Отца тленного человека! Возводит же верою о Христе Иисусе. Благословен Бог, так благоволивший!

圣灵在圣经中以崇高而辉煌的名号描绘了基督徒的召命，并为我们的教诲、慰藉和喜乐呈现了基督徒的身份——尽管在这个世界上，没有人像真正的基督徒那样被轻视。他们在世人面前是卑微的，但在基督耶稣里，他们在上帝面前却是尊贵的。我们从圣经中看到，他们蒙召，从黑暗进入上帝奇妙的光明中（彼得前书 2:9），「从撒旦的权下归向神」（使徒行传 26:18，歌罗西书 1:13），蒙召与父和祂的儿子耶稣基督相交（约翰一书 1:3），成为永生神的儿子（参阅加拉太书 3:26），蒙召与神的独生子订立婚约（哥林多后书 11:2），成为圣洁并赐予生命的圣灵的殿（参阅哥林多前书 6:19），继承永生和福乐（参阅彼得前书 1:4，歌罗西书 1:12），与无形的天使同为天上的国民（参阅以弗所书 2:19，希伯来书 12:22）。因此，他们是「蒙拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民」（彼得前书 2:9）。亲爱的基督徒啊，这是何等崇高，何等真正的属天召命！在天下，没有比「基督徒」这个名号更伟大、更尊贵、更荣耀、更崇高的了。这世上一切未曾被基督十字架标记所妆点的冠冕，都当向这极受尊崇的头衔让步。天父的恩慈和怜爱，竟将必朽坏的人提升到如此崇高的尊严！这提升是藉着对基督耶稣的信心而成就的。愿上帝蒙受称颂，祂如此施恩！

§ 374.论及神的众子这身份的崇高，以及敬虔生活的必要性。

Об этом звании христианам, живущим в мире сем, как роде прелюбодейном, грешном, рассуждать и всегда помнить должно. Да предостерегает их это, и отвращает от греха, и поощряет ко всякой добродетели. Это небесное звание, и небесного жительства и обращения требует. Об этом молит христиан узник о Господе Павел, говоря:«Я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны»(Еф.4:1), и через Павла, сосуда Своего святого, увещевает Дух Святой:«призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости»(1Фес 4:7).«Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам»(Тит 2:11–14), чтобы жили«не по плоти, но по духу»(Рим 8:1, 4), ибо мы пришельцы и странники в мире сем, удаляясь от плотских похотей, восстающих на душу, и провождая добродетельную жизнь (1Пет.2:11–12); чтобы как чада света поступали, испытывая, что благоугодно Богу, и не участвовали в бесплодных делах тьмы, но и обличали (Еф.5:8, 10–11), но были«чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в которомсияли бы,как светила в мире»(Флп.2:15). К этому да подвигнет христиан небесное их звание, к этому да привлекает сердца их и помышления. Итак, христианам не так должно жить в мире сем, как живут народы, не знающие Истинного Бога. Они, как званием от язычников отделены, как«род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел»(1Пет.2:9), так и житием и нравами своими от них должны отличаться. Всякое беззаконие и грех для них должны быть мерзки, ибо оскорбляют Отца их Небесного, и отлучают от Него согрешающего и лишают его высокого христианского благородства, и делают подлейшим невольником своим, ибо«всякий, делающий грех, есть раб греха»(Ин.8:34).«Блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоватьсяу них,как прилично святым»(Еф.5:3). Ибо их«тела суть храм живущегов нихСвятаго Духа»(1Кор.6:19). Какое великое неистовство – из храма Божиего храмы бесовские делать!«Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог»(1Кор.3:17). Их«тела суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? Ибо сказано: два будут одна плоть»(1Кор.6:15–16). О сколь страшное и жалостное дело – из членов Христовых членами блудницы делать, сквернить душу и тело, которое Кровью Христовою омыто и очищено, и членом Христовым и жилищем Святого Духа сделалось! Многих и горячих слез, плача и рыдания достойно дело это! Христиане уста свои отверзают на молитву, славословие, хвалу и пение святого имени Божия, и с Богом Святым в молитве беседуют. Как опасно те же уста отворять на хулу, клевету, злословие, кощунство, осуждение, песни мерзкие, сквернословие и прочие гнилые слова! Они устами приемлют пречистое и животворящее Тело и Кровь Христову. Итак, как страшно те же уста осквернять буйными речами и сквернословием! Они руки свои простирают к Богу. Как не беззаконно те же руки простирать на похищение, лихоимство, биение и прочие беззаконные дела! Они должны помышлять, что они«одно тело во Христе, а порознь один для другого члены»(Рим 12:5).«Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно Крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас»(Еф.4:4–6). Итак, как любовно, согласно и мирно, как одно тело и члены друг для друга, жить должны! Какое неистовство – устремляться на члены того же тела и им причинять зло! Они должны и тому внимать, что позваны к вечной жизни, славе и богатству. Наследство их не на земле, но на небе, где и Отец их Бог, и Отечество их. Как неразумно им прилепляться к земному, временному и тленному! Как безумно искать долгого жития на земле тем, которым уготована вечная жизнь на небе! Как безрассудно гоняться за честью и славой земною и тленною тем, которым обещана нетленная слава на небе! Как не суетно желать и собирать сокровища на земле тем, которые надеются получить сокровище вечное на небе! Это христианам помнить должно, об этом рассуждать и этому внимать, и свое небесное благородство больше жизни своей беречь. Призваны они из тьмы в чудный Божий свет (1Пет.2:9), и обращаются опять от света во тьму, когда обращаются от Бога ко греху. Ибо грех есть тьма и пребывающий во грехе во тьме пребывает."Общениеихс Отцом и Сыном Его Иисусом Христом»(1Ин.1:3). Великая честь и уму непостижимая – иметь общение с Богом Святым и Вечным, но теряют общение это прелюбезное, когда во тьме пребывают. Ибо«Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине»(1Ин.1:5–6). Им апостол приписывает великолепный титул Божиих сынов:«Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса»(Гал.3:26). И святой апостол Иоанн со удивлением на тот же титул им указывает:«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими»(1Ин. 3:1).«А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу»(Рим 8:17). Но лишаются (о, жалости и неутешного плача достойное дело!), лишаются того небесного имени и драгоценнейшего наследия, когда впадают в грехи и погубляют истинную свою веру.«Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и велиаром?»(2Кор.6:14–15). О грех – горькое семя и пагубное, такого блаженства он нас лишает и в такое ввергает бедствие! «Человек, будучи в чести, не уразумел, сравнялся со скотами несмысленными и уподобился им» (Пс.48:13, 21). И «муж безумный не познает и неразумный не уразумеет сего» (Пс.91:7). О, если бы бедный человек хотя немного усмотрел в себе эту высокую христианскую честь и славу и познал тщетность ее, то рыдал бы безутешно день и ночь, и желал бы терпеть все, что ни приключится с ним, только бы той славы сынов Божиих не лишиться! Страшна и ужасна геенна, но не менее страшно лишение славы той. О Господи! Отверзи сердечные очи наши, да увидим сколько-нибудь славу ту, которую Ты обещал любящим Тебя, и познав бедственную суету нашу, с усердием и верою поищем ее у Тебя, Господа славы. Посему внимайте сему, христиане, у которых нет страха душу и тело свое нечистотою осквернять, у которых нет стыда бесчинствовать и по идолопоклоннически жить, для которых нет греха или за нечто незначительное почитается ближнего обидеть, похищать, красть, злословить, клеветать, лгать, обманывать, льстить, лукавить и подобных себе людей прельщать, на ближнего враждовать, злобиться и мстить, и прочие беззаконные дела творить. Внимайте, говорю, вышесказанному званию, и рассуждайте, принадлежите ли вы к тому благословенному стаду, которому Пастырь – Христос, к тому святому Телу, преблагословенная Глава которого – Единородный Сын Божий, к тем братьям и сынам, которым Бог – Отец. Непременно в сынах проявляются нравы отца. И овцы Христовы слушаются голоса Его (Ин.10:27), и«дерево познается по плоду»(Лк.6:44). Называешься христианином? Но имя христианское без жития христианского – это лицемерие. Призываешь Бога в молитве как Отца? Но стремишься ли Ему уподобиться нравами, боишься ли Его, любишь ли Его, слушаешь ли Его, как сынам подобает? Если нет, то молитва и призывание твое суетно, только один голос без силы и действия, или даже мерзость. Он Отец, но сынов Своих, а для врагов Своих Он страшный Судия и мститель. Говоришь: «Верую во Единаго Бога»,«но покажи мне веру твою без дел твоих», – говорит тебе апостол Христов (Иак.2:18). Если не творишь дел, вере приличных, то вера твоя демонская, ибо«и бесы веруют, и трепещут», как тот же апостол учит (Иак.2:19). Числишься между верными, но любишь ли их, как братию твою? Если нет, вне числа их находишься, как язычник и безбожник. Чаешь воскресения мертвых, но не противно ли житие твое надежде твоей? Не живешь ли так, как скот, который, издохнув, не восстает? Если это есть в тебе, то надежда твоя суетна. Чаешь воскресения, но от мертвых дел восстать не хочешь. И хотя воскреснут и беззаконники, но не в жизнь, а в«вечное поругание и посрамление»(Ин.5:29;Дан 12:2). Итак, видишь, бедный человек, что имя христианское без христианского жития есть одно лицемерие и на самом деле ничто. О, какой страх, ужас, печаль и стыд постигнет тебя в день Суда, оттого, что ты имя христианское имел, но дел христианских не имел! Но тогда уже не сможешь избавиться от того, во что сам себя здесь вверг, и найти то, что здесь потерял. Посему ныне, пока не ушло время, должно это искать.

基督徒们生于此世，这淫邪、罪恶的世代，当深思并恒念自身之召。愿这召警戒他们，使他们远离罪恶，并激励他们向着诸般美德。这乃是属天之召，故要求有属天的生活与行止。为着此事，主的囚徒保罗恳求众基督徒，言：「我这为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」(以弗所书 4:1) 借着他圣洁的器皿保罗，圣灵劝勉道：「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。」(帖撒罗尼迦前书 4:7) 「因为神拯救万人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔地生活，等候所盼望的福，并等候我们伟大的神和救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」(提多书 2:11-14) 为要使他们「不随从肉体，只随从圣灵」(罗马书 8:1，4) 而活，因为我们在此世是客旅，是寄居的，当远避肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的，并当度那有德之生活(彼得前书 2:11-12)；亦当如光明之子般行事，察验何为神所喜悦的，不与黑暗无益之事有份，反要揭露出来(以弗所书 5:8，10-11)；更当「在这弯曲悖谬的世代中作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀」(腓立比书 2:15)。愿这属天之召激励基督徒，愿其吸引他们的心怀与意念。

因此，基督徒不当像不认识真神的世人那样生活。他们既因蒙召而与外邦人有别，乃是「蒙拣选的族类，有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民」(彼得前书 2:9)，就当在生活与品德上与他们迥异。一切不法与罪恶都当为他们所憎恶，因这些污秽了他们的天父，使犯罪之人与祂隔绝，剥夺了他们高贵的基督徒尊严，并使他们沦为卑贱的奴隶，因为「所有犯罪的都是罪的奴仆」(约翰福音 8:34)。「至于淫乱和一切污秽，或贪婪，在你们中间连提都不可，这倒与圣徒的体统相称。」(以弗所书 5:3) 因为他们的「身体就是圣灵的殿，这圣灵是住在你们里头的」(哥林多前书 6:19)。何等大的狂妄，竟将神的殿变为魔鬼的殿！「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。」(哥林多前书 3:17) 他们的「身体是基督的肢体吗？我可以把基督的肢体拿来作娼妓的肢体吗？绝不可！难道你们不知道，与娼妓联合的，就是与她成为一体吗？因为经上说：二人要成为一体。」(哥林多前书 6:15-16) 哦，何等可怖可怜之事，竟将基督的肢体变为娼妓的肢体，污秽了那曾以基督宝血洗净，且成为基督肢体与圣灵居所的灵魂与身体！这事足当流下众多热泪、痛哭与哀号！

基督徒张开他们的口，为的是祷告、颂赞、称谢并歌唱神圣之名，并在祷告中与圣洁之神交谈。何其危险，竟将同样的口开启以亵渎、诽谤、恶语、嘲弄、论断、唱恶歌、说污秽之语以及其他腐败言辞！他们用口领受基督至洁而赐生命之身体与宝血。那么，何其可怖，竟将同样的口以狂言秽语污秽！他们向神伸出双手。何其不法，竟将同样的双手伸向抢夺、勒索、殴打以及其他不法之事！

他们当思念，他们「在基督里是一个身体，各自互为肢体」(罗马书 12:5)。「一个身体，一个圣灵，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是万物之父，超乎万物之上，贯乎万物之中，住在万物之内。」(以弗所书 4:4-6) 那么，他们当何等相爱、和睦、平静，如同一身体与彼此的肢体般生活！何等狂妄，竟攻击同一身体的肢体，并加害于他们！

他们也当留心，他们蒙召是为了永生、荣耀与财富。他们的产业不在地上，乃在天上，那里有他们的父神，那里是他们的家乡。何等不明智，他们竟依恋于属世、短暂而腐朽之物！对于那些在天上有永生预备之人，何等愚昧，竟在地上寻求长久之生命！对于那些应许有天上不朽荣耀之人，何等轻率，竟追求地上短暂而腐朽的尊荣与光彩！对于那些指望在天上得享永恒宝藏之人，何等虚妄，竟渴望并积蓄地上的财宝！

基督徒当铭记此点，当思虑此点，当留心此点，并当比生命更爱惜自己属天的高贵。他们蒙召「从黑暗中进入他奇妙的光明」(彼得前书 2:9)，当他们从神转向罪恶时，便是再次从光明转向黑暗。因为罪是黑暗，居于罪中者即居于黑暗中。「他们与父和他的儿子耶稣基督彼此相交」(约翰一书 1:3)。这是何等大的尊荣，超越人心所能理解，竟能与圣洁永恒之神相交！但当他们居于黑暗中时，便会失去这可爱的交通。因为「神就是光，在他毫无黑暗。我们若说与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎，不行真理了。」(约翰一书 1:5-6) 使徒赋予他们神之子的尊荣称谓：「你们借着信，在基督耶稣里都是神的儿子。」(加拉太书 3:26) 圣使徒约翰也惊叹于此称谓，向他们指出：「你看，父赐给我们何等的爱，使我们得称为神的儿女！」(约翰一书 3:1) 「如果作儿女，就是后嗣，是神的后嗣，和基督同作后嗣。」(罗马书 8:17) 然而，他们会失去（哦，何等可悲，何等当痛哭之事！），会失去那属天之名和最宝贵的产业，当他们陷入罪恶并丧失了他们真正的信仰之时。「公义和不法有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么和谐呢？」(哥林多后书 6:14-15) 哦，罪恶——这苦涩而败坏的种子，它剥夺了我们如此大的福乐，并将我们投入如此的苦难之中！「人在尊贵中却不醒悟，就好像灭亡的牲畜一样。」(诗篇 49:12，20) 「愚昧人不知道，无知的人不明白这事。」(诗篇 92:6)

哦，倘若贫苦之人哪怕稍微洞察到自身这崇高的基督徒尊荣与荣耀，并认识到其虚空，他必日夜不停地痛哭流涕，并愿忍受一切临到他身上的事，只为不失去那作神儿女的荣耀！地狱固然可怖可畏，但失去那荣耀也同样可怖。哦，主啊！求你开启我们心眼，使我们能稍许瞥见你应许爱你的那荣耀，并认识到我们悲惨的虚妄，便能以热诚与信心向你，荣耀之主寻求这荣耀。

因此，基督徒啊，你们当留意此事：那些不怕污秽自身灵魂与身体之人，那些不知羞耻地放荡生活如偶像崇拜者之人，那些认为冒犯邻舍、抢夺、偷窃、恶语、诽谤、撒谎、欺骗、谄媚、狡诈以及引诱与自己相似之人、敌视邻舍、怀恨报复、并作其他不法之事，不是罪或只是微不足道之事的人，我再说一遍，当留意上述的召，并思量你们是否属于那蒙福的羊群，其牧者是基督；是否属于那圣洁的身体，其至福的头是神的独生子；是否属于那些兄弟与儿女，其父是神。

儿女身上必然显现出父亲的品格。基督的羊听从他的声音(约翰福音 10:27)，并且「凭着果子，就可以认出树来」(路加福音 6:44)。你自称基督徒吗？但没有基督徒生活的基督徒之名，乃是伪善。你在祷告中称神为父吗？但你是否努力在品德上效法他，是否敬畏他，爱他，听从他，如同儿女所当行的？若非如此，你的祷告与称呼便是虚妄，不过是无力无用的声音，甚至是一种可憎。他虽是父，但他只对他的儿女如此；而对他的仇敌，他则是可怖的审判者与复仇者。

你说：「我信独一的神。」但基督的使徒对你说：「把你的信心和你的行为指给我看！」(雅各书 2:18) 若你不作与信心相称的善工，你的信心便是魔鬼的信心，因为「鬼魔也信，而且战兢」，正如同一位使徒所教导的(雅各书 2:19)。你被列于信徒之中，但你爱他们如你的弟兄吗？若非如此，你便不属于他们，如同外邦人与无神论者。你盼望死人复活，但你的生活是否与你的盼望相悖？你是否像死后不再复起的牲畜般生活？若你真是如此，你的盼望便是虚妄的。你盼望复活，却不愿从死的行为中复起。即便不法之人也会复活，但并非为了生命，而是为了「永恒的羞辱与憎恶」(约翰福音 5:29，但以理书 12:2)。

因此，贫苦之人啊，你看见了吗？没有基督徒生活的基督徒之名，只是一种伪善，实际上毫无意义。哦，在审判之日，你必会遭遇何等大的恐惧、惊骇、悲伤与羞耻，因你曾有基督徒之名，却没有基督徒之行！但那时你将无法摆脱你在此处所陷入的困境，也无法找回你在此处所失去的。因此，现在，趁时间未逝，你必须寻求它。

§ 375.如何寻得道路：悔改，忠实于洗礼，以及仰赖上帝的帮助。

若有人问：「我如何能寻得此道？」答曰：

1)请你回想，在神圣的洗礼中你弃绝了什么，又向上帝许诺了什么。那时你弃绝了撒殚和它所有的作为，并许诺要以信德和真理侍奉上帝。思及此，请你破碎你的心，忏悔并哀恸，因为你离弃了你曾许诺侍奉的上帝，又转向了撒殚——祂的仇敌，和它那些可憎的作为，如此你便欺哄了上主，你的上帝。

2)舍弃不法的生活，开启新的基督徒生命，带着心底的悔痛与懊悔投奔上帝，因你在他面前犯了罪，并向他承认你的过失。与大卫一同祷告说：「我如同失迷的羊，求你寻找你的仆人」（诗篇 118:176）。

3)你既然如此开始，就当坚立在你美好的开端中，并求告上帝，愿他以自己的能力坚固你。他帮助那些劳苦之人，也必帮助你，因为他愿意你得救（参提摩太前书 2:4）。虽然你会从撒旦、世界和肉体那里忍受许多试探和陷害，但如果你能坚守你所开始的事工，并呼求上帝的帮助，上帝，这位慈悲和爱人的主，必不离弃你。

4)如此回转，你亦会在心中聆听上帝的言语，如同大卫所聆听的：「我愿聆听主上帝在我心中所言，因祂必向祂的子民，向祂的圣徒，并向那些心中归向祂的人，宣讲平安。」（诗篇 84:9）那时，基督徒的尊贵将重归于你，这亦是我由衷为你、为己所盼。阿们。

7.4论基督徒的日常悔改

「若我们说自己没有罪，便是自欺，真理也不在我们心里。我们若承认自己的罪，祂是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约翰一书 1:8-9）

Когда здесь говорится о повседневном покаянии, то не такие грехи разумеются, которые по произволению и умыслу делаются, как-то: блуд, хищение и прочие подобные тем (см.1Кор.6:9–10,Гал.5:19–21и в прочих местах). Таковые грешники, поскольку дар Крещения и веру потеряли, вне числа истинных христиан находятся. Посему должно им оставить страсти и злые обычаи свои и начать новое житие о Христе Иисусе, как сказано выше. (О покаянии таких грешников смотри в первой книге, в первой статье второй части). Нет там и покаяния, где грехи не оставляются, но только бесполезное умягчение совести и прелесть дьявола, который таким ложным покаянием прельщает людей, чтобы в вечную погибель их мог с собою увлечь. Но в это рассуждении имеются в виду немощи человеческие, которым и самые благочестивые и свято живущие подлежат, как из следующего увидишь. Также рассуждение это и тех грешников касается, которые благодатью Божией обратились и, начав новое житие, стараются Богу послушание оказывать и угождать. Ибо должно и им каждый день до конца жизни болезновать сердцем о том, что Бога бесстрашным житием прогневляли, должно поминать грехи свои и беззакония прежние, и так смиряться, должно пред Богом рассуждать, как в бедственном состоянии были и от него благодатью Божией избавились, и за то Бога, не хотящего смерти грешника (см.Иез.33:11), усердно благодарить, и на милость Божию без сомнения надеяться. И поскольку и сии, хотя отстали от грехов и в числе благочестивых находятся, однако тем же немощам подлежат, как и прочие благочестивые, то и они повседневного покаяния требуют.

此处所言及的日常悔改，并非指那些出于意愿和蓄意而为的罪过，例如淫乱、盗窃及其他类似行径（参见哥林多前书 6:9-10，加拉太书 5:19-21 及其他经文）。此类罪人，因已丧失洗礼之恩典与信仰，故不属真基督徒之列。因此，他们必须弃绝自己的情欲与邪恶习俗，并在基督耶稣里开始新生活，正如上文所述。（关于此类罪人的悔改，请参阅第一本书，第二部分第一章）。若罪过不被弃绝，则无悔改可言，唯有无益的良心软化和魔鬼的诱惑；魔鬼以这种虚假悔改迷惑世人，以便能将他们一同拖入永恒的灭亡。然而，在此论述中，我们所指的是人类的软弱，即便最虔诚、生活最圣洁之人亦受其影响，正如你将从下文中看到的那样。此论述也关乎那些蒙神恩典而悔改，并已开始新生活，努力顺服并取悦上帝的罪人。因为他们也必须每天，直至生命终结，为自己曾以无畏之生活触怒上帝而心痛；他们必须追念自己过往的罪孽与不法之事，并因此而谦卑自己；他们必须在上帝面前思忖自己曾处于何等悲惨境地，又蒙神恩典得以解脱，为此应热切感谢那位不愿罪人死亡的上帝（参见以西结书 33:11），并毫不怀疑地仰望上帝的怜悯。又因这些人，虽然已离弃罪恶，位列虔诚者之中，却仍与其余虔诚者一样，受制于同样的软弱，故他们也需要日常的悔改。

§ 376.教会关于双重罪的教导：占据的罪与残存的罪。

По рассуждению учителей церковных, грех двоякий. Одни – владеющий человеком, о каком говорит апостол:«да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его»(Рим.6:12), этот грех иначе называется самопроизвольным, ибо делается с желанием, советом, умыслом, знанием и предварительным рассуждением, и он бывает против совести, которую и уязвляет и беспокоит, – например, соблудить, похитить, украсть чужое, обмануть, прельстить ближнего, озлобиться на него, и прочее. Этот грех называется смертным, ибо смерть вечную согрешающему, если не покается, соделовает, по учению апостольскому:«возмездие за грех – смерть»(Рим.6:23); и еще:«сделанный грех рождает смерть»(Иак.1:15). Вместе с таковым грехом вера и благодать Святого Духа в человеке быть не может, но изгоняется через него, и согрешающий человек так лишается всех благ, через Христа приобретенных, и Христос ему ни приносит никакой пользы, пока так грешить не перестанет. От таковых грехов истинные христиане берегутся, верою и благодатью Святого Духа подвизаются против них. (О таковых грехах поминается в1Кор.6:9–10;Гал.5:19–21и в прочих местах Писания). Другой грех – это грех, живущий в человеке, но не обладающий человеком, и он не что иное, как немощь природная, плоть со страстями и похотями (см.Гал.5:24), восстающая на духа, растление и злость, с человеком родившаяся. Этому греху силою веры и духа противятся благочестивые, и не попускают владеть собою. Например, восстает похоть, побуждающая к нечистоте, или к отмщению, или к ненависти, или к обиде ближнего, и прочее, – они ту похоть укрощают, усмиряют и побеждают. И хотя сему греху противятся благочестивые, однако, немощью убеждаемые, часто делают, чего не хотят и не знают (Рим 7:19).

根据教会导师们的论述，罪有两种。其一，是掌控着人的罪，使徒对此曾言：「所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身体的私欲」（罗马书 6:12）。这种罪也被称为自愿之罪，因为它是在意愿、思虑、蓄谋、知情和预先判断下犯下的，且违背良心，刺伤并搅扰良心——例如，行淫、偷窃、盗取他人之物、欺骗、诱惑邻人、对其心生恶念等等。这种罪被称为致死之罪，因为它能给犯罪者带来永恒的死亡，若不悔改，正如使徒的教导：「罪的工价乃是死」（罗马书 6:23）；又说：「罪既长成，就生出死来」（雅各书 1:15）。伴随着这类罪，人心中不可能有信心和圣灵的恩典，反而被它驱逐。犯罪之人因此失去了一切通过基督获得的益处，基督也对他毫无助益，直到他停止这种犯罪。真正的基督徒会警惕此类罪，借着信心和圣灵的恩典与之搏斗。（哥林多前书 6:9-10》、加拉太书 5:19-21》以及圣经其他地方都提到了这类罪）。另一种罪，是居住在人里面，但并未掌控人的罪，它不过是自然的软弱，是带着情欲和私欲的肉体（参阅加拉太书 5:24》），它起来对抗灵，是与人一同诞生的败坏和邪恶。敬虔之人借着信心和圣灵的力量抵制这种罪，不让它掌控自己。例如，当情欲兴起，煽动不洁、报复、仇恨或伤害邻人等等时，他们就会克制、平息并战胜那情欲。虽然敬虔之人抵制这种罪，然而由于软弱的驱使，他们常常身不由己地做自己不愿、不晓之事（罗马书 7:19）。

§ 377.谦卑地认信罪性并信靠基督宝血的洁净。

Из святого Божиего Слова познаем, что и самые благочестивые и свято живущие согрешают, и согрешают много.«Все мы много согрешаем», – говорит апостол (Иак.3:2). И святой Иоанн исповедует:«Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас»(1Ин.1:8). И за оставление грехов «помолится всякий преподобный во время благопотребное» (Пс.31:6). И Христос верным, Кровью Его оправданным и Бога Отца по благодати Его исповедующим, велит молиться:«Отче! Остави нам долги наша»(грехи) (Мф.6:12), ведая, что согрешают все. Велит брату оставлять грехи:«Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему. И если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: «Каюсь», – прости ему»(Лк.17:3–4). А кто против брата грешит, тот грешит и против Бога, ибо не хранит заповеди Божией:«Возлюби ближнего твоего, как самого себя»(Мф.22:39). Потому и пророк святой вопиет к Богу и воздыхает: «Не войди в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих» (Пс.142:2). Ибо Бог не только внешние наши дела и грехи видит и судит, но и внутренние помышления, наклонности, начинания сердечные, как испытующий сердца и утробы (Пс.7:10), ясно усматривает и по ним судит. Многих грехов своих человек не видит и не познает в совести своей, но Божие око, которое светлее солнца, все проницает. Посему говорит псалмопевец:«Грехопадения кто разумеет?»(Пс.18:13), – то есть никто не может их познать и исчислить. Потому и молится Богу об очищении их:«От тайных моих очисти мя», – показывая, что ничем иным они не очищаются, как исповеданием, усердною молитвою и верою о Христе Иисусе, чья«Кровь очищает от всякого греха»верующих в Него и исповедующих грехи свои (см.1Ин.1:7). И здесь имеются в виду не те тайные грехи, которые тайно по произволению делаются и от людей сокрыты, ибо они хотя и тайно от человека совершаются, но не могут укрыться от совести, которая их более всякого свидетеля внешнего обличает, и против согрешившего вопиет, но имеются в виду такие грехи, которых и сам человек в совести не усматривает, но Бог ясно и чисто видит. Ибо сердце человеческое глубоко сокрыто (Иер.17:9;Пс.63:7), и смертоносным ядом змеиного семени так заражено, что всякому много предстоит труда рассматривать его, оплакивать, омывать верою нечистоту его. Ибо «кто похвалится, что имеет чистое сердце? Или кто дерзнет сказать, что он чист от грехов?» – говорит Соломон (Притч 20:9). Это окаянство оплакивает апостол: «Окаянныйя человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?»Причину этого приводит выше:«Вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих», и прочее (Рим 7:23–24). Посему всем, благочестиво живущим должно рассматривать сердце свое, и немощь свою понимать, и с пророком исповедаться перед Богом:«У Тебя, Господи, правда, у нас же на лицах стыд»(Дан 9:7–8), – и от правды Божией и праведного Его суда к милосердию Его о имени Христовом прибегать: «Не войди в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих» (Пс.142:2), – и молиться:«Отче! Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим»(Мф.6:12).«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды»(1Ин.1:9).

吾人由上帝圣言得知，即便是最虔诚、最圣洁之人，亦会犯罪，且罪孽深重。「我们都在许多事上犯了过失，」使徒雅各伯如此言道（雅各书 3:2）。圣若望亦坦承：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理就不在我们内」（约翰一书 1:8）。凡敬虔之人，「在蒙悦纳的时候向你祈祷」（诗篇 31:6），为求罪愆得赦。基督亦吩咐那些因祂的宝血而蒙称义、因祂的恩典而宣认天父的信徒祈祷：「父啊！免我们的债（罪过），」（马太福音 6:12），深知众人皆会犯罪。祂教导要宽恕弟兄的罪过：「你们要谨慎。若是你的弟兄得罪了你，你就去责备他；他若懊悔，就饶恕他。他若一天七次得罪你，又七次转回来，说：『我懊悔了，』你也要饶恕他」（路加福音 17:3-4）。凡得罪弟兄者，亦是得罪上帝，因他未曾遵守上帝的诫命：「爱你的近人如同你自己」（马太福音 22:39）。因此，圣先知向上主哀呼叹息：「求你不要审问你的仆人，因为在你面前，凡活着的人，没有一个是义人」（诗篇 142:2）。盖上帝不仅洞察并审判吾人外在的行径与罪过，亦如那鉴察人心肺腑者（诗篇 7:10），清晰明察吾人内心的思虑、倾向与意念，并据此施予审判。人有许多罪过，其自身在良知中并未察觉或认识，然上帝之眼明于日月，无所不透。故此，圣咏作者言道：「谁能觉察自己的过失呢？」（诗篇 18:13），意即无人能尽悉并数算之。因此，他祈求上帝洁净这些罪过：「求你洗涤我隐密的过犯」——此举表明，唯有借着认罪、恳切的祷告及对基督耶稣的信心，方能得蒙洁净；盖祂的「血能洗净我们的一切罪过」（约翰一书 1:7），凡信祂并承认己罪者皆然。此处所指的，并非那些凭己意暗中施行、隐藏于人前的罪过，盖此类罪过虽为人所不察，却无法隐匿于良知之外，良知必比任何外在见证更甚地加以指责，并对犯罪者发出谴责；此处所指的是那些连人自身在良知中亦未察觉，唯独上帝洞察入微的罪过。盖人心深藏不露（耶肋米亚书 17:9；诗篇 63:7），且被蛇之毒液所玷污，以致于审视、哀恸并以信心洗涤其污秽，乃是一项艰巨的任务。「谁能夸耀自己的心是清洁的？谁能自称自己没有罪过呢？」所罗门如此言道（箴言 20:9）。使徒保罗哀叹此种悲苦：「我真是个苦恼的人！谁能救我脱离这必死的身体呢？」他在此之前指出了原因：「我发现我肢体中另有一个律，与我心思的律相抗衡，把我掳去，使我服从那在我肢体中作祟的罪恶律」（罗马书 7:23-24）。故此，所有虔诚度日之人，皆当审视己心，明了自身之软弱，并与先知一同向上主认罪：「主啊，公义属于你，我们却面带羞愧」（达尼尔先知书 9:7-8），并从上帝的公义和祂公正的审判，转而投靠祂在基督之名下的慈悲：「求你不要审问你的仆人，因为在你面前，凡活着的人，没有一个是义人」（诗篇 142:2），并祈祷：「父啊！免我们的债，如同我们免了负我们债的人」（马太福音 6:12）。「我们若承认我们的罪，上帝是忠信正义的，祂必赦免我们的罪，并洗净我们的一切不义」（约翰一书 1:9）。

§ 378.基督，救恩的源泉，满足了圣父的公义与慈悲。

Источник, от которого верные почерпают воду веселия, то есть утешение и оставление грехов, есть Христос, Сын Божий. К сему Источнику живой воды прибегают они, палимые зноем гнева Божия, который в совести своей чувствуют, и так прохлаждаются и воспринимают утешительное подкрепление веры, восклицая с богомудрым Павлом:«Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?»(Рим 8:32). Если Бог Сына Своего ради нас не пощадил – о глубина богатства благости Божией, – то как ради Того же Сына нам, верующим в Него, и исповедующим грехи свои пред Ним, и отпущения просящим, не отпустит грехи и не явит милости? Если великое подал, когда благоволил послать Сына Своего ради нас в мир, малого ли не подаст нам? Ибо для того и пришел Христос в мир, чтобы нас избавить от грехов, от которых мы сами избавиться не могли, и подать нам правду Свою, которой мы от закона найти не могли, как немощные, и так отворить нам небесное царствие, которое мы преслушанием своим затворили. В этом цель благоволения о нас Небесного Отца и пришествия Единородного Сына Его в мир. Дан был нам закон Божий, в котором вечная правда изображена. Тот должно было нам или совершенно исполнить, и так праведными перед Богом быть, и жизнь вечную получить, по Писанию: исполняющий то (в законе написанное) человек,«жив будет им»(Гал.3:12), или, если не исполним, под клятвою закона быть, по сказанному:«проклят всяк, кто не исполняет всего, что написано в книге закона»(Втор 27:26;Гал.3:10). Но грех, живущий в человеке, большую воспринял от закона силу, и был как бы раздражен им, и против того, что закон повелевал или запрещал, большую в нем возжигал похоть. Потому человек, побеждаемый немощью и похотью, не мог исполнить того, что хотел от него закон, и так закон обличал его, как немощного и преступника, а не исцелял. И хотя человек не мог делать того, что закон ему повелевал, но правда Божия своего требовала от него. Требовала того, что он должен Создателю и Богу своему, то есть совершенного послушания и почитания, и так определила, чтобы человек или весь закон Божий исполнил и благословение Божие получил, или, не исполнив, лишился Божиего благословения и был поражен проклятием. Правда Божия нарушена быть не может, но требует непременно, чтобы законопреступник был наказан, ибо свойство правды – каждому отдавать должное. Не нашелся человек, который бы закон Божий совершенно исполнил,«потому что все согрешили и лишены славы Божией»(Рим 3:23). Не сотворил никто того, чего правда Божия требовала, и каждый обличался от закона как преступник и непокорный. Следовательно, и остался всякий по определению Божией правды под проклятием, и подпал вечному осуждению и смерти. Милосердие и человеколюбие Божие не терпело, чтобы человек был оставлен под проклятием, не терпело видеть его в вечной погибели. Правда Божия своего требовала, и милосердие Божие своего хотело. Надобно было и правде Божией удовлетворение свое получить, и милосердию Его не остаться без удовлетворения. Бог Праведный и Милосердный изобрел по Своей премудрости средство, которым и правда Его святая, и милосердие Его удовлетворились. Благоволил Сыну Своему, Который есть Ипостасная Божия Премудрость, воплотиться. Явился во Плоти Сын Божий, и за нас, проклятых от закона, сделался клятвой, единый«благословенный во веки»(Рим 9:5), и так«искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою»(Гал.3:13), и, вместо нас, не исполнивших закона, совершенно исполнил закон,«чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу»(Рим. 8:4). Так закон Божий конец свой, то есть исполнение совершенное, во Христе получил, чего в нас не получил. Так правде Божией и милосердию Его удовлетворила Ипостасная Отчая Премудрость – Христос. Правде – так как«Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши»(Ис.53:5;Рим. 4:25;1Кор.15:3); милосердию – так как человек проклятый и вечному осуждению подверженный благословение верою во Христа получает от Бога и спасается (1Пет.3:9;Гал.3:9, 14;Рим. 5:9–10). И чего в законе не мог найти, как немощный, то все верою во Христе обретает. Так «милость и истина встретились, правда и мир облобызались. Истина от земли воссияла, и правда с неба приникла» (Пс.84:11–12). От этого Источника живого прохлаждаются верные, на Иисуса, вознесенного на Кресте и грехи наши вознесшего в Теле Своем на древо, верою взирают и ранами Его исцеляются (Евр.12:2;1Пет.2:24). Ибо«как Моисей вознес змию в пустыне, такподобало вознесеннымбыть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»(Ин.3:14–15). Об этом дерзают с апостолом говорить:«Имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира»(1Ин.2:1–2). Он несовершенное их послушание Своим совершенным послушанием дополняет, и Своим совершенством недостатки и немощи их прикрывает, и так«от полноты Его все мы приняли»(Ин.1:16). Он«сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением»(1Кор.1:30). Итак, к этому прибежищу нищих и убогих и Врачу немощей человеческих, истребившему грехи, должно и нам, христианин, прибегать, и верою взирать на Него, дабы, как сыны Израилевы, угрызаемые от змиев в пустыне, взирали на вознесенную Моисеем змею и исцелялись (см.Числ.21:9), так и мы, верою взирая на вознесенного Сына Божия, исцелились от ядовитых угрызений адского змия, дьявола. Христос, Сын Божий, – утешение, похвала и слава наша, христиане, умерший за нас, но и воскресший, Он иодеснуюБога сидит,«и ходатайствует за нас»(Рим.8:34), – Тот, Который с высоты славы Своей милостиво взирает на кротких, и смиренных, и трепещущих пред словом Его (Ис.66:2), Который«трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит»(Ис.42:3;Мф.12:20). Который Сам говорит:«не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию»(Мф.9:12–13).«Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи»(Евр.4:16).

信众汲取喜乐之水，亦即慰藉与罪愆赦免的泉源，便是基督，上帝的圣子。他们被上帝震怒的炽热所灼伤，这震怒在他们的良知中感受得到，便奔向这活水之泉。如此，他们得以清凉，领受信仰的慰藉与坚固，与深具神圣智慧的保罗一同呼喊：「上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？」（罗马书 8:32）。如果上帝为了我们不爱惜祂的儿子——哦，上帝恩慈丰盛的奥秘何等深广——那么，为了这同一位圣子，怎会不赦免我们这些信靠祂、在祂面前认罪、祈求赦免的人的罪愆，不向我们彰显慈悲呢？如果祂在悦纳差遣祂的儿子为我们降世时，已赐予我们如此伟大的恩赐，难道祂就不会赐予我们微小的恩惠吗？因为基督降世，正是为了将我们从罪恶中拯救出来，我们凭自己无法摆脱罪恶；祂也为要赐予我们祂的公义，我们这些软弱之人无法从律法中寻得；如此，祂为我们开启了天国，而我们曾因悖逆而关闭了它。这便是天父对我们的恩慈，以及祂的独生子降世的目的。

上帝的律法赐予了我们，其中描绘着永恒的公义。我们本应要么完全遵守，如此便能在上帝面前称义，并获得永生，正如圣经所言：那遵行律法所写之人，「就必因此活着」（加拉太书 3:12）；要么，若我们不遵守，便要受律法的咒诅，正如经文所说：「凡不常照律法书上所写的一切事去行的，就被咒诅」（申命记 27:26，加拉太书 3:10）。然而，住在人里面的罪，从律法那里获得了更大的力量，仿佛被律法所激惹，并对律法所吩咐或禁止之事，在人心中燃起了更大的私欲。因此，人被软弱和私欲所胜，无法遵行律法所要求的一切，于是律法便将他显为软弱和罪犯，而非治愈他。尽管人无法遵行律法所吩咐的，但上帝的公义却要求他。它要求人履行他对造物主和上帝的义务，即完全的顺服和尊崇，并因此规定：人要么完全遵守上帝的一切律法并获得上帝的祝福，要么若不遵守，便失去上帝的祝福并被咒诅击打。

上帝的公义是不可被侵犯的，它必然要求犯罪者受到惩罚，因为公义的本质是各人得其所应得。然而，没有一个人能够完全遵守上帝的律法，「因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀」（罗马书 3:23）。没有人做到了上帝公义所要求的一切，每个人都被律法显明为罪犯和悖逆者。因此，按照上帝公义的定规，每个人都受咒诅，并落入永恒的定罪与死亡。

上帝的怜悯和慈爱不忍心让人被遗弃在咒诅之下，不忍心看着他在永恒的沉沦中。上帝的公义要求得到满足，而祂的怜悯也渴望得到满足。上帝的公义必须得到伸张，祂的怜悯也必须不落空。公义而慈悲的上帝以祂的智慧，想出了一个方法，使祂的神圣公义和祂的怜悯都得到满足。祂乐意让祂的圣子，即是上帝本体的智慧，道成肉身。上帝的圣子道成肉身显现，为了我们这些受律法咒诅的人，祂成为了咒诅，祂是那唯一「永远可称颂的」（罗马书 9:5），如此便「赎出我们脱离律法的咒诅，因为他为我们成了咒诅」（加拉太书 3:13）。祂代替了我们这些未能遵守律法的人，完全遵守了律法，「使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上」（罗马书 8:4）。

如此，上帝的律法在基督里达到了它的终极目的，即完全的遵行，而这在我们身上是无法实现的。就这样，本体性的父的智慧——基督——满足了上帝的公义和祂的怜悯。对公义而言，因为「他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤」（以赛亚书 53:5，罗马书 4:25，哥林多前书 15:3）；对怜悯而言，因为受咒诅并遭受永恒定罪的人，借着信靠基督，从上帝那里获得祝福并得救（彼得前书 3:9，加拉太书 3:9，14，罗马书 5:9-10）。他无法在律法中寻得的一切，因着信靠基督，都得以获得。如此，「慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。诚实从地而生，公义从天而现」（诗篇 85:10-11）。

信众从这活水泉源中得到清凉，他们凭着信心仰望被举在十字架上、在自己身体中将我们的罪孽带到木头上的耶稣，并借着祂的伤痕得以痊愈（希伯来书 12:2，彼得前书 2:24）。因为「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生」（约翰福音 3:14-15）。他们与使徒一同大胆地说：「我们有一位中保在父那里，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪」（约翰一书 2:1-2）。祂用自己完全的顺服弥补了他们不完全的顺服，用自己的完美遮盖了他们的不足和软弱，如此「从他丰盛的恩典里，我们都领受了」（约翰福音 1:16）。祂「成了我们的智慧、公义、圣洁和救赎」（哥林多前书 1:30）。

因此，我们基督徒也当奔向这贫困之人的避难所、人类软弱的医治者、罪恶的毁灭者，并凭着信心仰望祂。正如以色列的子民在旷野被蛇咬伤时，仰望摩西所举的铜蛇便得医治（参见民数记 21:9），我们也当凭着信心仰望被举起来的上帝的圣子，得以从地狱之蛇——魔鬼——毒辣的咬伤中得医治。

基督，上帝的圣子，是我们的安慰、我们的荣耀和赞美，祂为我们死了，却也复活了，祂坐在上帝的右边，「替我们祈求」（罗马书 8:34）。祂从祂荣耀的高处，慈悲地垂顾那些温柔、谦卑、敬畏祂话语的人（以赛亚书 66:2），祂「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭」（以赛亚书 42:3，马太福音 12:20）。祂自己说：「健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人悔改」（马太福音 9:12-13）。「所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（希伯来书 4:16）。

§ 379.论宽恕邻舍之过犯的必要，为要从天父领受宽恕。

Истинные христиане, когда исповедают грехи свои перед Богом и отпущения их у Него просят, то и сами человекам согрешения их оставляют, как научил их Христос молиться:«Отче! Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим»(Мф.6:12). Потому, христианин, нам должно рассуждать о том, что добавляет Господь по молитве той:«Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших»(Мф.6:14–15), то есть должны и мы оставлять ближним нашим согрешения их. Потому и премудрый Сирах говорит:«Мстительный получит отмщение от Господа, Который не забудет грехов его. Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои. Человек питает гнев к человеку, а у Господа просит прощения. К подобному себе человеку не имеет милосердия, и молится о грехах своих, сам, будучи плотью, питает злобу: кто очистит грехи его?»(Сир 28:1–5). Посему Христос апостолу Петру, вопросившему Его:«Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз?»– отвечал:«Не говорю тебе: до семираз,но до седмижды семидесяти раз»(Мф.18:21–22). Посему и притчу приложил Господь о должнике, который был должен царю своему десять тысяч талантов и который от царя получил прощение великого долга по единой милости его, но товарищу своему ста пенязей простить не хотел и посадил его в темницу, пока не отдаст долг, за что и сам царем прогневанным предан был мучителям (Мф.18:23–34). Эта притча не иное что значит, как то, что питающему гнев на ближнего своего и согрешений его не прощающему, не только не будут прощены грехи Богом, но и прежние его прощеные грехи будут возвращены и вспомнятся. Ибо царь тот милостивый простил было должнику тому долг, но за немилосердие его, по отношению к брату его проявленное, снова возвратил его долг и предал мучителям для истязания долга. Посему заключает Господь притчу ту так:«Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его»(Мф.18:35). Потому, когда получаем от Бога прощение великих долгов наших, то ради такой к нам Божией милости должны и сами долги малые ближним нашим прощать, чтобы и с нами не приключилось то, что с лукавым тем евангельским рабом. Грехи всего мира истреблены на древе крестном, но отпущения грехов сподобляются от Бога только те, которые перестают грешить, каются о грехах и веруют во Христа, умершего за грехи наши и воскресшего. Нет же истинного покаяния, но есть притворное и ложное там, где сердце злобою и гневом исполнено. Самый гнев, который мы держим на ближнего, есть тяжкий грех, по свидетельству апостола:«Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца»(1Ин.3:15). Скажут: «Он-де мне зло делает, и обиду причиняет?» Правда, но и ты равно зло делаешь, когда злобу на него держишь; и обиду ему причиняешь, когда словом или делом ему мстишь. Он прежде тебя сделал зло, но ты после делаешь ему зло. Ибо зло есть зло, и обида есть обида, прежде или после сотворенная. Рассуждай об этом, возлюбленный христианин, и не смотри на то, что делают христиане нынешнего века, которые за малое поносное или укорительное слово, или судебные места наполняют клеветами на ближнего, или хотят его погубить, не рассуждая о том, что каждый день и час бесчестят и оскорбляют величество Божие, и по делам своим не получают. Но, великой милости от Бога сподобляясь, и сам к ближнему твоему милосерден будь, чтобы самому не лишиться Божией милости и навеки не погибнуть. Посему, если хочешь, чтобы Бог к тебе был милостив, будь и сам к ближнему твоему милостив. Ближний наш дан нам от Бога для испытания нашего и познания о Боге. Любим мы ближнего – любим и Бога Самого, и Бог нас любит. Благоволим о ближнем нашем – благоволит и Бог о нас. Милуем мы ближнего нашего – милует и Бог нас. Прощаем согрешения ближнему нашему – прощает и Бог нам согрешения наши. Ненавидим и гневаемся на ближнего нашего – находимся и сами под гневом Бога. Не прощаем согрешений ближнему нашему – не прощает и Бог нам согрешений наших. Мстим мы ближнему нашему – будет мстить и Бог нам, как говорит Сирах:«Мстительный получит отмщение от Господа»(Сир 28:1). Так, каковы мы к ближнему нашему, таков и Бог к нам.

真正的基督徒，当他们在上帝面前忏悔自己的罪过，并恳求祂赦免时，他们自己也赦免了别人的过犯，正如基督教导他们祈祷的那样：「父啊！免我们的债，如同我们免了欠我们债人的债」（马太福音 6:12）。因此，基督徒啊，我们应当深思主在这祷告之后所加添的话：「你们若饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们若不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯」（马太福音 6:14-15）。也就是说，我们也应当赦免我们邻人的过犯。因此，智慧的希腊圣者希拉赫（Sirach）说：「怀恨的人必受主的报应，祂必不忘记他的罪孽。饶恕你邻人的伤害，这样，你的罪孽必因你的祈祷而得赦免。人对人怀着怒气，却向主求饶恕。对与自己相似的人没有怜悯，却为自己的罪祈祷；他本身是血肉之躯，却怀着恶毒：谁能洁净他的罪孽呢？」（德训篇 28:1-5）。为此，基督对使徒彼得的提问——「主啊！我的弟兄得罪我，我当饶恕他多少次呢？到七次吗？」——回答说：「我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次」（马太福音 18:21-22）。因此，主也讲了一个关于债户的比喻。这个债户欠他的君王一万他连得，并因君王一时的怜悯得到了这巨额债务的赦免。但他却不愿赦免他的同伴一百个钱币的债务，反而将他关入监牢，直到他还清债务。为此，那债户也被激怒的君王交给酷吏（马太福音 18:23-34）。这比喻别无他意，只是表明：那些对邻人怀着怒气、不肯赦免其过犯的人，不仅他们的罪不会得到上帝的赦免，连他们先前已蒙赦免的罪也将被重新提起和追究。因为那位仁慈的君王曾赦免了那债户的债务，但因他对弟兄所显出的不仁慈，君王又重新追讨他的债务，并将他交给酷吏严刑拷问。因此，主如此结束这个比喻：「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我的天父也要这样待你们了」（马太福音 18:35）。因此，当我们从上帝那里得到我们巨大债务的赦免时，为了上帝对我们这般伟大的怜悯，我们自己也应当赦免邻人微小的债务，以免我们遭遇那福音中恶仆的下场。世上所有的罪孽都已在十字架的木头上被除灭，但只有那些停止犯罪、为自己的罪悔改并相信为我们的罪而死、又复活的基督的人，才能从上帝那里获得罪的赦免。然而，一颗充满恶毒和怒气的心，并非真正的忏悔，而是虚伪和欺诈。我们对邻人怀有的怒气，本身就是严重的罪过，正如使徒所见证的：「凡恨他弟兄的，就是杀人的」（约翰一书 3:15）。或许有人会说：「他对我作恶，又伤害了我？」诚然，但当你对他怀着恶意时，你也同样作恶；当你以言语或行动报复他时，你也伤害了他。他先作恶，但你后来也对他作恶。因为恶就是恶，伤害就是伤害，无论先作还是后作。亲爱的基督徒啊，请深思这一点，不要看当今基督徒的行径：他们为了区区辱骂或指责之词，就将控告邻人的诽谤充斥于法庭，或欲置其于死地，却不思量他们自己每日每时都在亵渎和冒犯上帝的尊威，而他们的行为也未曾受到应有的惩罚。但是，既然你蒙受了上帝极大的恩典，那么你也要对你的邻人仁慈，以免自己失去上帝的恩典，并永远沉沦。因此，如果你冀望上帝对你仁慈，你也要对你的邻人仁慈。我们的邻人是上帝赐予我们的，用以考验我们并认识上帝。我们爱邻人——我们也爱上帝本身，上帝也爱我们。我们善待邻人——上帝也善待我们。我们怜悯邻人——上帝也怜悯我们。我们赦免邻人的过犯——上帝也赦免我们的过犯。我们憎恨并对邻人发怒——我们自己也处于上帝的愤怒之下。我们不赦免邻人的过犯——上帝也不赦免我们的过犯。我们报复邻人——上帝也必报复我们，正如希拉赫所说：「怀恨的人必受主的报应」（德训篇 28:1）。是的，我们怎样对待我们的邻人，上帝也必怎样对待我们。

7.5论基督徒当警惕致死之罪，此等罪恶违逆良知，并使其受创。

「所以，不要让罪恶在你们必死的身体中作王，使你们顺从身体的私欲；也不要把你们的肢体献给罪恶，作不义的工具；倒要像从死里复活的人，把自己献给上帝，把身体的肢体献给上帝，作公义的工具」（罗马书 6:12-13）。

§ 380.论圣言与良知的合一，以及纯净生命的必要性。

Что вне, в Слове своем Бог запрещает, то внутри человеку совесть его запрещает. И так Слово Божие, написанное на листе, и совесть человеческая воедино сходятся, нацеливают и к единому концу, то есть чистому, святому и непорочному житию ведут человека. Поэтому кто против совести грешит, тот грешит и против Божиего Слова. И гнев Божий, который чувствует человек внутри себя, в совести, тот же гнев Божий изображается и в Слове Божием против него. Также какую милость Божию и мир чувствует человек внутри себя, та же милость и мир Божий и в Слове Его святом представляется человеку.«Тем, которые поступают по сему правилу(имеют веру, действующую любовью)мир им и милость, и Израилю Божию»(Гал 5:6, 6:16). Также и пророк святой Давид какую милость и мир почувствовал внутри себя, то же и написал: «Услышу, что скажет во мне Господь Бог, ибо изречет мир на народ Свой, и на преподобных Своих, и на обращающихся сердцем к Нему» (Пс.84:9). Посему христианам, если не хотят против Слова Божиего и Самого Бога согрешить, и так милость Божию потерять и праведному Его гневу подпасть, должно беречь совесть свою чистой от таких дел, которые ее уязвляют, беспокоят и лишают благоприятного мира, то есть от всего того, за что в Слове Божием возвещается гнев Божий и что беспокоит и приводит в страх совесть, которая чувствует в себе тот грех, за который гнев Божий определяется. Посему должны мы, христианин, совести нашей и Слову Божиему внимать и удаляться от плотских страстей, которые восстают на душу (1Пет.2:11).«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так царствия Божия не наследуют»(Гал.5:19–21). И еще:«Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – царства Божия не наследуют»(1Кор.6:9–10). И еще:«Блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение; ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; итак, не будьте сообщниками их»(Еф.5:3–7). Этому учению и прещению да внимаем, христианин! Также христиане, как Божии люди, должны удаляться от сребролюбия:«ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры»(1Тим 6:10), как говорит Господь:«Не можете служить Богу и мамоне»(Мф.6:24). Должны уклоняться от лжи, лести, ибо «погубит Господь всех говорящих ложь; кровожадного и льстивого гнушается Господь» (Пс.5:7). Должны изгонять из сердца злобу, как им говорит Христос:«Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших»(Мф.6:15). А кому нет прощения согрешений, тому от Бога отмщение и вечная следует казнь.«Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его», – говорит Христос (Мф.18:35). Посему должно внимать этим и прочим страшным местам Святого Писания, которые возвещают гнев Божий грешникам за грехи, и совести своей внимать, и от таких дел, которые ее уязвляют и беспокоят, должно весьма беречься, дабы, уязвив совесть, не потерять покой ее, и милости Божией не лишиться, и не подпасть праведному Его гневу.

凡是上帝在其圣言中明令禁止之事，人的良心亦于内里禁止。如此，写于纸页之上的上帝圣言，与人类之良心，便合而为一，彼此指引，同臻一境，即引人走向纯洁、圣善、无瑕之生命。是以，凡悖逆良心而犯罪者，亦是悖逆上帝之圣言。而人于内里、于良心中所感受到的上帝之震怒，亦在上帝圣言中针对此人昭示出来。同理，人于内里所感受到的上帝之怜悯与平安，亦在其圣言中向人显明。「凡循此规而行者（即凭爱心行事之信心），愿平安与怜悯归于他们，并归于上帝的以色列」（加拉太书 5:6，6:16）。同样，圣先知达味（大卫）亦将其内里所感受到的怜悯与平安书写下来：「我要聆听上主上帝在我心中所言，因祂必向祂的子民，向祂的圣者，并向心中归向祂的人宣告平安」（诗篇 84:9）。因此，基督徒若不愿悖逆上帝圣言与上帝自身而犯罪，从而失去上帝之怜悯，并承受祂公义之震怒，便当保守其良心纯洁，远离那些伤害、扰乱并夺去其和乐平安之事，即远离凡在上帝圣言中宣示上帝之震怒，并搅扰、使良心感到恐惧之事——良心深知那罪孽，正是上帝震怒所定。故此，我等基督徒，当留心我们的良心与上帝圣言，并远离那些攻击灵魂的肉体情欲（彼得前书 2:11）。「肉体的行为是显而易见的：它们是淫乱、污秽、放荡、邪淫、拜偶像、巫术、仇恨、争竞、嫉妒、忿怒、结党、分派、异端、仇视、谋杀、醉酒、荒宴以及类似之事。我从前警告过你们，现在又警告你们：行这样事的人必不能承受上帝的国」（加拉太书 5:19-21）。又云：「不要自欺：无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、男娼、同性恋者、偷窃的、贪婪的、醉酒的、毁谤的、勒索的，都不能承受上帝的国」（哥林多前书 6:9-10）。又云：「至于淫乱和一切污秽，或贪婪，在你们中间连提都不可提，这才合乎圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不合宜，反倒要感谢。因为你们确实知道，无论是淫乱的、污秽的，或是贪婪的，（贪婪就是拜偶像的），在基督和上帝的国里都无份。不要让人用空洞的话欺骗你们，因为为这些事，上帝的震怒必临到悖逆之子。所以，不要与他们同流合污」（以弗所书 5:3-7）。我等基督徒，当谨记此教训与告诫！同样，基督徒作为上帝之子民，亦当远离贪爱钱财：「因为贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道」（提摩太前书 6:10），正如主所言：「你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门」（马太福音 6:24）。当远离谎言与谄媚，因为「上主必毁灭一切说谎的；祂厌恶嗜血和诡诈之人」（诗篇 5:7）。当从心中除去 злобу（恶毒），正如基督对他们所说：「你们若不饶恕人的过犯，你们的父也必不饶恕你们的过犯」（马太福音 6:15）。而罪过不蒙饶恕者，必将遭受上帝之报应与永恒之惩罚。「你们若不从心里饶恕你们的弟兄，我天上的父也要这样对待你们」，基督说道（马太福音 18:35）。因此，我们当留心圣经中这些以及其他昭示上帝因罪恶而向罪人发怒的惊心经文，并留心我们的良心，务必远离那些伤害并扰乱良心之事，以免伤害良心，失去其安宁，并丧失上帝的怜悯，从而承受祂公义的震怒。

§ 381.论外在的行为与隐秘的意念在上帝的审判前具有同等的严重性。

良知所受的创伤和不安，不仅来自那些在外表显露、实际犯下的罪行，比如淫乱、盗窃、奉承、报复等等；也来自那些内在的罪，它们是通过邪恶和违背神意的念头而完成的。因此，基督徒不仅要警惕外在的罪，也要提防内在的罪。

1)因上帝藉祂的圣言与我们的灵魂对话。那么，若身体不犯罪，灵魂与内心却作恶；双手不杀戮，内心却杀戮；身体不与妇人苟合，内心却耽溺于不洁的欲望，这又有何益处呢？

2)正如上帝的圣言对我们的灵魂说话，我们的良知也对我们的灵魂说：「不要做这事和那事。」因此，内在的罪恶，无论是违背上帝的圣言，还是违背良知，都在灵魂中同等地犯下，正如外在的罪恶由身体的肢体所犯一样。

3)上帝既洞悉外显的恶行，亦彻察内藏的歹念。对此，诗篇第一百三十八篇一至十六节可为明证，圣经其他篇章亦有论述。

4)于是，那为着内心恶劣行为和意念而受创、受激的良心，便会斥责那个人。

5)正如那受罪恶念头轻蔑而未得遵行的上帝圣言，以及因此被激怒的良知，都向人宣告着上帝的审判与祂的愤怒。并且，在基督可畏的审判台前，人不仅要为行为和言语受审，也要为邪恶的意念受审。

6)Христос говорит:«Сказано древним: «Не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем»(Мф.5:27–28). Отсюда можно заключить, что и тот прелюбодей, который хочет прелюбодействовать и нечистые мысли в сердце питает, хотя с женщиной и не совокупляется телом; и тот убийца, который ненавидит брата своего (1Ин.3:15), злобится на ближнего и хочет ему повредить или его убить, хотя и не убивает его на деле; и тот есть вор и хищник, который желает чужую вещь похитить, хотя и не похищает делом; и тот пьяница, который хочет упиваться, хотя и не упивается; и тот льстец и обманщик, который хочет прельстить и обмануть, хотя делом и не совершает того. То же и о прочих злых помышлениях разуметь должно. Этот грех совершается против заповеди десятой:«не пожелай»(Исх.20:17). И хотя такой человек не делает ближнему зла делом, но хочет делать, и так грешит против Божиего повеления. Ибо Бог как душе и сердцу нашему говорит, так и смотрит на сердце и волю души, на то, какое кто сердце и волю имеет и к чему воля и сердце клонится у человека, и по тому судит его. Итак, христианину не только не должно делать зла, но и мыслить, и хотеть, если не хочет против Слова Божия и совести своей согрешить, и так ее уязвить и суду Божиему подпасть.

6)基督说：「古人有话说：『不可奸淫。』只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」(马太福音 5:27-28)。由此可见，那欲行奸淫并在心中滋生不洁思想之人，即便其身体未与妇女结合，亦是奸夫；那恨弟兄的（约翰一书 3:15），对近邻怀有恶意并欲加害或杀害之人，即便其未实际杀人，亦是杀人犯；那贪恋他人财物欲行盗窃之人，即便其未实际窃取，亦是盗贼与强盗；那欲沉溺于酒醉之人，即便其未实际酩酊大醉，亦是酒徒；那欲谄媚欺骗之人，即便其未实际行之，亦是谄媚者与欺诈者。其余一切邪恶意念，亦应作如是观。此罪乃是违犯了第十诫：「不可贪恋」（出埃及记 20:17）。即便此人未在行为上对近邻行恶，但他却怀有作恶的意愿，如此便已违逆了上帝的诫命。因为上帝既是向我们的灵魂与心灵说话，也察看我们的心与灵魂的意愿，察看一个人拥有何等的心与意愿，其意愿与心倾向何方，并以此审判他。因此，基督徒不仅不应作恶，甚至连恶念与恶欲也不可有，否则便是违背了上帝之道与自己的良心，从而刺伤良心，并落入上帝的审判之中。

7)Поскольку Бог душе нашей говорит и велит или уклоняться от зла, или делать добро (см.Пс.33:15), то душа делает как добро, так и зло. А тело для души есть орудие, которым делает или доброе, или злое. Тело не будет делать зла, рука не будет похищать, убивать, язык злословить и клеветать, ухо клевету слушать, око с вожделением на красоту лица смотреть, если душа не захочет. Дело рук – делать, но доброе или злое делать от произволения души зависит. Ока дело – смотреть, а зло или с добром смотреть – относится к нашей воле. Языка дело – говорить, а как и что говорить, то от воли зависит. Так и прочие члены тела нашего бывают орудиями правды, или неправды не сами по себе, но от воли и произволения сердечного. Итак, душа и воля человеческая грешит или добро делает, и через члены телесные хотения и действия совершает. Следовательно, хотя человек и не грешит членами телесными, например, руками не крадет, не убивает, телом не блудодействует, и прочее, но в душе и сердце мысли злые имеет и им соизволяет, он также грешит перед Богом и суду Его праведному подпадает. Надобно же нам, христианин, не только от внешних грубых грехов, но и от внутренних злых помышлений, которые есть корень и начало внешних, беречь душу свою, если хотим по-христиански жить.

7)既然上帝对我们的灵魂言说并吩咐，或规避邪恶，或行善（参看诗篇 33:15），那么灵魂就既行善也作恶。而身体是灵魂的工具，借由它行善或作恶。若灵魂不愿，身体就不会作恶，手就不会偷窃、杀戮，舌头就不会诽谤、中伤，耳朵就不会听信谗言，眼睛就不会带着贪欲凝视面容之美。手的职事是行动，但行善或作恶取决于灵魂的意愿。眼睛的职事是观看，但带着邪恶或善意观看，则关乎我们的意志。舌头的职事是说话，但如何说、说什么，则取决于意志。我们身体的其他肢体亦然，它们成为公义或不义的工具，并非出于自身，而是出于心意的意志与决择。因此，灵魂和人的意志犯罪或行善，并借由身体的肢体完成意愿和行为。所以，即使一个人没有用身体的肢体犯罪，例如，手不偷盗、不杀戮，身体不淫乱等等，但若在灵魂和心中怀有邪恶的念头并予以赞同，他也同样在上帝面前犯罪，并受祂公义的审判。因此，我们基督徒啊，若想过基督徒的生活，就不仅要保守自己的灵魂远离外在的粗鄙罪过，也要远离内在的邪恶意念，因为这些意念是外在罪恶的根源和开端。

8)Истинный христианин подобен дереву доброму, у которого как вне, на ветвях, появляются добрые и сладкие плоды, а не горькие, так и внутри имеется добрый и сладкий, а не горький сок. Ибо от сока и плоды происходят на дереве, а какой сок в дереве, такие и плоды его появляются на ветвях. Ибо«всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые», – говорит Истина – Христос (Мф.7:17–18). В этом и мы должны подражать дереву. И как вне не делаем зла, так и внутри должны не делать зла. Но как вне являемся добрыми, так и внутри должны быть добрыми, подобно доброму дереву. Вне не делать зла – и внутри не мыслить зла. Вне не убивать ближнего – и внутри не гневаться и не злиться на него. Руками не похищать – и внутри не хотеть этого. Языком не злословить – и внутри не мыслить этого. Телом не гордиться – и умом и сердцем не превозноситься. Телом не оскверняться – и сердце чистым от этого соблюдать – да будет истинное согласие души с телом в благочестии, подобно тому как имеется союз и согласие в составе их естественном, да так душу и тело наше в послушание и жертву Богу нашему посвятим. Так будем истинно добрым деревом, которое и вне и внутри доброе. Посему говорит апостол:«Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии»(1Кор.6:20). Отсюда видишь, христианин, кто есть истинный и кто ложный христианин и лицемер. Истинный христианин тот, который и не делает, и не хочет делать зла, но, наоборот, хочет и старается делать добро ради Бога. Ложный христианин и лицемер тот, кто от внешних грехов воздерживается и показывает себя вне добрым, но внутри зол и подобен«окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты»(Мф.23:27).

8)一个真正的基督徒，就像一棵佳美的树，它在外在的枝条上结出甜美的善果而非苦涩的果实；在内在也拥有甘甜而非苦涩的汁液。因为树上的果实源自其汁液，树的汁液如何，其枝条上结出的果实便如何。因为「凡是好树都结好果子；坏树都结坏果子。好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子」，真理——基督如此说道（马太福音 7:17-18）。在这方面，我们也应当效法这棵树。我们既不可在外在行恶，也当在内在不行恶。我们既在外在显得良善，也当在内在保持良善，如同那棵佳美的树。在外在不行恶，在内在也不思恶。在外在不杀害邻人，在内在也不向他发怒或怀恨。不以双手窃取，在内在也不起此念。不以舌头诽谤，在内在也不思此恶。不以身体骄傲，也不以心智和心灵自高自大。不以身体玷污，并以此保持心灵的洁净——让灵魂与身体在虔敬中达致真正的和谐，如同它们在自然构成中本有的结合与和谐，如此，我们便能将我们的灵魂和身体献给我们的上帝，作为顺服与牺牲的祭品。这样，我们便能成为一棵真正佳美的树，内外皆善。因此，使徒说：「要在你们的身体和你们的灵魂上荣耀上帝，因为它们都是上帝的」（哥林多前书 6:20）。由此，基督徒啊，你便能看出谁是真基督徒，谁是假基督徒和伪君子。真正的基督徒，是不行恶，也不愿行恶，反之，他愿意并努力为上帝的缘故行善。假基督徒和伪君子，是那些在外在的罪恶上有所克制，并对外表现得良善，但内心却邪恶，如同「粉饰的坟墓，外面好看，里面却满了死人的骨头和一切的污秽」（马太福音 23:27）。

7.6论基督徒当如何抵挡肉身的情欲和贪恋，并借由神恩胜之、灭之

「你们当凭着圣灵行事，就绝不会满足肉体的私欲。因为肉体所贪恋的，是与圣灵相敌对的；圣灵所渴望的，是与肉体相敌对的。这两者彼此对抗，以致你们不能做自己所愿意的事」（加拉太书 5:16-17）。

§ 382.基督徒的内在安排：旧人与新人。

因基督徒具备双重诞生，即旧有的与崭新的，或曰肉体的与属灵的，故此在同一位基督徒之内，亦有双重之人——旧人与新人。这双重并非指本体（因就本体而言，人实为一体，正如人之本体由一身体与一灵魂构成），而是指其内在的结构、倾向与作为。旧人亦被称为外在之人，而新人则为内在之人，正如使徒所言：「我们外在之人虽日渐朽坏，内在之人却日日更新」（哥林多后书 4:16）。此外，旧人亦被称作肉体，新人则为灵，正如同一位使徒教导：「肉体所欲的，与灵相争」（加拉太书 5:17）。

§ 383.论属灵的争战：内在之人的更新，藉外在之人的朽坏。

Эти два человека, в одном христианине обретающиеся, как противоположны между собою, так непрестанную между собою имеют брань, и друг другу противятся, как учит апостол:«плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся». Чего хочет плоть, того не хочет дух, и чего хочет дух, того не хочет плоть. Что плоть хочет делать, того не хочет дух и противится тому, а что дух начинает и делает, тому плоть противится, и хочет это разорить. От сего сражения и брани следует то, что одно побеждает, другое бывает побеждено, ибо брань без этого не бывает. Когда побеждает внутренний человек, тогда побеждается внешний, и когда побеждает внешний, тогда побеждается внутренний, от чего бывает одному жизнь, а другому смерть. Так бывает и в природе, например, когда находит свет, тогда исчезает тьма; и когда наступает холод, тогда погибает теплота; и когда отходит от человека жизнь, тогда наступает смерть, ибо тление одного бывает рождением другого. То же делается и в брани этой духовной: когда умирает внутренний человек, тогда живет и преобладает внешний человек, а когда умирает внешний, тогда живет и обновляется внутренний, как говорится:«если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется».

这两位基督徒，同处于一个生命之中，彼此对立，无休止地争战，互相抵触，正如使徒所教导的：「肉体贪恋的与圣灵相争，圣灵贪恋的与肉体相争；这两个是彼此对立的。」肉体所渴望的，圣灵不欲；圣灵所渴望的，肉体不欲。肉体欲行之事，圣灵不欲，且与之相抗；圣灵所发始所行之事，肉体则竭力抵制，意欲摧毁。

由此争战而生之果，便是此消彼长，一胜一负，因争战无不如此。当内在之人得胜之时，外在之人便被制服；当外在之人得胜之时，内在之人便被制服。由此，一者得生，一者得死。

此亦如自然之理。例如，光芒降临，黑暗即逝；寒意渐浓，温暖即消；生命离人，死亡即至；因一物之朽坏，乃另一物之新生。同样，在这场属灵的争战中，当内在之人死亡时，外在之人便得以存活并占据上风；而当外在之人死亡时，内在之人便得以存活并更新，正如经上所言：「我们外在之人虽日渐朽坏，但内在之人却日日更新。」

§ 384.论肉体与圣灵的争战，在信仰的教义和品德的倾向中。

这场与肉体和灵魂之间的争战，或曰交锋，有两种形式：

1)В догматах и тайнах святой веры. Плоть немощная чего не чувствует и разумом не постигает, того не принимает. Что Бог един естеством, но Троичен во Ипостасях, того она не принимает. Что мир из ничего создан, того не принимает, рассуждая, что ничего из ничего не бывает, но все от чего-то иного рождается. То, чтобы Деве без мужа родить и Девою пребывать, Богу воплотиться и Человеком быть, человеку умершему и в прах рассыпавшемуся восстать, и прочие тайны святые плоть считает безумием. Посему Никодим, еще мудрствующий по-плотскому и не разумеющий тайн Божиих, не верит, и говорит Христу, поучающему о новом и духовном рождении свыше:«Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Как это может быть?»(Ин.3:4, 9). И апостол Павел с прочими апостолами говорит:«Мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для еллинов безумие»(1Кор.1:23). Поскольку«душевный человек, то есть плотской,не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием»(1Кор.2:14). Отсюда произошли душепагубные мнения о создании мира, о Боге, о Христе, Сыне Божием, о воскресении мертвых и о прочих догматах христианской веры в христианах, которые о них рассуждали по плотскому разуму, который, будучи слеп сам в себе, постигнуть их без помощи веры не может, и так заблуждается, а не пленяли разум в послушание веры. Но дух и вера, в истинном христианине живущая, отводит его к безопаснейшему пристанищу откровения Божия, которое содержится в Слове Божием, и указывает на истину и всемогущество Божие, и этим духовным мечом ниспровергает«всякое превозношение, восстающее против познания Божия», и пленяет«всякое помышление в послушание Христу»(2Кор.10:4–5). Немощной и слепой плоти много помогает сатана, враг христиан, который так же борется против духа, и зачавшуюся искру веры старается угасить, говоря человеку в сердце его о святых тайнах: «Как это может быть? Как Бог, Един естеством, может быть в Трех Лицах? Как мир из ничего может быть создан? Как Дева могла родить Бога Безначального? Как может Бог, человеком невидимый, видимым быть, и Безначальный начаться, и Бесстрастный пострадать, и Бессмертный умереть, и мертвый воскреснуть? Как тело умершее и сгнившее снова может восстать? Как грешник, обремененный грехами, перед праведным судом Божиим одной верой оправдаться может?» Эти и прочие раскаленные стрелы вражьи вынуждена терпеть верная душа (Еф 6:16). Но вера истинная твердо противится им, и, как«победа, победившая мир, побеждает»их (1Ин.5:4–5), утверждаясь неложным и верным свидетельством Слова Божиего. Ибо«свидетельство Господне верно»(Пс.18:8).

1)在神圣信仰的教义与奥秘中。软弱的肉体所不能感受、理性所不能领悟的，便不接受。它不接受上帝本性唯一，却为三位格。它不接受世界从无中被造，它争辩说，无中不能生有，万物皆自他者而生。至于童贞女不经由男人而怀孕生子，且仍保有童贞，上帝道成肉身成为人，已逝之人化为尘土后复活，以及其他神圣奥秘，肉体皆视之为愚妄。因此，尼哥德慕，彼时仍循肉体思虑，不解上帝奥秘，不信而对教导关于从上而来的新生命和属灵重生之基督说：「人老了，怎能重生呢？难道他能再进母腹生出来吗？这事怎能有呢？」（约翰福音 3:4，9）。使徒保罗与众使徒亦言：「我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。」（哥林多前书 1:23）。因为「属血气的人，就是属肉体之人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙」（哥林多前书 2:14）。由此，在那些仅凭肉体理性思索世界创造、上帝、上帝之子基督、死人复活以及其他基督教教义的信徒中，产生了毁灭灵魂的观念。此等理性，本身盲目，若无信仰之助，便无法领悟这些奥秘，因此陷入迷途，未能使理性顺服于信仰。

然而，在真基督徒心中活着的灵与信仰，引导他进入上帝启示最安全的港湾，这启示蕴藏于上帝的圣言之中，并指示出上帝的真理与全能，以此属灵的宝剑，推翻「一切自高之事，拦阻人认识上帝的」，并将「一切心意夺回，使它都顺服基督」（哥林多后书 10:4-5）。软弱而盲目的肉体，得到撒旦——基督徒之敌——的诸多帮助，撒旦同样与灵争战，并试图熄灭那已萌生的信仰火花，在人心中论及神圣奥秘时说：「这事怎能有呢？上帝本性唯一，怎能在三位格中？世界怎能从无中被造？童贞女怎能生下无始的上帝？上帝，人所不能见的，怎能可见？无始的怎能有始？无受苦的怎能受苦？不朽的怎能死去？死人怎能复活？已死且腐朽的身体怎能再次站立？被罪孽重压的罪人，在上帝公义的审判前，怎能仅凭信仰称义？」这些以及其他仇敌炽热的箭，忠信的灵魂被迫忍受（以弗所书 6:16）。但真信仰坚定地抵挡它们，并如「胜过世界之胜利」一般，战胜了它们（约翰一书 5:4-5），因为其根基在于上帝圣言的真实而可靠的见证。因为「上主的法度是确定的」（诗篇 19:7）。

2)在关乎道德的倾向中，肉体与灵魂之间常有争战。肉体渴望行其本性所悦之事，譬如：自大、骄傲、自高自傲；渴求在人群中得享荣耀、尊崇与敬意；放纵私欲；为所受之辱向邻人报复；积聚财富；信赖一己之力、智巧、财富，以及今世的君侯与显贵等等。然而，灵魂却厌弃这一切，视之为虚妄，并教导人敬畏上帝、爱慕上帝、尊崇上帝，唯独仰望祂、呼求祂，并向祂寻求助佑。在这场我们的肉体与灵魂之间的争战中，撒旦从旁助纣为虐。正如它昔日在乐园中诱惑我们的始祖，如今亦竭力使基督徒偏离对上帝的爱、顺从与敬拜。

§ 385.基督徒在制止恶念中的功修，并对灵魂居所免受仇敌的保护。

Весь христианский подвиг в том состоит, чтобы вначале пресекать злые помыслы, которые восстают против веры святой и Божиего закона и хотят благочестивое сердце извратить, и не попускать им возрастать и усиливаться. Об этом все святые Божии угодники заботились и подвизались. Ради этого и ныне хотящие благочестиво во Христе Иисусе жить подвизаются. Об этом и нам, христианин, заботиться и подвизаться подобает. В этом деле, столь важном, в котором о спасении души своей подвизается христианин, должны мы подражать тем людям, которые защищают или дом свой от разбойника, или город от неприятеля. Они все старание полагают на то, чтобы врагами своими не быть побежденными, противятся им и отражают их, уязвляются от них и уязвляют их. Так должно и нам поступить, когда на дом души нашей наступает враг наш, дьявол, и хочет его разорить: должно противиться ему, отражать его и не допускать. Или, как хозяин, когда загорается дом его, старается пламя погасить, так и нам, когда лукавый бросает в души наши злые помыслы, как раскаленные стрелы, должно угашать их и не допускать дому нашему загореться. Ибо как разбойник, войдя в дом, разоряет его и хозяина умерщвляет, или как неприятель, взяв град, опустошает его и граждан или пленяет, или умерщвляет, так дьявол, неприятель христиан, когда через злые помыслы возьмет дом душевный, подобное душе причиняет разорение. Тогда душа уподобляется опустошенному городу, о чем Ангелы и святые Божии сетуют. Ибо как о грешнике кающемся радуются (Лк.15:10), так о праведнике совратившемся жалеют и болезнуют. Потому должно нам, христианин, за то весь труд полагать, чтобы неприятеля сего в дом наш не допускать, затворять перед ним двери, противиться, крепиться и отражать его. Не корысти какой ищет он у нас, но нас самих хочет пленить и погубить. Не богатство какое тленное, но сокровище нетленное, вечное душ наших спасение старается отнять у нас. Поэтому послушаем апостольское увещание:«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою»(1Петр 5:8–9).

基督徒一切的操练，皆在于起初便截断那些邪恶的思虑。这些思虑升起，悖逆圣洁的信仰与神的律法，意图扭曲虔敬的心灵，我们不可任凭它们滋长壮大。为此，神的众圣徒皆曾用心操练，劳苦奋斗。今日，凡愿在基督耶稣里过虔敬生活之人，亦为此而努力。为此，基督徒啊，我等亦当为此用心，为此操练。

在这至关重要的事务中，基督徒为自身灵魂的救赎而奋斗，我们应当效法那些捍卫家园免遭强盗侵扰，或守护城池不被敌人攻陷的人。他们竭尽全力，以求不被仇敌战胜，他们抵挡仇敌，击退仇敌，或被其所伤，或将其所伤。同样，当我们的仇敌——魔鬼，攻打我们灵魂的家园，意图将其摧毁时，我们亦当如此行：我们必须抵挡它，击退它，不容它进入。

又如屋主见自家起火，便竭力扑灭火焰；同样，当那恶者将邪恶的思虑，如同炽热的火箭，投射入我们的灵魂时，我们便当熄灭它们，不容我们的家园起火。因为如同强盗入屋，便毁坏其房，杀害其主；又如敌人攻城，便使其荒芜，或掳掠市民，或将其杀害；同样，魔鬼——基督徒的仇敌，当它通过邪恶的思虑占据灵魂的家园时，便会给灵魂带来同样的毁灭。那时，灵魂便如同被废弃的城池，天使与神的众圣者为此悲叹。因为如同罪人悔改，他们便欢喜（路加福音 15:10）；同样，义人堕落，他们便悲悯痛心。

因此，基督徒啊，我们当竭尽全力，不让这仇敌进入我们的家园，将门紧闭，抵挡它，坚守，并将其击退。它所寻求的并非我们的任何利益，而是想要掳掠我们，毁灭我们。它所图谋夺走的，并非任何会朽坏的财富，而是我们灵魂那不朽坏的、永恒的救恩这珍宝。因此，让我们听从使徒的劝诫：「务要清醒，要警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同咆哮的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它。」（彼得前书 5:8-9）

§ 386.论基督徒持续不断的属灵操练，这要求警醒和上帝的帮助。

基督徒啊，请留意以下几点：

1)这争战与苦修，是摆在所有基督徒面前的，是摆在凡已将己名登记于基督之下的，不分品级与身份的众人面前的。因为圣使徒们，无有区别地写信论及此事，并鼓励所有基督徒投身这苦修。因此，凡欲得救者，皆须努力争战。所以，那些好贪恋私欲之人，他们思想谬误，并妄自传说，仿佛只有僧侣及其他独身者才需克制肉体。然而，圣使徒们对此的教诲是写给所有人的，无论已婚或独身。而所谓克制肉体，不仅是指克制淫邪之欲——此尤其关乎独身者——亦指克制其他激情之冲动，诸如：愤怒、恶意、嫉妒、贪爱钱财、骄傲、报复、诽谤等等。因为所有这些恶行，皆是我们肉体所结之果，正如《加拉太书》第五章所载，使徒在此列举了肉体的种种作为，此乃显而易见。

2)我们必须持续不断地进行这场争战，无论何时何地。因为无论身处何方，在城市或旷野，白昼或夜晚，我们的情欲都如家中的仇敌般与我们同在。肉体总是与圣灵相争（加拉太书 5:17），而撒但和它邪恶的仆役，如同「吼叫的狮子」，无时无刻不在四处游走，「寻找可吞吃的人」。

3)Враги наши не оставляют нас до самой кончины, но тогда более всего и борют нас, и подвизаются против нас, желая у нас похитить венец наш. Тогда предстоит каждому христианину или победить и вечно жить и торжествовать, или быть побежденным и получить вечный стыд и навечно умереть. Ибо с того часа всякий или блаженную, или горькую начинает вечность. О! Спаси нас, Господи, в час тот. Хотя и всегда, но особенно в час тот всякое искусство и разум человеческий оскудевает. Вера истинная и живая, упование крепкое на Иисуса, Победителя смерти и ада, торжествует тогда. О! Предстань мне тогда, смиренному и недостойному рабу Твоему, Благий Иисусе, Искупитель мой, мне, которого даром возлюбил и предал Себя за меня, и ныне не оставь меня.«Боже мой! Не удалися отмене, Боже мой! В помощь мою вонми. Да постыдятся и исчезнут оклеветающие душу мою; да облекутся в стыд и срам ищущие злая мне»(Пс.70:12–13). Тогда более всего, любезный христианин, нужна усердная молитва, и из глубины сердца воздыхание, и надежда паче надежды, и упование паче упования. Поэтому ныне, во время жизни нашей, час оный должно помнить и молить Иисуса, чтобы тогда не оставил нас, но должно и самим нам ныне Его не оставлять и усердно служить Ему.

3)我们的仇敌至死方休，那时他们更加猛烈地与我们争战，图谋夺去我们的冠冕。那时，摆在每个基督徒面前的，或是得胜并永远活着与欢庆，或是被击败并蒙受永远的羞辱，继而永恒地消逝。因为从那一刻起，每个人都将开始他或蒙福或痛苦的永恒。哦！主啊，在那一刻拯救我们。虽然时时刻刻都需要，但在那一刻，人类的一切技艺和智慧都将匮乏。那时，真正活泼的信仰，对耶稣——死亡和阴间的征服者——的坚定盼望，将凯旋。哦！在那时，求祢，良善的耶稣，我的救赎主，降临在卑微不配的仆人面前，我蒙祢白白地爱着，祢也为我舍己，如今求祢不要离弃我。「我的神啊！不要远离我。我的神啊！求祢速速帮助我。愿那毁谤我性命的，都蒙羞灭亡；愿那寻索我恶事的，都披戴羞耻和耻辱。」 (诗篇 70:12-13) 亲爱的基督徒啊，那时最需要的是恳切的祷告，发自肺腑的叹息，超乎寻常的冀望，以及超乎寻常的信靠。因此，如今，在我们有生之年，我们应当铭记那一刻，并祈求耶稣，届时不要离弃我们。但我们自己也当在此时不离弃祂，并殷勤地事奉祂。

4)既然我们必须与这般凶猛且无休止的争战搏斗，我们就绝不可沉睡。我再说一次，我们绝不可沉睡，因为我们的仇敌，无时无刻不在各处警醒，意欲将我们毁灭。相反，我们应当抖落怠惰的睡意，时时警醒，站立在岗位上，以抵御他们的侵袭，正如基督所劝勉的：「你们要警醒祷告，免得陷入试探」（马太福音 26:41）。又说：「你务要忠心至死，我就赐给你生命的冠冕」（启示录 2:10）。又说：「看哪，我必快来！你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕」（启示录 3:11）。祂的使徒们也同样告诫我们：「所以，自以为站得稳的，要谨慎，免得跌倒」（哥林多前书 10:12）。又说：「务要清醒，务要警醒。因为你们的仇敌——魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它」（彼得前书 5:8-9）。

5)Старание человеческое само собою едва что может. Ибо надобно человеку против себя самого, то есть своего природного злонравия, вооружиться и стоять. Злонравию своему можем удобно и охотно следовать, но против него стоять и победить его сами не можем. Ибо как вниз по реке судно само собою удобно плывет, но против течения и ветра плыть само не может, и нужен для этого сильный гребец и правитель, так и естество наше, как растленное, грешить удобно может, и грешит, но против греха стоять и победить его никак не может, а надобно для того искать помощи и силы у Победителя смерти и ада, Иисуса Господа, Который«крепость людям Своим даст»(Пс.28:11). Сего ради должно нам на подвиг наш помощи просить у Самого Бога, Который велит просить, и обещается подать:«Просите, и дано будет вам»(Мф.7:7), и:«во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения»(2Кор.6:2). Ныне, то есть в веке этом, доколе живем здесь, доколе в пути находимся, благоприятное время подвизаться, просить, искать и стучать, чтобы в то время, когда только истязание и суд будет, не посрамиться.

5)人间的努力，本身几乎无所能为。因为人必须武装自己，对抗自己，也就是他与生俱来的恶性。我们能轻易而甘愿地顺从自己的恶性，但我们无法凭一己之力抵挡它并战胜它。因为正如船顺流而下时，能轻易自行漂浮，但逆流逆风时，它无法自行航行，需要一个强壮的划桨手和掌舵者；同样，我们败坏的本性，能轻易犯罪，并且的确在犯罪，但它绝无法抵挡罪恶并战胜它，为此我们需要向死亡与阴间的征服者——主耶稣——寻求帮助和力量，祂「必赐力量给他的百姓」（诗篇 28:11）。因此，我们务必在我们的属灵征程中，向那位吩咐我们祈求并应许赐予的上帝求助：「你们祈求，就给你们」（马太福音 7:7），又说：「在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子」（哥林多后书 6:2）。如今，也就是在这个世代，在我们活在此地、在旅途中之时，正是争取、祈求、寻求和叩门的大好时机，以免在审判与断案之时蒙羞。

6)Поскольку брань эту всем христианам надлежит вести, ибо плоть и враг-дьявол никого из христиан бороть не прекращают, то, если кто из христиан не чувствует ее, должно ему осмотреться: не находится ли он в плену и власти вражьей. Ибо так бывает и в брани видимой: кто неприятелю своему, восстающему на него, не противится, но покоряется, того он не беспокоит, но оставляет в покое и мире, как подвластного. Так и дьявол, враг христиан, того не борет, кто злой его воле покоряется, но оставляет его, как своего пленника, в покое, и этот покой бедственнее всякого беспокойства, ибо к вечному беспокойству и погибели ведет такого пленника. Поэтому всякому христианину должно осматриваться, в каком состоянии он находится. Не для роскоши и веселостей мирских позваны христиане, но на брань, труды и подвиги. Не малый труд и подвиг требуется, чтобы себя самого и растленное свое естество, и врага-дьявола победить. Обещан христианам покой, веселье и всякая сладость, но в будущем веке, хотя и ныне истинные рабы Божии не лишаются своего утешения и радости (что в последней статье увидишь). Рассуждай о сем, христианин, и не смотри, что нынешний свет делает, но смотри, что Слово Божие предлагает: трезвитесь, бодрствуйте, и прочее, и внимай себе!

6)既然这场属灵争战是所有基督徒都必须参与的，因为肉体和仇敌魔鬼从不停止与任何基督徒争战，那么，如果哪位基督徒没有感受到这场争战，他就应当省察自己：他是否已经被掳，处于仇敌的权势之下。因为在可见的争战中也是如此：如果一个人不抵抗反抗他的敌人，反而顺服，那么敌人就不会打扰他，而是让他安静和平，如同他的臣民。魔鬼，基督徒的仇敌，也是如此，它不与那些顺服其邪恶意志的人争战，而是将他们如同自己的俘虏一般，留在安宁之中。而这种安宁比任何不安都更为可悲，因为它将这样的俘虏引向永恒的不安和毁灭。因此，每一位基督徒都应当省察自己所处的状态。基督徒蒙召，并非为了奢华和世俗的享乐，而是为了争战、劳苦和奋兴。要战胜自己、战胜堕落的本性、战胜仇敌魔鬼，需要付出不小的努力和奋兴。基督徒被应许得到安宁、喜乐和一切甘甜，但这在未来的世代才能实现，尽管如今，上帝真正的仆人也并不缺乏他们的安慰与喜乐（你将在最后一章看到）。思考这些吧，基督徒，不要看现今世界所做的，而要看上帝的圣言所提供的：你们要警醒，要儆醒（彼得前书 5:8），以及其他，并要留意自己！

7.7论及每位基督徒当显出信心与新生的果实

「我们借着洗礼与他一同埋葬，归入死，好叫我们，正如基督借着父的荣耀从死里复活一样，也照样在新的生命中行走。」等等（罗马书 6及续）。

§ 387.关于三重死亡与三重生命：从属灵的治死到永远的复活之路。

Чтобы тебе, христианин, лучше познать, что есть новое рождение, прежде всего предлагаю тебе рассуждение о смерти троякой. Смерть трояка: телесная, духовная и вечная. Телесная смерть – это разлучение души от тела. Сия смерть общая для всех праведных и грешных, и никому ее не миновать, как видим. Об этой смерти говорит Божие Слово:«Человекам положено однажды умереть»(Евр.9:27). Вторая смерть – вечная, та, которой грешники осужденные вечно умирать будут, но никогда не смогут умереть, пожелают обратиться в ничто по причине лютого и нестерпимого мучения, но не могут. Об этой смерти говорит Христос:«Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая»(Откр.21:8). Третья смерть есть – духовная, которой мертвы все, не верующие во Христа, истинную Жизнь и Источник жизни. Так же христиане, исповедующие Бога и Христа, Сына Божиего, но беззаконно живущие, сею смертью мертвы. Что для тела человеческого душа, то для души Божия благодать. Посему как тело мертво, когда души в нем нет, так и душа мертва, если не имеет Божией благодати, оживляющей ее. Ибо как мертвый человек, хотя и имеет ноги, уши, глаза, руки, язык и прочие члены, однако ими не действует, ибо не имеет души, которая есть начало всех действий естественных, так и духовно мертвый, то есть во грехах живущий и похотям плотским служащий, безразличен к духовным делам, к Слову Божиему глух; имеет уши, но не слышит; Бога не боится, не почитает, не слушает Слова Его, не любит Его и ближнего своего; сердцем или злое, или суетное только замышляет, и весь безразличен к делу Божиему; лежит во грехах мертвый, как труп бездушный во гробе. Отсюда бывает, что в таком мертвеце Слово Божие совершенно не действует, и как в земле иссохшей, никакого плода не приносит, хотя и сеется небесное то семя. Тот, кто во тьме, удаляется от света; тот, кто отлучается от жизни, пребывает в смерти; та ветвь, которая отторгнется от лозы, засыхает. Христос есть Свет, Жизнь и Лоза истинная (Ин.8:12, 12:46, 11:25, 14:6, 15:1, 5). Следовательно, пребывают во тьме и смерти те, которые от Него отлучаются, и те засохшие ветви, которые от той живой Лозы отторглись.«Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет», – говорит Христос (Ин.15:6). Засохшая ветвь мертва, ибо сока, которым оживляется, не имеет и потому плода никакого не приносит. Так мертв человек, который от Христа, истинной Жизни, отлучается, и потому плода богоугодного приносить не может, как опять говорит Христос:«Без Меня не можете делать ничего»(Ин.15:5). Отлучается же от Христа всякий законопреступник и к похотям мира сего прилепляющийся.«Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою»(2Кор.6:14)? Ибо как верою прилепляется человек ко Христу – истинной Лозе – и от Него сок благодати, живость духовную к плодотворению принимает, и так живет духовно, так когда веру живую погубляет, отсекается от благословенной Лозы той, и, как ветвь иссохшая, бывает мертв и плода приносить не может. Такой мертвец телом живет, но душою умер, как о вдовице сластолюбивой говорит апостол:«заживо умерла»(1Тим 5:6). Такого мертвеца Божия благодать как через внешнее Божие Слово, так и внутри, в совести вопия, ударяет:«Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос»(Еф.5:14). Эта смерть тем бедственна, что ведет к еще более бедственной вечной смерти, поглощенный которой человек вовеки не увидит жизни.«Не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем»(Ин.3:36). Но как смерть, так и жизнь трояка. Первая – телесная, когда душа вместе с телом пребывает. Сия жизнь так же, как и смерть телесная, общая для всех праведных и грешных. Вторая жизнь – духовная, которую соделовает Божия благодать, живущая в человеке. Как грех оскверняет человека и от Святого Бога отлучает (см.Ис.59:2), и так умерщвляет, так вера и Божия благодать очищает человека, с Богом соединяет и оживляет. Ибо как вещи, к свету, например, к солнцу или светильнику приблизившиеся, принимают в себя свет и освещаются, так душа, верою к Богу приблизившаяся, принимает от Него свет и жизнь, и так просвещается и оживляется от присносущного Света и Жизни. Третья жизнь есть жизнь вечная, преддверие к которой есть вышеописанная духовная жизнь. Ибо никто не войдет в вечную жизнь, если от мертвых дел не воскреснет ныне. Ибо«вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду»(Откр.22:15). Итак, человеку надобно непременно сначала здесь восстать, верою Христовою оживиться, и так отворится ему дверь к вечной жизни.«Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом»(Откр.20:6).«Имеющий Сына Божия имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни»(1Ин5:12).

基督徒啊，为使你更深明何谓「新生」，我首先向你阐述三重死亡。死亡有三重：肉体之死、灵性之死与永恒之死。肉体之死，即灵魂与身体之分离。此种死亡，圣徒与罪人无一幸免，众所周知，无人能逃脱。论及此死，上帝圣言有云：「按着定命，人人都有一死」（希伯来书 9:27）。第二种死亡乃是永恒之死，是那些被定罪的罪人将永远死去，却永不能全然消逝的死亡；他们将因极度剧烈且难以忍受的折磨，渴望化为虚无，却求而不得。论及此死，基督有言：「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死」（启示录 21:8）。第三种死亡乃是灵性之死。所有不信基督——那真生命与生命之源——的人，皆已死于此种死亡。同样，那些虽宣认上帝及基督为上帝之子，却生活放荡不羁的基督徒，亦死于此种死亡。灵魂之于人体，正如上帝之恩典之于灵魂。因此，正如身体无灵魂则为死，灵魂若无上帝那使其活泼的恩典，亦为死。盖因死人虽有双脚、双耳、双眼、双手、舌头及其他肢体，却不能运用，因其无魂，而灵魂乃是一切自然活动之始。同理，灵性上已死之人，即活在罪中，且服事肉体情欲之人，对属灵之事漠不关心，对上帝圣言充耳不闻；他们有耳却不听；他们不敬畏上帝，不尊崇上帝，不听从上帝之言，不爱上帝亦不爱邻人；他们心中所思，非恶即妄，对上帝之工全然漠然；他们如无灵魂之尸体躺卧于坟墓中般，死在罪中。由此可知，在这样死寂之人心中，上帝圣言全然不起作用，仿佛撒播在干涸大地上的天上种子，终不能结出任何果实。居于黑暗者，远离光明；离弃生命者，身陷死亡；断绝于葡萄树之枝条，必将枯萎。基督是光、是生命、是真葡萄树（约翰福音 8:12，12:46，11:25，14:6，15:1，5）。因此，那些与祂分离之人，便身处黑暗与死亡之中；那些从活泼葡萄树上断裂的枝条，亦已枯萎。「人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干」，基督如是说（约翰福音 15:6）。枯干的枝子已死，因其无赖以生存之汁液，故而不能结出任何果实。同样，凡与基督——那真生命——分离之人，亦已死，故而不能结出蒙上帝悦纳的果实，正如基督再次所言：「离了我，你们就不能做什么」（约翰福音 15:5）。凡违背律法，并依恋世间情欲者，皆与基督分离。「义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？」（哥林多后书 6:14）因为人藉着信心与基督——真葡萄树——联合，并从祂领受恩典之汁液，即属灵的活力以结果子，如此便得以在灵性上活着。同样，当人丧失活泼的信心时，便被从那蒙福的葡萄树上砍下，如同枯萎的枝条般死去，不能结出果实。这样的人，身体虽活，灵魂却已死，正如使徒论及那好宴乐的寡妇所言：「她活着的时候也是死的」（提摩太前书 5:6）。上帝的恩典，或借由外在的上帝圣言，或在内心深处，在良知中呼唤，叩击着这样已死之人：「你这睡着的人哪，当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了」（以弗所书 5:14）。此种死亡之所以悲惨，乃因其 dẫn hướng đến更悲惨的永恒之死，凡被其吞噬之人，将永远不见生命。「不信子的，必不得见生命，上帝的震怒常在他身上」（约翰福音 3:36）。然而，死亡有三重，生命亦有三重。第一种是肉体之生命，即灵魂与身体共存之生命。此种生命，如同肉体之死一般，为所有义人与罪人所共有。第二种是属灵之生命，乃是借由活在人里面的上帝恩典所成就。正如罪污秽人，使人与圣洁的上帝隔绝（参见以赛亚书 59:2），从而致人于死，同样，信心与上帝的恩典洁净人，使人与上帝联合，并使人活过来。因为事物若靠近光明，例如太阳或灯烛，便会领受光而得着照亮；同样，灵魂若藉信心靠近上帝，便会从祂领受光与生命，从而从永恒的光与生命中得着光照与苏醒。第三种生命乃是永恒之生命，而前述之属灵生命，正是通往永恒生命之门槛。因为，若非从已死的行为中复活，无人能进入永恒的生命。盖因「城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的」（启示录 22:15）。因此，人必须首先在此地复活，藉着基督的信心活过来，如此方能为他开启永恒生命之门。「在头一次复活有分的有福了，圣洁了」（启示录 20:6）。「人有了上帝的儿子就有生命；没有上帝的儿子就没有生命」（约翰一书 5:12）。

§ 388.论藉圣洗而得的属灵重生：如何向罪而死，并向神活出生命。

Как в плотском рождении духовно мертвыми рождаемся все, ибо в беззакониях зачинаемся и во грехах рождаемся (Пс.50:7), так в духовном рождении, или Крещении, которое бывает водою и Духом, из мертвых духовно восстаем. Ибо Крещением сообразуемся смерти и Воскресению Христову. Ибо как Христос умер за грехи наши, и восстал плотью, так мы в Крещении умираем греху, которым духовно умерщвлены были, и восстаем духовно, и начинаем жить Богу. Умер Христос – умертвился и грех наш. Погребен Христос – погребен и грех наш. Восстал Христос из мертвых – умертвилась и смерть наша, как поет Церковь в день святой Пасхи: «Смерти празднуем умерщвление» (Песнь 7); и подано нам ныне восстание духовное от смерти греховной, которое верою в воскресшего Христа и Крещением бывает, в последний день – телесное и всесовершенное всего состава нашего обновление. Тогда сбудется слово написанное:«Поглощена смерть победою. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?»(1Кор 15:54–55;Ос 13:14). Итак, когда веруем во Христа умершего и воскресшего, и крестимся, – умерщвляется и грех наш. Когда умерщвляется грех, то умерщвляется и смерть наша, ибо смерть от греха бывает. Следовательно, когда грех умерщвлен, то умерщвлена и смерть, а когда умерщвляется смерть, то мы восстаем от мертвых, а когда восстаем от мертвых, то вновь жить начинаем. Итак, Крещение наше есть духовное наше восстание и воскресение. Ибо Крещение наше умертвило нас для греха и оживило для Бога, и так обновило, возродило и новою тварью нас сделало, по учению апостола:«кто во Христе, тот новая тварь»(2Кор.5:17). Посему Крещение святое апостол называет банею возрождения:"спас насБогбанею возрождения»(Тит 3:5). Называется баней, ибо этой спасительной баней омывается человек крещаемый от скверн греховных; возрождения – ибо вновь начинает жить умерщвленный грехом, оживляется благодатью Святого Духа и, умирая для греха, начинает жить для Бога. Посему Крещение святое есть новое, духовное, святое, второе рождение, или возрождение, ибо в нем вновь рождаемся, духовно рождаемся, обновляемся обновлением Духа Святого (Тит 3:5); второй раз рождаемся, или перерождаемся к новому, лучшему, благочестивому, святому и небесному житию. Потому при Крещении бывает отрицание сатаны и всех дел его злых, и обещаемся служить Богу. Для этого внимать должны мы, христиане, сему новому рождению и, ветхого отрекшись, сему следовать.

我们所有人在肉身的出生中，皆是灵性上已死的生命，因为我们在罪孽中受孕，在罪恶中诞生（诗篇 50:7）。同样，在借着水与圣灵的属灵重生，即洗礼中，我们从灵性的死亡中复活。因为借着洗礼，我们效法基督的死与复活。正如基督为我们的罪而死，又以肉身复活，我们也同样在洗礼中向罪而死，这罪曾使我们灵性枯竭，而今我们灵性复活，并开始为神而活。基督死了，我们的罪也死了。基督被埋葬了，我们的罪也被埋葬了。基督从死里复活了，我们的死亡也被消灭了，正如教会于圣复活节之日所唱：「我们庆祝死亡的灭绝」（颂歌七）；如今，我们已从罪恶的死亡中获得属灵的复活，这借着对复活基督的信心和洗礼而成就，并将在末日，我们整个身心都将得到肉身和完全的更新。那时，经上所记的话语将要应验：「死亡被胜利吞噬了。死亡啊！你的毒钩在哪里？阴间啊！你的胜利在哪里？」（哥林多前书 15:54-55，何西阿书 13:14）。

因此，当我们相信已死而复活的基督并受洗时，我们的罪便被消灭了。当罪被消灭时，我们的死亡也随之消灭，因为死亡源于罪。所以，当罪被消灭时，死亡也被消灭了；当死亡被消灭时，我们便从死里复活了；当我们从死里复活时，我们便重新开始生活。因此，我们的洗礼是我们属灵的复活与再生。因为我们的洗礼使我们向罪而死，为神而活，从而更新、重生了我们，并使我们成为新造的人，正如使徒所教导：「若有人在基督里，他就是新造的人」（哥林多后书 5:17）。

因此，圣使徒称圣洗礼为重生的洗涤：「神救了我们，是借着重生的洗涤」（提多书 3:5）。称之为洗涤，是因为受洗之人借此救赎的洗涤，洗净了罪恶的污秽；称之为重生，是因为曾被罪所死的生命重新开始，借圣灵的恩典得以活泼，向罪而死，并开始为神而活。因此，圣洗礼是新的、属灵的、圣洁的、第二次的诞生，或称重生，因为在其中我们再次诞生，属灵地诞生，借圣灵的更新而更新（提多书 3:5）；第二次诞生，或重生，进入一个新的、更美好的、虔敬的、圣洁的和属天的生命。

因此，在洗礼时，要弃绝撒旦及其一切邪恶作为，并承诺侍奉神。为此，我们基督徒应当重视这新的诞生，弃绝旧有的一切，并效法这新的生命。

1)Апостол говорит:«Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?»(Рим 6:2). Умереть для греха – значит не слушать его и не делать, что он хочет. «Что значит быть мертвым для греха? То, чтобы ни в чем не слушать его в дальнейшем», – говорит святой Иоанн Златоуст на это слово апостольское (Беседа 10 на Послание к Римлянам). Ибо как мертвый не слушает и не делает ничего, что ему ни говоришь и ни повелеваешь, так и христианам, как умершим для греха, не должно его ни в чем слушать, к чему он ни прельщает. И сие-то значит«попечения о плоти непревращатьв похоти"(Рим 13:14); похоти плотские не совершать, плоть распинать со страстями и похотями (Гал.5:16, 24), и прочее. А отсюда видим, что и жить для греха не что иное значит, как делать то, чего он хочет, и повеление его слушать и исполнять. Например, грех склоняет и убеждает человека или к блуду, или к гневу и злобе, или к хищению, или другому какому злодеянию. Когда человек делает так, то и слушает его, живет для него, и как раб повинуется и служит ему, по учению Христову:«Всякий, делающий грех, есть раб греха»(Ин.8:34). Из этого следует, что тот, кто живет для греха, жить для Бога не может. Ибо жить для Бога или для греха – это значит слушать Бога или грех, как сказано. А поскольку Бог и грех противное повелевают, то и не слушает тот Бога, кто слушает греха, следовательно, и не живет тот Богу, кто живет греху. Так всякий грешник, прихоти греховные исполняющий, мертв перед очами Божиими, ибо не слушает Слова Божия, как мертвец, телом умерший, не слушает голоса человеческого. Хотя и живет телом, но духом мертв. Ибо не напрасно сказано:«Встань, спящий, и воскресни из мертвых»(Еф.5:14). Ибо не к мертвецу, телом умершему, бездушному трупу, но к грешнику, во гробе греховном лежащему, говорится:«Воскресни из мертвых». О, сколько живых мертвецов пред Богом имеется, это апостольское слово учит нас. Ибо живые мертвецы – все те, которые истинного покаяния не приносят, но по своим прихотям живут. Потому христианам, которые в Крещении умерли для греха и Христу погребенному и воскресшему спогреблись и совосстали, помнить должно об этом, и уже не для греха, но для Бога жить, чтобы, живя для греха, для Бога и пред Богом не быть мертвыми и вовеки в смерти не пребыть, но наоборот, умерев для греха и живя для Бога, и здесь пред Ним живыми быть и вовеки с ним жить сподобиться. «Умертвило нас Крещение для греха, – говорит святой Иоанн Златоуст, – в дальнейшем должно нашим усердием подвизаться в этом всегда, так что, если и бесчисленное повелит, уже не слушать его, но пребывать недвижимым, как мертвец» (Беседа 10 на Послание к Римлянам). Итак, христианин, по причине силы Крещения, должен быть и мертв, и жив: мертв для греха и дьявола, изобретателя греха, жив же для Бога. Посему для христиан спящих и во гробе греховном лежащих есть время восстать и воскреснуть из мертвых, да и в последний день воскреснут в вечную жизнь.«Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос».

1)使徒说道：「我们这些向罪死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」(罗马书 6:2)。向罪而死，意即不听从罪恶，不为它所欲为。「向罪而死是何意？意即此后在任何事上皆不听从它。」圣金口伊望论及此使徒之言时如此说道（《致罗马人书讲道集》第十讲）。因如死者不听不从，无论你言语或吩咐，他皆无动于衷；基督徒既已向罪而死，亦当如此，无论罪恶如何诱惑，皆不应听从。这便是「不要为肉体安排，去放纵私欲」（罗马书 13:14）的深意：不满足肉体的私欲，将肉体连同其情欲和私欲一同钉在十字架上（加拉太书 5:16，24），等等。由此可见，为罪而活，无非是做罪恶所愿之事，听从并遵行其命令。例如，罪恶诱惑并说服人去行淫乱，或生愤怒与 злоба，或行劫掠，或任何其他恶行。当人如此行时，便是听从了罪恶，为它而活，并如奴仆般顺服并侍奉它，正如基督所教导的：「所有犯罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34）。由此可见，为罪而活之人，无法为上帝而活。因为为上帝而活或为罪而活，正如前述，乃是听从上帝或听从罪恶。既然上帝与罪恶所吩咐的彼此相悖，那么听从罪恶之人便不听从上帝，因此，为罪而活之人亦不为上帝而活。如此，凡遵行罪恶私欲的罪人，在上帝眼中都是死的，因他不听从上帝的圣言，如同身体已死的亡者不听人声一般。他虽身体活着，灵性却已死去。因为这绝非无谓之言：「你这睡着的人哪，醒过来，从死人中复活吧！」（以弗所书 5:14）。此言并非对身体已死、毫无生机的尸体所说，而是对躺卧在罪恶坟墓中的罪人所说：「从死人中复活吧！」哦，在上帝面前有多少活着的死人啊！这使徒之言教导了我们。因为所有那些不真心悔改，却依从私欲而活的人，都是活着的死人。因此，在洗礼中已向罪而死，并与受死和复活的基督一同埋葬、一同复活的基督徒，务必牢记这一点：不再为罪而活，而应为上帝而活，以免因着为罪而活，而在上帝面前成为死人，永远滞留于死亡之中。相反，应向罪而死，为上帝而活，如此便可在此世在上帝面前成为活人，并蒙恩永远与祂同享生命。「洗礼使我们向罪而死，」圣金口伊望说道，「此后，我们当以热心恒常为此争战，即使魔鬼发出无数命令，我们也不再听从，而是像死人一样，坚定不动」（《致罗马人书讲道集》第十讲）。因此，基督徒因着洗礼的力量，理当既是死的，又是活的：向罪恶和罪恶的始作俑者魔鬼是死的，向着上帝却是活的。所以，对于那些沉睡于罪恶坟墓中的基督徒而言，是时候起来，从死人中复活了，以便在末日也能复活进入永生。「你这睡着的人哪，醒过来，从死人中复活吧！基督就要光照你了。」

2)Духовное и новое рождение, в котором христианин родился водою и Духом, требует от него духовных плодов. Ибо как плотское, так и духовное рождение имеет плоды, им свойственные. Человек естественный, или внешний, когда живет, не праздным пребывает, но проявляет признаки своей жизни, например, чувствует, видит, слышит, говорит, ходит, делает, ест, пьет, и прочее. Так и новому человеку внутреннему, если он живет в нас, должно проявлять признаки жизни своей, которые новому духовному рождению и новой духовной жизни приличествуют. Признаки и действия внутреннего, духовно живущего, или нового человека следующие: истинное благочестие и страх Божий, любовь к Богу и ближнему, и отсюда богоугодные дела, которые он делает без всякого лицемерия. Ибо как признаки мертвого, ветхого, или духовно умершего человека следующие: нераскаянное житие и мертвые дела, грехи и беззакония, дела, слова и помышления, Слову Божиему противные, так как такой человек не для Бога, но для греха живет, как выше сказано, – так признаки и действия нового, возрожденного и духовно живущего человека, который для Бога живет, – это истинные христианские добродетели, которые показывают внутреннего и нового человека, как доброе дерево показывают добрые плоды. И как признаки живого человека – это действия его естественные, слова, дела и прочее, ибо не может живой человек без действий быть, так признаки духовно живущего человека – это богоугодные действия его, дела, слова и помышления. Иначе не был бы он живой, но был бы мертвый, и было бы рождение не истинное, но мечтательное, без плодов, ему приличных. Посему как в книге Деяний апостольских, так и в церковной Истории, читаем и видим, что истинно обратившиеся к Богу и верою и Духом вновь возродившиеся люди все иное по сравнению с тем, что было до обращения, в себе являли: иные у них помыслы, начинания, дела и заботы появлялись, по сравнению с тем, когда они невозрожденными были. Какое усердие, желание и жажда к слышанию Слова Божиего, к славословию и хвале Божиего имени! Какой был страх Божий, любовь к Богу и ближнему! Какое братолюбие, смирение, кротость, терпение, милосердие к страждущим, щедрое подаяние убогим, милость к бедствующим и требующим милости! Какое попечение о спасении друг друга! Как друг друга они поощряли к подвигу в благочестии и проч.! И тем показывали, что они были истинные христиане, истинные чада света, истинные сыны Небесного Отца, от Которого родились водою и Духом, ибо Ему добрыми нравами сообразовывались, истинные овцы Христовы, ибо слушали гласа Пастыря своего. Дивимся мы, христианин, такому богоугодному житию древних христиан, дивимся. Но еще должно болезновать и плакать, что ныне того не видно, но вместо того«по причине умножения беззакония, во многихохладелалюбовь"(Мф.24:12). Посему должны мы, христианин, осмотреться: пребываем ли мы в новом рождении, которое по плодам своим познается; имеем ли духовную жизнь, которая по действиям своим духовных заметна; живет ли в нас новый, внутренний и духовный человек, который через страх Божий, любовь и прочие христианские добродетели себя проявляет. Ибо всякая живая вещь живость свою действиями своими показывает. Итак, непременно и живому новому и внутреннему человеку, если он живет в нас, должно себя через действия и плоды свои проявлять.

2)那借着水与圣灵而生的属灵的新生，要求基督徒结出属灵的果实。因为，正如属肉体的生有其固有的果实，属灵的生亦然。自然人，即外在之人，活着的时候并非无所事事，而是展现其生命的迹象，例如，感知、看见、听见、说话、行走、做事、饮食等等。同样，若那内在的新人活在我们里面，也当显出其生命的迹象，这些迹象与新的属灵诞生和新的属灵生命相称。内在的、属灵地活着的人，即新人的迹象和作为如下：真实的虔敬与敬畏上帝，爱上帝与爱邻人，并由此而生发无丝毫虚伪的蒙福之善行。因为，正如那已死的、旧的、或属灵上已死之人的迹象如下：不悔改的生命和死的行为、罪恶与不法、言语与思想，皆与上帝的圣言相悖，因为这样的人不是为上帝而活，而是为罪而活，如上所述——同样，那新的、重生且属灵地活着、为上帝而活之人的迹象和作为，便是真实的基督徒美德，它们显明了内在的新人，正如好树由好果子显明。正如活人的迹象是其自然的作为、言语和行为等，因为活人不能没有作为，同样，属灵地活着之人的迹象是其蒙福的作为、行为、言语和思想。否则，他就不是活着的，而是死的，其诞生也不是真实的，而是虚幻的，没有与之相称的果实。

因此，我们在《使徒行传》和教会历史中都读到并看到，那些真正归向上帝，并借着信心与圣灵而重生的人，他们所展现的一切都与归主之前截然不同：他们出现了与未重生时不同的思想、开端、行为和关切。他们对聆听上帝的圣言、对颂赞与称颂上帝之名是何等的殷切、渴望与渴慕！他们对上帝是何等的敬畏，对上帝和邻人是何等的爱！他们是何等的弟兄之爱、谦卑、温柔、忍耐，对受苦者是何等的怜悯，对贫困者是何等的慷慨施予，对困厄者和需要怜悯者是何等的仁慈！他们对彼此的救赎是何等的关切！他们是何等地彼此激励，在虔敬中努力奋斗，等等！由此，他们表明自己是真正的基督徒，真正的光明之子，真正的天父之子，是从祂那里借着水与圣灵而生，因为他们以良善的品德与祂相符，他们是基督真正的羊群，因为他们聆听牧者的声音。我们惊叹，基督徒啊，我们惊叹于古代基督徒如此蒙福的生命。然而，我们更当悲痛哭泣，因为如今已不见此景，反而「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了」（马太福音 24:12）。

因此，我们基督徒啊，应当省察：我们是否仍活在那新生的状态中，这新生借由其果实得以辨识；我们是否拥有属灵的生命，这生命借由其属灵的作为得以显明；那新的、内在的、属灵的人是否活在我们里面，这人借由敬畏上帝、爱以及其他基督徒美德而显现。因为，凡有生命之物，都借由其作为来展现其生机。所以，那活生生的、新的、内在的人，若活在我们里面，就必然要借由其作为和果实来显明自己。

3)В духовном этом и новом рождении христиане рождаются от Бога, как апостол говорит о них:«ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились»(Ин.1:13). Следовательно, они – чада Божии, и потому нравами и свойствами должны уподобляться Отцу своему Небесному. Ибо как сын по плоти изображает в себе свойства своего отца, так и сынам Божиим должно изображать в себе свойства и нравы Отца своего Небесного, как говорит Христос:«Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух»(Ин.3:6). Потому и апостол учит и увещевает христиан:«Подражайте Богу, как чада возлюбленные»(Еф.5:1). В чем подражать? Не мир созидать и прочие сверхъестественные дела творить, ибо это дело единой всемогущей силы Его. Но в чем?«Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд», – говорит Христос (Лк.6:36); и еще:«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»(Мф.5:44–45). И Сам Бог говорит христианам, чадам Своим:«Будьте святы, потому что Я Свят»(1Пет.1:16,Лев.11:44, 19:2). И апостол святой написал:«Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас»(Еф.4:32), – и подражать в прочих Божественных Его свойствах. Ибо в христианах, как чадах Божиих, должно быть начало образа Божия, которым должны уподобляться Отцу своему Небесному. (Об этом смотри еще главу статьи третьей этой книги).

3)在这种属灵而新生的诞生中，基督徒由上帝而生，正如使徒论及他们时所说：「这等人不是从血气生的，不是从肉体的情欲生的，也不是从人的意愿生的，乃是从上帝生的。」（约翰福音 1:13）因此，他们是上帝的儿女，故其品格与性情应效法他们的天父。因为如同肉身的儿子会显出其父亲的性情，上帝的儿女也当显出其天父的性情与品格，正如基督所言：「从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。」（约翰福音 3:6）因此，使徒教导并劝勉基督徒：「所以你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样。」（以弗所书 5:1）效法什么呢？并非创造世界或施行其他超自然之事，因为那是祂独一全能之力所为。然而，效法什么呢？基督说：「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。」（路加福音 6:36）又说：「要爱你们的仇敌，为那咒诅你们的祝福，为那恨恶你们的行善，为那凌辱你们、逼迫你们的祷告；这样，就可以作你们天父的儿子。因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」（马太福音 5:44-45）上帝亲自对祂的儿女——基督徒说：「你们要圣洁，因为我圣洁。」（彼得前书 1:16，利未记 11:44，19:2）圣使徒也写道：「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。」（以弗所书 4:32）——并在祂其他的神圣属性上效法祂。因为在基督徒——作为上帝的儿女——里面，应当有上帝形象的开端，借此他们应当效法他们的天父。（关于此，请参阅本书第三章之相关章节。）

§ 389.论新生的果子对于真正的基督徒的必要性，以及进行自我省察的呼吁。

Из вышеописанного видишь, христианин, каких плодов от христианина требует новое его рождение, или святое Крещение. Посему всякому христианину необходимо осматриваться: пребывает ли он в новом духовном рождении (рождение же это по плодам своим познается, как выше сказано); не в ветхом ли более и плотском только пребывает, плоды которого – страсти и похоти плотские и грехи;«не царствуетли над нимгрех, чтобы повиноваться ему в похотях его»(Рим 6:12); не превращает ли попечения о плоти в похоти (см.Рим 13:14), и так не пребывает ли духовно мертв для Бога. Ибо не имя христианское и исповедание веры делает христианина истинным христианином, но вера живая. Веру же живую показывают плоды ее – добрые дела, как апостол говорит:«покажи мне веру твою от дел твоих»(Иак.2:18). И:«всякое дерево познается по плоду своему»(Лк.6:44).«Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые»(Мф.7:18). Так и христианин, когда веру живую имеет и так в новом рождении пребывает, не может приносить злых плодов, как дерево доброе. Ибо«всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога»(1Ин.3:9) (это понимается о грехе, который совершается по произволению и против совести). Но как дерево доброе плоды добрые, так он добрые дела живущей в нем благодатью Божией творит. Посему нужно всякому испытывать себя: имеет ли веру, и находится ли в спасительном новом рождении. Нужно, говорю, пока время не ушло и он на пути мира сего обретается, где спасение вечное или приобретается, или погубляется. Ибо не приносящим доброго плода суд Божий, посекающий, как секира, возвещается.«Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь»(Мф.3:10).

由上述可见，基督徒啊，新生命，亦即圣洗礼，要求基督徒结出怎样的果实。因此，每位基督徒都必须审视自身：他是否仍活在新生的灵性里（这新生可凭其果实辨认，正如前文所述）；他是否更多地停留在老旧而属肉体的状态，其果实乃是肉体的情欲、贪婪和罪恶；「罪是否在他身上作王，使他顺从肉体的私欲」（罗马书 6:12）；他是否将肉体的顾虑变为情欲（参罗马书 13:14），从而在灵性上对上帝而言是死的。因为并非基督徒的名号和信德的宣认使基督徒成为真正的基督徒，而是活泼的信心。活泼的信心则以其果实——善行——彰显出来，正如使徒所言：「将你的信心从你的行为中显给我看」（雅各书 2:18）。又说：「凡树木看果子，就可以认出来」（路加福音 6:44）。「好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子」（马太福音 7:18）。同理，基督徒若怀有活泼的信心，并因此活在新生命中，便不能结出恶果，如同好树一般。因为「凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是从上帝生的」（约翰一书 3:9）（这指的是那些出于自愿、违背良心而犯的罪）。然而，如同好树结好果，他亦借着活在他里面的上帝恩典，行出善工。因此，每个人都必须省察自己：是否拥有信心，是否处于得救的新生命中。我说，务必趁时光未逝，趁他仍在世间旅途中，在此处或可获得永恒的救赎，或将失去。因为上帝的审判，如同斧头般斩伐，已向不结好果子的人宣告。「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里」（马太福音 3:10）。

7.8因信基督而得称义的基督徒，当显出公义的果实，如同佳美的树结出佳美的果实。

「祂（基督）亲自在木头上担当了我们的罪，使我们既然离弃了罪，就可以为义而活。」（彼得前书 2:24）

「你们若知道祂是公义的，就该晓得凡行公义之人，都是由祂而生。」（约翰一书 2:29）

「凡不行公义的，就不是出于神，那不爱弟兄的，也是如此。」（约翰一书 3:10）

§ 390.因信在洗礼中的称义，以及藉着公义的行为所作的见证。

Христианин в святом Крещении верою во Христа оправдался и чистым перед Богом сделался так, как бы он никакого греха не сотворил. Потому служитель Божий этой спасительной Божией благодатью приветствует крестившегося: «Оправдался еси, просветился еси, освятился еси, омылся еси именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего». То же и апостол Христов говорит христианам:«но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего»(1Кор.6:11). Дивная, любезный христианин, и умом нашим непостижимая перемена, блаженная и всерадостная для нас, грешных! Из мерзкого грешника – праведным, и из нечистого – святым и из сына погибели – наследником царствия делается человек! Заслужил нам эту непостижимую благодать Сын Божий, Иисус Христос, подает Милосердный Отец, совершает Дух Святой.«Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему»(Лк.1:68). Но оправдавшимся и освятившимся даром должно плоды оправдания показывать, должно правду ту, верою воспринятую, делами праведными свидетельствовать, дабы показать, что они истинно родились от Бога, Который есть вечная Правда, по сказанному:«Если вы знаете, что Он(Бог)Праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него»(1Ин.2:29). То есть из творения правды познается рожденный от Бога человек.

在圣洁的洗礼中，基督徒因着对基督的信仰而蒙受称义，在上帝面前变得洁净，如同他从未犯过任何罪。因此，上帝的仆人以这救赎性的上帝恩典欢迎受洗者：「你已蒙受称义，你已蒙受光照，你已蒙受成圣，你已因我们的主耶稣基督之名以及我们上帝的圣灵而得洁净。」基督的使徒也对基督徒说：「然而你们已经洗净了，已经成圣了，已经称义了，都是在我们主耶稣基督的名里，并藉着我们上帝的圣灵。」(哥林多前书 6:11)。这真是奇妙啊，亲爱的基督徒，是我们凡人智慧无法理解的转变，对于我们这些罪人来说，这是蒙福且充满喜乐的！人竟能从可憎的罪人变为义人，从不洁变为圣洁，从灭亡之子变为天国产业的继承者！上帝的圣子耶稣基督为我们赢得了这不可思议的恩典，仁慈的父神赐予这恩典，圣灵则使其得以成就。「主以色列的上帝是应当称颂的，因祂眷顾祂的百姓，为他们施行了救赎。」(路加福音 1:68)。然而，那些白白蒙受称义和成圣之人，理当展现称义的果实，理当以公义的行为来见证那因信而领受的公义，以表明他们确实是蒙永恒公义之主上帝所生，正如经上所说：「你们若知道祂（上帝）是公义的，就知道凡实行公义的，都是由祂而生。」(约翰一书 2:29)。也就是说，一个人是否由上帝而生，可从其行事公义中得以辨识。

§ 391.真理作为一项普世性的美德，以及在基督里重生的必然果实。

Чтобы уразуметь, христианин, что значит творить правду, внимай следующему рассуждению. Правда есть такая добродетель, которая учит нас всем должное отдавать, и потому она есть всеобщая добродетель, все добродетели в себе заключающая. Она учит, что мы Богу и ближнему нашему отдавать должны, и всякая, какая ни есть, истинная добродетель, в правде заключается. Она во всех десяти заповедях Божиих изображена, как и всякая истинная добродетель, и потому заповеди Божии исполнять и правду творить – одинаково. А как правда всякую добродетель, так неправда всякий грех в себе заключает, и когда человек какую заповедь Божию разоряет, то он делает неправду и против правды грешит, и так всякий грех – против правды. Итак, правда требует от нас, чтобы мы Бога единого, Которым созданы, знали, и кроме Него никаких богов не признавали, Его единого почитали, любили, боялись, слушали, призывали, на Него единого надеялись, уповали, и имя Его святое с почитанием и благоговением поминали. Та же правда хочет от нас, чтобы мы ближнему нашему, то есть всякому человеку, того не делали, чего не хотим себе, и то делали, чего хотим себе. Это Христос в Евангелии Своем изобразил так:«Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки»(Мф.7:12). А поскольку никто не хочет себе зла, то по силе правды и сам не должен творить или хотеть ближнему зла, и всякий хочет себе добра, то и ближнему должен хотеть и творить добро. Отсюда следует, что как грешит против правды тот, кто ближнему зло творит, так и тот, кто добра не творит, когда может. Ибо человек не все, что хочет, может. Из этого можно правильно заключить, что и врагам нашим должны мы не только не делать и не желать зла, но должны желать и делать добро. Ибо как не хотим мы, чтобы они нам делали зло, так хотим, чтобы делали добро, потому и сами должны того, чего не хотим от них, им не делать, и что хотим от них, им делать. Из этого следует, что мы грешим, когда врагам нашим обиду за обиду и зло за зло воздаем и мстим. Ибо как они худо делают, что нас обижают, так и мы также худо делаем, что обидою обиду награждаем. Ибо зло есть зло, прежде ли оно, или после делается. И потому, кто зло за зло воздает делом или словом, хотя и не прежде, но после, однако делает зло. Посему апостол говорит:«Не будь побежден злом, но побеждай зло добром»(Рим 12:21). И Христос повелевает христианам:«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас»(Мф.5:44). Бесспорно, что человеку невозрожденному правду эту, как и всякую правду, творить невозможно, ибо от природы каждый зол, и ко злу помышление его клонится (см.Быт.6:5), но обновившемуся благодатью Духа Святого, и рожденному от Бога, Который«повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»(Мф.5:45), должно растление, злость и немощь естества своего силою Духа Святого побеждать и делать не то, что страстная плоть хочет, но что Христос хочет и долг правды требует, да покажет, что он подлинно оправдан, подлинно рожден от Бога, Который всем, добрым и злым, друзьям и врагам Своим, благотворить не престает, что подлинно облекся во Христа, как учит апостол:«Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись»(Гал.3:27), Который нас, врагов Своих, возлюбил и предал Себя за нас, как написано:«Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего»(2Кор.5:15). Ибо любящих себя любят и язычники, мытари и грешники, верою не просвещенные и не возрожденные, как говорит Христос:«Если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники то же делают»(Лк.6:32–33). Христианам же, как рожденным свыше, должно выше язычников восходить и плоды вышеестественного рождения показывать, да так засвидетельствуют о себе, что они истинно на деле, а не по имени только христиане, истинно новая о Христе тварь, истинные Отца Небесного чада, истинно одеждою оправдания Христова облеченными пребывают и хранят ее. Истинно и то, что первейшая любовь должна быть явлена к друзьям и братии о Христе. Ибо и Бог более любит любящих Его, как говорит Христос:«Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его»(Ин.14:21). Однако не отнимает и от врагов Своих любви Своей, когда солнце Свое на них сияет и посылает им дождь, терпит грехи их, ожидает обращения их, посылает им средства к обращению, и прочее. Так подобает и христианам подражать Отцу своему Небесному и не отнимать любви своей от врагов своих. Такие плоды правды желал видеть апостол в христианах:«Молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию»(Флп.1:9–11). Итак, видишь, христианин, что значит творить правду. А именно: единого Истинного Бога знать, Его более всего бояться, любить, почитать, слушать, на Него всю надежду полагать, со смирением и терпением Ему покорять сердце свое, и от Него единого всего добра просить и ожидать, и друг к другу взаимную и нелицемерную любовь иметь и показывать. К этому нас Слово Божие и совесть наша руководствует, для этого мы возрождены, обновлены и оправданы в святом Крещении, чтобы приносить плоды правды.«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам»(Тит 2:11–14). Итак, внимай сему, возлюбленный христианин, и примечай, каковы приметы истинных христиан, которые веру оправдывающую в сердцах своих, как неоцененное сокровище, носят. Ибо хотя вера святая и есть дар духовный, никаким чувствам не подлежащий, однако внешне она проявляет себя плодами своими, как доброе дерево, и как искра, находящаяся в пепле теплотою своею, или как добрая и благовонная мазь, находящаяся в сосуде, благовонием своим. Ибо где вера святая, истинная и живая, там и благодать Святого Духа обитает, а где благодать Духа Святого, там«плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание»(Гал.5:22–23). Давид святой, когда вопросил Господа:«Господи! Кто обитает в жилище Твоем? Или кто вселится во святую гору Твою?»– такой ответ через Духа Святого в сердце своем получил:«Тот, кто поступает непорочно и делает правду, говорит истинуот сердца своего», и прочее (Пс.14:1–2и след.), – что и нам в наставление наше объявил и написал. Жилище Божие есть Церковь святая, Кровью Христовою омытая и освященная (см. Тим.3:15); гора святая есть небо; горний Сион – вечное и блаженное избранных Божиих жилище, как говорит апостол:«оттого мы воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище»(2Кор.5:2). Совершенно без порока не нашелся никто из людей, потому что по свидетельству Писания,«все согрешили и лишены славы Божией»(Рим 3:23). Один Христос«не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его»(1Петр 2:22). Кто истинно и сердечно верует во Христа и, верою во Христа оправдавшись, приносит плоды оправдания без всякого лицемерия, тот поступает непорочно и обитает в жилище Божием, то есть в Церкви святой, и когда будет верен до смерти (Откр.2:10), вселится во святую гору Божию. Такой показывает веру свою от дел своих (Иак.2:18); такой бодрствует и хранит«одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его»(Откр.16:15); такие люди – земля добрая, приемлющая благословенное семя Божиего Слова, и«иной приносит плод в терпении во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать»(Мф.13:23;Лк.8:15). Это те, которые «насаждены в доме Господнем, и во дворах Бога нашего процветут» (Пс.91:14). Это приметы и доказательства истинных христиан – в том, что они делают правду, по учению апостола:«Знайте, что всякий, делающий правду, рожден от Него»(1Ин.2:29), – как и ложных христиан доказательство в том, что они не делают правды:«Всякий, не делающий правды, не есть от Бога»(1Ин. 3:10). Рассудив об этих приметах истинных христиан, осмотримся, христианин, находимся ли мы среди них, и постараемся принести плоды достойные покаяния, да не услышим от Господа в день Его:«Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды»(Лк.13:27).

基督徒啊，要明了何谓行公义，请细心聆听以下的论述。公义，是一种美德，它教导我们向所有人偿还所亏欠的，因此，它是一种普世的美德，将所有美德都包含在自身之中。它教导我们当偿还于上帝和我们的近人，并且所有真实的美德，无论何种，都蕴含在公义之中。它彰显在上帝的全部十诫之中，正如所有真实的美德一样，因此，遵守上帝的诫命与行公义是同一回事。正如公义包含所有美德，不义也包含所有罪恶，当一个人违犯了上帝的任何一条诫命，他便是行了不义，并违背了公义，所以，一切罪恶都是违背公义的。

如此，公义要求我们认识那独一的上帝，我们是蒙祂所造，除祂以外不认任何其他神祇，只敬拜祂，爱祂，敬畏祂，听从祂，呼求祂，单单仰望祂，信靠祂，并以敬畏和虔诚的心提及祂的圣名。同样的公义也要求我们，对我们的近人，即每一个人，不去做我们不愿别人对待自己的事，而去做我们愿别人对待自己的事。基督在祂的福音中如此阐明此理：路加福音 6:31「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」既然没有人愿意自己受害，那么依照公义的力量，人自身也不应制造或愿望近人受害；每个人都冀望自己得到益处，那么也应对近人冀望并施予益处。由此可知，如同那对近人作恶之人是违背公义的，那有能力却不行善之人亦然。因为人并非凡所欲皆能为。由此可正确推论，即使对我们的仇敌，我们不仅不应施加或意图恶行，反而应当愿望并施予善行。因为正如我们不愿他们对我们作恶，我们却愿他们对我们行善，因此我们自己也应不去做我们不愿他们做的事，而去做我们愿他们做的事。由此可知，当我们以牙还牙、以恶报恶地对待我们的仇敌时，我们便犯了罪。因为正如他们伤害我们是错的，我们以伤害回报伤害也是错的。因为恶就是恶，无论它是在先发生，还是在后发生。因此，那以行为或言语以恶报恶之人，即使并非在先，而是在后，也仍然是在作恶。所以，使徒说：「你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」 (罗马书 12:21)。基督也命令基督徒说：「要爱你们的仇敌，祝福咒诅你们的，善待恨恶你们的，并为那凌辱和迫害你们的祷告。」 (马太福音 5:44)。

无可争议地，未蒙重生之人无法行此公义，如同无法行任何公义，因为人按其本性皆为恶，其心所思尽皆倾向于恶（参创世记 6:5）。然而，那借圣灵恩典而更新，并由上帝所生之人——祂「使日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）——则当靠圣灵的力量战胜其本性的败坏、邪恶和软弱，不随从肉体的私欲，而遵从基督的旨意和公义的要求，以显明他确实蒙受称义，确实由上帝所生。这位上帝，对祂所有的——无论是善人还是恶人，朋友还是仇敌——从不停止施予恩惠。这人也确实披戴了基督，正如使徒所教导的：「你们凡受洗归入基督的，都是披戴基督了。」（加拉太书 3:27）。基督爱我们这些祂的仇敌，并为我们舍弃了自己，正如经上所记：「基督替众人死了，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（哥林多后书 5:15）。因为爱自己的人，外邦人、税吏和罪人也会爱，那些未蒙信仰光照、未蒙重生之人亦然，正如基督所说：「你们若爱那爱你们的人，有什么可蒙称谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可蒙称谢的呢？就是罪人也做同样的事。」（路加福音 6:32-33）。

然而，基督徒作为从上而生的人，理应超越外邦人，并展现超乎自然诞生的果实，以此证明他们确实在行为上，而非仅仅在名义上是基督徒；确实是基督里的新造之物；确实是天父的真儿女；确实披戴着基督的称义之衣并保守着它。真实的爱首先应当向基督里的朋友和弟兄展现。因为上帝也更爱那些爱祂的人，正如基督所说：「爱我的，必蒙我父所爱，我也要爱他。」（约翰福音 14:21）。然而，祂也并未收回对祂仇敌的爱，当祂的太阳照耀他们，降雨给他们，忍受他们的罪过，等待他们的悔改，并赐予他们悔改的途径等等。基督徒也应如此效法他们的天父，不收回对仇敌的爱。使徒渴望在基督徒身上看到这样的公义果实：「我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分辨是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。」（腓立比书 1:9-11）。

如此，基督徒啊，你便明白了何谓行公义。亦即：认识独一的真神，敬畏祂、爱祂、敬重祂、听从祂胜过一切，将所有的盼望都寄托于祂，谦卑忍耐地将自己的心顺服于祂，并单单向祂祈求和期待一切美善；以及彼此之间怀有真诚无伪的爱并展现出来。圣言和我们的良知都引导我们走向这一点，为此我们在圣洗中得以重生、更新和称义，以便结出公义的果实。「因为神拯救万人的恩典已经显现出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔地度日，等候那有福的盼望，以及我们伟大神和救主耶稣基督的荣耀显现。祂为我们舍己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」（提多书 2:11-14）。

因此，亲爱的基督徒啊，请留意这一点，并观察真正基督徒的特征，他们将称义的信仰如同无价之宝一样珍藏在心中。因为圣洁的信仰虽是属灵的恩赐，不为任何感官所察觉，然而它却在外在借着其果实显明自身，如同好树，如同灰烬中的火花借着其温暖，或如同容器中美好芬芳的膏油借着其香气。因为圣洁、真实而活泼的信仰所在之处，圣灵的恩典亦居于其中；而圣灵的恩典所在之处，便有「圣灵的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」（加拉太书 5:22-23）。圣者大卫曾向上主发问：「上主啊！谁能寄居祢的帐幕？谁能住在祢的圣山？」——他借圣灵在心中得到了这样的回答：「就是行为正直，作事公义，心里说实话的。」以及其余的（诗篇 15:1-2及下），——这同样是为了教导我们而宣示和写下的。上帝的居所是圣洁的教会，是借基督的宝血洗净和成圣的（参提摩太前书 3:15）；圣山即是天国；那至高的锡安是上帝选民永恒而蒙福的居所，正如使徒所说：「我们叹息，深想得着那从天上来的房屋，好像穿上衣服。」（哥林多后书 5:2）。世人之中，没有人是完全无瑕疵的，因为经文作证：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗马书 3:23）。唯独基督「没有犯过罪，口里也没有诡诈。」（彼得前书 2:22）。凡是真正用心相信基督，并借信基督而称义，毫不虚伪地结出称义果实的人，便是行为正直，寄居在上帝的居所，即圣洁的教会中，且若忠心至死（启示录 2:10），便将居于上帝的圣山。这样的人借着他的行为显明他的信心（雅各书 2:18）；这样的人警醒并保守「自己的衣服，免得他赤身而行，叫人看见他的羞耻。」（启示录 16:15）；这样的人是好土，领受上帝圣言所赐福的种子，并且「有的结实百倍，有的六十倍，有的三十倍。」（马太福音 13:23，路加福音 8:15）。这些人是「栽于上主的殿中，在我们神的院子里发旺。」（诗篇 92:13）。这些都是真正基督徒的特征和证据——在于他们行公义，正如使徒所教导的：「你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是从他生的。」（约翰一书 2:29），——同样，不义之人不作公义之事，则是假基督徒的证据：「凡不行公义的，就不是出于神。」（约翰一书 3:10）。

基督徒啊，审视这些真基督徒的特征之后，让我们审察自己，我们是否也在他们之中，并努力结出与悔改相称的果实，免得在主的日子听见祂说：「我不知道你们是从哪里来的；你们这些作恶的人，离开我吧！」（路加福音 13:27）。

7.9论基督徒的义务，它应顺随圣洁的信仰，并由上述论述推演而来

「弟兄们，最后，凡是真实的，凡是可敬的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是声誉美好的，无论什么德行，无论什么称赞，这些事你们都要思念。」(腓立比书 4:8)

§ 392.基督徒的本分：寻求属天之福，而非属世之福。

基督徒当勤恳追寻属天、永恒之福祉，而非世俗、暂时之事物。正如使徒教诲：「你们若真与基督一同复活，就当寻求在上的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念在上的事，不要思念地上的事。」(歌罗西书 3:1-2)。

1)既然基督徒已然在灵性上复活，并获得新生，由属肉体者转变为属灵之人，那么他们所当寻求的，便不应是属肉体与世俗之事，而应是属灵与属天之物。

2)他们的信仰如此要求他们，这信仰洁净人心，使之脱离世俗的贪欲，转向归向上主，渴慕天上的事。因为信仰乃是上主所赐的属灵恩典，它教导我们寻求属灵之物，倘若我们拥有它，并且因为它源自高天，便将我们的心提升并引向天庭。

3)世上的基督徒是寄居者和飘泊者（诗篇 38:13，118:19，希伯来书 11:13）。因此，他们不应与这世代的世俗之人混杂，因为那些人的「神是肚腹，他们的荣耀在羞辱之中，他们专以地上的事为念」（腓立比书 3:19）。

4)基督徒蒙召进入永恒的生命（提摩太前书 6:12），这生命是唯一且必需的；这便是「上好的福分，是不能从我们夺去的」（路加福音 10:42）。因此，我们理当以全副的勤勉，唯独选择并寻求这生命。

5)「我们未曾带甚么到世上来，显然也不能带甚么出去。只要有衣有食，就当以此为足。但那些渴望致富的人，却陷入试探、罗网，以及许多愚昧有害的欲望中。」等等（提摩太前书 6:7-9及续）。因此，我们不应在地上积存财宝，而应积存于天上（马太福音 6:19-20）。

6)按宗徒的教导，基督徒的家园在天上（腓立比书 3:20）。因此，即便财富临到我们，我们也不可将心依附于其上（诗篇 61:11），而应通过穷人的手，将财富预先送往我们的宝藏所在之处，因为「你的财宝在哪里，你的心也在那里」（参阅马太福音 6:21）。（另请参阅第一卷中关于轻看世界的一章）。

§ 393.关于基督徒真正的妆饰在于美德和婚筵的袍服。

基督徒所当妆饰的，并非朽坏的肉身，而是不朽的灵魂。

1)因为基督徒在圣洗礼中已然重生，并按其灵性的内在之人得了更新，故这全新且内在之人，他们理应去妆饰。

2)基督徒应当摒弃那些虚浮的身体装饰，这首先要从衣着说起。我们读圣经，得知我们的始祖在堕落之前并无衣裳，乃是「赤身露体，并不羞耻」（创世记 2:25）。然而在堕落之后，他们才得了衣裳，用以遮蔽他们的赤身与羞耻（参创世记 3:7-11，21）。因此，我们衣着的源起乃是罪。所以，我们的衣着揭示了我们的罪，显明了我们的贫乏，理当使我们谦卑，而非使我们骄傲自负，增添华美。我们应当铭记，我们是罪人，与我们的始祖一样，是那神圣律法的违犯者。因此，我们不应从这虚妄的装饰中寻求荣耀，反倒更应谦卑，使用衣裳仅仅为了遮蔽我们贫乏而赤裸的身体，而非为了装饰、炫耀和华丽。

3)基督徒若装饰那终将归于尘土的肉身，却轻忽并任由那藉着上帝恩典得以更新、注定永生的不朽灵魂赤裸无衣，实乃羞耻与耻辱。

4)基督徒的妆饰，不在于金银、宝石和华美的衣裳——这些乃是今世的财宝，是今世之子的装饰。而在于真实活泼的信心和基督徒的美德，基督徒当每日以这些为珍宝而披戴，以此为装饰，免得赤身露体地行走在至圣的、天父的面前，正如使徒所教导的：「所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心」（歌罗西书 3:12）。这才是真实而丰盛的基督徒的装饰！这些珍宝在神和祂圣天使的眼中是蒙悦纳的，对基督徒自身而言，也是有益于灵魂得救的。

5)身体的妆饰，如同这世上的一切虚华，只服事我们短暂的一生，直到死亡，因为那时这世上所有的珍宝都将离我们而去，甚至我们的身体也留在尘土之中。然而，那借由信心及其果实获得的属灵妆饰，即使是死亡也无法将它从我们身边夺走。它将与我们一同进入那永恒的世代，在基督的普世大会和审判中与我们一同显现，并向公义的审判者和全世界为我们作证，证明我们所追随的并非虚华，而是真理。

6)基督徒蒙召赴那天上盛大的筵席（路加福音 14:16），以及羔羊基督荣耀的婚宴（启示录 19:7，9）。因此，正如那些渴望进入王宫，坐在君王宴席上的人，会精心妆扮自己，以免在地上君王面前显得污秽而被驱逐；基督徒更是如此，他们渴望进入天国君王的殿堂，并在这荣耀而甘美的筵席上就座。在那里，「选民将与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席」（马太福音 8:11），他们将饱享主殿中的肥甘，饮祂乐河的水（参诗篇 36:8）。所以，他们理当拥有与那婚宴相称的礼服，并以此妆扮自己，以免无人像那未穿礼服就来赴王儿子婚宴的人那样受苦。君王责备他说：「朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？」又对仆人说：「捆起他的手脚来，把他丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多，选上的人少。」（马太福音 22:2-14）

§ 394.关于基督徒在饮食上的节制与对奢华的谴责。

基督徒应当节制地享用饮食，谨遵主训：「你们要谨慎，免得你们的心因贪食、醉酒和今生的思虑而沉重。」 (路加福音 21:34)。

1)此乃重生之所求，此重生乃属灵者。它借着属灵的食粮，即上帝之道、祷告及其他方式得以坚固与成长；却因着一切肉体的过剩而衰弱乃至消逝。

2)使徒说：「因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。」(罗马书 14:17)

3)Излишние богатые трапезы и излишнее употребление дорогих вин не может быть как без обиды ближнего, так без оскорбления Божия величества. Ибо хотя они благочинно и без соблазна проходят, что весьма редко бывает, или без неправедного прибытка приготовляются, что также редко случается, однако излишество сие не допускает бедных и нищих людей снабжать. И так грешит любящий роскошь христианин против правды, которая учит нас делать то ближнему нашему, что хотим себе (Лк.6:31;Мф.7:12); грешит против Христа, Который повелевает убогих снабжать (Мк.10:21;Лк.14:13); грешит против любви христианской, которая велит нам брата нашего«любить не словом или языком, но делом и истиною»(1Ин.3:18); грешит и против естества своего, которое умеренностью довольствуется и излишеством обременяется; грешит и против заповеди:«Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими», и прочее. Видишь, христианин, сколько грехов и беззаконий роскошь влечет за собою. А что если она из неправедных прибытков, хищений, мздоимства, излишних с подчиненных оброков, сборов и работ составляется, как и по большей части бывает? То не иным чем живущий в роскоши питается и утучняется, как явным нечестием.

3)奢华的盛宴与过度的名酒，若无冒犯近邻，便无法不冒犯神圣之威严。因为即便它们以恭敬而无诱惑的方式进行——此甚为罕见；或者以非不义之所得预备——此亦不多见；然而，此等过度之行，却阻碍了对贫困与卑微之人的照拂。因此，沉溺于奢华的基督徒，便违背了教导我们当以己心度人，待人如己的公义（路加福音 6:31，马太福音 7:12）；违背了基督，祂命令我们当济贫扶弱（马可福音 10:21，路加福音 14:13）；违背了基督之爱，此爱敦促我们「爱，不单凭言语或口舌，而要凭行为和真诚」（约翰一书 3:18）；亦违背了其自身之本性，此本性以节制为足，却为过度所累；更违背了诫命：「你们要谨慎，免得你们的心因贪食、醉酒和今生的挂虑而沉重。」等等。你看，基督徒啊，奢华之风带来了多少罪过与不法之事。那么，若其源于不义之财、掠夺、贿赂、苛取下属之租赋、捐税与劳役——此等情状又何其普遍？如此，生活于奢华之中的人所滋养和肥胖的，无异于公然的不虔。

4)基督徒当谨记，那位福音书中的富翁，他日日奢华宴乐，却蔑视那满身疮痍的拉撒路，死后已由上帝的审判所定。在短暂的欢愉之后，他便迁入了永恒的苦痛，从阴间呼喊道：「我在火焰里，极其痛苦。亚伯拉罕祖宗啊，可怜我吧！请打发拉撒路来，用指尖蘸点水，凉凉我的舌头吧！」（路加福音 16:19-24）在享尽了美酒佳肴和丰盛宴席之后，他却求一滴水而不得，且将永远不得（路加福音 16:25-26）。

5)基督徒也当思考他们向上帝祈求饮食的意义：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」（马太福音 6:11）这并非为了放纵口腹之欲与奢华享乐，而所赐予的食物也非为满足肉体的私欲，乃是为扶持其软弱。如此，肉体方能侍奉他们，以完成其蒙福职份中的劳作，俾使他们能藉饮食之力，为主的荣耀、为自身与邻人的益处而辛勤耕耘。此乃基督徒对待饮食的真谛。对此，使徒劝勉我们：「所以，你们或吃或喝，或做什么，都要为荣耀上帝而行。」（哥林多前书一书 10:31）

6)基督徒们还需警惕，以免落入使徒曾含泪写下的一类人之中，他们「以自己的肚腹为神」（腓立比书 3:18-19）。这个不光彩且有损灵魂的称谓，适用于那些或逾越分寸，或为享乐、纵欲，而非为满足必需、扶持肉体软弱（如前所述）而饮食之人；适用于那些如使徒所言，将「终日宴乐」视为欢愉的人（彼得后书 2:13）。

7)使徒行传中记载了早期教会的基督徒，他们并不在意丰盛的筵席，而是「在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神」等等（使徒行传 2:46-47）。如今的基督徒也当如此，不应在意丰盛的筵席，而当知足于足以滋养身体软弱的食粮，不为满足口腹之欲，乃为取悦上帝；不使身体肥胖，乃以神的话语滋养不朽的灵魂，以诗篇和属灵的歌赋使之欢欣。在享用这饮食之时，当记念那永生的食粮，而无节制的饮食，则会阻断通往永生之路。

§ 395.论在享用日用饮食时，祷告与感恩的必要性。

基督徒理当以祷告和感恩之心领受食物。

1)基督徒们应当知晓，凡一切：食物、饮品、衣物以及其他一切，皆是上帝的恩赐。正如我们意欲触碰他人的财物时，会向主人请求许可，否则，若未经主人允许而触碰他人之物，便被视作盗窃与偷窃；同样地，当我们意图取用食物与饮品时，更应当向上帝求取祝福，因为万有皆属上帝，而非属我等。因此，我等受命，如同贫乏与困苦之人一般祈求说：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」若是缺乏此番祈求，就当警惕，切莫使上帝也将我们的行为视作盗窃，因为我们未经祂的赐福而取用了祂的恩物。

2)使徒言道：「食物借由神的道和祷告得以成圣」（提摩太前书 4:5）。

3)我们应当带着感恩的心领受食物，因为这恩赐来自上帝，万福的施予者，赐予我们，正如诗篇作者所歌唱的：「万民的眼目都仰望你，上主啊，你按时赐给他们食物；你张开你的手，就使一切有生命的饱足，遂其所愿。」（诗篇 144:15-16）。

4)基督徒领受饮食及上帝其他恩赐时，不应像异教徒那样。异教徒不认识上帝，不知万福皆由祂所赐，故不向祂祈求这些恩赐，亦不感谢这位施恩者，尽管上帝仍如待祂子民般供养他们。基督徒则应凭着信心，向主祈求一切，包括日用饮食；领受之后，更要由衷感谢施恩者。

5)Христос, Сын Божий, и словом нам это, повелевая, заповедал молиться:«Отче! хлеб наш насущный даждь нам днесь», и примером Своим показал, как написано:"Воспев(после последней Вечери),пошли на гору Елеонскую»(Мф.26:30; см. еще места св. Писания:Ин.6:11;Мф.14:19;Мк.6:41;Лк.9:16). Также и о первых христианах повествуется, что,«преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога»(Деян.2:46–47). То же должны и нынешние делать, если не хотят быть Богу неблагодарными и ложными христианами. Примечай здесь, христианин, что здесь говорится о хлебе, который без обиды ближнего снискивается, а не о таком, который воровством, хищением, лихоимством, лихвою или процентом, лестью, лукавством и прочею неправдою ищется. Ибо на такой хлеб, как беззаконно снисканный, бесстыдно и беззаконно и благословения просить у Бога, Который«возненавидел беззаконие»(Евр.1:9). От такого хлеба и от снискавшего его удаляется благословение Божие, но вместо того приходит проклятие, подвергающее его вечному осуждению как законопреступника. И такой есть ложный христианин, поскольку явно противится заповеди Божией:"не укради"(Исх.20:15), и заповедавшему Богу не покоряется. Также, если хотим принимать пищу и питие с молитвою и благодарением, как от руки Божией подающей, то должно беречься в употреблении их погрешить излишеством, как выше сказано. Нет также благословения Божия пище и питью, употребляемым ради обжорства, пьянства и бесчинной роскоши. Но одной умеренности, когда она приносит плоды от благословенных трудов и во славу Божию, посылается Божие благословение.

5)基督，上帝之子，祂以言语昭示我们并训诫我们要如此祷告：「父啊！我们日用的饮食，今日赐给我们。」祂也以自己的榜样教导我们，正如经上所记：「他们唱了诗，就出来往橄榄山去」（马太福音 26:30；另见圣经经文：约翰福音 6:11，马太福音 14:19，马可福音 6:41，路加福音 9:16）。同样，关于早期基督徒，也记载道：「他们挨家挨户掰饼，存着欢喜、诚实的心用饭，又赞美上帝」（使徒行传 2:46-47）。现今的信徒也当如此行，若不愿对上帝忘恩负义，成为虚假的基督徒。

基督徒啊，在此请留意，这里所说的「饼」是指不损害邻舍而得的，而不是那些通过盗窃、抢夺、贪婪、贷利或利息、谄媚、诡计及其他不义手段获取的。因为对于这样不义得来的饼，去向那「恨恶罪恶」（希伯来书 1:9）的上帝祈求祝福，是何等无耻和悖逆。上帝的祝福会远离这样得来的饼和那些获取它的人，取而代之的将是咒诅，使他们作为犯法者遭受永远的定罪。这样的人是虚假的基督徒，因为他们公然违背上帝的诫命：「不可偷盗」（出埃及记 20:15），也不顺从颁布诫命的上帝。

同样，如果我们想以祷告和感恩的心领受饮食，如同从上帝手中所赐，那么就当谨慎，避免因过量而犯罪，如上所述。为着饕餮、醉酒和放荡的奢华而享用的饮食，也得不到上帝的祝福。唯有节制，当它从蒙福的劳作中结出果实，并归荣耀于上帝时，才能蒙受上帝的祝福。

§ 396.上帝关于劳作的诫命以及对一切怠惰的谴责。

基督徒不可虚度光阴，而当在蒙福的劳作中操练己身。

1)因为懒惰本身即是罪，它与上帝的诫命相悖：「你必汗流满面才得糊口，直到你归了土。」（创世记 3:19）这是上帝对亚当所言，而这诫命也同样关乎我们，亚当的子孙。

2)怠惰是万恶之源，连异教徒也承认这一点。

3)普世的导师，使徒保罗，以自身为范，教导基督徒当辛勤劳作，以此得食其粮，他说：「你们自己知道，我这两只手，曾为我和与我同在的人的需要效力」（使徒行传 20:34）。又说：「我们没有白吃任何人的饭，而是昼夜辛勤工作，劳碌不息，为要不加重你们任何人的负担」（帖撒罗尼迦后书 3:8）。然而，软弱无力者、年迈长者以及身陷囹圄之人，则不受此责，基督徒当共同供养他们。（另请参阅第一卷中关于怠惰的章节）。

§ 397.论谨守舌头，以免遭受其不受约束所带来的可怕后果。

Христиане должны язык свой хранить, ибо ничем так не грешит человек, как языком необузданным. Святой апостол Иаков, описывая необузданность и от того вред языка человеческого, говорит:«язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию»(Иак.3:5–9). Такое страшно есть зло – язык, когда прилежно не хранится! Страшные и премногие злые следствия необузданного языка представляет нам и Сирах:«язык трегубый многи потрясе, и разлучи я от языка во язык, и грады тверды разори, и домы вельможей преврати; язык трегубый жены доблия изгна, и лиши я от трудов их. Внемляй ему не имать обрести покоя, ниже вселится с безмолвием. Язва бичная струпы творит: язва же язычная сокрушает кости. Мнози падоша острием меча, но не якоже падшии языком. Блажен, иже укрыется от него, иже не пройде в ярости его, иже не повлече ига его, и узами его не связан бысть: иго бо его, иго железно; и узы его, узы медяны. Смерть люта, смерть его, и паче его лучше есть ад»(Сир. 28:16–24). Так много зол язык необузданный делает! Сего ради должно христианам весьма стараться о том, чтобы его хранить во ограде своей, и не попускать ему свободно исходить, как говорит апостол:«Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие»(Иак.1:26). И Христос судом грозит необузданному языку:«за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда»(Мф.12:36). Если за слово праздное, тем более за слово скверное, срамное, хульное, укорительное, поносительное, воздадут ответ. Сего ради так сильно слово Божие увещевает нас к хранению языка:«всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев»(Иак.1:19).«Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей»(Пс.33:13–14;1Петр 3и в прочих местах). Помнить христиане должны, что они святое и страшное имя Божие призывают, поют и хвалят. Как имя Божие, великое и святое, призовут тем языком, который оскверняют срамословием, сквернословием, буесловием, кощунством, клятвою, хулением, злословием и прочим смрадом? И то им помнить должно, что причащаются пречистого Тела и Крови Христовой. Как примут во уста ту Святыню, – во уста, говорю, которые гнилыми и смрадными словами оскверняют? Внимай сему прилежно, необузданный язык, да неосужденно имя Божие призовешь, и Святых Тайн причастишься. (Смотри еще главу о языке в книге первой).

基督徒当慎守其舌，因人无甚罪愆甚于口舌放纵。圣使徒雅各描写人舌之放纵及其所致之祸害，言曰：「舌头虽是小肢体，却能说大话。看哪，一点点火能烧着多大的树林！舌头就是火，是罪恶的世界。舌头在我们百体中，是个不义的器官，能污秽全身，也能把生命的轮子点着，而且是被地狱的火点着的。因为各类的野兽、飞禽、爬虫和海中动物，都已经为人所制伏，而且也已经制伏了；惟独舌头没有人能制伏，它是个不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用它颂赞我们的主、我们的父，又用它咒诅那照着上帝形像被造的人。」（雅各书 3:5-9）这舌头，若不勤加守护，实为可怖之祸！西拉之子亦向我们揭示了放纵之舌所带来之诸多可怖恶果：「三重舌震惊多人，使他们从这国迁到那国。坚固的城邑被三重舌拆毁，贵族的房屋被倾覆。三重舌曾使勇敢的妻子被逐出家门，使她们失去劳苦的成果。听从它的人不会得到安宁，也不会与宁静同住。鞭伤留下创痕；舌伤碎裂骨头。许多人倒在刀剑之下，但不如因舌头跌倒的。蒙福者，能躲避它；不陷入其怒火之中；不背负其轭，也不被其锁链捆绑：因其轭是铁轭；其锁链是铜链。它的死亡是凶残的死亡，阴间胜过它。」（西拉之子28:16-24）放纵之舌竟能酿成如此多的祸患！因此，基督徒务必竭力守护其舌，使其安处于内，不任其恣意妄为，正如使徒所言：「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚空的。」（雅各书 1:26）基督亦以审判威吓放纵之舌：「凡人所说的闲话，在审判的日子，他们都要供出来。」（马太福音 12:36）若连闲言碎语尚须担当，何况污秽、可耻、亵渎、讥讽、毁谤之言，岂不更当如此？为此，上帝之道如此强力劝勉我们慎守口舌：「你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。」（雅各书 1:19）「人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。」（诗篇 33:13-14；彼得前书3及其他经文）基督徒当谨记，他们所呼唤、歌颂、赞美者，乃圣洁可畏之主名。彼等何能以污言秽语、亵渎谩骂、狂妄之语、戏谑轻慢、诅咒詈骂、毁谤 злословием 及其他恶臭之言所玷污之舌，呼唤至大至圣之主名？彼等亦当铭记，他们领受了基督至洁之圣体宝血。彼等何能以污秽腐烂之言所玷污之口，领受此等圣物？放纵之舌啊，请务必勤加留意此事，俾使你能在无罪受谴之下呼唤主名，并领受圣奥秘。（另请参阅第一卷中关于舌头之章节）。

§ 398.借着对天国那不可言喻之永福的盼望，在苦难中得刚强。

Христианам должно к терпению себя приуготовлять, и в том (терпении) всегда пребывать, хотя плоти и горестно. Ибо много христианам бедствия и напастей в мире этом бывает.«Многи скорби праведным»(Пс.33:20), и:«все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы»(2Тим 3:12);«в мире будете иметь скорбь»(Ин.16:33), и в прочих Писания Святого местах свидетельствуется о том. Ибо сатана со своими служителями как от начала мира озлоблял, так и ныне озлобляет и до конца мира озлоблять не престанет, и чем ближе наступает конец мира, тем более озлоблять будет рабов Божиих и напастей на них посылать.«Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени»(Откр.12:12). Против этого лютого врага и злых его слуг, искушений их и озлоблений, ничем иным, христиане, не можем вооружаться, как терпением и молитвою. На то искушения его и предсказаны Духом Святым, и рабами Его святыми написаны, чтобы мы их всегда, как стрел разожженных, ожидали и старались бросаемые (в нас стрелы) великодушно терпеть и угашать силою терпения и молитвы, взирая на Самого Христа Сына Божия, Который терпением Креста врага нашего победил, и на святых Его, которые терпением последовали Ему. К великодушному терпению и до конца в том пребыванию да ободряет нас надежда«на уготованноенамна небесах»(Кол 1:5). В скорбях и напастях помянем апостольское слово,«что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас»(Рим 8:18). Ничто так не ободряет и не утешает человеческое сердце в трудах и напастях, как добрая надежда. Воина на явную смерть и бедствие опаснейшее (решиться) поощряет надежда на победу и славу; купца по чужим странам и опасным дорогам скитаться – надежда (получить) богатство; поселянина целое лето потеть и трудиться – надежда (получить) плод; надежда (получить) свободу увеселяет сидящего в темнице; надежда возвратиться утешает отлучившегося от дома и отечества; надежда выздороветь оживляет болящего. Как несказанно радуются все, получив исполнение надежды своей! Забывают прежнюю скорбь и бедствие и утешаются тем, чего надеялись и ожидали. Если (надежда на получение) временных благ, которые подобны дыму, ненадолго являющемуся и скоро исчезающему, – (если подобная) надежда человека так сильно ободряет к несению трудов и бедствий, – как не ободрит нас, о христиане, надежда (на получение) вечных благ, которых«не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его!»(1Кор.2:9). Когда верою воззрим на них, когда помыслим о той славе чад Божиих, которою они просветятся,«как солнце, в царстве Отца их»(Мф.13:43), то представим уму нашему ту преславную, великую и сладкую вечерю, на которую«многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном»(Мф.8:11), и работающие Господу будут есть, будут пить, будут веселиться и будут петь от сердечной радости (Ис.65:13–14). Узрим Отца нашего Небесного«лицем к лицу, Котороготеперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно»(1Кор.13:12), и лицезрения Которого Ангелы святые без сытости насыщаются, Того и мы тогда насыщаться с непрестанным желанием будем, и Христа, распятого, умершего и воскресшего, в Которого ныне веруем, тогда Его уже в Божественной славе царствующего увидим, и«с «Ним царствовать будем»(2Тим.2:12). Тому тогда сообразны будем в славе, Которому ныне сообразуемся в терпении, ибо«будем подобны Ему»(1Ин.3:2). С Тем тогда прославимся (Рим 8:17), с Которым ныне страждем. С теми тогда блаженное и пресладкое возымеем дружество, о которых ныне в Святом Писании читаем и слышим: святых Ангелах, патриархах, пророках, апостолах и прочих святых. Тогда все наши бедствия, напасти, печали, болезни, воздыхания и слезы забудем, но, вместо того,«возрадуется сердценаше,и радостинашейникто не отнимету нас» (Ин.16:22).«И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся»(Ис.35:10). О, всежеланный и радостный день тот, в который, по обещанию Божию, примем все эти блага от всещедрой руки Небесного Отца! Этой надеждой укрепляет Бог рабов Своих в подвиге их, и утешает в печали их, и увеселяет в скорбях их. Для той же цели различно изображено и описано в Святом Писании блаженство вечное, да на него верою взирая, подкрепимся и укрепимся в подвиге нашем, и в скорбях утешение живое почувствуем.«А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду»(Рим 15:4). Этой пресладкой надеждой укрепляли и утешали себя святые Божии в подвиге благочестия, этой (надеждой) должно и нам укрепляться и не изнемогать в злостраданиях, наносимых от сатаны и служителей его. Всему временному будет конец, и благополучие и злополучие временное скоро прейдет, и гонящих и гонимых достойный ожидает жребий, и озлобляющий и озлобляемый примет свое от правды Божией.«Праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа», – говорит апостол Христов (2Фес 1:6–8). (Смотри еще главу о терпении в первой книге).

基督徒当预备自己以恒忍，并恒常安住其中，即便肉身饱受苦楚。盖因世间有诸多苦难与试炼降临于基督徒。「义人多有苦难」（诗篇 33:20），又言：「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都将受逼迫」（提摩太后书 3:12），「在世上，你们有苦难」（约翰福音 16:33），圣经其他书卷亦有此明证。盖因撒旦与其仆役，自创世之初便行恶，今日亦然，直至世界终了，它仍将不止息地作恶，且世界末日愈近，它便愈发地苦害上帝的仆人，施加试炼于他们。「地与海有祸了！因为魔鬼知道自己的时日不多，就带着大怒下到你们那里去了」（启示录 12:12）。基督徒啊，面对这凶恶的仇敌及其邪恶的仆役、他们的试探和苦害，我们别无他法，唯有以恒忍与祷告武装自己。圣灵预言了这些试探，圣徒也将其书之于卷，正是为了让我们时刻如同等待燃着的箭矢一般预备着，并努力以恒忍和祷告的力量，宽宏地忍受并熄灭那些射向我们的箭矢。我们当仰望上帝之子基督，祂以十字架的恒忍战胜了我们的仇敌，也当仰望那些以恒忍追随祂的圣徒。愿那「为你们存留在天上的」冀望（歌罗西书 1:5），激励我们宽宏地恒忍，并持守到底。在苦难和试炼中，我们当铭记使徒之言：「我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了」（罗马书 8:18）。在劳苦和试炼中，没有什么能比美好的冀望更能鼓舞和安慰人心了。冀望，激励着战士甘赴明显的死亡和最危险的灾祸，以期获得胜利与荣耀；冀望，激励着商人远游异国他乡，踏上危险的旅程，以期获得财富；冀望，激励着农夫终夏辛劳流汗，以期获得丰收；冀望获得自由，使身陷囹圄者心生欢愉；冀望重返故里，慰藉着离乡背井之人；冀望痊愈，使病者重焕生机。当所有人的冀望得以实现时，他们会是何等的欢喜雀跃！他们会忘却过去的悲伤与苦难，并因所盼望和期待之事而得到慰藉。若连对短暂财富的冀望，那些如烟雾般昙花一现、转瞬即逝之物，都能如此有力地激励人去承受劳苦和灾难，那么，基督徒啊，对永恒福乐的冀望，又怎能不激励我们呢？这些福乐是「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，是上帝为爱祂的人所预备的」（哥林多前书 2:9）。当我们以信心仰望这些福乐，当我们默想上帝儿女将要焕发的那份荣耀，他们将「在他们父的国里发光，像太阳一样」（马太福音 13:43），那时，我们便会在心中勾勒出那荣耀、盛大而甜美的筵席，届时「许多人要从东从西而来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席」（马太福音 8:11），服事主的人必得食、得饮、得享欢愉，并因内心的喜悦而歌唱（以赛亚书 65:13-14）。那时我们将「面对面」地看见我们的天父，「如今我们仿佛对着镜子观看，模糊不清」（哥林多前书 13:12），圣天使们永不餍足地饱览祂的面容，那时我们也将以永不间断的渴望饱享祂，并看见那曾被钉十字架、受死而复活的基督，如今我们信靠祂，那时我们便要亲眼目睹祂在神性荣耀中为王，并「与祂一同作王」（提摩太后书 2:12）。那时我们将在荣耀中与祂形似，如同今日我们在恒忍中效法祂，因为「我们必要像祂」（约翰一书 3:2）。那时我们将与祂一同得荣耀（罗马书 8:17），如同今日我们与祂一同受苦。那时我们也将与那些我们今日在圣经中读到、听闻的圣徒们，享有福乐而极其甜美的友谊：圣天使、列祖、先知、使徒以及其他圣徒。那时我们将忘却一切的苦难、试炼、悲伤、疾病、叹息和眼泪，取而代之的是，「我们的心就必欢喜，这欢喜也没有人能夺去」（约翰福音 16:22）。「并且上主救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」（以赛亚书 35:10）。哦，那是何等令人渴望而欢欣的日子，届时，按着上帝的应许，我们将从天父那慷慨施予的圣手中领受这一切的福乐！上帝以这份冀望坚固祂的仆人，在他们的苦修中赐予力量，在他们的悲伤中赐予安慰，在他们的苦难中赐予欢愉。圣经以各种方式描绘和描述永恒的福乐，亦是为此目的，好使我们以信心仰望它，在我们的苦修中得以振奋和坚固，并在苦难中感受活泼的安慰。「从前所写的，都是为教训我们写的，叫我们借着忍耐和圣经的安慰得着盼望」（罗马书 15:4）。上帝的圣徒们，正是以此甜美的冀望来坚固和安慰自己，在敬虔的苦修中；我们也当以此冀望来坚固自己，不因撒旦及其仆役所施加的苦难而软弱。凡属暂时的，都将终结，短暂的顺境和逆境很快便会过去，追逐者与被追逐者都将面临其应得的结局，施虐者与受虐者都将从上帝的公义中领受其分。「上帝是公义的，他必以患难报复那加患难给你们的人，也必使你们受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使，在火焰中从天上显现，要报应那些不认识上帝和不顺从我们主耶稣基督福音的人。」基督的使徒如此说道（帖撒罗尼迦后书 1:6-8）。（另请参阅第一卷中关于恒忍的章节。）

§ 399.论基督徒恒常不变的喜乐，这喜乐是常住在神里面，并在一切景况中仍存留的。

基督徒当为何事喜乐？答曰：

1)人所爱慕者，心亦随之欢欣。爱慕有二，一为尘世之爱，或曰肉身之爱；一为属灵之爱，或曰属神之爱。故而欢欣亦有二，一为尘世之欢欣，或曰肉身之欢欣；一为属灵之欢欣，或曰基督徒之欢欣。爱与欢欣，可从失去所爱之物而生发的后续悲伤中得知。正如父亲为逝去的儿子悲伤，丈夫为亡故的妻子悲伤，朋友为离世的友人悲伤，兄弟为长眠的兄弟悲伤，他们悲伤并非出于其他原因，只因与所爱之人分离。他们的悲伤表明，他们爱慕那些与他们分离之人，且因那些人的在场而得安慰，如今那些人不在了，他们便不再得安慰，故而为此悲痛。人若失去不爱之物，则无此感受。例如，人不会为他人的逝去而悲伤，因为他从未爱过那人；他之所以不爱那人，是因为那人活着时，他并未从中获得慰藉；他之所以未获慰藉，是因为他不爱那人，也未因那人活着而欢欣；既然活着时未获慰藉，那么对于已逝且分离之人，他便不会悲伤。爱慕某物之表征，乃是因其而生发的欢欣；而欢欣之表征，则是因其失去而随之而来的悲伤。

2)此世之子辈，乐于世间的尊荣、光耀、黄金、白银、财富、奢华与甜美。此乃彼辈之宝藏、慰藉与欢娱，故彼辈为此宝藏而欣喜，因深爱之故。基督徒当将此等欢喜逐出心扉，勿容其在心间栖身。圣灵使彼辈远离此种欢喜：「不要爱世界，也不要爱世界上的事」（约翰一书 2:15）。盖因人所爱者，亦其所喜者。故基督徒不当爱世间，亦不当为世间而欢喜。

3)基督徒真正的喜乐在于上帝。这乃是他们的珍宝、慰藉、欢愉与乐事。他们应当为此而欢欣：他们所信仰并事奉的上帝，并非如异教徒那些没有气息、听而不闻、言而不语、视而不见之神祇，那些「金银偶像，乃是人手所造的」（诗篇 113:12-15），而是事奉着一位永活、不朽、永恒、全智、全能、万有皆在其手中、眷顾万物、慈爱与怜悯的造物主与护理者。圣灵吩咐他们为此而喜乐：「你们义人哪，当靠上主欢欣」（诗篇 32:1），并借由使徒传达：「你们要靠主喜乐」（腓立比书 3:1），且命令他们常常喜乐：「你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐」（腓立比书 4:4）。

4)这份喜乐，也当最主要地由此而生发：他们称那位伟大而永活的上帝为自己的父亲，并拥有祂为父，他们也如此祷告：「我们在天上的父」等等（马太福音 6:9）。称呼一位地上的君王为父并拥有他为父，这已是莫大的尊荣，但拥有并称呼天上的君王、全能的上帝为父，其尊荣更是无可比拟。

5)他们更应从此处汲取灵性的慰藉：因着上帝的恩典，他们蒙召「出黑暗入奇妙光明」（彼得前书 2:9），并「从撒但权下」进入基督的国度（使徒行传 26:18，歌罗西书 1:13）。那掌管他们的，并非这世界的君王，如同那些不认识上帝的外邦人，以及其他不法之人；而是世界的君王，天上的君王，公义的君王，上帝的圣子，那与父和圣灵同为一体的父之圣言，祂治理、引导、护卫并保守着他们。为此，他们理当欢欣鼓舞，正如先知所歌咏的：「锡安的子民，即教会的子民，要因他们的君王而欢欣」（诗篇 149:2）。

6)最终，这份喜乐因对未来生命与福祉的盼望而倍增，即借着上帝的恩典，那言说不尽的永恒福乐宝藏将得以开启。他们蒙基督的恩典，盼望能获得这些福乐，只要他们至死忠心（启示录 2:10）。喜乐的泉源，耶稣基督亲自以此安慰他们说：「欢喜快乐吧，因为你们在天上的赏赐是大的」（马太福音 5:12）。

7)Радость эту духовную в благополучии и неблагополучии иметь должно христианам, ибо радость эта проистекает от любви Божией, которую они всегда иметь должны. Бог, как неизменяемая Благостыня и Любовь, всегда любви достоин. Он и тогда к нам благ и милостив и (тогда) благодетельствует, когда отнимает от нас благополучие временное; тогда нас милует, когда бьет нас; тогда нас щадит, когда наказывает; тогда нас любит, когда опечаливает; тогда нам благотворит, когда блага Свои отъемлет от нас.«Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает»(Евр.12:6;Откр.3:19). Поэтому как любовь к Богу, так и последующая ей радость духовная не только в благополучии, но и в злополучии должна быть в христианах. Ибо как от радости о Боге истинная к Богу любовь, так та же любовь и в неблагополучии познается. Ибо, кто только в благополучии радуется о Боге, тот подает о себе свидетельство, что он не Бога Самого, но благополучие, блага Божии временные любит. Иное же есть Бога любить, иное – любить блага Его, как это любой может признать. Так, кто и человека тогда только любит, пока он ему благодетельствует, тот не столько самого его, сколько благодеяние любит. Истинный человеколюбец не только благодетеля и друга своего, но и всякого человека любит и умилостивляется над ним. Так и истинный боголюбец не только Бога любит тогда, когда Он увеселяет его временными благами, но и тогда, когда опечаливает его, отнимая временные блага. Ибо от Бога благого, Источника благ, не что иное, как только благое проистекает и изливается на нас.

7)基督徒无论顺境逆境，都应拥有这份属灵的喜乐，因为这份喜乐源于他们时时应怀有的对上帝的爱。上帝作为永恒不变的至善与慈爱，永远值得我们去爱。即便祂取走我们暂时的福祉，祂依然对我们是美善仁慈的，依然施恩于我们；祂鞭打我们时，便是怜悯我们；祂惩罚我们时，便是宽容我们；祂使我们忧伤时，便是爱我们；祂收回自己的恩赐时，便是施恩于我们。「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡他所收纳的儿子」（希伯来书 12:6，启示录 3:19）。因此，对上帝的爱以及随之而来的属灵喜乐，不仅在顺境中，在逆境中也应存在于基督徒心中。因为正如对上帝的喜乐能生发对上帝真挚的爱，同样的爱在逆境中也能得以彰显。因为，那些只在顺境中为上帝欢喜的人，表明他所爱的不是上帝本身，而是福祉，是上帝暂时的恩赐。爱上帝是一回事，爱祂的恩赐则是另一回事，这一点任何人都能明辨。同样，一个人若只在他人施恩于他时才爱那人，那么他所爱的与其说是那人本身，不如说是那份恩惠。真正的人道主义者不仅爱自己的施惠者和朋友，也爱并怜悯每一个人。同样，真正的爱上帝者，不仅在上帝以暂时的恩赐使他喜乐时爱祂，也在上帝收回暂时的恩赐使他忧伤时爱祂。因为从至善的上帝，万福之源，流淌倾泻到我们身上的，无非都是美善。

8)В благополучии и лицемеры и злые люди радуются, любят Бога и благодарят Бога, но когда отнимется от них благополучие, тогда ропщут, негодуют, печалятся, а часто и хулят, и так показывают, что они устами, а не сердцем Бога любят, как пишется об израильтянах: «Возлюбили Его устами своими, и языком своим лгали Ему. Сердце же их не было право пред Ним» (Пс.77:36–37), – и тем свидетельствуют о себе, что они блага Божии любят, а не Самого Бога. Не так правое и боголюбивое сердце, которое Богу во всем покоряется и следует, не так поступает: оно и в благоденствии Бога как Благодетеля своего благодарит и воспевает, и в злополучии, как Благодетеля своего, признает и хвалит, и исповедуется с Давидом:«Благо мне, яко смирил мя еси»(Пс.118:71); – и во всякое время, веселое и печальное, с тем же Псалмопевцем благословляет Его:«Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих»(Пс.33:2). И хотя плоть, слепая и немощная, начинает волноваться и негодовать в злополучии, но истинный боголюбец усмиряет ее и укрощает, и так всякую противность Божией любовью побеждает, помышляя, что все от благого Бога посылается, что ни приключается нам, и что лучше и полезнее нам в злополучии быть, нежели в благоденствии. В благоденствии может человек вознестись и погибнуть, но в злополучии смиряется, на что Бог милосердо призирает и дает благодать Свою (Иак.4:6;1Пет.5:5). Примечай, христианин, что может быть христианская радость и о временных благах, например, о победе, над врагами Церкви одержанной, о благорастворении воздуха, о изобилии плодов земных, о здравии своем и ближнего, и о прочем. Но и сия радость, поскольку начало имеет от Бога, всех благ Подателя, так к Нему и должна относиться и на Нем едином почивать. Божии блага – свидетельства благости Божией. Они подобны ручьям, проистекающим от источника, подобны лучам, от солнца на землю спускаемым. Ручьи ведут нас к источнику и показывают нам источник, и лучи солнечные, которые нас освещают, возводят наши очи к солнцу. Так временные блага от Бога, как Источника, проистекают, и, как лучи от присносущного солнца, на нас ниспускаются и согревают, и возводят ум и сердце наше к Нему Самому, и увещевают Его любить и радоваться о Нем, как о Любящем нас и как о Благодетеле нашем.

8)在顺遂之境中，伪善者和恶人欢欣雀跃，他们爱上帝，也感谢上帝。然而，当福祉被夺走时，他们便抱怨、恼怒、忧伤，甚至常常亵渎。如此一来，他们便显明自己爱上帝是出于口，而非发自内心，正如经文所记载以色列人：「他们用口爱祂，却用舌头欺骗祂。他们的心向祂不正。」（诗篇 77:36-37）—他们因此为自己作证，所爱的乃是上帝的恩赐，而非上帝本身。

正直而敬畏上帝的心，全然顺服并追随上帝，行事并非如此：它在康乐时感谢并颂赞上帝为赐福者；在苦难时亦承认并赞美祂为赐福者，并与达味一同认信：「我受苦是有益的，为要使我学习祢的律例。」（诗篇 118:71）—并且在任何时候，无论欢愉或忧伤，都与同一位圣咏作者一同颂赞祂：「我要时时称颂上主，祂的赞美常在我口。」（诗篇 33:2）尽管肉体，这盲目又软弱的，在苦难中开始骚动和恼怒，但真正的敬神者会平息并驯服它，以此用对上帝的爱战胜一切逆境，默想我们所遭遇的一切都来自良善的上帝，而且处于苦难比处于康乐对我们更好、更有益。在康乐中，人可能高傲自大并灭亡，但在苦难中，人得以谦卑，对此上帝慈悲垂顾并赐予祂的恩典（雅各书 4:6，彼得前书 5:5）。

基督徒啊，请留意，基督徒的喜乐也可以是关于世间的福祉，例如战胜教会的敌人、风调雨顺、大地丰收、自己和邻人的健康等等。然而，这份喜乐既然源自上帝，一切美善的施予者，就理当归向祂，并且只在祂身上安息。上帝的恩赐是上帝良善的明证。它们如同从源头涌出的溪流，又如同从太阳洒落地面的光芒。溪流引领我们找到源头并向我们展示源头；太阳的光芒照亮我们，将我们的目光引向太阳。同样，世间的福祉从上帝这源头涌流而出，又如同永恒太阳的光芒降临我们并温暖我们，将我们的心思意念提升至祂本身，劝勉我们爱祂，并因祂爱我们且为我们的施恩者而欢喜快乐。

§ 400.论基督徒当如何保守自身，以防对我们的施恩者上帝心怀忘恩。

基督徒们应当警惕自己，莫要对上帝心怀感恩。

1)Человек неблагодарность Богу показывает, когда забывает благодеяния Его, как неблагодарность израильтян тем обличается, что они «забыли благодеяния Его и чудеса Его, которые Он показал им» (Пс.77:11). Это бывает, когда человек благами Божиими насыщается, – и не чувствует; светом освещается, воздухом сохраняется, огнем согревается, хлебом насыщается, водою напивается, одеждою покрывается, от врагов невидимых, демонов, Божией силой хранится, за грехи не тотчас казнится, и прочие блага от руки Божией принимает, – и не познает их и не разумеет, как пишется: «Муж безумный не познает, и неразумный не уразумеет сего» (Пс.91:7). Что бы нам воспоследовало, о христианин, если бы Бог по правде Своей за неблагодарность нашу отнял хотя бы одну стихию – воздух? Непременно бы следовало всем тотчас умереть со скотами нашими. Или отнял бы от нас воду, или как прежде в Египте, в кровь претворил (Исх.7:20), или вместо света дневного послал тьму, как еще в Египте учинил (Исх.10:22), – кто бы не захотел за великое сокровище того достать? Во тьме познаем, коль великое добро есть свет, в жажде воды ценность познаем, в зиме и холоде огня нужду и пользу видим, в голоде хлеба цену узнаем; коль нужна одежда, в наготе примечаем; какое великое добро здравие, в болезни чувствуем; коль благоприятна и любезна нам свобода, темница и неволя научает. Что бы нам еще было, когда бы Бог по правде Своей поступил с нами и тотчас за грехи наши казнил нас,«ибо все мы много согрешаем»(Иак.3:2), и«грехопадения кто разумеет»(Пс.18:13)? Или на малое бы время попустил врагу нашему дьяволу, который ходит,«как рыкающий лев, ища, кого поглотить»(1Петр 5:8), которого, как пса на привязи, силою и властью Своею держит, да не вредит нам, – что бы, говорю, последовало нам, если бы ему дал свободу на нас? Кто бы мог цел быть? Кто бы остался в живых? Поистине, что живем и движемся и существуем – Божие превеликое благодеяние. Если человек этих и прочих благодеяний Божиих не чувствует и не познает, то он, по словам Псалмопевца, муж безумен и неразумен есть, и неблагодарен к своему Благодетелю и Творцу, Богу.

1)一个人若忘却了上帝的恩泽，便显露出对祂的忘恩负义，正如以色列人因「忘记祂的恩惠和祂所显的神迹」（诗篇 77:11）而受到谴责。这常常发生在一个被上帝的恩赐所饱足的人身上——他却毫无觉察；他被光照耀，被空气滋养，被火焰温暖，被面包充饥，被水解渴，被衣物遮蔽，因上帝的力量而免受无形之敌——魔鬼的侵害，他没有因自己的罪行立刻受罚，并从上帝手中领受了其他诸多恩典——但他却不认识也不明白这些，正如经文所说：「愚昧人不知道，无知的人也不明白这事」（诗篇 91:7）。

哦，基督徒啊，若是上帝按祂的公义，因我们的忘恩负义而取走哪怕只是一样元素——空气——那我们将会遭遇什么呢？我们和我们的牲畜必定会立刻全部死亡。或者祂从我们这里夺走水，或像当初在埃及那样，将水变为血（出埃及记 7:20），又或是在白昼的光明之外，送来黑暗，像祂在埃及所行的那样（出埃及记 10:22）——谁会不愿意倾尽所有珍宝来换取这些呢？在黑暗中我们才认识到光明是何等巨大的恩赐，在干渴中我们才领悟到水的价值，在冬日和寒冷中我们才看到火焰的必要与益处，在饥饿中我们才体会到面包的珍贵；衣裳是何等必需，我们在赤身露体时便会察觉；健康是何等大的福祉，我们在病痛中才能感受到；自由是何等美好和可亲，监狱和奴役会教导我们。

若是上帝按祂的公义待我们，立刻因我们的罪惩罚我们，我们又会如何呢？「因为我们众人都犯了许多的过失」（雅各书 3:2），并且「谁能知道自己的过犯呢？」（诗篇 18:13）又或者，祂若是短暂地放任我们的仇敌魔鬼，它「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼得前书 5:8），而上帝以祂的能力和权柄将它像拴着的狗一样控制住，不让它伤害我们——我说，若是祂赋予魔鬼攻击我们的自由，我们将会遭遇什么呢？谁还能安然无恙？谁还能存活？

诚然，我们能活着，能行动，能存在，这都是上帝极其宏大的恩典。如果一个人不察觉也不认识这些以及上帝的其他恩泽，那么，用诗篇作者的话来说，他就是一个愚昧无知的人，对他自己的施恩者和创造者——上帝——忘恩负义。

2)Особенно неблагодарность показывает Богу человек, когда забывает великое дело искупления рода человеческого, что ради него Сам Бог на землю сошел, воплотился, на земле с людьми пожил, пострадал и умер, и так спасение, которое он потерял, устроил ему. Но человек великую эту благодать Божию забывает, и, как бы ни во что вменяя, оставляет и не ищет верою спасение свое, купленное бесценною ценою Крови Христовой, пренебрегает сокровищем вечной жизни, которое«одно только нужно»(Лк.10:42), и обращается к миру этому и всему, что в нем, и прилепляется к суетной чести, славе, богатству и роскоши, и так творит себя недостойным вечной жизни. Бог хочет его помиловать, спасти, вечную жизнь ему подать, но он это благоволение Божие презирает и отвращается от Него, и так самовольно идет в погибель, как слепой в ров. Если бы кто пришел к утопающему в воде или погрязающему в тине и, протянув руку, хотел бы его оттуда извлечь, или пришел бы кто к пленному и хотел бы его от плена избавить, но тот сам не хочет от беды своей избавиться, – не был ли бы безумен и к своему благодетелю неблагодарен? Непременно бы всякий признал его за несмысленного и неблагодарного. Так делает нераскаянный грешник, который не хочет от любви мира отстать, и к Богу обратиться, и вечную жизнь от Него получить. Христос, Сын Божий, пришел на землю и простирает руку Свою святую ко всякому грешнику, погрязающему в тине греховной и плененному врагом дьяволом, но грешник, как«муж безумен», не хочет от беды своей избавиться, не соизволяет воле святой великого своего Благодетеля и Спасителя, остается в бедственном своем прежнем состоянии, погрязает и утопает в грехах, как в тине, и остается, как был, в горьком плене и власти дьявольской, и так не к иному чему, как к вечной погибели, закрыв глаза, идет. Так к Богу, Благодетелю своему, хотящему спасения его, неблагодарным себя показывает, и сам самовольно погибает.

2)人若忘却了人类蒙受救赎的伟大工程，即上帝为他亲自降世、道成肉身、与人同在、受苦受难、甚至捐躯，以此为他重新安排了失落的救恩，那么他所显现的，便是对上帝至深的不感恩。然而，人却将上帝这份宏大的恩典弃之脑后，视若无物，任其荒芜，不以信心寻求他那以基督宝血——无价之宝——所购得的救赎。他轻视了永生之宝藏，这「唯独一样是不可少的」（路加福音 10:42），反而转向这个世界及其一切所有，沉湎于虚妄的尊荣、浮华、财富与奢靡，从而使自己不配得享永生。上帝欲怜悯他，拯救他，赐予他永生，但他却轻蔑这份上帝的善意，转身背离祂，如此便自甘堕落地走向灭亡，如同盲人坠入深渊。若有人来到溺水者或深陷泥沼者身旁，伸出援手欲将其救拔，或有人来到被掳者面前，欲将其从囚禁中释放，然而那人却不愿脱离自己的困境——这难道不是愚昧，不是对其恩人忘恩负义吗？所有人都必定会认为他愚蠢且不知感恩。不愿舍弃对世俗之爱、不愿归向上帝、不愿从祂领受永生的不悔改罪人，正是如此行事。基督，上帝之子，降临世间，向每一个深陷罪恶泥沼、被敌人魔鬼所掳的罪人伸出祂圣洁的双手，然而罪人却如「愚昧之人」，不愿脱离自己的困境，不顺从他伟大恩主和救主的神圣旨意，反而滞留在其悲惨的旧有状态中，在罪恶中如同陷于泥沼般沉沦、溺毙，如同往昔一样身陷苦痛的囚禁和魔鬼的权势之下，因此，他闭上双眼，走向的不是别的，正是永恒的毁灭。如此，他便向上帝——他欲拯救他的恩主——显露出自己的忘恩负义，自愿自取灭亡。

3)人类对上帝的不知感恩，由此可知：他虽日日、时时感受上帝的恩泽，却不爱这位施恩于他的主宰。不爱，是因为不敬重；不敬重，是因为不听从；不听从，是因为不遵行祂的诫命。由此便生出一切罪恶和不法之事。如果我们爱人间的施恩者，便会敬重他；若敬重他，便会听从他；若听从他，便会遵行他的意愿。由此可见，一切出于自愿、违背良心所犯的罪，都是对上帝不知感恩的标志。因为，虽然任何罪都能触怒祂，但尤其这类罪孽，更令祂恼怒，这与爱和感恩之心是无法并存的。因为真正爱自己的施恩者，并对其心怀感恩之人，绝不愿触怒或冒犯他，因为真爱难以忍受看到自己所爱之人被激怒或冒犯。

4)Неблагодарность человеческая к Богу и от того показывается, что он благами Божиими утешается, но не хочет имени Благодетеля своего хвалить, петь и прославлять. Благодарный же к благодетелю своему не только любит его и почитает, но и хвалится им перед другими, прославляет и превозносит его и благодеяние его. Так, кто к Богу благодарность имеет, не скрывает в сердце своем благодеяния Его, но устами исповедует то и Самого Его поет, хвалит и величает. Отсюда столько благодарных и похвальных песней произошло и написано в книгах пророческих, во псалмах, в Новом Завете и в церковных книгах, которые святые Божии радостным духом Богу, Благодетелю своему, пели и нам на то же оставили. Отсюда во многих местах Святого Писания, а особенно во псалмах повелевается нам хвалить и петь Господа:«хвалите имя Господне, хвалите, раби Господа»(Пс.134:1). И сие-то есть христианская жертва, которую они во все дни Богу приносить должны, как апостол говорит:«Итак будем непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его»(Евр.13:15). Кто не творит этого, тот неблагодарное к Богу имеет сердце и напрасно созданием Божиим называется, ибо не хвалит Создателя Своего, Которого все создание хвалит и хвалить должно (Пс.148:1–13); напрасно благодеяния Божии получает, ибо не прославляет Благодетеля своего; напрасно имя христианское имеет, ибо не благодарит Христа, Искупителя и Спасителя своего и не прославляет Его. Потому обличил Христос неблагодарность прокаженных, которые исцелились от проказы, но не пришли кроме одного, благодарения Ему воздать и перед Ним благодеяние Его исповедать:«Не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу»(Лк.17:17–18)? Равным образом можно сказать и о христианах, которые в крещении святом очистились от проказы греховной и прочими благодеяниями Божиими насыщаются, но не возвращаются Богу дать славу: не все ли это великое дело благости Божией на себе узнали и прочие блага всегда познают? Почему же не все возвращаются с благодарным к Богу сердцем и не дают славы Богу?«Как они не возвратились воздать славу Богу?»Напротив, там же пишется о благодарном самарянине, что он,«видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его(Христа),благодаря Его»и хвалу Ему воздавая (Лк.17:15–16). Так и ныне благодарное сердце не молчит о Божием благодеянии, но возвращается к Богу, от Которого то получает, славит Его громким голосом и падает ниц перед Ним, хвалу Ему воздавая.

4)人类对上帝的不感恩也表现在，他享受着上帝的恩惠，却不愿赞美、歌颂并荣耀施恩者的名。然而，感恩于施恩者的人，不仅爱他、敬重他，更在他人面前夸耀他，荣耀他并颂扬他及其恩泽。因此，凡对上帝心怀感恩之人，不会将上帝的恩泽藏匿于心，而是用口承认，并歌颂、赞美、尊崇他。由此，诞生了诸多感恩与赞美之歌，记载于先知书、诗篇、新约以及教会典籍之中，这些都是上帝的圣者们以喜乐之灵，歌颂他们的施恩者上帝，并留给我们以效仿。因此，在圣经的许多地方，尤其是在诗篇中，吩咐我们要赞美并歌颂主：「你们要赞美上主的名！上主的仆人哪，你们要赞美他！」(诗篇 134:1) 这便是基督徒日日献给上帝的祭物，正如使徒所说：「所以，我们应当借着耶稣，常常以上帝为祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」(希伯来书 13:15) 凡不如此行的人，心对上帝不存感恩，枉称上帝的受造物，因他不赞美他的创造者，而一切受造物都赞美他，并理当赞美他 (诗篇 148:1-13)；他徒然领受上帝的恩惠，因他不荣耀他的施恩者；他枉有基督徒之名，因他不感谢基督，他的救赎主与救主，也不荣耀他。因此，基督曾责备那十个长大麻风的，他们得了洁净，却除了一人之外，无人回来感谢他，并在他面前承认他的恩泽：「得了洁净的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀给上帝吗？」(路加福音 17:17-18) 同样地，也可以这样说那些基督徒，他们在圣洗礼中洁净了罪恶的麻风病，并被上帝其他的恩惠所滋养，却不归荣耀给上帝：难道这一切不都是他们亲身感受到的上帝至善的伟大作为，并且他们时刻都在体验着其他的恩惠吗？为何不是所有人都带着感恩的心归向上帝，并将荣耀归于上帝呢？「他们为何不回来归荣耀给上帝呢？」相反地，在同一处记载了那感恩的撒马利亚人，他「看见自己好了，就回来大声归荣耀给上帝，又俯伏在耶稣(基督)的脚前感谢他，」并献上赞美 (路加福音 17:15-16)。同样，如今一颗感恩的心也不会对上帝的恩泽保持沉默，而是归向上帝，从他那里领受恩惠，大声赞美他，并在他面前俯伏敬拜，向他献上颂扬。

5)由此可见，罪恶如何蒙蔽了人的心智。人爱戴、尊敬并颂扬他的恩主，尽管他所得到的一切恩惠都源于上帝，然而对于那使他生活、行动和存在的上帝（使徒行传 17:28）的恩赐，他却不予回报。上帝的万物生灵都赞美并颂扬祂，即它们的创造者。「诸天述说上帝的荣耀」（诗篇 19:2）。日月星辰以其光芒荣耀上帝。空中的飞鸟翱翔、歌唱，颂赞上主。大地以其丰硕的果实，海洋以其间生息繁衍的万物，都赞美上主。简而言之，万物生灵都遵行上帝的话语和命令，以此赞美祂的主（诗篇 148:1-13）。而人类，那蒙受了远超万物的、上帝莫大恩泽的受造物，那为之创造了天地，为之上帝亲自降世为人、生活其间——我所说的，是那被禁锢于上帝恩典中的有理性生物——却不愿赞美和感谢上帝，祂的主宰，祂的创造者，祂的施恩者。罪恶竟如此悲惨地蒙蔽了人的心智！

6)由此我们更能洞见神之洪恩浩瀚无垠，祂何等宽容忍耐人类的忘恩负义，不仅默然承受，更对祂的仇敌恩泽不辍，「因为祂叫日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。

7)Неблагодарность наша, христианин, не Богу, но нам вредит. Как солнце, хулится ли, или хвалится, равно есть солнце, равно сияет и лучи свои издает, и потому ни хулением не убавляется, ни хвалением не умножается свет его, так и Богу славы мы не прибавляем, если любим Его, почитаем, хвалим и благодарим Его, но (таким образом) нам же самим пользу делаем. Также, когда не любим, не почитаем, не хвалим или хулим, славы у Него не отнимаем, но себе вредим. Ибо Божия слава ни умножиться, ни умалиться не может. Ибо Бог как в свойствах Своих, так и в славе Своей всесовершенен и бесконечен, и потому ни благодарностью нашею и хвалою славы Ему придать, ни неблагодарностью и хулою славы Его умалить не можем, но благодарностью себе самим пользу приносим, неблагодарностью же себя самих повреждаем и погубляем. Солнце всем светит, кто хочет пользоваться светом его, отворяет очи свои и пользуется светом его, но солнцу от этого ничего не придается, а кто смежает очи свои и светом его не пользуется, себе, а не ему вредит. Так благость Божия на всех изливается: кто ее чувствует и благодарит Бога, самому себе благодарностью своей пользу приносит, а не Богу, а кто не чувствует и не благодарит Благодетеля, самому себе, а не Ему, вред делает. Ибо такого человека, который к Богу благодарности не показывает, лишает Он праведным судом благодати Своей, и так человек, оставшись без помощи благодати Божией, бывает как слепой, и ходит, как во тьме, грешит и не чувствует, и от греха в грех больший падает и, как слепой рва, так он не видит погибели, в которую впадет. Отсюда то бывает, что христиане неблагодарные бывают злее язычников, ибо язычники из страха человеческого убегают от таковых грехов, на каковые дерзают бесстрашные христиане, как-то: разбой, хищение, лихоимание, неправда в судах, лукавство, лесть, блудодеяние, и прочее. Это плод неблагодарности, плод бесчувствия и погибели! Достойно и праведно презирается и оставляется от Бога тот, кто Его сам презирает. Сего ради крайне беречься должно христианам неблагодарности, ибо они, более всего создания и более прочих людей, сподобились и сподобляются милости Божией.

7)基督徒啊，我们的忘恩负义，所伤损的并非上帝，而是我们自己。如同太阳，无论被人贬抑抑或颂扬，它依旧是太阳，依然光芒四射，普照万物。因此，它的光辉不会因贬抑而减损，也不会因颂扬而增添。同样，我们若爱慕、敬奉、赞美并感谢上帝，也并非为祂增添荣耀，反倒是为我们自身带来益处。同样，当我们不爱慕、不敬奉、不赞美或甚或亵渎之时，也并未从祂那里夺去荣耀，反倒是自伤其身。因为上帝的荣耀既不能增广，亦不能削减。因上帝在其性德与荣耀之中，皆是全然完备、无始无终的。因此，我们不能以感恩和赞美为祂增添荣耀，亦不能以忘恩和亵渎削减祂的荣耀；反之，我们以感恩为自身带来益处，而以忘恩和亵渎则自害自毁。太阳普照万民，凡愿沐浴其光者，敞开双眼，便得其光，然太阳自身并无所增益；而那闭合双眼、不享其光者，所伤损的乃是自己，而非太阳。同样，上帝的慈爱倾泻于众人：凡感受并感谢上帝者，以其感恩之心为自身带来益处，而非为上帝；而那不感受亦不感谢施恩者，则自损其身，而非伤及上帝。因为对于那不向祂表示感恩之人，上帝以公义的审判剥夺其恩典，如此，人一旦失去上帝恩典的扶助，便如同盲者，行于黑暗之中，犯罪却不自觉，且从一罪堕入更大的罪孽，如同盲人落入深渊，他看不到自己即将坠入的毁灭。由此可见，忘恩的基督徒甚至比异教徒更为邪恶，因为异教徒出于对人的恐惧，会逃避某些罪行，而那些无所畏惧的基督徒却敢于僭越，例如：抢劫、掠夺、贪婪、审判不公、诡诈、奉承、淫乱等等。这是忘恩的果实，是麻木不仁和毁灭的果实！凡轻视上帝者，理当并公义地被上帝轻视和离弃。为此，基督徒应当极其警惕忘恩负义，因为他们比一切受造物、比其他所有的人，都更多地蒙受并正蒙受着上帝的恩慈。

§ 401.对上帝的虔敬感恩，为了救赎、呼召和永生的盼望。

基督徒们尤其应当为哪些事感谢上帝？答：虽然为所有的恩惠都应感恩，然而尤其应当全心全意感谢上帝的，是为以下这些事：

1)祂将自己的独生子差遣到世上，为要救赎并拯救人类，并将祂交予死亡。

2)祂呼召他们「从黑暗进入祂奇妙的光明；从前并非子民，如今却是神的子民；从前未蒙怜悯，如今却蒙了怜悯」(彼得前书 2:9-10)。因此使徒说：「感谢父，祂使我们配得分享圣徒在光明中的产业。祂救拔我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国度。我们在这爱子里，借着祂的血，得了救赎，就是罪过的赦免」(歌罗西书 1:12-14)。

3)祂以慈悲之油点燃他们信心的明灯，赐予他们恩典与罪孽的赦免。「我们主耶稣基督的父神是应当称颂的！祂在基督里曾把天上各样属灵的福气赐给我们，」——基督的使徒如此感谢并赞美上帝（以弗所书 1:3）。

4)是什么赐予了我们在基督耶稣里永恒生命的冀望，为此使徒彼得感谢并歌颂上帝，并教导基督徒说：「愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。」(彼得前书 1:3-4)

5)什么能抵御那「如同咆哮的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」的仇敌魔鬼呢（彼得前书 5:8）？

6)还有什么能警示我们远离罪恶呢？若非祂的恩慈先行引导与保守，我们这些软弱之人必会无休止地堕入罪中。若有人渴望向那创造并救赎自己的神献上感恩，不愿虚度基督徒之名，并愿在短暂的尘世生命结束后，获得永恒的生命，那么就让他思念这些，并以感恩之心颂扬神的良善吧。基督徒的信仰，正是如此要求每一位信徒。

§ 402.论基督徒的真正珍宝：与上帝的交通、事奉祂和战胜自我。

在这世上，基督徒当以何为至大？答：

1)此世之子，或按肉体而活之人，将这世间的财富、荣耀与奢华视为至宝，并如同敬奉三位一体之神般尊崇、追逐并依恋它们。「因为他们的财宝在哪里，他们的心也在哪里」（马太福音 6:21）。基督徒应当将这一切视为微不足道，甚至等同于虚无，因为他们蒙召是为了真正伟大的事物，正如上文和下文所述，因为这世间一切的伟大终将逝去：「这世界和其上的情欲都要过去」（约翰一书 2:17）。使徒因此引导他们脱离：「不要爱世界，也不要爱世界上的事」（约翰一书 2:15）。当死亡临到时，这一切都将从人身边退去，于是他一无所有，变得像一个卑微、简朴、贫困且不幸的人。那时他自己就会明白，此世的伟大是何等渺小，甚至如同虚无，他所遭受的痛苦，如同那在梦中寻得宝藏，醒来却一无所有之人；又如同那在梦中被众人尊为显贵，醒来却发现自己仍处于昔日简朴而受人轻视之境遇之人；又如同那在梦中饮用甘甜之饮，醒来却感受到的不是甜美，反而是干渴。因此，此世一切的伟大，实实在在就是虚无！

2)基督徒当尊崇与父及祂的圣子耶稣基督相交，视为极大的恩典（约翰一书 1:3）。这确是无比的宏大，非人类心智所能理解。世人以能与地上的王侯、君主、帝皇相交为荣，但与那万王之王、万主之主的上帝相交，则是无可比拟的更崇高、更卓越之事。因此，基督徒务必留心使徒后续所写：「神是光，在他毫无黑暗。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了」（约翰一书 1:5-6）。倘若基督徒确实尊崇并渴望与上帝这光明之源相交——这确是极大的恩典——那么他们就当弃绝黑暗，因为黑暗无非是罪恶和魔鬼的化身。「义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？」（哥林多后书 6:14）。

3)Бога Отцом нарицать и иметь и быть Его чадами – это воистину великое преимущество христианское и для ума непонятное. Кто бы всю мира сего славу и все сокровища ни во что вменить не захотел, чтобы это преимущество получить, если здраво то рассудит? Это преимущество представляет апостол верным и со удивлением говорит им:«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими»(1Ин.3:1). Если, христианин, за великое это почитаем и желаем того, то должно нам иметь веру живую в Господа Иисуса, Который«верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими»(Ин.1:12), и ту веру показать делами, как требует апостол:«Покажи мне веру твоюот делтвоих"(Иак.2:18), – и засвидетельствовать богоподобными нравами, как учит апостол:«Подражайте Богу, как чада возлюбленные»(Еф.5:1). Он так благ, что«повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных», – и нам должно любить не только друзей, но и врагов наших (Мф.5:44–45). Он свят – и нам должно святыми быть, как говорит:«Будьте святы, потому что Я свят»(1Петр 1:16). Он милосерд, и мы да будем милосердны, как говорит Христос:«Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд»(Лк.6:36). Он прощает нам грехи, – и мы друг другу простим, как написано:«Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас»(Еф.4:32), и прочее. Такая вера и такие ее плоды когда будут в нас, то и Бог Отец наш будет, и мы будем Его сынами и дщерями, как говорит Господь:«И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями»(2Кор.6:18).«Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием», – увещевает нас апостол Христов (2Кор.7:1).

3)称呼上帝为父，拥有祂并成为祂的儿女——这确实是基督徒一项伟大的特权，非心智所能理解。若有人能以健全的理智思量，谁会不愿意将这世上一切的荣耀与财富都视为虚无，来换取这项特权呢？使徒向信徒们展现了这项特权，并带着惊叹对他们说：「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女」 (约翰一书 3:1)。基督徒啊，若我们看重并渴望这份伟大的恩典，那么我们就必须对主耶稣怀有活泼的信心，因为祂「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」 (约翰福音 1:12)。并且，我们必须以行动来显明这信心，正如使徒所要求的那样：「你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看」 (雅各书 2:18)。我们也当以敬虔的品德来为这信心作证，正如使徒所教导的：「所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样」 (以弗所书 5:1)。祂是如此良善，「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」——因此我们不仅要爱朋友，也要爱我们的仇敌 (马太福音 5:44-45)。祂是圣洁的——我们也要圣洁，正如经文所说：「你们要圣洁，因为我—主是圣洁的」 (彼得前书 1:16)。祂是慈悲的，愿我们也慈悲，正如基督所说：「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样」 (路加福音 6:36)。祂赦免我们的罪——我们也当彼此饶恕，正如经上所记：「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样」 (以弗所书 4:32)，等等。当我们里面拥有这样的信心及其果实之时，上帝便会成为我们的父，我们也将成为祂的儿女，正如主所说：「我要作你们的父；你们要作我的儿女」 (哥林多后书 6:18)。基督的使徒劝诫我们：「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」 (哥林多后书 7:1)。

4)Быть не чужими и пришельцами, но согражданами святым и своими Богу (Еф.2:19), быть живым членом тела Христова (Рим 12:5;1Кор.12:27), быть истинным сыном Святой Церкви, – это за великое христиане должны почитать. За великое люди почитают находиться в семье царя или князя земного, или жить во дворце царском и считаться близким царю, но несравненно большее и высшее достоинство быть в семье Небесного Царя, и жительство иметь во святом доме Его,«который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины»(1Тим 3:15). Если за великое это почитаем, христиане, и желаем того, то да покажем себя достойными сожития святых и присных Богу. Ибо мы«приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу»(Евр.12:22–24). В сей же град не входит необрезанный сердцем и нечистый (Ис.52:1), но «люди,хранящии правду и хранящии истину, приемлющии истину и хранящии мир»(Ис.26:2–3),«род избранный, царственное священство, народ святой», люди обновления (1Петр 2:9), которые«и сами, как живые камни, устраиваютиз себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом»(1Петр 2:5), и составляют царственнейший и великолепнейший храм Бога живого.«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы», – говорит апостол (1Кор.3:16–17).

4)不再是异乡人或客旅，而是圣徒的同胞，是上帝的家人（以弗所书 2:19）；成为基督身体上活生生的肢体（罗马书 12:5，哥林多前书 12:27）；成为圣洁教会真正的儿女——基督徒当以此为至上尊荣。世人以身处君王或地上诸侯之家，或居于王宫并被视为君王近亲为极大的尊荣，然而，身处天上君王的家中，在祂那「永生上帝的教会，真理的柱石和根基」（提摩太前书 3:15）的圣洁殿宇中享有居所，其尊贵和崇高是无可比拟的。基督徒啊，若我们以此为至上尊荣并心向往之，那么就当展现出配得上与圣徒和上帝亲近的品格。因为我们「是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千千万万的天使，有蒙登在天上诸名册上的长子之教会，有审判众生的上帝，有已蒙成全的义人之灵魂，有新约的中保耶稣」（希伯来书 12:22-24）。然而，这城不容心未经割礼者和不洁之人进入（以赛亚书 52:1），却容纳「持守公义，谨守真理，领受真理，保守和平的人」（以赛亚书 26:2-3），「是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度」，是更新之人（彼得前书 2:9），他们「也像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督献上上帝所悦纳的灵祭」（彼得前书 2:5），他们构成了永生上帝至尊至荣的殿宇。「岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？若有人毁坏上帝的殿，上帝必毁坏那人；因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们」，使徒如是说（哥林多前书 3:16-17）。

5)在基督徒的心中，基督的圣体与宝血的奥秘圣餐，理当被视为伟大而崇高。然而，这圣餐对那些配得且明悟真理之人而言，其伟大深远；但对那些不配领受且未能悔改之人，却又危险可怖。「凡不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了」（哥林多前书 11:27-29）。

6)Молитва истинная. Ибо молитва истинная – это беседа с Богом. В молитве истинной человек к Богу приходит и приближается, и перед Богом предстоит и беседует с Ним. Сколь же велико это дело, кто не признает? За великое люди почитают с земным царем или князем, или иным каким высоким лицом беседовать, и за честь то себе поставляют. Как христианам за великую и высочайшую честь не поставлять беседу с Богом, Царем Небесным, Царем царствующих и Господом господствующих? Настолько это дело больше и честнее, насколько Царь Небесный отстоит от земного, – отстоит же бесконечно, как Создатель от создания Своего. Если же за великое это почитаем, человек, и хотим того, то да отступим от неправды, по учению премудрого Павла:«Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа»(2Тим 2:19). Да отступим от неправды, греха и беззакония, если хотим приступать к Богу неосужденно и с пользою нашею. Ибо говорит пророк: «Ибо Ты Бог, Коему неугодно беззаконие, не преселится к Тебе лукавый, и не пребудут беззаконники пред очами Твоими: Ты возненавидел всех совершающих беззаконие» (Пс.5:5–6). Всякий беззаконник мерзок перед очами Божиими, беззаконник же, приносящий молитву свою, которая есть христианская жертва, подобен убивающему пса (Ис.66:3). Но зрит Он милосердно только на кроткого и молчаливого и трепещущего пред словом Его (Ис.66:2). Рассуждай об этом, христианин, который и не хочешь греха оставить, и хочешь Богу молиться.

6)真正的祷告。因为真正的祷告，是与神的交谈。在真正的祷告中，人来到神面前，亲近祂，在神面前站立，与祂交谈。这事何等伟大，谁不承认呢？世人认为与地上的君王、或王子、或任何其他高贵之人交谈是件大事，并将此视为自己的荣耀。基督徒怎能不将与神，这位天上的君王，万王之王，万主之主交谈，视为莫大的、至高无上的荣耀呢？这事比之世间之事更为宏伟、更为尊贵，其差距如同天上的君王与地上的君王之间的距离——而这距离是无限的，如同造物主与祂的受造物之间的距离。

倘若我们认为这事为大，世人啊，并且渴望它，那么就当离弃不义，正如智慧的保罗所教导的：「凡称呼主名的人，总要离开不义」（提摩太后书 2:19）。我们若想无咎地、有益地亲近神，就当离弃不义、罪恶与邪僻。因为先知说：「因为你并非喜悦邪恶的神；恶人不能与你同居；狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的」（诗篇 5:5-6）。

凡行不义之人，在神眼中皆为可憎；那行不义却献上祷告的，这祷告本是基督徒的献祭，却如同宰杀恶犬（以赛亚书 66:3）。然而，祂只怜悯地垂顾那些谦卑、安静并因祂的话语而颤栗的人（以赛亚书 66:2）。基督徒啊，请深思此理，你既不愿离弃罪恶，却又想向神祷告。

7)Хвала Божия. Ибо хвалить Бога есть ангельское дело. Ангелы Божий непрестанно хвалят и воспевают Бога и взывают:«Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!»(Ис.6:3). Ангелам уподобляется тот человек, который от сердца Бога хвалит и воспевает, и еще на земле вкушает вечной радости сладость. Ибо и в будущем веке не иное что избранные Божии будут делать, как непрестанно Бога хвалить и воспевать, как видим в Апокалипсисе. Высочайшая христианская слава, честь и радость – Бога хвалить, Которого Ангелы святые хвалят. Насколько великим почитал это святой Давид, Псалтирь его свидетельствует, он непрестанно желал хвалить Бога:«Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих»(Пс.33:2), – и других к тому призывал:«Возвеличите Господа со мною, и вознесем имя Его вкупе»(Пс.33:4). Но когда мы, христиане, хотим уста отверзть на похвалу Божию, то должно и сердце им согласное иметь. Ибо устная похвала, как и молитва, без сердца ничто есть, но только глас и шум словесный. Бог не столько на уста наши, сколько на сердце наше смотрит и слушает только молитву и похвалу, от сердца происходящую. Поэтому говорит апостол:«Поя и воспевая в сердцах ваших Господу»(Еф.5:19). Также, когда хотим Ангелам святым подражать в похвале Божией, то должны им подражать и житием нашим, уклоняться от греха и творить волю Божию, как они творят, сколько можно человеку в немощной плоти. Иначе скажется и нам:«Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня»(Мф.15:8).

7)赞颂上帝。因为赞颂上帝乃是天使的作为。上帝的天使们持续不断地赞颂并歌咏上帝，他们呼喊道：「圣哉，圣哉，圣哉，万军之上主！祂的荣光充满全地！」（以赛亚书 6:3）。那些从心中赞颂并歌咏上帝的人，就如同天使一般，他们甚至在地上就能尝到永恒喜乐的甘甜。因为在未来的世代里，上帝所拣选的人将要做的，无非就是持续不断地赞颂并歌咏上帝，正如我们在启示录中所见。赞颂上帝，就是连圣洁的天使也赞颂的上帝，乃是基督徒至高无上的荣耀、尊贵与喜乐。圣哉的大卫是何等看重此事，他的诗篇为证，他持续不断地渴望赞颂上帝：「我要时时称颂上主，赞美祂的话常在我口中」（诗篇 34:1）。他也号召他人如此行：「你们要与我一同尊上主为大，一同高举祂的名」（诗篇 34:3）。然而，当我们基督徒想要开口赞美上帝时，我们的心也应当与口相合。因为口舌的赞美，如同祷告一般，若没有心灵的参与，便一无所有，仅仅是言语的声响与嘈杂。上帝看重我们的心胜过我们的口，祂只垂听那些发自内心的祷告和赞美。因此，使徒说：「口唱心和地赞美主」（以弗所书 5:19）。同样地，当我们想要在赞美上帝的事上效法圣洁的天使时，我们也应当在我们的生活中效法他们，远离罪恶，并遵行上帝的旨意，正如他们所行的，在软弱的肉身中尽我们所能。否则，我们也会被这样说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我」（马太福音 15:8）。

8)Работа или служение Богу за великое у христиан почитаться должно. Люди за честь себе почитают служить царю, или князю, или высокому какому господину, нежели низкому и простому человеку; и доброму, праведному и милостивому, нежели злонравному, неправедному и немилостивому господину. Известна сия истина и беспрекословна. Кто высший, более Бога, и кто лучший, праведнейший и милостивейший, более Господа? Лучше же (сказать), один Он Вышний есть, «ибо Господь есть Бог великий и Царь великий по всей земле, в руке Его все концы земли, и вершины гор Его же, ибо Его – море, и Он сотворил его, и сушу руки Его создали» (Пс.94:3–5). Один Он благой, ибо«никто не благ, как только один Бог»(Мф.19:17). Один Он праведный и милостивый, и один Он Господь наш, Которому всякое колено поклоняться должно. Сему служить увещевает и пророк: «Служите Господу с веселием, входите пред лице Его с радостью. Знайте, что Господь есть Бог наш, Он сотвори нас, а не мы; мы же народ Его и овцы паствы Его», и прочее (Пс.99:2–3). Великая слава, честь и похвала христианская – служить одному Богу живому и бессмертному. Но если хотим, христианин, служить Богу, то не должно служить греху. Ибо Богу и греху служить невозможно, по учению Христову:«Никто не может служить двум господам»(Мф.6:24). А кто творит грех, тот служит греху, поскольку«всякий, делающий грех, есть раб греха», как учит Христос (Ин.8:34). Следовательно, и Богу не может служить. Что есть служить Богу, сказано выше и ниже скажется.

8)服事上帝或为上帝效力，在基督徒看来，应被视为一件大事。人们认为服事君王、王子或某位高贵的君主，比服事低微和普通的人更为光荣；认为服事良善、公义和仁慈的主人，比服事性情邪恶、不公不正和无情无义的主人更为光荣。这真理是众所周知且无可争议的。有谁比上帝更高呢？有谁比主宰更美好、更公义、更慈悲呢？更确切地说，唯有祂是至高者，「因为上主是伟大的上帝，是全地的大君王。地极在祂手中，山巅也属祂。海洋是祂的，是祂创造的；旱地也是祂手所造」（诗篇 94:3-5）。唯有祂是美善的，因为「除了上帝以外，没有一个是美善的」（马太福音 19:17）。唯有祂是公义和慈悲的，唯有祂是我们的主宰，万膝都当向祂跪拜。先知也劝勉我们服事祂：「你们当乐意事奉上主，当欢喜来到祂面前。你们当晓得，上主是上帝。是我们，祂造了我们，我们是祂的百姓，是祂草场的羊。」等等（诗篇 99:2-3）。服事独一的永生上帝，是基督徒极大的荣耀、尊崇和赞美。

然而，基督徒啊，如果我们渴望服事上帝，就不应服事罪。因为按照基督的教导，「一个人不能事奉两个主」（马太福音 6:24），服事上帝和服事罪是无法兼顾的。凡是犯罪的，就是服事罪，因为正如基督所教导的，「所有犯罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34）。因此，也就无法服事上帝。何为服事上帝，上文已有所提及，下文将进一步阐述。

9)Наконец, великое (дело) победить самого себя. Многие победили много тысяч людей, многие покорили грады и государства, но себя самих победить не могли, поскольку с самими собою не имели брани, без которой победы не бывает. Всякая победа без брани, а брань без врагов не бывает. Брань между людьми бывает, когда одни восстают, а другие противятся. Так и внутри у человека с самим собою бывает брань, когда восстает похоть и страсть, но он той противится. Противится гордости и высокоумию смирением, гневу – терпением, злобе – кротостью, зависти – любовью, нечистоте – целомудрием, и прочее. На брани между людьми та сторона побеждает, которая гонит, и та побеждается, которая уступает. Но в брани у человека с самим собою не так бывает: он тогда побеждает, когда врагу своему уступает; обижаем, не мстит; ненавидим, не ненавидит; лишаем, не жалуется; любит, по слову Христову, врагов своих, благословляет проклинающих его, благотворит ненавидящим его и молится за обижающих его и гонящих его (Мф.5:44), не бывает побежден злом, но побеждает зло добром (Рим 12:21). Это есть преславная победа, это есть благородство, достоинство и преимущество христианское – самого себя, то есть растленное свое естество, злонравие и похоть свою злую побеждать. В этом состоит их мужество, сила и храбрость.«Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города»(Притч.16:32). Это за великое почтим, христианин, в мире этом, а не честь, славу, богатство, роскошь и прочее, к миру сему надлежащее. Этой победы пожелаем, поищем и иметь с помощью Божией потщимся. С помощью, говорю, Божией, ибо без той (победы) не бывает. Ибо, чтобы самого себя победить, требуется сила не собственная и природная, но высшая, выше силы своей, то есть Божия, которая из ветхого новое делает, из злого – доброе, и из ничего – все. За эту победу дается венец не тленный, но нетленный, не в царствии земном, но в небесном. (Об этих пунктах и им подобных смотри ниже статью последнюю о утешительных плодах веры).

9)最终，战胜自我，乃是伟大的功业。许多人曾战胜了千千万万的人，许多人曾征服了城池与国度，却无法战胜他们自己，因为他们不曾与自己争战，而没有争战，便没有胜利。任何胜利都离不开争战，而争战又离不开敌人。人与人之间的争战，乃是一方兴起，另一方则抵挡。同样，在人内在的自我之中，也存在着争战，当私欲与激情兴起时，他便抵挡它们。他以谦卑抵挡骄傲与狂妄，以忍耐抵挡愤怒，以温柔抵挡 злоба，以爱抵挡嫉妒，以贞洁抵挡不洁，等等。在人与人之间的争战中，追击的一方获胜，而退让的一方则被征服。然而，在人与自己的争战中，并非如此：他乃是当他向他的敌人屈服时，他便得胜；他受伤害，却不报复；他被憎恨，却不憎恨；他被剥夺，却不抱怨；他爱他的敌人，正如基督所言，他祝福咒骂他的人，善待憎恨他的人，并为那些伤害他、逼迫他的人祈祷（马太福音 5:44），他不被恶所胜，却以善胜恶（罗马书 12:21）。这便是极其光荣的胜利，这便是基督徒的贵德、尊严与优势——战胜自我，即战胜他败坏的本性、他的恶行与他的邪恶私欲。这其中蕴含着他们的勇气、力量与胆量。「不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城」（箴言 16:32）。基督徒啊，在今世，让我们看重这伟大的事，而非世间的尊荣、荣耀、财富、奢华，以及其他属于这世界的事物。愿我们渴望这份胜利，寻求这份胜利，并藉着上帝的帮助，努力拥有它。我说，是藉着上帝的帮助，因为没有它，这份胜利便无法实现。因为，要战胜自我，所需的不是我们自身固有的、自然的 S力量，而是超越我们自身力量的更高力量，即上帝的力量，它能使旧的变为新的，使恶的变为善的，使无化为有。为着这份胜利，所赐的冠冕不是必朽坏的，而是不朽坏的，不是在尘世的国度里，而是在天上的国度里。（关于这些以及类似的点，请参阅下面关于信仰的安慰之果的最后一篇文章。）

基督徒啊，从这些论点中你可见，一个犯下罪孽的基督徒，既不能与上帝相通，更不能称他为父或拥有他，也不能身处圣教会之内并成为她真正的儿子，也不能带着益于灵魂的心领受基督的奥秘，也不能祷告赞美上帝，也不能侍奉他并履行其他基督徒的职责；反之，他反而活在上帝的震怒之中。凡渴望成为真正而非虚伪的基督徒，并获得永恒救恩的人，都必须弃绝罪孽。

§ 403.真正的基督徒的忧伤：不是为了世界，而是为了罪和在上帝面前的软弱。

基督徒应当为何悲伤？答：

1)基督徒的喜乐与忧愁，都应当与这世上的子民有所不同。他们不应为在这世上未能得享顺遂、未能拥有财富、荣耀与尊崇而忧伤，也不应为世人的憎恨、逼迫与恶待而悲戚；这样的忧愁，他们理当抵制，将之从心中驱逐，不予留存。更当为此欢欣雀跃，因为借由这一切，他们得以被确认为非属此世之子，乃是神的儿女，正如基督所言：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约翰福音 15:19）。因为凡为未能得享世间的爱与敬重而忧愁之人，便以此显明了他爱慕世界，思想属世之事，依恋尘俗，这与基督的信仰是相悖的。

2)真正的基督徒忧伤，是为以下的事而忧伤：基督徒们拥有崇高和属天的呼召，却因肉体的软弱所阻碍，无法活出与此呼召相称的生活；他们称上帝为父，却不能以当尽的本分去全然爱祂、取悦祂；他们从祂领受了难以言喻的恩惠，并期盼在未来之世领受更多，却无法以合宜的方式感谢祂。「我拿什么报答上主向我所赐的一切厚恩呢？」(参阅诗篇 115:3) 这份忧伤对他们有益，并蒙上帝悦纳，因为「上帝所要的祭，就是忧伤的灵；忧伤痛悔的心，上帝啊，祢必不轻看」（诗篇 50:19）。这类忧伤是每一位基督徒所需要的，因为藉著这类忧伤，败坏的本性得以修复和更新。

3)所有那些在主面前犯了罪，但已回转并忏悔的人，都应当拥有这样的忧愁，即为神而生的忧愁。我说的忧愁，是指他们应当为自己曾以邪恶之行冒犯了神而忧愁——祂是永恒的爱与良善；他们本应尊崇祂，却以不法之生活羞辱了祂；他们本应最爱祂，却没有爱祂；他们本应听从祂，却没有听从祂。这才是真正为神而生的忧愁，是忠信的灵魂所拥有的，并非为了罪孽随之而来的惩罚，而是为了自己冒犯了神。而这种忧愁正是「为神而生的忧愁，它带来无可更改的悔改以致得救」（哥林多后书 7:10）。使徒为此忧愁称赞哥林多人，并因此为他们欢喜：「如今我欢喜，不是因为你们忧愁，而是因为你们忧愁以致悔改；因为你们是为神而忧愁」（哥林多后书 7:9）。使徒彼得就是这样忧愁的，当他否认基督之后，「就出去，痛哭」（马太福音 26:75）。「彼得，」圣金口说，「当他否认基督时，并非为了惩罚而哭泣，而是因为他否认了他所爱的人，这比任何惩罚都令他更难受」（《致罗马人书信讲道集》第五篇）。

4)基督徒也当怀有忧伤，当他们听闻或目睹邻人犯罪之时；他们理应忧伤，而非论断，因为他们自己也同样会跌倒，因为那犯罪之人触怒了良善的上帝，他们天父，而这对于上帝的儿女来说，是理应感到悲痛的，他们手足的沉沦亦是如此。圣哉达味就曾怀有这般忧伤：「哀愁，」他说，「因恶人离弃你的律法，就将我抓住」（诗篇 118:53）。保罗，普世的导师，也曾怀有这般忧伤，这从他的书信中可见一斑。这般的忧伤，所有基督徒都当怀有，但牧者、主教和司祭们更应如此，为他们的属灵儿女而痛苦，「直到基督成形在你们心里」（加拉太书 4:19）。

「我怎能不忧伤呢？」也许有人会问，「我在这世上没有财富、没有荣耀、也没有尊贵，而其他人却拥有这些。」

1)这使许多软弱的人感到困惑和诱惑，它如同近邻的火焰，点燃了他们灵魂的房屋，并劝诱他们去嫉妒他人所拥有的。人们通常会追求他们从别人那里看到的事物。他们看到别人富有，或被荣耀和尊荣所敬重，他们自己也想变得如此。这就是我们肉体的软弱，它渴望并寻求在这个世上得荣耀和享乐，并且不想在今世的福祉上落后于他人。

2)许多人生活在财富、尊荣和荣耀之中，但也有许多人活在贫困、简朴和受鄙视之境。你要将你的目光转向他们，并且要满足于你所拥有的一切。

3)当你心怀此等忧愁时，请审思，你是否身处于那些基督徒之中，他们所忧愁的并非你所忧愁之事。一个人为某事忧愁，这乃是一个标志，表明他所爱的正是那他所缺乏并因此忧愁的事物。然而，基督徒除了上帝以及因上帝之故的人，不应爱慕任何别的事物。

4)此等忧戚于你无益。若非上帝赐予，你无法以忧伤换取财富、荣耀、尊贵及其他一切福祉。

5)当你因身处软弱而忧伤时，那软弱并不会因此减损，反而会加增，正如你自己所能感受到的，因为忧伤本身就是一种软弱。如此，软弱中的忧伤便造成了更大的软弱，因为软弱与软弱结合在了一起。

6)当你失去财富、荣誉、声望时，单凭忧伤无法挽回。当你与妻子、父亲、母亲、兄弟或朋友分离时，为此忧伤，也同样无法凭忧伤使之复原。关于此点，下文将有更详尽的阐述。你看到，这世间的忧伤是无益的，唯有因上帝而发的忧伤才是有益的，因为它能拯救灵魂，洁净灵魂的罪愆。

§ 404.论基督教的庆节：远离异教的可憎之事并持守自己的位分。

基督徒当如何庆祝他们的节日？

答：

1)Язычники, истинного Бога не знающие, празднуют (угождая) суетным своим богам, или бесам, в пьянствах, нечистотах, похотях, бесчинных пиршествах, богомерзких и блудных песнях, в кулачных боях, позорищах, конских ристаниях и в прочих бесчинных веселостях, как читаем в историях о них. Христианам должно осмотреться: не празднуют ли и они, по подобию язычников, праздники, посвященные живому и страшному Богу, Который в те дни преславные сотворил чудеса и превеликие на род наш благодеяния излил? Если так празднуют, то без сомнения празднуют не живому Богу, но бесам, врагам Его, хотя и имя истинного Бога называют; и так приносят жертву им, хотя того и не примечают те, которые при крещении обещали служить Богу и Ему жертву правды и хвалы приносить. Коль беззаконно и страшно это дело, самим им оставляю на рассуждение. Знатный был между языческими праздниками праздник, посвященный идолу Бахусу, называемый «Вакханалия», а по-русски может назваться «масленица». В этот неистовый праздник всякое пьянство и всякая нечистота у них разливалась. Этому безумию и неистовству языческому следуя, премногие христиане, по имени своему будучи родом избранным, царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел (1Пет.2:9), установили праздновать масленицу, в которую всякое страстей и прихотей излияние совершают, как всем о том известно. Этого неистовства, как всем известного, не описываю, но только напоминаю христианам таковым, что они звание свое забыли, что они с идолопоклонниками бесу жертвуют души свои, которые Христос Сын Божий искупил не серебром или золотом, но драгоценною Кровию (1Пет.1:18–19). От таковых празднований, как мерзостей языческих, на которых бесовская воля совершается и имя Божие хулится, христианам должно удаляться, как апостол увещевает:«Отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству», и прочее (Рим.13:12–13). А те, которые так празднуют, должны очувствоваться и покаяться и отстать от них, чтобы с язычниками в огне вечном вместо веселья и сладостей вечно и бесполезно не восплакать и не услышать ответ:«Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей»(Лк.16:25). Так, от языческого неистовства удаляясь, должно христианам праздники святые праздновать достойно звания своего, а именно:

1)不识真神的异教徒，为了取悦他们虚妄的神祇或邪灵，在醉酒、不洁、贪欲、放荡的宴席、亵渎神明和淫秽的歌声、拳斗、角力、赛马以及其他放纵的娱乐中欢庆，正如我们在史书中读到他们的记载。基督徒当审视自己：他们是否也效仿异教徒，以同样的方式庆祝那些献给活生生而可畏之神的节日呢？在那些日子里，祂曾行下荣耀的奇迹，并向我们人类倾注了巨大的恩泽。如果他们是这样庆祝的，那么毫无疑问，他们庆祝的不是活生生的神，而是他的仇敌——邪灵，即便他们口中称颂着真神的名号；他们就这样献祭给邪灵，尽管那些在洗礼时曾应许侍奉神、并向祂献上公义与赞美之祭的人并未察觉。这行为何等不法与可怖，我留给他们自己去思量。

在异教徒的节日中，有一个著名的节日，名为「酒神节」（Bacchus），亦称「狂欢节」，俄语中或可称为「谢肉节」（Maslenitsa）。在这个狂乱的节日里，各种醉酒和不洁在他们中间泛滥。效仿这异教的疯狂与放纵，许多基督徒，虽按其名是蒙拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民（彼得前书 2:9），却也设立了庆祝「谢肉节」的习俗，在其中尽情宣泄各种情欲与欲望，众所周知。这等狂放，因其众所周知，我便不加赘述，只提醒那些基督徒，他们已忘记了自己的身份，他们正与偶像崇拜者一同将自己的灵魂献祭给邪灵——而这些灵魂，基督，神的儿子，并非用金银赎回，乃是用祂宝贵的血（彼得前书 1:18-19）赎回的。基督徒应当远离这等庆祝，如同异教的秽行，在其中邪灵的意愿得以实现，神的名被亵渎，正如使徒所劝诫的：「我们应抛弃黑暗的行为，穿上光明的兵器。我们行事为人要端庄得体，如同在白昼，不可沉溺于宴乐和醉酒，不可放纵情欲和淫荡」（罗马书 13:12-13），等等。那些如此庆祝的人，应当幡然醒悟，悔改并远离这些行径，以免与异教徒一同在永火中，非但没有欢乐与甘甜，反而永远而徒劳地哭泣，并听到这回应：「孩子！你当回想，你生前已经享尽了你的福乐」（路加福音 16:25）。因此，基督徒在远离异教徒的狂乱之后，应当以合乎其身份的方式庆祝圣洁的节日，具体而言：

2)圣徒们聚集在教会中，为着共同的祈祷、颂赞、赞美上帝、聆听上帝的话语；并在夜晚、清晨和中午聚集，即为着晚祷、晨祷和侍奉圣礼。然而，在家里也不应间断这一切。

3)追念上帝奇妙与救赎的作为，在那些日子里，他慈悲地为我们的救恩而成就；沉思这些作为，并为此以喜乐的心灵感谢上帝。这些作为在那些节日中所吟唱的教会诗歌和赞美诗中，都有着详尽的描述和阐释。

4)「要藉着这些节庆，以信心将心思和心灵提升到那永恒的庆典，在那庆典中，蒙上帝拣选的人们，将从这世上所承受的劳苦和疾病中安息，永不止息地欢庆，不停歇地歌唱并赞美上帝的良善。在提升心思的同时，也要向那爱人的上帝祷告，求祂也使我们配得与祂所拣选的人共享那份福分。『上主啊，求你按你喜爱你百姓的恩典记念我，用你的救恩眷顾我，使我得见你选民的福乐，因你百姓的喜乐而喜乐，与你的产业一同夸耀。』（诗篇 105:4-5）」

5)虽则任何时候皆当如此，但在那些日子里，尤应把贫者引入家中，供养他们，施予怜悯，「因这样的祭物是蒙神喜悦的」（希伯来书 13:16）。

6)啊！这节日将是多么光明和蒙福，如果基督徒们，放下一切的恶毒、一切的诡诈、伪善、嫉妒和所有诽谤，并舍弃其他各样私欲，彼此探望，以圣洁的亲吻互致问候，彼此诉说上帝的奇妙作为，夸耀祂的圣名，谈论永恒的生命及其喜乐，并以此为甘美的食粮滋养自己的灵魂。那时，他们即使在此世也能感受到永恒甘甜的一部分。对于那些弃绝了这世俗的灵魂来说，对永恒生命的记忆和忠实的思考，从来不是没有慰藉的。

7)何等美好的庆节，这正是基督徒的心灵所渴盼的——摆脱罪愆。这样的庆节，基督徒不仅应在光明的节日里庆祝，更应当时时庆祝，因为若无此，任何基督教的庆典都无法以基督徒的方式得以成就。（另参本书中关于敬奉基督受难的一章。）

§ 405.论恒常预备死亡与获致永恒的救恩。

基督徒当如何预备，以求从今世安然迁入永恒？答：

1)从此点起，每个人都将开启或蒙福，或悲恸、可泣的永恒，因他将步入永生，或永死（参路加福音 16:19-31）。

2)离世的日子、时辰与方式，无人知晓。这一切，皆由上帝圣眷向我们隐匿。

3)Поэтому христианам должно подражать верным и мудрым рабам, которые всегда ожидают, когда их позовут к себе господа их. Так и христиане всегда должны готовыми быть, когда позовет их Господь к Себе. Зовет же всякого Господь через смерть. Поэтому какими хотим быть при исходе, такими и прежде исхода и всегда должны быть, чтобы неготовыми не явиться во время исхода. Никто при смерти не захочет грешить, чести искать, богатства собирать, и прочее земное мудрствовать, но более всякий думает о грехах, жалеет, что грешил, боится, чтобы не погибнуть. Это должно и ныне прежде смерти делать, ибо неизвестно, дождешься ли с утра вечера, или с вечера утра, потому что не знаешь, когда позовет тебя Господь твой к Себе. Поэтому во всегдашнем покаянии и готовности христианам должно быть, дабы не погибнуть вовеки. Великая вещь есть спасение вечное, и всего света дороже, потому, более всего сокровища и всего мира, и всю жизнь искать его должно. Какая тебе польза с того, что ты приобретешь весь мир, а душе своей повредишь (Мф.16:26)? Как ничего не внес в мир, так ничего и не вынесешь от мира, кроме погибели, потеряв спасение, которое здесь или обретается, или губится. О, как жалеть, воздыхать, плакать и рыдать будешь, бедный грешник, потеряв спасение, но бесполезно! Пожелаешь тогда возвратиться в мир, и нагим ходить, и от всех презираемым быть, чтобы спасение, которое потерял, возвратить, но не дастся тебе. Дано было тебе время на это, проповедовалось тебе Божие слово, увещевали тебя пастыри и учителя, обличала тебя и собственная твоя совесть, но ты не хотел исправиться. Случилось мне слышать об одном не последнем человеке, что он, находясь в тяжкой болезни и при смерти, точно выговорил: «О, когда бы мне восстать от сего одра, показал бы всякое исправление!» – но, не восстав, скончался. Пожелаешь и ты, бедный человек, от смертных врат возвратиться и исправиться, но не получишь. Отойдешь, хотя и не хочешь, оставив все мирское миру. Как вошел в мир, так и выйдешь от мира наг, и когда бы еще не обременен грехами! Ну же, теперь поищи того, чего тогда бесполезно будешь искать. Теперь ты еще здоров, еще не погиб, еще можешь спастись. Покажи же исправление, которого при смерти будешь желать, и так с надеждою спасения отсюда отойдешь. Оставь мир, пока мир не оставит тебя, свергни с себя благодатью Божией грехи твои, и так служи Господу твоему свободно, и ожидай, когда Господь твой позовет тебя к Себе, и явишься Ему одетый одеждою спасения. Чего тебе, как и себе, усердно желаю.

3)因此，基督徒们应当效法那忠信而明智的仆役，他们总是等待着主人的召唤。同样，基督徒们也应当时刻准备着，以迎接主的召唤。主通过死亡召唤每一个人。所以，我们冀望在离世时是怎样的光景，在离世之前，甚至在日常生活中，都应当保持那样的状态，免得在离世之时，显得毫无准备。无人愿在临终之际犯罪、追求尊荣、积聚财富，或思虑世俗之事；相反，每个人都会思考自己的罪过，为曾经的罪行而悔恨，并恐惧着沉沦。这些事，我们现在，在死亡到来之前，就应当去做，因为我们不知能否从清晨等到夜晚，或从夜晚等到清晨，因为你不知道你的主何时会召唤你归向祂。因此，基督徒们应当时刻处在忏悔与预备之中，以免永远沉沦。永恒的救赎是件大事，它比整个世界更为宝贵。所以，我们应当将它置于一切财宝和整个世界之上，倾尽一生去寻求。人若赚得全世界，却赔上自己的灵魂，这对他有什么益处呢（马太福音 16:26）？你赤身来到这世界，离世时也一无所有，除了沉沦。救赎，要么在此地获得，要么在此地失落。哦，你这可怜的罪人，当失去救赎之时，你将如何悲叹、哀鸣、哭泣和恸哭，但都将无济于事！那时你将渴望回到世间，赤身行走，受尽众人轻蔑，只为挽回你所失去的救赎，但已不再赐予你。你曾为此拥有时间，神的话语曾向你宣讲，牧者与教师曾劝诫你，你自己的良心也曾谴责你，但你却不愿悔改。我曾听闻一位显赫之人，他在重病缠身、濒临死亡之时，清晰地说出：「哦，若我能从这张病榻上起来，我定会全然悔改！」然而，他未能起身，便离世了。你这可怜的人啊，你也将渴望从死亡之门返回并悔改，但你将无法如愿。你将离去，即便你不愿，也要将世间的一切留在世间。你如何进入世界，也将如何赤身离开世界，若不是罪孽缠身该多好！那么，现在就去寻求那时你将徒劳无功地寻求之物吧。现在你仍然健康，尚未沉沦，仍然可以得救。展示出你在临终之时所渴望的悔改吧，这样你便能带着救赎的冀望离开此地。舍弃世界吧，趁着世界尚未舍弃你；借着神的恩典，卸下你的罪孽，如此你便能自由地事奉你的主，并等待你的主召唤你归向祂，你将身披救赎的衣裳出现在祂面前。这便是我对你，也对我自己的热切祈愿。

§ 406.真实的悔改和生命的改正，作为得以不被定罪地领受圣奥秘（圣事）的条件。

基督徒当如何领受基督的圣体与宝血？答：

1)使徒说：「人应当省察自己，然后才吃这饼，喝这杯。因为那吃喝而不辨明是主身体的人，是吃喝自己的审判。」(哥林多前书 11:28-29)

2)许多人诵读大量的祷文、诗篇和颂歌，但这样的准备仍显不足。因为，发自一个未得修正、未曾悔改之心的祷告，是不会蒙受上主悦纳的，正如前文已反复阐明的那样。

3)怀着恐惧的心情，去接近那尚未以真诚悔改之心洁净之人，同样恐惧的，是那已经接近并领受圣餐之人，却又被世俗的欲望所玷污。这两者都令人恐惧，正如使徒的言语和对圣奥秘的思索所昭示的。

4)Поэтому должно и хотящему приступить рассуждать, кто и к чему приступает, – и причастившемуся, чего причастился. Почему и прежде причастия нужно рассуждение о себе самом и великом том даре, и по причастии нужно рассуждение и память о небесном том даре. Прежде причастия нужно сердечное покаяние, смирение, отложение злобы, гнева, прихотей плотских, примирение с ближним, твердое предложение и изволение нового и благочестивого о Христе Иисусе жития. По причастии нужно показать исправление, засвидетельствовать любовь к Богу и ближнему, благодарение, тщание усердное о новом, святом и непорочном житии. Словом, прежде причастия истинное покаяние и сокрушение сердечное нужно, по причастии плоды покаяния, добрые дела нужны, без которых истинного покаяния не может быть. А оттуда следовательно заключается, что христианам необходимо нужно житие свое исправить и начать новое, богоугодное, дабы не в суд и в осуждение было им причащение. Христианин без веры быть не может, вера же без любви, а любовь без добрых дел (1Кор.13:1–8,13). А так христианин остается не иное что, как язычник, хотя имя Божие и Христово исповедует. Сколь же страшно такому приступать к Таинству Святому, всякий видит. Отсюда бывает, что многие христиане, причащающиеся святым Таинам, не в лучшем, а в худшем преуспевают, ослепляются более, чем просвещаются, ожесточаются, а не исправляются, и так от греха в грех впадают, но греха своего не познают, и греха за грех не поставляют, и делают то, чего язычники законопослушные не делают. Причина тому в том, что презирают Божию благодать, и так и сами лишаются Божией благодати, и предаются«превратному уму – делать непотребства»(Рим 1:28).

4)因此，凡愿亲近者，应细察其所亲近者为何，所亲近之事为何。而凡已领受者，亦当思忖其所领受之物。故此，在领受圣体之前，须省察自身与那份伟大的恩赐；在领受之后，亦须深思并牢记那份天上的厚礼。领受之前，心灵当存真切的悔悟、谦卑，摒弃恶念、怒气、肉身之欲，与近人修好，并坚定立志，以基督耶稣之名，开创新而虔敬之生活。领受之后，则需展现改过之实，以行动见证对上帝与近人之爱，满怀感恩，热切勤勉于新的、圣洁无瑕之生活。简而言之，领受之前，需要真诚的悔改与心碎的懊悔；领受之后，则需悔改之果实，即良善之行，缺此则无真悔改可言。由此推断，基督徒实有必要修正其生活，开启新的、蒙神悦纳的生活，以免领受圣体反成为他们的审判与定罪。基督徒不能无信，而信不能无爱，爱不能无善行（哥林多前书 13:1-8，13）。如此，基督徒若无此等，则与异教徒无异，即便口称上帝与基督之名。如此之人，欲亲近圣奥秘，其境况何其可怖，凡有目者皆能见之。因此之故，许多领受圣奥秘的基督徒，非但未能蒙福，反倒境况更差，较之蒙光照，反而更为盲目；较之改过，反而心更刚硬，如此便从一个罪落入另一个罪，却不自知其罪，不以罪为罪，甚至行出连遵纪守法的异教徒都不屑为之事。其原因在于他们轻蔑上帝的恩典，因而自身亦丧失了上帝的恩典，被「交给败坏的心，去行那些不当行的事」（罗马书 1:28）。

5)Поэтому должно себя грешникам исправить, да не в суд причащаются. Блудникам, прелюбодеям и сквернителям переменить сердце свое и возлюбить чистоту, ибо к Пречистому Агнцу Христу приступают. Гордым и высокоумным – отложить бесовскую гордость и возлюбить смирение, ибо к Смиренному приступают Христу. Злобным и огнем отмщения дышащим – злобу оставить и возлюбить кротость и незлобие, ибо к Кроткому и Незлобивому Агнцу Божию приближаются. Ненавистливым и завистливым – оставить ненависть и зависть и возлюбить братолюбие, ибо к Человеколюбцу Сыну Божию приближаются. Льстецам, лукавым и обманщикам – возненавидеть дьявольскую хитрость и возлюбить простоту и истину, ибо к вечной и безлестной приходят Истине. Клеветникам, злоречивым, хульникам – исправить язык свой, ибо устами восприемлют Пречистое Тело Христово. Сребролюбцам – оставить мамону и возлюбить Бога, ибо к Сыну Божию, Который есть любовь, приступают. Жестокосердечным и немилостивым – переменить нрав свой жестокий и стараться быть милостивыми, ибо к Милостивому и Милосердному Господу приходят. Ворам, разбойникам, мздоимцам и лихоимцам – оставить неправду сию, и возвратить или расточить похищенное, и поучаться правде, ибо к Царю Праведному приближаются. Богачам скупым – оставить скупость и быть щедрыми, ибо к Щедрому Господу приходят. Пьяницам – оставить пьянство и начать трезвенное житие, ибо Распятому и Умершему Христу приобщаются. Словом, всякий должен исправить, очистить и обновить себя, дабы неосужденно приступить. «Должно, – говорит св. Василий Великий, – очистить себя от всякой скверны плоти и духа приступающему к Телу и Крови Господней, да не в суд ест и пьет, и память о Том, Который за нас умер и воскрес, явно показать в том, что он (приступающий) умер греху, и миру, и самому себе; живет же Богу о Христе Иисусе Господе нашем» (Книга 1-я о Крещении гл. 3-я). Что есть греху умереть и Богу жить, смотри пункт 388. Опасно и страшно приступать не оставляющему греха и совесть замаранную и раздраженную грехами имеющему, да не в осуждение себе ест и пьет. Рассуждай, христианин, и берегись неисправным приступать и, приступив, снова мирскими похотями оскверняться. Ибо«Бог наш есть огнь, недостойныхпоядающий"(Евр.12:29).

5)因此，罪人务须修正自己，免得领受圣体圣血时招致审判。

淫乱者、奸淫者和污秽者，当改变心志，爱慕洁净，因为他们所亲近的，是至洁的圣羔羊基督。

骄傲自负者，当弃绝那魔鬼般的傲慢，爱慕谦卑，因为他们所亲近的，是谦卑的基督。

心怀恶意、口吐复仇之火者，当放下怨毒，爱慕温柔与良善，因为他们所亲近的，是那温柔良善的上帝圣羔羊。

仇恨嫉妒者，当弃绝仇恨与嫉妒，爱慕弟兄之情，因为他们所亲近的，是那爱世人的上帝之子。

谄媚者、狡诈者和欺瞒者，当憎恶魔鬼的诡计，爱慕纯朴与真理，因为他们所走向的，是那永恒无伪的真理。

诽谤者、毁谤者和亵渎者，当修正自己的言语，因为他们是以口领受基督至洁的圣体。

贪爱钱财者，当弃绝玛门，爱慕上帝，因为他们所亲近的，是上帝的儿子，祂就是爱。

心肠刚硬、毫无怜悯者，当改变他们刚硬的性情，努力变得慈悲，因为他们所走向的，是那慈悲怜悯的主。

盗贼、强盗、受贿者和勒索者，当弃绝这不义之举，归还或散尽所夺之物，并学习公义，因为他们所亲近的，是公义的君王。

吝啬的富人，当弃绝吝啬，变得慷慨，因为他们所走向的，是那慷慨的主。

醉酒者，当弃绝醉酒，开始过着清醒的生活，因为他们所结合的，是被钉十字架而死的基督。

总之，每个人都必须修正、洁净和更新自己，以便无愧地领受圣体。

「凡亲近主之圣体和宝血者，」圣巴西流大帝说，「务须洁净自己一切身体和心灵的污秽，免得吃喝时招致审判，并且要明确表明对那为我们死而复活者的记念，即他（亲近者）已向罪、向世界、向自己死去，却在我们的主耶稣基督里为上帝而活。」（《论洗礼》第一卷，第三章）。

至于何谓向罪而死、为上帝而活，请参见第388节。

倘若不弃绝罪恶，心怀被罪玷污和激怒的良心，而亲近圣体，则是危险而可怕的，免得吃喝时自招定罪。

基督徒啊，请深思熟虑，务要谨慎，切勿在未修正的情况下亲近圣体，亲近之后，也切勿再次被世俗的欲望玷污。因为「我们的上帝乃是烈火，吞噬不配者。」（希伯来书 12:29）

7.10有什么能、又有什么应当推动基督徒逃离罪恶，走向真诚的悔改，鄙弃世俗的虚华，并投身于虔敬的操练呢？

「你们行事为人，要像光明的子女，因为圣灵所结的果子，在于一切的良善、公义和真理。你们要试验，何为蒙主所悦纳的。」（以弗所书 5:8-10）

§ 407.敬畏那无所不在、深知一切隐秘思念的上帝。

Вездесущее Божие и ясное видение не только дел, но и тайных помышлений и намерений наших, может нас отвратить от греха. Оно особенно представляется нам во псалме 138-м и в прочих Писания местах. Не видим мы Бога нашими очами, поскольку и видеть не можем, ибо«Бог есть Дух»(Ин.4:24), никаким чувствам не подлежащий, но вера из Святого Писания научает нас, что Он как везде есть, так и с нами неотлучно; и что мы ни делаем, – видит; и что ни помышляем, – ясно проникает; и что намереваемся, замышляем, начинаем, хотим делать, – уже знает, и прежде начинания нашего знал; и что говорим, слышит, и перед Ним как день, так и нощь равно имеется; и нет такого места, где бы Его не было; следовательно, всякое дело, и во дни и в нощи творимое, и на всяком месте совершаемое, не может утаиться от Него. Злое ли дело творит человек, например, блудодействует, убивает, похищает, крадет, и прочее, или замышляет зло, – очи Его видят. Злословит, клевещет, осуждает, клянет, лжет, обманывает брата своего, или имя Его святое хулит человек, – слышат святые уши Его. И сколько на земле людей есть, так всякого наблюдает, и всякого дело, начинание, помышление и намерение видит, и слово слышит, и в книге Своей записывает, как бы одного его только наблюдал, прочих оставляя. Изрядно об этом Августин говорит Богу: «Так хождения мои и пути рассматриваешь, и во дни и в ночи стережешь меня бодренно, все стези мои примечая, Зритель всегдашний, будто всю тварь небесную и земную забыв, на меня только единого смотришь, и совсем о прочих небрежешь». И ниже: «Признаю, Господи, что ни делаю, пред Тобою делаю, и то, что делаю, лучше Ты видишь, нежели я, который делаю. Что ни делаю, всегда Ты равно присутствуешь со мной, как всегдашний Зритель всех моих помышлений, намерений, утешений и деяний моих». И ниже: «Что намереваюсь сделать, что ни помышляю, и в чем ни услаждаюсь, Ты видишь, уши Твои слышат, очи Твои видят и наблюдают. Означаешь, внимаешь, примечаешь и пишешь в книге Твоей, доброе ли или злое будет, да воздашь всем в последствии за доброе – награждение, за злое – наказание, когда откроются книги» (Беседы с самим собою, гл. 14-я). Оттуда видно:

上帝的无所不在与明晰的洞察，不仅能看透我们的行为，更能洞察我们隐秘的思想与意图，这能使我们远离罪恶。诗篇一百三十八篇及圣经其他篇章特别向我们展现了这一点。我们肉眼无法得见上帝，也无法看见祂，因为「上帝是灵」（约翰福音 4:24），不属任何感官所能察觉。然而，圣经中的信仰教导我们，祂既无处不在，也与我们寸步不离；我们所做的一切，祂都看见；我们所思的一切，祂都清晰洞察；我们所意图、所谋划、所开始、所欲为的一切，祂早已知晓，甚至在我们开始之前便已了然；我们所说的一切，祂都听闻；在祂面前，白昼与黑夜并无二致；没有一个地方是祂不在的。因此，无论在白天或黑夜所行的任何事，无论在任何地方所 совер的任何事，都无法向祂隐藏。

若人行恶事，例如淫乱、杀人、抢劫、偷窃等等，或心怀邪念，祂的圣眼都看见。若人说恶语、诽谤、论断、咒骂、说谎、欺骗弟兄，或亵渎祂的圣名，祂的圣耳都听见。世上有多少人，祂就观察每一个人，看见每个人的行为、开端、思想与意图，听见每个人的言语，并记录在祂的生命册上，仿佛祂只观察那一个人，而忽略了其余所有的人。

奥古斯丁对此向上帝精妙地说道：「您如此审视我的行止与路径，昼夜警醒地守护着我，留意我所有的道路，您是永恒的鉴察者，仿佛您已将天上地下所有受造之物遗忘，唯独注视着我，完全不顾其余的一切。」他又说：「主啊，我承认，我所做的一切都是在您面前做的，而且我所做的一切，您比我这个行事者看得更清楚。我无论做什么，您都始终与我同在，作为我所有思想、意图、慰藉与行为的永恒鉴察者。」他还说：「我所意图做的，我所思想的，以及我所喜悦的，您都看见，您的耳朵听见，您的眼睛看见并察觉。您标记、您留意、您注意并记录在您的生命册上，无论善恶，以便最终按善行赐予奖赏，按恶行施予惩罚，当那诸书卷展开之时。」（《与自己对话》，第十四章）由此可见：

1)所有借由行为、言语或思想所犯的罪，都给上帝带来羞辱和冒犯。如同一个放肆之徒在君王面前恣意妄为，不表敬畏，是对王室威严的羞辱和冒犯，同样地，在上帝面前，在祂圣洁的目光下犯罪之人，也是恣意妄为，因此给祂的威严带来羞辱和冒犯。这是多么沉重而可怕的行径，人人皆可明辨。

2)基督徒当留心避开此等不端，无论言语、行为或心思，皆应向上帝展露敬畏之情，以免冒犯其主其造物者。吾等在地上君王、或吾等主宰、或权贵、或肉身之父面前，尚且羞于展露不端；更何况在天上之父与君王面前，祂「是万主之主、万王之王」（启示录 17:14），吾等岂不更当如此。

3)一切悖逆的行径、言语与思念，皆记录在上帝的圣书之中，并将在审判之日，按照悖逆者的所作所为回报于他。上帝对罪人说：「我要责备你，将你的罪过摆在你眼前。」（诗篇 49:21），倘若罪人不知悔改，不肯罢休。

4)即便是身陷罪恶与无序之中，人也可能遭受上帝公义的审判，因为如此行事之人，未能将荣耀归于上帝。

5)作恶之人，当止息邪行，以免在此世，并于审判之日，亲历上帝公义之裁。

6)殷勤地感谢上帝，因为祂为他们的罪愆受苦，并未毁灭他们，并愿他们未来能谨慎行事。

§ 408.基督的苦难：神不变的公义和怜悯的景像。

基督的苦难，这双重景象向我们灵魂的眼目展现着上帝不变的公义与慈悲，它必然会强有力地将我们从罪恶中挽回。

1)Видим, что правда Божия нарушиться не может, но непременно требует своего удовлетворения, видим, что грех без наказания не бывает. Правда Божия требовала, чтобы нам вечно казненными быть, ибо вечного и бесконечного Бога прогневали. Кто мог удовлетворить ей? Кто мог цену и воздаяние достойное дать ей? Кто мог между бесконечным Богом прогневанным и человеком прогневавшим посредником, ходатаем и примирителем стать? Никто! Ни ангел, ни иная какая тварь. Стал Иисус, Искупитель наш, Который говорит:«Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя»(Ис.63:5). И стал посредником между Богом и человеками (1Тим.2:5), и обратился праведный суд Божий на Него: сделался за нас клятвою един Благословенный (Гал.3:13). Суд претерпел Неповинный за нас повинных, Своею казнью удовлетворил правде Божией за грехи наши:«Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши»(Ис.53:5). Рассуждение о правде Божией, и о праведном Его гневе против греха, и жесточайшем Христовом мучении, которое за грехи наши Он претерпел, да устрашит нас (чтобы отстать) от греха. Если Христос неповинный и один только праведный за чужие грехи так ужасно мучим был, как мучимы будут грешники в геенне за свои грехи! Если этим страшным зрелищем не умилятся люди и не покаются, какой уже гнев Божий возгорится на них! Христос за всякого человека пострадал и умер, но если человек не хочет страдания Христова во спасение свое употребить, отстать от греха, покаяться и так спастись, тогда то страдание само будет во обличение ему, что он такую Божию благодать отвергнул, и так познает на себе правды Божией силу и действие. Тогда почувствует бедный грешник, что есть грех и какова его горесть, чего ныне чувствовать не хотел. Без сомнения заключается, что страшное и ужасное зло есть грех и тому последующее вечное мучение, от которого ничем иным, как бесценною Сына Божия Кровью, не могли мы избавиться. Отсюда черпает святой апостол поощрение к покаянию и предлагает нам:«Если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца»(1Пет.1:17–19). Рассуждай же, христианин, что такое грех: Христово страдание научает нас, сколь велика его тяжесть. Легко согрешить человек может, но не легко освободиться от него может, и без Христа не может, но следует тяжестью его погрузиться во дно адово и платить правде Божией бесконечной казнью. Берегись же греха, который праведного Бога раздражает.

1)我们明白，上帝的公义是不可违犯的，它必然要求得到满足；我们也明白，罪恶绝不会不受惩罚。上帝的公义曾要求我们永受刑罚，因为我们触怒了永恒而无限的上帝。谁能满足这份公义呢？谁能付出配得的代价和报偿呢？谁能在这位被触怒的无限上帝与触怒祂的人类之间，成为中保、代求者和使人和睦者呢？无人能做到！没有天使，也没有任何别的受造之物。唯有我们的救赎主耶稣做到了，祂曾言：「我环顾四周，没有助手；我惊奇，没有扶持者；然而，是我的膀臂助佑了我」（以赛亚书 63:5）。祂成为了上帝与人之间的中保（提摩太前书 2:5），于是上帝公义的审判落在了祂身上：唯独这位蒙福者为了我们成为了咒诅（加拉太书 3:13）。无辜的祂为我们这些有罪之人承受了审判，祂以自己的受难满足了上帝的公义，偿还了我们的罪孽：「祂为我们的过犯受了创伤，为我们的罪孽受了鞭伤」（以赛亚书 53:5）。

思考上帝的公义，以及祂对罪恶的公义之怒，还有基督为我们的罪所承受的极度残酷的苦难，愿这些能使我们心生敬畏，从而远离罪恶。如果无辜且唯独公义的基督为了他人的罪孽竟受如此可怕的折磨，那么罪人在地狱中将如何为自己的罪受苦呢！如果人们不因这可怕的景象而心生怜悯、悔改自新，那么上帝将何等大的烈怒倾泻于他们身上！基督为每一个人受苦并死去，但如果一个人不愿将基督的苦难用于自己的救赎，不愿弃绝罪恶，不愿悔改从而得救，那么这苦难本身将成为对他的控诉，指责他拒绝了如此宏大的上帝恩典，他将因此亲身认识到上帝公义的力量和作为。那时，可怜的罪人将感受到罪恶究竟是什么，它的苦涩滋味如何，这是他现在不愿感受的。毫无疑问，罪恶是一种可怕且令人震惊的邪恶，随之而来的是永恒的折磨，而除了上帝之子无价的宝血，我们无法通过任何其他方式得以摆脱。

由此，圣使徒汲取了悔改的激励，并向我们提出：「你们若称那位不偏待人、按各人行为审判的为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子；因为知道你们得赎，脱离祖宗所传流虚妄的生活，不是凭着能朽坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」（彼得前书 1:17-19）。因此，基督徒啊，请思想罪恶究竟是什么：基督的苦难教导我们，它的分量何其沉重。人可以轻易犯罪，但却难以轻易摆脱罪恶；若无基督，他无法摆脱罪恶，反而会因其重压沉沦至地狱深渊，并以永恒的刑罚偿还上帝的公义。所以，当心罪恶，因为它激怒了公义的上帝。

2)В страдании Христовом видим неизреченное к нам милосердие Отца Небесного, Который, видя нас в погибели и не хотя нам в той вовеки быть,«Сына Своегоради нашего спасенияне пощадил, но предал Его за всех нас»(Рим 8:32); о чем Сам Сын Божий во утешение наше нам говорит:«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»(Ин.3:16).«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной»(Флп.2:6–8). О, дивное благоволение Небесного Отца, Который, ради убогого и погибшего Своего создания Сына Своего не пощадил! О, чудное послушание Сына Божия, Который ради нас, врагов Своих, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, смерти же крестной! Его послушный и сладкий для нас голос слышится в псалме: «Вот Я иду, (как) в свитке книжном написано о Мне; исполнить волю Твою, Боже Мой, восхотел Я» (Пс.39:8–9); – слышится во Евангелии:«Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца»(Ин.6:38). Которое дело, как сладкую пищу, Себе вменил Сын Божий:«Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его», то есть дело спасения нашего (Ин.4:34). Смотри, христианин, как захочешь столь милосердного Отца грехами оскорблять и своим нераскаянным житием пренебрегать и благоволением Его и послушанием Сына Его, тебя ради учиненным? Как будешь любить грех, за который Отец Сына Своего предал и Сын Божий такое горькое и тяжкое мучение претерпел? Любишь же грех, ибо не гнушаешься грехом; не гнушаешься, ибо творишь его. Ибо кто любит что, того не оставляет и держится; как, напротив того, чего не любим, ненавидим и гнушаемся, от того отвращаемся и удаляемся. Рассуждай же о Христовом страдании, в котором видишь и правду Божию, грехи казнящую, и милосердие Божие, к нам явленное, и берегись грешить – да не подпадешь суду правды; и, согрешив, покайся – да делом на себе познаешь Божию милость; и от сего источника черпай утешение, поминая апостольское утешительное слово:«Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?»(Рим 8:32) Рассуждение о правде Божией пусть отвратит тебя от греха, а рассуждение о милости Божией пусть не попустит тебе отчаяться за содеянный грех, но напротив, восстав от греха, каяться. Поминай правду Божию во время искушения ко греху, но милости Божией не забывай во время искушения за грех содеянный. Так рассуждение о страдании Христовом учит нас бояться греха, ненавидеть его и удаляться от него, и за содеянные грехи не отчаиваться, но возвратиться к Отцу Небесному, по подобию блудного сына, и просить у Него прощения, и получив милость от Него, не отлучаться впредь от Него.

2)在基督的受难中，我们得见天父对我们无法言喻的慈悲。祂眼见我们身陷绝境，却不愿我们永远沉沦，故「为我们众人的缘故，没有怜惜自己的儿子，反而将祂交出去了」 (罗马书 8:32)。关于这一点，上帝之子亲自向我们发出慰藉之言：「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的人不致灭亡，反得永生」 (约翰福音 3:16)。「祂本有上帝的形像，却不坚持自己与上帝同等；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自卑，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」 (腓立比书 2:6-8)。哦，天父奇妙的恩慈！祂竟为祂卑微而失丧的受造之物，不惜牺牲自己的儿子！哦，上帝之子何等奇妙的顺从！祂竟为我们这些与祂为敌之人，自卑顺服，以至于死，且死在十字架上！祂那顺从且对我们而言甘甜的声音，在诗篇中回响：「看哪，我来了，经卷上记载着我；我的上帝啊，我乐意遵行祢的旨意」 (诗篇 40:7-8)。在福音书中，这声音又如此说：「因为我从天上降下来，不是要按自己的意愿行事，而是要按那差我来者的意愿行事」 (约翰福音 6:38)。这事，上帝之子视作甘美的食物：「我的食物就是遵行那差我来者的旨意，并且完成祂的工」，也就是我们得救的工 (约翰福音 4:34)。

基督徒啊，看哪！你怎能用罪恶冒犯这位如此慈悲的父，又怎能用你不知悔改的生活，蔑视祂的恩慈和祂儿子为你所成就的顺服呢？你怎能爱那使父牺牲自己的儿子、使上帝之子承受如此苦痛和沉重磨难的罪呢？你爱罪，因为你不厌恶罪；你不厌恶罪，因为你行罪。因为人若爱某物，便不会离弃它，反而紧紧抓住它；反之，我们不爱、憎恶和厌弃的，我们便会转离并远离。

因此，当默想基督的受难，其中你既能看到上帝惩罚罪恶的公义，又能看到祂向我们显明的慈悲。要谨防犯罪——以免落在公义的审判之下；若已犯罪，则要悔改——好在自己身上亲身经验上帝的怜悯；并从这源泉汲取慰藉，牢记使徒那安慰人心的话语：「上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人将祂交出，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？」 (罗马书 8:32)。默想上帝的公义，愿它能使你远离罪恶；而默想上帝的怜悯，愿它不让你因所犯的罪而绝望，反而能从罪中奋起，悔改。在受罪的诱惑时，要记住上帝的公义；但在因所犯的罪而受试探时，切勿忘记上帝的怜悯。如此，默想基督的受难便教导我们敬畏罪，憎恶并远离它；对于所犯的罪，也不要绝望，而是要像浪子回头一样，回到天父身边，祈求祂的宽恕，并领受祂的怜悯之后，从此不再远离祂。

§ 409.关于神圣的洗礼誓言、对主的忠诚以及谦卑悔改的必要性。

Обещание, данное при крещении, должно нас, христианин, отвратить от греха и подвигнуть к благочестию. Тогда между Богом и нами завет поставлен был: мы, отрекшись от сатаны и всех дел его, обещали Богу«служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей»(Лк.1:75). Бог нас в Свою высочайшую милость принял и в той милости содержать нас обещал. Бог верен пребывает: служащих Ему содержит в милости, должно и нам обещание свое помнить и хранить, и верными быть Господу Богу нашему, и служить Ему чистым сердцем. Если же не сотворим этого, то должниками явимся перед Ним, следовательно, и Его милости лишимся, и в праведном у Него гневе будем, как и прежде крещения были. Не сохраняет обещания и веры своей Богу не только тот, который устами отрекается от Него и обращается к идолам, но и тот, который повелений и заповедей Его отрицается и не служит Ему, кто служит греху, как выше сказано. Поэтому не только отрицания устного, но и сердечного, которое через грех и беззаконие бывает, беречься должно нам. Не сохранившим же обещания и отлучившимся от Бога не должно медлить в пагубном том отлучении, но, по подобию блудного сына, возвратиться к Небесному Отцу и со смирением просить прощения у Него, и впредь от дому Его святого, то есть Святой Его Церкви, не отлучать себя беззаконным житием, дабы праведному Его суду и гневу вечному Его не подпасть.

我们在洗礼中所作的承诺，应当使我们基督徒远离罪恶，并激励我们追求虔诚。那时，神与我们之间立下圣约：我们舍弃撒旦和它的一切作为，向神许诺「一生一世在祂面前，以圣洁和公义事奉祂」（路加福音 1:75）。神以祂至高的慈爱接纳了我们，并承诺在祂的慈爱中保守我们。神信实不渝：祂保守事奉祂的人常在恩慈之中，我们也理当谨记并持守我们的承诺，忠于我们的主神，以纯洁的心侍奉祂。若我们不这样做，我们便会成为祂面前的亏欠者，因此也必失去祂的慈爱，并落在祂公义的震怒之下，如同洗礼之前一般。不遵守承诺、不忠于神的，不仅是口头否认祂、转而崇拜偶像的人，也是否认祂的命令和诫律、不侍奉祂、却如上文所说侍奉罪恶的人。因此，我们不仅要警惕口头的否认，更要警惕那通过罪恶与不法而生的、发自内心的否认。对于那些没有遵守承诺、与神分离的人，不应耽延在那毁灭性的隔绝之中，而应当效法浪子，回到天父身边，谦卑地向祂恳求赦免，并且今后不再以不法的生命将自己与祂的圣家，即祂的圣教会，隔绝，以免落在祂公义的审判和祂永恒的震怒之下。

§ 410.圣教会，活神之居所、上帝之城，其根基与宏伟。

Высокое и великолепное именование Святой Церкви, в которой находятся христиане, поощряет их уклоняться от греха и прилежать благочестию. Святая Церковь называется апостолом домом Божиим, Церковью Бога Живаго (1Тим 3:15). Этот святой и великолепный дом имеет основанием Самого Христа, по учению апостола:«Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос»(1Кор.3:11). Этот дом создали по лицу всей земли, Господу поспешествующу, духовные архитекторы, апостолы святые; очищен и освящен он Кровью Единородного Сына Божия (Еф.5:25–26); входят в него верою и крещением живущие в нем. В этот дом собрались и собираются народы многие, говоря:«Придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его»(Ис.2:3). Называется и град Божий, о котором воспел пророк:«Основания его на горах святых»(Пс.86:2–3и проч. до конца). «Бог основал его навеки» (Пс.47:9); «Бог посреди его, и не поколеблется: поможет ему Бог с раннего утра» (Пс.45:6). Сего града граждане, и дому домашние суть христиане,«сограждане святым и свои Богу»(Еф.2:19). В сем граде нет места необрезанному сердцем и нечистому (Ис.52:1), но ходят в нем«люди, хранящие правду и хранящие истину, приемлющие истину и хранящие мир»(Ис.26:2–3).

圣教会这崇高而辉煌的称谓，激励着身在其中的基督徒们远离罪恶，恒心向善。使徒称圣教会为「神的家」，是「永生神的教会」（提摩太前书 3:15）。这座神圣而辉煌的家宅，正如使徒所教导的，根基就是基督自己：「因为，除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基」（哥林多前书 3:11）。这座家宅是由属灵的建筑师们——圣使徒们——在主的协助下，在普世大地上建造起来的；它由独生神子的宝血所洁净和圣化（以弗所书 5:25-26）；凡居住其中的人，都藉着信心和洗礼进入其中。列邦万民汇聚于此，并将继续汇聚于此，他们说：「来吧，我们登上主的山，奔雅各神的殿。祂必将祂的道指教我们，我们也要行祂的路」（以赛亚书 2:3）。圣教会亦被称为「神的城」，先知曾为此歌唱：「祂的根基在圣山上」（诗篇 86:2-3及末尾等）。「神使这城永远坚立」（诗篇 47:9）；「神在其中，城必不动摇；神必在清晨帮助这城」（诗篇 45:6）。这座城的居民，这家的家人，就是基督徒，是「与圣徒同国，是神家里的人」（以弗所书 2:19）。在这座城中，心未受割礼和不洁净之人没有立足之地（以赛亚书 52:1），但行走其中的是「持守公义、持守真理、领受真理、持守和平的人」（以赛亚书 26:2-3）。

§ 411.论虔敬的生活与在崇高基督徒位份中的自我守持。

Может и должно христиан подвигнуть к благочестивому во Христе Иисусе житию и содержанию себя в том высокое и небесное их звание. Ибо призваны«от власти сатаныв царствие Божие», которое«не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе»(Деян.26:18;Рим. 14:17), призваны в«род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего их из тьмы в чудныйБожийсвет"(1Пет.2:9).«Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости»(1Фес.4:7); дабы поступали по духу, и не исполняли вожделений плоти (Гал.5:16); дабы, как пришельцы и странники, удалялись«от плотских похотей, восстающих на душу»(1Пет.2:11); и"чтобыбылинеукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода»(Флп.2:15); чтобы поступали,«как чада света», испытывали,«что благоугодно Богу, и неучаствовалив бесплодных делах тьмы, но иобличали» (Еф.5:8, 10–11). Словом, к общению со Отцем и с Сыном Его Иисусом Христом позваны (1Ин.1:3)."Богжеесть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине»(1Ин.1:5–6). Поэтому, христианин, если хотим блаженное это общение иметь и между истинными христианами быть, а не между лицемерами числиться,«очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием»(2Кор.7:1). Откуда святой Павел, звание это нам представляя, говорит:«Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны»(Еф.4:1).

那崇高且属天的呼召，能且必将激励基督徒在基督耶稣里过虔敬的生活并持守于此。因为他们蒙召「脱离撒旦的权势，归入神的国度」，这国度「不在乎吃喝，只在乎公义、和平与在圣灵里的喜乐」（使徒行传 26:18，罗马书 14:17）。他们蒙召成为「蒙拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民，为要宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼得前书 2:9）。「因为神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁」（帖撒罗尼迦前书 4:7）；好使他们凭着灵而行，不放纵肉体的私欲（加拉太书 5:16）；又像客旅和寄居的，远离「那与灵魂争战的肉体私欲」（彼得前书 2:11）；并且「使你们无可指摘，纯全无疵，在这弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女」（腓立比书 2:15）；好使他们「行事为人像光明的子女」，查验「何为蒙主喜悦的事」，并且「不要与黑暗无益的行为有份，倒要责备那行这事的人」（以弗所书 5:8，10-11）。简言之，他们蒙召是为了与父和祂的儿子耶稣基督相交（约翰一书 1:3）。「神就是光，在祂毫无黑暗。我们若说与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了」（约翰一书 1:5-6）。因此，基督徒啊，如果我们要享有这蒙福的相交，并成为真正的基督徒，而非被算在伪善者之中，就当「洁净自己，除去身体和灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」（哥林多后书 7:1）。故此，圣保罗在向我们阐明这呼召时说：「我劝你们，行事为人要与你们所蒙的恩召相称」（以弗所书 4:1）。

§ 412.远离罪恶：蒙恩领受基督圣奥秘的条件。

Причащение пречистых и животворящих Таин Тела и Крови Христовых должно подвигнуть нас, христианин, к удалению от греха и истинному покаянию. Как Пречистое Тело Христово дерзнешь принять в руки твои (к приемлющим в руки речь здесь), которые хищением, ограблением, мздоиманием, лихоимством, биением, нечистым прикосновением и прочим греховным калом оскверняешь? Как примешь во уста Тело и Кровь Его Святую, в те уста, которые злоречием, сквернословием, кощунством, буесловием, клеветой, осуждением, лестью, лукавством, ложью, язвительным укором, руганием, поношением и прочим смрадом не перестаешь наполнять? Как примешь Христа в сердце твое, которое злобою, лукавством, ненавистью, нечистою похотью, сребролюбием и лихоиманием и прочим злом преисполнено? Надобно таковому опасаться, чтобы не приличествовало ему Христово слово, сказанное одному книжнику, который и за Христом хотел ходить, и мира не оставить:«Лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову»(Мф.8:19–20). Лесть, лукавство, лицемерие, сребролюбие, лихоимство и всякое злое похотение подобны лисицам, имеющим норы свои в сердце человеческом, и птицам (в нем) гнездящимся, Сын же Человеческий (в таком сердце) не имеет, где главы приклонить, но Он входит в сердца кроткие, смиренные, сокрушенные печалью о грехах, и благодать Свою с Собою вносит.«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною»(Откр.3:20). Стоит сей святой Гость, Который нас ради странствовать на земле благоволил, стоит и ударяет в двери сердец наших, и хочет к нам войти, за которых святую Кровь Свою пролил. Но кто отверзает Ему двери в дом свой? кто слышит глас Его?.. Кто же слышит глас Его? Непременно тот, кто слову Его повинуется, престает от грехов, кается, и жалеет сердечно о содеянных грехах, и содержит себя в истинном покаянии, как выше об этом говорит Христос:«Будь ревностен и покайся»(Откр.3:19). К такому Он входит и вечеряет с ним, то есть утешает его истинным и живым утешением. То же и в другом месте говорит:«Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим»(Ин.14:23). А где Отец и Сын, там и Святой Дух; где Бог живет, там царствие Божие, там утешение и радость, живая и истинная. Ибо Божие благодатное присутствие без утешения и радости не бывает (Рим 14:17). Надобно, христианин, престать от грехов, покаяться и начать новое о Христе житие, если хотим с пользою нашею Тайн Христовых причащаться.

领受基督圣洁赐予生命的圣体与宝血之奥秘，必当激励我们这些基督徒，远离罪恶，并真实悔改。你又怎敢用你那双被掠夺、抢劫、贪贿、剥削、殴打、不洁之触碰以及种种罪恶污秽所玷染的双手（此言是为那些用手领受者）来领受基督至洁的圣体呢？你又怎敢用你那张充满诽谤、污言秽语、亵渎、狂妄、谗言、论断、谄媚、诡诈、谎言、刻薄讥讽、辱骂、毁谤以及种种恶臭的口，来领受他的圣体与宝血呢？你又怎敢让基督进入你那颗充满恶意、诡诈、仇恨、不洁的私欲、贪恋钱财、剥削压榨以及种种邪恶的心呢？此等之人，当警惕，免得基督对那位想跟随他却不愿放弃世俗的文士所说的话，正应验在他身上：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方」（马太福音 8:19-20）。谄媚、诡诈、虚伪、贪恋钱财、剥削压榨以及一切邪恶的私欲，都如同狐狸，在人心中筑巢，又如同鸟儿（在其中）栖息。然而，人子（在这样的心中）却没有可以安歇之处，他只进入那些谦和、卑微、因罪忧伤而破碎的心，并随身带来他的恩典。「看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席」（启示录 3:20）。这位圣洁的宾客，为我们甘愿在世上作客，他站立着，叩击我们心扉的门，渴望进入我们这些他为之流下圣血的人心中。然而，谁为他敞开家门呢？谁听见他的声音呢？……到底谁听见他的声音呢？无疑是那些顺从他的话语，离弃罪恶，悔改，真心为所犯之罪懊悔，并持守真实悔改的人，正如基督此前所说：「你要发热心，也要悔改」（启示录 3:19）。他便进入这样的人心中，与他一同坐席，亦即以真实而鲜活的慰藉来安慰他。在另一处，他也说：「爱我的，必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住」（约翰福音 14:23）。父与子同在之处，圣灵也必同在；上帝居住之处，便是上帝的国度，那里有慰藉与喜乐，真实而鲜活。因为上帝恩典的同在，从无缺少慰藉与喜乐之时（罗马书 14:17）。基督徒啊，若我们想带着益处领受基督的奥秘，就必须离弃罪恶，悔改，并开始在基督里过新的生活。

§ 413.祷告蒙垂听的条件：离弃罪恶和实践真实的悔改。

愿祷告激励我们，基督徒啊，远离罪恶，并活出真诚的悔改。因为：

1)在祷告中，真正的基督徒亲近神，与祂对话；

2)他们将心智与心灵提升向祂；

3)他们向祂举起双手和双眼；

4)他们张开自己的口，向祂献上感恩、歌唱和赞美，正如之前已有所述，后续亦将提及。

От сего следует, что должны мы непременно престать от греха, исправить себя и истинно каяться, если хотим с пользою нашею молиться. Как же приступишь к Богу и будешь просить Его: «Оставь мне грехи мои, Господи», – а сам их не оставляешь? Как будешь нарицать Его: «Господи мой», – а сам мамоне работаешь, и раб есть греха? Ибо«всякий, делающий грех, есть раб греха»(Ин.8:34). Как скажешь: «Царю мой и Боже мой», – а сам попускаешь греху над тобою царствовать? Как скажешь: «Услыши мя, Господи, и помилуй», – а сам не хочешь Его слушать и не перестаешь прогневлять? Как можешь к Нему звать: «На Тя, Господи, уповах», – а сам уповаешь на князей, своих защитников, на силу, хитрость, сан свой, на серебро, золото и прочее создание, ибо в нужде к тем за помощью и защитой прибегаешь? Как можешь петь:«Прильпе душа моя по Тебе»(Пс.62:9), или:«Мне же прилеплятися Богови благо есть»(Пс.72:28), – а сам прилепляешься миру? Как можешь возвести сердце твое к Нему, которое исполнено злобою и прочими злыми похотями? Как воздвигнешь к Нему руки твои, которые оскверняешь хищением, ограблением, лихоиманием, биением, нечистым прикосновением, и прочее? Как отверзешь уста твои на славословие и хвалу святого имени Его, – уста, которые оскверняешь злословием, сквернословием, лестью, ложью, клеветою, осуждением и прочим калом греховным? Словом, вся Псалтирь и все молитвы, в церковных книгах написанные, не приличествуют тому грешнику, который грехов оставить и творить истинного покаяния не хочет. Прочитай сам, христианин, со вниманием – и уразумеешь истину.«Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа»(2Тим 2:19). И через пророка говорит Бог:«И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови»(Ис.1:15). Дабы вовеки от Бога и избранного Его стада не отлучиться, должно оставить грех, покаяться и беречься греха, который нас разлучает от Бога, и пред Богом мерзкими и гнусными нас делает, и молитву нашу бесполезной делает.

由此可知，我们若想有益地祈祷，就必须毅然决然地停止犯罪，改正自身，并真心悔改。你怎能靠近上帝，向祂祈求：「主啊，赦免我的罪过」，而你自己却不肯舍弃它们呢？你怎能称祂为「我的主」，而你却侍奉玛门，沦为罪恶的奴隶呢？因为「凡犯罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34）。你怎能说：「我的君王，我的上帝」，而你却任凭罪恶在你身上作王呢？你怎能说：「主啊，垂听我，怜悯我」，而你自己却不愿听从祂，并不停止惹祂发怒呢？你怎能向祂呼喊：「主啊，我信靠你」，而你自己却信靠君王、你的庇护者、你的权势、诡计、地位、金银以及其他的受造物呢？因为在困境中，你向他们寻求帮助和保护。你怎能歌唱：「我的心紧随你」（诗篇 63:9），或：「我亲近上帝是好的」（诗篇 73:28），而你却依附于世界呢？你怎能将那充满恶毒和各种邪恶情欲的心转向祂呢？你怎能向祂举起你那因抢夺、劫掠、贷利、殴打、不洁的触摸等而被玷污的双手呢？你怎能张开你那因诽谤、秽言、谄媚、谎言、诬蔑、论断以及其他罪恶污秽而玷污的口，来赞美和称颂祂的圣名呢？总而言之，所有的《诗篇》和教会典籍中记载的所有祷告，都不适合那些不愿弃绝罪恶、不愿真心悔改的罪人。基督徒啊，请你自己仔细阅读，你就会明白这真理。「凡称呼主名的，总要离开不义」（提摩太后书 2:19）。上帝也藉着先知说：「你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听，你们的手都满了杀人的血」（以赛亚书 1:15）。为了永不与上帝和祂所拣选的羊群分离，我们必须弃绝罪恶，悔改，并警惕那使我们与上帝分离、使我们在上帝面前变得可憎可厌、并使我们的祷告归于无用的罪恶。

§ 414.上帝的良善，引领罪人归向悔改与永恒的福乐。

Пусть подвигнет нас, христианин, к уклонению от греха и покаянию бесконечная и неизреченная благость Божия, о которой святой Павел говорит так:«Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?»(Рим 2:4). Благость Божия есть, что мы еще не погибли, что мы еще живем на свете и можем благодатью Его спастись, ибо так благость Его ведет нас к покаянию. От этой благости Его происходит, что Он так любезно и благоприятно нас на покаяние зовет и так хочет благость Свою на нас излить и вечного блаженства участниками нас сотворить:«Возвратись, отступница, дочь Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, – не вечно буду негодовать»(Иер.3:12); и еще:«Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему; ибо ты упал от нечестия твоего»(Ос.14:2); и еще:«Обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам»(Зах.1:3). И через апостолов, посланников Своих молит нас, да примиримся с Ним, да не вовеки будем чувствовать на себе гнев Его праведный:«От имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом»(2Кор.5:20). И Сам Христос пресладкими Своими словами привлекает к Себе:«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас»(Мф.11:28). И Дух Святой увещевает и говорит:«Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших»(Евр.3:7–8, 15;Пс.94:7–8). Не только гласом слов пророческих и апостольских, но и самим долготерпением Своим, тем, что«долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию»(2Пет.3:9), призывает нас преблагой Бог на покаяние, как апостол говорит:«Благость Божия ведет тебя к покаянию». Сколько есть идолопоклонников, хульников, разбойников, грабителей, насильников, хищников, льстецов, лукавых, блудников, прелюбодеев, сквернителей и прочих беззаконников, но Бог их не погубляет, хотя они и враги Божии. Что это, как не благость Божия, которая ведет их на покаяние? И не только терпит и не погубляет их, но и хранит их от навета вражьего, хотя они того и не чувствуют. Не попустил бы им и минуты жить"противникнашдиавол, которыйходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить»(1Пет.5:8), но тотчас восхитил бы души их и низвергнул бы в ад, но благость Божия не дает ему того, ибо не хочет Бог смерти грешника, но обращения ожидает (Иез.33:11, 18:23, 32). О, непостижимая к грешникам благость Божия! Грешник оставляет Бога, но Бог его не оставляет. Грешник, отступив от Бога, Творца и Промыслителя своего, пристал ко врагу Божию, дьяволу, но Бог не велит ему погубить грешника, врага Своего. Кто такой благости Божией не удивится, кто может ее словом изобразить! Так благость Божия ведет грешника на покаяние. Не только долготерпением, но и самыми теми благами, которые изливает повседневно на всякую плоть, ведет нас Бог на покаяние. Как чадолюбивый отец, желая сына своего участником сотворить наследия, не только словами учит его чинному и постоянному житию, но и любовью и ласками привлекает к тому, чтобы всяким образом исправным его сделать и так сотворить его наследником своим, так и человеколюбивый и милосердный Отец наш Небесный, желая для нас вечного блаженства и небесного царствия участниками сотворить, не только словами Своими, но и благами чувственными привлекает к истинному покаянию и благочестию. Блага Божии, например, солнце, луна, звезды, воздух, различные плоды земные, рыбы, птицы, скоты и прочее, как ручьи, от источника проистекающие. Как ручьи ведут и указывают нам источник, чтобы от него черпали воду и пили, так созданные Божии блага ведут нас к Богу, Источнику благ, и указывают на Него, чтобы Его любили и вкусили, сколь благ Господь, Который это сотворил. Солнце, луна и звезды указывают и без гласа проповедуют нам: «Смотрите, сколь благ Господь, Который нас во свет вам создал». Плоды земные, птицы, рыбы и скоты указывают и говорят:«Вкусите и видите, яко благ Господь»(Пс.33:9), Который нас в пищу вам сотворил», и прочее. Но как отец, видя сына неисправного, вынужден грозить ему наказанием и отлучением от наследия и самим делом налагает ему раны, чтобы исправить его, так благоутробный Отец Небесный поступает с сынами человеческими, грозит им наказанием временным и вечным:«Вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание: потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне. Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа»(Ис.65:12–14). И Христос говорит:«Если не покаетесь, все так же погибнете»(Лк.13:3). Грозит нам милосердный Бог наказанием, да не постигнет нас наказание; грозит геенной, да не впадем в геенну; наказывает нас, да исправимся. И сие-то значат напасти и беды, на нас посылаемые, которые, как посланники, молча вопиют и без гласа увещевают, да сотворим плоды, достойные покаяния. Так благость Божия не только словами пророческими и апостольскими, но и долготерпением, излиянием временных благ и посыланием временного зла, то есть бед и напастей, ведет нас на покаяние, призывает и ожидает. А сколь любезно призывает и долготерпеливо ожидает грешника на покаяние, так любезно и благоприятно обратившегося его принимает, как в притче о блудном сыне изобразил Христос:"Когда он(блудный сын)был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его»(Лк.15:20). Так Отец Небесный смотрит на грешника, возвратившегося от страны дальней, в которую от Него удалился; видит приходящего к Нему, от Которого беззаконным житием отлучился; смотрит любезно, и мил Ему бывает обратившийся и приходящий, и объемлет его объятиями благости Своей, и целует его лобзанием Божественной любви Своей. О, премилосердные очи Небесного Отца, милосердно смотрящие на обращение грешника! О, благоутробные объятия отеческие, объемлющие грешника! О, святейшее и сладчайшее лобзание, которого сподобляется грешник! Не гнушается и не отвращается от грешника, грехами, как мерзким рубищем, одетого, бесконечная Святыня. Не отгоняет от Себя пришедшего, которого и отлучившегося не оставлял. Принимает с любовью того, которого обращения усердно желал, не делает никакого выговора ему за то, что самовольно отлучился от Него, что богатство, данное ему, расточил. Нет ничего того! Но одевается (обратившийся) в«лучшую одежду», и приемлет«перстень на руку»свою«и обувь на ноги»свои, и так причисляется к святой семье Его (Лк.15:22). Слышится отеческий глас радости:«Сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся»(Лк.15:24). Веселятся о том небесные Его Ангелы, ибо«бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся»(Лк.15:10). Кто не подивится такой благости Божией, которой и в отвращении, и отлучении, и обращении сподобляется грешник? Каменное воистину сердце человека, которое такой благостью не умягчается! Об этой благости Божией рассуждая и человеческое о ней нерадение видя, Златоуст святой плакал и рыдал: «Вот, о чем более всего плачу и рыдаю. Чего не сотворил Бог, дабы любили Его? Чего не усмотрел? Что оставил? Досадили мы Ему, ничем нас не обидевшему, но содеявшему бесчисленные и неизреченные блага. Отвратились от Призывающего и отовсюду Привлекающего, Он же не на муки нас предал, но притек Сам и удержал бегущих, но мы, отряхнувшись, к дьяволу отскочили. Однако же и тогда не отступил, но послал многих пророков, Ангелов, патриархов – молить нас. Мы же не приняли моления, но и досадили пришедшим, – а Он и за это не презрел нас». И немного ниже: «После всего этого, – говорит Святой Отец, – убили мы пророков, каменьями побили, и иного премногого злого и лютого сделали. Что же? Вместо них уже не пророков, уже не Ангелов, не патриархов, но Самого послал Сына Своего. Убит был и Сын пришедший. Но и так не погасил любви Своей, но более возжег, и не перестает увещевать по убиении Сына Своего, и молит, и все творит, дабы обратились к Нему. И вопиет Павел, говоря«от имени Христова: Как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом»(2Кор.5:20). Но ничто из этого не примирило нас. А Он и так нас не оставил, но ждет, и геенною грозит, и царство обещает, дабы хотя бы так нас к Себе привлечь» (Беседа 5-я на Послание к Римлянам). Так благого Бога и благоутробного Отца, саму благостыню, прогневляет грехом, а тем более нераскаянным житием человек! Бог хочет и жаждет спасения его, чего ради и Сына Своего не пощадил, а послал в мир и на смерть предал за него, но грешник нераскаянный противится такому великому Божию желанию и благоволению. И это есть хитрость и злоба дьявола, который и сам отвратился от Создателя своего, и в ожесточении пребывает, и непрестанно прогневляет Его, и тому же научает человека, который, ослепившись, не видит, что дьявола слушает, и с ним Богу противится, и вечно погибает, что Бога, как человеколюбца, весьма оскорбляет. Возненавидим же, христиане, грех, дьявольское дело, которым благой и благоутробный Бог наш оскорбляется, и покажем нашу благодарность Ему, Который нашего спасения так усердно желает. Человека-благодетеля, который какое-нибудь нам добро делает, не хотим оскорбить, тем более Бога, бесчисленные блага Которого на себе познаем, не должно оскорблять. Если же пренебрежем тем, то узнаем на себе дело правды Его, которая«воздаст каждому по делам его»(Рим 2:6).

基督徒啊，愿那无限且不可言喻的上帝的慈爱，引领我们远离罪恶并走向忏悔。对此，圣保罗曾言：

「还是你藐视他丰盛的恩慈、宽容、忍耐，不晓得上帝的恩慈是领你悔改呢？」 (罗马书 2:4)

上帝的慈爱，使我们至今仍未灭亡，仍能在这世间存活，并借着祂的恩典得以蒙拯救，因为祂的慈爱正如此引领我们走向忏悔。正是出于祂的慈爱，祂如此慈祥而悦纳地召唤我们悔改，并渴望将祂的慈爱倾注于我们，使我们成为永恒福祉的分享者：

「背道的以色列啊，回来吧！这是上主说的。我必不向你们变脸，因为我是慈爱的，我必不永远怀怒。」(耶利米书 3:12)

又说：

「以色列啊，归向上主你的上帝吧！你是因自己的罪孽跌倒了。」(何西阿书 14:2)

又说：

「万军之上主说：你们要转向我，我就转向你们。」(撒迦利亚书 1:3)

祂又通过祂的使徒、祂的使者，恳求我们与祂和解，以免我们永远承受祂的公义之怒：

「所以我们作基督的使者，如同上帝借我们劝你们一般；我们替基督求你们：与上帝和好吧！」(哥林多后书 5:20)

而基督 Himself 也以其至甜的言语吸引我们归向祂：

「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」(马太福音 11:28)

圣灵也劝诫并说：

「你们今日若听他的话，就不可硬着心。」(希伯来书 3:7-8，15，诗篇 95:7-8)

并非仅凭先知与使徒言语之声，而是借由祂的恒久忍耐——「祂恒久忍耐我们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」(彼得后书 3:9)——这至善的上帝召唤我们悔改，正如使徒所言：「上帝的恩慈是领你悔改。」世间有多少偶像崇拜者、亵渎者、强盗、掠夺者、施暴者、贪婪者、奉承者、狡诈者、淫乱者、奸淫者、污秽者以及其他不法之徒，然而上帝并未毁灭他们，尽管他们是上帝的仇敌。这难道不是上帝的慈爱在引领他们悔改吗？祂不仅容忍且不毁灭他们，甚至保护他们免受仇敌的侵害，尽管他们并未觉察。我们的「仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」 (彼得前书 5:8)，若非上帝的慈爱，它片刻都不会允许这些人存活，而是会立即夺走他们的灵魂，将其投入地狱。然而，上帝的慈爱不容它如此行，因为上帝不愿罪人死亡，而是期待他们悔改 (以西结书 33:11，18:23，32)。啊，上帝对罪人那不可思议的慈爱！罪人离弃上帝，然而上帝却不离弃罪人。罪人背离了上帝，他们的创造者与护理者，投靠了上帝的仇敌——魔鬼，然而上帝却不允许魔鬼毁灭罪人，祂自己的仇敌。谁能不惊叹于如此的上帝的慈爱？谁又能用言语来描绘它？上帝的慈爱正是这样引领罪人走向忏悔。

上帝不仅藉着祂的恒久忍耐，更藉着祂每日倾注于众生的一切恩惠，引领我们悔改。正如一位慈爱父亲，渴望儿子能分享他的产业，不仅言语教导他端庄正派的生活，更以爱和温情吸引他，务求使他各方面都臻于完善，从而成为他的继承人。同样，我们仁慈怜悯的在天之父，渴望我们能分享永恒的福祉和天国的荣耀，不仅藉着祂的话语，也藉着看得见的恩惠，吸引我们走向真实的忏悔与敬虔。上帝的恩惠，例如太阳、月亮、星辰、空气、地上的各种果实、鱼、鸟、牲畜等等，如同从源头涌出的溪流。溪流引领并指引我们找到源头，以便我们从中汲水而饮；同样，上帝所创造的恩惠引领我们归向上帝，那恩惠的源头，并指明祂，以便我们爱祂并尝尝主恩的滋味，祂是何等美善的创造者。太阳、月亮和星辰指引我们，无声地宣扬：「看哪，上帝何等美善，祂创造我们为你们的光！」地上的果实、鸟、鱼和牲畜指引并说：「你们要尝尝，看上主是美善的！」(诗篇 34:8)，祂创造我们为你们的食物，等等。

然而，正如一位父亲，见儿子行为不端，不得不以惩罚和剥夺继承权来威胁他，甚至亲身施加苦楚，以求使其改过自新；同样，慈悲的在天之父也对待世人，以暂时的和永恒的惩罚来警示他们：

「我必用刀剑指定你们，你们都要屈身被杀；因为我呼唤，你们不应；我说话，你们不听，反倒行我眼中看为恶的事，选择我所不喜悦的。所以主上主如此说：看哪，我的仆人必有吃的，你们却要饥饿；我的仆人必有喝的，你们却要干渴；我的仆人必欢喜，你们却要蒙羞；我的仆人必因心中高兴而歌唱，你们却要因心中忧愁而哀哭，因灵里破碎而悲叹。」(以赛亚书 65:12-14)

基督也说：「你们若不悔改，都要如此灭亡。」(路加福音 13:3) 仁慈的上帝以惩罚威胁我们，以免惩罚临到我们；祂以地狱威胁，以免我们堕入地狱；祂惩罚我们，为要使我们改正。这便是降临在我们身上的苦难和灾祸的意义，它们如同使者，无声地呼喊，无声地劝诫，使我们结出与悔改相称的果实。因此，上帝的慈爱不仅藉着先知和使徒的言语，也藉着祂的恒久忍耐，藉着倾注暂时的恩惠和降下暂时的灾祸——即苦难和不幸——引领我们悔改，召唤并等待着我们。

祂召唤罪人悔改是何等慈爱，何等恒久忍耐地等待着！祂也同样慈爱且悦纳地接纳悔改归来的罪人，正如基督在浪子回头的比喻中所描绘的：「相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。」(路加福音 15:20) 天父正是这样看待那从遥远之地归来的罪人，那因远离祂而离去的浪子；祂看到那曾因不法生活而与祂分离的人正向祂走来；祂慈爱地看着，那悔改归来的人令祂喜悦，祂以祂慈爱的双臂拥抱他，并以祂神圣之爱的亲吻亲吻他。啊，天父何等仁慈的眼目，慈悲地看着罪人的悔改！啊，父亲何等慈悲的怀抱，拥抱着罪人！啊，罪人所蒙受的何等神圣甘甜的亲吻！无限的圣洁并未嫌弃或厌恶那被罪恶如可憎衣衫所遮盖的罪人。祂并未将那归来的人驱逐，即便那人曾离去，祂也从未离弃他。祂带着爱接纳那祂曾殷切盼望其悔改的人，并未因他自愿离去、挥霍所赐的财物而责备他。没有这一切！然而，那悔改的人却被披上了「上好的袍子」，戴上「戒指在指头上，穿上鞋在脚上」，于是被接纳进入祂的圣洁家中 (路加福音 15:22)。响起了父亲喜悦的声音：「我这个儿子是死而复活，失而又得的。」(路加福音 15:24) 天上的天使们为此欢欣鼓舞，因为「一个罪人悔改，在上帝的使者面前也是这样欢乐」(路加福音 15:10)。谁能不对上帝如此的慈爱感到惊奇？即使在罪人的偏离、分离与回归中，祂仍如此施恩。一个人的心若不被如此的慈爱所软化，那这心确实是石头所铸！

思量上帝的这份恩慈，并目睹世人对此的漠然，圣金口约翰曾为此哭泣哀叹：「啊，这最令我哭泣哀叹的！上帝做了什么，使我们不爱祂呢？祂顾念了什么？又留下了什么？我们冒犯了祂，祂从未伤害我们，却赐予了我们无数不可言喻的恩惠。我们背离了那呼唤我们、从四面八方吸引我们的祂，然而祂并未将我们置于苦难，而是亲自前来，挽留了逃跑的我们。但我们却抖落，反跳向魔鬼。然而即便那时，祂也未曾退去，反而差遣了许多先知、天使、列祖来恳求我们。我们却不接受恳求，甚至冒犯了那些前来的人——而祂也未因此轻看我们。」稍后他又说：「在此之后，——圣父言道——我们杀害了先知，用石头击打，做了许多其他邪恶和凶残之事。那又如何？代替他们，祂不再派遣先知、天使、列祖，而是派遣了祂自己的独生子。那前来之子也被杀害了。然而即便如此，祂的爱也未曾熄灭，反而更加炽热，在祂的儿子被杀之后，祂仍不停止劝诫、恳求，并做一切，为要使我们归向祂。保罗呼喊道，『我们作基督的使者，如同上帝借我们劝我们一般；我们替基督求你们：与上帝和好吧！』(哥林多后书 5:20)。然而这一切都未能使我们与祂和解。即便如此，祂也未曾离弃我们，而是等待着，以地狱威胁，并应许天国，只为能如此吸引我们归向祂。」(《致罗马人书信讲道集》第五篇)

因此，那美善且慈悲的上帝，那慈爱本身，竟因罪恶而受人激怒，更何况是因那不知悔改的生活！上帝渴望并切望人的救赎，为此甚至不惜牺牲祂的独生子，将祂差到世间，为世人受死。然而那不知悔改的罪人却抗拒上帝如此伟大的愿望与美意。这正是魔鬼的诡计与邪恶，它自身背弃了造物主，心怀刚硬，持续激怒上帝，并以此教唆世人。世人被蒙蔽，看不清自己是在听从魔鬼，与魔鬼一同反抗上帝，最终走向永恒的沉沦，这极大地冒犯了上帝，祂是何等爱人！

基督徒啊，让我们憎恨罪恶，那魔鬼的行径，因它冒犯了我们那美善且慈悲的上帝。让我们以此表达对祂的感恩，祂如此殷切地渴望我们的救赎。我们尚不愿冒犯一位曾施恩于我们的恩人，更何况是上帝，我们身上无数的恩惠都源自祂，我们绝不应冒犯祂。若我们轻忽了这一点，我们终将亲自体验到祂公义的作为，祂「照各人的行为报应各人」(罗马书 2:6)。

§ 415.趁着蒙悦纳的时机，进行悔改的苦修，直到酬报之日降临。

Правда Божия пусть подвигнет нас, христианин, к истинному покаянию и подвигу против греха. Ныне время покаяния, когда Господь велит каяться, призывает на покаяние и принимает кающихся, но в день воздаяния того не будет, хотя и со слезами поищем того. Ныне милует Господь ищущих милости от Него, а там будет судить. Ныне кающимся грехи оставляет, – там за всякий грех будет судить. Если«за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда», – как учит Христос (Мф.12:36), тем более за содеянные грехи и беззакония. Ныне по большей части благость и милость Божия действует; тогда правда Божия в дело Свое вступит, и воздаст каждому по делам его. Ныне время милости и помиловании, а тогда будет время суда. Ныне (должно) просить, искать и стучать в двери милосердия Божия,«ибо всякийнынепросящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят»(Мф.7:8), ибо«ныне – времяблагоприятное,ныне – день спасения»(2Кор.6:2). Тогда все то пресечется, прошению и исканию не будет места, заключатся двери милосердия, но одно только строгое испытание будет. Ныне Бог говорит: «Обратитесь ко Мне»; – тогда скажет: «Отвечайте Мне». Ныне говорит Христос:«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас»(Мф.11:28), – а тогда скажет не хотевшим ныне прийти:«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»(Мф.25:41). Здесь опять, христианин, обрати ум и размышление твое к страданию и Кресту Христову. Страдание Христово кающимся и ныне утешение подает, и тогда дерзновение подаст, ибо Христа распятого, как Спасителя и Искупителя своего, истинною верою приняли, почитали и благодарны Ему были. И увидят Его тогда в Божественной Своей славе, и возрадуются о Нем, ибо несуетна была вера их в Него, и от Него за подвиг веры получат обещанное им царство небесное. Некающимся же и ныне не на пользу (страдание Христово), и тогда страх и ужас и несносный стыд соделает. Тот же Христос, Который за нас был оплеван, поруган, уязвлен, мучен, распят и умерщвлен, явится в страшной славе Своей и будет судить весь мир. Тот же за грехи мир судить будет, Который за грехи мира умер. Страшно было видеть Сына Божия, Господа славы, оплеванным, поруганным, осмеянным, уязвленным, обнаженным, Крест носящим, на Кресте пригвожденным, на Кресте висящим и со беззаконными вмененным. И мы то не без страха ныне воспоминаем, ибо воистину страшное дело есть, что Бог во плоти Своей святой так беззаконными людьми был поруган и пострадал. Но далеко больший страх и ужас обымет грешников, когда увидят Того же Царя славы, в Божественной своей Славе пришедшего, бесчисленным множеством Ангелов святых окружаемого, пришедшего уже не спасти, но судить грешников непокаявшихся, и праведный Свой гнев на них, как неблагодарных, явить, которых хотя спасти, воплотился и распятие и смерть претерпел, но ими презрен и отвержен был. «И узрятЕго те, которые пронзили Его», – пишется о распинателях Его (Откр.1:7). Узрят и прочие все, которые не хотели Его, за них умершего, слушать, почитать, но своим похотям следовали и творили волю не Его, но противника Его – дьявола, и так Ему, хотевшему их спасти, противились. Противится Христу не только тот, кто противно Ему учит, но и тот, кто противно слову Его живет.«Тогда возглаголет к ним гневом Своим, и яростию Своею смятетих"(Пс.2:5).«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»(Мф.25:41). «Блага Мои, которые получали вы: солнце, луна и звезды, которые светили вам, облака, которые кропили на вас и нивы ваши; дождь, озера, реки и источники, которые напаяли вас и скот ваш; земля с плодами, которая питала вас; огонь, который согревал вас, и прочие блага Мои свидетельствовали обо Мне, Благодетеле. Но вы, благами Моими довольствуясь, не хотели познать и почитать Благодетеля. Посылал Я к вам пророков Моих,"и звалвас,и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали»(Ис.65:12). Пришел и Сам Я к вам, отступившим от Меня, спасти вас; пришел в подобострастной вам плоти, и смерть за вас вкусил, чтобы вас, умерших, оживить. Эту благодать вам проповедать апостолам Моим повелел; воздвиг пастырей и учителей, которые о том же вам проповедовали и научали; Евангелие Мое, проповеданное всей твари (Мк.16:15), свидетельствовало о Мне; чудеса, сотворенные и в нем описанные, показывали, что Я есмь Мессия, пророками проповеданный и всем миром ожидаемый (Мф.11:4–5). Учение, Мною проповеданное, свидетельствовало о истине Моей и великом Моем желании спасения вашего. Милость Моя, явленная грешникам кающимся, привлекала вас ко Мне. Суд Мой праведный, вам возвещенный, устрашал вас и к покаянию возбуждал. Страдание Мое, смерть Моя и все Мое смотрение, вас ради воспринятое, как устами проповедовало, как Я вас любил и хотел вас спасти, сотворить вас блаженными и ничего не оставил, чтобы вас привести к вечному блаженству. Но вы любовь Мою, высокую Мою благодать и милость ни во что вменили, последовали воле плоти своей и Меня не хотели слушать. Оставили вы Меня в мире, оставляю и Я вас ныне. Не знали вы Меня тогда, и Я ныне«не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды»(Лк.13:27). Отреклись вы тогда от Моих слов, отрицаюсь и Я от вас ныне. Не хотели вы тогда прийти ко Мне, не хочу и Я вас ныне принять к Себе.«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». О, какой несносный страх и трепет – чувствовать гнев тот! Пожелают бедные грешники в тот час скрыться, но не смогут.«Тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять»(Лк.23:30;Откр.6:16–17)? По страшном гневе и праведном выговоре услышанном потопляются грешники в ужаснейшем праведного суда Божия потопе, и будут всю вечность платить правде Божией бесконечной, которую грехами ныне огорчают и раздражают. Но и в нынешнем веке видим страшные правды Божией суды. Читаем, что в начале весь мир от потопа погиб, Содом и Гоморра с окрестными градами пожжены. Фараон со всем воинством в море потоплен, Израильтяне в пустыне различно поражены за беззакония, и прочее. Слышим и видим ныне, сколь много пожирает людей моровая язва, землетрясение; сколько городов поедает огонь, опустошает иноплеменнический меч, и прочее. Сколько праведным судом восхищается беззаконников и в самом действии беззакония нисходит во ад воспринять по делам своим! Сколько погибает блудников и блудниц, в скверном деле связанных, сколько разбойников в самом разбое, сколько хульников в самом хулении, хищников и воров в хищении и воровстве, пьяниц вне-чувственном пьянстве! Но что тем беззакониикам сделалось, или делается, того ожидать должно и другим. Откуда Христос поведающим о погибели галилеян сказал:«Думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете»(Лк.13:2–3). Слово это страшное как тогдашним грешникам сказано, так и нынешним, и в следующие роды говорится:«Если не покаетесь, все так же погибнете». И хотя не все беззаконники, по недоведомым судьбам Божиим, здесь казнь принимают, однако не избегнут Страшного Божия Суда в будущем веке, как выше сказано. Да убоимся, человек, праведного Божия суда и покаемся; обратимся, пока нас не постигла месть Божия.

愿上帝的公义激励我们，基督徒，走向真正的悔改，并投身于与罪恶的争战。现在正是悔改之时，主命我们悔改，呼召我们悔改，也接纳悔改之人。但在审判之日，即使我们泪眼婆娑地寻求，也已不再可能。现在，主怜悯那些寻求祂恩典的人，而那时祂将施行审判。现在，祂赦免悔改者的罪，而那时，祂将审判每一个罪过。如果「人所说的每一句闲话，在审判之日，都要供出来」——正如基督所教导的（马太福音 12:36），那么对于所犯的罪行和不义，更是如此。现在，大部分时间是上帝的良善与慈悲在运作；那时，上帝的公义将开始其作为，并按各人的行为报应各人。现在是恩典与怜悯之时，而那时将是审判之时。现在（我们应当）祈求、寻找、叩门，叩响上帝慈悲的门，「因为凡现在祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门」（马太福音 7:8），因为「现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子」（哥林多后书 6:2）。那时，这一切都将止息，祈求和寻找将无处可寻，慈悲的门将紧闭，只剩下严厉的审查。现在，上帝说：「转向我」；那时，祂将说：「回答我」。现在，基督说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」（马太福音 11:28），而那时，祂将对那些现在不愿来的人说：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去」（马太福音 25:41）。

在这里，基督徒啊，再次将你的思绪和沉思转向基督的苦难与十字架。基督的苦难，对悔改者而言，现在给予慰藉，那时也将赐予胆量，因为他们以真诚的信仰接纳、尊崇并感激被钉十字架的基督，视祂为他们的救主和救赎主。那时，他们将看见祂在祂神圣的荣耀中，并要因祂而欢欣，因为他们对祂的信仰并非虚空，他们将从祂那里因信仰的努力而得到所应许的天国。对于不悔改之人，基督的苦难现在没有益处，那时将带来恐惧、惊骇和难以忍受的羞耻。那位曾为我们被唾弃、被羞辱、被刺伤、被折磨、被钉十字架并被处死的基督，将以祂可畏的荣耀显现，并审判全世界。那位为世人的罪而死的主，将审判世人的罪。

看见上帝的儿子，荣耀的主，被唾弃、被羞辱、被嘲弄、被刺伤、被剥去衣服、背负十字架、被钉在十字架上、悬挂在十字架上，并被列在不法之人中，这是何等可怖的景象啊！即使我们现在回想起来，也心怀恐惧，因为上帝以祂圣洁的肉身，竟被不法之人如此羞辱和苦待，这确实是一件可怕的事。但当罪人看见那位荣耀的君王，以祂神圣的荣耀降临，被无数圣天使环绕，祂来，已不再是为了拯救，而是为了审判那些不悔改的罪人，并向他们这些不知感恩的人显明祂公义的愤怒时，他们将感受到远超此的恐惧与惊骇。祂曾为拯救他们而道成肉身，忍受钉十字架和死亡，却被他们轻视和拒绝。「那些刺祂的人都要看见祂」，经上如此记载祂的钉死者（启示录 1:7）。所有其他人，那些不愿听从、不愿尊崇为他们而死的祂，却随从自己的私欲，行撒旦而非祂的旨意，从而抵挡了那位愿拯救他们的人，也将看见祂。抵挡基督的，不仅是那些与祂的教导相悖的人，也包括那些生活与祂的话语相悖的人。「那时，祂要在怒中责备他们，在烈怒中使他们惊惶」（诗篇 2:5）。「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去」（马太福音 25:41）。

「我曾赐予你们的恩惠：照耀你们的太阳、月亮和星辰，洒在你们和你们田地上的云彩；滋润你们和你们牲畜的雨水、湖泊、河流和泉源；用果实滋养你们的土地；温暖你们的火焰，以及我其他的恩惠，都见证了我是你们的施恩者。但你们享受着我的恩惠，却不愿认识和尊崇施恩者。我曾差遣我的先知到你们那里，『我曾呼唤你们，你们却不回应；我曾说话，你们却不听从』」（以赛亚书 65:12）。我自己也曾来到你们这些背离我的人中间，为要拯救你们；我曾以与你们相似的肉身降临，并为你们尝受死亡，为要使你们这些已死之人复活。我曾吩咐我的使徒们向你们传扬这恩典；我曾兴起牧者和教师，他们也曾向你们传扬并教导同样的事；我那传遍万物的福音（马可福音 16:15），曾为我作证；其中所记载的奇迹，都表明我就是弥赛亚，是先知所预言、全人类所期盼的（马太福音 11:4-5）。我所传扬的教导，见证了我的真理和我拯救你们的伟大愿望。我向悔改的罪人所显明的慈悲，吸引你们归向我。我所宣告的公义审判，曾使你们心生畏惧并激励你们悔改。我的苦难、我的死亡以及我为你们所承受的一切天意，如同口舌般宣扬着我如何爱你们，如何渴望拯救你们，使你们得享福乐，我未曾留下任何事，为要引领你们进入永恒的福乐。但你们却将我的爱、我崇高的恩典和慈悲视若无物，随从自己肉体的意愿，不愿听从我。你们那时离弃了我，现在我也离弃你们。你们那时不认识我，现在我「不认识你们从哪里来；你们这些作恶的人，离开我吧」（路加福音 13:27）。你们那时拒绝我的话语，现在我也拒绝你们。你们那时不愿来到我这里，现在我也不愿接纳你们。「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去」。

啊，感受到那样的愤怒，是何等难以忍受的恐惧与颤栗！贫苦的罪人那时会渴望隐藏起来，却无法做到。「那时，他们要对大山说：倒在我们身上！对小山说：遮盖我们！躲避坐宝座者的脸和羔羊的愤怒；因为祂愤怒的大日到了，谁能站立得住呢？」（路加福音 23:30，启示录 6:16-17）。在听到那可怖的愤怒和公义的斥责之后，罪人将沉没在上帝公义审判的可怕洪流中，并将在永恒中为他们的罪孽偿还上帝的无限公义，而这些罪孽正是他们现在所冒犯和激怒的。

然而，在今世，我们也看到了上帝公义审判的可怖判决。我们读到，起初整个世界因洪水而毁灭，所多玛和蛾摩拉以及周围的城邑被焚烧。法老和他的全部军队淹没在海中，以色列人在旷野中因不法之行而遭受各种打击，等等。我们现在听闻并亲眼目睹，有多少人被瘟疫和地震吞噬；有多少城市被大火吞噬，被外族人的刀剑所摧毁，等等。有多少不法之徒，在公义的审判中被夺走生命，甚至在作恶时就堕入阴间，按其行为领受报应！有多少淫乱者和妓女，在污秽之事中被捆绑而丧命，有多少强盗在抢劫中身亡，有多少亵渎者在亵渎中死去，多少掠夺者和窃贼在掠夺和盗窃中灭亡，多少醉酒者在麻木不仁的醉态中丧命！然而，那些不法之人所遭受或正在遭受的，其他人也应预料到。因此，基督对那些谈论加利利人灭亡的人说：「你们以为这些加利利人比所有加利利人更有罪，才这样受苦吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，也要同样灭亡」（路加福音 13:2-3）。这可怕的话语，既是向当时的罪人说的，也是向现在的罪人说的，并向未来的世代宣告：「你们若不悔改，也要同样灭亡。」虽然并非所有不法之人，因上帝不可测度的旨意，在此世都受到惩罚，但他们却无法逃脱来世可怕的上帝审判，正如上文所说。人啊，愿我们敬畏上帝公义的审判并悔改；愿我们回转，以免上帝的报应临到我们。

§ 416.论时刻预备迎见那如盗贼般降临的新郎的必要性。

Сильно подвигнуть христиан к покаянию и осторожности написанное:«Полночь раздался крик: вот, Жених идет, выходите навстречу Ему»(Мф.25:6). Когда этот вопль будет, неизвестно, когда Жених душ наших придет, не знаем:«Потому чтоне знаемни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий»(Мф.25:13).«Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого»(Мф.24:37–39). Ибо«придет день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят»(2Петр 3:10).«Когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут»(1Фес.5:3). Поэтому всегда должно нам, христианин, готовыми быть к сретению Жениха нашего и Господа, и светильники свои украшать, чтобы с неразумными девам вне чертога не остаться и к Жениху без пользы не молиться:«Господи! Господи! отвори нам!»(Мф.25:11). Но напротив, с мудрыми (девами) встретив Его, войдем с Ним на брачный пир,«и так всегда с Господом будем»(1Фес.4:17).

这段文字旨在有力地激励基督徒悔改并谨慎，它写道：「夜半有人喊着说：『看哪，新郎来了，你们出来迎接他！』」（马太福音 25:6）。我们不知道这呼喊何时发出，也不知道我们灵魂的新郎何时降临，因为：「那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。」（马太福音 25:13）。「挪亚的日子怎样，人子的降临也要怎样。因为在洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，人并不知道，直到洪水来了，把他们全都冲去。人子的降临也要这样。」（马太福音 24:37-39）。因为「主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」（彼得后书 3:10）。「人正说『平安稳妥』的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。」（帖撒罗尼迦前书 5:3）。因此，我们基督徒，当时刻准备好迎接我们的新郎和主，并装饰我们的灯盏，以免像那些愚拙的童女一样被留在婚筵之外，并徒劳地向新郎祈求：「主啊，主啊，给我们开门！」（马太福音 25:11）。相反地，我们要与那些聪明的童女一同迎接他，与他一同进入婚筵，「这样，我们就要和主永远同在。」（帖撒罗尼迦前书 4:17）。

§ 417.论及天上居所的荣美与永恒盼望的力量，以助基督徒的精进。

Надежда на уготованное христианам на небесах (Кол 1:5) сильна христиан подвигнуть и утвердить с помощью Божией в благочестии и терпении, отвратить от греха, которым она погубляется. Там дом Небесного Отца, и"в домеЕгообителей много»(Ин.14:2). Там град святой, новый Иерусалим, который видел Иоанн святой (Откр.21:2).«И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их»(Откр.22:5). Там блага, приготовленные любящим Бога:«не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»(1Кор.2:9). Там«лицем к лицу»видят Бога избранные Его (1Кор.13:12). Там сияет Солнце правды, Христос, Сын Божий, в славе Своей, и никогда не заходит, ни облаками покрывается, но всегда светит, просвещает, согревает и веселит избранных Своих, и сами они сияют,«как солнце, в царстве Отца их»(Мф.13:43). Там уготована великая вечеря (Лк.14:16), на которой возлежат с Авраамом, Исааком и Иаковом пришедшие с востока и запада (Мф.8:11). Там «гласрадования и исповедания, шума празднующаго»(Пс.41:5),«глас радости и спасения в селениих праведных»(Пс.117:15). Там«великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стоятпред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих»(Откр.7:9), и поют пресладкую песнь:«Аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых»(Откр.19:6–8). Там бесчисленное множество Ангелов святых, которые окружают престол славы и воспевают Триипостасного Бога:«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф»(Ис.6:3)! Там лик патриархов, праотцев, пророков, апостолов, святителей, мучеников вселяется и хвалит Пресвятую Троицу. Там, наконец,«будет Бог все во всем»(1Кор.15:28), всех животворя, сохраняя, упокоевая, ублажая, утешая, увеселяя, радостотворя, просвещая и прославляя. На это блаженство верою взирая, Моисей«отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние»(Евр.11:24–26). Если и мы, христиане, на это почаще верою взирать будем, без сомнения захотим лучше со Христом пострадавшим за нас страдать и терпеть, нежели со злым миром безумно утешаться.

基督徒仰望那为他们预备在天上的盼望（歌罗西书 1:5），这盼望能有力地激励基督徒，并借由上帝的帮助，使他们在虔诚与忍耐中得以坚固，远离那会毁坏此盼望的罪恶。那里是天父的家，「在我父的家里有许多住处」（约翰福音 14:2）。那里是圣洁的城，是圣约翰所见的「新耶路撒冷」（启示录 21:2）。「在那里不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们」（启示录 22:5）。那里是为爱上帝之人所预备的美好事物：「上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（哥林多前书 2:9）。在那里，蒙拣选的人将「面对面」地看见上帝（哥林多前书 13:12）。在那里，公义的日头，上帝的儿子基督，以祂的荣耀光照，永不落下，也不被云彩遮蔽，而是永远照耀、光启、温暖并使祂的选民欢欣，而他们自己也将「在他们父的国里发光，像太阳一样」（马太福音 13:43）。那里预备了盛大的筵席（路加福音 14:16），从东方和西方来的人将与亚伯拉罕、以撒和雅各一同坐席（马太福音 8:11）。那里是「欢呼和感谢的声音，是守节之众的喧嚣」（诗篇 42:4），「在义人的帐棚里，有欢喜和拯救的声音」（诗篇 118:15）。在那里，「此后我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各支派、各民族、各方言来的，都站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝」（启示录 7:9），并唱着至甜美的歌：「哈利路亚！因为主我们的上帝，全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他；因为羔羊的婚期到了，他的新娘也预备好了。又赐给她穿上洁白光亮的细麻衣；这细麻衣就是圣徒的义行」（启示录 19:6-8）。那里有无数的圣天使，他们环绕荣耀的宝座，颂扬三位一体的上帝：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之上主」（以赛亚书 6:3）！那里有众族长、先祖、先知、使徒、圣师、殉道者的队伍居住，并赞美至圣三位一体。最终，在那里「上帝将是万有之中的万有」（哥林多前书 15:28），祂将使万物得生命，保守、安息、赐福、安慰、娱乐、赐予喜乐、光照并荣耀万物。摩西凭着信心仰望这福分，「拒绝被称为法老女儿的儿子，他宁愿选择与上帝的子民同受苦害，也不愿在罪中享受短暂的快乐。他认为为基督受的凌辱比埃及的财宝更宝贵，因为他注视着将来的赏赐」（希伯来书 11:24-26）。如果我们基督徒也能更频繁地凭着信心仰望这一切，我们无疑会选择与为我们受苦的基督一同受苦和忍耐，而不是与这邪恶的世界一同愚妄地享乐。

§ 418.轻看今世的虚妄，为的是那真实且永恒的基督教财宝。

对世俗之事秉持公允与忠实的思考，能使心灵从虚妄中抽离，转而投向真切的虔敬。

1)Золото, серебро, камни дорогие, украшение одеяний, красота лица и все, что очам человеческим в мире этом показывается дорогим и приятным, – что есть, если не прелесть и похоть очей наших? Во тьме или слепоте познаем, что все это ничем не отличается от других вещей, по мнению человеческому, подлых: в ночи не распознаем золота и серебра от железа, меди и прочих металлов, камней дорогих от простых, ибо и то и другое осязанием рук наших равным кажется. Слепому как риза златотканая, так и одеяние с заплатами и рубище; как мантия многоценная, так и мантия монашеская одинаковыми кажутся; как молодого человека красивое, так и старого морщинистое лицо, и все, что очи видят и чем утешаются, и от чего отвращаются, – равно вменяет и не ценит одно более другого. Так и мы, христиане, когда отвратим очи наши от суеты и будем их вперять в вечное блаженство, тогда не будем ценить золота, серебра, камней дорогих и прочего мирского украшения больше других вещей, по мнению человеческому, некрасивых. Тогда, истину тебе говорю, все нам равно будет, как золото и серебро, так железо и олово, как камни дорогие, хранимые в сундуках, так и поверженные на дороге и попираемые ногами; как одеяние, шелковое и разноцветное, так и рубище, покрывающее наготу; как палаты украшенные, так и хижина простая; как красота молодого, так и морщина старого. Тогда со святым Златоустом признаем и мы «злато как грязь и серебро как плевел» (Беседа 24-я на Евангелие от Матфея). Тогда почтим милостыню, единожды во имя Христово сотворенную, обиду, великодушно претерпленную и ближнему от сердца оставленную, более всех мира сего сокровищ. Тогда более будем жалеть и сокрушаться о едином и малом согрешении сотворенном, нежели о всем тленном нашем сокровище потерянном. Золото и серебро, как железо, медь, олово и прочее, не иное что, как земля, ибо из земли делается. Красота лица есть кровь краснеющая и на верх тела исходящая. Одеяние разноцветное различные краски и пестроты делают. Тогда познаешь, что есть золото и серебро, когда изоржавеет; что есть одеяние красное, когда моль то поест; что есть красота лица, когда на нее, во гробе лежащую, посмотришь. Тогда без сомнения признаешь, что все это не что иное, как земля, из земли взято и в землю обращается. А так увидишь, что истинное и многоценное добро наше есть христианская добродетель, которая ни тлению не подлежит, ни от нас не отлучается, с нами в мире живет, и на будущий век отходит, и нас к Богу, высочайшему нашему добру, приводит. Что же? Золото ли и серебро и прочее временное добро осуждаю? Никак! Не осуждаю золота и серебра и прочего богатства, ибо все это Божие создание и Божий есть дар, людям данный. Но осуждаю златолюбие и сребролюбие, которым сердце от любви и почитания Бога живого отводится. Не хулю золота и серебра, но не хвалю сребролюбца, который, оставив Бога, к серебру и золоту сердцем прилепляется и, вместо Бога, мамоне работает. Негрешно иметь золото и серебро, но грешно прилагать к нему сердце. Оно должно служить нам, а не мы ему. Служит же нам как прочее создание, так золото и серебро, чтобы мы Богу служили. Но когда любим то и прилагаем к нему сердце, то уже не оно нам, но мы ему служим, и так, служа мамоне, уже Богу не служим.«Никто не может служить двум господам»(Мф.6:24). К тому же все это сокровище, какое оно ни есть, как мирское, в мире останется.«Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него»(1Тим 6:7). Христианам же не на земле, но на небе собирать себе сокровища повелел Христос, ибо«где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»(Мф.6:19–21). Ибо там отечество и дом их, а в мире этом они пришельцы и странники (Пс.38:13, 118:19;Евр.11:13;1Пар.29:15). Христианское сокровище истинное – это добродетели, сокровище это здесь собирается, но на небе сберегается, и в последний день в явление всему миру Христом Судией оценится (Мф. 25,35–36). Также сребролюбие, или любовь к богатству, как корень всех зол апостолом осуждается (1Тим 6:10). Оно научает похищать, красть, лихоимствовать, суды неправо судить, правого обвинять и виноватого оправдать, научает лгать, напрасно клясться, имя Божие всуе призывать и клятву нарушать, обманывать, лукавить; словом, всему злу научает оно, что от христиан удалено быть должно. А хотя где и праведно собрано богатство, что весьма редко бывает, но когда или в сундуках скрывается, или на излишние расходы и непотребные украшения домов, садов, коней, карет, одеяний, трапез и прочих мирских сует растрачивается, – то и это делается против воли Божией, которая хочет, чтобы мы богатство, нам от Него данное, не на подобную суету, но как на свои домашние нужды употребляли и благодарили Его, так на потребности убогих и нищих разделяли. Ибо богатый не хозяин богатства, ему от Бога данного, но приказчик и расходчик, который даровавшему Господу ответ должен воздать в свое время. Ибо никто ничего с собою не принес в мир, кроме тела нагого, и потому ничего своего не имеет, но все, что ни имеет, Божие есть добро. Тем серебром и золотом, которое у тебя в сундуках напрасно лежит, должно было тебе пленных, в темнице за долги и недоимки сидящих выкупить. Тем излишеством, которое ты на созидание ненужных строений полагаешь, должно было тебе создать хижины не имущим, где главы приклонить и упокоиться. Что употребляешь на украшение одеяний, тем должно было тебе одеть полунагих и бедных. Что расточаешь на богатые столы, тем должно было питать голодных, нищих и немощных. Этого воля Божия хочет от нас. Того естественный закон требует: «Чего хочешь себе, то и ближнему твори» (см.Лк.6:31;Мф.7:12;Деян.15:29). И, таким образом, не потерял бы ты богатства, от Бога данного, но предпослал бы сокровище это на будущий век и приобрел его с лихвою великою в день Господень. Но злое самолюбие, сребролюбие и миролюбие не допускает до сего блаженства человека, а вместо того приносит ему бесполезную мира печаль, злую совесть, неполезное и позднее раскаяние, всемирный в день суда стыд и вечную погибель. Тогда ты сам признаешь, что ты подлинно был нищ и убог, хотя и богат был. Тогда увидишь, что одно только душевное добро есть истинное добро, а не то, что очам человеческим представляется. Тогда подлинно уразумеешь, что богатство подобно тернию, которым заглушается семя Божия слова (Мф.13:22;Мк.4:18–19;Лк.8:14).

1)黄金、白银、珍贵的宝石，华服的装饰，面容的美丽，以及世间一切令世人眼中视为珍贵和愉悦之物——若非皆是我们眼目的迷惑与贪欲呢？唯有在黑暗或盲目中，我们方能领悟，这一切与世人眼中卑贱之物并无二致：黑夜之中，我们无法分辨黄金与白银和钢铁、铜及其他金属，无法分辨珍贵宝石与普通石头，因为手之触感，于两者皆觉相同。于盲人而言，织金长袍与带补丁的衣衫、粗布衣裳无异；华贵的披风与修士的斗篷并无分别；俊美少年与老者满是皱纹的面容，以及眼睛所见、藉以慰藉或厌恶的一切，皆被同等看待，不觉此胜于彼。故而，我们基督徒，当转目离开虚妄，定睛于永恒的福祉时，便不再珍视黄金、白银、珍贵宝石及其他世俗的装饰，胜过那些世人眼中不美之物。那时，我实实在在地告诉你，一切对我们而言都将一样，如黄金与白银，如钢铁与锡；如藏于箱中的珍贵宝石，如被弃于路旁、遭人践踏之物；如丝绸彩衣，如遮蔽身体的粗布衣裳；如华丽的宫殿，如简朴的茅舍；如年轻的美丽，如年老的皱纹。那时，我们将与圣金口一同承认「黄金如污泥，白银如糠秕」（《马太福音》第24篇讲道）。那时，我们将尊重以基督之名所行的一次施舍，以宽宏之心所忍受的委屈，以及发自内心的对邻人的饶恕，胜过世间一切的宝藏。那时，我们将为所犯的一次细小罪过而更加怜悯和痛心，胜过为失去我们的一切可朽坏的财富。黄金和白银，如钢铁、铜、锡及其他金属，无非是泥土，因为它们皆从泥土中而来。面容的美丽是泛红的血液，流向身体的表面。彩色的衣裳不过是不同的颜色和斑斓的花纹所构成。那时你将认识到，黄金和白银是什么，当它锈迹斑斑时；彩色的衣裳是什么，当它被蛀虫吞噬时；面容的美丽是什么，当你注视着躺在坟墓中的它时。那时，你必毫不怀疑地承认，这一切无非是泥土，从泥土中取得，又归于泥土。因此，你将看到，我们真正而宝贵的财富是基督徒的美德，它既不受腐朽的侵蚀，也不与我们分离，它与我们同在世间生活，并进入来世，引领我们到上帝那里，那是我们至高的福祉。那么，我是在谴责黄金和白银，以及其他暂时的财富吗？绝非如此！我不谴责黄金和白银，以及其他财富，因为这一切都是上帝的创造，是上帝赐予人们的礼物。但我谴责的是对黄金的热爱和对白银的贪恋，它们使人心偏离对永生上帝的爱与敬拜。我不贬低黄金和白银，但我不会赞扬那些贪爱钱财的人，他们离弃上帝，内心依附于白银和黄金，并为玛门效劳，取代了上帝。拥有黄金和白银并非罪过，但将心依附于它们则是罪过。它们应当为我们服务，而不是我们为它们服务。正如其他受造物一样，黄金和白银也为我们服务，为的是让我们能够侍奉上帝。但当我们爱慕它们并将心依附于它们时，就不是它们为我们服务，而是我们为它们服务了，因此，我们侍奉了玛门，便不再侍奉上帝。「一个人不能侍奉两个主」（马太福音 6:24）。此外，无论这财富是什么，作为世俗之物，它必将留在世上。「因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去」（提摩太前书 6:7）。基督命令基督徒不要在地上，而要在天上为自己积攒财宝，因为「你的财宝在哪里，你的心也在那里」（马太福音 6:19-21）。因为那里是他们的家乡和居所，而在这个世界上，他们是寄居者和客旅（诗篇 38:13，118:19，希伯来书 11:13，历代志上 29:15）。基督徒真正的财富是美德，这财富在此处积累，却在天上被保存，在末日，基督作为审判者，将在世人面前评估这财富（马太福音 25:35-36）。此外，贪爱钱财，或对财富的爱，被使徒谴责为万恶之根（提摩太前书 6:10）。它教唆人抢夺、偷窃、贪图不义之财，在审判中不公正地审判，诬陷正直之人，开脱有罪之人，教唆人说谎、妄誓、随意呼求上帝的名，违背誓言，欺骗、狡猾；总之，它教唆人做一切恶事，这些恶事都应当远离基督徒。即使在某处合法地积累了财富，这情况非常罕见，但当它被藏在箱中，或被浪费在过度的开销和不必要的装饰上，如房屋、花园、马匹、马车、衣裳、餐桌和其他世俗的虚荣上——这也是违背上帝的旨意，上帝冀望我们把祂赐予我们的财富，不用于这样的虚荣，而是用于我们自己的家庭需求，并感谢祂，也用于帮助贫穷和有需要的人。因为富人不是上帝赐予他的财富的主人，而是管家和支出者，他必须在适当的时候向上帝交账。因为没有人赤身来到世上，因此没有任何东西是属于他自己的，但他所拥有的一切，都是上帝的美好赐予。你应该用你箱中无用之财，赎回那些因债务和欠款而身陷囹圄的囚犯。你应该用你花费在建造不必要建筑物上的多余之财，为无家可归者建造简陋的住所，让他们有地方可以安身。你应该用你花费在装饰衣裳上的钱，去为那些半裸和贫困的人穿上衣服。你应该用你浪费在丰盛餐桌上的钱，去喂养饥饿的、贫穷的和虚弱的人。这是上帝对我们的旨意。这是自然法则的要求：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（参见路加福音 6:31，马太福音 7:12，使徒行传 15:29）。这样，你就不会失去上帝所赐的财富，而是会将这财宝预先送到来世，并在主的日子里获得丰厚的回报。但是，邪恶的自爱、贪财和爱世界之心不允许人获得这种幸福，而是给他带来无益的世俗忧愁、邪恶的良心、无益和迟来的悔恨、审判日中普世的羞耻和永恒的灭亡。那时，你就会亲自承认，即使你曾是富有的，但实际上你是贫穷和困苦的。那时，你就会看到，唯有属灵的美好才是真正的美好，而不是世人眼中所见的。那时，你才会真正明白，财富就像荆棘，它会扼杀上帝话语的种子（马太福音 13:22，马可福音 4:18-19，路加福音 8:14）。

2)Каким великим почитается сынами века этого честь и благородство мира сего, сказать невозможно. Но как истинное богатство, так и истинное благородство не то, которое таковым судится и называется так своими любителями (часто люди то превозносят, что любят, хотя само по себе и непохвальное), но то, которое называется и есть по существу, по здравому разуму и слову Божию, которое есть истинное наших помышлений правило. Смотри, человек, когда предков твоих благородством хвалишься, как иудеи хвалились патриархом Авраамом:«Отец наш есть Авраам», – которых Христос обличил:«Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы»(Ин.8:39), – то делаешь ли ты такие достохвальные дела, которые предки твои делали? Если людьми повелеваешь, то не повелевают ли тобою страсти? Если господином называешься, не господствует ли над тобою грех? Если судишь людей, то не судит ли и не осуждает ли тебя совесть твоя? Суетная похвала – добрых предков иметь, но делам их не подражать. Худо и бессмысленно людьми повелевать, но быть страстями обладаемым. Рабство и подлость не господство, служение не свобода, (если) называться господином, но быть рабом греха (Ин.8:34), телом над людьми, подобными себе, господствовать, но благородной душой служить и покоряться греху. Бедный тот судья, который языком и пером судит людей, но сам непрестанно обличается и судится совестью. Но и этот цветок извне красен, но внутри гнил, или от нашедшей беды и напасти, при буре, или при наступившей кончине, которая никого не обходит, – спадает и не является, и бывает, как бы его и не было. Тогда высокородный и благородный от простого и господин от раба ничем не отличается, ибо напасть, а тем более смерть равными делает всех. Тогда всякий познает, что честь, благородство и высокородие мира сего есть пустое имя и титул, подобен меху надутому, но праздному. А что с душою делается, которая в благородном теле жила, над людьми господствовала, людьми повелевала, но сама служила страстям и греху, людей обличала и судила, но сама совестью и законом Божиим обличаема и судима была? Знаем, что«Бог не взирает на лице человека»(Гал.2:6). Он не зрит на царя и его подданного, ни на господина и его раба, ни на благородного, ни на простого, но на веру и добрые дела. От Него каждый получит«соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое»(2Кор.5:10). И опять читаем в слове Его святом:«Строг суд над начальствующими, ибо меньший заслуживает помилование, а сильные сильно будут истязаны», по другому же переводу, «мучимы».«Господь всех не убоится лица и не устрашится величия, ибо Он сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех; но начальствующим предстоит строгое испытание»(Прем.6:5–8). Честь же и благородство мира этого без христианского истинного благородства большему суду и осуждению подлежит. Ибо следует благородному лицу и в чести находящемуся, но не по-христиански живущему, не только за себя, но и за подчиненных, которых не только не исправлял, но и соблазнял, ответ дать праведному Судии, суда Которого никто не избежит. Но люди, не рассуждая об истине и прелести, настоящем и будущем, оставив истину, за прелесть берутся, так, как малые и неразумные дети, оставив золото, за горячие угли руками хватаются, об них обжегшись, потом горько сетуют и плачут. Я здесь опять-таки не лица благородные осуждаю, – да не будет того, – но честолюбие и славолюбие, которое с истинным христианским благородством и верою совместиться не может, по сказанному:«Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете»(Ин.5:44)? И признаю, что языческое дело есть за суетной славой гоняться, ибо язычники того только ищут, что чувствам их подлежит, а чего не знают, того и не ищут. Христианам стыдно в этом язычникам подражать, ибо их сердца к иному и несравненно лучшему благородству вера возводить должна. Христиане таковые так заблуждаются в этом, как те, которые, оставив мешок, золотом наполненный, хватают другой, снаружи красивый, но внутри пустой и воздухом только надутый; или даже как те, которые, свергнув царскую багряницу, рубищем гнусным и смрадным хотят покрыться, и, оставив высокий титул царского сыновства, хотят быть и называться простым поселянином и рабом, – чему бы всякий достойно смеялся. Тяжко они, будучи неблагодарными, в том грешат против Бога, Который их к высоким и великим вещам, к истинному и высокому благородству позвал, но они, оставив то, за подлым и мнимым гоняются.

2)世人何等看重今世的尊荣与高贵，实难尽述。然而，真正的财富与真正的高贵，并非那些被世人视为如此，被其爱慕者如此称呼的（人们常常赞美自己所爱之物，即便其本身并不值得称赞），而是那些本质上、依循健全的理智与上帝之道，既是又被称为如此的，那才是我们思想的真正准则。

看哪，人啊，当你以你祖先的高贵而自夸时，正如犹太人以先祖亚伯拉罕自夸：「我们的父是亚伯拉罕」，却被基督斥责：「你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事」（约翰福音 8:39），那么，你是否行了你祖先所行的那些值得称赞的事呢？如果你统治着人民，那么情欲是否也在统治着你呢？如果你被称为主人，罪是否也在辖制着你呢？如果你审判人，你的良心是否也在审判和定罪你呢？拥有善良的祖先却不效法他们的行为，乃是虚妄的夸耀。统治人民却被情欲所支配，乃是恶劣且无意义的。被称为主人却做罪的奴仆（约翰福音 8:34），乃是奴役与卑贱而非统治，乃是服侍而非自由，用肉体统治像自己一样的人，却让高贵的灵魂服侍并屈服于罪。可怜的审判官啊，用舌头和笔审判人，自己却不断地被良心所责备和审判。但这种花朵外表鲜艳，内里却腐烂，或因遭遇的灾祸与侵袭，在暴风雨中，或在临近的终结时——这终结无人能逃脱——凋谢而消失，仿佛它从未存在过一般。那时，高贵者与平民、主人与奴仆并无分别，因为灾祸，尤其是死亡，使所有人都平等。那时，每个人都会认识到，今世的尊荣、高贵与高尚血统，不过是空洞的名号与头衔，如同一个被吹胀却空虚的皮囊。

那么，那曾在高贵的身体里居住，统治着人民，辖制着人民，却又服侍情欲与罪，指责和审判他人，自己却被良心与上帝的律法所责备和审判的灵魂，又将如何呢？我们知道，「上帝不以外貌取人」（加拉太书 2:6）。他不看君王和他的臣民，不看主人和他的奴仆，不看高贵者和平民，只看信心和善行。每个人都将从他那里得到「按着本身所行的，或善或恶」（哥林多后书 5:10）。我们又在他的圣言中读到：「审判官所受的审判是严厉的，因为弱者可蒙怜悯，强者必受严厉的拷问」，或按另一种译本，「折磨」。「主不惧怕任何人的面孔，也不因伟大而畏惧，因为他创造了小者和伟大者，并同样关怀所有人；但统治者将面临严格的考验」（智慧篇 6:5-8）。今世的尊荣与高贵，若没有基督徒的真正高贵，将面临更大的审判与定罪。因为高贵之人，身居尊位，却不按基督徒的方式生活，不仅要为自己负责，也要为那些他不仅没有纠正，反而引诱的下属，向那位公正的审判者交账，无人能逃脱他的审判。

但人们不思真理与虚妄，当下与未来，离弃真理，反倒抓住虚妄，就像年幼无知的孩童，丢弃黄金，却用手抓住炽热的炭火，被其灼伤后，才痛苦地哀叹和哭泣。我在这里再次声明，我并非谴责高贵之人——愿此事永不发生——而是谴责那与真正的基督徒高贵和信仰无法相容的野心与虚荣，正如经上所说：「你们互相受荣耀，却不寻求从独一之上帝来的荣耀，怎能信我呢？」（约翰福音 5:44）并且我承认，追求虚幻的荣耀乃是异教徒的行为，因为异教徒只寻求那些他们的感官所能感知的事物，而他们不认识的事物，他们也不寻求。基督徒效法异教徒，乃是可耻的，因为他们的信仰应当将他们的心提升到另一种且无比美好的高贵之上。这样的基督徒，就像那些丢弃装满金子的袋子，却抓住另一个外表华丽，内里空虚，仅被空气所充满的袋子的人一样迷失了；甚至就像那些脱下王室的紫袍，却想要披上卑贱且散发恶臭的破布，并放弃王室子嗣的高贵头衔，却想要成为并被称为普通的村民和奴隶的人一样——这会受到所有人的嘲笑。他们极其不感恩，在这件事上得罪了上帝，因为上帝呼召他们去做崇高而伟大的事，去追求真实而高尚的高贵，但他们却离弃了那高贵，转而去追求卑鄙而虚假的。

那么，何为真正的基督徒的崇高品格？答案是：

要做一个真正的基督徒，圣教会的儿女，基督身体上活泼的肢体，与圣父及其圣子耶稣基督相交，成为神的儿女与继承者，以信实与公义事奉又真又活、永生不朽的上帝，以及其他已经提及、并将继续阐述之事——这份高贵的荣耀，远非世间一切浮华能比。世上君王与王侯的一切尊荣，在它面前都微不足道。这份荣耀虽然此刻尚未显现，却将在末日显明。

使徒说：「我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。」(约翰一书 3:2)。然而，那虚妄的爱慕虚荣，却不容可怜的人靠近那真实的荣耀。我说，是爱慕虚荣，而非世间的荣耀，阻碍了人。因为，在世间拥有荣耀与尊贵是一回事，而渴望并追求荣耀与尊贵又是另一回事。许多真正的基督徒和圣徒可以在这世上拥有并享有荣耀，但他们并不去寻求，甚至避之不及。而爱慕虚荣，乃是依恋世俗的标志，是基督徒的心所当远离的。

「若有职衔与尊荣加于我身，我当如何是好？」有人或会如此发问。答曰：

若非你寻求，而是恩赐予你，请勿视之为荣耀，而应视作应当为荣耀上帝、为益邻人而肩负的轭；身处尊荣之中，当如慈父照护其子女；服事上帝的荣耀而非自身的荣耀，服事你弟兄的益处而非自身的益处；作上帝众仆役之仆役，如基督所言：「你们中间，谁愿为大，就必作你们的仆役；谁愿为首，就必作你们的奴仆；正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」(马太福音 20:26-28)。如此，这份尊荣便能为你在天上赢得更大的荣耀，当我们慈悲的上帝向你宣告：「好，你这又良善又忠心的仆人！你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。」(马太福音 25:21)。

3)Третья утеха сынов века этого состоит в сластолюбии и роскоши. О, сколь много людей она от Христа и истинного богопочитания отводит! Многие презирают честь и славу суетную, не ищут богатства, расточают и то, что имеют, но чреву угождать мало кто не хочет. Рассуди, христианин, как и в этом много заблуждаемся. Что такое сластопитание, как только вкуса и гортани услаждение самократчайшее, которое до тех пор услаждает, пока вкус и гортань переходит? Сладкая и различными приправами растворенная пища, вместившись в желудок, бывает как простая. Ибо желудок не разбирает, какая будет пища – сладкая или простая, только бы была здорова, он полезной требует пищи, а не сладкой. Равно насыщаются люди простой пищей, как и сладкой. Деревенский мужик равно укрепляет себя хлебом с солью и водою, как его помещик сладкими и различными снедями. Равно и тот и другой после обеда ходят, делают свои дела, и проголодавшись, опять каждый за свою принимается пищу. И кто вчера какую пищу вкушал, сегодня не познает, но всякий, и кто многими и сладкими снедями вчера насыщался, и кто простейшей довольствовался, опять сегодня голоден и хочет насытить чрево. Рассуди и о следствиях от сладкой и простой пищи и принадлежности их, и увидишь, что сладкой и многоразличной снеди всякое зло последует. Где более нечистая похоть, смертоносная для христианской души язва, гнездится, как не в роскошном и сластолюбивом сердце? Кто к молитве и прочей христианской должности ленивейший, как не роскошно питающийся? Кто в праздности, всему злу виновной, более живет, как не сластолюбец? Истина сия явна. Как в гнилом болоте всякие плодятся гадины, так в сластолюбивом сердце всякая родится греховная нечистота. Не так умеренно и простою пищею живущий: он хотя и чувствует разжжение похоти, но молитвою и помощью Божией угашает то. Он в делах звания и прочих благословенных трудах всегда бодр, к молитве неленостен, всегда ко всякому доброму делу готов. Сладкие и различные снеди требуют много принадлежностей, требуют различных составов, приправ, искусных поваров и помощников, но простая пища того не ищет. Различные снеди требуют не малых сумм и иждивения, и так, что должно на нищую и убогую братию обратиться, то сластопитание одно пожирает, что есть душевредное самолюбие; простая пища от того свободна и не препятствует руке нашей быть щедрой к подаянию. Молчу о том, что сластопитание часто бывает от неправд и обиды ближнего, от чего простая пища, малым иждивением составленная, свободна. Различной снеди не везде можно иметь, как-то: в дороге, на брани и в прочих случаях, простая же везде готова. Что различные снеди делают чреву, сколько порождают болезней, – лекари о том знают. К кому более они приходят с лекарствами, как не к сластолюбцам? От простой и умеренной пищи нет такой опасности, и хотя приходит болезнь и к воздержным, но, мало сыскав в них, чем бы замедлить могла, скоро и отходит, воздержанием, как сильнейшим лекарством, прогоняемая. Но чтобы тебе, христианин, увериться в том, что сластопитание нездоровья и болезней причиною бывает, в то время как простая пища и умеренная – матерь здравия. Посмотри на благородных детей, которые сладкой пищей питаются, и детей крестьянских, которые по большей части хлеб со щами или с водою едят, – и увидишь, как одни от других разнятся в крепости и цвете лица. Как одни крепки и красны лицом, а другие дряхлы, бледны и как бы бескровны! Это различие не откуда-нибудь, как от различности воспитания происходит, что одни просто, а другие нежно и в сластях воспитываются. Но скажет кто: «Плоть требует утешения». Не плоть, но похоть плоти ищет сластопитания, а естество плоти одного только требует подкрепления, которое подает не различная, но здоровая и умеренная пища. Христианское же утешение не в пище и питье, но в духовной радости состоит.«Ибо царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе»(Рим 14:17). Требует и плоть своего утешения, как-то: в голоде питания, в жажде напоения, в зное прохлаждения, в холоде согревания, по трудах упокоения, и прочее; и так должно и плоти угождать, но не в похоти. Откуда и апостол не просто угождения плоти творить не велит, но в похоти:«Попечения о плоти не превращайте в похоти»(Рим 13:14). Скажет кто: «Я не могу простой принимать пищи». Правда, но не можешь не от природы, но от пресыщения и употребления различных снедей. Не можешь, поскольку всегда сыт и трудов надлежащих не имеешь. Чрево насыщенное и сладкой снеди не приемлет. А как целый день попостишься и потрудишься, то и хлеб с водою, как сладкая пища, приятен будет. Скажет кто: «Я привык так жить». Правда и то; привычка много может. Но как к сластопитанию привык ты невоздержанием, так к простой пище привыкнуть можешь воздержанием. Если единожды в день и умеренно приступишь к пище после трудов, то и к простой пище удобно привыкнешь, которая для тебя будет как приятной, так и более здоровой, чем сладкая и различная снедь.

3)今世之子的第三重安慰，在于耽溺口腹之欲与奢华享乐。哦，这如何将许多人从基督与真正的敬虔中引开！许多人鄙视虚浮的荣耀与声望，不求财富，甚至挥霍所有，但鲜有人不愿讨好自己的肚腹。基督徒啊，请省思，我们在这方面也多么深地误入歧途。何谓贪食？不过是短暂地满足味蕾与喉舌，这种愉悦只存在于食物经过味觉与喉咙之时。那甜美且佐以各式香料的食物，一旦进入胃中，便与寻常之物无异。因为胃并不辨别食物的甜或淡，只求其有益健康；它需要的是滋养之食，而非甜腻之味。人们食寻常之餐与食甘美之物，其饱足感并无二致。乡间农夫以面包、盐与清水强健自身，正如其地主享用甜美多样的佳肴。两者饭后皆可劳作，各司其职，待饥饿袭来，又复食其所爱。昨日尝过何种滋味，今日已无法辨识；无论是昨日饱食珍馐百味之人，亦或是仅以粗茶淡饭果腹者，今日仍会感到饥饿，渴望满足肚腹。

再请省思甜食与粗食及其伴随之物的后果，你便会发现，各式甜美珍馐之后，随之而来的是种种恶事。不洁的欲望，这夺去基督徒灵魂的致命疮疤，又何处比奢靡纵欲之心更容易滋生？谁比那些奢华饮食之人更怠惰于祷告及其他基督徒的职责？谁比贪图口腹之欲者更沉溺于游手好闲，这万恶之源？此乃显而易见之真理。正如腐烂的沼泽中滋生各种爬虫，同样，在贪食纵欲之心内，滋生着各种罪恶的不洁。然而，那饮食有度、生活简朴之人则不然：即便他感到欲望的炽热，也能借由祷告和上帝的帮助将其熄灭。他恒常警醒于自己的本分与一切蒙福的劳作之中，不懈于祷告，时刻准备行一切善事。

甜美多样的佳肴需要诸多备品，需要各式配料、香料，以及巧手厨师和帮厨；而粗食则无此要求。各式菜肴需要不小的开销与耗费，以致本该施予贫苦弟兄的款项，却被贪食之欲吞噬一空，这正是伤及灵魂的自私；而粗食则可免于此，亦不阻碍我们慷慨施舍之手。我更不必提，贪食往往源于不义与对近邻的侵犯，而由微薄开销组成的粗食则远离这些。各式菜肴并非随处可得，例如在旅途中、战阵上或其他情况下，而粗食则随时可备。各式菜肴对肚腹造成何等影响，又滋生多少疾病——医者对此了然。他们向谁更多地奉上药石，岂非贪食之人？而简朴适度的饮食则无此危险，纵然疾病亦会降临节制者，然在其身中难寻驻留之所，很快便离去，被节制这一强效良药所驱逐。

基督徒啊，若要你确信贪食乃是不健康与疾病的根源，而简朴适度的饮食乃是健康之母，请看那些以甜食喂养的贵族子女，与那些大多以面包、菜汤或清水度日的农家孩子——你将看到他们体魄与肤色上的差异。何以一方强健红润，一方却虚弱苍白，仿佛失血一般！这种差异并非源自他处，乃是由于养育方式的不同：一方养于简朴，一方养于娇贵与甜食。

然而，或有人言：「肉身也需要慰藉。」非也，寻求贪食的乃是肉身的欲望，而非肉身本身；肉身之本性仅求滋养，这并非由山珍海味，而是由健康适度的饮食所给予。基督徒的慰藉，不在于饮食，而在于属灵的喜乐。「因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。」（罗马书 14:17）肉身亦需其慰藉，例如饥饿时需食，口渴时需饮，酷热时需凉，严寒时需暖，劳苦后需息等等；因此，也当顺应肉身之需，但不可沉溺于私欲。是以使徒不单单不许满足肉身之欲，更是指明不可纵欲：「不可为肉体安排，去放纵私欲。」（罗马书 13:14）

或有人言：「我无法接受简单的食物。」此言属实，但这并非出于天性，而是源于过饱及食用各式佳肴的习惯。你不能，乃因你总是饱食且缺乏应有的劳作。饱腹之胃，即使甜食亦难以接纳。然而，若你整日禁食并辛劳工作，那么面包与清水，亦会如甜食般美味宜人。或有人言：「我已习惯如此生活。」此言亦真；习惯的力量是巨大的。然而，正如你因不节制而习惯了贪食，你亦可通过节制来习惯简朴的食物。若你每日一次，在劳作之后适度进食，你便能轻易习惯简朴的食物，它对你而言，将既愉悦又比甜美多样的佳肴更健康。

4)В заключение этого моего рассуждения полагаю Христово слово, которое всякого может подвигнуть к презрению не только богатства, чести и роскоши мира сего, но и жизни временной ради спасения души своей:«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его»(Мф.16:26–27). Какая тебе польза с того, хотя ты все богатство, всю славу и все утехи мира сего будешь иметь, но спасение вечное потеряешь? Нет никакой пользы там, где души погибель. Не только вечная, но и временная жизнь дороже человеку более всего мира. Кто бы не назвал того безумным, который бы захотел жизнь эту временную и краткую потерять, чтобы мир весь приобрести? Какая тогда польза ему от мира, если сам погибает? За славным слава, за богатым богатство и за роскошным роскошь вслед не пойдет, но все от всякого отстает и отлучается при кончине его. Если временной жизни никто не хочет погубить ради приобретения всего мира, тем более не должны мы, христиане, вечной жизни погублять, которая несравненно лучше, блаженнее и вожделеннее временной, и едина есть нам на потребу (Лк.10:42). Ради нее не только мира, но и жизни временной при случае отречься должно нам. Ради нее и в мир этот рождаемся, чтобы к вечной жизни перейти. Ибо не для временной, но для вечной жизни создал нас Создатель наш Бог. Временная жизнь не иное что есть и должна для нас быть, как путь к вечной, путем же этим должно нам идти с опасностью немалою, ибо много врагов окружают его. Ради того Сын Божий в мир этот пришел, чтоб нам к вечной жизни отворить двери, которые мы грехами нашими затворили, и к ней показать путь, с которого мы сбились. Ради того Слово Свое святое, как светильник ногам нашим и свет стезям нашим подал (Пс.118:105), дабы нам, по пути этому идущим, светил. Ради того и Таинства Свои святые установил, и прочее. Такое ли сокровище, вечное и бесценное, ради которого Сам Бог во плоти явился, захотим ради любви мира сего потерять? Безумен тот, кто временную жизнь, которую необходимо всякому следует оставить, ради богатства или чести презирает, но намного более безумен тот, кто вечным, ради любви мира этого, пренебрегает. Всякий же пренебрегает им, кто к миру этому прилепился сердцем и любовью, как о том выше неоднократно сказано.«Приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его». Тогда не спросит у нас, имели ли мы в мире этом или честь, или славу, или богатство, или иное что подобное тому. Но что? Взыщет от нас того, чему Он и словом Своим, и образом жития Своего учил. «Назывались вы христианами и Мое имя исповедовали. Хорошо. Но где ваше христианское житие и плод вашего исповедания? Называли вы Меня Господом: «Господи, Господи!» Хорошо. Но где ваше послушание, которое Господу своему показывать должны были? Где ваше смирение, терпение, кротость и любовь, чему вас слово и житие Мое учило? Обещались вы Мне при крещении верою и правдою служить, но где ваша верная Мне служба? Обещал Я жизнь вечную подать верующим во имя Мое: вот даю ее веровавшим в Меня. Ваша где вера, которой Я от вас в слове Моем требовал? Где плоды ее и добрые дела? Стыдились вы тогда Меня и Моих слов, стыжусь и Я ныне вас. Не хотели вы последовать Моему смирению, терпению, кротости и любви, не хочу и Я вас ныне принять в славу Мою.«Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами»(Мк.8:38; см. ещеМф.7:13–14, 21, 23;Лк.13:24–27). О, как страшно и жалостно будет слышать ответ этот христианам, которые показывали вид, что они лучше неверных, но часть их с неверными полагается (Мф.24:51), которые слышали в слове Божием о вечной жизни, блаженстве, царствии, славе, радости и прочих вечных благах, но лишатся тех, ибо не искали их истинною верою, но, осуетившись помышлениями своими, в мире этом хотели богатеть, славиться, утешаться, и, если бы возможно было, вечно в нем царствовать! Да убоимся, возлюбленный христианин, страшного того ответа и плачевного лишения вечной жизни. Послушаем Духа Святого, через апостола нас увещевающего:«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек»(1Ин.2:15–17).

4)在这番论述的结尾，我愿引述基督的圣言，它能激励任何人轻看世间的财富、尊荣与奢华，甚至为救赎自己的灵魂而舍弃这短暂的生命：

「人若赚得全世界，却赔上自己的灵魂，有什么益处呢？人还能拿什么换回自己的灵魂呢？因为人子要在祂父的荣耀里，同着祂的众天使降临，那时，祂要照各人的行为报应各人。」（马太福音 16:26-27）

即便你拥有这世间所有的财富、荣耀和享乐，却失去了永恒的救赎，这对你有什么益处呢？在灵魂沉沦之处，便毫无益处可言。对人而言，不仅永恒的生命，就连这短暂的生命也比整个世界更为宝贵。谁会不称那人为疯子呢？他竟然为了获得整个世界而甘愿失去这短暂而倏忽的生命。若他自己都将灭亡，那世界对他又有何益处呢？荣耀不会跟随荣耀之人而去，财富不会伴随富裕之人而行，奢华亦不会追随奢靡之人。在生命终结之时，万物皆会离弃并与人分离。如果连这短暂的生命，人们都不愿为获取整个世界而舍弃，那么，我们这些基督徒更不应将永恒的生命断送。那永恒的生命，远比短暂的生命更美好、更蒙福、更令人渴望，且是唯一不可或缺的（路加福音 10:42）。为它之故，我们不仅应在必要时舍弃世界，更应舍弃这短暂的生命。我们降生于世，亦是为了由此过渡到永恒的生命。因为我们的创造主上帝，并非为短暂的生命而创造我们，乃是为永恒的生命。短暂的生命对我们而言，别无他意，它当是我们通往永恒之路，而我们必须冒着不小的危险走过这条路，因为有众多仇敌环伺于此。为此，上帝之子降临世间，为我们敞开那因我们的罪孽而关闭的永生之门，并指引我们那条曾迷失的道路。为此，祂赐下祂的圣言，作为我们脚前的灯，路上的光（诗篇 118:105），照亮我们这些行走于此路之人。为此，祂也设立了祂的圣奥秘等等。

这般永恒且无价的宝藏，是上帝亲自道成肉身所为，我们岂能因贪恋这世俗之爱而将其丧失？轻视这必然要舍弃的短暂生命，为求财富或尊荣之人是愚昧的；然而，为着爱这世界而轻忽永恒之人，则更为愚昧。凡心系此世、依恋其爱之人，便皆是轻忽永恒者，如前文已多次提及。

「人子要在祂父的荣耀里，同着祂的众天使降临，那时，祂要照各人的行为报应各人。」届时，祂不会问我们在这世上是否有尊荣、荣耀、财富或类似的一切。祂会问什么呢？祂会向我们索取祂以圣言和生命榜样所教导的一切。「你们曾自称基督徒，并宣认我的名。甚好。但你们基督徒的生命和你们信仰的果子在哪里呢？你们曾称我为『主啊，主啊！』。甚好。但你们本应向你们的主所显出的顺服在哪里呢？你们的谦卑、忍耐、温柔和爱又在哪里呢？这些都是我的言语和生命所教导你们的。你们在受洗时曾应许我，要以信实侍奉我，但你们对我忠诚的侍奉在哪里呢？我曾应许将永生赐予信我名的人：看，我正将它赐予那些信我的人。你们的信心在哪里呢？那是我在我的话语中向你们要求的。它的果子和善行在哪里呢？那时你们曾以我及我的话语为耻，如今我也以你们为耻。你们不愿效法我的谦卑、忍耐、温柔和爱，如今我也不愿接纳你们进入我的荣耀。」

「凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同着圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。」（马可福音 8:38；参阅马太福音 7:13-14，21，23，路加福音 13:24-27）

哦，对那些外表看似胜过不信者，实则其结局与不信者无异（马太福音 24:51）的基督徒而言，听到这番答复，将是何等可怖与可悲！他们曾在上帝的圣言中听闻永生、福乐、国度、荣耀、喜乐以及其他永恒的美善，然而他们却将失去这一切，因为他们没有以真正的信心寻求这些。他们反倒被自己的思虑所迷惑，妄图在这世上致富、显赫、享乐，甚至若有可能，冀望永远在此作王！

亲爱的基督徒啊，让我们都警惧那可怕的答复，以及那令人哀伤的永生之失。让我们聆听圣灵借使徒所劝诫我们的话语：

「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的人永远长存。」（约翰一书 2:15-17）

§ 419.虔敬的沉思论述，关于罪的本质与救赎性悔改的必要性。

默想罪恶，在神圣的帮助下，能使人远离罪恶。

1)基督徒啊，请你思量，罪恶从何而生？你便会明白，那罪恶的首创者与发明者，乃是魔鬼。他是首位背叛者，与他那邪恶的使者们一同，离弃了他们的主宰与造物之神（犹大书 1:6）。他又以诡诈之术，在乐园中诱惑了我们的始祖，使他们背离真道，随他而去（创世记 3:1-6）。一个已由水和圣灵重生，与至圣之神立约，蒙召进入与祂相交、与圣天使为友的基督徒，岂能犯罪，从而追随那罪恶之首、上帝之敌——魔鬼呢？主啊，求你保守我们，免受此等愚妄！然而，那些明知故犯、甘心犯罪之人，却行此恶事。正如真基督徒效法上帝，如同蒙爱的儿女，以公义、真理、慈爱、忍耐、温柔、怜悯等等与祂相似；那些不肯悔改的罪人，也以他们的恶毒、仇恨、邪僻、诡诈及其他逆神之行，效法魔鬼，与他相合。那在上帝眼中可憎的罪恶之首，他那些可怜又不幸的追随者，也同样可憎。

2)Рассуждай и о том, христианин, что есть грех, который человеку сладким кажется. Он есть отступление от Бога живого и животворящего; он есть измена, которою присягу Богу, в крещении данную, нарушает человек. Как Государю своему изменяет тот, кто присягу, ему данную, не сохраняет и неверно ему служит, так и человек изменяет Богу, когда по обещанию своему не верно служит Ему, но противится Ему грехом и вслед сатаны идет, как о неких вдовицах апостол написал:«некоторые уже совратились вслед сатаны»(1Тим.5:15). Также грех есть нарушение святого, праведного и вечного закона Божия, который на то от Бога дан нам, дабы его цело и со всякою осторожностью хранили мы, как говорит Богу псалмопевец: «Ты повелел заповеди Твои хранить строго» (Пс.118:4). Но грешник бесстрашно дерзает нарушать то, что должно быть нерушимо вовеки. Еще грех есть сопротивление святой и благой воле Божией. Бог хочет, чтобы мы уклонялись от зла и творили благое, но окаянный грешник противно тому делает: уклоняется от добра, и творит злое, и так противится Божией воле. Еще грех есть огорчение и раздражение вечной Божией правды, которая, грехом раздраженная, судит грешника (быть) повинным временной и вечной казни, ибо всякий грех против правды Божией бывает. Еще грех есть преслушание и уничижение великого, бесконечного, неописанного, страшного, святого и вечного Бога, Отца и Сына и Святого Духа, перед Которым Ангелы святые со страхом стоят и благоговеют (Ис.6:2–3), но человек – земля и пепел – не боится Его. И это есть превеликая человеческая слепота, что он Того, у Которого в руке как весь свет, так и он сам, – не боится, не почитает, но презирает и уничижает. Поэтому и сам Им презирается, и оставляется, и уничижается, как говорит Господь:«Бесславящие Меня будут посрамлены»(1Цар.2:30). Грех есть превеликая человеческая к Богу неблагодарность. Ибо так человек, тем более христианин, Бога Создателя, Промыслителя и Искупителя своего, Которого должен любить, не любит, Которого должен почитать, не почитает, Которого должен прославлять, уничижает. Ибо грех любить и Бога любить, грешить и Бога почитать невозможно. Истина сия бесспорна. Грех, наконец, есть душевная проказа, которая смрад издает и других заражает, и никем очиститься не может, как только Иисусом Христом, Целителем душ, и, по свидетельству св. Златоуста, грех злее самого демона (Беседа 41-я на Деяния). Ибо и демона грех сделал демоном, который Создателем своим добрым ангелом создан был. Страшно, человек, грешить, страшно Богу изменять и отступать от Него, страшно нарушать ненарушимый закон Божий, страшно воле Божией противиться, страшно правду Божию раздражать, страшно Бога бесконечного не слушать и уничижать, страшно и неблагодарным Богу-Благодетелю быть.«Страшно впасть в руки Бога Живаго»(Евр.10:31)!«Потому что Бог наш есть огнь поядающий»(Евр.12:29).

2)基督徒啊，请深思：何为罪？罪在人看来或许甘甜，然其本质乃是背离那活泼而赐生命之主。罪是一场背叛，人借此践踏了在洗礼中向神所发的誓言。正如臣子若不谨守对君主的誓言，不忠诚侍奉，便背叛了他的君主；同样，人若不忠于对神的承诺，反而以罪悖逆祂，追随撒旦，便是背叛了神。正如使徒论及某些寡妇时所写：「因为有些已经转去随从撒但」(提摩太前书 5:15)。

罪亦是对神圣、公义、永恒之律法的违犯。此律法乃神所赐，为要我们完整而谨慎地持守，正如诗篇作者向神所言：「你曾命令你的训词，要我们严守」(诗篇 118:4)。然而罪人却无所畏惧地胆敢违犯那永不可破之物。

再者，罪是对神圣而美善之神旨意的抗拒。神愿我们远避邪恶，行作良善，然而可怜的罪人却反其道而行：他偏离良善，行作邪恶，如此便抗拒了神的旨意。

罪也是对永恒之神公义的冒犯与激怒。这公义一旦被罪激怒，便判定罪人当受暂时的与永恒的刑罚，因每一桩罪行皆与神的公义相悖。

此外，罪是对伟大、无限、莫可名状、可畏、圣洁而永恒之神，即父、子、圣灵的忤逆与轻蔑。在祂面前，圣洁的天使亦战兢肃立，恭敬敬畏 (以赛亚书 6:2-3)，然而人——这尘土与灰烬——却不惧怕祂。这是人极大的盲目，他不惧怕、不敬重、反而轻蔑并贬低那位掌握着整个世界与他自身之手的主宰。因此，他自己亦为神所轻蔑、离弃与贬抑，正如主所言：「因为尊重我的，我必看重他；藐视我的，他必被轻贱」(撒母耳记上 2:30)。

罪是人对神极大的忘恩负义。因为人，尤其是基督徒，竟不爱那应当爱的造物主、护理者和救赎主；不敬重那应当敬重的；反而贬低那应当颂扬的。因为爱罪与爱神，犯罪与敬重神，实不可能并存。此真理毋庸置疑。

罪，终究是灵魂的麻风病，它散发恶臭，传染他人，除却灵魂的医治者耶稣基督，无人能洁净。根据圣金口约翰的见证，罪比魔鬼本身更邪恶 (《使徒行传》第41篇讲道)。因为正是罪使魔鬼成为魔鬼，而它最初被造时，乃是它造物主所造的良善天使。

世人啊，犯罪是可怕的，背叛神、远离祂是可怕的，违犯神不可侵犯的律法是可怕的，抗拒神的旨意是可怕的，激怒神的公义是可怕的，不听从并贬低无限之神是可怕的，对施恩者神忘恩负义也是可怕的。「落在永生神的手里，真是可怕的！」(希伯来书 10:31)「因为我们的神乃是烈火」(希伯来书 12:29)。

3)Видишь, христианин, что такое грех. Посмотри еще, что значит служить греху, ибо«всякий, делающий грех, есть раб греха»(Ин.8:34). Златоуст святой, изображая гнусность греха и мерзкое тому рабство, уподобляет его жене зверообразной, варварской, огнем дышащей, некрасивой, черной (Беседа 9-я на 1-е Послание к Коринфянам). Этому мерзкому чудищу разумное Божие и образом Его Божественным почтенное создание – человек – служит, повинуется, прилепляется и делает так, как тот, который, будучи царевым сыном и царскою багряницей одет, презрев высокую царскую честь и свергнув с себя одеяние многоценное, одевается в гнусное рубище, и, оставив красивую и многоценными украшениями одетую свою жену, прилепляется мерзкой и безобразной блуднице, любит ее и угождает ей. Так делает несмысленный христианин, который в святом крещении сотворился сыном Небесного Царя и оделся в чистейшую багряницу правды Христовой, но, не рассудив о высокой этой чести, и свергнув с себя прекрасную ту порфиру, одевается опять в смрадное греховное рубище, и добродетель, как прекрасную и целомудренную девицу, оставив, прилепляется греховной похоти, как гнусной и всякими пороками замаранной женщине, или даже, оставив Христа Сына Божия, прекраснейшего из сынов человеческих, Которому верой обручен был, прилепляется к гнусному мучителю, дьяволу, и из сына Божия сыном велиаровым делается. Плачевное зрелище и ужасная слепота! Человек в таком высоком достоинстве учинен, особым Божиим советом создан, образом Его почтен, Кровью Христовою падший искуплен, в крещении омовен и обновлен, к вечному блаженству позван, – благороднейшее создание человек, ради которого весь прекрасный этот мир создан, согражданин ангельский, сын Божий, наследник небесного царствия, член тела Христова, жилище Духа Святого, в такую подлость нисходит самовольно и все свое блаженство погубляет. О! Когда бы у бедного грешника открылись сердечные очи, и увидел бы пленение свое, в котором находится, и тяжкое и мерзкое свое рабство, которым не человеку, созданию Божию, но греху, всех зол виновному злу, и грехом дьяволу неистово служит, – неутешно плакал и рыдал бы, и блаженнейшими более себя почитал бы тех, которые в заточении, в темницах, в узах, в пленении, посмеянии и всяком озлоблении у варваров находятся. Ибо эта беда телесная и временная, а та душевная и вечная, если от нее благодатью Христа, Искупителя мира, не избавится. Ибо душевное и вечное бедствие несравненно больше телесного и временного, ибо это смертью кончится, а то смертью не прекращается, но еще больше становится и вовеки без конца будет.

3)基督徒啊，你看，这就是罪。再看看，侍奉罪恶意味着什么，因为「凡是犯罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34）。圣金口约翰描绘了罪恶的污秽以及那种可憎的奴役，他将罪恶比作一个野兽般的、野蛮的、口喷火焰的、丑陋的、黑色的女人（《哥林多前书讲道集》第九讲）。然而，受造于上帝并蒙其神圣形象所尊崇的理性生灵——人——却侍奉、顺从、依附于这可憎的怪物，他的行为就像一个本是君王之子，身穿皇家紫袍，却轻蔑崇高的皇室尊荣，脱下那价值连城的衣裳，换上污秽的破布，舍弃了自己美丽且佩戴着无数珍贵饰品的妻子，却依附于一个丑陋可憎的娼妓，爱她并取悦她。愚昧的基督徒就是如此，他在神圣的洗礼中成为天国君王的儿子，穿上基督公义的洁白紫袍，却不思量这崇高的尊荣，反而脱下那华美的礼服，再次穿上罪恶的恶臭破布；他舍弃了美善的德行，如同舍弃了一位贞洁美丽的少女，却依附于罪恶的欲望，如同依附于一个污秽不堪、沾染各种恶习的女人；甚至，他舍弃了上帝的儿子基督，那比世人更美的一位，他曾以信仰与他结合，却依附于可憎的折磨者——魔鬼，从上帝的儿子沦为彼列的儿子。这是何等悲惨的景象，何等可怕的盲目！人被赋予如此崇高的尊严，蒙上帝特别的旨意而受造，被其形象所尊崇，曾堕落却蒙基督宝血所赎回，在洗礼中得以洁净与更新，被召至永恒的福乐——人是最高贵的受造物，整个美丽的宇宙都为他而造，他是天使的同胞，上帝的儿子，天国产业的继承者，基督肢体的一员，圣灵的居所，却自愿沉沦至如此卑劣的境地，并丧失了自己所有的福乐。哦！但愿那可怜罪人的心眼能够开启，看见自己所处的囚禁，以及那沉重而可憎的奴役，他所侍奉的并非人，并非上帝的受造物，而是罪恶，那万恶之源的罪恶，并通过罪恶而疯狂地侍奉魔鬼——他必将悲痛欲绝地哭泣与哀嚎，并且会认为那些身处流放、监狱、枷锁、囚禁、嘲弄以及蛮族施加的各种苦难中的人，比自己更加蒙福。因为肉体的灾祸是暂时的，而灵魂的灾祸却是永恒的，除非借着世界的救赎主基督的恩典得以解脱。因为灵魂和永恒的灾难比肉体和暂时的灾难要大无数倍，因为肉体的灾难以死亡而告终，而灵魂的灾难却不因死亡而停止，反而会变得更加深重，且永无止境。

4)Грех совесть человеческую сильно уязвляет и мучает, пока истинным покаянием не очистится. Пока человек грешит, как будто спит совесть его, хотя и тогда не перестает ударять его, но когда он очувствуется и пробудится совесть его, тогда познает, сколь тяжко мучение ее. Тогда он почувствует сильный и страшный ее удар: «Нет спасения тебе в Боге твоем» (Пс.3:3). А наиболее тогда бывает грешнику бедному напасть сия, когда он приметит к себе приблизившуюся кончину. Если и благочестиво и свято пожившим великий подвиг бывает при кончине, как читаем в церковной истории и ныне примечаем, – что же будет тем, которые до кончины грешили? Страх суда Божия, геенны, тоска и отчаяние! Тут сатана, который грешника Божиим единым милосердием прельщал, и так грешить научал, и в грехе содержал, и в том до кончины его вел, уже Божие правосудие ему предлагает в совести, а так в отчаяние лукавый дух грешника ввергает. Горе будет в час тот бедному человеку, который имеет уязвленную совесть и не очищенную истинным покаянием заблаговременно. Поэтому всякому, кто имя Христово призывает, советую, ради своего спасения, об этом часе страшном помнить и заблаговременно от греха отстать, и сокрушением сердца совесть свою очистить, и всегда тот час поминать, чтобы не тогда только, уже бесполезно раскаиваться, сокрушаться, ужасаться, смущаться, тосковать и время для покаяния искать. Надобно оставить прихоти, доколе они нас не оставят, надобно оставить суету, доколе она нас не оставит.

4)罪恶深深地创伤并折磨着人的良心，直到这良心借由真实的忏悔得以洁净。当人陷于罪中时，他的良心仿佛在沉睡，即便那时它也未曾停止叩击他，然而当他醒悟过来，良心苏醒之时，他便会明白其折磨何等沉重。那时他会感受到那强烈而可怖的打击：「在你的上帝那里，你没有救恩。」（诗篇 3:3）而这不幸最常降临于可怜的罪人，是在他察觉到末日临近之时。如果连那些虔诚圣洁度日之人，在临终时都面临巨大的挣扎，正如我们在教会历史中读到并如今所见，那么那些直到临终仍在犯罪的人又将如何？等待他们的将是上帝审判的恐惧、地狱的惩罚、忧郁与绝望！那时，那曾以独一的上帝怜悯引诱罪人、教唆他犯罪、使他沉溺罪中并一路将其引向末日的撒旦，此刻却在罪人的良心中向他呈现上帝的公义，如此这邪恶的灵便将罪人投入绝望的深渊。当那个可怜的人，他的良心被罪创伤却未曾及时以真实的忏悔洁净时，在那一刻，他将多么悲惨！因此，我劝告每一个呼求基督之名的人，为了自己的救赎，务必铭记这可怖的时刻，并及时远离罪恶，以心之破碎洁净自己的良心，并常常思念那个时刻，以免届时才追悔莫及、心碎不已、恐惧万分、惶惑不安、忧郁悲伤，却已无力寻觅忏悔之时。我们必须舍弃世俗的欲望，趁它们尚未舍弃我们；我们必须放下虚妄的浮华，趁它尚未放下我们。

5)Гнусными и страшными именами называет святое Божие слово тех людей, которые бесстрашно на грех дерзают и в непокаянии находятся. Называет сынами дьявольскими:«Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего», – говорит Христос беззаконным иудеям (Ин.8:44).«Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил», – говорит Иоанн святой, и ниже говорит:«Дети Божии и дети диавола узнаются так,»– где чадам Божиим, которые греха не творят, противополагает чад дьявольских, которые творят грех (1Ин.3:8–10). И еще: называет врагами Божиими.«Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу»(Иак.4:4). То же и в Псалмах видишь и читаешь и в прочих Писания местах. Гнусно быть, христианин, сыном дьявольским. Бесстыдно и страшно быть врагом Божиим. Бесстыдно – ибо беззаконник против Создателя и Благодетеля своего, Которому должен быть благодарным, враждует, разоряя закон Его святой. Страшно – ибо Бог праведный есть Судия, и воздаст месть врагам Своим.«Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь»(Евр.10:30).

5)圣洁的上帝之道，以可憎而可怖的名号称呼那些无惧罪孽，并陷于不悔改之人。祂称他们为魔鬼之子：「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。」基督对那些不法之犹太人如此说道（约翰福音 8:44）。「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪了。」圣约翰如此说道，并在下方续说：「从此就认出谁是上帝的儿女，谁是魔鬼的儿女。」在此，他将不行罪恶的上帝的儿女，与行罪恶的魔鬼的儿女作了对比（约翰一书 3:8-10）。又，祂称他们为上帝之仇敌。「你们这些淫乱的人哪（「淫乱的人」原文作「淫妇」），岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。」（雅各书 4:4）。你亦可在诗篇以及其他经文之处见到并读到同样的话语。基督徒啊，身为魔鬼之子是可憎的。身为上帝之仇敌是无耻且可怖的。无耻——因为那不法之人竟与自己的造物主和施恩者为敌，那本应感恩之人却毁坏祂的圣洁律法。可怖——因为上帝是公义的审判者，祂必向祂的仇敌报复。「我们知道谁说：『伸冤在我，我必报应。』又说：『主要审判祂的百姓。』」（希伯来书 10:30）。

6)Бесстыдно делает человек, когда беззаконничает. Ибо не имеет Бога пред собою (Пс.53:5, 85:14), Которого должен перед очами своими иметь, почитать и поклоняться. Обращает спину свою, а не лицо к Нему, как о беззаконных иудеях говорит Господь:«Они оборотились ко Мне спиною, а не лицеем»(Иер.32:33, 2:27). Отвергает слова Божии вспять, как Сам Бог грешнику говорит: «Ты поверг слова Мои назад: если видел вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбодеем имел участие. Уста твои умножали злословие, и язык твой сплетал коварства; сидя в собрании, на брата твоего клеветал, и сыну матери твоей полагал соблазн». И ниже добавляет Псалмопевец: «Уразумейте же это, забывающие Бога, дабы Он не восхитил вас, и (тогда) никто не избавит» (Пс.49:17–20, 22). Такое бесстыдство делает человек, когда грешит против Бога, а более христианин, который мнится знать Бога, но не почитает Его; имеет закон Божий, но не хочет исполнять его, и отвергает его, оставляя сзади, который должен иметь перед собою и, на него смотря, творить его. Поэтому должно об этом всякому беззаконнику рассуждать и внимать тому, что прибавляет пророк: «Уразумейте же это, забывающие Бога, дабы Он не восхитил вас, и (тогда) никто не избавит». Похищает беззаконников праведный Божий суд, «и (тогда) никто не избавит».«Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь»(Мф3:10).

6)人行不法之事，实属不知羞耻。因为他心中无神（诗篇 53:5，85:14），而本该将神置于眼前，尊崇并敬拜祂。他背对神，而非面向神，正如主论及不法之犹太人所言：「他们以背向我，不以面向我」（耶利米书 32:33，2:27）。他将神的言语置诸脑后，正如神亲自对罪人所言：「你将我的话语抛诸脑后：你若看见盗贼，便与他同奔；你与行淫者同流合污。你的口舌多施诽谤，你的舌头编织诡计；你坐于人群之中，诽谤你的弟兄，又给你母亲的儿子设下绊脚石。」诗篇作者于其后补充道：「你们这些忘记神的人啊，当明白此事，免得祂将你们掳去，那时无人能施援」（诗篇 49:17-20，22）。人如此行不法之事，乃是得罪神，而基督徒更是如此，他自以为认识神，却不敬重祂；他有神的律法，却不愿遵行，反而将其抛弃，置之脑后，而这律法本该置于眼前，依循而行。因此，凡行不法之人，都当省思此事，并留意先知所加添的话语：「你们这些忘记神的人啊，当明白此事，免得祂将你们掳去，那时无人能施援。」公义的神之审判，必将不法之人掳去，「那时无人能施援」。「现在斧子已放在树根上：凡不结好果子的树，都要砍下来，丢在火里」（马太福音 3:10）。

7)罪恶在人前造成羞耻与耻辱。因此，淫乱者、盗贼及其他罪人在行其非法之事时，皆寻觅隐秘之处。同样，贪财者、 зло毒者、奉承者、狡猾者及诡计多端者，亦竭力以各种方式隐藏其私欲。因为无人愿意公然犯罪。所以基督说：「凡作恶的，便恨恶光，并不来就光，恐怕他的行为受了责备，因为他的行为是恶的」（约翰福音 3:20）。其原因在于，众人皆厌恶公然的罪人。而那些敢于公然犯罪的人，不仅丧失了对上帝的敬畏，也失去了人的羞耻之心。

8)世上一切的刑罚、惩戒、灾祸与不幸，诸如疾病、瘟疫、战乱、争斗、谷物欠收、牲畜瘟病等等，皆因罪孽而生。若无罪孽，亦无不幸。基督徒啊，请你细心阅读旧约圣经的书卷，便会明了这番真理。

9)永恒的苦难与永不熄灭的火焰，是为罪孽预备的。基督，那位公义的审判者，将把那些不曾悔改的罪人送入其中，正如祂所宣告的：「你们这些被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去」（马太福音 25:41）。

10)人犯罪越多，等待他的永恒苦难就越大、越沉重。哦，世人啊！「还是你轻视上帝的丰盛恩慈、宽容和忍耐，不明白上帝的恩慈是引你悔改呢？你反而因着自己的顽固和不悔改的心，为自己积蓄忿怒，直到那忿怒的日子，就是上帝公义审判显现的日子来到。他必照各人的行为报应各人，」等等（罗马书 2:4-6及后续经文）。基督徒啊，让我们都敬畏上帝的审判，趁着时间未晚，归向上帝，因为上帝接纳那些回转的人，让我们结出与悔改相称的果实。现在就憎恶罪恶，免得那时品尝它苦涩的果实。（另请参阅第一卷第二篇文章）。

7.11基督徒如何在临到他们的悲伤中得到慰藉？

「我儿！莫要轻忽上主的管教，亦莫要灰心，当祂责备你时。因上主爱谁，就管教谁；祂鞭打每一个祂所接纳的儿子。若你们忍受管教，那便是上帝待你们如同儿子。因为有哪个儿子，是父亲不曾管教的呢？」及其他经文（希伯来书 12:5-7及后续经文）。

§ 420.在苦难中的慰藉：关于恩典的管教和效法基督的苦难。

基督徒啊，为了让你能在遭遇悲痛之时，使你忧伤的心获得慰藉，请你细听以下的思量：

1)Без всякого сомнения известно, что истинным христианам без скорби в мире этом быть невозможно. Так свидетельствует Божие слово:«Многи скорби праведным»(Пс.33:20);«в мире будете иметь скорбь»(Ин.16:33);«все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы»(2Тим.3:12). Ибо путь, который их вводит в жизнь, узок (Мф.7:14). Что же? Ты ли один хочешь без скорби пребыть, и с тесного пути на пространный, который ведет в погибель (Мф.7:13), выйти, и так из числа истинных христиан себя исключить? Прочитай священную от начала мира историю и увидишь, что все святые чашу горести крестной пили, и ныне в мире странствующие пьют, и до конца мира будут пить. Достаточно тебе к утешению твоему то, что и ты соучастник им в скорби (Откр.1:9), что участвуешь в Христовых страданиях (1Пет.4:13), что ты уже не чужой и не пришелец, но согражданин святым и свой Богу (Еф.2:19). Мало ли тебе быть сыном Церкви Святой, быть живым членом Христовым, здесь Ему сообразным быть в страдании и в будущем веке в славе? Это всякую горесть усладить может, если примешь то в рассуждение. Только смотри, стараешься ли достойно ходить такового звания, имеешься ли истинный христианин. О сем должно печалиться, но не отчаиваться, но истинно исправиться, каяться и верою во Христа утешаться. А скорбь тебе не повредит, не отнимет у тебя истинного блаженства, но паче умножит, как ниже увидишь.

1)毫无疑问，众所周知，真正的基督徒在这个世界上不可能没有悲伤。正如上帝的话语所见证的：「义人多有苦难」（诗篇 34:19）；「在世上你们有苦难」（约翰福音 16:33）；「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫」（提摩太后书 3:12）。因为引他们进入永生的路是窄的（马太福音 7:14）。那么，你难道想独自免于悲伤，离开那通往永生的窄路，走向那引向灭亡的宽路（马太福音 7:13），从而将自己排除在真正的基督徒之列吗？阅读从创世以来神圣的历史，你就会看到，所有圣徒都饮过十字架苦难的杯，如今在世上漂泊的人也正在饮，直到世界的末了仍将继续饮。对你来说，你也是他们苦难的同伴（启示录 1:9），参与了基督的苦难（彼得前书 4:13），你不再是外人或寄居者，而是圣徒的同国之民，是上帝的家人（以弗所书 2:19），这足以给你带来安慰。成为圣教会的儿女，成为基督活泼的肢体，在此世与祂一同受苦，在来世与祂一同得荣耀，这难道还不够吗？如果你将此铭记在心，这便能化解一切悲伤。只是要省察，你是否努力配得上这蒙召的身份，你是否是一个真正的基督徒。为此应当忧愁，却不要绝望，而是真正地修正自己，悔改，并以对基督的信心得安慰。而悲伤不会伤害你，不会夺走你真正的福乐，反而会使之倍增，正如你将在下文中看到的。

2)当悲痛来袭时，请忆念吾主基督为我们的救赎忍受了何等苦楚。祂无辜受难，且是为了我们。我们这些祂的仆人，且是不配、当受一切苦难的仆人，难道不应忍受我们应得的吗？请听吾主所言：「你们要记念我所对你们说的话：仆人不能大于主人。他们若迫害了我，也必迫害你们」（约翰福音 15:20）。若你仔细思量，基督是何许人也，祂为何、为谁、为了什么忍受了如此可怕的折磨与羞辱，你便会在一切苦难中获得莫大的慰藉，并带着感恩和喜乐接受一切苦难。

3)Помни, что скорбью истинные христиане сообразуются образу страдания Христова, дабы и в славе сообразными Ему быть:«С Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться»(Рим 8:17).«Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его»(Флп.3:21).«Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны»(1Ин.3:2). Воскрес Христос пострадавший и умерший, воскреснут и христиане, члены Его, с Ним страждущие. Вознесся на небо Христос, вознесутся и рабы Его. Прославился Христос, прославятся и рабы Его. Воцарился Христос, воцарятся с Ним и терпящие рабы Его.«Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем»(2Тим 2:11–13). О, сколь великое утешение отсюда проистекает, что страждущие истинные христиане не только в страдании Христу, Господу своему и Царю, сообразуются, но и в славе Ему сообразны будут! Кого в скорби не ободрит и не утешит надежда славы той? Рассуждай так, возлюбленный христианин, о достоинстве и славе чад Божиих, и находящую скорбь встречай с радостью, и нашедшую терпи с благодарением, ибо она тебе духовное утешение приводит с собою, и хотя плоть твою и оскорбит, но дух твой увеселит. Последуй ныне Христу, дабы и там с Ним быть. Не стыдись ныне поругание Его носить (Евр.13:13), дабы с Ним и прославиться. Пей ныне уксус, смешанный с желчью со Христом (Мф.27:34), дабы сподобиться пить вино вечной радости за трапезою Его в царстве небесном (Лк.22:30;Ис.65:13). От этого источника черпали святые мученики утешение, и на всякое мучение, как на сладкий пир, спешили; ничего не отреклись, но всякое ужасное мучение претерпели. Рассуждали они, сколь великая честь – за Христа, пострадавшего за весь мир, страдать, и так сообразоваться Пострадавшему, и размышляли об апостольском утешительном слове:«Как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете»(1Петр 4:13), и, поминая вечную славу, утешали себя в страдании тем,«что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас»(Рим 8:18),«ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу»(2Кор.4:17). После малой скорби великая и бесконечная радость, после временного бесчестия вечная слава, и после маловременного зла вечные и непостижимые блага последуют (см.1Кор.2:9). Скажет кто: «Мученики за Христа страдали, и потому как страданием тем, так и надеждою будущей славы утешались». Правда, но и ты, если христианин, то какую скорбь ни терпишь, и если терпишь не как убийца, или как вор, или как злодей, и прочее, но как христианин, то Христовым страстям приобщаешься, потому и надеждою вечной славы утешайся. Ибо не только мученики, но и все святые скорбным путем вошли в небо. Нет иного пути к отечеству небесному, кроме пути крестного, ибо«многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие»(Деян.14:22), и«тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь»(Мф.7:14). Надобно и нам тем же путем идти, если с ними участие иметь хотим. Не скорби же, любезный христианин, но еще и радуйся и благодари в скорбях, что так блаженнейшему святому избранных Божиих собору, которые под знамением креста здесь Христу Царю служили, и ныне живущие на земле служат, причисляешься и Самому Христу Царю следуешь и сообразуешься. Сия есть примета избранных Божиих, что их мир ненавидит, и ненавидит не за какие злые дела, но за то, что, удаляясь от злых его дел, усердно Господу своему работают.«Если бы вы были от мира,– говорит им Христос, –то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир»(Ин.15:19).

3)请铭记，真正的基督徒藉着苦难与基督受苦的形象相契合，以便在荣耀中也能与祂肖似：「我们若与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀。」（罗马书 8:17）「祂要按着那能叫万物归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂荣耀的身体相似。」（腓立比书 3:21）「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂。」（约翰一书 3:2）受难而死的基督已复活，祂的肢体，那些与祂一同受苦的基督徒也将复活。基督已升天，祂的仆人也将升天。基督已得荣耀，祂的仆人也将得荣耀。基督已为王，祂那些忍耐的仆人也将与祂一同为王。「我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若能忍耐，也必与祂一同作王。」（提摩太后书 2:11-13）啊，从中涌流出何等巨大的慰藉，那些受苦的真基督徒，不仅在苦难中与他们的主和君王基督相契合，而且在荣耀中也将与祂相似！这荣耀的盼望，有谁在苦难中不为之振奋，不为之得慰藉呢？亲爱的基督徒啊，你要如此思量神儿女的尊严与荣耀，以喜乐的心迎接即将来临的苦难，以感恩的心忍受已临到的苦难，因为这苦难将带给你属灵的慰藉；即便它会伤害你的肉体，却会使你的灵欢欣。此刻跟随基督，以便将来也能与祂同在。现在不要羞于担当祂的凌辱（希伯来书 13:13），以便能与祂一同得荣耀。现在与基督一同饮那搀杂着苦胆的醋（马太福音 27:34），以便在天国祂的筵席上，得以饮那永恒喜乐的酒（路加福音 22:30，以赛亚书 65:13）。圣殉道者们从这泉源汲取慰藉，将各种酷刑视为甘美的筵席，欣然前往；他们一无否认，忍受了所有可怕的折磨。他们思量为那为全世界受苦的基督而受苦是何等大的尊荣，如此与受难者相契合，并默想使徒那安慰人心的话语：「你们是与基督一同受苦，倒要欢喜，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」（彼得前书 4:13）他们忆及永恒的荣耀，在苦难中自我安慰说：「我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」（罗马书 8:18）「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」（哥林多后书 4:17）在短暂的苦难之后，是巨大而无尽的喜乐；在暂时的羞辱之后，是永恒的荣耀；在短暂的邪恶之后，是永恒而不可思议的美善（参哥林多前书 2:9）。或许有人会说：「殉道者是为基督受苦，因此他们藉着那苦难和对未来荣耀的盼望得到了安慰。」这确实是事实，但你若是一位基督徒，无论你忍受何种苦难，若你不是因杀人、偷窃、作恶等原因而受苦，而是因作为基督徒而受苦，那么你就分享了基督的受难，因此也当以永恒荣耀的盼望来安慰自己。因为不仅殉道者，所有圣徒都是藉着苦难之路进入天堂的。通往天家别无他路，唯有十字架之路，因为「我们进入神的国，必须经历许多艰难」（使徒行传 14:22），而且「引到永生，那门是窄的，路是小的」（马太福音 7:14）。我们若要与他们有份，也必须走同样的路。所以，亲爱的基督徒啊，不要忧愁，反倒要在苦难中欢喜并感恩，因为你被列入那至福的圣徒之列，他们在此地在十字架的旗帜下服事了基督君王，如今仍活在世上服事着，你也跟随并效法了基督君王。这是神选民的标记，世人恨恶他们，恨恶并非因他们行了什么恶事，而是因为他们远离世俗的恶行，殷勤服事他们的主。「如果你们是属世界的，」基督对他们说，「世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」（约翰福音 15:19）

4)Всякая скорбь не по случаю бывает, но скорбь нам посылается от Бога и есть Его отеческое наказание, которым наказывает нас не от гнева, но от любви, как учит апостол:«Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает»(Евр.12:6). Как на нечестивых изливает гнев Свой праведный, и чашу гнева Его и ярости вовеки будут пить; так благочестивых не яростью обличает, и не гневом наказывает, но по-отечески бьет, во гневе милости поминает, наказывает, но смерти не предает, как поет пророк: «Научая наказал меня Господь, смерти же не предал меня» (Пс.117:18), – и апостол говорит:«Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром»(1Кор.11:32). От начала мира до Христа, и от Христа доныне ни один благочестивый не был без наказания Господня отеческого, но все то приняли от руки Господней, и приняли с благодарением, что имели«участие в святости Его»(Евр.12:10). Знаешь, что и отец плотской сына своего наказывает не от гнева, но от любви, тем более Бог, естеством благой, наказывает чад Своих от единой любви и милости. Скажет кто: «Я такую или такую-то беду принимаю от людей». Правда и то, что люди, дьяволом научаемые, наводят нам беды и скорби, но попущением Божиим. Ибо люди и дьявол ничего не могут нам сделать, когда им Бог не попустит. Попускает же им в наше наказание, и сколько им попускает Бог, столько они нам и досаждают и озлобляют. Известна эта истина из истории об Иове и Давиде святом и прочих. Помни, христианин, в скорби своей утешительное слово:«Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами»(Евр.12:6–7). И поминая, благодари Его, что и от тебя отеческой Своей любви и милости не отнимает. Держи в памяти всегда, что далеко лучше всякое наказание здесь терпеть от руки Господней и вовеки в будущей жизни утешаться, нежели здесь без наказания быть и по смерти вечный Божий гнев терпеть, которого никак не избегнут ненаказанные и неисправные грешники. Примечай и то, что написал апостол:«Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны»(Евр.12:8). Когда отец сына без наказания оставляет и попускает ему по своей воле жить, то видно, что отринул его от себя. Так, когда и Бог оставляет человека без наказания, это знамение отвержения его от Божией милости, и не иное что такому следует, как вечный Божий гнев на себе терпеть. Ибо все избранные Божии и чада Его причастниками были, и ныне есть, отеческого Его наказания. Желать должно, христианин, отеческого Божия наказания, а не убегать от него, и о последовавшем радоваться и благодарить за то Небесного Отца.

4)并非一切忧患皆属偶然，我们的忧患乃是上主所赐，乃是祂慈父般的管教。祂惩戒我们并非出于震怒，而是出于慈爱，正如使徒所教诲的：「因为主所爱的，祂必管教；凡祂所收纳的儿子，祂也鞭打」（希伯来书 12:6）。正如祂将公义的烈怒倾泻于恶人，使他们永世饮尽祂愤怒与烈焰之杯；同样，祂并非以烈怒斥责虔敬之人，亦非以震怒惩罚，而是以慈父之心鞭策，在怒中仍不忘怜悯，虽施以惩戒，却不至死亡，正如先知所歌颂的：「上主虽严严地管教我，却没有把我交于死亡」（诗篇 118:18），使徒也说：「我们受审判的时候，是受主的管教，免得我们和世人一同被定罪」（哥林多前书 1:11:32）。从创世至今，从基督降临到此时此刻，无一虔敬之人未曾领受过上主慈父般的管教。他们皆从上主手中领受，并怀着感恩之心接纳，因他们得以「有份于祂的圣洁」（希伯来书 12:10）。你当知晓，连肉身的父亲管教自己的儿子，亦非出于忿怒，乃是出于爱。何况上帝，本性良善，祂管教祂的儿女，更是全然出于慈爱与怜悯。或许有人会说：「我所受的这般那般灾祸，皆来自世人。」此言亦是，世人受魔鬼诱惑，确实会给我们带来灾祸与忧患，但这都是出于上帝的许可。因为世人与魔鬼，若无上帝允许，便无法对我们施加任何伤害。然而，上帝允许他们，乃是为了管教我们，祂允许他们多少，他们便能骚扰和苦害我们多少。这真理从约伯、圣达味以及其他圣徒的故事中可见一斑。基督徒啊，在你忧患之中，当铭记这句慰藉之言：「主所爱的，祂必管教；凡祂所收纳的儿子，祂也鞭打。你们所忍受的，是为管教；上帝待你们如同待儿子」（希伯来书 12:6-7）。当牢记此言，并感恩祂未曾收回祂慈父般的爱与怜悯。当永远铭记在心，在此世忍受上主手中的一切管教，远胜于将来在永生中得享安慰，而非在此世不受管教，却在死后永受上帝的震怒，这震怒是那些未经管教、不思悔改的罪人绝无法逃脱的。你当留意使徒所写：「你们若不是受管教的，就是私子，不是儿子了」（希伯来书 12:8）。若父亲任由儿子不受管教，随心所欲地生活，则表明他已将儿子拒之门外。同理，当上帝任由人不受管教时，这便是他被上帝怜悯所弃绝的标记，这样的人所要承受的，无非是上帝永恒的震怒。因为所有上帝的选民和祂的儿女，都曾有份于，且现今仍有份于，祂慈父般的管教。基督徒啊，我们应当渴慕上帝慈父般的管教，而非逃避，并当为所临之事欢欣鼓舞，为此感恩我们的天父。

5)Хотя и посылает Бог рабам Своим скорби, но не оставляет их в скорбях, а с ними в скорбях их, как и говорит:«С ним Я в скорби»(Пс.90:15). Так читаем о святом Иосифе, сыне патриарха Иакова, что«Бог был с ним»(Деян.7:9). Хотя в рабство продан был Иосиф,«стеснили оковами ноги его, в железо вошла душа его»(Пс.104:18), однако был Бог с ним. Был и со святыми патриархами Авраамом, Исааком и Иаковом, хотя и многие беды окружали их. Потому пишется, что«никому не позволял обижать их,и наказывал за них царей (говоря):Не прикасайтесь к помазанным Моим и пророкам Моим не делайте зла»(Пс.104:14–15). Был с потомками их, людьми Израилевыми во Египте, хотя и великое порабощение и озлобление терпели они от беззаконного народа. Потому Сам Бог говорил Моисею:«Я увидел страдание народа Моего в Египте»(Исх.3:7). Был с ними и во исходе их из Египта.«Море увидело и побежало; Иордан возвратился вспять; горы прыгали, как овцы, и холмы, как ягнята у овец», и прочее.«От лица Господня подвинулась земля, от лица Бога Иаковля»(Пс.113:3–4, 7). Был с ними и в пустыне, как поет Моисей в песне своей:«Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; как орел покрывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих», и проч. (Втор 32:10–11и след.). Был с ними и в земле, которую дал им в наследие. И хотя многие посылал им напасти, но не оставлял их в напастях их, как читаем в книгах Ветхого Завета. Был с тремя отроками в печи разожженной (Дан 3:49, 92), как Церковь поет Ему: «В пещь огненную ко отроком еврейским снизшедшаго, и пламень в росу преложшаго Бога, пойте дела», и прочее (Песнь 8-я гласа 2-го). Был с мучениками посреди печи скорбей, мучений и страданий, был и с прочими святыми. Есть и ныне неотступно с рабами Своими, чтящими Его, и до скончания века будет:«Се, Я с вами во все дни до скончания века»(Мф.28:20). Но когда слышишь, возлюбленный христианин, что Бог с верными рабами Своими есть в скорбях, не просто разумей это, как Божие пребывание с ними, но Он и сохраняет их, помогает им, утешает их, растворяет горесть крестную сладостью любви Своей, подавая ко вкушению благость Свою, как матерь малое дитя свое скорбящее и плачущее различно утешает; и так или облегчает тягость скорбей, или когда нужно, совсем изымает их от печи скорбей. Потому благость эта и человеколюбие Божие удивительно изображается в Писании Святом. Уподобляется орлу, покрывающему гнездо свое и птенцов своих согревающему, как видели выше в песне Моисеевой; уподобляется крову крыльев, крову (Пс.16:8, 35:8, 60:5, 62:8, 90:1) и плечам защищающим, как говорит: «Плечами Своими защитит тебя» (Пс.90и проч.). Видишь ли, какое присутствие Божие с рабами Своими в скорбях их! Помни, что и ты в скорбях твоих, когда терпишь их без роптания, приобщаешься этой благости Божией и человеколюбию, которое рабы Его на себе познают, и будь доволен тем, что и с тобою есть Бог в скорби твоей таким же образом,«ибо нет лицеприятия у Бога»(Рим 2:11), но всякого «уповающего на Господа милость окружит» (Пс.31:10). Ведай и то, что нет там Бога, где радость и веселье мира этого есть, когда люди радуются о богатстве, о чести, о славе, о роскоши, когда ликуют, пиршествуют, смех вызывают, танцуют, пьянствуют, поют недостойное христиан, кричат и прочие непотребные веселости производят. Отходит от таких людей Бог, ибо бесчинием их оскорбляется, но приходит туда лукавый мира сего дух, ибо угодные ему дела там творятся. Приходит же Бог к скорбным и печалью сокрушенным сердцам, и, как в сосуды праздные, изливает живую прохлаждения и утешения воду.«Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет»(Пс.33:19). Близ Господь, «исцеляя сокрушенных сердцем, и обвязывая раны их» (Пс.146:3). Ибо«жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит»(Пс.50:19).

5)上帝虽将忧患遣与祂的仆人，却不离弃他们于忧患之中，反与他们同在，正如祂所言：「他在急难中，我与他同在」（诗篇 90:15）。我们读到圣约瑟——宗主教雅各之子——的记载：「上帝与他同在」（使徒行传 7:9）。约瑟虽被卖为奴，「他们用脚镣伤他的脚，他被铁链捆绑」（诗篇 104:18），然而上帝却与他同在。上帝也与圣宗主教亚伯拉罕、以撒和雅各同在，尽管他们屡遭磨难。因此圣经记载：「祂不容许人欺压他们，为他们的缘故责备君王，说：不可触摸我的受膏者，不可伤害我的先知」（诗篇 104:14-15）。上帝与他们的后裔——在埃及的以色列民同在，尽管他们遭受了那不法之民极大的奴役和苦害。因此上帝亲自对摩西说：「我的百姓在埃及所受的苦难，我实在看见了」（出埃及记 3:7）。在他们出埃及之时，上帝也与他们同在。「海看见就奔逃，约旦河也倒流；大山跳跃如公羊，小山跳跃如羊羔」，等等。「大地因主的脸而震动，因雅各之神的脸而震动」（诗篇 113:3-4，7）。在旷野之中，上帝也与他们同在，正如摩西在他的歌中所唱：「祂在旷野、在凄凉荒芜之地找到了他，环绕他，看顾他，保护他如保护自己的眼瞳；又如老鹰搅动巢窝，盘旋在雏鹰之上，展开双翅接住它们，背负在自己的羽翼之上」，等等（申命记 32:10-11及以下）。在上帝赐予他们为业的土地上，祂也与他们同在。虽然祂屡次降下患难，却不离弃他们于患难之中，正如我们在旧约书卷中所读到的。上帝与三位青年同在炽热的火炉中（但以理书 3:49，92），正如教会为祂歌颂：「祢降临到希伯来青年所处的火炉，将火焰化为甘露，喔，上帝，颂赞祢的作为」，等等（第二调第八歌）。上帝与殉道者同在患难、酷刑和苦难的火炉中央，也与其余的圣徒同在。如今，上帝亦不离弃地与那些敬畏祂的仆人同在，直至世代的终结：「看哪，我常与你们同在，直到世界的末了」（马太福音 28:20）。

然而，亲爱的基督徒啊，当你听到上帝在患难中与祂忠实的仆人同在时，切莫简单地理解为上帝仅仅是与他们同在，而是祂保守他们，帮助他们，安慰他们，用祂慈爱的甘甜调和十架的苦涩，赐予他们品尝祂的美善，如同母亲以各种方式安慰哭泣悲伤的小儿；祂或减轻患难的重负，或在需要时，将他们完全从患难的火炉中解救出来。因此，圣经奇妙地描绘了这种美善和上帝对人类的慈爱。祂被比作老鹰，覆盖巢窝，温暖雏鹰，正如我们上面在摩西的歌中所见；祂被比作翅膀下的荫蔽，荫蔽（诗篇 16:8，35:8，60:5，62:8，90:1）和保护的肩头，正如祂所说：「祂必用自己的肩膀遮蔽你」（诗篇 90及以下）。你可曾看见上帝在祂仆人的患难中，与他们同在是何等真实！请记住，当你无怨无悔地忍受患难时，你也在你的患难中分享了上帝的这种美善和仁慈，这是祂的仆人亲身经历的，你当知足，因为上帝也以同样的方式与你同在你的患难中，「因为上帝不偏待人」（罗马书 2:11），而「慈爱必环绕那信靠上主的人」（诗篇 31:10）。

你也要知道，凡世间的欢喜快乐之处，若人们因财富、尊荣、荣耀、奢华而喜乐，当他们欢庆、宴饮、嘲笑、跳舞、醉酒、歌唱不合基督徒身份的歌曲、喧哗以及从事其他不当的寻欢作乐时，上帝便不在那里。上帝会离开这样的人，因为祂被他们的放荡所冒犯，而世上的邪恶之灵却会降临那里，因为那里所行的事正合其意。然而，上帝却降临到那些悲伤和忧愁破碎的心中，如同向空器皿倾注活水的清凉与安慰。「上主靠近伤心的人，拯救灵里痛悔的人」（诗篇 34:18）。上主靠近，「医治伤心的人，包扎他们的伤处」（诗篇 147:3）。因为「上帝所要的祭是忧伤的灵；忧伤痛悔的心，上帝必不轻看」（诗篇 51:17）。

6)Сколь полезно и нужно нам это отеческое Божие наказание, невозможно и сказать. Рассуди, сколько кроется в сердце нашем духовных немощей, которые в плотском рождении родились с нами. Какая гордость, гнев, злоба, зависть, сребролюбие, нечистота и прочее! Все эти немощи всевидящее Божие око видит и наведением скорбей и напастей, как жестоким врачевством, хочет их исцелить, если Ему в волю себя отдадим. Ибо всякая скорбь и напасть учит нас смирению, терпению, кротости и прочему добру. Кто в болезни захочет злиться и мстить? Кто в нищете, в темнице, в изгнании будет гордиться? Беда учит смиряться и все терпеть. Беда подобна узде, которою свирепые кони сдерживаются и укрощаются. Естество наше свирепеет и как бы беснуется, но бедами и напастями, как уздою, удерживается и укрощается. Хотя беда и скорбь нашедшая для плоти нашей и горестна, но для души нашей целебна. Утешаемся и радуемся, когда лекарь немощное тело наше исцеляет, хотя горьким и жестоким врачевством то исцеление бывает, и благодарим его, и мзду даем, тем более радоваться и от сердца Бога благодарить должно нам, когда Он душевные наши немощи скорбями и напастями исцеляет. Насколько душа честнее тела, настолько немощь ее опаснее, и исцеление ее дороже нам должно быть. Знал эту пользу святой Давид и благодарил Бога, что смирил его: «Благо мне, что Ты смирил меня, чтобы я научился уставам Твоим» (Пс.118:71). Этот святой пророк Духом Святым знал, сколь великая польза происходит от отеческого Божия наказания, и потому благодарил Его за то, и нам образ к тому подает, и этому царю Израилеву, который, в такой великой будучи славе, не оскорбился, и не изнемог от наказания Господня, и нам должно подражать, и благодарить смиряющего нас Бога нашего, и учиться уставам Его, учиться плоть распинать со страстями и похотями (Гал.5:24),«да не царствует грех в смертномнашемтеле, чтобынам неповиноваться ему в похотях его»(Рим 6:12). Поэтому Иаков, святой апостол, утешает верных:«С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение»(Иак.1:2–3). Посему и Павел святой с верными хвалится в скорбях и говорит:«Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает»(Рим 5:3–5). Смотри и примечай, христианин, к чему приводит скорбь: к терпению, опытности, надежде, которая не посрамит. Так вера святая, повинующаяся Божией воле и следующая Начальнику веры и Совершителю Иисусу, ведет верное сердце многими скорбями, как степенями, к концу своему – спасению вечному, и сбывается слово Писания:«Верующий в Него не постыдится»(1Петр 2:6). Должно сердечно признать, что милосердный Бог великое нам делает благодеяние, когда нас скорбями и напастями, как жезлом отеческим, наказывает. Сам рассуди, христианин, сколько таковых имеется, которые, в благополучии и веселости живя, развратились и, как кони, на своей воле разгулялись, и рассвирепели, и погибли, что повседневно пред глазами нашими обращается. Весьма мало благочестия в богатых и славных мира этого примечается: гордость, скупость, самолюбие, роскошь и почти одно только плотоугодие видится, – что не к иному чему, как к погибели ведет,«потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими»(Мф.7:13). Тебя же до того милосердие Божие не допускает и хочет тебя этим скорбным путем в вечную радость ввести. Примечай, что благополучие и злополучие делает: Адам, праотец наш, в благополучии райском согрешил тяжко, и отпал от Бога и погиб, поэтому выгнан из рая и предан на труды, скорби, беды и напасти, дабы покаянием снова взыскать Господа (Быт. 3). И израильтяне, когда в Египте терпели озлобление, искали Господа и воздыхали к Нему, и услышал их Господь, как Моисею сказал Бог:«Вижу притеснение народа Моего в Египте, и слышу стенание его»(Деян.7:34). Но когда в пустыне на свободе были, развратились и забыли Бога:«И ел Иаков, и утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего»(Втор 32:15). Но когда в беды и напасти снова впали, живя в земле обетованной, – снова обращались к Богу и искали Его, как читаем в книге Судей и в прочих книгах. Вот как благополучие отводит от Бога, злополучие же, как узда, приводит и привлекает нас к Богу. «Великое добро есть скорбь», – говорит св. Златоуст (Беседа 16-я на Деяния). Великое добро, ибо смиряет нас, ибо пресекает путь к плотоугодию и погибели, ибо исправляет нас, ведет к покаянию и обращает к Богу, и так отводит от погибели, и поставляет на пути к вечной жизни. Великую и милость делает с нами Отец Небесный, когда посылает на нас скорби и напасти. О, скорбь – жезл Божия наказания, горькое, но целебное наше врачевство, училище смирения, терпения и кротости, знамя Христовых воинов, путь к вечной жизни!"Наказывайнас,Господи, но по правде, не во гневе Твоем»(Иер.10:24). Скажет кто: «Тяжко и люто терпеть скорбь». Правда, но гораздо тяжелее вечную терпеть скорбь, если отсюда отойдешь ненаказанным и неисправленным. Нынешнего времени скорбь для плоти нашей горестна, но плод ее сладок и благоприятен.«Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности»(Евр.12:11). И сам ты, если разумен и любишь детей своих, не даешь им по своей воле жить, но учишь, наказываешь и бьешь, чтобы исправны были, хотя и знаешь, что наказание то им неприятно и горестно. А может быть, что и от отца своего наказываем был и терпел, и благодарно поминаешь ныне наказание то. Почему же Божия отеческого наказания не хочешь благодарно терпеть? Знаешь, что польза от наказания бывает, и наказываешь детей своих. Почему же от руки Господней наказания, полезного и душеспасительного, не хочешь с благодарением, а по крайней мере, с молчанием и без негодования принять? Ибо Господь наказывает нас«для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его», да живы будем (Евр.12:9–10). И наказание Его краткое и легкое: краткое, ибо временное, и, хотя до конца продолжится, кончиною прекратится; легкое, ибо наказывает Он и милует, опечаливает и утешает, оскорбляет и увеселяет, уязвляет и врачует, и бьет, но не умерщвляет. Что же? Хочешь ли ненадолго наказанным быть, и по-христиански пожить здесь, и по смерти вовеки жить, царствовать, утешаться, радоваться и вечно блаженным быть? Или без наказания кратковременного и легкого быть, которое всем обще, и неисправным от века отойти, и там навечно погибнуть, терпеть и страдать? Ибо это неисправным непременно последует. Избирай из этих двух одно, что тебе угоднее – это или то. Избирай, что хочешь, человек! А я то избираю и хочу последовать немощным, которые отдают себя в волю искусного лекаря, желая исцелиться от болезни. Так и мне должно отдаться, как немощному, в волю премудрого Врача душ наших – Господа, да поступает со мною, как хочет. Знаю я совершенно, что какое Он ни подаст мне лекарство, мне оно полезно будет. Хочу с пророком исповедаться Ему: «Благо мне, что Ты смирил меня, чтобы я научился уставам Твоим» (Пс.118:71). «Верю, что увижу блага Господни на земле живых. Уповай на Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и уповай на Господа» (Пс.26:13–14). Ибо и Христос говорит о Себе:«Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?»(Лк.24:26), – так апостол Его о всех верных говорит:«Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие»(Деян.14:22). Не широким и пространным, но узким и тесным путем туда входят. (Смотри еще об этом главу о терпении, благодарении и узком пути в первой книге).

6)天父上帝对我们的惩戒，其益处与必要性，真是难以言喻。请思想，我们心中隐藏着多少属灵的软弱，它们随着我们肉身的降生而生。是何等的骄傲、愤怒、怨毒、嫉妒、贪爱钱财、不洁，以及种种！上帝的全知之眼洞察这一切软弱，并借由苦难与患难，如以峻烈之药，意欲治愈它们，只要我们将自己全然交托于祂的旨意。因为一切苦难与患难都教导我们谦卑、忍耐、温柔，以及其他美德。身患疾病之时，谁还会心生怒气，意图报复？身处贫困、牢狱、流亡之中，谁还能心存骄傲？患难教人谦卑，教人忍受一切。患难犹如辔头，能勒住并驯服桀骜不驯的烈马。我们的本性狂野，仿佛癫狂，却能被患难与侵扰，如同辔头般，勒住并驯服。虽然突如其来的患难和苦楚对我们的肉体而言是痛苦的，但对我们的灵魂却是具有疗效的。当我们生病时，医生治愈我们孱弱的身体，即便治疗的过程苦涩而严酷，我们仍感到安慰与喜悦，并感谢他，甚至付给他酬劳。那么，当上帝借着苦难与患难医治我们灵魂的软弱时，我们岂不更应欢欣，并由衷地感谢祂？灵魂比身体更尊贵，因此灵魂的软弱更为危险，其医治对我们而言也当更为宝贵。圣大卫深知此益，并感谢上帝使他谦卑，他说：「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例」（诗篇 118:71）。这位圣先知藉着圣灵，深知天父上帝的惩戒能带来何等巨大的益处，故此感谢祂，也为我们树立了榜样。我们理当效法这位以色列的君王，他身处显赫荣耀之中，却不因主的惩戒而感到羞辱或疲惫。我们也当效法他，感谢使我们谦卑的上帝，学习祂的律例，学习将肉体及其情欲和私欲同钉十字架（加拉太书 5:24），「使罪不在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲」（罗马书 6:12）。因此，圣雅各宗徒安慰信徒说：「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐，因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐」（雅各书 1:2-3）。圣保罗因此也与信徒一同在苦难中夸口，并说：「我们也在患难中夸口；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻」（罗马书 5:3-5）。基督徒啊，请看并留意，苦难能带来什么：它带来忍耐、老练和不致羞耻的盼望。如此，圣洁的信仰，顺服上帝的旨意，跟随信心之创始者与成全者耶稣，引领忠信的心灵，借着诸多苦难，如阶梯般，走向其终极目标——永恒的救赎，从而应验了经上的话语：「信靠他的人必不至于羞愧」（彼得前书 2:6）。

我们应当由衷地承认，当慈悲的上帝以苦难和患难，如父亲的杖一般惩戒我们时，祂正对我们施以莫大的恩惠。基督徒啊，请你自行思考，有多少人，在安逸享乐中生活，变得腐化堕落，如同脱缰之马，狂奔失控，变得凶残，最终走向灭亡，这正是我们每日所见之事。在这世上的富贵显赫之人中，很少能看到虔诚：骄傲、贪婪、自私、奢靡，以及几乎只有肉体的满足，这些无不导向灭亡，因为「引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多」（马太福音 7:13）。然而上帝的慈悲却不容你至此，祂要借着这条苦难的道路，将你引入永恒的喜乐。请注意，安逸与不幸所带来的影响：我们的始祖亚当，在乐园的安逸中犯下重罪，离弃上帝，走向灭亡，因此被逐出乐园，被交付于劳苦、忧伤、灾难和困境，以便他能藉着悔改再次寻求主（创世记 3）。以色列人身处埃及受压迫时，曾寻求主并向祂叹息，主也听见了他们的呼求，正如上帝对摩西所言：「我的百姓在埃及所受的苦难，我实在看见了，他们哀声叹气，我也听见了」（使徒行传 7:34）。然而，当他们在旷野中自由时，却腐化堕落，忘记了上帝：「雅各胖了，以色列肥了，就踢跳；他吃得饱足，身体肥胖，便离弃了造他的上帝，轻看了救他的磐石」（申命记 32:15）。但当他们再次陷入患难和困境，生活在应许之地时，他们又回转归向了上帝，并寻求祂，正如我们在《士师记》及其他经卷中所读到的。你看，安逸如何使人偏离上帝，而患难，却像辔头一样，将我们引导并吸引至上帝面前。

「苦难是极大的益处，」圣金口若望言道（《使徒行传讲道集》第16篇）。是的，极大的益处，因为它使我们谦卑，因为它阻断了通往肉体享乐和灭亡的道路，因为它纠正我们，引导我们悔改，并使我们归向上帝，从而远离灭亡，踏上通往永生的道路。当我们天上的父差遣苦难和患难降临我们时，祂正对我们施以莫大的恩典。哦，苦难——上帝惩戒的杖，我们苦涩却能治愈的良药，谦卑、忍耐和温柔的学府，基督战士的旗帜，通往永生之路！「上主啊，求你管教我，却要按公义，不要在你的怒气中」（耶利米书 10:24）。或许有人会说：「忍受苦难是如此艰难和痛苦。」确实如此，但若你未经惩戒和改正就离世，承受永恒的苦难将远比这更为沉重。现时的苦难对我们的肉体而言是痛苦的，但其果实却甘甜宜人。「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」（希伯来书 12:11）。你自己若是有智慧并爱你的孩子，也不会任由他们随心所欲，而是会教导、惩戒，甚至鞭打他们，好使他们端正，即便你知道这样的惩戒令他们不快且痛苦。或许你曾受过你父亲的惩戒并忍受了，如今你仍心怀感恩地忆起那时的教诲。那么，为何你不愿感恩地忍受上帝慈父般的惩戒呢？你知道惩戒有益，所以你惩戒你的孩子。那么，为何你不愿心怀感恩，至少是默默地、不带怨恨地接受来自主手中的，那有益于灵魂得救的惩戒呢？因为主惩戒我们「为的是叫我们得益处，使我们在他的圣洁上有份」，好叫我们存活（希伯来书 12:9-10）。祂的惩戒是短暂且轻微的：短暂，因为它只是暂时的，即便持续到最后，也会随着生命的终结而停止；轻微，因为祂既惩罚又施恩，既使人忧伤又安慰，既伤害又使人喜悦，既刺痛又医治，祂鞭打，却不致人于死地。那么，你是否冀望在此短暂地受惩戒，以基督徒的方式生活，并在死后永远活着，作王，得安慰，得喜乐，并永远蒙福？还是冀望避免这短暂而轻微的、人人都会经历的惩戒，以未经改正的姿态离开人世，并在彼处永远灭亡、受苦受难？因为这结局必然会降临到未经改正之人身上。在这两者之间，请选择你所喜悦的——是此，抑或彼。选择你所愿的吧，世人啊！而我选择并愿意效法那些软弱之人，他们将自己交托给技艺高超的医生，渴望疾病得以痊愈。同样，我也当将自己，如同一个软弱之人，交托给我们灵魂的智慧医治者——主——的旨意，任凭祂按祂所愿待我。我完全知晓，无论祂赐予我何种药物，都将对我有所裨益。我愿与先知一同向祂告白：「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例」（诗篇 118:71）。「我信在活人之地得见上主的恩惠。要等候上主！当壮胆，你的心要刚强！当等候上主！」（诗篇 27:13-14）。因为基督也论及自己说：「基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」（路加福音 24:26）。同样，祂的宗徒也论及所有信徒说：「我们进入上帝的国，必须经历许多艰难」（使徒行传 14:22）。进入那里并非宽阔坦荡之路，而是狭窄艰难之途。（关于此，另请参阅第一本书中关于忍耐、感恩和窄路的章节。）

§ 421.抚慰人心的圣经论述，抵御绝望和沮丧的试探。

Утешение против духовного искушения, которое бывает через помыслы, к отчаянию склоняющие. Хотя и всякому христианину может это искушение приключиться, ибо сатана, который такое искушение наводит, никого не оставляет, однако особенно тому приключается, который во грехах не мало времени прожил, и Божией благодатью исправившись, начал каяться. Какое же и сколь тяжкое бедствие это бывает, те только знают, которые страждут то. Они непрестанно чувствуют волны, ударяющие в души их:«Несть спасения ему в Бозе его»(Пс.3:3). Что тяжелее человеку может быть, когда сатана хочет у него отнять вечное спасение? Посему восстает в сердце так бедствующего страх, ужас, печаль, тоска, смущение и всякое беспокойство, так что никогда не может веселым быть. Всякое утешение внешнее, каким ни утешаются люди, ему нисколько не на пользу. Ищет утешения, как голодный хлеба и жаждущий питья, но не находит. От чего бывает, что в таком душевном страдании и телом изнемогает, бледнеет, сохнет и истаивает. Ибо страх и печаль, как огонь внутренний, пищу и питье поедает. Однако сколько может человек человеку помочь, предлагаю такой страждущей душе из Святого Писания утешительные рассуждения, которые могут несколько прохладить, с помощью Божией, печальное сердце.

抵御属灵诱惑之慰藉——借由引人绝望的意念而生发者

虽然此等诱惑可能降临于任何一位基督徒，因那施加诱惑的撒但从不放过任何人，然而尤其降临于那些沉溺罪中已久，却蒙神恩典感化，开始悔改之人。此等苦难是何等深重，唯有亲身经历者方能体会。他们不息地感受着浪潮拍打着他们的灵魂：「他没有拯救，也没有他的神」（诗篇 3:3）。当撒但意欲夺走人的永恒救恩时，还有何事比这更沉重？因此，在受苦之人的心中，恐惧、惊骇、悲伤、忧郁、困惑以及一切不安油然而生，以至于他们永远无法感到喜乐。一切外界的慰藉，无论世人如何自我安慰，对他都毫无裨益。他寻求慰藉，如同饥者求食，渴者求饮，却遍寻不获。正因如此，在如此深重的精神痛苦中，他的身体也日渐衰弱，面色苍白，形容枯槁，逐渐消瘦。因为恐惧和悲伤，如同内在的火焰，吞噬着食物和饮水。然而，我愿尽人力所能及，向这般受苦的灵魂提供一些来自圣经的慰藉性思索，愿这些思索在神的帮助下，能稍稍抚慰那忧伤的心灵。

1)Когда о грехах твоих помышляешь, помышляй и о милосердии Божием. Сколько твоих грехов ни есть, и как они ни велики, но у Бога более милости. Слышишь, что апостол Духом Святым говорит нам, грешным, в утешение:«Бог, богатый милостью»(Еф.2:4). Не только сказал: милостив Бог, но и«богатый милостью». Это богатство милости проповедует нам и Моисей Боговидец:«Господь, Господь Бог щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив и истинен»(Исх.34:6). Проповедует святой Давид, узнав на себе то богатство милости: «Возвеличилась до небес милость Твоя, Господи» (Пс.56:11). И еще:«Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив»(Пс.102:8), – и в прочих местах. Словом, милость Его такова, каково величество Его.«Каково величие Его, такова и милость Его», – говорит премудрый Сирах (Сир 2:18). Величество же Его бесконечно, потому и милость Его бесконечна. От этого источника проистекает, что Он не по беззакониям нашим творит нам, и не по грехам нашим воздает нам (Пс.102:10), но по бесконечному Своему милосердию«изгладит беззакония наши, и ввергнетв пучину морскую все грехи наши»(Мих.7:19). Источник этот не исчерпается, не иссыхает, но всегда исполненным пребывает, и все к нему через пророка призываются жаждущие:«Жаждущие, идите все к водам»(Ис.55:1). Одно требуется –«да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его»(Ис.55:7). Открывает его нам Единородный Сын Божий:«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него»(Ин.3:16–17). Хвалят, поют и прославляют Ангелы:«Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!»(Лк.2:14), – и«желают проникнуть»(1Петр 1:12). Славят и превозносят во всех своих писаниях апостолы, черпают и предлагают всем пастыри и учителя, вкушает и прохлаждается вся Святая Церковь, прибегают нищие, убогие и жаждущие грешники и получают прохлаждение. К этому благости и милосердия Божия источнику и нам должно прибегать во время зноя, и жаждущим душам почерпать воду веселия. Для того и представляет нам его святое Божие слово, дабы во время зноя искушений прибегали к нему и оттуда почерпали живую воду прохлаждения.«А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду»(Рим 15:4).

1)当你默想你的罪愆时，也当默想上帝的怜悯。无论你的罪愆有多少，无论它们多么深重，上帝的怜悯总是更胜一筹。你听，使徒以圣灵之言安慰我们这些罪人说：「上帝，他的怜悯是丰盛的」（以弗所书 2:4）。他不只说上帝是怜悯的，更说他是「怜悯丰盛」的。这怜悯的丰盛，蒙神显现的摩西也向我们宣告：「主，主上帝是慷慨和怜悯的，恒久忍耐，且有丰盛的慈爱和真理」（出埃及记 34:6）。圣哉大卫，在他自身经历中深知这怜悯的丰盛，也曾宣告：「主啊，你的怜悯高过诸天」（诗篇 57:11）。又说：「主是慷慨和怜悯的，恒久忍耐，且有丰盛的慈爱」（诗篇 103:8），在其他经文中亦有提及。简言之，他的怜悯正如他的威严：「他的威严如何，他的怜悯也如何」，智慧的西拉赫如此说道（西拉赫2:18）。他的威严是无限的，因此他的怜悯也是无限的。由此源泉流淌出这样的恩典：他不对我们施报以我们的罪愆，也不报应我们以我们的过犯（诗篇 103:10），而是凭着他无限的怜悯，「涂抹我们的罪孽，将我们所有的罪恶投于深海」（弥迦书 7:19）。这源泉永不枯竭，永不干涸，始终满溢。先知呼唤所有饥渴的人来到它面前：「凡饥渴的，都到水边来」（以赛亚书 55:1）。唯独要求：「恶人当离弃自己的道路，不义之人当离弃自己的思想，归向主，他必怜悯他」（以赛亚书 55:7）。上帝的独生子向我们揭示：「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐予他们，叫一切信他的人不致灭亡，反得永生。因为上帝差遣他的儿子到世上，不是要审判世人，而是要叫世人藉着他得救」（约翰福音 3:16-17）。天使们赞美、歌唱并颂扬：「在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人！」（路加福音 2:14），并且「渴望深入察看」（彼得前书 1:12）。使徒们在他们所有的书信中赞美并高举这源泉，牧者和教师们汲取并奉献给众人，整个圣教会品尝并得到滋润，贫穷、困苦和饥渴的罪人奔赴而来，并得到慰藉。在这上帝的良善与怜悯的源泉面前，我们也当在酷热之时奔赴而来，饥渴的灵魂当汲取喜乐之水。为此，上帝的圣言向我们呈现这源泉，以便我们在试探的酷热中，可以奔向它，并从中汲取活水般的清凉：「凡以前所写的，都是为教训我们而写的，好使我们藉着忍耐和圣经的安慰，得以持守盼望」（罗马书 15:4）。

或有人会说：「我的罪孽深重且繁多。」回答是：然而，上帝的良善与慈悲是无限的，在你所有罪孽面前，无论它们是何等光景，都如同汪洋大海中的一滴水。正如「罪在哪里增多，恩典就格外丰盛，叫罪怎样作王叫人死，恩典也照样藉着义作王，叫人得永生；都藉着我们的主耶稣基督」（罗马书 5:20-21）所言，这恩典的长阔高深是不可测度，亦无法领悟的（以弗所书 3:18）。

Спросит кто: «Как мне со святыми участие иметь, которые в таких великих добродетелях пожили?» Ответ: Ты молись Господу с разбойником иметь участие, который при самом исходе разбойник был и, с сожалением и верою испустив ко Христу глас:«Помяни меня, Господи, когда приидешь в царствие Твое!»(Лк. 23:42), – прежде апостолов в рай взошел и ныне со Христом в раю, как сказал ему Христос:«Ныне же будешь со Мною в раю»(Лк.23:43). Молись с мытарем, блудным сыном, блудницею, Манассиею и прочими грешниками покаявшимися вчиненным быть, которые ныне все со Христом в раю, и ты, когда в вере утвердишься, с ними будешь и с Самим Христом, следовательно, и со всеми святыми. Ибо где Христос, там и все святые Его. Помни, что и апостолы и все святые благодатью Христовою спаслись. И из апостолов многие великими грешниками были: Матфей мытарем был, Петр трижды отрекся от Христа, Павел гнал Христа и Церковь Его. Но Бог, богатый милостью, этих грешников сделал проповедниками Евангелия Своего, дабы как словом, так и делом самим проповедовали неисчерпаемую Его благодать всему миру, и какую сами от Бога получили милость, ту и всем грешникам ко внушению предлагают. Потому и грехов своих в писаниях своих исповедовать, и себя перед всем миром за грешников признавать не стыдились. Павел святой называет себя бывшим хулителем и гонителем и обидчиком, – но помилован, говорит, был, – и первым из грешников:«Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый»(1Тим.1:13, 15). Святой Матфей, перечисляя имена апостолов, говорит о себе:«Матфей мытарь»(Мф.10:3). Отвержение Петрово все святые евангелисты описали, но все помилованы и апостолами учинены, и тем помилованием, как живым гласом, всему миру проповедуют, что есть грешникам кающимся надежда, отверсты двери милосердия Божия обращающимся, приемлет Отец Небесный обращающихся блудных сынов, говорит ныне Христос грешнику кающемуся во грехах:«Прощаются тебе грехи»(Лк.7:48), – и отверзает двери райские разбойникам кающимся и Его Господом исповедующим,«ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее»(Лк.19:10). Нет лицеприятия у Бога, но всех равно милует, принимает и спасает кающихся, тебя ли одного отвергнет? Такой благостью Божией, всем грешникам отверстой, печальная душа, утешайся и утверждайся в вере.

或许有人会问：「我如何能与那些活出如此伟大美德的圣者们同享恩典呢？」

答曰：你当与那强盗一同向主祷告，他于生命终结之时仍是强盗，却以悔悟和信心向基督发出呼求：「主啊，祢进入祢的国度时，求祢记念我！」 (路加福音 23:42) —— 他比使徒们更早进入乐园，如今与基督一同在乐园里，正如基督对他所说：「今日你将与我同在乐园里。」 (路加福音 23:43)。你当与那税吏、浪子、罪妇、马拿西及其他悔改的罪人一同祷告，求能与他们一同蒙福。如今他们皆与基督同在乐园中，而你，当你的信心坚定之时，也将与他们同在，与基督本身同在，继而，与所有的圣者同在。因为基督所在之处，祂的众圣者亦所在。

请记住，使徒和所有的圣者都是因基督的恩典而得救。在使徒中，有许多曾是罪大恶极之人：马太曾是税吏，彼得曾三次不认基督，保罗曾迫害基督及其教会。然而，那富于怜悯的上帝，却使这些罪人成为祂福音的宣讲者，好使他们无论在言语上还是在行动上，都向全世界宣扬祂那无穷的恩典，并将他们从上帝那里领受的怜悯，劝勉所有的罪人。因此，他们不以为耻地在自己的著作中承认自己的罪过，并在全世界面前承认自己是罪人。圣保罗称自己曾是亵渎者、迫害者和凌辱者，——但他却说自己蒙了怜悯，——并且是罪人中的罪魁：「基督耶稣降世，为要拯救罪人，我在罪人中是魁首。」 (提摩太前书 1:13，15) 圣马太在列举使徒名字时，论及自己说：「马太是税吏。」 (马太福音 10:3) 彼得的否认，所有的圣福音书作者都记载了，然而他们都蒙了怜悯，被立为使徒。藉着这份怜悯，他们如同活生生的声音，向全世界宣扬：对于悔改的罪人，仍有冀望；上帝怜悯的门向回转之人敞开；天父接纳回转的浪子。如今，基督对悔改认罪的罪人说：「你的罪赦了。」 (路加福音 7:48) —— 并为悔改并认祂为主的强盗敞开乐园之门，「因为人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」 (路加福音 19:10)

上帝没有偏待人的心，祂同样怜悯、接纳并拯救所有悔改的人，难道独独会拒绝你吗？这向所有罪人敞开的上帝的恩慈，啊，忧伤的灵魂啊，你当以此为慰藉，并以此坚定你的信心。

2)Когда ты во грехах жил и грехами Бога прогневлял, Бог не хотел тебя, ради благости Своей погубить, но терпел тебя, ибо таким образом благость Его на покаяние тебя вела. Ныне ли захочет погубить тебя, когда ты престал от грехов? Когда ты воле Божией противился, миловал тебя Бог, – ныне ли не помилует тебя, когда хочешь и стараешься волю Его творить? Когда ты отвращался от Бога, то Бог по Своему милосердию от тебя не отвращался, – ныне ли отвратится от тебя, когда ты к Нему обращаешься? Когда ты Его оставлял и удалялся, Он тебя не оставлял, но на покаяние призывал и ожидал, – ныне ли оставит тебя и удалит щедроты Свои от тебя, когда с покаянием приближаешься к Нему? Не презрел тебя, преогорчевающего грехами, – презрит ли умилостивляющего воздыханием и слезами? Миловал тебя, не боящегося Его, сохраняя жизнь твою от козней врага дьявола, погибели твоей ищущего и душу твою во ад свести хотящего, – ныне ли не помилует боящегося? Помни, что пророк поет: «Как отец милует сынов, так Господь помиловал боящихся Его. Ибо Он знает создание Свое, помнит, что мы – прах земной» (Пс.102:13–14). Помяни, что Бог – Отец наш:«Ты – Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; Ты, Господи, Отец наш», – говорит к нему пророк (Ис.63:16), – и более любит и милосердствует о нас, нежели матерь наша.«Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя», – говорит Господь (Ис.49:15). И Он не только просто Отец, но«Отец милосердия и Бог всякого утешения»(2Кор.1:3). Помяни, что поет Давид святой: «Бог спасения нашего, Бог наш, Бог во спасение» (Пс.67:20–21). Противно Тому погублять, Которому свойственно спасать. Чуждое дело Тому зло творить, Которого естество есть благо творить.«Никто не благ, как только один Бог»(Мф.19:17), то есть естественно и собственно. Послушай, что Бог о Своем благоволении к нам говорит:«Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?»(Иез.18:23). А то, что многие погибают, бывает не от Его благоволения, но от своего произволения, ибо не хотят покаяния творить. Одно с твоей стороны требуется, чтобы ты утвердился в том, что Бог и к тебе, кающемуся, милостив, что Он твой Отец, и Отец щедрот, Бог спасения, Бог во спасение.

2)当你活在罪恶之中，并因罪孽触怒上帝时，上帝并没有因祂的良善而想毁灭你，反而容忍了你，因为祂的良善正是这样引导你悔改。如今你已远离罪恶，祂难道会想毁灭你吗？当你违抗上帝的旨意时，上帝怜悯了你——如今你愿意并努力遵行祂的旨意，祂难道不会怜悯你吗？当你背离上帝时，上帝却因祂的慈悲没有背离你——如今你转向祂，祂难道会背离你吗？当你离弃祂并远去时，祂没有离弃你，反而呼唤并等待你悔改——如今你带着悔改的心亲近祂，祂难道会离弃你，收回祂的恩慈吗？祂没有轻视你这个因罪孽而惹祂不悦的人——祂会轻视你这个用叹息和泪水寻求和解的人吗？祂怜悯了不惧怕祂的你，保守你的生命免受那寻求毁灭你、意欲将你的灵魂引入地狱的恶魔诡计——如今你敬畏祂，祂难道不会怜悯你吗？

记住，先知这样歌唱：「父亲怎样怜恤他的儿女，上主也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。」(诗篇 103:13-14) 谨记上帝是我们的父：「你却是我们的父；亚伯拉罕不认识我们，以色列也不承认我们。上主啊，你是我们的父，你的名从亘古就是『我们的救赎主』。」(以赛亚书 63:16) 先知这样向祂说，祂爱我们，怜悯我们，甚至超过我们的母亲。「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她亲生的儿子呢？即或有忘记的，我却不忘记你。」(以赛亚书 49:15) 主这样说。祂不只是单纯的父，更是「发慈悲的父，赐各样安慰的上帝。」(哥林多后书 1:3) 谨记圣大卫这样歌唱：「上帝是为我们施行拯救的上帝，是上主，是施行拯救的主。」(诗篇 68:20-21) 对于那位其本性是拯救的，毁灭是与之相悖的。对于那位其本性是行善的，作恶是与祂格格不入的。「除了上帝一位之外，再没有良善的。」(马太福音 19:17) 也就是说，在本质上和特有性上。请听上帝如何论及祂对我们的慈爱：「主上主说：我岂是喜悦恶人死亡吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？」(以西结书 18:23) 至于许多人灭亡，并非出于祂的慈爱，而是出于他们自己的意愿，因为他们不愿悔改。你只须要坚定一个信念：上帝对悔改的你也是慈悲的，祂是你的父，是施恩的父，是施行拯救的上帝，是救赎的上帝。

3)Помни, что Христос во утешение нам грешным говорит:«Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее»(Лк.19:10). И апостол его:«Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников»(1Тим 1:15). Если Христос пришел взыскать погибших, взыщет и тебя, поскольку и ты один из погибших. Если грешников спасти пришел, то и тебя пришел спасти, поскольку и ты один из грешников, ради которых Он пришел в мир. Ради грешников в мир пришел, ради грешников на земле пожил, пострадал, умер, воскрес, на небо вознесся, сидитодеснуюБога и ходатайствует о грешниках, как святой Иоанн во утешение нам грешным говорит:«Дети мои! если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира»(1Ин.2:1–2). Этот всемилостивый Ходатай наш всякую милость заслужил нам у Небесного Своего Отца и дерзновение подал нам к Нему приступать. Избавил нас от врагов наших, от которых мы своею силою избавиться не могли. Враги наши: грех, дьявол, смерть и ад. Одолели они нас и торжествовали над нами как побежденными, и никто от них нас не мог избавить, никто за нас не вступился, не было нам помощника против них, но Сын Божий встал за нас, как говорит Сам через пророка:«Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя – она поддержала Меня: и попрал Яихво гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их»(Ис.63:5–6). Он дьявола, страшного исполина, победил и связал, дела его разрушил (1Ин.3:8); грехи верующих в Него Кровью Своею загладил; смерть смертью Своею и воскресением попрал и умертвил; ад разорил, и так пленение душ наших возвратил; и взошел на небо, и ныне Он«одесную Бога, и ходатайствует за нас»(Рим 8:34). И поем Ему, как Победителю врагов наших и нашему Избавителю:«Ты восшел на высоту, пленил плен»(Пс.67:19). И сами некогда, когда«тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие», будем над этими врагами нашими торжествовать:«Поглощена смерть победою. Смерть, где твое жало? ад, где твоя победа?»(1Кор.15:54–55). «Душа же наша уповает на Господа, ибо Он помощник и защитник наш. О Нем возвеселится сердце наше, и на имя святое Его мы уповали. Да будет, Господи, милость Твоя на нас, как мы уповали на Тебя» (Пс.32:20–22). Рассуди, за кого Христос умер? За грешников. За кого грех, дьявола, смерть и ад победил? За грешников. За грешников скорбел до смерти, ужасался и тужил, дабы их от вечной скорби, ужаса и печали избавить. За грешников на суде беззаконном судим был, дабы их от вечного суда освободить. За грешников связан был, дабы их узы растерзать. За грешников оплеван, обесчещен, поруган, осмеян был, дабы их от дьявольского поругания восхитить. За грешников уязвлен, ударяем и мучим был, дабы их от вечного мучения избавить. За грешников на древе крестном умер, дабы их смертью Своею оживить. За грешников из мертвых восстал, дабы их оправдать. Он«предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего»(Рим 4:25). Если все это за грешников сделал Христос, то и за тебя, поскольку и ты один из грешников. Зачем же хочешь лишить себя таких и столь высоких Его благодеяний, которые всем грешникам кающимся и верующим в Него даром подаются? Пострадал, умер и воскрес Христос за нас. С нашей стороны требуется то, чтобы грехи оставить, каяться и веровать в Него, и так Христос будет нашей правдой, избавлением, освящением, победой, торжеством, вечной жизнью, славой и блаженством. Он«сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением»(1Кор.1:30).

3)请记住，基督为安慰我们这些罪人，曾说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人」（路加福音 19:10）。他的使徒也说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可敬佩的。」（提摩太前书 1:15）。如果基督来是为了寻找失丧的人，那么他也会寻找你，因为你也是失丧者之一。如果他来是为了拯救罪人，那么他也会来拯救你，因为你也是罪人之一，他正是为罪人降世。他为罪人降世，为罪人在世生活，受苦，受死，复活，升天，坐在上帝的右边，并为罪人代求，正如圣约翰为安慰我们这些罪人所说：「我亲爱的孩子们，如果有人犯了罪，我们有一位在父那里的中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不只是为我们的罪，也是为普天下人的罪。」（约翰一书 2:1-2）。这位满有怜悯的代求者，为我们在他天父那里赢得了诸般怜悯，并赐予我们坦然无惧地来到他面前的勇气。他将我们从仇敌手中解救出来，而我们凭自己的力量无法摆脱这些仇敌。我们的仇敌是：罪，魔鬼，死亡和阴间。它们曾胜过我们，并像战胜者一样在我们这些被征服者之上欢庆，无人能将我们从它们手中解救，无人为我们挺身而出，我们没有对抗它们的帮手。然而，上帝的儿子却为我们而起，正如他自己借先知所说：「我观看，无人帮助；我诧异，无人扶持；所以我自己的膀臂为我施行拯救，我的烈怒扶持我。我发怒，践踏列国；我发烈怒，使他们酩酊大醉，又将他们的血倒在地上。」（以赛亚书 63:5-6）。他战胜并捆绑了那可怕的巨人——魔鬼，摧毁了魔鬼的作为（约翰一书 3:8）；他用自己的宝血涂抹了信他之人的罪孽；他用自己的死亡和复活践踏并消灭了死亡；他击溃了阴间，从而夺回了我们灵魂的被掳。他升入天堂，如今「坐在上帝的右边，替我们祈求」（罗马书 8:34）。我们向他歌唱，他是我们仇敌的征服者，是我们的救赎主：「你升到高处，掳掠了仇敌」（诗篇 68:18）。我们自己也终有一天，当「这必朽坏的身体要穿上不朽坏的，这必死的身体要穿上不死的」之时，我们将战胜这些仇敌，欢庆道：「死亡被胜利吞灭了。死亡啊，你的毒钩在哪里？阴间啊，你的胜利在哪里？」（哥林多前书 15:54-55）。「我们的心等候上主；他是我们的帮助，我们的盾牌。我们的心要因他欢喜，因为我们倚靠他的圣名。上主啊，愿你的慈爱临到我们，如同我们仰望你一样。」（诗篇 33:20-22）。

请思考，基督为谁而死？为罪人。他为谁战胜了罪、魔鬼、死亡和阴间？为罪人。他为罪人忧伤至死，惊恐悲痛，为要使他们脱离永远的忧伤、惊恐和悲哀。他为罪人在不义的审判中被审判，为要使他们脱离永远的审判。他为罪人被捆绑，为要解开他们的束缚。他为罪人被吐唾沫，被侮辱，被嘲弄，被戏笑，为要使他们脱离魔鬼的凌辱。他为罪人受创伤，被击打，受折磨，为要使他们脱离永远的折磨。他为罪人在十字架的木头上死去，为要用他的死亡使他们复活。他为罪人从死里复活，为要称他们为义。他「为我们的罪被交付，为我们的称义而复活」（罗马书 4:25）。如果基督为罪人做了这一切，那么也为你做了，因为你也是罪人之一。为何你想要剥夺自己这样众多而崇高的恩惠呢？这些恩惠是白白赐予所有悔改并信靠他的罪人的。基督为我们受苦，受死，复活。从我们这边来说，所要求的是离弃罪恶，悔改并信靠他，如此基督将成为我们的公义，救赎，成圣，胜利，凯旋，永生，荣耀和福乐。他「成了我们的智慧，就是从上帝而来的公义、圣洁和救赎。」（哥林多前书 1:30）。

4)Читаем в книгах Моисеевых (Числ.21:6–9), что, когда угрызаемы были змеями сыны Израилевы в пустыне, Моисей, по повелению Божию, сотворил змею медную и вознес ее на высоту, дабы угрызаемые люди взирали на ту, и так бы от угрызений исцелялись, что и делалось."И когда, – говорит Писание, –змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив». Вознесение змеи той знаменованием было вознесения Христова на Крест, как Сам Христос утешительно нам это истолковал:«Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»(Ин.3:14–15). Как тогда люди, угрызенные змеями, взирали на вознесенную змею и исцелялись, так ныне угрызенные жалом греховным змия адского, когда очами веры взирают на Христа, вознесенного на древо крестное, от угрызения того исцеляются и оживляются. Взирай и ты верою на распятого Христа, и исцелишься от язв греховных, и оживешь. Взирающим на Него верою всем подается исцеление и вечное спасение. Тебе ли одному откажет в том нелицеприемный и милосердный Бог?«Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира»(Ин.1:29), в котором (мире) я и ты заключаемся. Каким может быть твой грех, настолько великий, тяжкий и ужасный, что его бы от тебя, с верою к Нему пришедшего, этот Агнец Божий не взял? Какая язва твоя так велика, что ее бы Он не исцелил! Какое огорчение твое так сильно, что его бы тебе, со смирением и верою просящему, не оставил Тот, Кто за распинателей и ругателей Своих молился:«Отче! прости им»(Лк.23:34)? Прочитай евангельскую книгу: кому в милости и человеколюбии Своем отказал Тот, Кто для того и пришел, чтобы всем милость Свою явить? Кого от Себя отогнал, кого отринул Тот, Кто всех пришел к Себе призвать?«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас»(Мф.11:28). Блудницы, разбойники, мытари и прочие грешники приходили к Нему и получали милость, ибо Он«пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию»(Мф.9:13). Слепые прозрение от Него получали, хромые хождение, прокаженные очищение, расслабленные крепость, бесноватые освобождение, глухие слух. Твоей ли душе не подаст исцеления? Тело смертных исцелял, – душу ли бессмертную не исцелит Тот, Кто на то и пришел, чтобы души наши, грехом умершие, оживить? Ибо чем душа лучше тела, тем и исцеление ее нужнее телесного. Поэтому и Христос более печется о душе, нежели о теле, и как Творец и Искупитель наш более заботится о нас, нежели мы о себе.«Все заботынаши возложимна Него, ибо Он печетсяо нас» (1Пет.5:7).

4)我们从摩西的著作中读到（民数记 21:6-9），当以色列子民在旷野被蛇咬伤时，摩西奉上帝之命造了一条铜蛇，将其举起，以便被咬伤的人们可以仰望它，并因此而痊愈。事情确实如此。「当有蛇咬人，那人一望铜蛇，就活了。」《圣经》如此说。这条蛇的被举起，预示着基督被高举于十字架上，正如基督亲自安慰我们并阐释道：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」（约翰福音 3:14-15）。正如当时被蛇咬伤的人们仰望被举起的蛇便得痊愈，如今被地狱之蛇的罪恶毒刺所伤的人们，当他们以信心的眼睛仰望那被高举于十字架木上的基督时，便能从那毒伤中得痊愈，并重获生命。你也要以信心仰望被钉的基督，你的罪恶之伤必得痊愈，你也将活过来。凡以信心仰望祂的人，都将获得痊愈和永恒的救赎。难道无私又仁慈的上帝，独独会拒绝你吗？「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」（约翰福音 1:29）这世人之中，包括你我。你的罪孽，无论多么巨大、沉重和可怕，难道这上帝的羔羊会不将其从你——一个带着信心来到祂面前的人——身上除去吗？你的创伤，何等巨大，祂却不能医治！你的忧伤，何等深重，那曾为祂的钉死者和辱骂者祷告说：「父啊，赦免他们！」（路加福音 23:34）的祂，却不会将其为你——一个谦卑而有信心祈求的人——留下吗？请阅读福音书：那为了向所有人显明祂的慈爱而降临的祂，曾拒绝过谁的怜悯和仁慈呢？那降临要呼召所有人归向祂的祂，曾赶走过谁，曾抛弃过谁呢？「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」（马太福音 11:28）。娼妓、强盗、税吏和其他罪人来到祂面前，都得到了怜悯，因为祂「来本不是召义人，乃是召罪人悔改」（马太福音 9:13）。瞎子从祂那里得见光明，瘸子行走，麻风病人得洁净，瘫痪者得力量，被鬼附者得释放，聋子得听闻。难道你的灵魂就不会得到医治吗？祂医治必朽的身体，难道就不会医治不朽的灵魂吗？祂降临正是为了使我们因罪而死的灵魂复活。因为灵魂比身体更宝贵，所以灵魂的医治比身体的医治更为必要。因此，基督更关切灵魂而非身体，作为我们的创造者和救赎者，祂对我们的关心甚于我们自己。「你们一切的忧虑卸给祂，因为祂顾念你们」（彼得前书 5:7）。

5)Помни в утеснении совести твоей, что апостол во утешение наше написал:«Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?»(Рим 8:32). Он«предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего»(Рим 4:25). Рассуждай об этой непостижимой Божией благодати. Если Бог Сына Своего ради нас, грешных, не пощадил, то не пощадит ли ради Него нас кающихся? Если ради нас предал Его, то не примет ли нас, ради Него, с покаянием к Нему приходящих? Если за грехи наши предал Его, как не отпустит нам, кающимся и верующим в Него, грехов наших ради Него? Если ради того в мир Его послал, чтобы нас от грехов избавить, то не избавит ли нас ради Него, верующих в Него? Если на бесчестие, раны, распятие и смерть нас ради, грешных (о, непостижимая благость Божия!), предал Его Бог, то как не отверзет нам двери милосердия Своего ради Него, двери к вечной жизни, славе и блаженству, верующим в Него? Великое подал Бог нам, малое ли не подаст? Великое и непостижимое благости Божией дело, что Он благоволил воплотиться Сыну своему ради нас и умереть, меньшее – спасти нас ради Него. От воплощения и смерти Христовой, как от живого и приснотекущего источника, все наше блаженство, отпущение грехов, оправдание, благодать, избавление от смерти и ада, вечная жизнь и все проистекает. Если Сына Своего не пощадил, но за нас предал Его, то как с Ним не подаст нам всех Своих благ? Для этого и послал Его в мир, чтобы нас, кающихся и верующих в Него, спасти, – как же не спасет? Ибо цель пришествия Христова в мир – спасение наше,«ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее»(Лк.19:10).«Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников»(1Тим 1:15). Если тогда нас помиловал, когда мы были врагами Его, то тем более ныне помилует, когда смертью Сына Его примирились с Ним.«Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его»(Рим 5:10);«потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их»(2Кор.5:19). Мы согрешили, но Он не только не отомстил нам, но и помиловал нас. Мы досадили Ему, но он не только не возненавидел, но и предварил нас любовью Своею. Мы врагами Его были, но Он не только не враждовал с нами (ибо Бог, как благой, или даже сама благость, никогда не враждует), но и послал Сына Своего примирить нас с Собою, нас, врагов Своих, с Собою примирить. Пришел Сын и примирил нас с Отцом Своим,«быв послушным даже до смерти, и смерти крестной»(Флп.2:8).«Вознесся на небоСыни восселодеснуюБога»(Мк.16:19). Послал апостолов, как посланников Своих, к нам и через них нас увещевает, чтобы мы примирились с Ним, и все они в писаниях своих увещевают нас:«От имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом»(2Кор.5:20–21). Смотри и познай благость и человеколюбие к нам Божие. Хотя мы и враждуем против Него, разоряя святой и вечный закон Его, как Он говорит:«Кто не со Мною, тот против Меня»(Мф.12:30), однако Он в благости и человеколюбии Своем к нам пребывает неизменен, и не только неизменен пребывает, но и хочет, чтобы мы, враждующие, примирились с Ним, и ожидает нас. На что и Единородного Сына Своего послал, и по Нем апостолов во всю вселенную разослал, и ныне восставляет пастырей и учителей, которые Словом Его святым увещевают нас, дабы обратились, покаялись и примирились с Ним. Как же Сей, Который хочет, ожидает, и как бы жаждет нашего обращения, не примет обращающихся? Непременно сотворит с нами, как с блудным сыном сотворил благоутробный отец его; прострет и нам отеческие Свои объятья, и руками Своими, которыми сотворил и создал нас, обымет нас, и отверзет дом Церкви Своей нам, и сопричтет нас святым, домашним Своим, и в лучшую одежду облачит нас (Лк.15:20–24), и повелит Ангелам Своим радоваться о нас, ибо«бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся»(Лк.15:10).

5)当你的良心陷入困境时，请记住使徒为安慰我们所写的话语：「那不惜将自己的儿子舍弃，为我们众人交付的他，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？」（罗马书 8:32）。他「为我们的过犯被交付，又为我们的称义而复活」（罗马书 4:25）。请沉思这不可思议的上帝的恩典。如果上帝为了我们这些罪人，不惜将自己的儿子舍弃，难道他不会为了他的儿子而怜悯我们这些悔改之人吗？如果他为了我们而交付了儿子，难道他不会为了他的儿子，而接纳我们这些带着悔改之心来到他面前的人吗？如果他为了我们的罪过而交付了儿子，难道他不会为了他的儿子，赦免我们这些悔改并信靠他的人的罪过吗？如果他为此将儿子差遣到世上，为要将我们从罪恶中拯救出来，难道他不会为了他的儿子，拯救我们这些信靠他的人吗？如果上帝为了我们这些罪人（哦，上帝不可思议的恩慈！），将他的儿子交付于羞辱、创伤、钉十字架和死亡，难道他不会为了他的儿子，向我们这些信靠他的人敞开他怜悯的大门，那通向永生、荣耀和至福的大门吗？上帝赐予我们如此宏大的恩典，难道他不会赐予我们微小的恩典吗？上帝不可思议的宏大善举在于，他乐意让他的儿子为了我们道成肉身并死去；而拯救我们，则为更次要的恩典。从基督的道成肉身与死亡，如同从活水泉源，源源不断地流淌出我们的一切至福、罪孽的赦免、称义、恩典、脱离死亡与地狱的救赎、以及永恒的生命。如果他连自己的儿子都不惜舍弃，为我们交付了他，那么他怎会不将他的一切美善与儿子一同赐予我们呢？他为此将儿子差遣到世上，为要拯救我们这些悔改并信靠他的人——他怎会不施行拯救呢？因为基督降世的目的，就是为了我们的救赎，「因为人子来，为要寻找和拯救失丧的人」（路加福音 19:10）。「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接纳的」（提摩太前书 1:15）。如果那时我们尚为他的仇敌时，他便怜悯了我们，那么如今我们因他儿子的死而与他和好，他岂不更要怜悯我们吗？「因为我们作仇敌的时候，尚且因着他儿子的死得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了」（罗马书 5:10）；「这就是上帝在基督里，使世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上」（哥林多后书 5:19）。我们犯了罪，但他不仅没有报复我们，反而怜悯了我们。我们得罪了他，但他不仅没有憎恨，反而以他的爱先行待我们。我们曾是他的仇敌，但他不仅没有与我们为敌（因为上帝作为至善，乃至善本身，从不与人为敌），反而差遣他的儿子，使我们这些他的仇敌与他和好。儿子降世，使我们与他的父和好，「存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓立比书 2:8）。「儿子升天，坐在上帝的右边」（马可福音 16:19）。他差遣使徒们，作为他的使者，来到我们这里，并透过他们劝勉我们与他和好；他们在他们的书信中，都劝勉我们：「所以，我们作基督的使者，就好像上帝借着我们劝你们一般。我们替基督求你们：与上帝和好吧！上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义」（哥林多后书 5:20-21）。请看并认识上帝对我们的恩慈和仁爱。尽管我们与他为敌，毁坏他神圣而永恒的律法，正如他所说：「不与我相合的，就是敌我的」（马太福音 12:30），然而他以其恩慈与仁爱对待我们，始终不变，不仅始终不变，而且他冀望我们这些为敌之人与他和好，并等待着我们。为此，他差遣了他的独生子，并继他之后将使徒们差遣到普世万邦，如今又兴起牧者和教师，他们以他圣洁的话语劝勉我们，使我们回转，悔改，并与他和好。这位渴望、等待，甚至可以说渴慕我们回转的，怎会不接纳回转之人呢？他必然会待我们如同那位慈悲的父亲待他的浪子一样；他也会向我们伸出他慈父的双臂，用他那创造并塑造我们的双手拥抱我们，并向我们敞开他教会的门，将我们列入圣徒之中，成为他家中的成员，并为我们换上最好的衣裳（路加福音 15:20-24），并且他会命令他的天使们为我们欢喜，因为「一个罪人悔改，在上帝的使者面前也是这样欢乐」（路加福音 15:10）。

6)上帝教导我们，我们当如何悔改，正如我们在先知和使徒的著作中所见的，祂也吩咐人写下悔改者的范例；教导我们当如何向祂祈祷，向祂祈求赦免，诗篇、主祷文以及其他先知们的祷告都为此作证。既然祂亲自赐予我们悔改、祈求和祷告的典范，又怎会不垂听那些悔改、祈求和祷告的人呢？祂用圣灵在我们的心中激起叹息和圣洁的愿望。祂又怎会不垂听那些祂亲自在我们心中激发的愿望和叹息呢？基督徒啊，你要有信心，所有悔改之人的愿望、叹息和泪水，在祂面前都是被数算和记录的。祂忘记悔改者的罪愆（参看以西结书 18:22），却不忘记他们的叹息和愿望：「困苦人的心愿，你早已听见，上主啊，他们的心意，你的耳朵已侧耳而听」（诗篇 9:38）。那些除了罪恶之外，在自身找不到任何公义，却渴慕从上帝而来的公义的人，确是贫困的，主应许要垂听他们：「我，上主，必应允他们；我，以色列的上帝，必不撇弃他们」（以赛亚书 41:17）。

7)「基督耶稣降世，为要拯救罪人」（提摩太前书 1:15）。基督降临世间并受苦的目的，乃是为了我们永远的救赎。当悔改的罪人获得赦免时，天父是何等喜悦啊，因为这样基督受难的果实就得以结出！基督受难的果实，就是罪得赦免，我们得以称义并获得永恒的福乐。因为上帝派遣祂的儿子来到世间，正是为了拯救那些接受祂为救主的罪人。当天父看见祂儿子受难的果实因此而生发时，祂怎能不欣然赦免所有悔改的罪人，包括你呢？因为从罪得赦免，继而得以称义，从称义，则将获得永远的救赎。天父因罪人悔改、罪得赦免并蒙受救赎，而倍感喜悦，因为那时祂的神圣旨意得以成就，祂「愿意万人得救，明白真道」（提摩太前书 2:4），并且祂独生子的宝血，为拯救罪人而流，也得以结出其果实，达到其目的。那位祂自己就渴望赦免我们罪过的主，如果我们真心悔改并为此向祂祈祷，祂又怎会不赦免我们的罪呢？

8)对于不悔改之人，基督的受难与死亡毫无益处，纵使他们口称基督之名，却终将面对上帝的审判与地狱永恒的定罪，因他们已弃绝并轻蔑了上帝那浩瀚的恩典。恩典虽是恩典，却只拯救那愿意之人，而非那不愿之人。然而，对于那些悔改并信奉基督之人，当以此恩典为慰藉，并必然地仰望上帝的慈悲与基督之死所开启的永恒福祉。

9)Хотя и известно, что эти душепагубные помыслы, производящие страх, печаль, утеснение совести и отчаяние, от дьявола бывают, однако попущением Божиим. Дьявол без попущения Божия ничего не может нам делать. Попускает же Бог такое искушение на нас, как и всякое, не на пагубу, но на великую пользу нашу, как сказано выше. Посему познаем силу и горесть греха, который так сильно уязвляет совесть нашу. Ибо как змей уязвляет тело, и оно, уязвленное, страждет, мучается и умирает, так содеянный грех уязвляет душу, от чего душа мучается и страждет, совестью снедаема. Потому грех называется в Святом Писании жалом смерти (1Кор.15:56). Еще познаем гнев Божий против греха, клятву законную, которою законопреступники поражаются (Гал.3:10;Рим 4:15;Еф.5:6). Познаем великое мучительство дьявола, который попущением Божиим так смущает и мучает душу. А от этого учимся и убеждаемся от греха старательнее беречься, по увещанию премудрого Сираха:«Беги от греха, как от лица змея; ибо, если подойдешь к нему, он ужалит тебя. Зубы его – зубы львиные, которые умерщвляют души людей. Всякое беззаконие как обоюдоострый меч»(Сир 21:2–4). Тщательно остерегаемся той вещи, от которой вред себе узнали. Сколь же таковое искушение сильно ко исцелению злонравия сердечного! Ибо как огнем иссушается влага, мокрота и гной смрадный, так огнем такого искушения иссушается влага нечистоты, злости, гордости, высокоумия, самолюбия, славолюбия, сребролюбия и прочих похотей, которые не иначе пред Богом имеются, как перед нами гнойный смрад и всякая скверна. И как в печи искушается серебро и золото и чистейшим делается, так и в этой искушения печи очищается человек от злонравия. И хотя во всяком искушении истинно то, но более в духовном. Ибо тогда познает человек, что он в себе носит, как немощен, беден, окаянен, и так, узнав, смиряется. Еще познает, сколь суетна всякая утеха мира сего, и так от всякой мира сего суеты отвращается. Наконец, узнав бедность и окаянство свое и ниоткуда не получая помощи, к единому источнику блаженства и утешения – Богу, прибегает и ищет от Него всего своего блаженства.

9)诚然，众所周知，这些败坏灵魂的思想，产生恐惧、悲伤、良心不安和绝望，皆源于魔鬼，然而这亦是出于神的允许。魔鬼若无神的允许，便无法对我们做任何事。神允许这样的试探临到我们，正如所有其他试探一样，并非为毁灭，而是为我们带来巨大的益处，正如上文所述。因此，我们当认识到罪恶的权势与苦楚，它如此猛烈地刺伤我们的良心。因为正如毒蛇咬伤身体，身体受创后便会受苦、煎熬直至死亡，同样地，所犯的罪恶刺伤灵魂，使灵魂受尽煎熬与痛苦，被良心啃噬。故此，罪在圣经中被称为死亡的刺（哥林多前书 15:56）。我们更当认识到神对罪恶的烈怒，以及律法对违背者所施的咒诅（加拉太书 3:10，罗马书 4:15，以弗所书 5:6）。我们当认识到魔鬼的巨大虐待，它在神的允许下如此搅扰和折磨灵魂。由此，我们学会并确信当更加殷勤地远离罪恶，正如智慧的西拉赫所劝诫的：「逃避罪恶，如同逃避蛇的脸；因为你若靠近它，它便会咬你。它的牙齿是狮子的牙齿，足以杀死人的灵魂。一切不法之事，都像两刃的剑」（西拉赫智慧篇 21:2-4）。我们当谨慎防备那我们已知有害的事物。这样的试探，对于医治心中的恶行，是何等强效啊！因为正如烈火能烤干潮气、湿气和恶臭的脓液，同样地，这种试探的烈火能烤干不洁、邪恶、骄傲、自负、自爱、贪图虚荣、贪财以及其他私欲的潮气，这些在神面前，如同我们眼中的脓臭和一切污秽。又如银子和金子在炉中受炼，变得更加纯净，同样地，人也在这试探的炉中得以洁净，摆脱恶行。虽然这在一切试探中都是真实的，但在属灵的试探中尤为如此。因为那时人会认识到他自身所怀有的，他是何等软弱、贫乏、悲惨，如此认识后便会谦卑下来。他还会认识到世上一切的安慰是何等虚妄，从而厌弃世上一切的虚浮。最终，他认识到自身的贫乏与悲惨，且无处可得帮助，便唯独投奔那福乐与安慰的唯一源泉——神，并向祂寻求自己的一切福乐。

10)当此等试炼止息，悲伤的灵魂必将得着丰盛的慰藉。正如在狂风巨浪和阴霾蔽日之后，阳光对我们而言更显灿烂，更令我们心悦，同样，在这场暴风般的试炼之后，神的恩典将更觉甘甜。届时，这样的心方能真切认识到，律法乃是那定罪、恐吓并以咒诅击打罪人的法则；而福音，则是那医治并安慰被恐惧与忧伤所创伤之心的良药。正如稚童浴后，或劳苦之人工作之后，甜美地休憩安息，又如航船渡过汪洋之后，静静停泊于港湾，同样，那经受并熬过此等狂风暴雨的灵魂，亦是如此。你也要等候这样的宁静与安息。只要你忍耐，这必将临到你。「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」 (希伯来书 10:37)。

§ 422.慰藉与指导，以对抗魔鬼亵渎意念的诱惑。

安慰以抵御魔鬼通过邪恶和亵渎思想所带来的诱惑。我们的仇敌借着这些思想给我们带来多少祸害，它昼夜不歇、时时刻刻向我们射出多少如燃着之箭般的思想，简直无法言说！为此，贫苦的灵魂被忧伤所刺痛，宁愿承受一切外在的辱骂和鞭打，也不愿承受这些仇敌的箭矢。因此，使徒劝诫我们，在各种诱惑中，包括这种诱惑，要警惕这个仇敌：「务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它。」（彼得前书 5:8-9）圣保罗也说：「我还有话说：你们要靠着主，倚赖祂的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。」以及其他经文（以弗所书 6:10-11及以下）。悲伤的灵魂啊，请留意以下这段关于抵御这隐秘诱惑的论述：

1)Такое искушение бывает попущением Божиим на пользу нашу. Как, видя врага, находящего на город, затворяем врата и со всяким опасением охраняем город, чтобы войдя не разорил города и нас бы не погубил, или в плен не отвел, так, чувствуя к нам приход душевного врага через такие злые помыслы, должно затворять дома душ наших, укреплять и тщательно хранить, дабы внутрь не ворвался и не разорил душевного дома, – что бывает страхом Божиим и усердною молитвою. И посему видим, что он всегда готов на нас напасть и погубить нас, но столько нападает, сколько сила Божия попускает ему. А так, и нехотя, поощряет нас ко всегдашнему трезвению и бдению против него. Ибо как частое неприятелей нападение осторожнейшими делает граждан, так частое дьявольское искушение осторожнейшим и искуснейшим творит христианина. Ибо в бесстрастии, покое и безопасности обычай людям есть лениться и ослабевать, но в страхе и беде осторожными бывают. И дьявольское такое искушение делает человека осторожным, дабы всегда его нападения ожидал, и к отражению его приуготовлял себя, и само нападение с помощью Божией отражал. И так, хотя намерение его злое есть, но когда мы трезвимся и бодрствуем, Божией помощью обращается нам в добро. Он мыслит на зло и погибель нашу, но Бог содействует нам ко благу (Рим. 8:28), – ему в стыд и поношение, нам же в похвалу, потому что дух лукавый и сильный немощным человеком отражается и посрамляется.

1)此等诱惑，乃是上帝为益于我等而允许发生的。正如我们看见仇敌逼近城池，便紧闭城门，万分警惕地守护着，以防其攻入城内，毁坏城池，或杀戮我等，或将我等掳去；同样，当我们通过这等恶念感受到灵魂之敌的到来时，也当紧闭我等灵魂之府，加固并谨慎守护，免得其闯入内里，毁坏灵魂之宅——这乃是通过对上帝的敬畏和恳切的祷告而实现的。

因此，我们看到它总是准备好攻击并毁灭我们，但它攻击的程度，乃是上帝的能力所允许的。如此一来，它即使不情愿，也促使我们时刻警醒，防备它。因为正如仇敌频繁的攻击使市民更加谨慎，魔鬼频繁的诱惑也使基督徒更加谨慎和老练。因为在无情欲、安宁和安全之中，人们往往懒惰和懈怠，但在恐惧和困境中则会变得谨慎。魔鬼这般的诱惑使人谨慎，以便他能时刻预料到其攻击，并预备自己去抵挡，并藉着上帝的帮助抵挡攻击本身。

如此，虽然它的意图是邪恶的，但当我们警醒戒备时，藉着上帝的帮助，便能转变为我们的益处。它意图为我们的邪恶和毁灭，但上帝却与我们同工，使万事互相效力，叫爱上帝的人得益处（罗马书 8:28），这乃是它的羞辱和耻辱，却是我们的赞美，因为邪恶而强大的灵竟被软弱的人抵挡并羞辱。

2)此等思虑并非出于吾等之意愿，反乃违逆吾等之意愿而生；故此，吾等不因此而获罪。盖惟吾等所允从者，方被视为罪愆。因此，无论敌者施加何物，皆不能损及吾等魂魄，只要吾等不予允从，反而抗拒。如同仇敌虽向城池发箭，然城池若不投降，则无损于城；吾等魂魄之敌，魔鬼，虽向吾等魂魄之城抛掷其炽热之箭，然只要吾等不允从其邪恶之意愿，反而将其恶毒之诡计驱离，则其终无所成。

3)Как во всяком искушении, так в этом особенно посрамляется и со стыдом отходит он от искушаемого, если он твердо против него стоит и оплевывает его со злыми его наветами. И чем большее от него искушение бывает, тем больший ему стыд и посрамление последует, а искушаемому большая похвала и слава, если борется и подвизается против искусителя. Ибо таким образом гордый и высокоумный дух смиренным и немощным человеком побеждается и посрамляется. Как исполину больший стыд, срам и поношение бывает, когда побежден бывает малым отроком, а не равным себе, так дьявола всякая от него на человека наносимая брань в посрамление приводит, если не по злому его хотению бывает. Ибо всякий человек, сам по себе, есть перед ним, как малый отрок перед исполином, но силой Божией укреплен, побеждает его, как малый отрок великого исполина, на посрамление его. А когда дьяволу стыд и посрамление бывает, что немощного человека не может победить, то человеку непременно похвала и честь последует. Но человек всю похвалу и славу отдавать должен Богу, ибо не собственною своею силою, но Божией укрепляется и посрамляет врага.

3)如同面对一切的试探，那恶者在这场试探中尤其蒙羞，在羞赧中离弃被试探之人——倘若那人坚定地抵挡它，并唾弃它及其邪恶的诽谤。它所施加的试探愈大，其所遭受的羞辱和蒙羞便愈深重；而对于那抵挡试探者，若能奋力与试探者搏斗并争战，便会获得更大的赞美和荣耀。因为如此一来，那骄傲自大的灵，便被谦卑而软弱的人所战胜和羞辱。正如一个巨人被一个幼小的孩童而非与自己势均力敌者所击败时，会蒙受更大的羞耻、羞辱与诟病；同样，魔鬼向人发起的一切攻击，若未能遂其邪恶的意愿，便会使其蒙羞。因为每个人，凭着自身，在魔鬼面前都如同巨人面前的幼童；然而，借由神圣的力量所坚固，他便能战胜魔鬼，如同幼童战胜伟大的巨人一般，使其蒙羞。当魔鬼因无法战胜一个软弱的人而蒙受羞耻和羞辱时，那人便必然获得赞美与尊荣。然而，人必须将一切赞美与荣耀归于上帝，因为并非凭着自己的力量，而是借由上帝的力量，他才得以坚固并羞辱仇敌。

4)在圣尼丰（Niphon）的生平中我们读到：「有位弟兄来到这位圣者面前，被邪恶和亵渎的思想所困扰，他在这忧伤中寻求忠告与慰藉。圣父回答他：『弟兄啊，请接受我凭理性所给予的慰藉：大海翻腾之时，会掀起巨浪拍打岩石，而波浪终将复归大海。同样，那由魔鬼而来的邪恶思想，亦逼近人的心智。当人听从它的劝告并顺从时，便会走向灭亡，正如许多顺从它的人已然灭亡。然而，如果受其攻击之人不屈从于亵渎的思想，反而更勇敢地反抗它们，唾弃那魔鬼，那么魔鬼的邪恶便会反噬自身，而那人则会获得冠冕。孩子啊，你也要忍耐，以祷告和禁食对抗魔鬼，它便会很快从你身边逃跑。』」余下内容（参见十二月二十三日）。

§ 423.基督徒的慰藉：针对引向天上荣耀的诽谤与恶语。

抵御世人诽谤与恶言的慰藉。在基督徒所承受的诸多悲苦与逆境之中，来自不羁恶人的侮辱与恶言，实非小痛。他们以其恶毒的舌头，如同利剑与箭矢，刺伤那些被他们攻击之人，正如经文所言：「世人哪！他们的牙齿是兵器和箭，他们的舌头是利剑。」（诗篇 56:5）当他们对一个人的辱骂感到满足后，便转而攻击另一个人；如此，他们便轮番地对这个人、那个人、第三个人磨砺他们的舌头，如同磨砺他们的兵器和剑一样。面对这些毒箭般的攻击和创伤——它们所伤的并非我们的肉体，而是我们的灵魂——受苦的灵魂啊，请接受以下慰藉：

1)Хотя и люди злоречивым и ядовитым языком поносят тебя, и имя твое хульными терзают зубами, однако же это дьявольские козни по попущению Божию. Дьявол, когда видит, что человек противится ему и злому его совету не соизволяет, свирепеет на него, и чего сам собою не может человеку сделать, то через злых людей, как служителей своих и свое орудие, совершает. Примечай сам, злословит ли кого истинный христианин? Никак, не видно того и не слышно. Перестает уже христианин быть христианином, когда уста свои отверзает на хулу, поношение и клевету ближнего, ибо всякий истинный христианин страх Божий и любовь к ближнему имеет, которыми удерживается от клеветы и злоречия. Злословие же есть свойство и примета бесстрашных и беззаконных людей, находящихся под властью дьявола, который их научает нападать на христианина богобоящегося и язык их изощряет на поношение и хуление его. Это известно как из священной, так и церковной истории. Да и ныне видим, что человек, доколе со злым миром дружит, не терпит таких язвительных угрызений, а как только благодатью Божией начнет от мира убегать и Христа любить и искать, тут на него как прочие беды, так и хульные уста и языки злоречивые, как мухи на мед, нападают. И надивиться тому довольно невозможно, откуда что возьмется. Как ветер то с той, то с другой стороны подымается и обуревает и колеблет дерево, так этот бурный ветер лукавого и злобного духа то из тех, то из других злоречивых уст восстает, веет и колеблет христианскую душу. Сказывают, что море все мертвое извергает вон. То же делается и христианину, который миру умирает. И мир, как море, изгоняет вон умершего миру, то есть похотям, славолюбию, сребролюбию, гордости, сластолюбию, мщению и прочему. И, что удивительнее того, самые друзья врагами его сделаются, как говорит пророк: «Друзья мои и ближние мои со враждою ко мне приблизились и встали, а близкие мои вдали от меня стали; и ищущие души моей теснились, и ищущие мне зла говорили суетное, и весь день помышляли о коварстве» (Пс.37:12–13). «Кто ищет дружество иметь со Иисусом, – говорит Иероним, – да знает, что от многих вражду претерпевать будет он. Ибо душа, прилепившаяся к Божию слову, без сомнения, тотчас будет иметь врагов, так что и те, которых прежде за друзей имела, обратятся во врагов» (Беседа 1-я на Иисуса Навина). Причина тому следующая: поскольку такой чуждается, и отрекается, и исходит от мира сердцем, и"о горнемпомышляет,а не о земном»(Кол 3:2), и помыслами жительство свое имеет на небе,«откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа»(Флп.3:20), и о том воздыхает,«желая облечься в небесноесвоежилище"(2Кор.5:2), и потому в мире этом, как странник и пришелец, «не имеетздесь постоянного града, ноищетбудущего"(Евр.13:14). Потому и мир его, как не своего, чуждается, ненавидит и гонит, что и Христос, назнаменуя, говорит апостолам:«Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир»(Ин.15:19). Этим утешайся, душа христианская, что между Христовыми рабами имеешься, хотя и терпишь злоречивых языков клеветы и поношения, – а не между чадами мира, которые, как миролюбцы, миру любезны, как свои истинные чада.

1)纵然世人以恶毒与辛辣之语诋毁你，以亵渎之齿撕咬你的名，然而这乃是魔鬼之诡计，蒙受上帝的允许。魔鬼，当它见到人抵挡它、不顺从它的邪恶忠告时，便会狂暴地攻击他；它自己无法对人施加的，便借由恶人，作为它的仆役与工具，来完成。你自己当细察，一个真正的基督徒会诋毁他人吗？绝不会，未曾见过，也未曾听闻。当基督徒张开嘴巴，亵渎、诽谤、诬陷邻人时，他便不再是基督徒了，因为凡是真正的基督徒都心怀对上帝的敬畏与对邻人的爱，以此约束自己，不施加诽谤与恶言。而恶言乃是无所畏惧、不法之人的特质与标记，他们受魔鬼掌控，魔鬼教唆他们攻击敬畏上帝的基督徒，并磨砺他们的舌头，以辱骂与亵渎之语攻击他。这无论是从圣经历史还是教会历史中，都昭然若揭。即便今日我们亦可见到，一个人只要与邪恶的世界为友，便不会遭受如此尖锐的攻击；而一旦蒙上帝恩典，开始逃离世界，爱慕并寻求基督，此时，其他诸般灾祸，以及亵渎之口与恶毒之舌，便会如蜂拥而至的苍蝇般，扑向他。对此，人们无法不感到惊奇，这些是从何而来的呢？正如风有时从这方，有时从那方兴起，狂暴地摇撼树木，同样地，这邪恶而凶狠之灵的狂暴之风，有时从这群，有时从那群恶毒之口中升起，吹拂并动摇着基督徒的灵魂。据说，大海会将一切死物吐出。同样的事情也发生在为世界而死去的基督徒身上。世界，如同大海一般，会将那些为世界而死的人，即为情欲、爱慕虚荣、贪财、骄傲、沉溺享乐、复仇及其他种种而死的人，驱逐出去。更令人惊奇的是，他的朋友们也会变为他的仇敌，正如先知所言：「我的朋友和我的近邻都因我的灾病退避，我的亲属也远远地站着。寻求我命的，设下网罗；寻求我害的，说出恶言，并且终日思想诡诈」（诗篇 37:12-13）。耶罗尼姆说：「凡寻求与耶稣为友者，当知他将遭受许多仇敌的敌意。因为与上帝圣言紧密结合的灵魂，无疑会立刻拥有仇敌，以至于那些先前被视为朋友的人，也会转变为仇敌」（《论约书亚》第一篇讲道）。其原因如下：因为这样的人疏远、否定并从内心脱离了世界，并且「思念上面的事，不思念地上的事」（歌罗西书 3:2），他的心志生活寄托于天上，「我们等候救主，就是主耶稣基督从那里降临」（腓立比书 3:20），并为此叹息，「切望穿上我们那天上的房屋」（哥林多后书 5:2），因此在这世上，他如同客旅和寄居者，「在这里没有常存的城，却寻求那将来的城」（希伯来书 13:14）。所以，世界也疏远他、恨恶他、逼迫他，视他为非己之人。正如基督所指出的，他对使徒们说：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约翰福音 15:19）。为此，基督徒的灵魂啊，当以此自慰，你身在基督的仆人之中，纵然遭受恶毒言语的诽谤与羞辱——而非身在世界的儿女之中，那些爱慕世界的人，如同世界的真儿女般，为世界所喜爱。

2)Помни, что этим путем поношения и уничижения пред нами шел Сам Христос, никакого греха не сотворивший. Сколько и как тяжко хулили Его фарисейские уста, и поношения, как ядовитые стрелы, бросали на Него, Евангелие святое свидетельствует. Мало им было называть Его, Который всяким образом искал погибших, человеком, который любит есть и пить вино, другом мытарям и грешникам, самарянином, и беса имущим, и неистовым, но и обманщиком, развратником называли:«Мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю»(Мф.11:19;Ин.8:48;Мф.27:63;Лк.23:2), – хотя Он учил их:«Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу»(Мф.22:21). И говорили:«Он изгоняет бесов силою князя бесовского»(Мф.9:34), – о Том, Кто силою Божества Своего запрещал и изгонял демонов. Этим путем шли и святые Его. Никто из них клеветы и поношения не избежал. Сыскали чада мира и в непорочном житии, что хулить. Выдумал лживый язык, чем и беспорочных порочить. Моисей пророк, законодавец, вождь Израилев, друг и собеседник Божий, от сонмища Кореева и Авиронова претерпел укорение (Числ.16:1–3), и от прочих людей своих. Сколько на Давида святого, царя Израилева и пророка Божия, бросали враги его ядовитых стрел от лживого языка своего, псалмы его показывают, – в которых говорит: «Всякий день поносили меня враги мои, и (лицемерно) хвалящие меня клянут мною» (Пс.101и след.). Даниила пророка лживый язык в ров ко львам, как в гроб, ввергнул (Дан 6:13–16). Как пострадали апостолы от всего мира, которому милость Божию проповедовали! Как обманщики, развратники и возмутители вселенной вменялись и укорялись те, которые от прелести к истине, и от тьмы к свету, и от царства дьявольского к царствию Божию обращали. То же познали на себе и преемники их, святители, мученики и прочие святые. Читай церковную историю и увидишь, как никто из них не ушел от клеветы. То же и ныне святым, в мире живущим, от злого мира случается. Ибо мир в злобе своей постоянен. Он не любит истины, которую и словом и житием показывают святые, и всегда держится лжи и неправды, которую они обличают. Не первый ты терпишь поношение и бесчестие. Видишь, что и святые терпели, и ныне терпят. Но и Сам Бог сколько на всякий день хулится безбожными и беззаконными людьми Своими, над которыми Он повелевает солнцу Своему восходить и на которых посылает дождь, когда иные присносущное бытие Его, иные Промысл Его от созданий Его отъемлют, иные неправедным, иные немилостивым Его дерзают называть, иные ропщут и негодуют на Него, другие слову Его святому не верят, и так представляют Его лживым (1Ин.5:10), иные другие хулы изрыгают на святое и страшное имя Его! Кто же мы, которые не хотим терпеть хулы? Рабы негодные, и всякого поношения и бесчестия достойные!

2)请谨记，基督——那位毫无罪孽的——亲自踏上了这条遭人毁谤、被人轻贱的道路。圣洁的福音见证，法利赛人的口舌何其狠毒地诽谤祂，恶语如同毒箭般射向祂。他们不仅称祂为「贪食好酒之人，是税吏和罪人的朋友」（马太福音 11:19），「撒马利亚人，并且附着鬼」（约翰福音 8:48），甚至精神错乱之人，这尚不足以平息他们的怒火。他们还称祂为骗子、惑众者，说：「我们发现这个人煽惑我们的百姓，阻止纳税给凯撒」（路加福音 23:2），尽管祂曾教导他们：「凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神」（马太福音 22:21）。他们又论及祂，那位以神性大能驱逐并禁制邪魔的基督，说：「祂是靠着鬼王赶鬼的」（马太福音 9:34）。

祂的众圣徒亦循此路而行，无一人能免于诽谤与羞辱。世间之人甚至能在洁净无瑕的生命中寻得可供诋毁之处。谎言的舌头，能编造出污蔑无辜之人的恶语。先知摩西，作为立法者、以色列的领袖、神的友人与对话者，曾遭受可拉、大坍、亚比兰一伙（民数记 16:1-3）以及其他同胞的责难。大卫王，以色列的圣王与神的先知，他的仇敌用谎言的毒箭射向他，其诗篇便可为证——他在其中说道：「我的仇敌终日辱骂我，那夸奖我的，指着我起誓咒骂」（诗篇 101篇及以下）。先知但以理，因谎言的舌头，被投入狮子坑中，如同进入坟墓（但以理书 6:13-16）。使徒们向全世界宣扬神的恩典，却遭受全世界的苦害！那些将人们从迷惑引向真理，从黑暗引向光明，从魔鬼的国度引向神的国度的人，竟被视为骗子、惑众者、天下之骚乱者，并因此受人责骂。他们的继承者，圣洁的主教、殉道者及其他圣徒，亦亲身经历了这一切。阅读教会历史，你便会发现，无一人能免于诽谤。

现今，生活在世间的圣徒们，也同样遭受着这个邪恶世界的苦待。因为世界在它的邪恶中是恒常不变的。它不喜爱圣徒以言语和生命所彰显的真理，反而始终固守圣徒所指责的谎言和不义。你并非第一个遭受毁谤和羞辱之人。你看，众圣徒过去曾遭受，现今也仍在遭受。然而，神祂自己，每日又何尝不受那些祂使日头照耀、降雨于其上的不敬虔、不法之人的亵渎呢？他们或否定祂永恒的存在，或剥夺祂对受造物的护理，或胆敢称祂为不义、不仁，或向祂抱怨、愤恨，或不信祂的圣言，从而将祂描绘成说谎者（约翰一书 5:10），还有人对祂那圣洁可畏的名吐出各种亵渎之语！我们是谁，竟不愿忍受诽谤？我们是无用的仆人，理当承受一切的毁谤和羞辱！

3)万物终将有其终结。恶言与忍耐亦将止息；那些出言毁谤的和那些忍受毁谤的，都将从上帝的公义中得到各自的结局；对于毁谤者，毁谤将化作永恒的羞辱与耻辱，而对于那些忍受羞辱的，则将获得永恒的荣耀，那时人们不仅要为毁谤，也要为一切的闲言碎语交账。使徒说：「因为上帝是公义的，他必将患难报应那些加患难给你们的人，也必使你们这些受患难的人与我们同得安息。那时，主耶稣同他有能力的天使必从天上在火焰中显现」（帖撒罗尼迦后书 1:6-7）。那些恶言相向和诽谤他人的人，对自己造成的伤害远甚于他们所毁谤之人，因为他们只是暂时地玷污了他人的名誉与荣耀，却毁灭了自己的灵魂——为此他们是值得怜悯的。按照基督徒的本分，他们该如何行事？根据基督的话语，我们应当祝福那些咒诅我们的人，并为那些伤害我们的人祷告（马太福音 5:44）。

4)Когда многие клеветы, поношения и укоры падают на тебя, и изнеможешь от злоречивых языков, как олень, от псов гонимый, то беги ради прохлаждения к живому Святого Писания источнику и ищи от него прохлаждения. Там Бог не тех ублажает, которых все хвалят, но даже говорит им:«Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо»(Лк.6:26). Но ублажает тех, которые поношение терпят от злых:«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах»(Мф.5:11–12). Кто не прохладится, необузданными языками гонимый, когда рассудит о столь великой мзде, которая будет терпящим на небесах? Кто не утешится, столь богатое слыша обещание, и отречется всякое временное бесчестие и ругание охотно терпеть? Ибо добрая надежда всякую умягчает скорбь, а более всего, надежда вечной жизни, славы и веселия. Всякой скорби и бесчестию нынешнему, хотя и всю жизнь продолжится, концом смерть будет, но будущему веселью и славе конца не будет. Тогда забудет человек все беды и напасти, и одно утешение, радость и веселье непрестанное будет иметь без конца.«Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. И увидите это, и возрадуется сердце ваше»(Ис.66:13–14). Скажет кто: «Такая награда обещается Христа ради терпящим». Правда, но кто из нас страждет не как убийца, или как вор, или как злодей и прочее, но как Христианин, да не стыдится, но да прославляет Бога за такую участь (1Пет.4:15–16). Ибо и утешения сего приобщается, как«соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа»(Откр.1:9).

4)当无数的诽谤、羞辱和斥责落到你身上，你因恶语的舌头而疲惫不堪，如同被猎犬追逐的鹿时，请奔向圣经那活水泉源，寻求其中的清凉。在那里，上帝并非称赞那些受众人褒扬之人，甚至对他们说：「当所有人都称赞你们的时候，你们就有祸了」（路加福音 6:26）。然而，祂却称赞那些因恶人而忍受羞辱之人：「为我的缘故，人若辱骂你们，迫害你们，捏造各样坏话诽谤你们，你们就有福了。欢喜快乐吧！因为你们在天上的赏报是丰厚的」（马太福音 5:11-12）。被放肆的舌头追逐之人，当思量到忍耐者在天上将获得的如此巨大报偿时，怎能不感到清凉呢？听到如此丰厚的应许，谁能不感到慰藉，并乐意忍受一切暂时的不名誉和辱骂呢？因为美好的冀望能抚慰一切悲伤，尤其是永恒生命、荣耀和喜乐的冀望。今世的一切悲伤和羞辱，即便持续一生，最终也将以死亡告终；然而，未来的喜乐和荣耀却永无止境。那时，人将遗忘所有的苦难和不幸，唯有无尽的安慰、喜悦和永不停息的欢欣：「母亲怎样安慰儿子，我就怎样安慰你们；你们将在耶路撒冷得着安慰。你们看见了，心里就必欢喜」（以赛亚书 66:13-14）。或许有人会说：「这样的赏赐是应许给为基督受苦之人。」此言不虚，然而，我们之中有谁不是作为杀人犯、窃贼或作恶者等等而受苦，而是作为基督徒而受苦的呢？这样的人不应感到羞耻，反而要为此而赞美上帝（彼得前书 4:15-16）。因为他也分享了这份安慰，如同「在耶稣基督的患难、国度与忍耐上，与人有份」（启示录 1:9）。

5)«Любящим Бога все содействует ко благу», – говорит апостол (Рим 8:28). Им клевета и поношение в пользу милостью Божией обращается. Целомудренного Иосифа женская клевета в темницу ввергла, но так он на высокую честь вознесен, и всю страну ту от голода спас (Быт. 39и 41). Моисей от злоречивых уст бежал из Египта и был пришельцем в земле Мадиамской (Исх.2:15, 22). Но там сподобился видеть купину, чудесно горящую в пустыне, и слышать Бога, из купины беседующего с ним (Исх.3:2–7и след.). Давиду святому много наветов делал злоречивый язык, но так он к молитве возбуждался и много Богодухновенных псалмов в пользу Церкви Святой сочинил. Даниила клевета в ров ввергла на съедение львам, но неповинность заградила уста зверей и прославила его более прежнего (Дан 6:16–28). Мардохея Израильтянина Аманов язык умыслил убить, но Божиим Промыслом противное тому учинилось. Мардохей прославился, Аман же на дереве, которое к погибели Мардохею уготовил было, повешен, и так в ров, который неповинному уготовил, сам впал (Есф.7). Те же суды Божии и ныне показываются. Тот же Бог милостью Своей и ныне призирает на терпящих и хульный язык смиряет, возносит и ныне мытарей, смиряющихся и милости от Него ищущих, и смиряет фарисеев, хвалящихся о своей исправности,«ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится»(Лк.18:14). Поэтому, уязвляемая клеветой и злоречием беззаконных людей душа, потерпи (ради) Господа, «мужайся, и да крепится сердце твое, и уповай на Господа» (Пс.26:14).«Уповай на Него, и Он совершит; и выведет, как свет, правду твою, исудьбутвою, как полдень»(Пс.36:5–6). Молчи, как немой, как Давид делал: «Я же, как глухой, не слышал и, как немой, не открывал уст своих; и был как человек неслышащий и не имеющий во устах своих обличения, ибо на Тебя, Господи, я уповал; Ты услышишь, Господи Боже мой» (Пс.37:14–16). Делай и ты так же, и Бог заговорит вместо тебя. Как отец плотский, когда видит перед собою детей, каким-то бесчинником ругаемых, и обиду терпящих, и в молчании на отца своего взирающих, тогда, вместо них, отец их отвечает, говорит и защищает их, так Бог, Отец Небесный, поступает с нами и обижающими нас. Всякая же обида и поношение, нам наносимое, пред Богом, вездесущим и все наблюдающим, делается. И когда видит Он, что мы, обижаемые и поношаемые, терпим, молчим, и на Него одного взираем, и передаем то дело суду Его праведному, говоря с пророком:«Ты услышишь, Господи Боже мой», – тогда Он вместо нас заговорит, заступится, и защитит нас, и смирит восстающих на нас. Так делал Давид святой, который во всяких напастях к единому Богу прибегал, и на Него взирал, и помощи и защиты искал от Него, как из псалмов его можешь видеть. Последуй и ты пророку сему и, затворив уста, молчи, дабы Бог Сам вместо тебя заговорил. Когда в таком молчании пребудешь постоянно, то поношение и уничижение людей не иное что, как похвалу и славу у Бога исходатайствует тебе. Весь свет как ничто перед Богом, и уничижение всего света, не только некоторых злоречивых, как ничто перед славою, которую Бог верному Своему подает рабу. Не тот блажен, кого люди, неправедные судьи, хвалят, но тот, кого Бог, святой и праведный, похвалит. Также и окаянен не тот, кого люди уничижают, но кого Бог уничижает.

5)「爱神的人，万事都互相效力，叫他们得益处，」使徒说（罗马书 8:28）。对于他们而言，诽谤和辱骂因着神的怜悯而转变为益处。贞洁的约瑟夫被妇人的诽谤投入监狱，但他却因此被高举至尊荣的地位，并拯救了那片土地免于饥荒（创世记 39章和 41章）。摩西因恶言恶语而逃离埃及，成为米甸地的寄居者（出埃及记 2:15，22）。但在那里，他得以看见荆棘在旷野中奇妙地燃烧，并从荆棘中听见神与他说话（出埃及记 3:2-7及后续）。邪恶的舌头对圣洁的大卫多有诽谤，但他却因此被激励祷告，并撰写了许多受神默示的诗篇，造福了圣教会。诽谤将但以理投入狮子坑中，任凭狮子吞食，但他的无辜却堵住了野兽的口，使他比从前更加荣耀（但以理书 6:16-28）。哈曼的舌头谋划要杀害以色列人末底改，但神的旨意却使事情反转。末底改得到了荣耀，而哈曼却被吊在他为毁灭末底改而预备的树上，就这样，他自己掉进了为无辜者预备的坑里（以斯帖记 7章）。同样的审判如今也显现出来。同样的神以祂的怜悯如今也眷顾忍受苦难的人，并使那恶言的舌头谦卑，如今也高举那些谦卑并寻求祂怜悯的税吏，并使那些夸耀自己义行的法利赛人谦卑，「因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高」（路加福音 18:14）。因此，灵魂啊，当你被不法之人的诽谤和恶言伤害时，要为着主忍耐，「你当壮胆，坚固你的心，并等候上主」（诗篇 27:14）。「当将你的事交托上主，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公义如光发出，使你的公平如正午」（诗篇 37:5-6）。你当默然不语，如同哑巴，正如大卫所行：「我却如聋子不听，又如哑巴不开我的口；我像一个不听话，口中也没有责备的人。上主啊，我曾等候你；主我的神啊，你必应允我」（诗篇 38:13-15）。你也要如此行，神必替你发言。正如肉身的父亲，当他看见自己的孩子被不羁之人辱骂，忍受委屈，并默默地望着自己的父亲时，他们的父亲就会替他们回答，说话并保护他们。同样，天父上帝也如此对待我们和那些伤害我们的人。一切加诸于我们的侮辱和羞辱，都是在无所不在、洞察万物的神面前发生的。当祂看见我们这些被侮辱和羞辱的人忍耐、沉默，并只仰望祂，将此事交托祂公义的审判，如同先知所说：「主我的神啊，你必应允我」——那时，祂必替我们发言，替我们辩护，保护我们，并使那些起来攻击我们的人谦卑。圣洁的大卫就是如此行，他在一切患难中都投靠独一的神，仰望祂，并向祂寻求帮助和保护，正如你可以从他的诗篇中看到。你也要效法这位先知，闭口不言，好让神亲自替你发言。当你始终保持这样的沉默时，人们的羞辱和轻蔑，只会为你从神那里赢得赞扬和荣耀。在神面前，整个世界都算不得什么，而整个世界的轻蔑，更遑论一些恶言者的轻蔑，在神赐予祂忠仆的荣耀面前，也算不得什么。蒙福的不是那些不公义的审判者所赞扬的人，而是那些被圣洁公义的神所赞扬的人。同样，不幸的也不是那些被人们轻视的人，而是那些被神轻视的人。

§ 424.流亡者的慰藉：论神圣普照、世上的客旅与天国的产业。

安抚被逐出家园与祖国者。撒旦竭尽所能地激怒那些与他争战，并蔑视他那可憎且与神为敌之计谋的虔诚灵魂。他通过他邪恶的仆役，即恶毒之人，不断地给这些灵魂带来一次又一次的灾难。于是，凭借他的诡计和阴谋，一个虔诚的灵魂便可能被逐出自己的家园和祖国，并失去他所爱的亲友。因为，对于他这个邪恶而骄傲的灵来说，只要能激怒一个反抗他的灵魂，他便感到欢欣。在这种情况下，被驱逐的灵魂可以借由以下思虑来安慰自己：

1)正如上文所述，若无上帝的意愿与眷顾，万事皆不会发生，你的被逐亦是如此。人类的 зло毒驱逐你，但这乃出于上帝的允准。因为若非上帝允许其发生，撒旦及其仆役便无法对你施加任何伤害。「两只麻雀不是卖一铜钱吗？若是你们的父不许，一只也不会掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。」（马太福音 10:29-30）基督如是说。若上帝尚且眷顾微小之事，何况祂那卓越的创造——人类，远胜于其他万物。若无上帝的眷顾与意旨，何事能临到人身上，特别是祂忠实的信徒？上帝洞察一切：何人、因何故、为谁而将你驱逐。因此，请将你被驱逐之事托付于上帝的眷顾，祂必会照看你。

2)基督徒在此世乃是寄居的客旅（希伯来书 11:13），他们「没有常存的城」，却「寻求那将来的」（希伯来书 13:14），并等候那「有根基的城，就是神所经营所建造的」（希伯来书 11:10）。因此，他们在此世的生命如同被掳和漂泊。所以，无论是在他们出生和长大的故土家园，还是在他们被驱逐或被掳的异乡，他们度过自己的客旅生涯，直到神愿他们在此世漂泊。因此，你现在无论身在何处，在家里，或在异乡，都是一样的。无论何地，你都可以同样地仰望你的家乡——天堂，以及住在天上的天父。他也同样从他神圣的天上垂顾你，无论你是住在自己的家里和故土，还是在异乡；他甚至更为恩慈地眷顾你在流放中的你，因为你被人驱逐和苦待，他作为一位慈悲的父亲，怜悯你，并为你预备永恒荣耀的冠冕。

3)Всякое место, страна и град есть Божий: «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие на ней» (Пс.23:1). И Бог наш на всяком месте есть, и Он«упование всех концов земли, и находящихся в море далеко»(Пс.64:6). На всяком месте царствие и владычество Его (Пс.102:22), и ты на всяком месте в царствии Божием обретаешься, и Бог с тобою есть везде. И хотя нечестивые в домах своих упокоеваются, прохлаждаются и веселятся, они в царствии дьявольском и во власти его темной обретаются, и Бог от них со Своею благодатью далеко; благочестивые же, где ни находятся, в царствии Божием находятся, и Бог с ними неотступно пребывает, с ними есть в скорбях их (Пс.90:15). С Богом же быть – на всяком месте отечество и дом, как без Бога дом и отечество – это ссылка и пленение. С Богом в бедах и страданиях и в самом аде добро; без Бога и самый рай и небо ничтоже есть. Ибо где Бог, там и царствие Божие, рай, небо и все блаженство. Ибо Бог есть Сокровище и Источник утешения, радости, веселья и всякого истинного блаженства, и без Него не может быть истинного утешения, истинной радости и веселья, истинной жизни и блаженства. Когда об этом хорошенько рассудишь, не будешь скучать, что удалился ты от отечества и дома, но везде будешь иметь утешение.

3)每一处地方、国家和城市都属乎上帝：「大地和其中所充满的，世界和住在其上的，都属上主」（诗篇 23:1）。我们的上帝无处不在，祂「是全地四极和远方海洋的冀望」（诗篇 64:6）。在每一处，祂的国度与权柄都掌管万有（诗篇 102:22），而你，无论身在何处，都置身于上帝的国度之中，上帝与你同在。虽然不敬虔之人安享于他们的家室，在那里休憩玩乐，但他们却处于魔鬼的国度及其黑暗权势之下，上帝与祂的恩典离他们甚远；然而敬虔之人，无论身处何地，都置身于上帝的国度之中，上帝始终不渝地与他们同在，在他们的苦难中与他们同在（诗篇 90:15）。与上帝同在——在任何地方都是家园与故土，而没有上帝的家园与故土，便是流放与囚禁。与上帝同在，即便身处困厄、痛苦乃至地狱之中，也全然美好；没有上帝，即便天堂与天国也虚无一物。因为上帝之所在，便是上帝的国度，天堂、天国和一切的福乐之所在。因为上帝是安慰、喜悦、欢愉和一切真福乐的宝藏与源泉，没有祂，便没有真正的安慰、真正的喜悦与欢愉，没有真正的生命与福乐。当你细细思量这些，便不会因远离故土家园而感到忧愁，反而在任何地方都能得到安慰。

4)Помни, что святые Божии изгнаны были. Святой Иосиф завистью братьев своих изгнан был:«в рабы продан был Иосиф, стеснили оковами ноги его, в железо вошла душа его»(Пс.104:17–18). Давид изгнан был Саулом (1Цар.19:1–2и след.) и сыном своим Авессаломом (2Цар. 15), и скитался по чужим странам, и во всяком бедствии и злострадании был. Даниил и трое отроков с прочими в Вавилоне пленены были от Иерусалима (Дан. 1). В новой благодати апостолы, мученики, святители и прочие святые различные изгнания претерпели. То же и ныне бывает. Мир, как море волнами, свирепостью своею изгоняет и отвергает от себя святых, как мертвых ему (миру), но живых Богу. И ты, изгнанный, соучастник в скорби с ними, и лучше тебе с ними скорби терпеть, нежели с неблагодарным и злым миром веселиться, ибо с ними же утешение восприимешь во царствии небесном. Вот скоро избавление придет,«и отрет Бог всякую слезу с очейнаших» (Откр.7:17). Помни и то, что Сам Сын Божий и Господь наш к нам, изгнанным из рая и странным и плененным, по Своему изволению пришел и благоволил с нами, бедными, бедствовать, и со странными странствовать, и с проданными под грех был продан, предан, связан, веден на суд и смерть, и умереть (ради нас) благоволил. Рассуждай об этом – и получишь утешение.

4)切记，上帝的圣者曾遭流放。圣者约瑟夫因兄弟们的嫉妒而被流放：「约瑟夫被卖为奴，脚戴镣铐，铁链束缚其身。」(诗篇 104:17-18)。达维德被扫罗流放（撒母耳记上 19:1-2及续），又被他儿子阿贝萨隆流放（撒母耳记下 15），流离于异乡，饱尝各种苦难与不幸。丹尼尔和三位少年，以及其他一些人，从耶路撒冷被掳至巴比伦（丹尼尔书 1）。在新恩时代，使徒、殉道者、主教和其他圣者都经历了各种流放。如今亦是如此。世界以其凶猛，如海浪般驱逐并排斥圣者，视他们为已死之人，但在上帝眼中却是活着的。你，被流放者，与他们一同分担苦楚；你宁可与他们一同忍受苦难，也不愿与那忘恩负义、邪恶的世界同乐，因为你将与他们一同在天国获得慰藉。看哪，救赎将至，「上帝将拭去我们眼中一切的泪水」(启示录 7:17)。亦请谨记，上帝的独生子，我们的主，甘愿来到我们这些被逐出乐园、流落异乡、沦为俘虏之人中间，甘愿与我们这些贫苦之人一同受苦，与流浪者一同漂泊，与被罪恶捆绑之人一同被卖、被出卖、被捆绑、被带往审判直至死亡，并甘愿（为我们）舍命。默想这些，你将获得慰藉。

5)Скажет кто: «От отца я и матери, от братии, сродников и друзей любезных удаляюсь!» Правда, прискорбно от любимых удаляться. Но от Бога удалиться нигде не можешь, а Он вместо отца и матери верным, или даже более отца и матери Тот, Кто говорит тебе:«Забудет ли женщина грудное дитя свое, но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя»(Ис.49:15).«Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, – через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя»(Ис.43:2). Это узнал на себе святой Давид: «Если я пойду посреди тени смертной, не убоюсь зла; ибо Ты, Боже, со мною» (Пс.22:4). И далее: «Отец мой и мать моя оставили меня, Господь же принял меня» (Пс.26:10). Друзья твои верные и любезные – Ангелы Божии, которые невидимо ополчаются вокруг боящихся Господа (Пс.33:8). Братия твои – святые, которые прежде также изгнание претерпели, и ныне на подвиг твой смотрят, и радуются о терпении твоем. Вот сколько любимых имеешь в изгнании твоем! Бог Помощник, Защитник и Утешитель твой с тобою. Ангелы – хранители тебе, братия твоя – святые, которым в печали их бывшей ты общник. К тому же совесть твоя – увеселение твое, внутренний и всегдашний твой свидетель и утешитель.

5)或许有人会说：「我正在远离我的父母、兄弟姐妹、亲族和挚友！」确实，与所爱之人分离令人心痛。然而，你无论身在何处都无法远离上帝，他为信徒们如同父母一般，甚至比父母更甚，正如他所言：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，即便有忘记的，我却不忘记你。」（以赛亚书 49:15）。「你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行走，必不被烧伤，火焰也不着在你身上。」（以赛亚书 43:2）。圣哉达味亲身体验了这一点：「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你，上帝，与我同在。」（诗篇 22:4）。接着他又说：「我父母离弃我，上主必收留我。」（诗篇 26:10）。你忠诚可爱的朋友是上帝的天使，他们不声不响地安营在敬畏主的人四周（诗篇 33:8）。你的弟兄是众圣徒，他们先前也曾饱受流放之苦，如今正注视着你的奋斗，并为你的忍耐而欢欣。你看，在你的流放之中，你拥有多少挚爱啊！上帝是你的帮助者，你的护卫者，你的安慰者，他与你同在。天使是你的守护者，你的弟兄是众圣徒，你与他们昔日的悲伤有份。此外，你的良心是你的喜乐，是你内在而恒常的见证者和安慰者。

6)基督称赞那些为义受逼迫的人：「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。」 (马太福音 5:10) 这对于你而言，是一种超越父母、兄弟、朋友、家园与故土的盼望。你当因此得安慰：天国是你的；如今凭着信心和盼望，而后是永恒的产业，你的上帝在那里，我们「现在所见的如同模糊的镜子，影影绰绰，那时就要面对面了。」 (哥林多前书 13:12) 倘若你持守信仰到底，众圣徒将成为你的朋友，一切永恒的福乐都将属于你。因为在一切患难之中，没有什么能比永生的盼望更能安慰人心。你当专心自省，以感恩之心忍耐，并任由上帝的旨意在你身上成就，因为没有他的允许，任何事都无法临到我们。

§ 425.论坚忍病苦，作为通往永恒救赎与慰藉的途径。

安慰病中受苦者。许多虔敬之人饱受各种疾病之苦：有人身患脓疮，有人卧病不起，有人日益消瘦，形体枯槁，还有人受其他病痛折磨。无论身患何种疾病，我这微薄的智慧都愿献上以下安慰。受苦的灵魂啊，请将此安慰敷在您忧伤之心的创口上吧。

1)医生们认为各种疾病或不适有不同的原因，但我将此留待他们思量，我重申我先前所说的，即疾病的发生并非没有上帝的旨意，它是上帝慈父般的惩戒，借此祂使我们谦卑。因此，请你以疾病是上帝对你慈父般的惩戒来安慰自己，祂借此鞭挞你的肉体，为使你的灵魂得以康复并得救。你的疾病是为你的益处，而非与你为敌，尽管它对你的肉体而言是痛苦的，因为一切惩戒对肉体都是痛苦的，但对灵魂却有益。若你怀着感恩之心忍受你的疾病，它将为你转化为美善。

2)许多圣徒都曾身患疾病与痼疾。约伯从头到脚都生满了毒疮，饱受折磨（约伯记 2:7-8）。圣使徒提摩太也常常身患疾病（提摩太前书 5:23）。拉撒路浑身生疮地躺卧着，去世后「被天使带到亚伯拉罕的怀里」（路加福音 16:20，22）。我们也在教会历史中读到，许多虔敬之人曾罹患各种疾病。你也当怀着感恩之心忍受病痛，以便在未来的世代与他们一同有份。

3)疾病虽使身体衰弱，却能坚固灵魂；它使肉体死亡，却使灵魂充满生机；它败坏外在之人，却更新内在之人。「我们外在之人虽日渐衰败，内在之人却日日更新」（哥林多后书 4:16）。如何更新呢？它教导谦卑、忍耐、思念死亡，并由此生发恳切的悔改、祷告、轻看世界和世俗的虚华。身患疾病之时，谁还会想要骄傲呢？谁，眼见不适导致的终结临近，还渴望尊荣、荣耀、财富呢？谁，眼见上帝审判的恐惧降临，还敢无所畏惧地犯罪呢？人何时祷告最为恳切，岂非在疾病之中吗？哦，疾病啊，苦涩却能医治的良药！正如盐能驱除肉和鱼的腐烂，不让蛆虫滋生其中，同样，一切疾病都保守我们的灵魂免于罪恶的腐朽和败坏，不让情欲如灵魂的蛆虫般在我们里面滋生。每个人都可以在自己身上体会到这真理，也能在他人身上看到。你看，疾病虽折磨你的肉体，却拯救你的灵魂。

4)请你铭记，有多少身心康健之人，最终却沉沦败坏，走向灭亡。仁慈的上帝不愿你如此，故借由疾病的磨砺来护佑你，若你心怀感恩地忍受，他便要拯救你。所以，请你忍耐，并向那寻求你救恩的上帝献上感谢。

5)Смерть заключит страдание твое. Хотя и всю жизнь болезнь будет продолжаться, однако кончится смертью. Всему бедствию нашему конец есть смерть. Тем утешай себя в болезни твоей, что она окончится, а оттуда к вечному переселишься прохлаждению, где забудешь всякое злострадание. Мало потерпишь, но вечно утешаться будешь, если с благодарением потерпишь. Всякое и долговременное страдание нынешнее что есть, если не одна малейшая точка в сравнении с вечным? И все время от создания мира до конца не иное что есть, как малая точка против вечности, тем более одного человека житие и век. Страшно вечное страдание, так как лютое и бесконечное, но временное не страшно, ибо кратко и с прохлаждением бывает, ибо нет здесь никакого страдания, которому бы Бог не подал какого-либо утешения. Ибо знает Он немощь нашу, и потому не попускает нам«быть искушаемыми сверх сил»(1Кор.10:13). Прими в рассуждение время и вечность, временное и вечное страдание, временное утешение и вечное страдание, временное страдание и вечное утешение, и облегчится болезнь твоя. Ничто так не облегчает скорби, как надежда избавления от скорби и получения вечного утешения. Вот скоро будет конец всему: будет конец и утешению временному, и временному страданию, и настанет или прохлаждение, или страдание вечное. Смерть всякому есть дверь к вечности, или блаженной, или неблагополучной, и уже ближе к тебе она сегодня, нежели вчера и позавчера была. А как придет, то и положит конец страданию твоему, и от временного страдания прейдешь к вечному прохлаждению.

5)死亡将终止你的苦楚。即便疾病持续一生，它终将以死亡作结。我们一切灾难的尽头，便是死亡。在你的病痛中以此安慰自己：它终将结束，而你将由此迁往永恒的清凉之地，在那里你将忘却一切的磨难。你将忍受片刻，但若以感恩之心忍受，便将永远得享慰藉。与永恒相比，今生任何长久的苦楚，不过是微不足道的一点，不是吗？从创世到终结的所有时间，相较于永恒，亦不过是一瞬，更何况是一个人的生命和岁月。永恒的苦楚是可怖的，因其剧烈且无止境；但暂时的苦楚并不可怕，因其短暂，且伴随着慰藉，因为在此世，上帝不会让任何苦楚不伴随着某种慰藉。因为祂深知我们的软弱，因此不容许我们「受试探过于所能受的」（哥林多前书 10:13）。思量时间与永恒，暂时的与永恒的苦楚，暂时的慰藉与永恒的苦楚，暂时的苦楚与永恒的慰藉，你的病痛便会减轻。没有什么比摆脱忧伤并获得永恒慰藉的盼望，更能减轻忧伤了。看啊，万物的终结很快便要到来：暂时的慰藉和暂时的苦楚都将结束，随之而来的，将是永恒的清凉或永恒的苦楚。死亡是每个人通往永恒的门扉，或是蒙福的，或是不幸的。今日，它比昨日和前日更接近你。待它降临时，便会终结你的苦楚，你将从暂时的苦楚，迈向永恒的清凉。

6)请听圣金口若望关于在病痛中怀抱感恩忍耐的教诲：「没有比那在承受苦难时感谢上帝的口舌更圣洁的了：这样的人，与殉道者并无二致，他与他们同样获得加冕。因为他面前也站着折磨者，以亵渎之语逼迫他背弃上帝；魔鬼也站在他面前，以痛苦的思想压迫他，以忧愁使他昏暗。若有人忍受疾病并献上感谢，他便领受殉道者的冠冕」（《致科洛西人书》第八讲）。明晰了基督圣主教这金子般的教诲，请你忍耐，以便能与上帝的圣者们一同在天国中得到慰藉。为着主忍耐，「你要壮胆，坚固你的心，并仰望上主」（诗篇 26:14）。

§ 426.财富的重担与贫穷在救恩道路上的属灵训诲。

Утешение против нищеты. Мало, весьма мало богатых обретается, которые были бы истинными христианами. Не богатство тому виною, но злое сердце человеческое, которое или неправдою собирает богатство, или правдою собранное неправедно расточает, или хранит его, как сторож. К тому же едва сыщется какой богач, который бы богатством своим не гордился и не превозносился, хотя и не его оно есть, но Божие. Ибо все Божие, что ни имеем, кроме грехов. Неправда же, роскошь, скупость и гордость много с собою вводят беззаконий и лишают христианина христианства истинного. Истинное же христианство не может быть без христианской жизни, которая должна от внутренности происходить. И так богатство, Божие добро, безумному богачу, как безумному меч, бывает, которым он сам себя закалывает и погубляет, что и о всяком Божием даровании разуметь должно. Ибо всякое дарование, когда человек его не на добро, но во зло употребляет, обращается ему во зло и погибель, например, учение, разум, красноречие, художество, знание языков и сам дар чудотворения, и прочее (1Кор.13:1–3;Мф.7:22–23). Может человек злоупотреблять и Божиими дарованиями. Это тогда бывает, когда человек через дарования не славы Божией и пользы ближнего, на что они подаются, но славы и похвалы своей ищет. Так и богатый, когда не славы Божией и пользы ближнего через богатство ищет, но или хранит его как сторож или как пес сено, на котором лежит, и сам не ест и скоту не дает, или расточает на непотребные расходы, дабы или плоти своей угодить, или от людей славу и похвалу себе снискать, и прочее, – во зло употребляет дарования Божии, и так во зло употребляемое дарование Божие во зло и ему обращается. А когда нет христианского употребления богатства, то нет в таком богатом и истинного христианства. Очень же мало таких богачей, которые по-христиански расходуют богатство, как это примечается от дел их, следовательно, мало истинных христиан сыскать можно между богатыми. По большей же части истинные христиане в нищете и убожестве живут. Причина тому такая: истинные христиане более пекутся о богатстве душевном и вечном, нежели телесном и временном, или того добра, которое от Бога им посылается, лишаются через злых богачей, по Писанию:«Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь»(Иак.2:6–7)? Или сами расточают богатство свое, как пишется:"расточил,далнищим"(Пс.111:9), – есть и прочие причины, Богу одному известные. Те христиане, которые терпят нищету и от той унывают, следующими рассуждениями могут себя утешать.

贫乏中的慰藉

真正的基督徒中，富者甚少，极其稀有。这并非财富之过，乃是人心邪恶使然：或以不义聚敛财物，或将正直所得挥霍无度，或视财如守财犬，一毛不拔。再者，富人鲜有不因其财富而骄傲自矜者，即便这些财富并非己有，而是出自上帝。因为我们所拥有的一切，除了罪孽，无不属于上帝。不义、奢靡、贪婪与傲慢，常伴随着诸多罪愆，使基督徒失却了真正的基督信仰。真正的基督信仰，离不开发自内心的基督徒生活。

因此，财富这上帝的恩赐，对于愚昧的富人而言，犹如愚人手中的利剑，最终自伤自毁，此理亦适用于上帝所赐的一切恩典。因为任何恩赐，当人并非善用，反而滥用作恶时，便会反过来成为他的祸患与灭亡。例如学识、才智、口才、技艺、语言知识，甚至行异能的恩赐，等等（哥林多前书 13:1-3，马太福音 7:22-23）。人亦可能滥用上帝的恩赐，这发生于人透过恩赐所求的并非上帝的荣耀与邻人的益处（这才是恩赐被赋予的目的），而是自身的荣耀与称赞。富人亦然，若非借由财富寻求上帝的荣耀与邻人的益处，而是如守财犬般紧握不放，或如那卧在草料上的狗，自己不吃，也不让牲畜享用，或挥霍于无谓之处，以满足肉体私欲，或从人那里博取荣耀与称赞，等等——凡此皆滥用了上帝的恩赐，如此滥用的恩赐，终将反噬其身。若无基督徒对财富的正确运用，则此等富人亦无真正的基督信仰。

然而，能按基督徒方式运用财富的富人甚少，此观乎其行事便可明了，因此，在富人之中，能寻得真正的基督徒亦为罕见。多数真正的基督徒，反倒生活在贫乏困顿之中。其原因如下：真正的基督徒更关心属灵与永恒的财富，而非肉身与暂时的财富；或者，他们所蒙受的上帝所赐之福，因着邪恶的富人而失却，正如圣经所言：「难道不是富足的人欺压你们，拉你们到公堂吗？难道不是他们亵渎了你们所蒙受的尊名吗？」（雅各书 2:6-7）。抑或他们自己散尽家财，如经上所载：「他已施舍，周济贫乏」（诗篇 112:9）——尚有其他唯上帝方知晓的原因。

那些身受贫乏之苦，并为此感到沮丧的基督徒，可借由以下思考来安慰自己。

1)贫困与其他一切灾祸一样，如上文所述，都是由主所允许降临在我们身上的。「善与恶，生与死，贫穷与富足，都出于主。」(西拉书 11:14) 它们被赐予我们，都是为了美好的目的，这一点你将在下文看到。

2)Нищетой человек от всех тех зол, которыми богатство окружается, удобно может освободиться. Гордость, скупость, роскошь и прочее тому подобное зло в нищете почти не имеют себе места. Нищета смиряет всякого, и расточительным и роскошным быть нищему не от чего. При богатых сии христианские язвы находятся, и тех сердца поражают. От попечения о хранении богатства, которое за богатым неотлучно ходит и содержит сердце его, нищий свободен; нищий не боится воров и хищников, которым богатство подвержено; ржавчина нищеты не истребляет, моль не растлевает; от зависти, которая на богатство неприятно смотрит, удалена нищета; нищий ответа не готовит за расточение богатства, за что богатые истязаны будут. Нищета в праздности и лености жить не попускает, как обычай есть богатым, но понуждает работать. «Нищета, – говорит св. Златоуст, – не праздность, но трудолюбие порождает» (Беседа 2-я на Послание к Ефесянам). Видишь, от скольких зол и бед нищета освобождает тебя! Да будет же нищета твоя в утешение тебе, а не в оскорбление и негодование, ибо она отводит тебя от гордости, скупости, роскоши, пышности, тщеславия, печали, страха, зависти людской, праздности, лености, нежности и прочих душевных зол, и возводит тебя на путь христианский, тесный, и руководствует к небесам. «Руководство некое, – говорит св. Златоуст, – на пути, ведущем к небесам – нищета, помазание страдальческое, обучение некое, великое и чудное, пристанище благоутишное» (Беседа 18-я на Послание к Евреям). Что и Христос, назнаменуя, говорит:«Трудно богатому войти в Царство Небесное»(Мф.19:23). Если богатому неудобно, удобно нищему благодатью Христовою войти в царство небесное.

2)贫穷之人，能轻易地从那围绕着财富的一切邪恶中解脱。骄傲、贪婪、奢靡以及诸如此类的恶事，在贫穷中几乎无处立足。贫穷使每个人都谦卑，贫者也无从挥霍浪费，恣意奢华。这些基督徒的疾患，常伴随富人，并刺伤他们的心。贫者无须忧虑财富的守卫，这份忧虑如同形影不离的伴侣，常在富人身边，占据他们的心。贫者不惧盗贼与掠夺者，财富却常为他们所觊觎。锈蚀不会吞噬贫穷，蠹虫也不会使其腐朽；那不悦地注视着财富的嫉妒，也远离了贫穷；贫者无须为挥霍财富而预备答辩，富人却将为此受审。贫穷不容许人安于闲散懒惰，一如富人惯常的生活，反倒催促人勤劳作工。「贫穷，」圣金口约翰言，「不生闲散，却生勤劳」（《致以弗所书讲道集》第二篇）。你看，贫穷使你从多少邪恶与灾祸中得蒙释放！愿你的贫穷成为你的慰藉，而非羞辱与愤慨，因它使你远离骄傲、贪婪、奢华、浮夸、虚荣、忧愁、恐惧、世人嫉妒、闲散、懒惰、娇弱以及其他心灵的邪恶，并引你走上基督徒的窄路，导向天国。「贫穷，」圣金口约翰言，「乃是通往天国之路的向导，是受难的膏油，是某种伟大而奇妙的教诲，是宁静的港湾」（《致希伯来书讲道集》第十八篇）。基督也曾以此为标记，说：「财主进天国是难的」（马太福音 19:23）。倘若富人难以进入，贫者却能轻易地凭着基督的恩典进入天国。

3)Нищий и богатый равно дни проводят и живут: ни богатому богатство, ни нищему нищета дней жизни не отнимает и не придает; немощная плоть равно богатою и убогою пищею подкрепляется, равно богатым платьем и рубищем покрывается, равно в хижине и светлых чертогах упокоевается; равно и житие свое и тот и другой оканчивает, но только с тем отличием, что богатый как живет, так и кончится с печалью и страхом, – нищий без печали и страха; равный, наконец, и богатого и нищего гроб заключает, и в смерти и по смерти богатый с нищим равняется. И когда бы на всемирном суде равно судимы были! Но нет, не будет того.«От всякого, кому дано много, много и потребуется»(Лк.12:48). Следует богатому дать ответ Судии о богатстве своем, как и на что богатство, данное ему от Бога, держал и расходовал, как и всякий о таланте своем воздаст Господу ответ (Мф.25:19–30). Нищий о том не печется: не имеет богатства, не готовит и ответа о расходе богатства. Видишь, что ни богатство не придает, ни нищета не отнимает истинного блаженства от нас, но более делает нас блаженнее богатых. Ибо истинное блаженство не состоит во внешнем виде, но в покое душевном, от которого богатство отводит, но нищета к тому руководствует, как выше сказано. Что пользы человеку внешне показываться, красоваться и блистать, но внутри попечением, печалью и страхом, как яблоку красному червем, снедаться? Это есть богатых блаженство! Напротив того, ничем не вредит быть внешне смиренным, умаленным, презренным и уничиженным, но внутри иметь сокровище безопасности, покоя и мира. Это есть нищих состояние! Не тот спокоен, следовательно, и блажен, кто много имеет, но кто ни о чем не печется, к этому нищета ведет нас. Это прими в рассуждение, христианин, и нищеты не бойся, ибо она для тебя, а не против тебя, помогает тебе, а не борет тебя.

3)贫者与富者同样度过时日，同样存活：财富不曾从富者身上夺走、亦不曾施予生命之日；贫乏也不曾从贫者身上夺走、亦不曾施予生命之日。脆弱的肉身同样以丰盛或粗朴的食物来滋养，同样以华服或破衣来覆盖，同样在茅舍或华厦中安歇；两者同样终结此生，唯有一点不同：富者如何生，便如何带着忧愁与恐惧而死——贫者则无忧无惧。最终，富者与贫者同样被墓穴所拥抱，在死亡中及死后，富者与贫者归于平等。若是他们在普世的审判中也同样受审，那该多好！然而并非如此，那不会发生。「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」（路加福音 12:48）富者需向审判者交代自己的财富，如何持有并花费了上帝所赐予他的财富，如同各人将为自己的才干向主交账（马太福音 25:19-30）。贫者不必为此忧虑：他没有财富，也无需为财富的花费预备答案。你可见，财富不曾增添，贫乏不曾夺走我们真正的福乐，反而使我们比富者更有福。因为真正的福乐不在于外在的表象，而在于灵魂的平安，财富使人偏离平安，贫乏却引导人趋向平安，如上所述。一个人外表光鲜亮丽、炫目夺人，内心却为忧虑、悲伤和恐惧所蚕食，如同红苹果被虫蛀蚀，又有何益呢？这就是富者的福乐！反之，外表谦卑、渺小、被人轻视和卑贱，内心却拥有平安、宁静与和平的宝藏，这毫无损害。这就是贫者的境况！因此，并非拥有许多的人才是平安且有福的，而是那些无所忧虑的人，贫乏正引导我们走向此境。基督徒啊，请将此深思，不要惧怕贫乏，因为它为你而生，而非与你为敌；它帮助你，而非与你争斗。

4)在你贫乏之际，请思念基督——上帝之子——那自愿的贫乏。「你们知道我们主耶稣基督的恩典，他本是富足的，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷可以成为富足」（哥林多后书 8:9）。他生于一位贫寒的童贞圣母，被安置在「马槽里，因为客店里没有他们的地方」（路加福音 2:7）；他「到自己的地方来，自己的人却不接待他」（约翰福音 1:11）；他没有「枕头的地方」（马太福音 8:20），他拥有贫穷的门徒和使徒，并吩咐他们要爱贫乏：「你们腰带里不要带金子，也不要带银子，也不要带铜钱」等等（马太福音 10 及以下）。因此，圣保罗论及自己和其他使徒时说：「我们似乎贫穷，却使许多人富足；我们似乎一无所有，却拥有一切」（哥林多后书 6:10）。而圣彼得对一位贫穷的瘸子说：「金和银我都没有」（使徒行传 3:6）。愿基督及圣使徒的自愿贫乏，能软化你因贫乏而生的悲伤，并安慰你的心灵。

5)Помни, что странник ты и пришелец в мире этом, путник на пути мира сего, и к небесному отечеству идешь. Кто в странствовании обогащается! Не собирает ли богатства и в отечество посылает? Христианское отечество – небо. Там собирать себе сокровище повелел нам Христос:«Собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»(Мф.6:20–21). Туда нам предпосылать сокровища наши должно, сокровища не мира этого, но небесного отечества достойные: любовь, терпение, кротость, милосердие, и прочее; там их, без сомнения, обретем. Путник ты, кто идя по пути обременяется? Более того, не свергает ли с себя бремя, чтобы легче творить путь? Бремя человеку, идущему по пути мира сего, богатство, которое мешает на пути ему, и удерживает его, и не допускает к отечеству стремиться. Сколь многих бремя это удержало от неба и погрузило во дно адово!«Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь», – говорит Христос (Мф.7:14). Этими вратами и путем не проходят сидящие на высоких колесницах гордости, надменности и пышности и расширяющиеся широтой роскоши и попечений мирских, ибо не вмещаются, а смиренные, кроткие и попечения мирские отложившие идут им. Тебя от того бремени, тяжести и пространства избавил Господь и легким учинил, дабы без задержания шел ты к небесному отечеству. Пищу же дает Бог всякой плоти, не только человеку, но и «скотам и птенцам ворона, призывающим Его» (Пс.146:9).«Имея пропитание и одежду, будем довольны тем»(1Тим 6:8).

5)谨记，你在这世上乃是客旅和寄居者，是此世道路上的行者，正迈向天上的故乡。谁在旅途中积聚财富呢？难道不是积攒财宝并将其送回故乡吗？基督徒的故乡乃是天堂。基督命令我们要在那里为自己积攒财宝：「只要积攒财宝在天上，那里没有虫子咬，没有锈蚀坏，也没有盗贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」(马太福音 6:20-21)。我们当将我们的财宝预先送往那里，这些财宝并非此世之物，而是配得上天上故乡的：爱、忍耐、温柔、怜悯等等；毫无疑问，我们会在那里找到它们。你是个行者，谁会在路上背负重担呢？更何况，难道不是卸下重担，以便轻装前行吗？对于在这世上行路之人，财富是重担，阻碍了他的道路，羁绊着他，使他无法奔向故乡。这重担曾羁绊了多少人，使他们远离天堂，沉沦于地狱深渊！「引到永生，那门是窄的，路是小的」，基督说(马太福音 7:14)。那些坐在骄傲、傲慢和奢华的高车上，以及被世俗的奢靡和忧虑所扩张的人，无法通过这窄门和小路，因为他们容纳不下；而那些谦卑、温柔并已放下世俗忧虑的人，则能通过。主已将你从那重担、沉重和广阔中解脱出来，使你轻省，好让你毫无阻碍地走向天上的故乡。神赐食物给凡有血肉的，不仅是给人，也赐给「叫他的小乌鸦」(诗篇 146:9)。「只要有衣有食，就当知足」(提摩太前书 6:8)。

6)Скоро окончится и богатых довольство и утеха, и нищих скудость и скорбь, всему будет конец скоро. Вот скоро будет перемена: вместо нищеты временной, которую терпишь, вечные отверзнутся тебе сокровища благости Божией, и забудешь нищету твою и скорбь. Уже ты более приблизился к концу тому ныне, нежели вчера и позавчера был. И как только придет он, то и нищете твоей будет конец, как и от богатых богатство отойдет.«Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него»(1Тим 6:7). И тогда богатый с нищим сравнится. Смерть всех равными делает, и богатых с нищими, и славных с простыми, и господ с рабами сравняет. Открой гроб умерших, и не узнаешь, где богатый и где нищий, где вельможа и слуга его, где господин и где раб его лежит: всех один вид показывается – тление, земля и пепел. Одно неравенство в душах веруется, ибо благочестивая душа на лоно Авраамово Ангелами несется, нечестивая же в ад, место, по делам ее уготованное, низвергается (Лк.16:22–23). Рассуждай о вышеописанных причинах и не унывай от нищеты, которая более тебе добра делает, нежели богатым богатство (Смотри еще главу о терпении и узком пути в первой книге). Это утешение не приличествует тем нищим, которые без страха Божия живут, пьянствуют, не хотят работать, но в праздности дни свои провождают. Такие нищие и телом и душой нищи, и здесь и в будущем веке нищими будут, если не покаются.

6)富人的享乐与慰藉，以及穷人的匮乏与忧伤，都将迅速终结；一切都会很快走到尽头。瞧，改变即将到来：取代你此刻忍受的暂时贫困，上帝恩典的永恒宝藏将为你敞开，你将遗忘你的贫困和忧伤。如今你比昨天和前天更接近那个终点。一旦它到来，你的贫困便将终结，正如财富将离弃富人一般。「因为我们没有带什么到世上来，也无法带走什么」（提摩太前书 6:7）。那时，富人与穷人将归于平等。死亡使众人平等，使富人与穷人、显赫者与平凡人、主人与奴仆等同。打开逝者的坟墓，你将无法辨认何处是富人，何处是穷人；何处是贵族，何处是他的仆从；何处是主人，何处是他的奴隶：呈现在眼前的皆是一番景象——朽坏、尘土与灰烬。唯一的差异仅在于灵魂，因敬虔的灵魂由天使携往亚伯拉罕的怀抱，而邪恶的灵魂则被投入地狱，那是按其所行预备之处（路加福音 16:22-23）。深思以上所论诸因，切莫因贫困而沮丧，因它于你所施之益，远胜于财富于富人（参阅第一卷中关于忍耐与窄路的章节）。然而，此番慰藉不适用于那些毫无敬畏之心、纵酒成性、不愿劳作、虚度时日的穷人。这类穷人身心皆贫乏，若不悔改，今生与来世都将继续贫乏。

§ 427.论苦难的救赎性作用，它引作恶者达致真实的悔改。

若有人问：「对于那些因作恶而受苦的基督徒，我们该如何看待呢？例如强盗、杀人犯、窃贼、掠夺者、贪婪者、淫乱者以及其他恶徒？」回答如下。

1)论及上述诸人，你可看出他们虽「宣称认识神，却在行为上否认祂」（提多书 1:16）。因此，他们并非置身于圣教会之内，仅仅是名义上的基督徒而已。

2)那些人应当悔改，并深深地感谢上帝，因为是祂让他们经受了这样的苦难。因为他们那至善的上帝，那不被人的邪恶所胜的上帝，正是以这样的方式引领他们悔改，并冀望他们得以拯救，达到对真理的认识。祂愿他们藉着苦难与困厄，如同被洪亮的声音从罪恶的沉睡中唤醒，从而得以改正并获得救赎。

犹大王玛拿西也正是这样悔悟和悔改的，我们读到关于他的记载：「所以上主使亚述王的将军来攻击他们，把玛拿西用钩子钩住，用铜链锁住，带到巴比伦去。他在急难的时候，就恳求上主他的上帝，并在他列祖的上帝面前极其谦卑。他祷告上主，上主就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道唯独上主是上帝。」 (2 历代志 33:11-13)

3)当作恶受苦的人们由衷地承认自己的罪孽，在上帝面前谦卑，真诚地忏悔他们所犯的罪，并且将来即使获得自由也不愿重蹈覆辙，这正是真诚悔改所要求的——那么，即使是他们，苦难也会转变为益处。因为当一个人真诚地从罪孽转向上帝时，上帝也会带着祂的恩典转向他，并将他纳入自己的慈悲之中。

7.12论基督徒的成功

「我祈求，愿你们的爱心，在知识和各样的感觉上，越发增多；使你们能分辨是非，作真诚无过的人，直到基督的日子；又靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。」 (腓立比书 1:9-11)

§ 428.敬虔的规条，旨在臻于完全之人的身量。

正如在自然生育中，新生的婴孩不会永远停留于婴孩之态，而是身体渐长，心智与判断力日趋成熟；同样，在属灵的重生中，我们从神而生，也当如此。我们不应总作基督里的婴孩，只以奶水为食，而当成长，效法自然生长的婴孩，努力「长成满有基督长成的身量，达到完满之境」（以弗所书 4:13）。此事的成就，乃是借由：

1)Тщательным слушанием или чтением, рассуждением, размышлением и вниманием Святому Писанию.«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен»(2Тим.3:16–17). Если научиться чему хотим, от того научаемся. Если обличить ложь и неправду силимся, оно подает способ. Если себя или другого исправить желаем, оно показывает нам правило. Если в правде и истинном благочестии наставиться хотим, оно руководствует. Потому блаженным означается тот, который в законе Господнем поучается день и ночь. Ибо «будет он, как древо, посаженное при истоках вод, которое плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и все, что он ни делает, будет благоуспешно» (Пс.1:1–3). И Христос«поставил одних апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова»(Еф.4:11–13). Если хочешь успевать в истинном благочестии, читай или слушай Святое Писание со всяким прилежанием.

1)借由细心的聆听或阅读，借由思考、默想和专注于圣经。「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事」（提摩太后书 3:16-17）。若我们渴慕学习，它便教导我们。若我们努力揭露谎言与不义，它便提供途径。若我们渴望修正自己或他人，它便向我们展示准则。若我们冀望在真理与真实虔诚中受教，它便引领我们。因此，那昼夜默想主之律法的人被称为有福。因为「他要像一棵树，栽在溪水旁，按时结果子，叶子也不枯干。凡他所做的，尽都顺利」（诗篇 1:1-3）。基督「他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」（以弗所书 4:11-13）。若你渴望在真实虔诚中有所精进，就当以一切的勤勉阅读或聆听圣经。

2)К успеху в христианском деле руководствует различный крест и искушение.«С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка»(Иак.1:2–4). Крест и различные искушения – это училище духовное, в котором обучаются христиане. Как в училищах обучаются отроки и юноши правилам, красноречию и мирской мудрости, так в училище креста и искушений христиане, младенцы и отроки во Христе обучаются правому, прекрасному и богоугодному житию и духовной премудрости. И чем более в этой духовной школе обращаются, тем искуснейшими в деле христианском бывают. И как воины мира этого, чем более обращаются в брани и против врагов отечества своего подвизаются, тем искуснейшими и храбрейшими делаются; так христиане, воины Христовы, чем более подвизаются под крестом, знаменем христианским, против врагов своих, плоти, мира и дьявола, тем лучше успевают в деле христианского благочестия. И как в горниле серебро и золото искушается и чистейшим бывает, так в горниле искушений, бед, напастей и креста христиане очищаются от злонравия и чистейшими делаются. Крест и искушение есть изрядное и преславное училище христианской мудрости.

2)引领基督徒事业走向成功的是各样的十字架和试炼。「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。」(雅各书 1:2-4)十字架和各样试炼是属灵的学府，基督徒在此受教。如同在学府中，孩童和少年学习规矩、口才和世俗智慧，照样，在十字架和试炼的学府中，基督里的婴孩和少年学习正直、美好和蒙神喜悦的生活以及属灵的智慧。他们在这属灵的学校里磨练得越多，在基督徒的事业上就越发精通。正如这世上的战士，在战争中与祖国的敌人争战得越多，就越发精通和勇敢；照样，基督的战士们，在十字架——这基督徒的旗帜下，与他们的敌人——肉体、世界和魔鬼——争战得越多，在基督徒的虔敬事业上就越发成功。如同银和金在炉中受火炼而变得纯净，照样，在试炼、苦难、袭击和十字架的炉中，基督徒得以洁净，摆脱邪恶的性情，变得更加纯洁。十字架和试炼是基督教智慧非凡而荣耀的学府。

3)Образ святого и непорочного жития Христова – это совершенное и истинное правило, на которое почаще взирая, христиане могут успевать в деле своем. Растленное все имеем естество, которого без правила исправить не можем. Поэтому должно взирать нам на совершеннейшее правило жития Христова, если хотим себя исправить и успеть в добродетельном житии. Потому Сам Христос повелел нам учиться от Себя сему искусству:«Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем»(Мф.11:29).«Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам»(Ин.13:15). Если обучаемся искусствам, красноречию, иностранным языкам и прочему, к сему временному житию надлежащему, то сколь изрядно и полезно учиться от Христа художеству христианскому, прекрасному житию, святым и божественным нравам и небесной премудрости. Мирское обучение тело созидает, и ненадолго пользует нас, и при кончине отходит от нас. Христово же обучение душу созидает, и на будущий век отводит, и показывает на суде Христовом, в чем душа, в мире живя, обучалась и упражнялась. Поучимся же, возлюбленный христианин, от Христа Господа нашего, как Он говорит:«научитесь от Меня». Дети от матерей и воспитателей своих обучаются говорить, ходить, обращаться между людьми и вежливо обходиться, мы же от Христа нашего поучимся по-христиански говорить, по-христиански жить, по-христиански обращаться; поучимся, как друг друга любить, Бога почитать, как смиряться, терпеть, кроткими, милостивыми и щедрыми быть, и тогда будем истинными Его учениками. Всякий христианин есть ученик Христов, и должен быть учеником Христовым, дабы не был по имени только христианином.

3)基督圣洁无瑕生命之范，乃是那完美而真实的圭臬，基督徒若常凝视之，便可在其道途上精进。我们拥有全然败坏的本性，若无圭臬，便无法修正。因此，我们必须仰望基督生命这至臻之典范，方能修正自我，并在 virtuous（意为：道德高尚的）生命中有所成就。正因如此，基督亲自吩咐我们向祂学习此技艺：「你们当学我的样式，因为我心里柔和谦卑」（马太福音 11:29）。「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做」（约翰福音 13:15）。若我们学习艺术、修辞、外语以及其他与这短暂尘世生命相关的学问，那么向基督学习基督徒之技艺、美好之生命、神圣而属神的品格以及属天之智慧，将是何等卓绝而有益。世俗的教导塑造身体，其益处短暂，且于生命终结时离我们而去。然而，基督的教导则塑造灵魂，引导我们进入永恒，并在基督的审判台前显明灵魂在世间时所学习和操练的一切。因此，亲爱的基督徒啊，让我们向我们的主基督学习，正如祂所言：「你们当学我的样式。」孩童向母亲和教养者学习言语、行走、与人交往以及彬彬有礼，而我们则向我们的基督学习以基督徒的方式言说、以基督徒的方式生活、以基督徒的方式行事；学习如何彼此相爱，敬畏上帝，如何谦卑、忍耐、变得柔和、仁慈和慷慨，届时我们便是祂真正的门徒。每一位基督徒都是基督的门徒，也必须是基督的门徒，方能不只徒有基督徒之名。

4)为此，恒久而热切的祈祷是不可或缺的。因为若无上帝的襄助，我们不仅无法在基督徒的虔敬之路上有所长进，甚至无法持守自身，正如基督所言：「离了我，你们就不能做什么」（约翰福音 15:5）。而上帝的襄助与恩典，皆由祈祷而得，诚如经文所载：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」（马太福音 7:7）。因此，凡欲在虔敬中成长并精进者，理当恳切祈祷，并为此向上帝求助。

5)Наконец, хотящему хранить благочестие и успевать в том должно от дружбы и беседы мирской удаляться. Ибо в собрании сынов века сего не иное что бывает, как слова и дела, воле и святому закону Божию противные. В одном собрании о том, в другом об ином переговаривают и пересуживают. Там одного поносят и проклинают, здесь на другого жалуются, и зубами, как оружием и мечом острым, имя его уязвляют, и когда того злословием насытятся, на другого нападают. В одном собрании пиршества, пьянства, бесчинные кличи и прочее, пьянству последующее, в другом ссоры, свары и взаимные ругани совершаются, и так закон Божий то словом, то делом разоряется и соблазн подается. Все это ударяет и почти уязвляет совесть нашу, и лишает ее мира и покоя своего. И уже не таким, христианин, возвратишься в дом свой, каким вышел из дома. Как входящие в аптеку, благовонными мазями исполненную, и несколько времени медлящие, выносят с собою и благовоние мазей тех, так благочестивая душа, войдя в собрание людей, по плоти и миру живущих, и умедлив, выносит несколько злонравия, как зловония, от них прилепившегося. Ибо чувства наши, особенно слух и видение, как двери, которыми всякое зло входит в сердце наше, и хотим ли, или не хотим, ударяет то, и влечет к тому, что или ухо слышало или око видело. Но так как сердце человеческое ко злу склонно, то удобно обращается ко злу и прельщается, и так зачинает и рождает беззаконие. Так Давид святой, выйдя из дома своего и прогуливаясь на кровле царского дома, увидел жену Уриину и прельстился, и пал (2Цар.11:2–4). Потому читаем в истории церковной, что святые от сожития с нечестивыми удалялись. Многие в пустынях предпочитали жить, нежели в городах и селах, дабы соблазном дел и слов беззаконных не повредиться. Потому весь свет удивляется праведному Лоту, что, между беззаконными содомлянами живя, цел сохранился (Быт. 19). Но святому мужу не малое было мучение видеть и слышать такие беззакония нечестивых людей,«ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные»(2Петр 2:8). Мир сей есть Содом, беззаконный и нечистый, и миролюбцы подобны содомлянам. Если не хочешь душу свою повредить и с этими содомлянами погибнуть, христианин, избегай общения и дружества их, как огня, или как моровой язвы. И если нужду имеешь выйти из дома твоего и быть в собрании, не медли там, очи и уши береги, дабы не вошло зло в сердце твое и, по подобию разбойника, не разорило душевный дом твой, и в том случае молись Богу:«Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты»(Пс.118:37).«Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам», – говорит Христос (Мф.18:7). Сатана везде полагает сети благочестивым и старается теми уловить их: только что из дома выступишь, тут тебя и встречает соблазн слов или дел беззаконных, которым или уязвится или обеспокоится совесть твоя. Но язвы познать не можешь, пока в доме не уединишься. Напротив того, в доме и уединении пребывающий свободен бывает от случаев тех, которые в собраниях и беседах находящихся ко греху приводят. Дом и стены соблазна подать не могут, ухо не слышит и око не видит зла, и так человек от иных не принимает и сам никому не подает соблазна, но всему тому противное может быть. Там может быть рассмотрение совести, которая, как книга записная, представит тебе прошедшего жития твоего грехи, представит суд Божий за грехи и геенну, грешникам уготованную, от чего последует истинное покаяние и сердечное сокрушение. Там бывает праведное и верное о мирских и тленных вещах, богатстве, чести, славе и сласти рассуждение, которое покажет тебе всю ту утеху, как сонное видение, ненадолго являющееся и исчезающее, и представит смерть приближающуюся, и неизвестно ко всякому приходящую, которая всему конец полагает. От смерти двоякий путь представится тебе – один к благополучной, другой к неблагополучной вечности ведущий. Это размышление отведет тебя от суеты и возбудит (желание) готовиться к блаженному исходу, – от вечности неблагополучной уклоняться благодатью Божией, благополучной же желать и искать. Уединение научает истинной молитве. Где рассуждение о вечности, там не может не быть истинной молитвы, которая не в словах одних, но в сердечном, горячем и из глубины происходящем воздыхании бывает. Ибо помышляющему о вечности невозможно не воздыхать и не сокрушаться сердцем. Блаженная вечность восхищает сердце размышляющего, но неблагополучная устрашает и ужасает. Первая влечет к себе нас, а вторая отвращает самим поминанием. Отсюда восстает воздыхание к Богу, у Которого в руке смерть и жизнь наша, – и истинное желание к избавлению от горькой, и к получению радостной вечности. Уединение празднословия не знает, за которое следует дать ответ в день суда (Мф.12:36), но есть матерь молчания, которое есть корень безгрешности и добрых дел. В уединении открывается книга, в которой увидит верная душа Создателя своего и познает всемогущество Того, Который все из ничего создал и все создание силой Своей содержит и сохраняет; благость Его и премудрость, в создании и правлении показанную. Увидит отеческую Его любовь к роду человеческому, которую в восстановлении падшего и обновлении обветшавшего его через Единородного Сына Своего показал. В этой тишине представится верной душе святой, милостивый и отеческий Его обо всех Промысл, и благодарно воспоет с пророком Промыслителю: «Очи всех на Тебя, Боже, уповают, и Ты даешь им пищу благовременно; открываешь Ты руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению Твоему» (Пс.144:15–16), и прочее. В этой тишине услышишь, возлюбленный христианин, глас Божий, внутри тебя говорящий: «Я Господь Бог твой, Который тебя создал, и образом Своим почтил, и о тебе печется, Которого тебе, как Создателя и Бога своего, должно усердно почитать, любить, слушать, призывать», и прочее. В этом безмолвии можешь увидеть Сына Божия, явившегося на землю во плоти и от места на место переходящего, проповедующего слово Божие, открывающего тайну Евангелия Своего, показывающего путь истины, призывающего грешников на покаяние, проповедующего царствие небесное, знамения и чудеса творящего, – как Агнца кроткого, терпящего хулы, поношения и бесчестия, страждущего и умирающего ради спасения нашего, восстающего от мертвых и мир благовествующего, со славою восходящего на небо, сидящегоодеснуюОтца, и паки грядущего судить живым и мертвым. Увидишь как Судью, сидящего на престоле славы Своей и праведный суд творящего. Увидишь по правую сторону Его верных Его, как овец, послушавших гласа Его, и как чад Божиих, одеждою нетленною одетых, и, как светила, сияющих, ублажаемых и любезно призываемых Им в наследие вечного и небесного царствия, – по левую сторону грешников, как козлищ, отлученных от стада благословенных Его овец, трепещущих от страха славы Его, покрытых неизреченным стыдом, воздыхающих и неутешно болезнующих ради лишения и отвержения от вечного блаженства, и ради несомненного ожидания вечных адских мучений, в которые тотчас будут ввергнуты. Тут немедленно представится внутренним твоим очесам, что отверзается дом Небесного Отца, в котором обителей много (Ин.14:2), и идут в него избранные сыны Его, идут с радостью и весельем и торжеством неизреченным. Идут«избавленные Господом на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся»(Ис.35:10). Отверзает и ад уста свои и пожирает осужденных и отчаянных грешников:«там будет плач и скрежет зубов»(Мф.25:30). И идут«сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную»(Мф.25:46). В этом богоугодном субботствии и сладком покое можешь обратить ум твой к началу времен и веков и древним родам, и умным оком видеть дивные дела Божии, и верою с удивлением видеть, как Бог из ничего небо, и землю, и все, что в них, такие чудные дела сотворил, и сотворил словом, «ибо Он рек, и они явились; повелел, и создались» (Пс.148:5); как после человека особенным советом сотворил от земли, и Божественным Своим образом и подобием Его почтил, в рай сладостей ввел, заповедь ему дал, прельщенного советом змииным и преслушавшего Господа своего из рая выгнал, но не оставил его без утешения, по благости и милосердию Своему; как в малом ковчеге праведного Ноя с домом его, со всякими скотами, зверями, птицами и прочими животными посреди ужасных вод всемирного потопа сохранил; как гордое дерзновение столпотворения нечестивых уничтожил; как Авраама из земли, рода и отечества его вызвал, и явил его, как верного Своего послушника, отцом верным Своим, и с наследниками его, Исааком и Иаковом, благословил; как с места на место, как странников и пришельцев на земле чужой, переселял; во Египет ввел, и там умножившихся и озлобленных милостью Своею посетил и озлобивших казнил; извел из рабства египетского людей Своих, отворил им путь посреди моря, и врагов их во глубине, как во гробе, заключил; как провел их пустынею непроходимою, подал им манну с небес и хлебом ангельским напитал их; извел им воду из камня, и из несекомого источники водные, и прочие славные чудеса сотворил; как поразил перед лицом их врагов их, и ввел их в землю, кипящую медом и млеком, и, истребив язык нечестивый, населил там избранных людей Своих, и прочее. От этой земли обетованной, в которой временно упокоились люди Божии, можешь умом и верою взойти к стране живых, где вечно кроткие живут, благоугождают перед Господом и сладко упокоеваются, – к вышнему Иерусалиму и дому Небесного Отца, куда не Иисус Навин, но Иисус Христос, Сын Божий, верующих в Него и последующих Ему благодатью вводит. Там увидишь верою Авраама, Исаака и Иакова, с семенем их праведным, переселившихся и упокоевающихся во граде,«которого художник и строитель Бог»(Евр.11:10). Увидишь пророков, апостолов, святителей, пастырей, учителей, мучеников, исповедников, преподобных и прочих святых бесчисленное множество, по странствовании и многобедственных трудах и подвигах упокоевающихся и празднующих вечную субботу (Ис.66:23). Там увидишь Солнце праведное, Которое всегда сияет, но никогда не заходит и облаками не покрывается, просвещает и согревает, но не опаляет, – Христа, Сына Божия, в славе Своей сияющего, Которому бесчисленное святых Ангелов множество предстоит и хвалит Его со Отцом и Святым Духом, и прочее. Все это уединение и в уединении верное богомыслие представит тебе, христианин, если захочешь. И чем более от людей будешь отлучаться, тем чаще к Богу приближаться будешь. Чем более от людской молвы удалишься, тем тишайший будешь. Чем менее с людьми, тем более с Богом беседовать будешь, и Бога, с тобою беседующего, внутри души твоей услышишь, и так Его удобнее познаешь. Как в чистой и тихой воде удобнее солнце видится, нежели в возмущенной и волнующейся, так вечное и духовное Солнце – Бог, удобнее в тишине и покое верою и умным оком познается, нежели в беспокойстве и людской молве. От этого источника, как струи живые, проистекают христианские добродетели с помощью Святого Духа. Это духовное сокровище пресекается молвою житейских бесед, и если не будет в клети сердца хранимо, похищается. Скажет кто: «Неужели всем христианам идти в пустыню и от людей удаляться?» Нет, о том здесь речи нет. Да будет тебе пустыней дом твой, какой Бог тебе дал ради упокоения твоего. Не возбраняю и в пустыню идти, если хочешь. Ибо лучше в пустыне со зверями жить, нежели в городе и селе с развращенными людьми. А если с людьми хочешь быть, то таких ищи, которых слова, и дела, и поступки показывают христианские сердца; и не только от них не удаляйся, но часто обходись с ними. Так не только в доме твоем, но и в беседе их день от дня приобретать будешь духовную пользу. А какою пищею в беседе благочестивых насытишься, ту в доме в сок и кровь обращать размышлением старайся, и так все тебе во благое будет поспешествовать: уединение и собрание, безмолвие и беседа будет тебя созидать. А от таких собраний, на которых пиршества, пьянство, кличи, танцы, смех, личины безобразные, оперы и маскарады, ныне в обычай вошедшие, игры и песни непотребные, переговоры о чужих пороках, согласия бессовестные, также разговоры о вотчинах, землях, судах, серебре, золоте, украшении суетном и прочее, – берегись, дабы не иным, как вышел, в дом возвратиться. Помни и рассуждай о том, что апостол написал:«Худые сообщества развращают добрые нравы»(1Кор.15:33).

5)最后，凡愿保守虔敬并在这方面有所成就之人，应当远离世俗的友谊与交谈。因为在今世之子的聚会中，除却那些违逆上帝旨意与神圣律法的言语和行为，别无他物。在一处聚会中，人们对此事彼事交头接耳，互相议论。在那里，有人被辱骂和诅咒；在这里，有人被抱怨，其名声如同被尖锐的武器和利剑所伤，被牙齿所撕咬；当他们以诽谤满足后，便转而攻击另一个人。在一处聚会中，有宴饮、醉酒、放纵的喧哗，以及其他随醉酒而来的事物；在另一处，则发生争吵、纠纷和相互谩骂；如此，上帝的律法或以言语，或以行为被破坏，并引发了绊倒。

所有这些都冲击着我们的良知，甚至几乎伤害了它，使它失去了平安与宁静。基督徒啊，你回到家中时，已不再是你离家时的样子。正如进入一间充满芬芳膏油的药房并停留片刻的人，会带着那些膏油的香气离开一样；虔敬的灵魂，进入那些依循肉体和世界而活之人的聚会，并停留其间，也会带走一些附着其上的恶习，如同恶臭一般。因为我们的感官，特别是听觉和视觉，如同门户，一切邪恶由此进入我们的心房；无论我们是否愿意，它都会冲击我们，并引我们趋向耳所闻、眼所见之事。但由于人心倾向于邪恶，它就容易转向邪恶并受其诱惑，如此便怀胎并生出不法。圣大卫就是如此，他走出家门，在王宫的屋顶上散步时，看到了乌利亚的妻子，被诱惑而跌倒了（撒母耳记下 11:2-4）。

因此，我们在教会历史中读到，圣者们远离了与不敬虔之人的同居。许多人宁愿住在旷野，也不愿住在城市和村庄，以免被不法行为和言语的诱惑所玷污。因此，全世界都赞叹义人罗得，他住在不法的所多玛人中间，却得以保全（创世记 19）。但对于这位圣人而言，目睹和耳闻那些不敬虔之人的不法行为，着实是莫大的折磨，「因为这义人住在他们中间，看见和听见他们不法的行为，他正直的灵魂就天天被折磨」（彼得后书 2:8）。

这世界就是所多玛，是不法和污秽的，而爱世界的人如同所多玛人。基督徒啊，如果你不想伤害自己的灵魂，并与这些所多玛人一同灭亡，就要像避开火或瘟疫一样，躲避他们的交往与友谊。如果你有需要出门并参加聚会，不要久留；要保护好你的眼睛和耳朵，以免邪恶进入你的心，如同强盗一般，摧毁你灵魂的居所；在这种情况下，你要向上帝祷告：「求你使我的眼睛转离不看虚假」（诗篇 118:37）。基督说：「这世界有祸了，因为有绊倒人的事；绊倒人的事是免不了的」（马太福音 18:7）。撒旦在各处为虔敬的人布下网罗，并试图以此诱捕他们：你刚一出门，言语或行为上的不法诱惑就迎面而来，使你的良心受到创伤或不安。但在你独处家中之前，你可能无法察觉这些伤口。

与此相反，安居家中并独处的人，得以免于那些在聚会和交谈中引人犯罪的机会。家和墙壁不会带来诱惑，耳朵听不到，眼睛也看不到邪恶，如此，人既不会从他人那里接受诱惑，也不会给任何人带来诱惑，反而会发生与之相反的事。在那里，可以进行良心的省察，良心如同记事本，会向你呈现过去生活中的罪恶，呈现上帝对罪的审判以及为罪人预备的地狱，由此会产生真正的悔改和心灵的痛悔。

在那里，会对世俗和易逝之物——财富、尊荣、荣耀和享乐——进行公正而真实的思考，这将向你揭示所有的安慰，如同稍纵即逝的梦境，转瞬即逝；它还会呈现那临近的死亡，它以不可预知的方式降临于每个人，并为一切划上句点。从死亡那里，将呈现两条道路：一条通往幸福的永恒，另一条通往不幸的永恒。这种沉思会引导你远离虚妄，并激发你预备好迎接那蒙福的离世，靠着上帝的恩典避开不幸的永恒，渴慕并寻求幸福的永恒。

独处教导真正的祷告。凡思考永恒之处，不可能没有真正的祷告，它并非仅在于言语，而是在于发自内心深处的热切叹息。因为思想永恒的人，不可能不叹息和心碎。蒙福的永恒吸引沉思者的心，但不幸的永恒则使人恐惧和惊骇。前者吸引我们归向它，而后者仅凭提及就使我们厌恶。由此向上帝发出叹息，我们的生死都在祂手中——并产生真实的愿望，渴望从苦难中得解脱，并获得喜乐的永恒。

独处不识空谈，人将为之在审判之日交账（马太福音 12:36），它却是静默之母，静默是无罪和善行的根源。在独处中，一本书记将被打开，忠实的灵魂将在其中看到祂的创造主，并认识那全能者，祂从虚无中创造了万有，并以祂的能力托住和保守着一切受造物；看到祂在创造和治理中所彰显的良善与智慧。她将看到祂对人类的父爱，祂藉着祂的独生子恢复了堕落的人类，更新了衰朽的世人。

在这静谧中，祂圣洁、慈悲和父爱的普世看顾将呈现在忠实的灵魂面前，她将感恩地与先知一同歌颂那位掌管万有的主：「万民的眼睛都仰望你，上帝啊，你按时给他们食物；你张开你的手，照着你的美意使一切活物饱足」（诗篇 145:15-16），以及其他经文。

在这静谧中，亲爱的基督徒啊，你将听见上帝在你内心说话的声音：「我是上主你的上帝，我创造了你，以我的形象尊荣了你，并顾念着你，你当热切地敬拜、爱慕、听从并呼求我，因为我是你的创造主和上帝，」以及其他劝勉。

在这静默中，你可见到上帝的儿子，祂道成肉身显现于世，从一地到另一地，传讲上帝的道，揭示祂福音的奥秘，指明真理的道路，呼唤罪人悔改，宣讲天国，行神迹奇事——祂如同温柔的羔羊，忍受着亵渎、辱骂和羞辱，为我们的救恩受苦和受死，从死里复活，宣告平安的福音，荣耀地升上高天，坐在父的右边，并将再次降临审判活人和死人。

你将看到祂，如同审判官，坐在祂荣耀的宝座上，施行公义的审判。你将看到祂右边的忠实信徒，如同羊群，听从祂的声音，如同上帝的儿女，身穿不朽之衣，如同星光闪耀，蒙祂称赞，并被亲切地召入永恒天国的产业——在祂左边的，是罪人，如同山羊，被从祂蒙福的羊群中分离出来，因祂的荣耀而战栗，被难以言喻的羞耻所遮盖，因失去和被拒绝于永恒的福乐而叹息和无法安慰地忧伤，并因确信即将被投入永恒的地狱折磨而痛苦。

此时，你的内心之眼将立即看到，天父的家门被敞开，其中有许多住处（约翰福音 14:2），祂的选民正进入其中，他们带着喜悦、欢庆和无法言喻的胜利前行。「上主救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」（以赛亚书 35:10）。

地狱也张开其口，吞噬被定罪和绝望的罪人：「在那里必有哀哭和切齿」（马太福音 25:30）。「这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去」（马太福音 25:46）。

在这蒙上帝喜悦的安息日和甜蜜的宁静中，你可以将你的心智转向时间与世代的开端和古代的族群，并以智慧的眼睛看到上帝奇妙的作为，以信心和惊奇看到，上帝如何从虚无中创造了天、地及其中的万物，如此奇妙的作为，祂以言语创造了，「因祂说话，事物就有了；祂吩咐，它们就立定」（诗篇 148:5）；如何之后祂以特别的谋划用地上的尘土造了人，并以祂神圣的形象和样式尊荣了人，将他安置在乐园中，赐予他诫命，而人被蛇的计谋诱惑，违背了祂的主，被赶出了乐园，但祂没有因着祂的良善和怜悯而撇下他没有安慰；如何在可怕的洪水之中，祂在一个小小的方舟中，保守了义人挪亚和他的家，以及各类牲畜、野兽、飞鸟和其他活物；如何祂使不敬虔之人的筑塔的骄傲胆量归于无有；如何祂从亚伯拉罕的故乡、家族和父家召出他，并显明他是祂忠实的仆人，是祂忠实信徒之父，并祝福他与他的继承者以撒和雅各；如何祂将他们从一地迁徙到另一地，如同陌生人和寄居者在异乡；如何祂将他们带入埃及，在那里他们人数增多且受苦，祂以祂的怜悯看顾了他们，并惩罚了那些使他们受苦的人；如何祂将祂的子民从埃及的奴役中领出，在海中为他们开辟道路，并将他们的仇敌如同埋在深渊中；如何祂领他们穿过不可穿越的旷野，从天上赐下吗哪，以天使的粮食喂养他们；如何祂从岩石中，从坚硬的石头中为他们引出水泉，并施行了其他荣耀的奇迹；如何祂在他们面前击败了他们的仇敌，并领他们进入那流奶与蜜之地，消灭了不敬虔的民族，并在那里安置了祂所拣选的子民，以及其他事迹。

从这应许之地，上帝的子民在那里得到暂时的安息，你可以用你的心智和信心上升到活人之地，那里温柔的人永远居住，在主面前蒙悦纳并甜蜜地安歇——到达那至高处的耶路撒冷和天父的家，那里不是约书亚，而是上帝的儿子耶稣基督，以恩典带领着信靠祂并跟随祂的人进入。在那里，你将以信心看到亚伯拉罕、以撒和雅各，以及他们公义的后裔，他们已迁徙到那「设计者和建造者是上帝」的城（希伯来书 11:10），并在那里安歇。你将看到先知、使徒、圣徒、牧者、教师、殉道者、宣信者、圣徒和其他无数的圣者，他们在客旅和多苦难的劳作与争战之后，正在安息并庆祝永恒的安息日（以赛亚书 66:23）。

在那里，你将看到公义的太阳，祂永恒地照耀，永不落下，也不被云彩遮盖，祂光照和温暖，却不灼烧——那就是上帝的儿子基督，在祂的荣耀中闪耀，无数的圣天使侍立在祂面前，赞美祂与父和圣灵，以及其他景象。

所有这一切，基督徒啊，如果你愿意，独处和独处中的虔诚沉思都会向你呈现。你越是远离人群，就越常亲近上帝。你越是远离人间的喧嚣，就越是平静。你与人交谈越少，就越常与上帝交谈，你将听见上帝在你灵魂深处与你对话，如此你将更容易认识祂。

正如在清澈而平静的水中更容易看见太阳，而不是在浑浊而波动的水中一样，那永恒而属灵的太阳——上帝，更容易在宁静和平安中，以信心和心智之眼被认识，而不是在不安和人间的喧嚣中。

从这源泉中，如同活水一般，借着圣灵的帮助，流淌出基督徒的美德。这属灵的宝藏被尘世交谈的喧嚣所打断，若不被保存在心灵的内室中，就会被窃取。

或许有人会问：「难道所有的基督徒都应该去旷野并远离人群吗？」不，这里谈论的不是这个。愿上帝赐予你的家成为你的旷野，为的是让你得到安宁。我也不禁止你进入旷野，如果你愿意的话。因为在旷野与野兽同住，胜于在城市和村庄与败坏的人同处。

但如果你想与人在一起，就当寻找那些言语、行为和举止显出基督徒心肠的人；你不仅不应远离他们，反而要经常与他们交往。这样，你不仅在你的家中，而且在与他们的交谈中，将日益获得属灵的益处。至于你在虔敬之人的交谈中所获得的滋养，要努力在家里通过沉思将其转化为精髓和血液，如此，一切都会为你带来益处：独处和聚会，静默和交谈都将造就你。

但要警惕那些有宴饮、醉酒、喧哗、跳舞、嬉笑、丑陋面具、歌剧和化妆舞会（现已成为习俗）、不正当的游乐和歌曲、议论他人恶习、无耻的苟合，以及谈论地产、土地、诉讼、金银、虚妄装饰等等的聚会——要当心，以免你回到家中时，已不是你出去时的样子。要记住并思考使徒所写的话：「滥交是败坏善行」（哥林多前书 15:33）。

§ 429.论在敬虔中进益者的标志：认识上帝，谦卑的心，以及实践的爱。

一位在虔敬中长进的基督徒，他所展现出的标志有：

1)人越发认识上帝与上帝的独生子基督，就越能在虔敬的道路上有所进益。这里所说的「认识」，是指那真实的、有效的认识，如上文所略述的，而非使徒所写的那种认识：「他们说自己认识上帝，却在行为上否认祂，是可憎恶的、悖逆的，在各样的善事上都是不合格的。」（提多书 1:16）因为，若人不以敬畏、爱慕与顺服来尊崇上帝，他就不能算是认识上帝。盖因认识上帝却不尊崇祂，即是不敬畏、不爱慕、不听从祂，这乃是绝不可能之事。

2)Знамение успевающего в том, что он более и более познает сердца своего немощь, слабость, растление и окаянство. Ибо от такого познания последует сердечное смирение, самого себя уничижение, на смирение же это милостиво призирает Господь и изливает на него благодать Свою, ибо«смиренным дает благодать»Бог (1Петр 5:5), – и самого себя лучшее и тщательное исправление. Как человек, узнав телесную немощь, старается излечить ее, так христианин, познав души своей немощь и растление естества своего, будет искать средства, которым немощь та исцеляется и растленное сердце исправляется. К испытанию же и познанию сердца нашего приводит нас различный крест, искушение и молитва. Чем более человек искушается, тем более познает себя; чем более познает, тем более просвещается; чем более просвещается, тем более исправляет себя. Как чем более просвещаемся естественным, то есть солнечным или свечным светом, тем более видим и распознаем одну вещь от другой, например, белое от черного, и прочее, так чем более просвещаемся вышеестественным светом, то есть благодатью Божией, тем лучше познаем состояние сердца нашего и распознаем добро от зла, добродетель от порока, истину от лжи, правое от ложного учения, и истинную веру от суеверия, и прочее. К этому ведет нас познание немощи и окаянства нашего.

2)一个人得以进步的征兆，在于他对自己内心的软弱、衰颓、败坏与可怜有越来越多的认识。因为从这样的认识中，将产生内心的谦卑、对自己的贬抑。主则会以慈悲垂顾这样的谦卑，并将祂的恩典倾注于其上，因为「上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（彼得前书 5:5）。——随之而来的，是对自己更为良好与仔细的改正。

如同一个人，当他认识到身体的软弱时，会努力去治愈它；同样地，一个基督徒，当他认识到自己灵魂的软弱与本性的败坏时，就会寻求能够医治那软弱、并矫正那败坏之心的途径。

引导我们去检视和认识自己内心的，是各样的十字架、试探和祷告。一个人受试探越多，就越认识自己；认识自己越多，就越被光照；越被光照，就越能改正自己。

如同我们被自然之光，即太阳光或烛光光照得越多，我们就越能看清并分辨事物，例如白色与黑色等等；同样地，我们被超自然之光，即上帝的恩典光照得越多，我们就越能更好地认识我们内心的状态，并分辨善恶、美德与恶行、真理与谎言、纯正的教义与谬误的教导、以及真信仰与迷信等等。对我们软弱与可怜的认识，引导我们走向这一切。

3)由此可知，你越能察觉到你先前未曾察觉的罪过与瑕疵，你的进展就会越好。因为那些被你察觉到的罪过，你将藉着悔改与信德得以洁净，如此，在上帝恩典的照拂下，你将时时刻刻变得更加美好。

4)成功者并非泛泛之辈，他以神圣之助的恩力，战胜并泯灭了潜藏于心底的天然恶习，即骄傲、自恃、憎恶、嫉妒、怒火、狂暴、歹意、复仇、不洁以及一切的邪恶。

5)「爱是成全律法，」——正如使徒所见证的（罗马书 13:10），「但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的」（提摩太前书 1:5）。若有人在基督的爱中长进，他就在敬虔中长进。这里所指的爱，乃是使徒在前面所写的那种爱，即从清洁的心而出的爱；以及圣约翰所言：「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上」（约翰一书 3:18）。（另请参阅第一卷书中关于爱上帝与爱邻舍的章节，以及第二章中关于爱基督的内容）。

6)最终，我们若能越发殷勤地以爱、忍耐、温柔、谦卑和其他美德追随我们救主基督，我们便能在基督徒的虔诚之务上取得更佳的成效。

7.13论人类灵魂之尊贵、德性与华美

§ 430.论被基督所救赎的人类灵魂——这上帝的形象——其高贵、美丽与尊严。

基督徒啊，为了更方便地认识人类灵魂的崇高与美丽，让我们来思量一些境况，从中可见灵魂的尊贵与良善。

1)「按着埃及圣者马卡里乌斯的描述，人的灵魂是上帝的一种创造，是理性的、美好的、伟大的、奇妙的，亦是极其优美的上帝之肖像与形像」（《讲道集》卷一，第七章）。

2)Бог ради человека все, небо и землю с исполнением и украшением их, сотворил, ибо весь видимый мир ради человека создан. Ибо прежде человека все вещи созданы Богом ради того, чтобы было где человеку жить и чем довольствоваться, и было бы кому служить человеку, имеющему создаться, как господину, а после всего уже человек создан, чтобы, как господин, созданными вещами обладал и довольствовался, и так Бога, как Создателя и Благодетеля своего благодарил, почитал и хвалил. Поэтому человек есть цель всего Божия создания видимого. Отсюда можно заключить, что человек изряднейшее, прекраснейшее, благороднейшее и совершеннейшее Божие создание. Все создание и украшение ради него Богом сотворено. Ибо естественный разум показывает, что та лучшая и совершеннейшая вещь, ради которой прочие вещи бывают. Например, господин лучше и достойнее раба, служащего ему, поскольку раб ради господина есть; человек лучше пищи, одежды, дома, золота, серебра и прочего, поскольку все то ради человека бывает. Это назнаменуя, Христос говорит фарисеям:«Суббота для человека, а не человек для субботы»(Мк.2:27), то есть человек лучше субботы, поскольку суббота для человека. Если все человека ради создано, то человек лучше и благороднее всего, лучше неба, солнца, луны, звезд, земли и исполнения и украшения их. Все это приписывается человеку ради души его разумной, благородной и красивой.

2)上帝为了人类的缘故，创造了整个天地及其完备与装饰，因为所有可见的世界都是为了人类而造的。在创造人之前，上帝创造了万物，是为了让人类有居住之所、有可享之物，并有侍奉将来要被创造的人——如同侍奉主人一般。而人，则是在万物之后才被创造，以便他能像主人一样拥有和享用这些被造之物，从而感谢、敬奉并赞美上帝，祂是他的创造者和施恩者。因此，人类是上帝所创造的一切可见之物的目的。由此可以推断出，人类是上帝最卓越、最美丽、最高贵、最完美的创造。所有创造和装饰都是上帝为了他而造的。因为自然理性表明，为了某一事物而存在的其他事物，该事物本身必然是最好和最完美的。例如，主人比侍奉他的仆人更优秀、更高贵，因为仆人是为了主人而存在的；人比食物、衣服、房屋、金银和其他一切都更优秀，因为所有这一切都是为了人而存在的。基督指明这一点，祂对法利赛人说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」（马可福音 2:27），也就是说，人比安息日更优秀，因为安息日是为了人。如果万物都是为人而造，那么人就比万物更优秀、更高贵，比天、比日、比月、比星、比地及其完备与装饰都更优秀。所有这一切的优越性都归因于人的理性、高贵而美丽的灵魂。

3)灵魂的美善亦透过人之身躯展现出来，灵魂如同居所一般栖息其中。每个人请看那身负面容之美及其他天赋禀赋的年轻人：何等俊美！何种生灵能与他比拟？如果身躯——灵魂的房舍与居所——尚且如此美丽，那么栖居其中的灵魂该是何等美好！

4)人的美善与尊严，亦可从那起初安置他于其中的美妙之地而得知。那地方乃是充满甘甜、慰藉与喜乐的乐园，如同皇宫般华美，点缀着各样结实、芬芳、秀丽的树木及其他装饰，好叫人也能从那地方认识到自己灵魂的高贵与美好。如果说外在的美丽能冲击人的感官，那么有理性的灵魂便会思量那份美，赞颂、惊叹并从中获得慰藉。

5)人是藉着特殊的上主旨意被造的。万物皆由上主的一句话所造：「祂吩咐，它们就被造」（诗篇 148:5）。然而，当造人的事临到时，我们良善的上主和造物主不愿以同样的方式造人，而是藉着某种特殊的旨意。是哪种旨意呢？是这样：三位一体的上主在将要造人之际说：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人」（创世记 1:26）。造物主说：「我们要造人」，如同祂将要施行一项奇妙、极其荣耀、最高贵、最尊崇、最伟大的创造一般。这殊荣是因着人的灵魂而赐予人的。

6)Особенно же красота и достоинство души человеческой познается из того, что в ней образ Свой Божественный напечатал Бог и Создатель наш.«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его»(Быт.1:27). О, сколь дивна и великолепна красота и достоинство души! Образом Божиим почтена и украшена душа человеческая! Все вещи созданные дивны, и суть свидетельства всемогущества и премудрости Божией, но человек образ и подобие Создателя своего в душе своей имеет! В создании всех прочих вещей всемогущество и премудрость Божия показалась, но в душе человеческой, кроме того, подобие и образ Божий написан явился. Какое может быть большее украшение и преимущество созданию, как образ Создателя своего в себе иметь? Кто может эту красоту и преимущество понять и словом изобразить? Образ подобен должен быть первообразному, как образ смотрящего в зеркало подобен тому, кто смотрит в зеркало; таковой и образ является в зеркале, каково есть лицо, которое смотрит в зеркало. Рассуди, какую красоту и великолепие имеет несозданное Естество – Бог, тогда и созданного от Него естества, по образу Его сотворенного, красоту и доброту несколько познаешь. Бог есть Красота бесконечная, Которой Ангелы святые от начала насытиться и похвалить не могут. И избранных Божиих в том наипаче вечное блаженство состоит, что эту бесконечную доброту лицем к лицу без конца и ненасытно будут видеть и наслаждаться (1Кор.13:12;1Ин.3:2). «Господи, Боже мой! Ты дивно велик, в славу и великолепие Ты облекся. Ты одеваешься светом, как ризою», – поет Ему Давид святой (Пс.103:1–2).«Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы»(1Ин.1:5). Когда рассудишь о красоте и благолепии бесконечном величества Божия, тогда познаешь, сколь велика дивная красота и благолепие души человеческой, в которой образ и подобие Божие имеется.

6)尤其是，人之灵魂的美善与尊严，是从其中印刻着我们神圣的造主、上帝的形象而得以认知的。「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着上帝的形像造男造女」（创世记 1:27）。哦，灵魂的美善与尊严何等奇妙而辉煌！人之灵魂得以因上帝的形象而受尊荣、得装饰！所有被造之物皆奇妙，并见证着上帝的全能与至慧，但唯独人在其灵魂中拥有其造主之形象与样式！在创造所有其他事物中，上帝的全能与至慧显现，但在人之灵魂中，除此以外，上帝的样式与形象亦显现、被刻写。对一个受造物而言，还能有什么比在其自身中拥有其造主的形象，更大的装饰与优势呢？谁能理解并以言语描绘这美善与优势呢？形象必与原形相似，如同照镜子者的形象与那照镜子的人相似；在镜中所呈现的形象，正如同那照镜子之人的面容。思量一下，那未被造的本质——上帝——拥有何等的美善与辉煌，那时你就能稍许认知那被祂所造的、按照祂的形象所创造的本质的美善与良善。上帝是无限的至美，是圣天使们自始至终都无法满足于瞻仰与赞美的。上帝的选民那永恒的福乐，尤其在于他们将无穷尽、永不满足地面对面观看并享乐这无限的良善（哥林多前书 13:12，约翰一书 3:2）。「我的上帝啊，你至大可畏！你以尊荣威严为衣。你披上亮光，如披外袍，」圣大卫如此歌颂祂（诗篇 103:1-2）。「上帝就是光，在他毫无黑暗」（约翰一书 1:5）。当你思量上帝威严之无限美善与荣光时，你便会认知拥有上帝形象与样式的人之灵魂，其奇妙的美善与荣光是何等伟大。

7)Когда человек, хитростью змииною прельщен, пал, и душа образ Божий погубила и так погибла, чего оплакать достойно не можем, тогда образ души и саму ее взыскать не через ходатая и ангела, но Самому Господу (о, непостижимое человеколюбие!) благоизволилось. Сам Бог и Создатель, Сын Божий и Отчее Слово, в это великое посольство вступил. Сам Царь Небесный ради души человеческой на земле явился и с людьми пожил. Послал прежде пророков возвестить пришествие Свое, которые все возвестили и различно изобразили пришествие то Небесного Царя. Как царь земной, желая в какой град войти, посылает вестников во град тот, дабы граждане приготовились к принятию его, так Господь, Царь славы, небес и земли Творец и Обладатель, имея в мир сей, как в какой превеликий град, Им созданный, придти, послал наперед вестников, рабов Своих пророков, дабы возвестили душе человеческой, что Сам Господь и Создатель ради нее идет в мир, идет взыскать и спасти ее. «Слушай, Дщерь, и смотри, и приклони ухо Твое, и забудь народ Твой, и дом отца Твоего. И возжелает Царь доброты Твоей, ибо Он Господь Твой, и Ты поклонишься Ему» (Пс.44:11–12). А потом и Сам Господь, по обещанию Своему,«пришел взыскать и спасти погибшее»(Лк.19:10). Видишь, душа, сколь велико твое благородство, достоинство и преимущество! Сам Господь твой ради тебя пришел в мир, взыскать и спасти тебя, погибшую. И сколь велика Его любовь к тебе, видишь.

7)当人被蛇的诡计所诱惑而堕落，灵魂失落了上帝的肖像，并因此而沉沦，其可悲之状是我们无力全然哀恸的。在那时，上帝（哦，这不可测度的人类之爱！）便乐意亲自，而非通过中保或天使，去寻回灵魂的肖像及其自身。上帝，那造物主，圣子，父的道，亲自参与了这一伟大的使命。天上的君王为了人的灵魂而亲临世间，与人同住。

祂先派遣了众先知来预告祂的降临，他们都宣告并以不同的方式描绘了这位天国君王的降临。正如地上的君王，欲进入某座城时，会派遣使者到城中，以便城民为迎接他作好准备；同样地，主，那荣耀的君王，天地万物的创造者和拥有者，正要降临到这世界，如同降临到一座由祂所创造的巨城。祂预先派遣了祂的使者，即祂的仆人先知们，去向人的灵魂宣告：主与造物主亲自为了她来到世间，前来寻回并拯救她。「女子啊，你要听，要想，侧耳而听，忘记你的民族和你的父家。王就爱慕你的美貌；因为祂是你的主，你当敬拜祂」（诗篇 44:11-12）。

此后，主便亲自依照祂的应许，「来寻找和拯救失丧的人」（路加福音 19:10）。你看到了吗，灵魂啊，你的高贵、尊严和优势何等伟大！你的主亲自为了你来到世间，来寻找并拯救你这失丧的。你也看到了祂对你何等深切的爱。

8)当主乐意降世，并在地上居住时，祂所结合于自身的，并非天使的性情，而是人性的性情，「因为他固然不扶助天使，他乃是扶助亚伯拉罕的后裔」（希伯来书 2:16）。这确是伟大的奇迹，值得惊叹的事工！上帝之子成了人类的儿子，而上帝——那位创造者和万有的主宰，成了我们骨中的骨，肉中的肉；祂成了我们的弟兄，这位天使和一切受造物的主，竟不以称我们为祂的弟兄为耻，祂说：「我要将你的名传与我的弟兄」（诗篇 21:23，希伯来书 2:11-12）；——又说：「你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神」（约翰福音 20:17）。人啊，认识你灵魂的高贵与优越吧！上帝之子为了你的灵魂而成了人类的儿子；祂以永恒的结合，将与我们肉身相似的、有灵的肉身，除了罪以外，结合于自身，如此尊崇了我们的性情。然而，当我们更深入地思量上帝对人类的爱时，我们将看见比人类灵魂的尊贵和重要性，以及上帝对我们的仁爱更为伟大的事。

9)Сын Божий, одевшись в подобную нашей плоть, тридцать три года и более на земле жил, как один из людей, и как раб и один от нищих и бедных трудился, бедствовал, плакал, голодал, жаждал, бесчестие и хулу терпел ради души нашей, а наконец ужасное мучение претерпел, и между злодеями, как один от злодеев, един Праведный и Святой с неизреченным бесчестием на древе крестном повешен и умер. Это все учинил Человеколюбец Христос, дабы души наши от власти дьявольской исхитить. Так дорога душа человеческая Богу и Христу Сыну Божию! Бесценная цена Божией Крови за нее дана (Деян.20:28). Итак, видишь, что ценность, важность и достоинство одной души человеческой весь свет превосходит. О, как премного погрешает человек, когда за малую и маловременную сласть, или за серебро и золото чувственное, или за мнимую честь и славу мира сего, или за иное нечто подобное сим, такую дорогую и благородную душу продает и отдает во власть дьявольскую! Такого оплакивает пророк святой: «Человек, будучи в чести, не уразумел (сего), сравнялся со скотом несмысленным, и уподобился ему» (Пс.48:13, 21). Верная душа неизреченную красоту, благолепие и благородство имеет. Ибо таковая душа есть невеста Сыну Божию, Царю неба и земли обрученная, по Писанию:«Обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою»(2Кор.11:2), – дщерь Небесного Отца и храм Святого Духа. Посему она получает превеликую красоту и достоинство. Как неблагородная и простая жена, благородному мужу сопряженная, от него славу, благородство и украшение получает, так душа, грехом оскверненная, когда Кровью Христовою очистится и верою Ему сопряжется, благородною, преславною и прекрасною делается. И как чистый, хрустальный сосуд, когда внутри себя огонь будет иметь, дивное сияние и блистание издает, так душа, которая Кровью Сына Божия очистилась, и верою Ему обручилась, и храмом Духа Святого – Огня невещественного и очистительного, – сделалась, дивно просвещается и света сияние издает. Читаем, что когда Моисей святой на горе Синайской с Богом беседовал, так лицо его просветилось, что сыны Израилевы не могли на него смотреть (2Кор.3:7;Исх.34и след.). Сияние Моисеева лица не иное что значило, как красоту, доброту и славу святой его души, благодатью Святого Духа просвещаемой. То же должно разуметь и о прочих душах святых, которые верою и любовью прилепляются бессмертному своему Жениху – Христу. Таковая душа называется царицею и дщерию царевою, вся слава которой – внутри; одеяние ее золотою бахромою украшено (Пс.44:10, 14). Не видна эта красота души ныне, когда праведные и грешные один вид внешний имеют, но явится она в воскресении мертвых, когда красота и доброта ее явится на воскресшем теле, в котором прекрасная обитала душа. Однако из некоторых знаков познается, как от теплоты огонь, и от вкуса мед, и от слова разум.

9)上帝的圣子，穿上了与我们相似的血肉之躯，在世间居住了三十三年或更久，如同常人一般生活，像一个仆人，一个贫困卑微的人，他劳苦、受难、哭泣、饥饿、干渴，为我们的灵魂忍受羞辱和毁谤。最终，他遭受了可怕的折磨，在恶人之中，仿佛他也是恶人之一，这唯一公义与圣洁者，带着难以言喻的羞辱，被悬挂在十字架的木头上，并且死去。这一切，都是那爱世人的基督所成就，为要将我们的灵魂从魔鬼的权势下拯救出来。人类的灵魂在上帝和上帝的圣子基督面前，是何等宝贵！为它付出的，是上帝之宝血的无价之赎价（使徒行传 20:28）。

因此，你当明了，一个人类灵魂的价值、重要性和尊贵，超越了整个世界。唉，当一个人为了短暂片刻的欢愉，为了感官上的金银财宝，为了这世上虚妄的荣耀名声，或为其他类似之物，而出卖并拱手将如此宝贵而高贵的灵魂交给魔鬼的权势时，他是犯下了何等巨大的错误啊！圣先知为这样的人哀叹：「人处于尊荣之中，却不明白（此事），竟与那无知的牲畜一般，与它相似了」（诗篇 49:12，20）。

那忠实的灵魂拥有难以言喻的美丽、庄严和高贵。因为这样的灵魂是上帝圣子的新妇，是与天地之王订婚的，正如经上所记：「我曾把你们许配给一个丈夫，要把你们像贞洁的童女献给基督」（哥林多后书 11:2）——她是天父的女儿，是圣灵的殿宇。因此，她获得了至高的美丽和尊贵。正如一个出身卑微的普通女子，若嫁给一位贵族丈夫，便从他那里获得了荣耀、高贵与华美；同样，一个被罪玷污的灵魂，当被基督的宝血洗净，以信心与他结合时，也就变得高贵、极度荣耀而美丽。

正如一个洁净的水晶器皿，当它内部有火焰时，便会发出奇妙的光芒与闪耀；同样，那藉着上帝圣子的宝血得以洁净，以信心与他订婚，并成为圣灵——那非物质、洁净之火——的殿宇的灵魂，便会奇妙地被光照，发出光芒的照耀。我们读到，当圣洁的摩西在西奈山上与上帝交谈时，他的面容光芒四射，以至于以色列的子民无法直视他（哥林多后书 3:7；出埃及记 34 及后续）。摩西面容的光芒，所指代的无非是他圣洁灵魂的美丽、良善与荣耀，是受到圣灵恩典所光照的结果。对于其他圣徒的灵魂，凡以信心与爱慕紧紧依附于他们不朽的良人——基督的，也应当作此理解。

这样的灵魂被称为王后和公主，她所有的荣耀都在内心深处；她的衣裳以金丝流苏装饰（诗篇 45:9，13）。灵魂的这种美丽，在今日是不可见的，因为义人与罪人外表看起来并无二致；但它将在死人复活时显现出来，那时，灵魂的美丽与良善将显现在那曾有这美好灵魂居住的复活身体之上。然而，正如我们通过热度可知火焰，通过味道可知蜂蜜，通过言语可知心智，灵魂的美丽也可通过一些迹象得以知晓。

§ 431.信仰、良心的纯洁和良善的行为，是灵魂美丽和对基督——新郎忠信的表征。

善美之表记，存乎心而持守者，可由圣经中寻得：

1)对于基督神子耶稣基督的信仰，必须发自内心、真诚不伪、真实且充满活力，因为若缺乏这般信仰，灵魂便无法寻得，也无法保守其自身的美丽。正如灵魂藉着信仰，得以许配给至美的神子（何西阿书 2:19-20），并从祂领受美丽，它也借由这同样的信仰来保守这美丽。凡拥有真实且鲜活信仰的人，便拥有灵魂的良善与美丽。

2)良心的纯净，在于人保守自己远离世俗的罪愆和污秽，保持自己的灵魂和身体不被玷污。因为若无此纯净，真信仰便无法存于心中。基督真实忠诚的仆人，不愿犯罪违逆良心，使其受污。因为信仰抵御罪恶和世界，奋力争战，不让灵魂受其辖制。

3)Знамение душевной красоты есть свидетельство добрых дел, нелицемерно от сердца происходящих, как-то: чистоты, любви, смирения, терпения, кротости, истины, милосердия, молитвы – всякого добра ходатаицы, и прочих. Добрыми делами, от чистого сердца и веры нелицемерной происходящими, показывает в себе подобие свое, которым Богу сообразуется, как образ первообразному. Бог свят, полон любви, истинен, щедр, милостив, благ, кроток, долготерпелив, и прочее, и христианин, когда Ему сообразуется добродетелями, то подает свидетельство имеющегося в нем образа Божия, в котором доброта и красота душевная состоит. Между образом и первообразным имеется сходство и подобие. Истинные же христианские добродетели свидетельствуют о доброй и красивой душе не иначе, как добрые плоды о добром дереве (Мф.7:17). Поскольку душа человеческая всю доброту и красоту получает от Христа, как выше сказано, Которому верою обручается, то несомненный знак того, что она ту доброту имеет и хранит, когда от Него не отлучается к мирской любви, но Ему, как невеста Жениху, верою и любовью прилепляется, следует стопам Его, подражает смирению, терпению, кротости и любви Его, и так хранит верность свою к Нему, дабы как в смирении и страдании Его не отлучалась от Него, так и в славе Его неотлучной от Него была. Ибо этого вера от души, Христу обрученной, требует. Как верность хранит мужу своему жена, когда от него ни в бесчестии, ни в изгнании не отлучается, так верной Христу душа признается, если от Него в смирении и страдании не отлучается. И как жена неверною мужу своему почитается, когда любит кого более мужа своего, или равно мужу своему, или в несчастье его отлучается от него, так та душа не хранит веры Христу, Сыну Божию, которая к миру прилепляется и не хочет со Христом в смерти, терпении и страдании быть. И Христос такую душу за неверную Себе почитает.«Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами»(Мк.8:38).«И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня»(Мф.10:38). Сие-то значит обещание и присяга Христу, при крещении от христианина данная, то есть что он как имя свое Христу записал и отдал, так верою и любовью Ему всю жизнь свою будет служить и следовать, как Сам Христос от христианина сего требует:«Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет»(Ин.12:26). Когда хранит душа это обещание, то сохраняет и веру ко Христу – Жениху своему – и с верою красоту и доброту, ей от Христа данную.

3)心灵美善的标记，是良善作为的见证，它们由衷而出，毫不虚假，例如：纯洁、爱、谦卑、忍耐、温柔、真理、慈悲、祷告——一切良善的代求者，以及其他的德行。良善的作为，发自纯洁的心和不虚假的信心，显明了它自身的肖似，借此与上帝相契合，如同形像与原型相一致。上帝是圣洁的，充满爱，真实的，慷慨的，慈悲的，良善的，温柔的，恒久忍耐的，等等。基督徒若以德行与祂相契合，便提供了他内里具有上帝形像的见证，灵魂的美善与圣洁便在于此。在形像与原型之间存在着相似和肖似。真实的基督徒德行见证了良善而美丽的灵魂，正如同佳美的果实见证了良善的树一样（马太福音 7:17）。既然人类的灵魂从基督那里领受了全部的良善与美丽，如同上面所说，灵魂借着信德与祂订婚，那么，她拥有并保守这份良善的铁定标志，就是她不从祂身边离去，转而爱慕世俗，而是像新娘紧密地依附于新郎一样，以信德和爱紧随于祂，效法祂的谦卑、忍耐、温柔与爱，如此保守她对祂的忠贞，以便正如在祂的谦卑和苦难中不离弃祂一样，在祂的荣耀中也与祂形影不离。因为这就是信德对那与基督订婚的灵魂所要求的。正如妻子对丈夫保守忠贞，在丈夫遭受羞辱或放逐时也不离弃他，同样，若灵魂在基督的谦卑和受苦中不离弃祂，就被认为是忠于基督的。又正如妻子若爱他人胜过自己的丈夫，或与丈夫等同，或在丈夫遭遇不幸时离弃他，就被视为对丈夫不忠；同样，那依恋世俗，不愿与基督一同经历死亡、忍耐和苦难的灵魂，便没有保守对上帝之子基督的忠贞。基督也视这样的灵魂为对祂不忠。「凡在这淫乱和罪恶的世代，以我和我的话为耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要以他为耻」（马可福音 8:38）。「不背起自己的十字架来跟随我的，不配作我的门徒」（马太福音 10:38）。这就是基督徒在洗礼时对基督所做的应许和誓言，意即他既然将自己的名讳记录下来并献给了基督，那么他将以信德和爱终生事奉和跟随祂，正如基督自己对这位基督徒所要求的：「若有人服事我，就当跟随我；我在哪里，服事我的人也要在那里」（约翰福音 12:26）。当灵魂保守这个应许时，她也就保守了对她的新郎——基督——的信德，并连同信德保守了那由基督赐予她的美丽和良善。

§ 432.论藉着归向基督，恢复灵魂中上帝形象的良善与荣美。

当基督徒的心与爱，背离了基督，转向罪恶与世界时，他便无法保有对基督的信心；因此，他败坏了自己灵魂的美善与华美，并让污秽的丑陋侵入了灵魂。是以，一个想要再次寻回自己灵魂美善的人，应当如此行：

1)他如何因背离基督而丧失了灵魂的美善，也当如此再次转向祂，以寻回那美善。否则，这珍宝是无法觅得的。

2)我们首先必须弃绝罪恶与对世界的爱慕，并为此感到痛悔——痛悔于本该献给我们的主基督、我们的挚爱者与救赎者的爱，却转向了世界与罪孽；我们因此而显得对我们的挚爱者与施恩者如此地忘恩负义，并以这等愚昧的方式冒犯了祂。

3)是以，人当从世界和罪恶中回转，归向基督，以信心和热忱仰望祂，好让祂亲自除去灵魂中的丑陋，并赐予其美善。

正如一个人若想拥有自己面貌的画像，就必须从其他事物上转过身去，面朝画师，并注视着他；同样地，凡渴望在自己灵魂中拥有上帝美好形象的人，也必须彻底摒弃对世界的爱和对罪恶的眷恋，以其灵魂转向基督——这位天上的画师，并怀着信心、热忱和叹息注视祂，以谦卑恳求祂。

没有祂，这事就无法成就。因为唯有祂能除掉那些转向祂并叹息的灵魂中可憎的丑陋；祂以祂为每一个罪人所流的宝血将其抹去，并以祂的圣灵描绘出上帝形象鲜活的美丽和荣耀。

4)Душа, хотящая принять себе живую эту доброту, не должна чинить препятствие Христу в этом важном и спасительном деле, не отвращаться от Него, но всегда к Нему взирать и воздыхать о том, и потерпеть ради Него, что ни благоволит ей делать. Надобно такой душе Его придержаться и на волю Его сдаться, дабы творил с нею, что хочет. Как живописец не может написать образа, когда лицо, с которого хочет образ писать, от него отвращается, так Христос не может написать в душе образа Божия, когда кто отвращается от Него и обращается ко греху и суете мира и самолюбию. Ибо все это безобразие душе наносит, и помрачает и погубляет доброту и красоту душевную, и так препятствие чинит спасительному Христа Сына Божия делу. Все, что ни запрещает Божие Слово, препятствует написуемому образу Божию. Ибо и Адам, праотец наш, ослушанием потерял Божий образ. Не может и в той душе изобразиться доброта Божия образа, которая не тщится от всего того уклоняться, что запрещает и от чего отводит Божие слово. Надобно от всего того, что противно воле Божией и святому Его слову, отвращаться, и нудить себя ко всему тому, что оно повелевает нам. Ибо как в том, что повелевает слово Божие, состоит свойство образа Божия, как-то: правда, святыня, любовь, смирение, терпение, кротость, и прочее, так все то, что запрещает, противно образу Божию и свойственно гнусному ветхого человека образу. Как от всякого зла уклоняться, так всякому добру прилежать должно душе, хотящей получить от Христа себе доброту и красоту, по увещанию Псалмопевца:«Уклоняйся от зла и делай добро»(Пс.33:15), – хотя сердцу и противно. Надобно нам с трудом, прилежанием и подвигом искать ныне того, что даром и без труда нашего, нам данное от Бога, потеряли. Тогда Христос, видя такое души старание, попечение и труд, по милости Своей отнимает от нее безобразие и подает доброту и красоту образа Своего. Для этого и в мир пришел, как поет Церковь: «Христос раждается прежде падший возставити образ» (Тропарь на предпразднество Христова Рождества). И сие-то есть –«отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом уманашегои облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины»(Еф.4:22–24), к чему не малое прилежание, труд и подвиг требуется. И сами собою не можем того учинить, ибо внутри себя носим его. Совлечься же ветхого человека значит самого себя совлечься, что всякому самому собою неудобно или даже невозможно сделать. К труду и подвигу нашему требуется непременно действие Иисуса, Сына Божия, Которого должно усердною молитвою к тому великому делу преклонять.

4)那渴慕接受这活泼良善的灵魂，不应当在此重要且有益于救赎之事上阻碍基督，不可转离祂，却要时时仰望祂，为此叹息，且为祂忍受凡祂所愿在灵魂身上成就的事。这样的灵魂必须依附祂，顺服于祂的旨意，好使祂能随心所欲地与之同工。正如画师无法描绘一个不肯正视他的脸庞，基督也无法在灵魂中描绘出上帝的形象，如果人转离祂，转向罪恶、世界的虚华和自爱。因为这一切都会使灵魂变形，使其昏暗，毁坏灵魂的良善与美善，从而阻碍了上帝之子基督所施行的救赎之工。凡是上帝圣言所禁止的一切，都妨碍著上帝形象的描绘。因为我们的始祖亚当，就是因著悖逆而失落了上帝的形象。若有灵魂不竭力避开上帝圣言所禁止和引开的一切，上帝形象的良善便无法在其内描绘出来。我们必须转离一切违背上帝旨意及其圣言之事，并强迫自己去行祂所吩咐的一切。因为上帝形象的特质，例如：公义、圣洁、爱、谦卑、忍耐、温柔等等，都存在于上帝圣言所命令之事中；同样地，凡祂所禁止的一切，都与上帝的形象相悖，并属于那可憎的旧人的形状。灵魂若想从基督领受良善与美善，就当如诗篇作者所劝勉：「要离恶行善」（诗篇 33:15[新教经文诗篇 34:14]），尽管这可能违背心意。我们如今必须藉著辛劳、努力和苦修，去寻求那原本白白地、毫不费力地由上帝赐予我们，却被我们失落的恩典。那时，基督看见灵魂这样的努力、关切和辛劳，便会因著祂的慈悲，除去它的变形，并赐予祂自身形象的良善与美善。教会歌颂道：「基督降生，为要恢复那先前堕落的形象」（基督圣诞前夕颂歌），祂正是为此降世。这就是「脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁」（以弗所书 4:22-24）。要达成此事，需要相当的努力、辛劳与苦修。我们自身无法完成这事，因为我们把旧人带在身内。然而，脱去旧人就意味著脱去我们自己，这对任何人而言，单凭自身都是艰难，甚至不可能的。我们的辛劳与苦修，必然需要上帝之子耶稣的行动，我们必须以恳切的祷告来感动祂，使祂来成就这伟大的工作。

5)一个人越是脱去他的旧人和旧人的行为，就越是穿上新人（歌罗西书 3:9-10）；越是穿上新人，他的灵魂就越是洁净；灵魂越是洁净，其中所显现的上帝形像的良善和美丽就越大；这就像水越是清澈，太阳的样貌在其中就越是清晰地映照出来；又或者像镜子越是光洁，注视镜子的人面容的形像在其中就越是栩栩如生地映照出来。

§ 433.论寻求灵魂中上帝形象之美，并藐视必朽的属世荣光。

Поищем, о христиане, доброты и красоты нашей во Христе, которую во Адаме потеряли. Поищем, пока обретается, дабы и здесь ее в душах наших возыметь, и в пришествии Христовом с нею перед Ним и всем миром явиться, которая тогда не только в душах наших будет, но и на теле явится; и Христос, праведный Судия, видя в нас образ Божий и нас Себе сообразных, признает нас за Своих и с Собою прославит. Прочих же, в которых доброты этой не усмотрит, но более безобразием греховным помраченных увидит, не признает за Своих, как Ему несообразных, но наоборот, противных, и скажет им:«Не знаю вас, откуда вы»(Лк.13:25, 27). Как монета, не имеющая царского образа и подписи, не годится в казну государеву, и как не имеющие одеяния брачного на брак не допускаются, и к царю на вечерю не входят, как только одетые одеждами прекрасными, так душа, не имеющая прекрасного Небесного Царя образа, в сообщение святых, тою добротою ознаменованных и украшенных, не годится и не приемлется, и ризою оправдания Христова не одетая, в чертог небесного царствия не допускается, и от брака Агнца изгонится. Поэтому принуждена будет такая душа, вне дверей оставшись, бесполезно сетовать, плакать и рыдать. Поищем же, о христианин, дабы и нас тот бесполезный плач и рыдание не постигло. Зачем, о христиане, вне нас ищем красоты от тленного мира? Внутри нас можем сыскать такую красоту, которая всю красоту мира сего превосходит. Образ Божий есть украшение наше. Что сего прекраснее, славнее, достойнее, великолепнее, удивительнее и любезнее может быть и помыслиться? Этой красоте вся красота солнца, луны, звезд, прекрасных птиц, трав, цветов, деревьев и всего созданного мира, и вся красота и великолепие царей, князей, вельмож и прочих славных земли, и всякая красота лица человеческого, и прочая, какая может быть красота, уступить должна; даже ничто перед той есть, ибо Божественная красота и доброта подобна несозданной и бесконечной Красоте. Зачем желаем и ищем внешнего благородства, высокородия, чести, славы, достоинства, преимущества? Внутри нас благороднейшую душу имеем, созданную по образу Божию, ради которой Царь Небесный на землю пришел, жил, трудился, терпел, страдал и умер, и обещал и хочет нас сынами Божиими сделать, вечное и небесное нам царствие подать, и славы Своей участниками сотворить. Какая слава и благородство с сею славою и благородством сравниться может? Всякая слава царей и князей земных, воедино собранная, ничто есть против сей славы. Если праведно делают люди, которые, оставив меньшее и худшее, ищут большего и лучшего, то почему христиане не делают правды сей? почему пренебрегают истинной, лучшей и большей славой и гоняются за меньшею и худшею или даже ложною? Что мира сего титул и слава? имя пустое, на языках человеческих носимое и в ушах звенящее. Отними имя – и будет славный, как простой. Ибо все люди по естеству равны, всякий человек – земля и пепел и снедь червей. Но кто от христиан не желает прославиться на земле? Кто не хочет благородным и высокородным называться? Кто не хочет князем, вельможею и другим знаменитым быть? Кто не с великою радостью приемлет подаваемую честь и ранг мирской? Более того, кто не ищет с прилежанием сего, чтобы в чести и славе мира сего быть? Сколько на то христиане полагают трудов и иждивений! Не хочу много говорить о том, что всем известно. Но благороднейшую свою душу почтить и прославить, то ей благородство и достоинство, которое она в начале имела и потеряла, о Христе возвратить, и ту честь и славу ей сыскать, которую Христос ей пришел подать, едва кто старается. Весьма мало таких. О имя – христианин! Сколь ты велико и славно, столь от христиан, а особенно в нынешнем веке, презираемо и попираемо! Поэтому все те христиане заблуждаются, которые чести и славы на земле ищут, но честь и славу небесную, к которой позваны, оставляют; красотою мирских вещей, как Ева яблоком, от древнего змия предлагаемою, прельщаются и любуются, но о красоте душевной не рассуждают и не ищут о Христе. Надобно всем таковым христианам опасаться, чтобы до них не надлежало то страшное слово, которое сказано о званных на вечерю великую, но отрекшихся:«Никто из тех званых не вкуситмоейвечери"(Лк.14:24).

基督徒们啊，让我们寻求在基督里曾属于我们的良善与美好，这良善与美好是我们在亚当里失落的。让我们趁着它仍可寻获的时候去寻求，好使我们今生在自己的灵魂中重新拥有它，并使它在基督再临时，能在祂与全世界面前展现出来。那时，这美好不仅存在于我们的灵魂中，也必显现在我们的身体上；而基督，这位公义的审判者，看到我们身上有上帝的形象，且与祂相符时，就会认我们是祂的，并使我们与祂一同得荣耀。至于那些祂未能在其中看到这美好，反倒只见被罪恶丑陋所玷污、所遮蔽的人，祂将不认他们为祂的，因他们与祂不相称，反而是与祂对立的，祂必对他们说：「我不认识你们是哪里来的」（路加福音 13:25，27）。

正如一枚不带君王形象和印记的钱币，不能被收进国库；正如没有婚宴礼服的人，不能被允许参加婚宴，也不能觐见君王共享晚宴，唯有穿着华美衣裳的人才能进入；同样，一个灵魂若没有天国君王那美好的形象，就不配也不被接纳进入那些以这美好为标记和装饰的圣徒团契中；若没有披上基督的公义之袍，就不能被允许进入天国的内室，必被逐出羔羊的婚宴。因此，这样的灵魂将不得不留在门外，徒然地悲叹、哭泣和哀号。

所以，基督徒啊，让我们去寻求，以免那徒然的哭泣和哀号也临到我们。基督徒们啊，我们为何要在身外、在朽坏的世界中寻求美好呢？在我们内心深处，我们可以找到一种超乎世间一切美好的美丽。上帝的形象就是我们的装饰。有什么能比这更美好、更荣耀、更尊贵、更华丽、更令人惊叹、更可爱，甚至更值得思想的呢？在这美好面前，太阳、月亮、星辰、美丽的鸟儿、草木、花朵、树木和整个被造世界的一切美丽，以及世上君王、公爵、大臣和一切显赫之人的所有美丽与华丽，还有人脸上的一切美貌，以及所有可能存在的美丽，都必须让步；甚至在它面前，这一切都算不得什么，因为神圣的美好和良善，与那未被创造且无限的美丽相似。

我们为何渴望并寻求外在的出身高贵、显赫门第、尊荣、荣耀、身份和特权呢？在我们内心深处，我们拥有一个最高贵的灵魂，它是按照上帝的形象所造的。天上的君王为了这个灵魂来到世上，生活、劳苦、忍耐、受苦并死亡，祂应许且愿意使我们成为上帝的儿女，赐予我们永恒的天国，并使我们分享祂的荣耀。有什么荣耀和高贵能与这荣耀和高贵相提并论呢？世上君王和公爵的所有荣耀，即便汇聚一处，在这荣耀面前也算不得什么。

如果世人抛弃较小和较差的，而去寻求更大和更好的，是公正合理的行为，那么基督徒为何不行这公义之事呢？为何他们轻忽那真实、更好和更大的荣耀，而去追逐那更小、更差，甚至是虚假的荣耀呢？世界的名号和荣耀是什么？不过是个空洞的名声，在人口中传颂，在耳边鸣响。除去名号，那显赫之人就如同一个普通人。因为按着本性，所有人生而平等，每一个人都是尘土、灰烬和虫子的食物。

然而，基督徒中，有谁不渴望在地上得荣耀呢？有谁不愿被称为高贵和显赫呢？有谁不想成为公爵、大臣或其他显要人物呢？有谁不是怀着巨大的喜悦，接受所授予的世俗尊荣和地位呢？更甚者，有谁不是勤奋地寻求在世界的尊荣和荣耀中占有一席之地呢？基督徒为此付出了多少劳苦和花费啊！我不想多谈论这些众所周知的事情。

然而，为了尊崇和荣耀自己最高贵的灵魂，为了将它起初拥有却已失落的高贵和尊严在基督里重新归还给它，为了为它寻得基督来要赐予它的尊荣和荣耀，却几乎没有人努力去行。这样的人太少了。

啊，基督徒这个名号！你何其伟大和荣耀，却又如此被基督徒，特别是在当今时代，所藐视和践踏！因此，所有那些在地上寻求尊荣和荣耀，却放弃了被召所要得的天上尊荣和荣耀的基督徒，都是迷失的；他们被世俗事物的美丽所诱惑和爱慕，如同夏娃被古蛇所献的苹果诱惑一般，却不思想也不在基督里寻求灵魂的美好。

所有这样的基督徒都必须警惕，以免那对被邀请赴盛宴却拒绝前来的客人所说的可怕话语，也临到他们：「先前所请的人，没有一个得尝我的筵席」（路加福音 14:24）。

7.14论真实的忧伤或懊悔

「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。」（哥林多后书 7:10）

§ 434.属神的忧伤：痛悔源于爱，而非源于对灭亡的恐惧。

Что есть печаль ради Бога и истинное сожаление, из следующего примера познать можем. Два человека одному своему благодетелю досадили и оскорбили, и оба жалеют и скорбят о том, и просят у него прощения за то. И хотя внешнее дело их равным кажется, но внутренняя скорбь и печаль неравна. Один скорбит и просит прощения у оскорбленного, боясь какого зла от него, или чтобы впредь его милости не лишиться; другой, все прочее оставляя, того ради сожалеет и просит прощения, что благодетеля своего, которого должен любить и почитать, несмысленно опечалил. Видишь, христианин, что двух этих человек дело внешнее равно, но внутреннее неравно, ибо от неравного сердца происходит. У одного сердца любовью к благодетелю исполнено, а у другого самолюбием страдает. У одного правое, а у другого неправое сердце. У одного печаль и смиренное прошение от любви происходит, у другого – от самолюбия. Один печалится о благодетеле своем оскорбленном, другой скорбит о себе и своей корысти. Один, хотя бы и не хотел мстить ему оскорбленный, или хотел и мстил, однако сожалел бы об оскорблении, и стыдился, и сожалеть не преставал, и эту печаль совершает в нем любовь, живущая в сердце его. Другой не печалился бы и не скорбел, если бы не думал, что может пострадать от какого его зла. Этот пример научает нас, что есть истинное сожаление и печаль ради Бога. Многие христиане, пришедшие в чувство, сожалеют о грехах своих, которыми величество Божие прогневали, но сокрушаются не ради иной какой причины, как только того ради, что им следует мука, грешникам уготованная. Сия печаль происходит от самолюбия, как это всякий может видеть, ибо жалеют о следующей погибели своей, а не о Боге, грехами их разгневанном и оскорбленном. Таковые, если бы не ожидали за грехи последующей казни, и если бы возможно было вовеки в мире жить и всегда грешить, никогда бы грешить не преставали. Ибо престают они от грехов не ради Бога, но ради страха своей погибели. И так неправота сердца, самолюбие и лукавство сердца познается. Ибо все мы ради Бога творить должны, от зла уклоняться и добро творить. Как Бог все в нашу пользу творит, так мы все во славу Его творить должны. Это есть правота сердечная. Неистинное и неправое сожаление – сожалеть и сокрушаться ради страха геенны, но требуется от христианина лучшее и совершеннейшее. Может и сия печаль началом быть истинной печали ради Бога, ибо таковым страхом может человек возбудиться и познать свое заблуждение, и так прийти к печали ради Бога, и таких примеров довольно находим в истории церковной, но назвать то истинною ради Бога печалью невозможно. Иное печалиться о себе и своей пагубе, иное ради Бога, грехами обесчещенного и разгневанного, как это всякому видно, и пример приведенный показывает. Истинное же сожаление и печаль ради Бога в том состоит, чтобы христианину сокрушаться и сожалеть не ради лишения вечной жизни и последующей во аде казни, но ради того, что он Бога, Создателя, Искупителя и Промыслителя своего, Которого должен более всего почитать, любить и слушать, не почитал, не любил и не слушал более всего, но, напротив, себя, мир и грех более Его любил. Сия есть истинная печаль ради Бога. Об этом печалиться христианину должно, что он не отдавал Богу должного. Такую печаль имеющий, хотя бы и вечной жизни и геенны не было, будет печалиться, плакать и стыдиться, и сам себя ругать. Такою печалью сокрушенная душа всякую обиду, от ближнего нанесенную, с радостью простит; все противное и горькое, в мире этом приключающееся, усердно претерпит; и всего, как временного, так и вечного наказания достойною себя признает, ведая, что как нет ничего большего и лучшего, превыше Бога, так нет такой казни, которой бы недостойна была за оскорбление и бесчестие величества Божия. Такая печаль от любви происходит, и есть истинная, христианская, праведная ради Бога печаль. Таковая печаль, без сомнения, получает отпущение грехов, сколько бы их ни имел человек, получает же ради неизреченного человеколюбия Божия и пролитой пресвятой Крови Христовой. Кто кающийся эту печаль имеет, тот причисляется благодатью Христовою к сынам Божиим, которым наследие вечной жизни уготовано. Сынам свойственно печалиться за оскорбление отца своего, а не за страх наказания. Рассуждай, христианин, какую печаль в сердце твоем имеешь – эту или ту? А каков в сердце твоем имеешься, таков и перед Богом находишься, Который, как всякого сердце испытывает и видит, так всякого по сердцу и судит; и что ныне в сердце у кого имеется, то внешне в день судный явится, по слову апостола:«Господь осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения»(1Кор.4:5). Полезна печаль и ради страха геенны, чтобы не впасть в геенну. На то и в Писании Святом как вечная жизнь, так и геенна от человеколюбивого Бога объявлена нам, дабы сей избежали, а ту получили. Имеют и истинные христиане и святые страх суда Божия и геенны, но этот страх верою и молитвою побеждают, ибо Христос"смертьюлишилсилы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавилтех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству»(Евр.2:14–15). Но печалятся и сожалеют более потому, что ради немощи плоти не могут угодить воле Божией так, как слово Божие требует. Потому воздыхают и молятся Небесному Отцу:«Остави нам долги наша»(Мф.6:12). Нет в этом веке совершенства. Эту печаль и нам, христианин, иметь и искать ее в сердце нашем должно, зажегши свечу ума и размышления нашего (о чем будет сказано ниже).

何谓为神而忧的哀恸与真实的痛悔，我们可从以下的例子中得知。有两个人触怒并冒犯了他们的同一位施恩者，他们都为此而痛悔和忧伤，并向他求恕。虽然他们外在的行为看似相同，但内心的忧伤和哀恸却有区别。

一人忧伤，并向被冒犯者求恕，是害怕他会降下某种祸患，或唯恐今后失去他的恩惠；而另一人则抛开一切其他顾虑，痛悔求恕只因他愚昧地使他的施恩者忧伤，而他本应爱他、敬重他。

基督徒啊，你看见了吗？这两个人的外在行为相同，但内在却不相同，因为它们源自不同的内心。一人的心充满了对施恩者的爱，而另一人却受自爱所苦。一人的心是正直的，而另一人的心是不正直的。一人的哀恸和谦卑的请求源于爱，而另一人则源于自爱。一人为他那受了冒犯的施恩者而忧伤，另一人则为自己和自身的利益而忧伤。

即使那位被冒犯者不愿报复他，或愿意并已报复了他，前者仍然会为自己的冒犯而痛悔，感到羞愧，并且不会停止痛悔，这种哀恸是由住在他心中的爱所成就的。而后者若不认为自己会遭受某种祸患，则不会忧伤或哀恸。

这个例子教导我们何谓真实的痛悔和为神而忧的哀恸。许多觉醒过来的基督徒为他们的罪而痛悔，因为这些罪触怒了神的威严，但他们的忧伤并非出于其他原因，只因为他们知道罪人必将遭受预备好的刑罚。这种哀恸源于自爱，正如任何人都能看出的，因为他们为自己即将到来的灭亡而痛惜，而不是为因他们的罪而被激怒和冒犯的神而痛惜。

这样的人，如果他们不期望因罪而随之而来的刑罚，并且如果他们可能永远活在世上并不断犯罪，他们将永远不会停止犯罪。因为他们停止犯罪并非为了神，而是出于对自身灭亡的恐惧。因此，我们可以辨识出内心不正直、自爱和内心的诡诈。

因为我们应当为神而行一切，远离邪恶，行良善。正如神所行的一切都是为了我们的益处，我们也应当为祂的荣耀而行一切。这便是心之正直。因惧怕地狱而痛悔和忧伤，并非真实和正直的痛悔，基督徒被要求拥有更好、更完全的。

这种哀恸可以成为为神而忧的真实哀恸的开端，因为人可以通过这种恐惧被激励，认识自己的迷失，从而达到为神而忧的哀恸，教会历史上我们找到了足够的例子，但不可能称之为真实的为神而忧的哀恸。

为自己和自己的毁灭而忧伤是一回事，而为因罪而受辱和被激怒的神而忧伤则是另一回事，正如每个人都能看出的， приведенный 的例子也表明了这一点。

真实的痛悔和为神而忧的哀恸在于，基督徒的忧伤和痛悔并非因为失去永生和随之而来的地狱刑罚，而是因为他没有敬重、爱和听从他的神——他的创造者、救赎者和护佑者，他本应爱祂、敬重祂、听从祂胜过一切，反而他爱自己、世界和罪孽胜过爱祂。这才是真实的为神而忧的哀恸。基督徒应当为此而忧伤，因为他没有将应得的归于神。

拥有这种哀恸的人，即使没有永生和地狱，也会忧伤、哭泣、羞愧，并自责。被这种哀恸所破碎的灵魂，会乐意宽恕邻人所施加的一切冒犯；会热心忍受在这世上所遭遇的一切对立和苦楚；并承认自己配得一切，无论是暂时的还是永恒的惩罚，因为他知道，正如没有什么比神更大、更好的，也没有任何刑罚是不足以惩罚对神威严的冒犯和侮辱的。

这种哀恸源于爱，是真实的、基督徒的、正直的为神而忧的哀恸。这种哀恸，无疑会得到罪的赦免，无论一个人有多少罪，都是因着神不可言喻的仁爱和基督所流下的至圣之血。拥有这种哀恸的悔改者，因着基督的恩典，被列入神的儿女之中，为他们预备了永生的产业。儿女的本性是为父亲受到的冒犯而忧伤，而不是出于对惩罚的恐惧。

基督徒啊，请省察在你心中拥有的是哪一种哀恸——是这种，还是那种？你心中拥有何种心性，你在神面前就是何种样子。神鉴察和洞悉每个人的心，并照着每个人的心来审判。现今某人心中拥有的一切，将在审判之日外显出来，正如使徒所言：「主必照明暗中的隐情，显明人心的意念」（哥林多前书 4:5）。

因惧怕地狱而不堕入地狱，这种哀恸也是有益的。因此，仁慈的神在圣经中向我们宣告了永生和地狱，好让我们避开后者，获得前者。真实的基督徒和圣徒也会惧怕神的审判和地狱，但他们通过信心和祷告战胜了这种恐惧，因为基督「特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人」（希伯来书 2:14-15）。但他们更忧伤和痛悔，是因为肉体的软弱使他们无法像神的话语所要求的那样取悦神的旨意。因此，他们叹息并向天父祷告：「免我们的债」（马太福音 6:12）。

在这世上没有完美。基督徒啊，我们也应当拥有这种哀恸，并用我们理性和反思的烛光（这一点将在下文论述）在心中寻求它。

§ 435.思量神的恩典与对祂应有的顺服。

为寻得那归于神的真切忧伤，以下所列的思虑与操持必有裨益：

1)上帝创造我们，乃是为了祂那独一的良善，而非因著祂的需要，亦或任何的私利；同样地，祂现今施恩于我们，亦是出于祂独一的仁慈，因此，祂白白地施恩于我们，不论我们有任何功劳。

2)主并非为着祂自身之缘故而要求我们献上任何事奉。盖因，祂如在世界之先一般，如今亦居于至圆满之福乐之中。然而，我们须以祂为造物主、为吾人之神、为吾人之主，并应依循吾人信仰之力，事奉并服事于祂。

3)当我们事奉和为祂工作时，我们的服事对我们自己有益，而非对祂有益；而当我们不事奉时，我们由此所受的乃是亏损，而非祂受亏损。

4)我们应当顺从和敬拜上帝。因为受造物对其造物主，仆人对其主人，都应当表达顺从和敬拜。因此，当我们向祂表达顺从和敬拜时，我们所给予的只是祂应得的，并借此并不能从祂那里赢得任何功绩。「你们做完了一切所吩咐的，就应当说：我们是无用的仆人，所做的本来就是我们应当做的」，基督如此说（路加福音 17:10）。

5)为了我们主、我们的上帝的缘故，我们应当向我们的父辈、主人和权柄表现出顺服与尊敬。如果说我们理当向世人表现出顺服与尊敬，那么，我们更应当顺服那位我们为了祂的缘故而顺服世人的祂自己。如果我们顺服君王所差遣的使者，那么，我们更应当顺服那位差遣他们的君王本人。如果我们顺服那位由上帝所设立的君王，那么，我们更应当顺服那位设立了他并命令我们顺服他的上帝本身。天然的理性本身就教导我们这一点。

6)无论人向另一个人行了何种善，他所给予的都不是他自己的，而是上帝的。因为我们自身除了腐朽和罪恶，一无所有。所有及一切的善都属于上帝，而非我们。我们亏欠于上帝，我们的造物主，不仅在灵魂上，也在身体上，更遑论其他的善了。因此，当有人施恩于他人时，他所分享的，乃是上帝赐予他的良善。唯独上帝将祂自己的良善赐予我们，因为所有的善，无论是灵魂的还是身体的，都是祂的善，且唯独从祂这良善的源头而出。

7)上帝并无偏私，祂以爱眷顾世上每一个人，无论是你、我，还是他人，一视同仁；祂同样冀望每一个人，无论是你、我，还是其他人，都能获得真福。

8)那些失去福份而灭亡的人，应归咎于他们自己的意志，而非上帝的旨意，因祂「愿意万人得救，明白真道」（提摩太前书 2:4）。

9)上帝何等切望和渴求我们的救恩，虽然祂所有的圣言，其中所载的都是祂的劝诫、呼召、威胁，以及对永恒福祉的应许，但尤其藉著祂的独生子耶稣基督的道成肉身、受难和死亡来彰显这一切。祂是按著父的旨意，出于祂甘愿的顺服，为所有人，即为你、为我、为每一个人受苦受死，正如圣经所见证的。上帝并不偏待人，因此，祂不仅为了你我，也为了世上所有愿意以真心相信并接受祂，藉著祂得救的人，将祂的儿子差遣到世上。

10)上帝既是圣洁公义的，祂所行的一切皆是圣洁公义的。因此，祂绝不会在任何事上亏待任何人。

11)当祂不赐予我们福祉，或从我们身边取走福祉时，那是我们的过失，而非祂的过失。

12)主，神，于万有之处皆实质存在，不为任何地方所限，祂鉴察我们一切的行为和思虑，倾听我们每一个言语。因此，凡所行、所思、或所言，无论善恶，无论是否合乎神的律法，一切皆在其圣颜之前成就。

13)罪人若是不敬畏、不敬重上帝，不对祂心怀感谢、爱慕、信心、盼望等等，那么在这之前，他都不算处于真正的悔改之中，而是滞留在未曾忏悔的生命里。

§ 436.论述上帝的伟大，以此作为真实忧伤和懊悔的根基。

为上帝而有的忧伤，以及真实的悔恨，可借由上帝的帮助，由省思与默想中诞生。这发生在一个人回归内心，省思他自身的渺小，以及上帝的伟大之时；这伟大是他曾以罪恶所冒犯的。

1)论及至高无上之上帝权柄，罪人却不愿顺服。

上帝是至高无上的主宰与掌权者，统辖一切有形与无形的受造物，其中也包括每一个罪人。在祂的权柄之下，「天上、地上和地底下的一切，都要屈膝」（以赛亚书 45:23，罗马书 14:11，腓立比书 2:10）。

圣洁的天使以一切的热忱与顺服遵行祂的旨意；圣洁的人们以热忱、敬畏与爱慕服从祂的命令；可怕的邪魔在祂的威权下颤栗；一切有生命的受造物，如牲畜、野兽、飞禽、鱼类以及所有活动的生灵，以及无生命的受造物，如太阳、月亮、星辰、火焰等等，都成就祂的言语（诗篇 148:8），并且万物都服事祂（诗篇 118:91）。

然而，唯有罪人不愿意顺服祂至高无上的权柄，因为他不愿听从祂，不愿遵行祂神圣的命令。上帝对每个人说：「离恶行善」（诗篇 33:15），但那麻木不仁的罪人却不加理会，反而行出与此相反之事，他远离良善，行作邪恶，如此这般，他便无耻而悖逆地藐视了祂那可畏的权柄。

2)论及上帝之威严，在这威严面前，愚顽的罪人竟不愿谦卑。我们的上帝是永恒的上帝，无始无终，活泼长存，不死不灭；祂的威严无穷无尽，无法描摹，以致于整个世界在祂面前如同虚无，正如我们在圣经中所见。如果整个世界、诸天与大地、以及万族万民在上帝面前如同虚无，那么你我个人就更不用说了，我们相对于整个世界，不过如沧海一粟。然而，罪人在祂无限的威严面前却不肯谦卑，因此未能对祂的威严献上尊崇，反而藐视祂——这是可怕的魔鬼式的骄傲。他不谦卑，是因为他不听从祂；他不听从，是因为他不遵行祂的圣洁诫命。一切的悖逆，以及由此而生的罪恶，皆源于骄傲。正如谦卑是顺服和听从，骄傲则是悖逆的根源。

3)论及上帝的无所不在，以及罪人不予其应得之尊荣。

上帝充满天地，无处不在。任何人在祂面前所做的一切，皆为在祂面前而行。祂察看我们所有的行为、开端和意念，祂听闻我们所说的每一句话。然而，当罪人行不义之事时，例如：行淫、抢夺、偷窃、亵渎、秽言、嘲讽、谄媚、说谎、欺骗、争吵、发怒、暴怒，以及 совер其他种种不义，这便是在祂至圣的面容前肆意妄为，如此就未能给予祂应有的尊崇。

正如我们若在人间君王、其他权贵、高位者或父亲面前行为不端，亦即做些与他们的身份不相称之事，便未能给予他们应有的敬意一样；我们若在上帝——这位造物主、天上的君王和怜悯的父面前行不义之事，便尤其未能给予祂应有的尊崇。所有的不义，正如所有其他的行为一样，都是在祂和祂那全视的眼目面前 совер的。罪人以此触犯祂，正如行为不端者触犯在场的君王或其他受人尊敬的高位者一样。

4)Причину печали ради Бога подает бесстыдное отвращение человека от Бога ко греху. Человек когда отвращается от Бога ко греху, тогда обращается лицом ко греху, а спиной к Богу, как обращающийся от востока к западу обращает лицо свое к западу, а спину к востоку. Грех и Бог – противоположные вещи, и когда к одному обращаемся, от другого отвращаемся, и к тому спину обращаем. Так грешник бесстыдный, отвращаясь от Бога ко греху, спину обращает к Богу, как о беззаконных израильтянах говорит Бог через пророка:«Они оборотились ко Мне спиною, а не лицем»(Иер.32:33). Как израильтяне беззаконные, обращаясь от Бога Живого к идолам, обращались спиной своей, по слову Божию, к Богу, так ныне несмысленные христиане, когда обращаются ко греху, впадают в идолопоклонство, не чувственное, но духовное, и так обращаются спиною к Богу, а не лицом, что есть бесстыдство великое. Ибо грех, как идола почитают, и сколько раз с произволением его совершают, столько раз руки к нему простирают и колено ему преклоняют. Человек прежде согрешения стоит между двумя противоположными вещами – Богом и сатаною; и имеет свободное произволение к тому или другому обратиться. Бог зовет его к добру и отзывает от зла, а сатана прельщает, и отзывает от добра, и склоняет ко злу и греху – делу своему. И так, когда кто слушает Бога и добро творит, – к Богу обращается лицом, а когда слушает сатану и зло творит, – к сатане обращается лицом, а спиной обращается к Богу, и так, отвратившись от Бога, вслед сатаны идет. Из сего видеть можешь, христианин, как тяжко согрешает человек перед Богом, когда на грех, дьявольское дело, обращается.

4)为着上帝而生的忧伤，其缘由乃是人以不知羞耻的悖逆，从上帝转向了罪恶。当人从上帝转向罪恶时，他便面朝罪恶，而背向上帝，如同那从东方转向西方之人，面朝西方，而背朝东方一样。罪恶与上帝是截然对立之物，当我们转向其中一方时，便会背离另一方，并以背相向。因此，那不知羞耻的罪人，当他从上帝转向罪恶时，便背向上帝，正如上帝藉先知论及那些不法之以色列人时所说：「他们以背向我，不以面向我。」（耶利米书 32:33）。正如那些不法的以色列人，当他们从永生的上帝转向偶像时，他们便如上帝之言所示，以背向上帝，如今，愚昧的基督徒亦然，当他们转向罪恶时，便陷入了偶像崇拜，并非是感官上的，而是属灵的，如此便以背向上帝，而非以面，此乃极大的不知羞耻。因为他们将罪恶视为偶像而敬拜，他们每一次有意识地去行罪恶时，就是每一次向它伸出手，向它屈膝跪拜。人在尚未犯罪之前，是立于两种对立之物——上帝与撒旦——之间；他拥有自由的意志去选择转向哪一方。上帝呼唤他归向良善，并召他远离邪恶，而撒旦则以诱惑、召他远离良善，并引诱他趋向邪恶与罪恶——那是它的作为。因此，当人听从上帝而行善时，他便是面向上帝；而当他听从撒旦而行恶时，他便是面向撒旦，以背向上帝，如此，他便背离了上帝，跟随撒旦而去。由此，你可见，基督徒啊，当人转向罪恶——那魔鬼的作为时，他在上帝面前所犯的罪是何等深重。

5)对上帝全能掌管的沉思

我们身处其中、囊括一切的上帝全能掌管之思辨，为罪人提供了因上帝缘故而忧伤的缘由与基础。上帝以祂的手掌持万有，正如先知所歌颂的：「地的深处在祂手中」（诗篇 94:4）。因此，祂被称为「全能者」（Вседержитель）；罪人也在此全能掌管之手中被保有、被护佑、被生存、被运行、被存有，因为「我们生活、动作、存留，都在乎祂」（使徒行传 17:28）。

然而，当人犯罪作恶时，便会羞辱并冒犯那位掌管他生命的上帝，其行径就好比那无知的婴孩，虽在其父母的怀抱之中，却咒骂、殴打、并唾弃他们。那不知羞耻的罪人对上帝、对他的主、对他的父所行的，也正与此相似。他虽然被上帝的怀抱所保守，却因眼盲而未能察觉。

6)从对上帝之美善的思忖，此美善保守我们免于魔鬼的诡计，我们可生出这等怜悯。当人犯罪之时，撒旦便趋近于他，意欲掳掠他的灵魂，将他投入地狱深渊，然而慈悲的上帝不容许它得逞。即便（此人）沉溺于不悔改与堕落之中，这同一位灵魂的仇敌仍旧窥伺他一切的行径，并企图毁灭他；因为这嫉妒而恶毒的幽灵，如嗜血之犬一般，饥渴地渴望着我们的灭亡，然而上帝禁止它，并以祂的力量将其辖制。你看，世人哪，上帝对罪人是何等的恩慈与仁爱！罪人激怒并令上帝忧伤，然而上帝却不离弃他，不将他交予他仇敌的手中。罪人背离上帝，将自己交予他的仇敌魔鬼，然而上帝却禁止那恶者毁灭他。哦，上帝的美善，我们的罪恶无法将其胜过！哦，罪人的不智与麻木不仁！……有谁能测度上帝对我们这些罪人的这般美善呢？那有罪而迷失的灵魂不明白这一切，竟将其视若无物！

7)Рассуждение о бесчисленных Божиих благодеяниях, показанных и показываемых нам, но всяким грешником презираемых, может его привести в сокрушение и сожаление истинное. Чего Бог, Создатель наш, не сделал ради нас? какого добра Своего не явил нам и не являет? Заключены мы в любви Его и благодеяниях, от человеколюбия Его происходящих. Особенным советом и дивным создал нас; сотворил нас по образу Своему и по подобию; весь свет в служение наше подал нам: солнце, луна и звезды Его светят нам; облака Его, как мехи, разносят воду над нами и кропят на нас и нивы наши; земля с плодами, скотами и зверями служит нам; моря, озера и реки с рыбами служат нам, и прочее. Сам Он, Господь наш, пришел на землю ради нас, взыскать и спасти погибших нас. Но грешник окаянный все то ни во что вменяет, и, как «муж безумный, не познает, и, неразумный, не уразумеет сего» (Пс.91:7). Хочет нас блаженными, праведными и святыми сделать Господь наш; хочет быть любимым нами, как и Сам любит нас, и так дружество с нами иметь; хочет прийти к нам и обитель у нас сотворить; хочет Отцом нашим быть и нас сынами Своими сотворить; хочет подать нам наследие небесного царствия и вечных благ. Что может быть больше и достойнее сего? Но грешник Божиим благоволением пренебрегает. (О, неблагодарность и неистовство!) И так хочет Бог грешника омыть, очистить, освятить, спасти и прославить навечно (о, человеколюбие непостижимое!), но грешник отвращается, убегает от такого великого Любителя своего и Благодетеля и самовольно в вечную стремится погибель, дьяволу и ангелам его уготованную! Бог посылает вслед его рабов Своих, служителей и проповедников слова Своего, и через них зовет его к Себе, обращает и привлекает, но грешник не хочет слышать гласа Его, обратиться и прийти ко Господу своему! Так злоба дьявольская ожесточает сердце человеческое к огорчению и прогневанию Бога, Который есть едина любовь, благость, святыня и кротость, чего оплакать по достоинству не можем, христианин!

7)对上帝所曾并正向我们施予的无数福祉的深思，这些福祉却被每个罪人所轻视，可引他进入真诚的痛悔与懊恼。我们的造物主上帝为我们做了什么？祂未曾向我们显明或正在显明祂的何种良善？我们被包围在祂的爱与恩惠之中，这些皆源于祂的仁慈。

祂以特别的旨意和奇妙的方式造了我们；祂按着祂的形象和样式创造了我们；祂将整个世界赐予我们供我们使用：祂的太阳、月亮和星辰为我们发光；祂的云彩，如同皮囊，在我们上方播撒水分，滋润我们和我们的田地；大地连同其上的果实、牲畜和野兽为我们效力；海洋、湖泊和河流连同其中的鱼类为我们效力，以及其他一切。

我们的主，祂自己为了我们降临大地，来寻找并拯救失丧的我们。然而，那可怜的罪人将这一切视为虚无，如同「愚顽人不知，愚昧人也不明白」（诗篇 92:6，此为引用俄语正教圣经中诗篇 91:7的经文）。

我们的主愿使我们蒙福、公义、圣洁；祂愿被我们所爱，如同祂爱我们一般，并如此与我们建立友谊；祂愿来到我们这里，并在我们中间造一个居所；祂愿作我们的父，并使我们成为祂的儿女；祂愿将天国和永恒福祉的产业赐予我们。有何事物能比这更伟大、更尊贵？

然而，罪人却轻忽了上帝的恩慈。（哦，何等忘恩负义与狂妄！）上帝如此渴望洁净、洗涤、圣化、拯救并永远荣耀罪人（哦，无法测度的仁爱！），但罪人却转离、逃避这位伟大的爱者与施恩者，并自愿奔向为魔鬼及其使者所预备的永恒沉沦！

上帝差遣祂的仆人、祂话语的传道者与宣讲者追随他，并藉着他们召唤他归向自己，挽回并吸引他，但罪人却不愿听从祂的声音，不愿归向上帝！魔鬼的邪恶如此刚硬人心，以致冒犯和激怒上帝，而上帝乃是独一的爱、良善、圣洁与温柔，哦，基督徒，我们无法充分地哀叹这一切！

8)Грешник когда то почитание, честь, славу и любовь, которую должен Богу, как Создателю, Искупителю и Промыслителю своему, воздавать, к себе обращает, то тогда почитает себя более Бога, Которого должен более всего почитать, более себя самого и воли своей, более всего создания, более отца и матери, и всего, что кроме Бога есть; и так на том месте, на котором должен Бога иметь и почитать, себя, как идола, поставляет и боготворит. Тогда же это бывает, когда он волю свою воле Божией предпоставляет и предпочитает. Что Бог хочет, того он не делает, и что Бог повелевает, того он не исполняет, и так презрев волю Божию, своей воле следует, и так самовольно делается как бы верховным господином и неподвластным Богу, – что есть богомерзкое отступничество от Бога и самого себя боготворение. Ибо подвластный власти своей покоряется и повинуется, как-то: подданный царю, раб господину, сын отцу и матери своей покоряется. Грешник неисправный, когда покорности и повиновения Богу не показывает, тем показывает себя Богу неподвластным и неподчиненным, как это всякий может видеть и признать. Иное есть грех от немощи и неведения, которому и богобоящиеся люди подлежат, а иное от произволения, дерзости и против совести грех, который не может быть иначе, как от сердца непокорного и бесстрашного.

8)当罪人将本应献给上帝的敬重、尊崇、荣耀与爱（祂是他的创造主、救赎主和护理者）转向自己时，那么他便自视高于上帝了。他本应最敬重上帝，超过他自己、超过他自己的意愿、超过一切受造物、超过他的父母，以及一切除上帝以外的事物。如此，在他本应拥有并敬重上帝的位置上，他却将自己设立为偶像并加以膜拜。

这发生在何时呢？发生在他将自己的意愿置于上帝的意愿之上并加以偏爱之时。上帝所愿的，他不做；上帝所命的，他也不遵行。他如此蔑视上帝的意愿，追随自己的意愿，并因此任性地成了仿佛至高无上的主宰，不顺服于上帝——这是对上帝可憎的背叛，也是对自身的膜拜。

因为，受制于权柄者理应顺从并服从其权柄，例如：臣民顺从君王，奴仆顺从主人，儿子顺从他的父亲和母亲。当一个不知悔改的罪人不对上帝表现出顺从和服从时，他便表明自己不归属于上帝的权下，也不受上帝的管辖，这是任何人都能看见并承认的。

有一种罪是出于软弱和无知，连敬畏上帝的人也会犯，而另一种罪则出于自愿、出于胆大妄为、出于违背良知，这种罪只可能源于一颗不服从且毫无畏惧之心。

§ 437.罪人对上帝的忘恩与不顺从，及其对地上权柄的殷勤。

许多罪人和作恶者都有一个特点，那就是他们对掌权者、主人、父母和恩人，都依据自然律而竭诚事奉，但却不愿对上帝表达同样的心意。

1)Многие царей, господ и родителей своих повеления и приказы слушают и исполняют, как и должно, но Божиих повелений, которые во все дни в храмах святых проповедуются и в книгах святых ради ведения и исполнения написаны, никто из них не хочет исполнять. Человеку – царю, господину и отцу – покоряются и повинуются, но Богу, власти Которого цари, господа и отцы подлежат и повиноваться должны, – Богу, Который есть Царь царствующих и Господь господствующих и Отец всех, не хотят повиноваться. Слышат слово Его – и не внимают ему, что есть великая неправота беззаконного сердца. Человека слушать и не слушать Бога, ради Которого и всякого властелина слушать должно, – кто не признает за превеликую неправоту? Но это всякий беззаконник творит, ибо не хочет заповедей Божиих исполнять. И сие-то есть, что говорит Господь через пророка Своего:«Слова Ионадава, сына Рехавова, который завещал сыновьям своим не пить вина, выполняются, и они не пьют до сего дня, потому что слушаются завещания отца своего; а Я непрестанно говорил вам, говорил с раннего утра, и вы не послушались Меня. Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра, и говорил: «обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте поведение ваше, и не ходите во след иных богов, чтобы служить им; и будете жить на этой земле, которую Я дал вам и отцам вашим»; но вы не приклонили уха своего и не послушались Меня»(Иер.35:14–15). Это слово Божие и жалоба Его всякого грешника неисправного касается, который заповеди властелина, господина и отца своего слушает, но Бога, Господа Вседержителя, не слушает. Что властелин, или господин, или отец прикажет, то исполняет и делает, но что Бог приказывает, тому не внимает окаянный грешник. Человека слушает, но Бога, Создателя и Вседержителя, не слушает. Что этого безумнее и хуже может быть?

1)许多君王、主公与父母的命令和吩咐，人们听从并遵行，这是理所当然的；但对于上帝的命令——这些命令终日在那圣所之中宣讲，又为着知晓和遵行而写在圣书之中——他们之中却无人愿意遵行。他们服从并顺服于人——无论是君王、主公还是父亲——但对上帝，那位君王、主公和父亲都应当臣服和顺服于其权柄之下者；对上帝，那位万王之王、万主之主和众生之父，他们却不愿顺服。他们听见祂的圣言，却不留心，这是悖逆之心极大的不义。听从人却不听从上帝，而听从世间所有掌权者亦是因着上帝的缘故——谁能不认为这是极大的不义呢？然而，所有的悖逆者都行此道，因为他们不愿遵行上帝的诫命。这正是吾主借着祂的先知所言说的：

「利甲的儿子约拿达嘱咐子孙不可饮酒的话，他们尚且遵守，直到今日不饮酒，因为他们听从了他们父亲的嘱咐；我却不停地对你们说话，清早起来就说，你们仍不听从我。我向你们差遣我的众仆人——众先知，清早起来就差遣他们，说：『你们各人当回转，离开邪恶的道路，改正你们的行为，不可随从别的神事奉他们，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。』你们却没有侧耳听从我。」（耶利米书 35:14-15）

上帝的这句圣言与祂的哀叹，触及了每一个不悔改的罪人，他们听从统治者、主公和父亲的诫命，却不听从上帝、全能之主。无论是统治者、主公还是父亲所吩咐的，他们都遵行并去做；但对于上帝所吩咐的，那可怜的罪人却不加留心。他们听从人，却不听从上帝，那位造物主和全能者。有何事能比这更愚昧、更恶劣呢？

2)谁敢在尘世的君王面前放肆无礼，或破坏他的法令？又或者：谁敢在他低阶的统治者、他的主人、或他的父亲面前放肆无礼？即便是最不法之徒，做这些事也会感到恐惧或羞愧。

然而，在无所不在、鉴察一切的上帝面前，罪人却敢于放肆无礼，破坏祂圣洁而永恒的律法，且常行那些羞于笔墨言谈之事，却不感到羞耻、不害怕、不惊恐。

这样的人，必定是，或如圣咏作者所言，在心里说：「没有上帝」（诗篇 14:1）；或以为上帝并非无所不在，看不到他们的不法之行，或以为祂不公义；或心中怀有其他与上帝的威严相悖的念头；或处于对上帝深切的遗忘之中。否则，他们不会如此大胆、毫无畏惧地行不法之事。

然而，似乎良心，即便已然昏昧，也从未停止责备和恐吓每一个不法之徒，使之畏惧上帝的审判。但那可怜的罪人，却蔑视良心，如同暴烈的马挣脱缰绳，奔向一切不法之事，在正直人面前尚且羞于去做的事，在上帝的威严面前，他却不以为耻，不以为惧地去行。

3)Многие грешники любящих их любят и за добро, какое от них получили или получают, благодарят их, почитают их, услуживают им, и имя их везде с похвалою поминают, и хвалятся ими, как благодетелями своими, хотя то человек человеку не свое собственное, но Божие добро дает (ибо все Божие добро, какое ни имеем), однако и за то благодарными себя благодетелям своим показывают. Но те же грешники Бога, от Которого на всякий день сподобляются бесчисленных благодеяний, от человеколюбия единого происходящих, и Который собственные Свои блага всем подает, – однако ж не благодарят. Не благодарят Его, что созданы Им, что питаются и одеваются Им, что сохраняются Им, что ради них Сына Своего в мир послал Он и ради всех на смерть предал Его, дабы все спаслись. Этого не разумеют неисправные грешники и за это великое и чудное дело не благодарят Любителя и Благодетеля своего, Бога, ибо не любят Его, не почитают и не слушают Его, без чего благодарности быть не может. Ибо не слушать и тем гневить и раздражать благодетеля, и благодарным ему быть – дело невозможное есть. К благодарности требуется любовь и от любви почитание. Любовь же не хочет любимого оскорбить и раздражить, чего беззаконники не делают, следовательно, и Богу неблагодарны.

3)许多爱慕罪人的罪人，因著他们从中得到或正在得到的良善，爱他们，并为此感谢他们、尊敬他们、服事他们，在各处颂扬他们的名，以他们为施恩者而自夸。尽管人赐予人的良善，并非出于自己，而是源于上帝（因为我们所拥有的一切良善都来自上帝），然而，他们仍向施恩者表达感激。但是，那些罪人并不感谢上帝，那位每日施予他们无数恩泽，且恩泽皆源于其独一之仁慈，并将自己的美善赐予所有人的主。

他们不感谢祂创造了他们，供养他们，为他们遮蔽，保守他们，为他们将自己的独生子遣送到世上，并为所有人的缘故将祂送上死刑，为要使众人得救。这些不义的罪人并不明白，也未曾为此伟大且奇妙的作为，感谢他们的爱者与施恩者——上帝，因为他们不爱祂、不尊敬祂、也不听从祂，没有了这些，就无法产生感恩。因为不听从施恩者，反而惹祂发怒、激怒祂，却同时对祂表示感恩——这是绝不可能的事。感恩需要爱，而爱中包含尊敬。爱不愿冒犯或激怒所爱者，而那些违背律法的人却行了此事，因此，他们对上帝是忘恩负义的。

4)罪人以何等热切、爱慕、敬重与感恩之心，来阅读君王写给他的书信：他常常将其捧在手中，一遍遍地阅读，对其爱不释手，并在众人面前以此自豪；他将其如同珍宝般地珍藏和保管，难以言喻。

上帝，这位天上的君王和全能的主宰，写了一封书信——就是祂神圣的圣言，并毫无分别地将它赐予我们所有人，无论是贵族还是平民，是富人还是穷人，赐予我、你以及其他人。祂透过先知和使徒——祂的仆人们——将此书信赐予我们，在其中向我们启示了祂的旨意以及对我们的恩慈。

然而，罪人却轻忽了这份神圣的书信，仿佛它并非是赐予他的。他沉迷于那些充满世俗精神的书籍，从中寻乐和消遣，将自己的时间耗费其中，却不愿阅读或聆听上帝的圣言，也不愿将这份珍宝收藏在自己身边。即便他将其拥有，那书或散落在桌上，或只是占据着橱柜的一角，却在他的心中毫无位置。纵使他偶尔心血来潮，想要将其拿起，他对待它的态度也如同热病患者对待食物一般。由此可见，他对那位圣言的创造者——上帝本身，怀有何等的敬意！

5)Видим, каких только трудов и подвигов ни подъемлют грешники, когда царь обещает им ранг и честь, или иное какое награждение временное. Не только внутри отечества служат ему со всякою охотою и усердием, со всяким тщанием и прилежанием творят дело свое, но и вне отечества исходят на брань, ввергают себя в опасность смерти. Все это творят, чтобы от царя обещанную честь и от людей славу временную получить. Эта надежда их поощряет и подвигает к тому. Но те же старательные слуги ради Бога, Который обещает не временный, но вечный венец, не временную честь и славу, но вечную слугам Своим, и такого служения, какое ради человека и временной корысти подъемлют, поднять не хотят. Что это, христианин, как не то, что они царю земному, обещающему ранг и честь, верят и ради того подвизаются, а Царю Небесному, обещающему вечную честь и славу, не верят и потому не хотят служить Ему и в подвиге христианского благочестия стоять? Кто не пожелает дружество с царем земным иметь, к нему на трапезу идти и с ним веселиться? Кто не хочет сыном царским быть и наследие земного царства иметь? Едва не всякий сего, Христовым именем знаменующийся, не отречется. Но смотри и примечай, желает ли и ищет ли того, что Бог неложный и истинный обещает. Бог обещается дружество с нами иметь:«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его»(Ин.14:21). Любить Бога и быть Богом любимым, что есть, если не дружество? Дружество – это и есть взаимная любовь. Бог обещает нам Богом и Отцом нашим быть и нас за сынов Своих иметь.«И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель»(2Кор.6:18). Бог зовет на великую вечерю в царствии небесном и обещает нам наследие небесного царствия. Но кто сему великому и небесному званию внимает? Кто ищет того, что неложный Бог по милости Своей обещает? Все окаянные грешники отрицаются. Возлюбили честь, славу, богатство и сласть мира сего более, нежели честь, славу, богатство и утешение небесное и вечное (Ин.12:43). С царем земным дружества ищут, но с Богом бессмертным и Царем Небесным не ищут; на трапезу земного царя со тщанием спешат, но к трапезе Небесного Царя не хотят идти; на земле царствовать временно желают, но на небе вечно царствовать не хотят. О, прельщение ума и сердца человеческого!«Начали все извиняться»(Лк.14:18). Начали все отказываться – от чего? – идти на уготованную небесную вечерю и послушать звания Божия. Почему? поскольку избрали временными и земными сластями утешаться, но не небесными и вечными. И так звание Божие, которым через рабов Своих зовет их, и Самого зовущего Бога презирают.

5)我们看见，当君王应许罪人官阶与尊荣，或任何其他暂时的赏赐时，他们会承担何等辛劳与苦干。他们不但在国内以一切的乐意与热忱服侍他，以一切的细心与勤奋办理自己的事，甚至远赴国外参战，将自己置于死亡的危险之中。他们做这一切，都是为了从君王那里得到所应许的尊荣，以及从世人那里得到暂时的荣耀。正是这份盼望激励并推动他们如此行。

然而，这些勤奋的仆人，却不愿为上帝——祂应许给祂的仆人不是暂时的，而是永恒的冠冕；不是暂时的尊荣与荣耀，而是永远的——付出他们为着世人与暂时的利益而承担的侍奉。基督徒啊，这说明了什么？难道不正是他们相信那位应许官阶与尊荣的地上君王，并为此奋力；却不相信那位应许永恒尊荣与荣耀的在天之王，因此不愿服侍祂，不愿坚守基督徒的敬虔苦修之道吗？

谁不愿与地上的君王为友，上他的筵席，与他一同欢乐呢？谁不愿成为王室之子，继承地上的国度呢？几乎所有以基督之名自居的人都不会拒绝这些。然而，请看并留意，他们是否也切望并寻求那位诚实无伪的上帝所应许的事呢？

上帝应许与我们为友：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的，必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」（约翰福音 14:21）爱上帝并蒙上帝所爱，这不就是友谊吗？友谊即是相互的爱。

上帝应许作我们的上帝和我们的父，并视我们为祂的儿女：「『我要作你们的父；你们要作我的儿女。』这是全能的主说的。」（哥林多后书 6:18）

上帝邀请我们赴天国的大筵席，并应许我们承受天国的基业。然而，谁会理会这伟大的、属天的呼召呢？谁会寻求那位诚实无伪的上帝凭着祂的怜悯所应许之事呢？所有可怜的罪人都在拒绝。他们爱现世的尊荣、荣耀、财富和快乐，甚于属天和永恒的尊荣、荣耀、财富和安慰（约翰福音 12:43）。他们寻求与地上君王的友谊，却不寻求与不朽的上帝、在天之王的友谊；他们急切地奔向地上君王的筵席，却不愿赴在天之王的筵席；他们渴望在地上暂时为王，却不愿在天上永远为王。

啊，人理智与心智的迷惘！「他们就都一同推辞。」（路加福音 14:18）他们开始一同拒绝——拒绝什么？——拒绝去赴所预备的属天筵席，拒绝听从上帝的呼召。为什么？因为他们选择以暂时的、属世的享乐来安慰自己，而非以属天和永恒的享乐。因此，他们轻视上帝藉着祂的仆人呼召他们的呼召，以及那位呼召者——上帝本身。

Скажет кто: «Разве кто отрицается и не хочет обещанных вечных благ получить? Не всякий ли тех желает?» Ответ. Воистину мало таких есть, которые истинным желают сердцем! Ибо кто чего искренно желает, тот, все оставив прочее, того единого со всяким тщанием и прилежанием ищет. Каких трудов не подъемлет богатства любитель ради богатства, славолюбец и честолюбец ради славы и чести, сластолюбец ради желанной своей утехи! Сколько трудится и потеет мужик земледелец ради плода, ученик ради разума и премудрости внешней! Кто того не видит, что всегда перед глазами нашими обращается? Так разумей и об обещанных от Бога благах. Поскольку же велики те неизреченные блага, потому и великих трудов и подвигов от нас к получению их требуют. Читай святое Евангелие и познаешь эту истину. Надобно отречься не только от мирских похотей, но и от самого себя, и взять крест свой, и следовать за Христом (Мф.16:24), последовать Ему не ногами, но сердцем, верою, любовью, терпением, кротостью, смирением, злостраданием. И так, где Он ныне Сам, туда и последователя Своего приведет, по неложному обещанию:«Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет»(Ин.12:26). Чем больше добро, тем больших трудов требует к получению его. А так как нет большего добра, чем вечное добро, и одно оно есть истинное добро, то больших трудов и подвигов от нас требует, чтобы его постигнуть.«Так бегите, чтобы получить»вечное то добро, – говорит святой Павел (1Кор.9:24). Кто его получит? Не тот, кто лежит, но кто бежит. Кто бежит? Тот, кто, все прочее оставив позади, к тому одному, как своему центру, стремится, спешит и подвизается. А у кого нет труда и подвига к тому, у того нет и желания истинного к тому. Желание истинное подвигает желающего к труду и научает способ искать, чтобы получить желаемое. Кто желает в Москву, или в Петербург, или в Киев прийти, тою дорогою идет, которая в те грады ведет, а не иною. Так к Богу и вечному Его царствию, которое должно прийти, нужно идти тесными вратами и узким путем, а не широким вратами и пространными путем, который ведет в погибель (Мф.7:13–14).«Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие»(Деян.14:22). И Господь говорит:«Терпением вашим спасайте души ваши»(Лк.21:19). И еще:«В мире будете иметь скорбь»(Ин.16:33). Ибо всякое зло и бедствие встречает тех, которые к Богу и царствию Его стремятся. Должно все то терпеть и против врагов – плоти, мира и дьявола подвизаться, дабы трудом и подвигом с помощью Божией получили то, что без труда в начале имели и потеряли.

或有人会说：「难道有人会拒绝或是不想获得所应许的永恒之福吗？难道不是人人都渴望那些福分吗？」

回答。

确实，极少有人是真心渴求的！因为一个真心渴求某物的人，会放下一切其他事物，以一切的勤勉和努力去追寻那唯一的目的。爱财之人为了财富，能承受多少辛劳？爱慕荣耀和尊贵之人，为了声誉和地位，能忍受多少辛劳？贪图逸乐之人，为了他所渴望的欢愉，能付出多少辛劳？那农夫为了收成，要付出多少劳作和汗水？那学生为了外在的知识和智慧，要付出多少努力？这一切，谁人不曾见过，不曾目睹我们眼前时时发生的景象？

因此，对于上帝所应许的福分，你也当如此理解。正因为那些不可言喻的福分是如此伟大，所以它们要求我们付出巨大的辛劳和努力去获得。阅读圣福音，你就会明白这个真理。人不仅要弃绝世俗的欲望，更要舍弃自我，背起自己的十字架，跟随基督（马太福音 16:24）。跟随祂，并非用双脚，而是用心灵、以信心、以爱、以忍耐、以温柔、以谦卑、以苦难。如此，祂现今所在之处，也会将祂的追随者带到那里，正如祂那绝不虚假的应许：「若有人服事我，就当跟随我；我在哪里，服事我的人也要在那里」（约翰福音 12:26）。

美善之事越是宏大，就越要求付出巨大的辛劳去获得。既然没有比永恒之福更大的美善，而且唯有它是真正的美善，它就要求我们付出更大的辛劳和努力去追寻，以期得到它。圣保罗说：「你们要奔跑，好叫你们得着」那永恒的福分（哥林多前书 9:24）。谁能得着呢？不是躺卧之人，而是奔跑之人。谁是奔跑之人？是那将一切其他事物抛诸脑后，以那永恒之福为唯一中心，奋力奔跑、急切追寻、不懈努力之人。若一个人没有为此付出辛劳和努力，他就没有为此真正的渴望。

真正的渴望会驱使渴望者去辛勤劳作，并教导他寻求获得渴望之物的方法。若有人想去莫斯科、或圣彼得堡、或基辅，他就会走通往这些城市的道路，而不是别的路。同样地，通往上帝和祂将要来临的永恒国度，必须通过窄门和狭路，而不是通往灭亡的宽门和大路（马太福音 7:13-14）。「我们进入神的国，必须经历许多艰难」（使徒行传 14:22）。主也说：「你们常存忍耐，就必保全你们的灵魂」（路加福音 21:19）。又说：「在世上你们有苦难」（约翰福音 16:33）。因为一切投奔上帝和祂国度的人，都会遭遇各种邪恶和灾祸。人必须忍受这一切，并与仇敌——肉体、世界和魔鬼——争战，以便藉着辛劳和努力，在上帝的帮助下，重新获得那起初不需努力便拥有、却又失去的福分。

6)谁不害怕触怒或冒犯地上的君王，或即便是较低级的掌权者，抑或是某位显要人物呢？然而，对于那至大的上主和伟大的君王，就是「全地的大君王，地的四角在祂手中，山岭的高峰也属祂；海洋属祂，是祂造的，旱地也是祂手造成的」（诗篇 94:3-5）——对于这样一位掌管天地、至大的上主和君王，那愚昧可怜的罪人却不畏惧触怒和冒犯祂，更甚者，他们日日夜夜触怒和冒犯祂，竟不羞耻，也不恐惧。

啊，主啊，祢的恒久忍耐！啊，世人的盲目！罪恶在基督徒中竟然如此猖獗，已成为一种习俗，以至于他们将罪看作儿戏。诚然，这样的基督徒虽然自以为智慧，却行在极大的黑暗之中；他们虽能数算星辰，教导他人，却不识基督徒的入门之道（基督徒的字母表）；他们不仅是麻木不仁，更是已然死去，他们只是为罪而活。

7)Во многих грешниках примечается, что они отца, или властелина, или друга или благодетеля своего, или иное какое почтенное лицо оскорбив, каются, сожалеют, и смиряются, и просят прощения у него, признавая свою виновность, что похвально есть. Но Бога, Творца и высочайшего своего Благодетеля, Который всех создал, питает, одевает и сохраняет, всегда оскорбляют; Бога, говорю, Который есть едина любовь и благостыня, оскорбляют всегда, и не каются, и не скорбят, и не сожалеют, и не смиряются перед Ним. И хотя многие, согрешив, каются и исповедуются перед отцом духовным, но, возвратившись, снова на те же грехи обращаются, и так церемонию только отправляют, а не истинное покаяние творят. Ибо нет там истинного покаяния и сожаления, где грехи повторяются. Как кто может каяться и сожалеть, что то и то делал, но оставить того не хочет, тем и тем грехом Бога прогневал, но прогневлять Его не перестает? Ложно, неистинно то покаяние, когда кающийся грехов не оставляет. Надобно сожалеть о грехе, но и оставить грех; надобно и о том сожалеть, когда мы ближнего обидели и оскорбили, но наиболее о том, что тем Бога прогневали. Ибо кто против ближнего согрешит, тот и против Бога согрешит, заповедавшего любить ближнего и ничем не обижать его. И человек, как ни высок, или каким бы великим не был нашим благодетелем, ничто против Бога; потому и согрешение против человека всякого ничто против согрешения, которое бывает против Бога. Потому царь Давид, хотя и против Урии тяжко согрешил, однако, кающийся, говорит Богу:«Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих»(Пс.50:6), рассуждая, что грех тот и обида, Урии сотворенная, касается Самого Бога, Который есть верховный Законодавец, Судия, Господь, Царь, Создатель и Благодетель всех, и величество Его бесконечно, так что весь мир как ничто против Него, – тем более один человек, кто бы он ни был. Поэтому согрешивший против ближнего должен не только сожалеть, что оскорбил его, но прежде всего, что Самого Бога и Законодавца, Который велел никого не обижать, тем грехом прогневал и оскорбил, и, смиряясь перед ближним и прося у него прощения, смиряться прежде всего перед Богом, и у Него просить прощения, что заповедь Его святую нарушил.

7)在许多罪人身上，可以观察到他们冒犯了他们的父亲、君主、朋友或恩人，或是其他任何受尊敬的人之后，会感到懊悔、遗憾，并谦卑下来，向其请求宽恕，承认自己的过失，这乃是值得称赞的。但是，他们却时常冒犯上帝，这位造物主和至高的施恩者，祂创造、供养、覆护并保守了万物；我所说的这位上帝，祂是独一的爱与良善，他们却时常冒犯祂，却不懊悔，不忧伤，不遗憾，也不在祂面前谦卑。

虽然许多人在犯罪之后，会在神父面前忏悔和告解，但一转身，他们又重蹈覆辙，如此一来，他们只是履行了形式，而没有行出真正的忏悔。因为在重复犯罪之处，就没有真实的忏悔与遗憾。一个人怎能一面忏悔和遗憾他做了这事那事，却又不愿意弃绝，一面以这罪那罪触怒了上帝，却又不停地触怒祂呢？如果忏悔之人不肯弃绝罪恶，那样的忏悔便是虚假而不真实的。

我们不仅要为罪感到遗憾，更要弃绝罪恶；我们也要为冒犯和侮辱了邻人而感到遗憾，但更要为因此触怒了上帝而深感遗憾。因为凡得罪邻人者，也是得罪了上帝，因上帝曾命定我们要爱邻人，不可丝毫冒犯他们。世人无论多么崇高，无论曾是多么伟大的施恩者，在上帝面前都算不得什么；因此，冒犯任何世人，与冒犯上帝之罪相比，亦不足为道。

因此，君王大卫虽然曾重重地得罪了乌利亚，然而他在忏悔时对上帝说：「我惟独得罪了祢，在祢眼前行了这恶」（诗篇 50:6）。他深思，那罪和对乌利亚所行的冒犯，乃是触及了上帝自己，因祂是至高的立法者、审判者、主宰、君王、造物主和万物的施恩者，祂的威严无穷无尽，以至于整个世界在祂面前都如同虚无，何况一个世人，无论他是谁。

所以，得罪邻人者，不仅要为冒犯了邻人而感到遗憾，更要首要地为自己以那罪触怒并冒犯了那位命令不可冒犯任何人的上帝和立法者而感到遗憾。并且，在向邻人谦卑并请求宽恕之前，必须首先在上帝面前谦卑，向祂请求宽恕，因他已违背了祂神圣的诫命。

8)Как сильно многие христиане по славе и чести отца, или господина, или благодетеля своего ревнуют и защищают имя их, когда хулится! Но те же ревнители молчат, стыдятся или боятся защищать славу имени Божия, когда оно перед ними безбожными хулится. О, христиане! Так мы верны Господу Богу, Создателю, Искупителю и Промыслителю нашему, Который нас и отцов, господ и благодетелей наших создал, питает, одевает и сохраняет, что имя Его святое страшное и такого почитания не сподобляется от нас, какое отдаем человекам, созданию Его, отцам, господам и благодетелям нашим! Также многие поступают, когда кто им самим досадит и имя похулит. О властях здесь речь, которым особенно долг надлежит славу и честь имени Божия защищать. Как ревнуют, ярятся, гневаются и защищают честь и славу свою! Но те же защитники тихо и кротко поступают с подчиненными, которые непрестанно честь имени Божия преступлением закона Его умаляют или явно на имя Его изрыгают хулы. Что значит – имя и честь свою, которая ничто есть, более имени и чести Божией бесконечной почитать? Увидишь, что есть имя и честь твоя, когда равно с простыми умирать будешь и в землю отойдешь; и познаешь, что есть имя и честь Божия, которой ныне пренебрегаешь, когда предстанешь Страшному Его Суду, где«цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачалъники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободныйпожелают скрытьсяв пещеры и в ущелья гор»(Откр.6:15).

8)许多基督徒，他们如何热切地维护并捍卫他们父亲、主人或恩主的荣誉与名声，当这些名声遭受亵渎时！然而，当上帝的圣名在他们面前被不敬虔的人们亵渎时，同样的这些热切的维护者却保持沉默，感到羞耻或害怕去捍卫上帝的荣耀之名。哦，基督徒们！我们对主上帝、我们的创造者、救赎者和护佑者，就是那位创造、供养、遮蔽并保守我们以及我们的父亲、主人和恩主的那位，我们的忠诚竟是如此吗？以至于祂那神圣、可畏的圣名，从我们这里所得到的尊崇，竟不及我们给予世人、祂的受造物、我们的父亲、主人和恩主那样的敬意！

同样，许多人在自己被冒犯或名声被诋毁时，也是如此行事。这里所谈及的，是那些掌权者，他们尤其有责任去捍卫上帝之名的荣耀和尊贵。他们如何热切、愤怒、勃然大怒地维护和捍卫自己的名誉和荣耀！但同样的这些维护者，对于那些持续不断地以触犯上帝律法来贬损祂之名的尊贵，或公然对祂的圣名出言不逊、口出亵渎的下属，却表现得平静而温和。

这究竟意味着什么？竟将自己的名誉和尊贵，这微不足道的事物，看得比上帝无限的圣名和尊贵更为重要？当你要与普通人一样死去，归于尘土时，你将看到你的名誉和尊贵究竟是什么；当你站在祂那可畏的审判台前，你将认清你现今所轻忽的上帝之名和尊贵究竟是什么，在那时，「地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里」（启示录 6:15）。

9)Видим, что многие христиане, называющие Бога помощником и защитником своим, Который действительно Помощник и Защитник христианам, когда в беду впадут, к князьям, вельможам и прочим высоким по миру этому лицам ради защиты прибегают, и слыша от них обещаемое о себе ходатайство, надеются на них, хотя те и сами, как люди, всякой беде подлежат. Бог всемогущий и преблагой и премудрый, Который один защищает и избавляет, обещает помощь всякому призывающему Его и говорит:«Призови Меня в день скорбитвоей, иизбавлю тебя»(Пс.49:15). Но они, оставив Бога, к людям в день скорби своей прибегают, и так дотоле Бога помощником своим имеют, доколе скорби не имеют, а в день скорби других помощников и защитников ищут. Есть и такие, которые в серебре и золоте, или хитрости, или силе, или сане своем помощи и защиты своей ищут; и так все таковые надеются на человека и на прочее создание, а не на Бога и Создателя своего, а без надежды – и веры в Него не имеют. Ибо надежда от веры неотлучна, как и вера от надежды, но одна с другою совокупно пребывает. Отсюда заключается, что языком только называют Бога помощником, а в сердце других помощников имеют, а так устами только чтят Бога, а не сердцем. Ибо без веры и надежды чтить Бога невозможно. Как человек считает непочтением к себе, когда его обещанию не верим, так тем более неложному Богу и истинному не воздают почитания грешники, которые милостивым Его обещаниям не веруют, но, оставив Его, к немощному созданию Его прибегают ради помощи и защиты. И поступают они подобно тому несмышленому рабу, который отвращается от царя своего, обещающего ему милость явить и в руке своей содержащего жизнь и смерть и все его благополучие и неблагополучие, и обращается к низкому и немощному его рабу, и милости от него ищет, чем и чести царской досаждает, и себе более вредит, нежели пользы приносит. Так бедные грешники и Божию величеству досаждают, что не верят милостивым Его обещаниям, ибо«не верующий Богу представляет Его лживым»(1Ин.5:10), – и себе тем вредят, когда от Создателя своего, у Которого в руке жизнь наша и смерть, благополучие и неблагополучие наше, отвращаются и обращаются к созданию Его, которое само без помощи, подкрепления и содержания всемогущей Божией руки падает.

9)吾等见，许多基督徒，口称上帝为彼等之扶助者与卫护者，而上帝确是基督徒之扶助者与卫护者。然当患难临头时，彼等却奔往世上之王侯、权贵与其余高位者处寻求庇护。闻其许诺代为周旋，遂寄冀望于彼等，尽管彼等自身亦如常人，随时可能遭遇各样祸患。

上帝乃全能、至善、至智者，唯有祂能卫护与拯救，祂应许凡呼求祂者，必蒙襄助，并言：「在你患难之日求告我，我必搭救你」（诗篇 49:15）。然彼等却离弃上帝，在患难之日奔向世人，如此，彼等仅在无患难时方视上帝为扶助者，一旦患难降临，即寻觅其他扶助者与卫护者。

亦有那等在金银、诡计、权势或官职中寻求援助与庇护者；所有此辈，皆寄冀望于人与其余受造之物，而非彼等之上帝与创造主。既无冀望，则亦无对祂之信心。盖冀望与信心密不可分，信心亦与冀望无法相离，二者恒常相伴。由此推断，彼等仅口称上帝为扶助者，心中却另有倚仗，如此，彼等仅以口而非以心尊崇上帝。因无信心与冀望，则无法尊崇上帝。

正如人不相信其许诺时，便觉不受尊敬，更遑论对待信实无妄之上帝。罪人因不信祂慈悲之应许，离弃祂，转而奔向祂那软弱的受造物以求援助与庇护，此乃对上帝之不敬。

彼等行事，如同那不智之仆役：君王应许施恩于彼，生死祸福皆在其手中，然仆役却背离君王，转向其卑微软弱之仆，并向其乞求恩典。此举既冒犯了君王之威严，亦于自身有害无益。

故此，可怜之罪人亦冒犯了上帝之威严，因其不信祂慈悲之应许，盖「不信神的，就是将神当作说谎的」（约翰一书 5:10）。当彼等背离彼等之创造主时，实则自损，因吾人之生死祸福，皆掌握在创造主手中。彼等转向祂之受造物，然受造物自身若无上帝全能之手扶助、支撑与维系，则必倾覆。

10)我们又见到，许多基督徒竭力讨好他们肉身的父辈，即便这些父辈是邪恶的，只为不致失去他们父辈身后的产业。然而，这些一心讨好世人的人，却不努力去讨好天上的父——上帝，祂将永恒且不可言喻的产业赐予那些取悦祂的儿女，以免失去那产业。基督徒啊，这难道不是将暂时的、如梦境般的福祉，看得比真实永恒的福祉更为重要吗？这难道不是不敬重、甚至藐视了那位预备并应许了那福祉的上帝吗？啊，这些继承者将会多么痛苦地哀哭，当他们手中除了失丧与毁灭，别无所见！当上帝的悦乐者继承那从创世以来为他们预备的国度时，他们将被丢在「外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了」（马太福音 25:30，34）。

11)Видим еще, что многие христиане, когда отцы их, или власти, или господа за преступление не накажут их, радуются, утешаются и благодарят их, но Бога, Которому на всякий день и час согрешают и бесконечного милосердия Его сподобляются, так что та милость, с этой Божией милостью сравненная, ничто есть, – однако же Его не благодарят. Суд, гнев и наказание человеческое тела единого касается, душе же повредить и погубить ее не может, но Божий суд и гнев может и душу и тело в геенну огненную низринуть (Мф.10:28). Но грешник ослепленный того не примечает, и человека, малую ему милость являющего, благодарит, но Бога, Который на каждый день и час ему бесконечную являет милость, не благодарит. О, когда бы всякому грешнику открылось внутреннее око, и познал бы, сколько он перед величеством Божиим на всякий день то словом, то делом, то помышлением согрешает, досаждает и оскорбляет, и какой от Него в этом милости сподобляется, то непрестанно бы припадал перед Ним со смиренным и благодарным сердцем!.. Не только словом изобразить, но и умом понять невозможно, сколько милости Своей в этом являет нам Господь! Какой Царь так милостив и кроток, что, видя закон свой перед собой разоряемый, разорителя может стерпеть? Скоро человеческая кротость в гнев и ярость претворяется. Бог видит на всякое время закон Свой святой, неизменяемый и вечный, перед Собою грешником разоряемый, видит и терпит, и не только терпит, но и хранит грешника от врага его дьявола, который согрешающему приседит и хочет душу его восхитить и во ад низринуть. О, человеколюбие Твое к нам, грешным, Боже наш! Кто может это исследовать или умом понять? Но грешная душа сего не разумеет и Бога человеколюбца не благодарит. Долготерпение же Божие спасения грешника хочет и ищет, как учит апостол:«Долготерпение Господа нашего почитайте спасением»(2Пет.3:15). Ибо«благость Божия ведетегок покаянию»(Рим.2:4). И если эту благость, долготерпение Божие грешник нераскаянный сердцем презрит, тогда все его худые поступки, грехи и беззакония обличатся и представятся ему в день суда, как говорит Бог грешнику:"Обличутебя,и представлю пред лицем твоим грехитвои"(Пс.49:21). И тогда суд и гнев Божий на себе почувствует; и чем более грешил и долготерпения Божия на себе познал, тем более уже гнев Божий познает, как учит апостол:«По упорству твоему, грешник,и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога»(Рим 2:5). «Уразумейте же это, забывающие Бога, дабы Он не восхитил вас, и (тогда) никто не избавит», – говорит пророк грешникам (Пс.49:22).

11)我们又见到，许多基督徒，当他们的父亲、权柄或主子不因他们的过犯而惩罚他们时，他们便欢喜、得安慰并感谢他们；然而，对于上帝，他们却没有感谢。他们时时刻刻都在得罪上帝，却承受著祂无限的怜悯，以至于那种人的仁慈与上帝的仁慈相比，简直微不足道——尽管如此，他们却不感谢祂。

人的审判、愤怒和惩罚只关乎肉体，不能伤害或毁灭灵魂，但上帝的审判和愤怒却能将灵魂和身体一同投入地狱的火中（马太福音 10:28）。然而，这瞎眼的罪人却没有注意到这一点，他感谢那对他施予小惠的人，却不感谢那每日每时都向他彰显无限怜悯的上帝。

哦，愿每个罪人内心的眼睛都能被开启，让他能知道自己每日藉著言语、行为和意念，在上帝的威严面前犯了多少罪，冒犯和侮辱了祂多少，以及他在这一切之中承受了祂多大的怜悯！这样，他就会以谦卑和感恩的心，不间断地俯伏在祂面前！

主在这方面向我们所显明的怜悯，不仅言语无法描绘，心智也无法理解！哪一位君王如此仁慈温和，以至于看到自己的律法在眼前被破坏，却仍能容忍破坏者？人的温和很快就会转化为愤怒和狂暴。

上帝时时刻刻都看见自己那神圣、永不改变、永恒的律法在自己面前被罪人破坏，祂看见了，却容忍著，不仅容忍，还保护罪人免受那坐在他身边、想夺走他的灵魂并将其投入阴间的仇敌魔鬼的侵害。

哦，我们的上帝啊，祢对我们这些罪人的仁爱！谁能探究或以心智理解这一切呢？然而，罪恶的灵魂不明白这些，也不感谢这位爱人的上帝。

使徒教导我们，上帝的恒久忍耐是为了罪人的拯救，祂盼望并寻求罪人的拯救：「并要以我们主的恒久忍耐为得救的因由」（彼得后书 3:15）。因为「上帝的恩慈是引你到悔改的」（罗马书 2:4）。

如果这个心不悔改的罪人藐视了这恩慈、这上帝的恒久忍耐，那么在他受审判的日子，他所有邪恶的行为、罪过和不法之事都将被揭露并呈现在他面前，正如上帝对罪人所说的：「我要责备你，将你的罪摆在你面前」（诗篇 49:21）。那时，他就会亲身感受到上帝的审判和愤怒；他所犯的罪越多，所体验到的上帝的恒久忍耐越多，他所认识到的上帝的愤怒也就越深，正如使徒所教导的：「你这刚硬不肯悔改的人，是为自己积蓄忿怒，在上帝震怒并祂公义审判显现的日子来到」（罗马书 2:5）。先知对罪人说：「你们忘记上帝的人啊，要思想这事，免得祂把你们撕碎，那时就没有人搭救」（诗篇 49:22）。

12)在基督徒身上还有一点值得注意，那就是许多人乐于与君王或任何高位者交谈，因为他们视之为一种荣耀。然而，有什么比借着祷告与永生真神交谈更为尊贵的呢？出于祂的仁慈，神亲自呼召我们如此行，正如上文已多次提及的。但那罪恶的灵魂却不理解，反而轻忽此事。地上的君王召见我们交谈——我们急切奔赴，简直无法言喻；而天上的君王时刻呼唤——我们却不愿回应。

然而，凡渴望在祷告中与神交谈的人，必须先以悔改洁净自己。地上的君王不能容忍污秽恶臭的破衣烂衫，同样，天上的君王也厌弃那被罪恶的恶臭破布玷污的灵魂。人必须将灵魂上这些破布弃绝，然后才能亲近天上的君王。

13)吾人尚须留意，基督徒敬重君王之名，在追忆其人时，脱帽致敬，或俯首致礼，此乃理所当然之事。然圣洁可畏之神名，却未能获致诸多基督徒如斯之敬意。或有以虚妄与谎言提及其圣名者。或有以虚假之誓言领受其名者，一旦立誓，并以其伟大之神名确证，却旋即趋向违背誓言之行径。另有以不洁卑贱之事言，频频引介其圣名者，将其视作寻常之语，反复言说：「以神为证，此乃神意，神为见证！」——等等。更有甚者（呜呼，祢之恒忍，吾主！），竟敢在戏谑与嘲弄之中，妄用其圣名，此名本为圣洁天使与灵魂所爱，为众鬼魔所惧，为万物所尊。如是之基督徒，既剥夺神名应有之敬重，亦未能将此敬意归予那在其圣洁之名中受人尊崇之上主本身。嗟乎，无知之基督徒！汝竟如此尊崇汝之造物主与救赎主之圣名，以至于不肯将对一必死之人所表之敬意归予祂吗？

14)许多人在思量自己父亲的诚实与高贵时，会小心谨慎，唯恐以恶行玷污他们的名声；他们远离那些会带来羞辱的行为。然而，他们却不间断地以与基督徒身份相悖的行径，来羞辱那位他们自以为正向其祷告的「我们在天上的父」——他们是这样祈祷的：「我们在天上的父」。这些人就是那些行淫者、奸淫者、醉酒者、盗窃者、抢劫者、背誓者、败家者以及其他类似的人。

正如良善的基督徒以荣耀主名为务，正如上主的见证：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」（马太福音 5:16），同样地，邪恶的行径也带来羞辱。由此可见，这样的人，虽然自诩为正直之士，却是爱戴并敬重他们的肉身之父更甚于天上的父——上帝；或者说，他们对祂根本毫无爱慕与敬重之意。一个邪恶且不端正的基督徒，在其未能归正之前，是无法爱慕和敬重上帝的。

15)Многие неисправно живущие отцы на сынов, господа на рабов, власти на подчиненных своих негодуют и гневаются, что от них должного себе не видят послушания. И это есть правильная причина гнева и негодования их. Ибо всякий сын отцу, раб господину и подчиненный власти своей должен показывать послушание. Также сотворившие какое благодеяние людям не терпят, когда от них не видят благодарности. Но сами эти негодующие ревнители Богу, Верховному Господу, не показывают послушания и не воздают благодарности. И почему на себя не гневаются? Разве велико то, что их, людей, люди не слушают, а мало, что они сами Бога, Которому и они сами и подчиненные их подчинены, не слушают? Или разве добро, человеком человеку сотворенное, достойно благодарности, а Богом сотворенное не достойно? Какая душа, хотя малую разума искру имеющая, стерпит это? Кому более и послушание показывать нам, как не Богу, ради Которого и отцам, господам и властям нашим христиане повиноваться должны? И кого более благодарить нам, как не Бога, от Которого едино добро происходит, и добро Которого и благотворящие нам подают, а не свое? Все, что ни имеет человек, кроме немощи, растления и грехов своих, – Божие, а не его собственное: тело и душа – Божии. Однако негодует человек, когда сотворит кому добро и не чувствует от него благодарности, а сам каждый день и час от Бога получает добро и неблагодарным пребывает к Нему, но не примечает того. Также злые отцы на сынов, господа на рабов и власти на подчиненных неисправных гневаются, но сами всегда неисправны перед Богом пребывают, и мнят, что то как бы ничто есть. Если правильно неисправным властям, господам и отцам на подчиненных гневаться за непослушание их, то на себя прежде гневаться они должны, что сами перед Богом, как Ему подчиненные, неисправны. И если благотворящие грешники негодуют за неблагодарность людей, подобных себе, то прежде всего на себя негодовать должны, что к Богу, Творцу и высочайшему Благодетелю своему, благодарности не имеют. Всякий грешник как послушания, так и благодарности не оказывает Богу, пока в звании и должности христианской неисправным пребывает. Ибо как послушание, так и благодарность Богу без соблюдения заповедей Его, соблюдение же заповедей без любви к Нему не бывает, по слову Господню:«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня». И далее:«Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих»(Ин.14:21, 24). Видишь, христианин, каков перед Богом грешник неисправный: такого послушания, почитания, любви и благодарности не имеет к Богу, Создателю своему, какое послушание, почитание, любовь и благодарность человеку оказывает!

15)许多生活不端正的父亲对儿子、主人对仆人、权柄对属下，都因未见他们展现应有的顺从而感到愤慨和生气。而这确实是他们愤怒和不满的正当缘由。因为每个儿子都应当顺从父亲，仆人应当顺从主人，属下应当顺从他们的权柄。同样地，那些对人施予恩惠的人，若未见回报的感恩，也难以忍受。

然而，这些心怀不满的热切之人，他们自己却不向至高的主、向上帝（上帝）展现顺从，也不献上感谢。他们为何不对自己生气呢？难道说，人未听从他们这些人是件大事，而他们自己不听从上帝（上帝）——这位连他们自己和他们的属下都服从的主——反倒是件小事吗？抑或，难道人对人所行的善行值得感恩，而上帝（上帝）所行的善行就不值得吗？任何心灵中哪怕仅存一丝理性火花的人，怎能容忍此事？

我们应当向谁展现更多的顺从呢？难道不是向上帝（上帝）吗？正是为了祂的缘故，基督徒才应当服从我们的父亲、主人和权柄。我们应当感谢谁更多呢？难道不是向上帝（上帝）吗？因为一切美善都从祂而来，那些施恩于我们的人所赐予的善，也都是祂所赐，而非他们自己的。

人所拥有的一切，除了自身的软弱、败坏和罪恶之外，都是属于上帝（上帝）的，而非他自己的：身体和灵魂都属于上帝（上帝）。然而，当人施予某人恩惠，却未感到对方的感谢时，便会心生不满；但他自己却日复一日、时时刻刻从上帝（上帝）那里领受恩惠，却始终对祂不知感恩，并且没有察觉到这一点。

同样地，那些邪恶的父亲会对不端正的儿子生气，主人会对仆人生气，权柄会对属下生气，但他们自己在上帝（上帝）面前却总是处于不端正的状态，还认为这仿佛微不足道。如果说，不端正的权柄、主人和父亲因属下的不顺从而生气是理所当然的，那么他们应当首先对自己生气，因为他们作为上帝（上帝）的属下，自己却在祂面前不端正。如果说，那些施恩的罪人因为与他们相似的人不知感恩而愤慨，那么他们首先应当对自己愤慨，因为他们对上帝（上帝），他们的造物主和至高的施恩者，没有感恩之心。

任何罪人，只要他在基督徒的职分和责任上处于不端正的状态，就既没有向上帝（上帝）展现顺从，也没有展现感恩。因为对上帝（上帝）的顺从和感恩，若不遵守祂的诫命就不会存在；而遵守诫命若不爱祂，也不会存在，正如主所说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。」又说：「不爱我的人就不遵守我的话」（约翰福音 14:21，24）。

基督徒啊，你可看见一个不端正的罪人在上帝（上帝）面前是何等光景：他对上帝（上帝），他的创造者，没有展现出他所应当向上帝（上帝）展现的那种顺从、尊敬、爱和感恩，而这顺从、尊敬、爱和感恩，他却向人展现出来！

§ 438.论罪恶的灵魂对基督君王的忘恩负义，以及对祂那美善之轭的弃绝。

那可怜的罪人，他对上帝有何等的不感恩，对上帝的圣子基督也有同样的背恩。他对上帝和上帝的圣子都没有敬畏之心，只有口头上的虚伪表示。

1)Видим, как радуются граждане, когда царь в град придет, и с каким желанием, благоговением и восклицанием встречают его все, сказать невозможно. Царь Небесный – Христос, пришел в мир этот к нам, как во град наш, рукою Его сотворенный, и«посетил нас Восток свыше»(Лк.1:78). Поет Его пришествие воинство небесное (Лк.2:13); показывает звезда (Мф.2:9); проповедуют славы Божией проповедники (1Кор.1:23;2Кор.4:5;Кол 1:28). Но грешная душа стоит недвижима, и не встречает Его с подобающей честью, не поклоняется Ему с верой и любовью; и хотя не говорит устами с противниками Его:«Не хотим, чтобы он царствовал над нами»(Лк.19:14), – но не хочет покоряться Ему и взять иго Его на себя, которое должно всем, приемлющим Его как Царя своего, взять и носить, по повелению Его:«Возьмите иго Мое на себя»(Мф.11:29). А не принимая ига Его, и самого Его не принимает. Надобно принимающим Его как Царя своего и главу свою преклонить благому игу Его. Ибо невозможно быть подданным царю и закона его не принимать и не покоряться ему. Ибо подданный царю потому подданным называется, что власти его и закону подлежит и покоряется. Так и Царю Небесному – Христу – те только поддаются и принимают Его как своего Царя, которые принимают иго Его и верно служат Ему. Прочие же, хотя и называют Его Царем своим, но не приемлют ига Его, и не покоряются Ему, не приемлют Его как Царя своего. Надобно таковым христианам опасаться того Страшного Суда Божия, которым грозит Христос Царь иудеям, не принявшим Его:«Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною»(Лк.19:27). Приведутся на суд Его праведный все, которые не принимают ига Его благого и не хотят Ему, истинному Царю, служить. Посекутся секирою праведного Его суда и будут брошены в огонь (Мф.3:10, 25:41). Тогда они познают власть Его, которой не хотели ныне охотно и усердно повиноваться и слушать Его. Христос –«Царь царствующих и Господь господствующих»(1Тим 6:15), и Его власти небо, и земля, и преисподняя подлежат, однако не принуждает никого к принятию ига и работе Своей, но призывает только через проповедников Своих и обещает вечный покой работающим Ему, хотя и все власти Его подданы. Принимающим же Его как Царя своего и служащим Ему верой и любовью подаст вечный покой в небесном Своем царствии, которому не будет конца. Отвергающих же иго Его благое и не хотящих Ему как истинному своему Царю покоряться и служить, властью и праведным Своим судом предаст вечному наказанию, ибо Ему, Царю своему, Которому должны повиноваться и служить, не повиновались и не служили.

1)我们看见，当君王驾临城池时，他的子民是何等欢欣，他们以何等的渴慕、敬畏和欢呼来迎接他，简直无法言喻。那位天上的君王——基督，已降临到这世间，如同来到祂亲手所造的城池，并且「有清晨的日光从高天临到我们」 (路加福音 1:78)。天上的众军歌颂祂的降临 (路加福音 2:13)；星辰指引祂的踪迹 (马太福音 2:9)；传扬上帝荣耀的使者们宣讲祂的到来 (哥林多前书 1:23，哥林多后书 4:5，歌罗西书 1:28)。然而，那罪恶的灵魂却伫立不动，不以应有的尊荣来迎接祂，不以信心和爱慕来朝拜祂；她虽然不像祂的仇敌那样口出恶言，说：「我们不愿意这个人作我们的王」 (路加福音 19:14)，但她却不愿顺服于祂，也不愿负起祂的轭。所有视祂为君王者，都当按照祂的命令，负起并肩负祂的轭：「你们当负我的轭」 (马太福音 11:29)。然而，不接受祂的轭，也便是不接受祂。那些视祂为君王的人，就必须将自己的头颅低伏于祂那良善的轭下。因为一个人不可能既是君王的臣民，却又拒绝接受和顺从他的律法。一名臣民之所以被称为臣民，正是因为他臣服并顺从君王的权柄和律法。同样，唯有那些接受祂的轭并忠诚服事祂的人，才臣服于天上的君王——基督，并接纳祂为自己的君王。至于其余的人，即便口称祂为他们的君王，但若不接受祂的轭，不顺服于祂，他们就并非真正接纳祂为自己的君王。这些自称的基督徒必须警惕那可怕的上帝审判，因为基督君王曾以此威吓那些不肯接纳祂的犹太人：「至于我那些仇敌，就是不要我作他们王的，把他们拉到这里来，在我面前杀戮了。」 (路加福音 19:27)。所有不接受祂那良善之轭、不愿服事祂这位真君王的人，都将被带到祂的公义审判台前。他们将遭受祂公义审判的斧钺砍伐，被投入火中 (马太福音 3:10，25:41)。届时，他们便将认识到祂的权柄，这权柄是他们现今不愿甘心乐意顺从和聆听的。基督是「万王之王，万主之主」 (提摩太前书 6:15)，诸天、大地、阴府都臣服于祂的权柄之下，然而祂并未强迫任何人接受祂的轭和服事，只是通过祂的宣讲者呼召众人，并应许赐予服事祂的人永恒的安息，即便万物都已臣服于祂的权柄之下。对于那些接纳祂为君王，以信心和爱慕服事祂的人，祂将在祂那永无止境的天国中赐予他们永恒的安息。至于那些拒绝祂良善之轭、不愿顺服和服事祂这位真正君王的人，祂将以祂的权柄和公义审判，把他们交付于永远的刑罚，因为他们没有顺服和服事他们当顺服和服事的君王。

2)Как еще радуется человек, когда придет и посетит дом его царь, или хотя бы высокий какой и почтенный господин: с какой охотой, усердием и желанием встречает, принимает и угощает его; с каким благодарением провождает его, всем то известно. Царь Небесный, Сын Божий хочет, как Душелюбец дома душ наших посетить, и стоит у всякого при дверях (о, человеколюбие непостижимое!), и стучит:«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною»(Откр.3:20). Но грешная душа, бесстыдно затворив двери, не хочет сего высокого, великого и вожделенного Гостя пустить и принять. Увы нам, грешники! Что мы делаем? Где наша вера, смысл и разум? Царь Небесный стоит у домов наших, и толкает в двери, и хочет с царствием Своим благодатным пожить в домах наших, и с Отцом Своим Небесным обитель у нас сотворить, как говорит:«Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим»(Ин.14:23). Но мы не отверзаем Ему дверей наших и не хотим Его с подобающей честью принять. О крепкий и сильный Господи! Господи сил! Ударь крепко, и сокруши крепостью Твоею двери затворенные, и восприми дом Твой, которым неправедно завладел чуждый, противник Твой! Надобно нам, христиане, ныне Его непременно в дома наши принять, если хотим с Ним вовеки жить. Ныне Он стоит и стучит в двери грешников, но будет время, когда грешники, не послушавшие и не принявшие Его, станут«стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажетимв ответ: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды»(Лк.13:25, 27). 3) Как еще радуется человек, когда к нему, или в пленении находящемуся придет кто освободить его; или во глубине утопающему руку помощи подать; или лютою болезнью одержимому здравие подать, и какое тому благодетелю благодарение приносит, кто сего не знает? Кому свобода, жизнь и здравие не желаемо и не приятно? Кто сего добра более всего сокровища не почитает? Христос пришел к нам, плененным дьяволом, обнаженным и раненным тем же врагом, и лежащим на пути мира сего, полумертвым (Лк.10:30), и во глубине погибели утопающим; и хочет всем подать свободу, здравие и жизнь.«Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее»(Лк.19:10). Но сколь многие, мнящиеся быть христианами, не хотят этого великого Благодетеля и Избавителя разуметь и Его великою милостью пользоваться. Предпочитают служить греху и тем дьяволу, нежели от его ига освободиться, и остаться в погибели, нежели в жизнь войти. И поступают подобно тому несмысленному пленнику, который пришедшему его из плена освободить не хочет последовать и от той беды освободиться. Так Сын Божий, Господь наш, пришел к нам и вызывает из плена, и зовет во след Себе, дабы освободились от того и получили вечную небесного царствия свободу, но многие несмысленные, к тому же и неблагодарные, и даже те, кто записал Ему имя свое (при крещении), этим высоким Его благодеянием пренебрегают, не хотят последовать Ему, дабы свободными быть, и так в прежнем своем бедствии и злополучии остаются. Надобно непременно пленнику последовать за пришедшим его освободить, если освободиться хочет, и немощному слушать целителя своего, и утопающему в воде исполнить хотение простирающего ему руку, а иначе никто из них не может от бедствия своего освободиться. Так всякому, кто хочет освободиться от дьявола, греха и смерти вечной, должно непременно хотение Христа Избавителя исполнить и предаться в волю Его, дабы творил с ним, как лекарь с больным, и как наставник с заблудшим, и как освободитель с плененным, и как спаситель с погибшим. Иначе освободиться и спастись невозможно. Христос, хотя и Человеколюбец, хотящих спасает, а не нехотящих.

2)一个人若有君王，或哪怕是地位尊崇的贵人来访，来到他家中，他心中的喜悦是何等的大：他会以何等的欢欣、热忱与渴望去迎接、接纳并款待那位贵宾；他会以何等的感激之情送别他，这一切都是众所周知的。

天上的君王，上帝的圣子，作为爱灵魂者，祂渴望探访我们灵魂的家宅，并站在每个人的门前（啊，这不可思议的爱人情怀！），叩门说：「看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席」（启示录 3:20）。

然而，这有罪的灵魂，竟无耻地将门紧闭，不愿让这位崇高、伟大而令人向往的贵宾进入和接纳。

唉，我们这些罪人啊！我们究竟在做什么？我们的信心、心智和理性何在？

天上的君王正站在我们的家门外，祂推着门，并愿意以祂那充满恩典的国度与我们一同居住在我们的家中，并与祂天父一同在我们这里造一个居所，正如祂所言：「爱我的，必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住」（约翰福音 14:23）。

但我们却不向祂敞开我们的门，也不愿以应有的尊荣来接纳祂。

啊，强盛而大能的主宰！万军之主！请您以大能重击，以您的力量粉碎这紧闭的门户，并夺回您的家宅，这被那外来的、您的对头不义占据的家宅！

我们基督徒如今必须坚决地接纳祂进入我们的家，如果我们要与祂同享永生。现在，祂正站在罪人的门外叩门，但终有一天，那些不听从、不接纳祂的罪人将「叩门说：主啊，主啊，给我们开门！他却回答说：我不认识你们是哪里来的；你们一切作不义的人，离开我去吧」（路加福音 13:25，27）。

一个人若是被囚禁，有人来释放他；或是在深水中快要溺毙，有人伸出援手；或是被恶疾缠身，有人赐予健康，他心中的喜悦是何等的深沉，他对那位施恩者又会献上何等的感激，谁不明白呢？自由、生命与健康，谁不渴望，谁不欣喜？谁不将这些美善视为比一切财宝更珍贵？

基督来到我们这里，我们曾被魔鬼掳掠、被那仇敌剥夺并打伤，半死不活地躺卧在这世界的道路上（路加福音 10:30），并沉溺于灭亡的深渊中；祂渴望赐予所有人自由、健康与生命。「因为人子来，为要寻找、拯救失丧的人」（路加福音 19:10）。

然而，有多少自诩为基督徒的人，却不愿认识这位伟大的施恩者和救赎者，也不愿领受祂那宏大的怜悯。他们宁愿服事罪恶，从而服事魔鬼，也不愿从它的轭下获得解脱；他们宁愿停留在灭亡之中，也不愿进入生命。

他们的行为就像那个愚昧的俘虏，来释放他的人到了，他却不愿跟随，不愿从那苦难中被释放。同样，上帝的圣子，我们的主，来到我们这里，祂呼唤我们从囚禁中出来，并召唤我们跟随祂，好让我们从那捆绑中得释放，获得天上国度永远的自由。

然而，许多愚昧且忘恩负义的人，甚至那些以祂的名受洗（在洗礼中）的人，却轻视祂这份崇高的恩惠，不愿跟随祂以获得自由，因此仍旧停留在他们原有的苦难与不幸之中。

被囚者若要获得自由，就必须跟随前来释放他的人；病人必须听从他的医治者；在水中挣扎者必须遵从向他伸出援手的人的意愿，否则，他们任何人都无法从自身的苦难中解脱出来。

因此，凡是渴望从魔鬼、罪恶和永恒死亡中获得解脱的人，就必须坚决地遵从基督救赎者的旨意，并将自己交托给祂的意愿，好让祂待他如同医生待病人、如同导师待迷失者、如同释放者待俘虏、如同拯救者待失丧者。否则，就不可能获得解脱和拯救。

基督虽然是爱世人者，但祂拯救的是那些愿意得救的人，而非那些不愿得救的人。

Вопрос:«Кто же не хочет спастись? Кто этого великого добра себе не хочет?» Ответ. Христос говорит:«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели»(Мф.23:37)! Видишь, что хочет Христос, но не хотят люди. Истинному хотению последует соизволение, дело и труд. Каких трудов не подъемлют купцы ради желаемого богатства, земледельцы ради плодов, воины ради победы и славы, и прочие желающие временных вещей? Поскольку все они хотят получить желаемое, потому и трудятся ради того; и чем больше добро, тем больший прилагается труд к получению добра того. Видишь, что желанию дело и труд последуют. А так как нет большего добра, чем вечное, и едино то добро есть истинное добро, и«едино есть на потребу», по слову Господнему (Лк.10:42), то и больший труд прилагать нам должно к получению его, нежели трудимся ради временного.«Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие», – по учению апостола (Деян.14:22). Видишь, что не только скорбями, но и многими скорбями входят в царствие Божие. А где многие скорби, там много трудов требуется, чтобы преодолеть их. Хотя и отворил Христос смертью Своею дверь к вечной жизни, и подает ее верующим во имя Его, но нет к ней иного пути, кроме пути тесного, как Сам Господь говорит:«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их»(Мф.7:13–14). Плоть, или растление плоти, мир и дьявол – враги христианские. Сии препятствие чинят нам, идущим к вечной жизни. Они заплетают ноги бегущих к получению нетленного венца. Против этих врагов подвизаться надобно душе, хотящей спастись, и так войти в жизнь. Этот подвиг недремлющим оком совершается, и то со всесильной Божией помощью, которая просящим, ищущим и стучащим посылается (Мф.7:7–8). 4) Видим еще, как человек того своего благодетеля любит, который гневающегося на него царя умолит и его в милость царскую приведет, благодарит его и незабвенным дело то в памяти своей содержит, а тем более, когда от смерти, которой по законам и суду царскому подлежал, ходатайством своим его избавит. Каким великим это дело почитает всякий, всем известно. Сын Божий, Иисус Христос, Бога, вечного и Небесного Царя, разгневанного на нас за грехи наши, ибо все мы согрешили Ему, умолил, и умолил не только горячею Своею молитвою и слезами, но и глубочайшим смирением, страданием и смертью, смертью же крестною. Благоволил Он за нас, отверженных и изгнанных, странствовать, за бедных бедствовать, за проданных под грех проданным и преданным быть, за поругаемых и осмеиваемых сатаной поруганным, осмеянным и оплеванным быть, за проклятых законом под клятвою быть (Гал.3:13), за осужденных осужденным быть, за умерших умереть. О, человеколюбие Твое, Иисусе! Видишь ли, христианин, как дорого стало Сыну Божию исходатайствовать нам милость у Бога, раздраженного нашим законопреступлением? Учинил то Заступник и Ходатай наш, и так привел нас в милость Отцу Своему Небесному; разрушил смертью крестною смерть, и отворил путь к вечной жизни, и входят в нее благодарным сердцем приемлющие Его как Ходатая и Избавителя своего. Но грешник, слепой и нераскаянный не чувствует сего высокого Его благодеяния и не благодарит Его. Что есть временная жизнь, которую все по долгу естества оставить должны, в сравнении с вечной? Ничто!.. Однако грешник за великое почитает ее и благодарит ходатаю той, но Христа, вечную жизнь заслужившего, не благодарит. Увы нам, бедные грешники! Какою великою тьмою объято сердце наше!

Вопрос:「谁不愿得救呢？谁不愿得到这极大的美善呢？」回答：基督说：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人！我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意」（马太福音 23:37）！你看，基督愿意，但人们却不愿。真正的意愿之后，紧随而来的是赞同、行动与劳苦。商人们为了渴望的财富，农夫们为了收成，士兵们为了胜利和荣耀，以及其他渴慕属世之物的人们，他们忍受着怎样的辛劳呢？正因为他们都渴望得到所愿的，所以才为此劳苦；而且那美善越是伟大，人们为得到那美善所付出的劳苦也就越大。你看，意愿之后紧随着行动和劳苦。既然没有比永恒更伟大的美善，而且唯独这美善才是真正的美善，正如主所说的，「只有一件是不可少的」（路加福音 10:42），那么我们为获得它所付出的劳苦，就应当比我们为属世之物所付出的劳苦更大。正如使徒教导的，「我们进入神的国，必须经历许多艰难」（使徒行传 14:22）。你看，人们进入神的国，不仅是经历艰难，更是经历许多艰难。而哪里有许多艰难，哪里就需要付出巨大的劳苦去克服它们。虽然基督藉着祂的死开启了通往永恒生命的大门，并将这生命赐予那些信靠祂名的人，但通往它的道路别无其他，唯有那窄路，正如主亲自说的：「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（马太福音 7:13-14）。肉体，或者说肉体的败坏，世界和魔鬼，是基督徒的仇敌。它们阻碍着我们奔向永恒的生命。它们缠绕着奔跑以求获得不朽冠冕之人的双脚。灵魂若想得救，就必须与这些仇敌争战，如此才能进入生命。这场争战需要以不倦的眼目来完成，而且必须依靠全能上帝的帮助，这帮助是赐予那些祈求、寻找和叩门之人的（马太福音 7:7-8）。 4) 我们还看到，一个人何等爱戴那位为他向愤怒的君王求情，使他重获君王恩宠的恩人，他感谢他，并永志不忘此事；何况当那恩人凭着代求，将他从按律法和君王审判本应遭受的死亡中解救出来时，他更是如此。众所周知，每个人都认为这是何等伟大的恩典。上帝的儿子，耶稣基督，为我们向那因我们的罪而向我们发怒的、永恒的天上君王上帝求情，因为我们众人都得罪了祂，祂不仅用祂热切的祷告和眼泪，更用祂至深的谦卑、苦难和死亡，而且是十字架上的死亡来求情。祂甘愿为了我们这些被弃绝和被驱逐的人而流离，为了贫困的人而受困，为了被卖于罪的人而被卖、被交付，为了被撒旦凌辱和嘲笑的人而被凌辱、被嘲笑、被唾弃，为了被律法咒诅的人而承受咒诅（加拉太书 3:13），为了被定罪的人而被定罪，为了已死的人而死。哦，耶稣，祢何等爱人！基督徒啊，你可曾看见，上帝的儿子付出何等高昂的代价，才为我们向那因我们违犯律法而震怒的上帝求得恩典？我们的代求者和中保成就了此事，如此将我们带回到祂天父的恩宠之中；祂藉着十字架上的死，摧毁了死亡，开启了通往永恒生命的道路，凡以感恩之心接受祂为自己的中保和拯救者的人，便得以进入这生命。然而，那盲目、不知悔改的罪人，却感受不到祂这崇高的恩惠，也不感谢祂。与永恒的生命相比，这人人都必然要离去的短暂生命算得什么呢？不值一提！……然而，罪人却认为它极为了不起，并感谢那为此代求的人，却不感谢那为他赢得永恒生命的基督。唉，我们这些可怜的罪人啊！我们的心被何等巨大的黑暗所笼罩！

Вопрос:«Как же христианам не благодарить Христа?» Ответ. Без любви благодарности быть не может, разве устная и лицемерная, как это всякий довольно знает. Сердце благодарное чувствует, помнит и всегда в памяти содержит благодеяние, и любит от чистого сердца благодетеля своего. Любящих же и не любящих Его знаки показывает Сам Господь:«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня. Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое. Не любящий Меня не соблюдает слов Моих»(Ин.14:21,23–24). Чего не делает человек, чтобы любимому угодить и как бы чем его не оскорбить? Не только богатства, но часто и чести, и, что более, здравия своего не щадит. И, что ни хочет любимый, делает ради него любящий. Словом, любовь пленяет сердце любящего, и вслед влечет любимого, и связывает с любимым, и едино с ним делает, что примечается в плотской и скверной любви. Ради Христа, Которого благодарить и к Которому любовь иметь хвалишься, что таковое делаешь? Посмотри на сердце твое, чем оно пленено? Не любовью ли мира сего, которая отвращает человека от любви Христовой? Если славы, чести, почитания, богатства и плотоугодия ищешь, то известно знай, что мир любишь, а не Христа, и тем пленено сердце твое; тот влечет тебя вслед себе, и с ним, любовью связан, пребываешь. Сыну своему богатое наследие и дочери изобильное приданое, которых любишь, приготовляешь; богатые расширяешь дома, кареты и коней украшаешь ради гордости и тщеславия; дорогими одеждами одеваешься ради щегольства и пышности; изобильными трапезами и винами друзей и гостей угощаешь ради плотоугодия и человекоугодия; и на прочие любимые твои утехи не щадишь имения своего, но ради Христа, ради Которого и души не должны мы щадить, что таковое делаешь? С чем, с какой милостью отходят от тебя бедные сироты и вдовицы, которых велел Христос снабжать, и которые имя Христово тебе предлагают и просят от тебя милости? Праздны и с теми же слезами, с какими приходят!.. Так-то ты любишь Христа, что и между людьми, тобою любимыми и почитаемыми, не почитаешь Его!.. Такая твоя к Нему и благодарность!.. Он ради тебя души Своей не пощадил, чтобы тебя от смерти избавить, смерти же вечной, а ты ради Него и меди не хочешь подать! А где крест твой, который любящим Христа должно носить и вслед Его ходить? Попран на земле лежит, и далеко отскочил ты от него, стыдишься и ужасаешься его, а с ним и Христа, Крест понесшего и на Кресте распятого. А что, когда нужда будет или отречься от Христа, или смерти жизнь свою в жертву принести, как то при гонителях Церкви было? Себя ли и жизнь свою отдать восхочешь ради Христа, чего вера в Него и любовь к Нему от нас требует, если ради Него денег, меди, серебра и золота не хочешь дать, поносного слова и скорби претерпеть? Малого не хочешь сделать, великое ли сделаешь? Денег, славы и чести не хочешь ради Него презреть. Душу ли, которая человеку всего дороже, презреть восхочешь? Кто этому поверит?

Вопрос:「基督徒怎能不感谢基督？」

答复：没有爱，就不可能有感谢，除非是口头上虚伪的感谢，这一点人人皆知。一颗感恩的心，会感受、铭记并永远怀念所受的恩惠，并以赤诚之心爱慕施恩者。至于爱祂和不爱祂的人所表现出的标志，主亲自指示我们：「有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的。爱我的，必遵守我的道。不爱我的，就不遵守我的话」（约翰福音 14:21，23-24）。

一个人为了取悦他所爱的人，并避免以任何方式冒犯对方，会做出怎样的事呢？他不仅不惜财富，甚至常常不惜名誉，更甚者，不惜自己的健康。凡是心爱之人所愿的，爱他的人都会为他成就。总而言之，爱能俘获爱慕者的心，将他引向所爱之人，并与之紧密相连，使二者合而为一，这在肉体和污秽的爱中也可见一斑。

那么，为了基督——你自诩要感谢祂、爱慕祂——你又做了些什么呢？审视你的心，它被什么所掳获？难道不是今世之爱吗？这爱使人偏离了对基督的爱。如果你追求荣耀、尊贵、敬重、财富和肉体的享受，那么你就该清楚地知道，你爱的是世界，而不是基督，你的心被这些所掳获；世界将你牵引随从于它，你因爱与它紧密相连。

你为你所爱的儿女预备丰厚的产业，为你的女儿预备丰足的嫁妆；你为了骄傲与虚荣而扩建豪宅，装饰马车和骏马；你为了炫耀和奢华而穿著昂贵的服饰；你为了满足肉体和讨人喜欢而以丰盛的筵席和美酒款待亲友和宾客；对于你所爱的其他消遣娱乐，你不惜花费你的财产。

然而，为了基督——我们甚至不当为祂爱惜自己的性命——你又做了些什么呢？那些基督吩咐我们要供养的贫苦孤儿和寡妇，他们奉基督的名向你求乞，他们带著怎样的恩惠离开你呢？空手而归，带著与来时同样的泪水！……这就是你爱基督的方式吗？在你所爱和所尊敬的人群中，你甚至不尊敬祂！……你对祂的感谢就是如此！……

祂为了你，甚至不惜自己的性命，为要将你从死亡，即永远的死亡中拯救出来，而你却不愿为祂施舍一枚铜钱！

你那根应当被爱基督之人背负并跟随祂的十字架在哪里？它被践踏在地，你已远远地避开它，你对它感到羞耻和恐惧，同时也惧怕了背负十字架并被钉于其上的基督。

那么，当面临必须背弃基督，或像教会受迫害者那样，将生命献为祭物时，又将如何呢？如果为了基督，你连金钱、铜币、银子和黄金都不愿付出，连一句羞辱的话语和一点点的忧伤都不愿忍受，你又怎会愿意为祂献上你自己和你的生命呢？要知道，这是对祂的信心和爱所要求的。你不愿做小事，又怎能做大事呢？你不愿为了祂而轻视金钱、荣耀和尊贵。你又怎会愿意轻视灵魂——那对人而言最宝贵之物呢？谁会相信这一切呢？

5)一个人如何爱另一个人，并感谢那藉着其代求而使自己获得暂时的尊荣与高贵之人，这是举世皆知的事。基督已为我们代求了永恒的、崇高的、属天的、以及无可言喻的高贵，即是说，祂赐予了我们权柄成为上帝的儿女，并将这权柄赐予给那些以信心接受祂的人：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作上帝的儿女。」（约翰福音 1:12）。然而，这同一颗热爱尊荣与高贵的心灵，却不爱基督，也不为祂这至高无上的恩惠而感谢祂。这世间的一切尊荣与高贵，与那尊荣相比，又算得了什么呢？世间的一切尊荣，包括那世上最高的王室尊荣，相比之下都如同泥土之于黄金、黑暗之于光明，甚至可说是虚无。基督徒啊，若你正确地思量上帝儿女的荣耀，你必承认这是真理。然而，一个人却为了一点小小的益处而感谢他的中保，却不感谢基督——祂以祂的十字架为我们开启了永恒的荣耀。那不知感恩的人，就这样失去了基督所赢得的一切益处。

§ 439.论对上帝应有的尊崇，以及悔罪之心所生的救灵忧伤。

От этих и им подобных размышлений может в сердце христианина кающегося родиться печаль ради Бога, то есть что он Богу и Создателю своему и такового послушания, почитания, любви и благодарности не оказывал, какое послушание и почитание оказывает человеку, подобному или даже равному себе. Ибо все, начальники и подчиненные, по естеству равны, так как все люди одного естества. Если достойно есть почитать властелина – человека, – насколько больше – Бога, высочайшего и вечного Владетеля, Который и над властями нашими господствует и царствует. И если праведно есть благодарить благодетеля – человека, – насколько больше – Бога, Который благодетелей наших и наш Благодетель есть высочайший и первейший. И если должно сожалеть об оскорблении человека, который по естеству своему зол:«никто не благ, как только один Бог»(Мф.19:17), и который сам согрешает и оскорбляет, то насколько больше сокрушаться и сожалеть должно, что согрешаем и оскорбляем Бога, Который только один благ по естеству Своему, есть вечная любовь и благостыня, и никого не обидит и не оскорбляет, но, наоборот, всем по человеколюбию Своему благотворит и благотворить не престает. И если верим человеку, который есть ложь: «всякий человек лжив» (Пс.115:2), то насколько больше подобает верить Богу, Который истинен и есть сама Истина. И если любим и почитаем искренне и нелицемерно отца нашего по плоти, то насколько большее Бога, Который нас и отца нашего создал, питает и прочими благами снабжает, любить и почитать должно нам, что без послушания быть не может.

自这些及类似的反思中，痛悔的基督徒心中可生出为神而有的忧伤，即他未曾向其神和造物主，献上那等他所应得的顺服、尊崇、爱慕与感恩，却将那等顺服与尊崇献给了那与他相似、甚至与他相等的人。因为所有的，无论是掌权者还是臣属，在本质上都是平等的，因所有人皆是同一本性。若尊崇一位人间的君王是理所当然的，那么尊崇神，那位至高无上、永恒的掌权者，那位甚至统御和统治我们权柄的，岂非更应如此？若感谢一位施恩者——人，是公义之举，那么感谢神，那位我们施恩者的施恩者，那位至高无上、首要的施恩者，岂非更应如此？若因冒犯了那本性为恶的人而感悲痛，因「除了神一位之外，没有良善的」（马太福音 19:17），那人自己也犯罪并冒犯他人，那么，因着我们犯罪和冒犯了神，那位唯独按其本性为善，是永恒的爱与良善，不伤害亦不冒犯任何人，反倒以其仁爱施恩于所有人，且施恩不止的神，我们岂非更当痛悔与哀伤？若我们信赖那说谎的人：「人都是虚谎的」（诗篇 115:2），那么信赖神，那位真实并即是真理本身的神，岂非更为合宜？若我们以真诚和不虚假之心爱慕并尊崇我们肉身的父亲，那么对于神，那位创造了我们和我们的父亲，供养我们并赐予我们其余诸般美善的神，我们岂非更当爱慕和尊崇，而这非借着顺服便无法成就。

И если бесчинствовать перед царем и низшим властелином или перед честным человеком или опасаемся, или стыдимся, то насколько больше опасаться должно то бесчиние показывать перед величеством Божиим, ибо Он везде есть и на всякие наши дела смотрит. И если защищаем честь монарха нашего, отца и господина нашего, тем более честь и славу Бога Вседержителя, Царя царей и Господа господствующих, защищать и хранить должно. Всякий человек, как ни велик, почти ничто перед Богом, и слава и честь его ничто перед честью и славой Божией. Словом, Бога более всего создания и себя самого, и всякого имени именуемого, любить, почитать, слушать и благодарить сама совесть научает и убеждает нас. И если человек не воздавал должного Богу, и познает перед Ним этот свой грех и свое ничтожество, то не может не сокрушаться сердечно, болезновать и печалиться ради Бога, которая печаль есть истинная и душеспасительная, каковой печали Сам Бог от нас в покаянии нашем требует:«Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши»(Иоил.2:13). Так опечалился Петр апостол, когда от Христа отрекся,«и выйдя вон, плакал горько»(Мф.26:75). Так оскорбился за Христа разбойник на кресте:«Мы осуждены справедливо, – к другому разбойнику хулящему отвечал, –потому что достойное по делам нашимприемлем». Вот его признание своего греха и виновности!"А Он(Христос)ничего худого не сделал, но неповинно страждет, страждет же то, что мы». Вот сожаление его Христу, неповинно страждущему!«И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в царствие Твое!»Здесь исповедание и через исповедание вера во Христа изображается! Вере его воспоследовало утешение от Христа:«Ныне же будешь со Мною в раю»(Лк.23:41–43). Так и нам, христианин, должно в покаянии нашем печалиться, что Богу и Создателю подобающей чести не воздавали, не слушали Его и не любили Его больше всего. И от такой печали непременно последует утешение от Самого Бога, Который «исцеляет сокрушенных сердцем, и обвязывает раны их» (Пс.146:3).

并且，如果我们因着畏惧或羞愧，尚且不敢在君王、在低级的权势者，或在诚实人面前放肆妄为，那么，我们更当何等地敬畏，不敢在上帝的威严面前显露这样的放肆，因为祂无所不在，并鉴察我们的一切作为。如果我们尚且维护我们君王、我们的父和我们的主君的尊荣，那么，我们更当维护和保守万有之主宰、万王之王、万主之主的上帝的尊荣和荣耀。任何一个人，无论他多么伟大，在上帝面前几乎都算不得什么，他的荣耀和尊荣在上帝的尊荣和荣耀面前亦是虚无。总而言之，我们自己的良心教导并劝说我们：当爱慕、尊崇、顺从并感谢上帝，超过一切受造之物，超过我们自身，超过一切被称呼的名号。若一个人没有向上帝献上应有的敬意，并且在祂面前认识到自己的罪恶和虚无，那么，他不能不因着上帝而心生破碎、痛楚和忧伤。这种忧伤才是真实并能拯救灵魂的，正如上帝自己在我们的忏悔中所要求的那种忧伤：「你们要撕裂心肠，不要撕裂衣服」（约珥书 2:13）。使徒彼得就是这样忧伤的，当他否认基督之后，「他就出去，痛哭」（马太福音 26:75）。十字架上的强盗也是这样为基督而心感不平：「我们是罪有应得，」他回答另一个亵渎的强盗说，「因为我们所受的，与我们所做的相称。」看哪，这是他对自己的罪恶和罪责的承认！「这个人（基督）没有做过一件恶事，却是无辜受苦，祂所受的，正是我们所做的。」看哪，这是他对无辜受苦的基督的惋惜！「他就对耶稣说：『主啊，你得国降临的时候，求你记念我！』」在此所描绘的，是认罪，并通过认罪而生发的对基督的信心！随之而来的，是基督对他的信心的安慰：「今日你就要同我在乐园里了」（路加福音 23:41-43）。基督徒啊，我们也是如此，在我们的忏悔中，我们应当忧伤，因我们没有向上帝和创造主献上应有的尊荣，没有听从祂，没有爱祂胜过一切。从这种忧伤之中，必然会随之而来上帝亲自的安慰，祂「医治伤心的人，包扎他们的创伤」（诗篇 147:3）。

7.15一位真正的基督徒，应当将他所有的工作都奉献给上帝，以荣耀祂的名。

「上主啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因祢的慈爱和诚实，归在祢的名下。」（诗篇 113:9）

§ 440.保守善行脱离仇敌的诡计和肉体的虚荣心。

Когда примечает сатана, враг христианский, что человек старается Богу угождать и так угодные Ему добрые дела творить, то всяким образом старается те его дела опорочить, дабы, что внешне похвально делается, внутри, в сердце его не похвальным было. Ибо не всякое дело доброе есть истинно доброе, но только то, которое законно и ради доброй цели делается (см.2Тим.2:5). Ибо может дело внешне казаться добрым, но, когда для злой цели бывает, внутри в самом себе порочно. Так милостыня, терпение и прочее порочится, когда ради тщеславия бывает, и потому Богу неугодно таковое дело бывает. Как то Богу угодно может быть, что не ради Бога бывает? Поэтому дьявол, примечая сие, старается доброе дело в порок обратить, чтобы то, что внешне добрым показывается, внутри и в самом себе не было добрым, и так злой и лукавый дух и от добрых наших дел корысть и оброк себе тщится получить. К тому же плоть наша, славолюбивая, все хочет во славу и похвалу свою обращать. Нам, если хотим Богу угождать, то должно не себе, то есть плоти, угождать добрыми делами, но козни врага усматривать, который ищет дело наше опорочить и то, по-видимому, духовное и богоугодное, внутри плотским и небогоугодным учинить.

当那基督徒的仇敌——撒旦察觉到一个人正竭力取悦上帝，并因此行出上帝所喜悦的善工时，它便会想方设法败坏那些善工，好叫那在外表上值得称赞的行为，在他内心深处却变得不值得称赞。因为并非所有的善行都是真正的良善，唯有那合乎法度并为着良善目的而行的（见提摩太后书 2:5），才是真正的善。要知道，一件事在外观上可以显得是好的，但当它是为了邪恶的目的而行时，其内在便有了败坏。因此，施舍、忍耐以及其他善行，当它们是出于虚荣时，便遭到了败坏，也正因如此，这样的行为便不蒙上帝所喜悦。那并非为了上帝而行的事，又怎能蒙上帝所喜悦呢？

所以，魔鬼察觉到这一点，便竭力将善行转变为败坏，好叫那在外表上显得良善的，在其内在和本质上却并不良善。如此，那邪恶而狡猾的灵，便试图从我们的善工中为自己谋取私利和租税。此外，我们那热爱荣耀的肉体，总想将一切都转变为自己的荣耀和赞美。

如果我们想要取悦上帝，那么我们就应当不用善行来取悦自己，即我们的肉体，而是要识破仇敌的诡计，它企图败坏我们的行为，将那表面上看似属灵、蒙上帝喜悦的事，在内里变成属肉体、不蒙上帝喜悦的。

§ 441.基督教公义的真实果实诞生于敬畏神的心中。

Истинные христиане, которые нелицемерно добрые дела творят, в Святом Писании уподобляются деревьям, приносящим добрые плоды.«Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые»(Мф.7:17). Под деревом добрым здесь разумеется верное и богобоящееся сердце. Подобно и во псалме поется: «И будет, как древо, посаженное при истоках вод, которое плод свой даст во время свое», и прочее (Пс.1:3), – и в ином месте: «Праведник, как финиковая пальма процветет, и как кедр в Ливане, возвысится» (Пс.91:13). Потому добрые их дела называются плодами, плодами праведности (Флп.1:11), плодами правды (Иак.3:18), плодами Духа (Еф.5:9;Гал.5:22), достойными плодами покаяния (Мф.3:8). Как на дереве плоды изнутри его, от сока, в нем имеющегося, рождаются, и доброе дерево добрые плоды показывает, так христианским добродетелям изнутри, от сердца должно происходить, и так христианское благочестивое показывать сердце. Вера, смирение, любовь, милость и прочее – лицемерие есть, когда в сердце не имеют места и от сердца не происходят. И Бог к душе говорит, а не к телу. Поэтому душа должна веровать, надеяться, любить, милосердствовать, смиряться и прочее благочестие иметь.

真正之基督徒，以赤诚之心行善工者，在圣经中被比作结出美果之树。「凡是好树都结好果子」（马太福音 7:17）。此处之「好树」意指忠信且敬畏上帝之心。诗篇中亦有歌咏：「他必像一棵树，栽在溪水旁，按时结果子」，以及其他（诗篇 1:3），又在另一处：「义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树」（诗篇 91:13）。因此，他们之善行被称为「果子」、「公义的果子」（腓立比书 1:11）、「仁义的果子」（雅各书 3:18）、「圣灵的果子」（以弗所书 5:9，加拉太书 5:22），以及「与悔改的心相称的果子」（马太福音 3:8）。正如树上之果子由其内部、由其所含之汁液而生，好树结出美果一般，基督徒之美德亦当从内里，从心而出，如此方能显出基督徒之虔敬之心。信心、谦卑、爱、怜悯等等，若不在心中扎根，不由心而发，便是虚伪。且上帝是对灵魂说话，而非对肉体。因此，灵魂必须信靠、盼望、爱、怜悯、谦卑，并具备其他虔敬之德。

§ 442.论善行的成就，藉着上帝的能力、恩典与预定。

真正良善的作为，源于上帝，或可更简明地说，基督徒是受上帝激励去行善，并从上帝领受行善所需的力量与坚固，且在祂恩典的协同下，致力于此。上帝的圣言如此见证：「因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓立比书 2:13）。离了祂，我们什么也做不成，若不连于真葡萄树——耶稣基督——我们就结不出任何果子（约翰福音 15:1，4-5）。「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝早已预备叫我们行的」（以弗所书 2:10）。祂（基督）「为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善」（提多书 2:14）。

§ 443.谦卑地将所有善工归于天父的恩典和荣耀。

因此，基督徒的善行，应当归因于并归功于它们的源头——那太初。既然它们如前所述是源于上帝，那么既要为着上帝的荣耀与赞美而行，也应将之归功于祂的恩典。

只有当我们所行的善，并非为了我们自身的荣耀和赞美，不求显于人前，不为被人视作圣贤，不为借此得享荣名之时，方可达成此境。相反地，我们当致力于使天父的圣名得到荣耀与尊崇，正如基督所教导的：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便荣耀你们在天上的父。」（马太福音 5:16）我们不应因所行的善而夸耀自高，而应思及我们的软弱，承认凭我们自己，莫说去行，就连一丝合乎上帝心意的思念和意愿都无法生发。如前所述，惟有上帝亲自在我们心中生发善念、善愿和善行。愿一切荣耀归于祂，阿门。

7.16此文结语：关于激励罪人悔改

「抑或是，你轻忽了上主那丰盛的良善、温和与恒忍之宝藏，不明白上主的良善正引领你趋向悔改吗？」(罗马书 2:4)。

Это увещательное апостола Христова слово всякого неисправного христианина касается: ударяет в совесть блудника, хищника, вора, клеветника, злоречивого, злобного, пьяницу и всякого, нерадеющего о благости Божией и своем спасении; и представляет оно всякому грешнику то, что он того ради на свете живет, и еще по делам своим не приемлет, ибо Бог ожидает его обращения: благость Божия ведет его к покаянию. Слава богатству благости Твоей, и кротости, и долготерпению, человеколюбивый Боже наш, что так милосердно поступаешь с нами, грешными! Нам же, о грешники, не подобает о богатстве благости Его и кротости и долготерпении не радеть, дабы не впасть в суд правды Его. Ибо кто не радеет о благости Божией, тот правду Божию на себе узнает. Боимся суда человеческого, который только тела нашего касается. Почему не боимся суда Божия, который и тело и душу погубляет? Боимся смерти временной. Почему не боимся смерти вечной? Убегаем временной беды, бесчестия, укоризны, бесславия, нищеты, пленения, страдания, печали, болезни и прочей противности. Почему не стараемся избегать вечного бедствия, в котором болезнь, печаль, пленение, бесчестие, укоризны, нищета и всякое мучение и страдание заключается? Омываем тело смертное водою. Почему покаянием не омываем души нашей бессмертной? Жалеем о потерянном богатстве, чести, славе, которое все с жизнью этой оставить принуждены будем. Почему не жалеем о потере богатства, чести и славы избранных Божиих, от которых сокровище это никогда не отлучится? Временного блаженства ищем и от бедствия уклоняемся, которое все, как сновидение, как скоро приходит, так скоро и отходит от нас. Но вечного блаженства, которое непоколебимо, почему не ищем и от бедствия вечного почему не стараемся уклоняться? О, прелесть, о суета, в которой запутался ослепленный грешник! О человек!«Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?»Послушаем далее, христианин, святого апостола, что он нерадивому грешнику возвещает.«По упорству твоему, – говорит, –и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его»(Рим.2:5–6). Если в небрежении и нераскаянии грешник пребудет и о благости и долготерпении Божием вознерадит, и грехи ко грехам будет прилагать, не примечая, что благость Божия долготерпением на покаяние его ведет, тогда его суд Божий постигает. И чем более грешит и познает на себе благости и долготерпения Божия, тем более познает гнева Божия. Сколько терпел Бог израильтян,«которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти»(Рим.9:4–5); сколько согрешали, отвращались от Него, преогорчевали, прогневляли и раздражали Его, и различно наказуемы и увещеваемы через пророков и обращаемы и исправляемы были, – Писание Ветхого Завета свидетельствует. Но когда все то долготерпение Божие презрели и в такое дерзновение пришли, что Господа славы, Который их пришел спасти, распяв, убили (1Кор.2:8), – окончательному Божию гневу и мщению подпали, так что как место их и храм разорены до основания (Мф.24:2), так и сами во все народы были рассеяны и Богом отвержены, и отнялось от них«царствие Божие, и дано народу, приносящему плоды его»(Мф.21:43). Подобно этому мстительную руку Божию познали на себе содомляне, которые познавали благость Божию и долготерпение, и не хотели обратиться и покаяться от беззаконий своих, исполнили меру беззаконий, даже и перешли, потому огнем с небес пожжены и сошли во ад пить вечного гнева Божия чашу (Быт.19:24–25). Такой же суд постигнул египтян, которые людей Божиих озлобляли, и по повелению Божию не хотели их отпустить, и хотя наказуемы были за то от Бога, однако наказаниями теми более ожесточились; чего ради, когда за исшедшими израильтянами погнались, и хотели их снова себе поработить, которых видели чудесною Божией рукою покрываемых, защищаемых и избавляемых, все в море Чермном погрязли, и водою, как землею во гробе, покрылись, и так погибли (Исх.4:27–28). Так же читаем, что всех жителей всей земли, которые были при Ное, праведный Божий гнев погубил, ибо не хотели от нечестий своих обратиться и покаяться, чего ожидало Божие долготерпение«во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды»(1Петр 3:20), которое долготерпение когда презрели, то уже познали на себе ужасный Божий гнев, и всемирным потопом со скотами и зверями покрылись, и погибли нечестивые (Быт.7:17–24). Сии примеры, из Писания Святого приведенные, показывают нам, что благость Божия и долготерпение Его, грешниками презренное, обращается им в большую погибель. Те же судьбы Божии и ныне видим. Тот же Бог и ныне наказывает нечестие, которое ненавидит, и казнит нечестивых, которые пренебрегают богатством благости Его, и кротости, и долготерпения. Видим, сколько тысяч поедает моровая язва, поражает меч воинский; сколько беззаконников в самом беззаконном деле поражается и нисходит во ад принять по делам своим! Слово Божие проповедуется, в котором слышит всякий, что Бог его зовет, отзывает от греха и прелести мира, и обращает и призывает к Себе, и ожидает его обращения и покаяния, и так благость Божия ведет всякого к покаянию; но когда беззаконники презирают долготерпение Божие, в нераскаянии и прежнем нечестии живя, тогда Божия правда вступает в дело Свое и мечом правосудия посекает их, как деревья, не приносящие доброго плода, и бросает в огонь (Мф.3:10). Убоимся же, грешники, суда Божия и отвратимся от беззаконий наших, дабы и нас не постигнул праведный Его гнев. Опасно, весьма опасно о благости и кротости и долготерпении Божием не радеть, как выше сказано. Вместо благости и кротости Его, гнев Его возгорится на нерадивых.«Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога Живаго»(Евр.10:30–31)! Ибо«Бог наш есть огнь поядающий»(Евр.12:29). Обратимся к Нему, пока долготерпит и ожидает нас, дабы не впасть в руки Его. Ныне Он ожидает нас и хочет принять, но завтрашнего дня не обещает. Ныне же обратимся к Нему, и помилует нас. Ибо благ и милостив к обратившимся: не поминает им прошедших грехов, не делает им выговора, что оставили Его и врагу Его служили, но только всякого приходящего принимает, и радуется о нем, и отпускает ему все согрешения его. Такого, настолько незлобивого, милостивого, щедрого, кроткого, благоутробного имея Господа, о грешники, не усомнимся прийти к Нему с покаянием и слезами, и спасемся от гнева Его, который падет на нераскаянных и поест их, как огонь сено. О христиане, вспомним имя, звание и обещание наше. Христос Царь наш, и мы подданные рабы Его, ибо от Него и имя наше,христианин, имеем. Он нас создал, Он нас Кровью Своею искупил, Он о нас промышляет. Ему мы при крещении обещали верою и правдою служить; Ему и имена свои записали, и называемся христиане. Где же обещание наше? Где вера? Где правда? Где верная Ему работа? Почему с именем не согласуется дело? Почему называемсяхристианеи не служим Христу, но миру и греху? Какая нам польза от имени без вещи, которую означает имя? Почему раб называется рабом господина, которому не повинуется и не работает? Почему христианин называется христианином, когда не служит Христу, Царю своему и Господу?«Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его»(Рим 8:9).«Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями»(Гал.5:24). Великолепнейшее имя – «христианин». Христиане – сыны Божии (Гал.3:26, 4:7), и общение их«с Отцем и с Сыном Его, Иисусом Христом»(1Ин.1:3). Этот титул им приписывает Божие слово.«Верно слово и всякогоприятиядостойно"(1Тим.1:15)! Как же возможно оскверняться грехами и со святейшим Богом общение иметь?«Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине»(1Ин.1:5–6). Как возможно и чадом мира сего и чадом Божиим быть? Никак этого быть не может. Надобно непременно или тем или другим быть: надобно или чадом Божиим быть и во свете ходить,«подобно как Он во свете»(1Ин.1:7), и свойство Отца своего нравами изображать, и Ему подражать, или чадом мира быть, и во тьме ходя, дела темные творить.«Очистим же себя, о христиане,от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием»(2Кор.7:1), дабы быть Христовыми и сынами Вышнего и возыметь общение со Отцом и с Сыном Его Иисусом Христом. Какая нам польза от мирской сласти, которая до тех пор чувствуется, пока совершается, и, совершившись, вместо утешения ложного, истинную вносит в душу горесть? Какая нам польза от богатства мира сего, чести, славы и похвалы? Честь и богатство не иное что приносит нам, как большее беспокойство. Кто более печется, как не богач и в чести находящийся? Слава и похвала что есть, как только глас людей, от одного к другому приходящий и в уши ударяющий, которые часто хвалят и славят то, что само в себе порочно, и часто кого хвалят, того потом проклинают? Зачем же нам, нам – христианам, того искать, что нам запрещено и отнимает у нас покой наш; и тем утешаться, что в себе никакого блаженства не заключает, но только видится как нечто, как тень? Все блаженство мира сего – как мех, надутый воздухом, который извне видится как нечто, но в себе ничего не имеет, и так только прельщает нас, и есть как пузырь на воде, который, показавшись как нечто, исчезает. Так все мира этого сокровище только показывает себя как нечто и так прельщает людей, как несмышленых детей угли, огнем раскаленные, за которые руками схватившись, обжигаются, и болезнуют, и плачут. То же и мир любителям своим делает. Как нечто красивое им себя показывает, но эта красота после обращается им в болезнь и плач неутешный, когда при кончине жизни своей ничего более, как только уязвленную совесть и пагубу души отсюда относят. Примечайте это и разумейте, любители и чада мира! Ничего вы от любви мира не получите, кроме пагубы. Ибо«кто любит мир, в том нет любви Отчей»(1Ин.2:15). Ибо«никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть»(Мф.6:24). Не может и христианин Христу служить и миру; надобно единого держаться, о другом же нерадеть. Вознерадим же, о христиане, о мире, и послужим Христу, Который нас искупил Себе и призвал к Себе, дабы были истинно, а не лицемерно Христовыми.«Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего»(2Кор.5:15). Оставим мир миру, не знающему Бога истинного и Сына Его Иисуса Христа. Пусть язычники и идолопоклонники, не имеющие упования, притворною его красотою и сладостью утешаются, мы же к великим и неисповедимым благам, к вечной жизни и небесному царствию позваны и Духом возрождены. Пусть они в болоте и тине его валяются, как неомовенные. Мы же банею Крещения омыты, и чистою правды Христовой одеждою одеты, и«приступили, – по слову апостольскому, –к горе Сиону и ко граду Бога Живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева»(Евр.12:22–24). О, сколь дорогое и прекрасное у христиан одеяние – одеяние, Кровью Христовою купленное и преиспещренное, несравненно драгоценнее порфиры царской! Сколь преславное гражданство, которое имеют на небесах!«Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа»(Флп.3:20). Постараемся же, о христиане, это святое одеяние хранить, удаляясь от мирских нечистот, и, как учит апостол, удаляясь«от плотских похотей, восстающих на душу»(1Пет.2:11), а потеряв то, покаянием и слезами сыскать, дабы и жителями преславного вечного града быть, и получить вечные блага, которые«приготовил Бог любящим Его»(1Кор.2:9). Аминь.

这是基督的使徒对一切不合格基督徒的劝诫之言：它敲击着淫荡者、掠夺者、盗贼、诽谤者、恶言者、恶毒者、醉酒者，以及一切对上帝的良善和自身的救赎漫不经心之人的良知；它向每一个罪人呈现出，他之所以仍活在世上，且尚未按照他的行为得到报应，乃是因为上帝正等待着他的回转：上帝的良善引领他走向悔改。我们满有仁爱之心的上帝啊，愿祢良善、宽容和恒久忍耐的丰盛受到颂赞，祢竟如此怜悯地对待我们这些罪人！至于我们这些罪人，我们不应当对祂良善、宽容和恒久忍耐的丰盛漫不经心，以免陷入祂公义的审判。因为那不顾惜上帝良善的人，终将在自己身上认识到上帝的公义。我们惧怕人间的审判，那审判只涉及我们的身体。为何我们不惧怕上帝的审判，那审判将毁灭身体和灵魂？我们惧怕暂时的死亡。为何我们不惧怕永恒的死亡？我们逃避暂时的祸患、耻辱、谴责、恶名、贫困、被掳、痛苦、忧伤、疾病和一切的逆境。为何我们不努力去避免永恒的灾难，那灾难中包含着疾病、忧伤、被掳、耻辱、谴责、贫困和一切的折磨与苦难？我们用水洗涤这必死的身体。为何不用悔改来洗涤我们不朽的灵魂？我们为失去的财富、尊荣和荣耀而惋惜，这一切我们都不得不随着生命的终结而舍弃。为何我们不为失去上帝选民的财富、尊荣和荣耀而惋惜，这宝藏将永不离开他们？我们寻求暂时的福祉，并躲避灾难，这一切都像一场梦，来得快，去得也快。然而，那永恒且不可动摇的福祉，我们为何不去寻求？那永恒的灾难，我们为何不努力去躲避？哦，迷恋，哦，虚妄，瞎眼的罪人竟深陷其中！

人啊！「还是你藐视他丰盛的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？」

基督徒啊，让我们进一步听听圣使徒向那疏忽的罪人宣告了什么。「你竟任着你刚硬不悔改的心，」他说，「为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，并显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人」（罗马书 2:5-6）。

如果罪人沉溺于疏忽和不悔改之中，对上帝的良善和恒久忍耐漫不经心，并且罪上加罪，没有注意到上帝的良善正以恒久忍耐引领他走向悔改，那么上帝的审判就会降临在他身上。他犯罪越多，认识到上帝的良善和恒久忍耐越多，就越将认识到上帝的忿怒。

旧约圣经见证了上帝曾如何忍耐以色列人，「他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。他们的祖宗也是他们的，按肉体说，基督也是从他们出来的」（罗马书 9:4-5）；他们犯了多少罪，离弃了祂，使祂苦恼，惹祂忿怒，激怒了祂，并且通过先知受到了各种惩罚、劝诫、回转和改正。但当他们藐视了这一切上帝的恒久忍耐，并变得如此胆大妄为，竟将那位来拯救他们的荣耀之主钉死（哥林多前书 2:8），他们就遭受了上帝最终的忿怒和报复，以至于他们的地土和圣殿被彻底摧毁（马太福音 24:2），他们自己也被分散到万国之中，被上帝弃绝，「上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓」（马太福音 21:43）。

与此类似，所多玛人也在自己身上认识了上帝报复的手，他们曾认识上帝的良善和恒久忍耐，却不愿从他们的罪孽中回转和悔改，他们罪孽的量满了，甚至溢出，因此被天火焚烧，下到阴间去喝上帝永恒忿怒的杯（创世记 19:24-25）。

同样的审判也降临在埃及人身上，他们苦待上帝的百姓，不愿按上帝的命令让他们离开，虽然因此受到上帝的惩罚，但这些惩罚使他们更加心硬；因此，当他们追赶已经出埃及的以色列人，想要再次奴役他们，而他们看到以色列人受到上帝奇妙之手的遮盖、保护和拯救时，他们全都淹没在红海中，被水覆盖，如同被地覆盖在坟墓里一样，从而灭亡了（出埃及记 4:27-28）。

我们也读到，挪亚时代地上所有居民都因上帝公义的忿怒而灭亡，因为他们不愿从他们的邪恶中回转和悔改，而上帝的恒久忍耐「在挪亚预备方舟的时候，曾常等待，那时候进入方舟，藉着水得救的人不多，只有八个人」（彼得前书 3:20）。当他们藐视了这恒久忍耐时，他们就在自己身上认识了上帝可怕的忿怒，被普世的洪水与牲畜和野兽一同淹没，那些不敬虔的人就灭亡了（创世记 7:17-24）。

圣经中引用的这些例子向我们表明，上帝的良善和恒久忍耐若被罪人藐视，就会转变为他们更大的毁灭。如今，我们也看到同样的上帝的审判。同一位上帝，如今也惩罚祂所憎恨的邪恶，并刑罚那些藐视祂良善、宽容和恒久忍耐之丰盛的不敬虔之人。我们看到，有多少成千上万的人被瘟疫吞噬，被战火击杀；有多少罪人在最邪恶的行为中被击倒，下到阴间去承受他们行为所应得的报应！上帝的话语被宣讲，每个人都从中听到上帝在呼唤他，呼唤他远离罪恶和世俗的诱惑，呼唤他回转归向祂，并等待着他的回转和悔改，就这样，上帝的良善引领着每个人走向悔改；但当那些不敬虔的人藐视上帝的恒久忍耐，活在不悔改和从前的邪恶之中时，上帝的公义就开始祂的工作，用祂审判的剑砍下他们，如同砍下不结果子的树一样，将他们扔进火里（马太福音 3:10）。

罪人啊，让我们惧怕上帝的审判，并离弃我们的罪孽，以免祂公义的忿怒也降临在我们身上。如上所述，对上帝的良善、宽容和恒久忍耐漫不经心是危险的，非常危险。祂的忿怒将取代祂的良善和宽容，向那些疏忽的人发作。「我们知道谁说：『伸冤在我，我必报应。』又说：『主要审判他的百姓。』落在永生上帝的手里，真是可怕的」（希伯来书 10:30-31）！因为「我们的上帝乃是烈火」（希伯来书 12:29）。让我们趁着祂仍恒久忍耐并等待我们的时候，回转归向祂，以免落入祂的手中。现在祂正在等待我们，想要接纳我们，但祂不保证明天。现在就让我们回转归向祂，祂就会怜悯我们。因为祂对那些回转的人是良善和仁慈的：祂不记念他们过去的罪，不责备他们曾离弃祂并服侍祂的敌人，而只是接纳每一个前来的人，为他欢喜，并赦免他所有的过犯。

罪人啊，我们有这样一位温和、仁慈、慷慨、宽容、充满怜悯的主，就不要犹豫，带着悔改和眼泪来到祂面前，我们就能从祂的忿怒中得救，那忿怒将降临在不悔改的人身上，像火烧干草一样吞噬他们。

基督徒啊，让我们回想我们的名字、称谓和誓约。基督是我们的君王，我们是祂顺服的仆人，因为我们「基督徒」这个名字是从祂那里得来的。祂创造了我们，祂用祂的血救赎了我们，祂顾念着我们。我们在受洗时向祂承诺要以信心和公义服侍祂；我们的名字也记录在祂的名下，我们被称为基督徒。那么，我们的誓约在哪里？信心在哪里？公义在哪里？对祂忠实的服侍在哪里？为什么行为与名字不一致？为什么仆人被称作不顺从和不服侍他的主人的仆人？为什么基督徒在不服侍基督，他的君王和主的时候，还被称为基督徒？「人若没有基督的灵，就不是属基督的」（罗马书 8:9）。「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了」（加拉太书 5:24）。

「基督徒」这个名字是无比尊贵的。基督徒是上帝的儿女（加拉太书 3:26，4:7），他们与「父和祂儿子耶稣基督」相交（约翰一书 1:3）。上帝的话语赋予他们这个头衔。「这话是可信的，是十分可佩服的」（提摩太前书 1:15）！那么，怎么可能被罪玷污，却又能与至圣的上帝相交呢？「上帝就是光，在他毫无黑暗。我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了」（约翰一书 1:5-6）。怎么可能既是这个世界的儿女，又是上帝的儿女呢？这绝不可能。我们必须是非此即彼：我们必须是上帝的儿女，行走在光明中，「如同上帝在光明中」（约翰一书 1:7），并以我们的品格展现父的性情，效法祂；或者，我们是世界的儿女，行走在黑暗中，行黑暗的事。「所以，亲爱的弟兄啊，我们既有这应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣」（哥林多后书 7:1），好成为属基督的，成为至高者的儿女，并与父和祂的儿子耶稣基督相交。

世俗的甜蜜对我们有什么益处呢？它只在发生时才能感受到，而发生之后，非但没有带来虚假的安慰，反而给灵魂带来了真实的痛苦。这世上的财富、尊荣、荣耀和赞美对我们有什么益处呢？尊荣和财富带给我们的不过是更多的忧虑。谁比富人或身居高位的人更忧虑呢？荣耀和赞美是什么？不过是人与人之间传递，击打耳膜的声音，他们常常赞美和颂扬本质上有缺陷的东西，也常常赞扬他们随后又诅咒的人。为什么我们——基督徒——要寻求那些被禁止、夺走我们安宁的东西？为什么要以那些本身不包含任何福祉，而只是看起来像某种东西，像影子一样的东西来安慰自己？这世上的一切福祉，都像一个被风吹胀的皮囊，从外面看来像某种东西，但里面空无一物，它只是欺骗我们，就像水上的气泡，出现后像某种东西，然后就消失了。世上的一切财宝也是如此，它们只是将自己显现为某种东西，从而欺骗人们，如同无知的孩子被火红的炭块所迷惑，用手去抓，却被烫伤、痛苦和哭泣。世界对爱它的人所做的也是如此。它将自己展现为某种美丽的东西，但这美丽最终会转变为他们的痛苦和无尽的哭泣，因为当他们生命终结时，除了被刺痛的良心和灵魂的毁灭之外，他们什么也带不走。

世界的爱慕者和儿女啊，请注意并明白！你们从对世界的爱中将一无所获，除了毁灭。因为「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约翰一书 2:15）。因为「一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个」（马太福音 6:24）。基督徒不能既服侍基督又服侍世界；他必须持定一个，而轻视另一个。

基督徒啊，让我们轻视世界，服侍基督，祂救赎了我们归祂所有，并呼召我们归向祂，使我们成为真正的、而不是虚假的属基督的人。「他替众人死了，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（哥林多后书 5:15）。让我们把世界留给世界，留给那些不认识真神和祂的儿子耶稣基督的人。让那些没有盼望的外邦人和偶像崇拜者，以它虚假的美丽和甜蜜来安慰自己吧，而我们已被呼召去领受那伟大且无法言喻的美好，领受永生和天国，并已藉着圣灵重生。让他们像未曾洁净的人一样，在世界的泥沼中打滚吧。我们已经藉着洗礼的池子被洗净，穿上了基督公义的洁白衣服，并且，正如使徒所言，我们「是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千千万万的天使，有在天上登录诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美」（希伯来书 12:22-24）。

哦，基督徒的衣裳是多么昂贵和美丽——这衣裳是用基督的血买来的，点缀着斑斓的花纹，比君王的紫袍更为珍贵！他们在天上有何等荣耀的公民身份！「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临」（腓立比书 3:20）。

基督徒啊，让我们努力保守这圣洁的衣裳，远离世俗的污秽，并如使徒教导的，远避「肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的」（彼得前书 2:11），如果失去了，就要藉着悔改和眼泪找回，好成为那永恒荣耀之城的居民，并领受「上帝为爱他的人所预备的」（哥林多前书 2:9）永恒的美好。阿们。

8论基督徒对近人的责任

此职分已于卷一〈论爱与怜悯及其他〉一章中述及。此处将援引人体肢节为喻，以阐明此职分，盖因依使徒保罗之教导，基督之道乃一属灵之身体。

「正如我们在一个身躯里有许多肢体，但这些肢体的工作不尽相同一样；我们许多人，在基督里成为一个身体，并且各自互为肢体。」（罗马书 12:4-5）

§ 444.关于基督徒与元首基督，以及彼此之间的属灵合一。

真正的基督徒与基督，如同身体与头，在灵性上是合一的。关于这种合一，圣者金口若望（Златоуст）的论述既美妙又令人慰藉：

「请看，基督是头，我们是身体。身体与头之间能有什么距离呢？祂是根基，我们是殿宇。祂是葡萄树，我们是枝子。祂是新郎，我们是新娘。祂是牧者，我们是羊群。祂是道路，我们是行路的人。我们是教会，祂是居住在其中的那一位。祂是首生的，我们是弟兄。祂是继承者，我们是同为继承者。祂是生命，我们是活着的。祂是复活，我们是复活起来的。祂是光，我们是被光照亮的。这一切都显明了这种合一。」（《哥林多前书讲道集》第八讲）

然而，基督徒不仅与基督合一，彼此之间也相互合一，如同一个身体的不同肢体，拥有同一位头——基督。因此，基督徒之间相互负有如下的责任。

§ 445.基督徒之间的和睦与平安，是与上帝和好的条件。

Христиане должны между собою мир и согласие о Христе иметь. В вещественном теле все члены согласны и мирны пребывают: рука на руку, нога на ногу, око на око и на прочие члены не враждует, но что один член делает, то и другие; куда одно око смотрит, туда и другое; куда одна нога ступает, туда за нею и другая ступает. Так и в прочих телесных членах великое согласие между собою и во всем составе имеется. Так Творец устроил, иначе бы не мог цел быть состав. Такое согласие должно быть и в духовном теле, то есть в христианстве. Союза и мира сего причину полагает апостол:«Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас»(Еф.4:4–6). И в другом месте:«Все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом»(1Кор.12:13). К этому миру и увещевает христиан:«Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа»(Евр.12:14). Такой союз мира был у христиан первенствующей Церкви, как святой Лука об этом свидетельствует:«У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа»(Деян.4:32). Погрешают те христиане и от должности своей уклоняются, которые друг с другом ссорятся и друг с другом враждуют, а так и с Богом иметь мира не могут, пока во вражде пребывают. Ибо хотящему мир иметь с Богом, должно с братом прежде примириться, по слову Господню:«Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой», и прочее (Мф.5:23–24и след.). И«если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших», – говорит Господь (Мф.6:15). То же изображается и притчею о царе и должнике его и товарище того должника (Мф.18:23–35). А кому отпущения грехов нет, тот и мира с Богом иметь не может, следовательно, и гневу Его подлежит, и всему временному и вечному бедствию, которое Божию гневу последует.

基督徒们应当在基督里彼此持有和平与和睦。在有形的身体中，所有的肢体都保持和睦与和平：手不对手、脚不对脚、眼睛不对眼睛以及不对其他肢体怀有敌意，而是一个肢体所做的，其他肢体也做；一只眼睛望向何处，另一只也望向何处；一只脚踏向何处，另一只脚也紧随而至。同样，在身体的其他肢体之间以及整个躯体中，都存在着极大的和睦。造物主如此安排，否则这个躯体就无法完整。在属灵的身体中，即在基督徒群体中，也应当有这样的和睦。使徒指明了这种合一与和平的缘由：「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召是为着同一种盼望。一主、一信、一洗、一神，就是万有的父，祂超乎万有之上，贯乎万有之中，也住在我们众人之内」（以弗所书 4:4-6）。在另一处经文中：「我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，并且都饮于一位圣灵」（哥林多前书 12:13）。使徒劝勉基督徒们要致力于这份和平：「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主」（希伯来书 12:14）。早期教会的基督徒们就拥有这样一份和平的合一，正如圣路加所见证的：「那许多信的人都是一心一意的」（使徒行传 4:32）。那些彼此争吵、彼此为敌的基督徒们是有过失的，是偏离了他们的本职，因此在他们持续怀有敌意时，也无法与上帝享有和平。因为那渴望与上帝享有和平的人，必须先与弟兄和睦，正如主的话语所说：「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就当在那里把礼物留在祭坛前，先去与弟兄和好，然后才来献你的礼物」，以及接下来的话（马太福音 5:23-24及后续）。主说：「你们若不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯」（马太福音 6:15）。在那个关于君王和他的仆人以及仆人同伴的比喻中也描绘了同样的事（马太福音 18:23-35）。而一个得不到罪恶赦免的人，就无法与上帝享有和平，因此就必然遭受祂的震怒，以及随之而来的所有现世和永恒的灾祸。

§ 446.主关于爱的诫命：真门徒身份的果实与标记。

Между христианами должна быть любовь нелицемерная. В вещественном теле члены все связаны жилами, так и в духовном христианства теле христиане, как друг другу члены, должны быть связаны союзом любви. Это заповедует христианам Своим Христос:«Сие заповедаю вам, да любите друг друга»(Ин.15:17). К этому увещевают апостолы:«Постоянно любите друг друга от чистого сердца»(1Пет.1:22).«Братолюбие между вами да пребывает»(Евр.13:1).«Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга»(1Ин.4:11). Плоды любви:«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает»(1Кор.13:4–8). Если хотят христиане истинными христианами быть, а не лицемерами, должны показать христианство свое любовью, по учению Господню:«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою»(Ин.13:35). Ибо«не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей»(1Ин.3:14–15).

在基督徒之间，必须有真诚无伪的爱。在有形的身体中，肢体皆由筋脉相连，同样地，在属乎基督信仰的灵性身体中，基督徒们作为彼此的肢体，也应当以爱的联合彼此联系。基督如此训示祂的基督徒们：「我所吩咐你们的，就是要你们彼此相爱」（约翰福音 15:17）。使徒们也如此劝勉：「要从清洁的心里，彼此切实相爱」（彼得前书 1:22）。「你们务要常存弟兄相爱的心」（希伯来书 13:1）。「亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱」（约翰一书 4:11）。爱的果实是：「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息」（哥林多前书 13:4-8）。倘若基督徒们渴望成为真实的基督徒而非伪善者，他们就必须以爱来彰显他们的基督信仰，正如主的教导：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」（约翰福音 13:35）。因为，「不爱弟兄的，是住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面」（约翰一书 3:14-15）。

§ 447.仁慈，作为基督教精神与爱近人的体现。

Христиане должны быть друг к другу милосердными. В вещественном теле, если«страдает один член, тострадают с ним все члены»(1Кор.12:26). Когда болит рука, или нога, или голова, или глаз, или какой другой член, соболезнуют ему и прочие все члены, так и в теле духовном христиане должны друг другу соболезновать и сострадать. Когда один христианин бедствует и страждет, его бедствием и страданием подвигнуться должны и прочие христиане и ему сострадать. К сему увещевает христиан апостол:«Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле»(Евр.13:3). И еще:«Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас»(Еф.4:32). И Христос говорит:«Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд»(Лк.6:36). Милосердным же быть не иное что есть, как сердцем соболезновать болезнующему, сострадать бедствующему и страждущему и плакать с плачущим (Рим.12:15). Если какой христианин над бедствием брата своего милосердием не подвигается, то свидетельствует о себе, что христианского духа не имеет. Таковы те, которые за обиды на других гневаются и мстят им; которые братии своей в нуждах не помогают, а могут помочь; которые нищих и бедных, имея возможность снабдить, отсылают от себя без удовольствия их, и прочих милосердия дел, о которых поминается в 35 и 36 (стихах) главы 25 Матфея, не делают им. Христианин не может быть без веры, вера без любви, любовь же без милосердия. Ибо любовь не только над братом своим единоверным, но и над неверным и врагом своим милосердствует, и не может не благотворить всякому, кого ни видит требующим благотворения.

基督徒应当彼此怜恤。在物质的身体中，「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦」（哥林多前书 12:26）。当手、脚、头、眼，或任何其他肢体疼痛时，其余所有的肢体都会与它同受痛苦；同样地，在属灵的身体中，基督徒也应当彼此同情和同受痛苦。当一位基督徒遭遇苦难和折磨时，其余的基督徒也当因他的苦难和折磨而有所触动，并与他一同受苦。使徒以此来劝勉基督徒：「你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，因为你们自己也在肉身之内」（希伯来书 13:3）。又说：「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如　神在基督里饶恕了你们一样」（以弗所书 4:32）。基督也说：「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样」（路加福音 6:36）。成为怜恤之人，无非是心里同情受苦者，怜悯遭遇患难和折磨者，并与哀哭的人同哭（罗马书 12:15）。如果一位基督徒对弟兄的苦难不以怜恤之心动容，就证明他没有基督徒的灵性。那些因受冒犯而对他人动怒和报复的人，那些在弟兄有需要时本能相助却不施援手的人，那些有能力施舍穷人和贫困者却不乐意打发他们离去的人，以及那些不行马太福音第二十五章第 35 和 36 节所提及的其他怜恤之事的人，就是这样的人。基督徒不能没有信心，信心不能没有爱，而爱不能没有怜恤。因为爱不仅怜恤自己同信的弟兄，也怜恤不信者和自己的仇敌，它不能不向每一个需要施恩的人行善。

§ 448.服事邻人，是基督徒的义务，也是基督身体活肢体的标志。

В вещественном теле один член другому помогает. Рука руке, нога ноге, глаз глазу, ухо уху, и прочие члены друг другу помогают. Нога спотыкающаяся от другой ноги подкрепляется; рука другую руку и прочие члены моет, утирает, исправляет и в прочем служит; око видением, ухо слышанием, ноздри обонянием, ноги движением и бегством прочим членам и всему телу служат; желудок и чрево варением пищи и питья работает для всего тела. Так и в духовном теле христиане друг другу должны помогать и служить, любовью служить друг другу (Гал.5:13). Когда один немоществует, другой ему послужить должен; когда один печалится, другой – утешать его; когда один изнемогает в вере, другой – его подкреплять; когда один совращается с пути истинного, другой – направлять его. И всякий, богатый убогому, разумный скудоумному, здоровый больному, свободный заключенному, молодой старому, сильный немощному, и каждый должен, чего себе хочет, то и другому делать, и чего не хочет себе, того и другому не делать. К этому во многих местах Слово Божие увещевает нас. А Христос Господь наш все, что ни сотворится христианину доброе, как христианину, Себе сотворенным вменяет, как говорит:«Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». И«так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»(Мф.25:35–36, 40). А те, которые братии своей – христианам – не помогают, да внимают, что далее Тот же праведный Судия скажет им:«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне»(Мф.25:41–43, 45). Если же неблаготворящим такой страшный ответ будет, то какой же ответ будет тем, которые у христиан и то, что имеют, отнимают и зло творят им? Рассуждай об этом, христианин, который не только не творишь добра, но и зло творишь братии своей. От сего видишь, христианин, что как от благотворения познается христианин истинный и живой член духовного тела Христова, так от неблаготворения, тем более от злотворения, примечается лицемерный, гнилой и мертвый, или паче отсеченный член. Ибо единого тела члены друг друга чувствуют болезнь и нужду и потому друг другу помогают. А когда христианин другому не помогает, то это знамение, что он не чувствует его болезни, как несоединенного себе члена, и потому, не чувствуя, не соболезнует и не помогает ему. Иначе бы не оставил его без помощи в нужде его.

在物质的身体中，肢体彼此互相帮助。手帮助手，脚帮助脚，眼帮助眼，耳帮助耳，以及其他肢体也互相帮助。绊倒的脚得到另一只脚的支撑；一只手清洗、擦拭、修整另一只手和其他肢体，并服事它们；眼睛以视觉、耳朵以听觉、鼻孔以嗅觉、腿以移动和奔跑服事其他的肢体和整个身体；胃和腹部消化食物和饮品，为整个身体运作。

照样，在属灵的身体中，基督徒也应当彼此帮助和服事，以爱彼此服事（加拉太书 5:13）。当一人软弱时，另一人应当服事他；当一人忧伤时，另一人应当安慰他；当一人信心衰竭时，另一人应当坚固他；当一人偏离正道时，另一人应当指引他。并且，凡富有的对贫穷的，有智慧的对愚昧的，健康的对生病的，自由的对被囚禁的，年轻的对年老的，强壮的对软弱的，以及每一个人，都应当将自己所愿望的施予他人，将自己所不愿望的，也不施予他人。圣言在许多地方都如此劝勉我们。

我们的主基督将凡是对基督徒所行的善事，都算作是为祂自己所行的，正如祂所言：「我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。」又说：「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了」（马太福音 25:35-36，40）。

至于那些不帮助基督徒弟兄的人，当听同一位公义的审判者接下来将对他们说的话：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们没有给我吃；渴了，你们没有给我喝；我作客旅，你们没有留我住；我赤身露体，你们没有给我穿；我病了，我在监里，你们没有来看顾我。……这些事你们既没有做在最小的一个身上，就是没有做在我身上了」（马太福音 25:41-43，45）。

如果对不施恩惠的人将有如此可怕的判词，那么对那些夺取基督徒所有之物，并向他们行恶的人，又将有怎样的判词呢？基督徒啊，你要深思此事！你不仅不行善，反而向你的弟兄行恶。

由此可见，基督徒啊，正如从行善中可以认出那真实且活泼的基督身体的属灵肢体，照样，从不行善中，更不用说从作恶中，可以察觉出那假冒的、腐朽的、死亡的，或不如说是被砍断的肢体。因为同一身体的肢体彼此感受痛苦和缺乏，因此互相帮助。

而当一个基督徒不帮助另一个基督徒时，这标志着他没有感受到对方的痛苦，如同对方不是与他联合的肢体一样；因此，因为没有感受，他既不怜悯也不帮助他。否则，在对方的缺乏中，他断不会袖手旁观。

§ 449.论基督徒作为独一体的肢体彼此互相关怀。

В вещественном теле один член другого предостерегает и защищает от находящих бедствий. Рука предохраняет главу, очи и прочие члены, когда приходит бедствие от ударения жезла, меча и прочего. Очи предостерегают видением другие члены, уши слухом и внятным слышанием при находящей напасти от слуха зла; язык вкушением и испытанием вредного желудку и всему телу, обоняние чувствованием пагубного всему составу смрада, ноги бегом спасают от приближающегося зла, и так все члены друг о друге и о целости всего состава телесного пекутся. Так должны и христиане друг о друге, как друг друга члены, заботиться и промышлять, когда видят друг другу наступающую беду, – иной словом и советом, иной молитвою, иной самым делом от находящего бедствия предостерегать и охранять. А те, которые того не делают, но, более того, путь к бедствию коварно братии своей устраивают, к сему святому и союзом любви связанному обществу не принадлежат, но подобны деревьям, не приносящим доброго плода, которые срубаются и бросаются в огонь (Мф.3:10), или, скорее даже, подобны ветвям засохшим и изверженным вон, которые собирают и бросают в огонь, и они сгорают (Ин.15:6).

在肉身之内，肢体互相警戒，互相保护，抵御临到的灾难。当有杖击、刀剑或其他祸患临到时，手保护头部、眼睛和其余的肢体。眼睛以视觉警戒其他肢体；耳朵以听觉和清晰的聆听警戒临近的、源于恶讯的灾祸；舌头以品尝和检验警戒对胃部和全身有害之物；嗅觉以感受警戒对整个躯体结构有害的恶臭；双脚以奔跑救脱迫近的灾祸。因此，所有肢体皆彼此关顾，并关顾整个身体结构的完整。

基督徒亦当如此，如同互为肢体一般，彼此关怀，互相照料。当他们看见灾祸临到弟兄姊妹时，当以言语和劝告、或以祷告、或以实际行动来警戒和保护他们，使之免于临到的灾难。

至于那些不愿行此道者，甚至以诡诈之心为其弟兄姊妹安排受难之路者，他们不属于这神圣且以爱之盟约相连的团体，他们如同不结善果的树木，将被砍伐并投入火中（马太福音 3:10），或者，更像是枯干而被丢弃的枝子，人将它们收拢起来，投入火中，它们便烧毁了（约翰福音 15:6）。

§ 450.牧者如腹：对属灵食粮的神圣消化与分发。

在有形的身体中，肠胃为了全身而运作，它消化食物，产生体液，将其转化为血液，然后通过血液分配给所有的肢体，从而滋养、增加并使所有的肢体和全身成长。在属灵的身体中，牧者应当像肠胃在其运作中所扮演的角色一样：他们应当首先借由阅读、教诲、默想和专注，将上帝圣言的食粮在自身内部，将一处经文与另一处经文进行比对，如同咀嚼和消化一般，转化为属灵的汁液和血液，然后再分发给他们的弟兄姐妹们，即属灵的肢体，借此来坚固软弱者，使心智如婴孩者得以成长，「直等到我们众人在信仰上和对上帝之子的认识上达到合一，达到成熟的人，达到基督圆满身量的尺度」（以弗所书 4:13）。而那些不这样做的牧者，就是辜负了他们的职责，白白地承受了牧者的名号。因为牧者并非为自己作牧者，而是为羊群作牧者。因此，在审判之日，他们将向众牧者之元首，耶稣基督交账，祂届时将向他们追讨祂的羊群。

§ 451.论滋养牧者的必要性，以达致属灵身体的共同益处。

Видим, что в теле вещественном все члены ради чрева работают, все ему служат, пищу и питие промышляют ему, чтобы укреплялось, поскольку оно ради общей пользы членов работает и варит пищу. Ибо если чрево, не приемля пищи, ослабевает, то и все члены ослабеют, и так весь человек слабым сделается, что примечаем на немощных, которые пищи не приемлют, и от глада истаивающих, и всякий на себе во время голода и жажды узнает. Так и в духовном теле, то есть христианстве, должно быть. Поскольку пастыри и учителя ради общей пользы трудятся, то всем христианам сообща питать их должно. Должно, говорю, питать их, дабы имели время ради общей христианской пользы трудиться, в чтении и размышлении Божия слова упражняться, и так как бы сваренную пищу слова Божия на пользу слушателей своих разделять. Ибо«трудящийся достоин награды своей»(1Тим 5:18). Если пастыри сеют духовное, велико ли то, если у слушателей пожинают телесное (1Кор.9:11)? Если они души слушателей питают словом Божиим и так о вечном их спасении промышляют, велико ли есть, когда от них телесную пищу к содержанию временной жизни получают? Насколько душа от тела и вечная жизнь от временной отличается, настолько пища Божия слова, которою питают души слушателей пастыри, дороже пищи телесной, которую от слушателей своих приемлют.«Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим»(Гал.6:6).«Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада?»(1Кор.9:7)

我们看到，在物质的身体中，所有的肢体都为了腹部而劳作，都服事它，为它谋求食物和饮水，好让它得以强健，因为它为了肢体的共同益处而工作，消化食物。因为腹部若不接受食物而衰弱，那么所有的肢体也会衰弱，如此整个人都会变得虚弱，我们从那些不接受食物的病人身上，以及那些因饥饿而消瘦的人身上可以看到这一点，每一个人在饥饿和口渴时都会亲身感受到。

在属灵的身体中，也就是在基督徒的团契中，也应当如此。既然牧者和教师为了共同的益处而辛劳，那么所有的基督徒就应当共同供养他们。我说，应当供养他们，使他们有时间为基督徒的共同益处而努力，勤于阅读和默想上帝的圣言，并以此将仿佛已然消化的上帝圣言之食，分派给听众，使他们得益。因为「工人得工价是应当的」（提摩太前书 5:18）。若是牧者撒下属灵的种子，那么从听众那里收取肉身的供养，难道是很过分的事吗（哥林多前书 9:11）？若是他们用上帝的圣言喂养听众的灵魂，如此为他们永恒的救赎谋划，那么当他们从听众那里得到肉身的食物以维持暂时的生命时，难道是很过分的事吗？灵魂与身体、永恒生命与暂时生命之间的区别有多大，牧者用来喂养听众灵魂的上帝圣言之食，就比他们从听众那里得到的肉身之食要宝贵多少。「在道理上受教的，当把一切的财物分享给施教的人」（加拉太书 6:6）。「哪有士兵自费当兵的呢？谁栽种了葡萄园，却不吃园里的果子呢？谁牧养羊群，却不吃群里的奶呢」（哥林多前书 9:7）？

§ 452.论与基督结合的尊荣，对祂的虔敬顺服，以及弟兄之爱。

由此可见，基督徒啊：

1)信众与上帝之子基督的结合，是何等伟大——这结合正如同整个身体与肢体和头颅之间的关系一般——其中蕴含著他们至高的荣誉、荣耀与喜乐。

2)基督徒当如何顺服基督，即他们的元首，并不要行任何违背祂旨意的事。

我们看到，自然身体的肢体全都顺服自己的元首，不作任何违背元首的事。若非头脑思虑并意愿，手不会做任何事，脚不会行走，腹部不会进食，舌头不会说话，整个身体也不会移动；而当头脑意愿，它所思虑和愿意的，肢体就去行，每个肢体都履行自己的职责：眼睛看，并转向它所愿望的方向；舌头说它所愿说的内容和分量；脚走向它所愿望之处；手做它所愿做的事。同样，其余的肢体也顺服它们元首的意愿。

基督徒有义务以这样的顺从和听命，来对待基督，即他们圣洁的元首：不作任何祂所不愿的事，并做一切祂所愿望的事。如此，他们就显明自己确实藉著信心和爱，像肢体与头一样，与祂联合在一起。

3)由此可见，那些不顺服基督，却随己意而活的基督徒，已从基督和祂的圣教会中被剪除并分离了。身体的肢体顺服自己的头，却不顺服另一个身体的头。例如，彼得身体的肢体，不会去做保罗的头所思所想和所愿之事，因为彼得的肢体并未与保罗的头连结。同理，一个不顺服基督的基督徒，就证明他已与基督分离，他并非祂圣教会真实而活泼的肢体，而是一个枯死的肢体，如同那枯干并从葡萄树上剪下来的枝子（约翰福音 15:6），即便他口称基督之名，与信徒一同上教会，并做其他善工。

4)你还能看到，一个基督徒该如何与他的弟兄基督徒相处，那就是，如同与他自己相处一样，也就是说，不要虚情假意，不要诡诈，不要伪善，而是要纯朴真诚。他自己不想要的，就不要加诸于弟兄；他自己想要的，也要为弟兄去做。他口中对弟兄所说的，心里也要有；他外表上向弟兄所展现的善意、温柔、爱心和恩惠，内心之中也要如此。所有这一切，都是在同一个身体中结合为肢体所要求具备的。

5)那些与邻舍相交时，不是出于爱心，而是心存诡诈、虚伪和不怜悯的人，正如上文所说，他不是一位真正的基督徒，而是一个伪君子。

6)此等基督徒当聆听先知向他们所宣告的：「现在斧子已经放在树根上了；凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。」（路加福音 3:9）。

9论基督徒的相互责任

在上一篇文章中，我们简略地提出了（讨论了）基督徒彼此之间，即一个基督徒对另一个基督徒所负的普遍责任。在本文中，我们提出讨论的是，上级对上级、下属对上级、父母对儿女、儿女对父母，以及其他方面所负的责任。

9.1论基督徒之权柄，及其臣服者

「所有魂灵都当顺服上层的权柄，因为没有权柄不是出自于上帝；现存的权柄都是由上帝所设立的。因此，抵挡权柄的就是抵挡上帝的安排。而抵挡的必自招审判。」（罗马书 13:1-2及随后；彼得前书 2:13-19，智慧篇 6:1-8及其他。）

§ 453.双重的权柄，是为了所治理之人的益处和上帝圣名的荣耀。

我们看到，在基督徒的社群中存在着双重的权柄：世俗的权柄和属灵的权柄。世俗的权柄管理外在的事宜，而属灵的权柄则看顾关乎内在、灵魂状态的事。世俗的权柄以世俗的律法来治理，而属灵的权柄则以　神的话语来修正。世俗的权柄用刀剑断绝臣民中的悖逆和诱惑，而属灵的权柄则以　神的话语、　神的敬畏和审判，以及暂时将行为不端的（人）从基督徒社群中逐出，来使他们谦卑。这两种权柄——世俗的和属灵的——其目的都当是同一的，即为臣民的福祉和　神的名得荣耀。

§ 454.神圣的权柄设立：为服事良善，保护无辜者，并惩罚邪恶。

凡诸权柄，无论大小，皆出于上主，诚如圣经所言：「没有权柄不是来自上主的。」我们确见，上主设立权柄，乃是为了一个美好的目的：

1)为消除社会中可能出现的一切不幸。

2)为使鲁莽之人的不端、无礼与暴行得以平息，为保护良善之人的无辜与柔和，正如使徒彼得所教导，君王差遣的官员「为要惩罚作恶的，称赞那善行的」（彼得前书 2:14）。而圣保罗说：「作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？只管行善，就可以得他的称赞；因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是徒然佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的」（罗马书 13:3-4）。

3)为求得并持守一切身心安康。

「上帝，」圣金口说，「为普遍的益处设立了权柄。」（《致弟茂德前书第六讲》）

§ 455.论权柄与身体之首及天父的类比，此权柄的设立是为了受管辖者的益处。

Потому всякая власть, как голова в теле человеческом, в обществе своем. Всякое общество подобно человеку живому. Что в человеке, то в обществе власть. Голова в человеке, как ума и рассуждения седалище, управляет всеми членами и о всех них промышляет. Так и власти должно всеми своими подчиненными управлять и о них промышлять. И как голова печется о добром состоянии всего состава телесного, так и власти подобает заботиться и стараться о всяком благополучии подчиненного себе общества, ибо именно для этого Богом и установлена, как выше сказано. Всякий властелин избирается и поставляется не ради него самого, но ради пользы подчиненных, потому о пользе их и заботиться должен. Поэтому всякий благочестивый властелин, гражданский и духовный, должен быть своим подчиненным, как отец своим детям. Как отец благоразумный детей своих в страхе содержит и милует их, так и властям должно со своими подвластными поступать. Они в том высочайшей и безначальной Власти, Самому Небесному Отцу, подражать должны, Который нас согрешающих наказывает и милует, бьет и милости не отнимает, уязвляет и исцеляет, опечаливает и утешает. Средним путем идти должно властям и с подчиненными своими поступать: не давать им по своей воле жить, согрешающих наказывать, страхом обуздывать и к добронравию приводить, и мучительства над ними не делать.

因此，凡是权柄，就像人身上的头一样，存在于其自身的社会之中。任何社会都像一个活生生的人。权柄之于社会，就如同其所处之人身。头在人身上，作为心智和理性的座席，管理著所有的肢体，并关顾著所有的肢体。同样地，权柄也应当管理著所有它的臣属，并关顾著他们。正如头关心著整个身体结构的良好状态，权柄也应当关心和努力争取其所辖社会的各种福祉，因为正如上面所说，它正是为此目的由上帝所设立的。任何掌权者被选立和被设立，都不是为了他自己，而是为了臣属的益处，因此他必须关心他们的益处。

所以，任何虔诚的掌权者，无论是世俗的还是属灵的，都应当对他的臣属如同父亲对待他的孩子。正如明智的父亲在敬畏之中维护他的孩子，又怜悯他们，权柄也应当以同样的方式对待他们的臣属。在这一点上，他们应当效法至高无上的、无始的权柄，即天父自己，祂惩罚和怜悯我们这些犯罪的人，祂鞭打却不收回怜悯，祂创伤却又医治，祂使人忧伤却又安慰人。

权柄应当走中庸之道，对待他们的臣属：不允许他们随心所欲地生活，惩罚犯罪的人，以敬畏之心约束他们，引导他们走向良善的品德，但也不可对他们施以暴行。

§ 456.论及权柄当尽的职事：审判中的尽责、明智与节制。

由上述所言可见：

1)唯有那忠诚而明智的，方是真切有益的统治者，除此之外，别无可能。因为，邪恶的统治者，即便他拥有智慧，也会毫无良知地对待下属，漠视他们，只顾及自身，而非他们；他会寻求自身的私利，而非他们的益处，如此一来，他便会为社会带来灾祸，而非普遍的福祉。

同样，那忠诚却缺乏明智的统治者，亦难有成就。因为，纵使他挂念普遍的益处，却因心智的匮乏，常常无法在当行之时、对当行之人、行当行之事；是以，即便他怀抱良善的目标推行事务，却往往对他的社会造成损害。

然而，对于社会而言，一位没有智慧的良善统治者，总胜过一位带著他的智慧与狡诈的邪恶统治者，更为有益。

2)那些只顾自身私利而非公共福祉的执政者，行事极为不妥。他们如此行，便是抗拒了上帝的安排，因为上帝设立权柄是为了维系公共的福祉。正如经上所言，任何权柄的设立，都不是为了自身的私利，而是为了社会的整体安稳。因此，社会也当追寻权柄设立的目的。然而，当权柄背离了本意，不再寻求公共的益处，转而追逐自身的利益时，它给社会带来的便是损害而非益处，如此一来，它非但不能建立社会，反而使其倾覆，并从社会的施恩者沦为社会的仇敌。

3)那些不加节制、不按其所为地惩罚和折磨下属的权柄者，其行不善；而那些对犯法者不予惩处的人，亦复如此。如此一来，他们就为犯法者提供了再犯其他罪恶和不法之事的由头。一个窃贼，若不为其不法之行受罚，他便会再次回转去行同样的不法之事。因为，不加惩罚的不法之事，无异于通向其他不法之事的门户。从此而来的，便是对罪恶的习以为常，以及在罪恶中的心硬如石，随之而来的便是明显的败坏。因此，对犯法者不加惩罚，这并非怜悯，而是残酷不仁和愚昧无知，这也将施怜悯者引向败坏。节制在任何事上都值得称赞：对于一位虔诚的掌权者来说，惩罚中需要有怜悯，而怜悯中则需要有公义与惩罚。这也由自然界所展现出来：在自然界中，不加节制的严寒和极端的酷暑都是有害的，但以清凉稀释的温暖和以雨水调和的干燥天气则是有益的。同样地，社群也藉著节制得以建立和繁荣。

4)那些不择手段、以各种阴谋、透过他人说情、收买，或以任何其他方式攫取荣誉的人，其所作所为既不合宜，也不合乎基督徒的体统。他们这般行径表明，他们深受虚妄的荣耀之爱所苦，这与基督徒的身份格格不入；或者，他们受制于对不义之财的贪婪，这对他们自身和社会都是有害的。因此，他们仅凭著对权势的追求，就证明了他们不配拥有权力。因为，对基督徒而言，任何权柄都不是安逸和荣耀，而是一个更沉重的十字架，肩负著更深重的、更多的劳苦、忧虑和恒久的忍耐。这原非任何人心所愿。每个人首先应当装备自身，使自己配得上那荣誉，然后静候上帝的呼召，这呼召会透过更高层级和特权当局的选举而临到。

§ 457.论当尽的顺服、敬重，以及为着主而为掌权者所作的祈祷。

受制于掌权者之职责：

1)臣服于其权柄之下的人，应当凡事顺从，并且是为了主而顺从，正如使徒彼得所教导的：「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度」（彼得前书 2:13）。是上帝设立了他们，就当为了上帝而顺从他们。是上帝命令你们听从他们，就当为了那位发出命令的上帝而听从他们。顺从权柄的人，就是顺从上帝，正如「抗拒掌权的就是抗拒上帝的设立」（罗马书 13:2）。如果他们所吩咐的合乎上帝的律法，那便是上帝的命令，而非人的命令，尽管是由人发出的命令。

2)我们应当怀着爱慕与敬意瞻仰他们，视他们为我们的父辈和照料者。我们的良心也催促我们去爱戴和尊崇那些为我们的益处而操劳和谋划的人。虔诚的权威人士，他们所做的正是寻求和守护公共福祉。我们爱戴和敬重我们肉身的父亲，因为他们生养了我们，并为我们操持生计。而那些虔诚的权威人士，他们不仅照料我们，也照料我们的父辈，我们更应当加倍地尊敬他们。我说他们照料我们，是因为他们关怀着我们所身处的社会。因为，那些关心整个身体益处的人，自然也关心身体所有组成部分的益处。他们是上帝的仆役，是上帝的使者，更像是上帝的代表。他们将居住在天上的上帝所托付的职责，在地上履行出来。因此，我们应当将他们视为上帝的使者和仆役，为了我们的益处而被差遣，并以礼相待，以示尊崇。

3)Должно о них молиться Богу, дабы сохранил их жизнь в целости и укрепил, соблюл их от всяких вражьих наветов, вразумил и умудрил их в общую пользу, чтобы они могли отвращать все то, что обществу вред наносит, и делать то, чем общее благополучие созидается и умножается. Ибо от добрых и разумных властей общее благополучие зависит. Дом тот в добром состоянии находится, в котором добрый и разумный хозяин имеется. Так благополучен тот град, в котором добрый и премудрый градоначальник живет; благополучны те люди, которые доброго, мудрого и тщательного пастыря имеют; благополучно то воинство, которым добрый, искусный и тщательный полководец управляет; благополучно то государство, над которым добрый, премудрый и тщательный царствует монарх. Поэтому нужно всем подвластным о властях своих со усердием молиться Богу, дабы они исправны в деле своем были, и так при благополучии их и сами были благополучными. К сему христиан апостол святой увещевает:«Прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу»(1Тим 2:1–3).

3)我们理当为他们向上帝祈祷，以求上帝保全他们的性命康泰无恙，加固他们的心志，护佑他们免受一切仇敌的阴谋诡计，开导并赐予他们智慧，使他们能为公众谋益，从而得以驱除一切危害社会之事，并成就一切能建立和增进公共福祉之事。因为，公共的福祉有赖于良善而明智的执政者。一个家中若有良善而明智的主人，则此家必处于佳善之境。同样，一座城邑若有良善而极富智慧的城主居于其间，则此城必得福祉；一群人若有良善、明智而勤勉的牧者，则此群人必得福祉；一支军队若有良善、娴熟而勤勉的将帅统领，则此军必得福祉；一个国家若有良善、极富智慧而勤勉的君王统治，则此国必得福祉。因此，所有臣民都必须为他们的执政者向上帝虔诚祈祷，以使他们在自己的职事上行事端正，如此，在他们得享福祉之时，臣民自身亦能蒙受福祉。圣使徒劝勉基督徒们说：「所以我劝你，要在一切事上，首先为众人，为君王和一切在位的，献上祈求、祷告、代求和感谢，使我们能以完全的虔敬和庄重，过平静安宁的生活。这是美好的，并在我们的救主上帝面前是可悦纳的。」（提摩太前书 2:1-3）

§ 458.关于反叛合法权柄与上帝严厉审判的告诫。

凡未践行上述职责的基督徒，皆犯下重罪。显然，此等人不知权柄从何而来、由谁设立，亦不知设立权柄的目的为何；他们丝毫不觉察，普遍的福祉从何涌流，而他们的福祉亦包含其中。然而，那些编造邪恶诡计、反抗合法设立之权柄者，更是行事无耻、违背律法；此等人无异于灭亡之子，是祖国与普遍福祉的仇敌。他们务必警惕上帝可畏的审判，那审判曾降临在可拉、大坍和亚比兰身上，他们因反叛摩西和亚伦，被地活活吞噬，作为惩罚（民数记 16:25-32）。

§ 459.关于顺服人的权柄，只要它不违背上帝的律法。

—— 若有人问：「那些行不义的掌权者，他们当做什么？」

回答是：

1)他们所行的不义，与你何干？你只管行你当行的，尽你职分所当为。至于他们的不义，他们必将向公义的上帝交账，「祂察验他们的行为，也考验他们的意念。因为他们既为祂国度的臣仆，却没有秉公审判，没有遵守律法，也没有照着上帝的旨意行事，」等等（智慧篇 6:3-4及以下）。

2)凡所吩咐的，若不违背上帝的律法，你当听从并遵行；若有违背，则不当听从，正如（使徒行传 5:29）所言：「我们应当顺从上帝，胜于顺从人。」

圣殉道者们就是如此行事。不敬虔的掌权者命令他们挖掘土地，他们就挖掘；命令他们搬运石头，他们就搬运；命令他们入狱或流放，他们就前往；命令他们将头颅置于剑下，他们就俯首；命令他们交出财物，他们就给予；——凡此种种，不违背上帝律法之事，他们都遵命而行。然而，当他们被命令否认基督或做其他违背上帝之事时，他们则不听从。

你亦当如此行事。你的主人若吩咐你做各样工作，你就去做；若吩咐你行不义、欺凌、偷窃、说谎等等，你就不要听从。他若为此以刑罚威胁你，你也不必惧怕，因为你更当惧怕那有权柄「将身体和灵魂都灭在地域里」（马太福音 10:28）的上帝，而非惧怕那「只能杀害身体，灵魂却不能杀害」（马太福音 10:28）的人。他若剥夺你的生命，你也不要反抗，因为那为真理牺牲生命的人，必在来世重获生命。

9.2论敬虔君主与其臣民之职责

「大卫离世的日子临近了，他就嘱咐他儿子所罗门说：『看哪，我现在要走世人必走的路。你当刚强作大丈夫，遵守上主你神所吩咐的，遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度，正如摩西律法上所写的。』」（列王纪上 2:1-3）。

§460.虔诚君主的职责：公义、怜悯和仰望天上的君王。

1) 君王在地上没有主宰，但在天上有一位掌管天地的主宰：「祂在世人的国中掌权，将国赐与祂所愿赐的人」（但以理书 4:22）。他在地上没有发号施令者，但在天上有；他没有监督和审判者——人，但他有上帝，祂洞察世人一切的行为、言语和思虑（参见诗篇 33:13-15，诗篇 139:1-16），并要照着各人的行为审判他（罗马书 2:6），「不惧怕人的面貌，也不畏惧人的权势」（智慧篇 6:7）。因此，虔敬的君王，首先，他命令臣民去做的，他自己有义务去行；他禁止臣民去做的，他自己必须首先远离，免得他审判他人的事，自己的良心却在上帝面前审判他。

2)君王居于高位，是以人人可见；众人皆将目光投向他，不仅是近旁侍立者，更有远居千里之外的人，他们留意君王之所行、之所言，皆欲知晓他在宫殿内所为之事，并以他为生活之楷模，愿意效法他的榜样。因此，基督之言，虽适用于所有基督徒，但尤为适用于那些被置于如同灯台之高位者，他们更需谨记：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」（马太福音 5:16）。

3)君王的宝座周围簇拥著许多谄媚者，我们在历史中已见过太多这样的例子。他们之中，一些人渴望博取君主的恩宠，另一些人则想借机实现对他人的恶意，他们凭借其奉承且毒辣的舌头，往往能大获成功：他们赞美不配受赞扬之人，却忽略或诋毁那些值得称赞之人，借此欺骗一位不了解人心深处计谋的统治者，进而为社会带来危害。

因此，虔诚的君王应当避免轻易相信这类人，而应当加以考察，并将诽谤者驱逐出去，正如以色列的圣王大卫所作的榜样：「在暗中诽谤他邻居的，我必剪除；眼高心傲的，我必不容他」[Ps.100:5]。

4)Царскую корону украшают премудрость, правда и милость:«правдою утверждается престол»(Притч 16:12).«Милость и истина охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой»(Притч 20:28). Правда требует, чтобы всем воздавать должное, добрым и верноподданным за верность их награждение, злым и неисправным наказание, дабы и прочие хотящие нечествовать страх имели. Милость хочет объятьями своими всех согревать, но, поскольку многие являются милости недостойны, премудрость растворяет ту правдою и научает добрых жаловать, неисправных наказывать, но с милостью и надеждою исправления, ожесточенных отсекать от общества добрых, дабы и те злостью их не повредились. Так поступает с нами праведный, милостивый и премудрый Царь Небесный, Царь царей и Господь господствующих,«гордым противится, а смиренным дает благодать»(1Пет.5:5); добрых любит и благословением Своим обогащает их; неисправных наказывает, но наказанных и смирившихся милует; ожесточенных отвергает от лица Своего и предает вечному наказанию. Этому примеру Небесного Царя подражать имеют долг учиненные Им и подчиненные Ему цари земные, и так со своими подданными поступать, и с царствующим пророком петь Господу:«Милость и суд воспою Тебе, Господи»(Пс.100и след.). Строгость излишняя вредит, и милость безрассудная неполезна. Первая в негодование, огорчение и уныние людей приводит; вторая к расслаблению, своевольству, бесчинию и развращению дверь отворяет; правда же, с милостью сопряженная, все то отвращает. Сие-то есть премудрость властелина, это есть царский путь – правды держаться и милости не забывать. Худо там являть милость, где наказание требуется; худо прощать и щадить того, кто не оставляет греха и не кается. Грех ненаказанный к иным грехам подает повод, и один злодей прощенный многим к подобному злодеянию поощрение подает. Ибо злые, видя ненаказанного злодея, на то же злодеяние обращаются с такою надеждою, что и им так же прощено будет в случае обличения. Отсюда последует умножение злодеяний, и от тех отечеству немалая утрата. Напротив того, не хорошо там меч употреблять, где пластырь милости и обвязывание требуется, где грех от немощи, каковому и добрые люди подлежат, а не от умысла и предрассуждения совершен, бесполезно и того наказывать, который сам себя добровольно наказывает. От мудрости удаленно то наказание, которое не по мере преступления налагается. Везде умеренность, как в природе, так и в гражданстве, похвальна и полезна, как выше упомянуто. Поэтому везде нужно здравое рассуждение и нескорое определение.

4)君王的冠冕以智慧、公义与慈悲为饰：「国位是靠公义坚立的」（箴言 16:12）。「君王因怜悯和诚实得以保全，也因仁慈使自己的国位坚固」（箴言 20:28）。公义要求对每个人各有所报：对于善良和忠诚的臣民，要以奖赏回报他们的忠诚；对于邪恶和不称职者，要施予惩罚，使那些意图作恶的人心生畏惧。慈悲冀望以其怀抱温暖所有的人，但既然许多人不配得慈悲，智慧便以公义调和慈悲，教导我们应当怜悯善良者，惩罚不称职者，但需带著慈悲与改过的冀望，并将那些刚硬不化者从善良的社群中剔除，以免他们受到恶行的侵害。

公义、慈悲而又有智慧的天上君王、万王之王、万主之主，以同样的方式对待我们：「上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（彼得前书 5:5）；祂爱良善者，以祂的祝福使他们富足；祂惩罚不称职者，但怜悯那些受罚而谦卑的人；祂将刚硬者从祂面前弃绝，交予永远的惩罚。

受祂所立、受祂管辖的地上君王有责任效法这位天上的君王，并以此方式对待他们的臣民，与作王的先知一同向主歌唱：「我要歌唱慈爱和公平，上主啊，我要向你歌颂」（诗篇 101篇及以下）。过度的严苛有害，缺乏判断的慈悲也无益。前者会使人产生愤怒、忧伤和沮丧；后者则为松懈、任性、混乱与堕落敞开大门；唯有与慈悲结合的公义，才能避免所有这些弊端。这便是掌权者的智慧，这是君王的道路——持守公义，不忘慈悲。在需要惩罚之处却施予慈悲是错误的；赦免和宽恕那些不愿放弃罪恶和不悔改之人也是错误的。未受惩罚的罪恶为更多的罪行提供了借口，一个被宽恕的恶人会鼓励许多人去犯类似的恶行。因为恶人看到作恶者未受惩罚，便会转向同样的恶行，心存冀望，认为即使他们被揭发，也将同样获得宽恕。从而导致恶行倍增，并给国家带来巨大的损失。

相反地，在需要慈悲的膏药与包扎之处，却动用刀剑是不好的；如果罪恶是出于软弱（这是连好人也会犯的），而非出于蓄意和预谋，那么惩罚便毫无益处；惩罚那些自愿惩罚自己的人也是不必要的。惩罚若未与所犯之罪相称，便是偏离了智慧。在自然界和公民社会中，适度总是值得称赞和有益的，正如前文所述。因此，无论何处都需要健全的判断和审慎的决定。

5)Истинное правосудие лица человеческого не приемлет: с богатым и нищим равно поступает, сановитого не стыдится и простого не презирает, не смотрит лиц, но дела их рассуждает и по тем суд издает. Простого, неисправного наказывает и сановитому, не по чести сана и присяге своей поступившему, не спускает, но поскольку от большего и высшего лица больший грех, то и (большему) греху последующее большее наказание заключает, рассуждая, что, если неправду делать простому – зло есть, то большее зло – сановитому, который на то учрежден, чтобы неправду искоренять и правду насаждать. Поэтому благочестивый царь, когда хочет правосудие хранить, хранить же необходимо нужно, должность имеет лиц не принимать, но на дела их смотреть и по ним судить, по примеру Небесного Царя, Который«не взирает на лице человека»(Гал.2:6),«не убоится лица и не устрашится величия»(Прем.6:7). Великие и малые, сановитые и простые – равно отечества сыны, равно отечество составляют, равного отеческого о себе промысла от монарха требуют и в покойном отечества лоне согреваться и питаться хотят. Однако же считающиеся более низкими большую приносят пользу. Что город без деревни может? Откуда хлеб и прочее, к содержанию жития нужное? Деревня приносит все в город, поселянин питает гражданина, и земледелец господина. Запустеет город без деревни, и господин оскудеет без владельца. Полководец без солдат как тело или голова без рук и ног. Как равно отечество все составляют и пользу приносят, так равно и монарх благочестивый, как глава о своих членах, обо всех промышлять отечески обязуется, и как великого гордого смирять, так и малого насилуемого защищать и избавлять.

5)人的真正公义不以外貌取人：它对待富人与穷人一视同仁，不因官位显赫者而感到羞耻，也不轻视卑微者。它不看人的面貌，只审察他们的行为，并根据这些行为发出判决。它惩罚不正直的卑微者，也不放过行为不符合其官位和誓言的显贵者。然而，由于地位越高、身份越尊贵，所犯的罪孽也越大，因此（对更大的）罪孽随之而来的惩罚也更为严厉。公义判断：如果普通人行不义是恶，那么对于设立来根除不义、播种公义的显贵者而言，行不义就是更大的恶。

因此，一位虔诚的君王，当他想要维护公义时——而维护公义是绝对必要的——他的职责是不以外貌取人，而是审视他们的行为并据此作出裁决。这正效法那位天上的君王，祂「并不看人的情面」（加拉太书 2:6），也「不畏惧任何人的面貌，不惧怕任何人的威势」（智慧篇 6:7）。

伟人与卑微者、显贵者与普通人，他们都是祖国平等的儿女，共同构成祖国。他们同样需要君主对他们施予平等的父爱般的眷顾，渴望在祖国安宁的怀抱中得享温暖与滋养。然而，那些被视为地位较低的人，却带来了更大的益处。一座城市若没有乡村，它能做什么呢？粮食以及其他维系生命所需之物从何而来？乡村将一切带到城市，农夫滋养公民，耕作者供养主人。城市若没有乡村将会荒芜，主人若没有佃农将会贫困。将军若没有士兵，就像身体或头颅没有手脚一样。

正如所有人共同构成祖国并带来益处一样，一位虔诚的君王，作为头部对待其肢体一样，也必须以父爱般的方式关顾所有人。他有责任既要使骄傲的伟人谦卑，也要保护并解救受人欺凌的弱小者。

6)Хотя на высоком месте сидит царь, однако помнить ему необходимо нужно, что он такой же человек, как и прочие люди, также умирает и земле предается, как и подданные его, где нет никакого отличия царя от подданного, и господина от раба, и вельможи от простолюдина. Смерть всех равными делает и в землю возвращает и обращает. Поэтому, по Писанию,«сколько ты велик, столько смиряйся, и найдешь благодать у Господа»(Сир.3:18). Если Христос, Царь царей и Господь господствующих, верных Своих не стыдится братиями называть (Евр.2:11; см. такжеИн.20:17;Пс.21:23), то насколько более человеку подобных себе людей за братию иметь достойно. Отсюда проистекут христианские добродетели, как ручьи от источника; отсюда терпение, христианская победа, которая не над побежденными врагами, но над своим торжествует сердцем; отсюда кротость и незлобие, которыми сердце в тишине сохраняется. Блаженна та корона, которую сии многоценные и не мира сего каменья украшают. Более она прославится, нежели победами над врагами внешними: преславнее себя победить, нежели людей. Более она сохранит грады свои, нежели оружие воинское, ибо Бога Защитником своим иметь будет. Более научит людей своих, нежели законы и указы, ибо более научаемся делом, нежели словом, и примером добрым, нежели повелением высших.

6)纵使君王高坐于显赫之位，然而他仍需切记：他亦与众人无异，不过是一个人罢了。他同样会死亡，归于尘土，如同他的臣民一般。在那归宿之地，君王与臣民、主人与奴仆、贵胄与平民之间，再无任何分别。死亡使万物平等，使一切复归并化为泥土。因此，依照《圣经》所言：「你越伟大，就越要谦卑，如此你将在上主面前蒙受恩典」（德训篇 3:18）。如果基督，这位万王之王、万主之主，尚不以称其信徒为弟兄为耻（希伯来书 2:11；亦参阅约翰福音 20:17，诗篇 22:22），那么一个人更应视同侪为弟兄，这又是何等的适宜！

由此，基督教的美德将如溪流自源头涌出：由此而生忍耐，此即基督徒的胜利，它并非战胜被征服的仇敌，而是战胜并得胜于自己的内心；由此而生温柔与无恶，心神因之得以保全于宁静之中。

那以这些非世俗、极珍贵的宝石所装饰的冠冕，是有福的。它将比战胜外敌所获得的荣耀更为光彩：战胜自己，比战胜他人更为荣耀辉煌。它将比军事武器更能保卫其城池，因为它将以上帝为自身的护卫者。它将比律法和谕旨更能教化其百姓，因为我们学于行事，甚于言语；学于良善的榜样，甚于上级的命令。

7)虔敬的君王肩负着职责，必须捍卫并光大圣教会，正如神圣先知所预言的：「列王必作你的养父，他们的王后必作你的乳母」（以赛亚书 49:23）。因此，他们应当保护教会免受迫害者和亵渎者之害，关怀贤良的牧者；推广那些有益的教诲，使教会在其中得以巩固、增长、扩展与繁荣；建立并普及传播教诲种子的学校，并妥善地维持其运作。

8)虔诚的君王们，他们的职责是为自己祖国的宁静与福祉操心。为此，他们需要选派并差遣良善且明智的人来治理，使他们能将公义视为眼中的瞳仁来保守，并在掌权时，追求的不是一己的私利，而是公众的益处。如此，他们才能保守并增进君王的臣民的完好与福祉。社稷的完好与福祉，系于良善而明智的权柄，如同它会因邪恶而失职的权柄而衰弱、倾颓和败落一样。

9)虔诚的君王们的职责，乃是保卫他们的祖国不受外族侵略。因此，当他们发动战争时，必须极其谨慎，避免不正义的战争，不要在没有正当理由的情况下挑起争端。他们应当保守自己的所有，不侵犯他人的疆土，以免失去自己的所有，使他们的臣民白白流血，并因此在上帝面前犯下严重的罪过。白白流一个人的血尚且是可怕的，更何况是许多人的血。一个被无辜杀害的人，他的血向上天呼喊，引来报应，更何况是许多人。对于所有在不正义战争中被杀害的人，（君王）都必须向上帝交账。祂鉴察人心，洞悉一切的意图和开端，并将一切记录在祂的书中（诗篇 138:16）。

10)既然国度不是由人的智慧，而是由上帝的智慧所治理，也不是由人的，而是由上帝的全能大能所保卫和保守，因此，虔诚的君王有责任向天上的君王祈祷，恳求祂亲自教导和赐予他智慧，以治理托付给他的国度。

11)君王们承载著巨大的劳苦重担，总是因对国家完整的挂念而感到沉重，因此，不时会有不少的烦闷、忧愁和疲惫降临于他们。有鉴于此，虔诚的君王之心在此境况下，可以藉著对永恒生命中未来赏报的盼望来自我慰藉，因为一切的辛劳、忧伤和愁苦很快就会消逝，而为了那短暂地在基督里所忍受的诸多劳苦，将会有极大且无穷的赏报。上主是公义的：祂必照各人的行为报偿他们。

§ 461.对君主的爱、顺服与保卫的义务，这君主乃是上帝为着祖国的完整而差遣的。

臣民对其虔诚君主的义务：

1)我们应当以纯洁的心爱戴他，视他为仅次于上帝的父，是为祖国的完整和全体人民的福祉不倦操劳的筹谋者和看顾者。

2)我们当向这位如同上帝所派遣而来的圣者，致以崇高且充满爱意的敬意。

3)他所颁布的命令和谕旨，既是为了公共福祉而制定，就当毫无怨言、热忱地予以遵行。

4)凡是向他所要求的贡赋，都当乐意并毫无迟延地奉上。

5)当为他的安康、为国家所必需的和平的统治以及智慧的治理而恳切地祈求上帝，因为谋略和公义都属于祂；祂是智慧，能力在祂手中。借由祂，「君王藉我坐国位，君王藉我定公平。首领藉我作元帅，所有审判者都藉我秉公行事」（箴言 8:14-16）。

6)若有机缘，为了他的健康和自己的健康，不可吝惜（生命）。如同在自然之身躯中，当头部面临危险之际，所有的肢体都会保护并守护它，即便它们自身也在受苦，因为头部的灾难也会给整个身体带来灾难。在社群之中，元首即是君王，他的健全与健康是所有人理当守护的，因为社群的健全仰赖于他的健全，而他的灾难也会给整个社群带来灾难。

9.3论审判官的职责与莅临法庭者

「你们要听你们弟兄的案件，按公义判断，无论是弟兄彼此相争，或是他与寄居的人争讼；审判时不可看人的外貌，无论是小的、是大的，你们都要听。不可惧怕人的脸面，因为审判是属乎神的。」（申命记 1:16-17）

§ 462.在审判中不偏待人，是依照上帝诫命的真正公义的基础。

Истинное правосудие необходимо в суде нужно, так что без него праведного суда быть не может, но только вид суда. Оно в том состоит, в чем и дело правды. Оно требует, чтобы правого оправдать, а виноватого осудить; чтобы насилованный был защищен, насиловавший смирен, озлобленный удовольствован, озлобивший наказан, дабы и прочие страх имели. Следовательно, правосудие в деле суда лица не знает, как повелевает Бог:«не различайте лиц на суде»; но только дела смотрит и слушает. Ему богатый и нищий, сановитый и простой, земляк и иноземец, сродник и несродник, друг и враг, знакомый и незнакомый в деле суда равны. Оно богатого и нищего, сановитого и простого, друга и врага, сродника и чуждого означает виноватым, когда находит в нем неправду, и того правым судит, когда дело его оправдает. Это и значит – не взирать на лица на суде. Потому правосудие не неприлично уподобляется человеку, имеющему закрытые глаза, потому что в суде не смотрит на лица, но только дела слушает; уподобляется имеющему одно отверстое, другое закрытое ухо, ибо одним доносчика слушает, другое ответчику бережет; уподобляется весам, ибо дело на рассуждении, как на весах положенное, мерит и рассматривает, и на которую сторону правда перевесит, к той и оно склоняется, пристает и ту похвалит и оправдает.

真正的公义对于审判而言是不可或缺的，以至于没有它，就不可能有公义的审判，而只徒有审判之表象。它所包含的内容，即是真理之事理。它要求：称那正直之人为义，定那有过犯者之罪；使受暴者得庇护，使施暴者得谦抑；使被冒犯者得满足，使冒犯者受惩罚，以使其他的人心存敬畏。

因此，公义在审判之事上，不看人的情面，正如上帝所吩咐的：「在审判的时候，不可徇人的情面」；它只查看和聆听案情本身。在审判之事上，富人与穷人、高官与平民、本地人与外邦人、亲属与非亲属、朋友与仇敌、相识者与陌生人，在它看来都是平等的。

公义定富人与穷人、高官与平民、朋友与仇敌、亲属与外人有罪，若是发现他们当中有不义之事；它判某人正直为义，若是他的案情使其称义。这正是「在审判的时候，不可徇人的情面」的含义。

因此，公义被比作一个蒙着眼睛的人，并非不恰当，因为在审判中，它不看情面，而只听案情；它被比作一只耳朵敞开、另一只耳朵闭合的人，因为一只耳朵听取原告的控诉，另一只耳朵则为被告保留；它被比作天平，因为它将案情置于推理和衡量之中，如同放在天平上一般，加以衡量和审视；真理倾向哪一方，它就倾向、依附并赞扬、称义哪一方。

§ 463.四种败坏人的情欲，它们扭曲了公义的审判；以及审判官保守敬虔的义务。

Четыре вещи более других правосудию быть не попускают и суд праведный превращают: страсть лихоимания, страх человеческий, любовь плотская и ненависть к врагам. Лихоимание привлекает руку судьи к принятию даров, и ради тех научает оправдать богатого, хотя бы и виноват был, и осудить нищего, хотя бы и прав был. Страх человеческий может сердце судии превратить, когда высшие лица, которым сам судья подчинен, виноватого защищают и грозят судье лишением сана, или иным чем, если по их желанию не сделает. Любовь плотская, например, любовь братьев, сродников, друзей и прочих любимых, которые или ходатайствуют о виноватом, или сами в суде являются виноватыми, ударяет судейское сердце и хочет вес правосудия превратить. Ненависть к врагам, которые судятся с друзьями судьи или иными какими лицами, не врагами его, может судью развратить, когда являются по суду враги его правыми, а друзья и прочие виноватыми, и побуждает друга, как любимого, оправдать, и врага, как наветчика, осудить. Эти четыре вещи более других враги правосудия! сии хотят правду свергнуть с престола своего и посадить неправду! Судьям благочестивым должно не на лица, но на дела смотреть, и дарами не прельщаться, и страха человеческого не бояться. Если судья руку прострет на дары и по ним будет судить, то на месте правды мамону поставит и вместо судебного места торжище учинит. Если ради страха человеческого неправду сделает, человека, а не Бога, Который правду повелел хранить, бояться будет и человеческий страх Божию страху предпочтет. Если любовью друзей преклонится, то Бога, возлюбившего его, оставит и оскорбит. Если ради вражды врага осудит, то мстить будет, а не судить, и злобу совершать, а не суд производить. И так, когда что-нибудь из этого учинит, перестанет быть праведным судьей, следовательно, и истинным христианином. Без правды и совести доброй как судьи праведного, так и истинного христианина быть не может. Если судья хочет правду и благочестие хранить, то должен недвижимо стоять, ни на одну, ни на другую сторону (не уклоняясь), и против всего выше прописанного подвизаться, дабы служить правдою Богу, а не мамоне неправдою.«Никто не может служить двум господам». Невозможно«служить и Богу и мамоне»(Мф.6:24). Страх человеческий страхом Божиим да прогонит, и да укрепит себя упованием на Бога, суду Которого и высшие и низшие власти и судьи подлежат. Любовь плотскую да погасит любовью Божией, и ненависть вражью да победит терпением и кротостью. И так правосудие сохранится, и правда над неправдою торжествовать будет.

四件事尤能阻碍正义的施行，颠覆公义的审判：贪婪的欲念、对人的惧怕、肉体的爱以及对仇敌的恨。

贪婪使审判官伸手接受贿赂，并因此教唆他开脱富人，即便他有罪；却定穷人的罪，即便他有理。

对人的惧怕能使审判官的心志改变，当那些位高权重、审判官本身所隶属的人出面维护有罪之人，并威胁审判官，若不按其意愿行事，便剥夺其职权或其他利益时。

肉体的爱，例如对兄弟、亲属、朋友以及其他所爱之人的爱，他们或为有罪之人求情，或自己便是诉讼中的有罪一方，这会冲击审判官的心，并企图颠覆公义的天平。

对仇敌的恨意，当这些仇敌与审判官的朋友或其他非其仇敌的人对簿公堂时，可能会使审判官败坏，尤其当诉讼结果显示他的仇敌有理，而他的朋友和其他人有罪时，这会促使他开脱所爱的朋友，却定仇敌的罪，视其为诽谤者。

这四件事比其他任何事物更与公义为敌！它们企图将真理从其宝座上推翻，并扶植不义！

虔敬的审判官应当不看人情，而只看案情，不为贿赂所惑，也不惧怕人的威吓。

如果审判官伸手接受贿赂并依此作出判决，那么他便在公义之处竖立了玛门，并将审判之所变成了市集。如果他因惧怕人而行不义，那么他所惧怕的是人，而非那吩咐人持守公义的上帝，并将人的惧怕置于对上帝的敬畏之上。如果他屈服于朋友之爱，那么他便离弃并冒犯了那爱他的上帝。如果他因仇恨而定仇敌的罪，那么他是在复仇，而非审判；是在施行恶毒，而非执行公断。因此，当他做出其中任何一件事时，便不再是公义的审判官，亦不再是真正的基督徒。

没有公义和良善的良知，便不可能成为公义的审判官，也不可能成为真正的基督徒。

如果审判官想要持守公义和虔诚，他就必须坚定不移，不偏不倚，并与上述一切作斗争，以便以公义侍奉上帝，而不是以不义侍奉玛门。

「一个人不能事奉两个主」。不可能「又事奉上帝，又事奉玛门」（马太福音 6:24）。

愿他以敬畏上帝之心驱散对人的惧怕，并以对上帝的盼望坚固自己，因为至高和低下的权柄与审判官都服从于上帝的审判。愿他以对上帝的爱来熄灭肉体的爱，并以忍耐和温柔战胜仇敌的恨意。如此，公义便得以保全，真理将胜过不义而得胜。

§ 464.论促使公义的动机，以及不义的审判者在上帝面前的可畏检验。

以下这些因素激励着法官们去持守公义：

1)吾主乃亘古常存之真理，祂因真理而悦纳，亦因不义而震怒。在审判之中，祂以隐秘之姿同在，洞察审判者之谋划、意图与行径，倾听其言辞，并将其记录于祂的簿册之中，「祂必照亮那暗中所隐藏的事，也要显明人心的意念」（哥林多前书 4:5）。祂亦借由先知之口，向审判者们谕示：「你们行审判，不可行不义」（利未记 19:15）。

2)基督徒的职分，要求人结出称义的果子、施行公义并保守自己的良知。虽然，若所有基督徒愿意成为基督徒，就必须保守公义；但对于法官而言，更是如此，因为他们是从众人中被拣选出为更良善且更明智之人，且被安置于高处如同明光，因此，他们必须发出公义之光，并引领其他人归向公义。

3)法官们在上帝和他神圣的福音面前所立下的庄严誓言，他们承诺要维护、捍卫真理，根除不义，并为此呼求上帝作他们良心的见证。这如此重要的誓言，愿能推动他们去持守真理，这真理若遭违背，必会亵渎和羞辱上帝的圣名，并导致他们显然的毁灭。上帝是轻慢不得的，他听见了他们的承诺、他们的誓言，以及他们呼求他的圣名作他们良心见证的声音。

4)社会的完整与福祉，其自身亦包含其中，由所持守的真理得以建立与兴盛，却因着不义而败落与倾颓。邪恶之人当中的强盗、暴力、劫掠以及一切不义，是从何而来呢？皆源于司法的失公。司法的公义能铲除罪恶，但司法的失公却教人行恶。一个又一个恶人，以贿赂从刑罚中赎脱，许多人因此心存盼望，并学习作恶，于是罪恶滋长繁衍。由此，上主的震怒和可怕的审判降临在国家之上。普遍的不义将受普遍的惩罚所刑治。现今这世代目睹这罪恶，其中公义被践踏，不义占据了它的位置。我们目睹这罪恶，为此哭泣，为此叹息，愿上主垂顾贫苦寡妇和孤儿的眼泪，并转离这罪恶。愿普遍的福祉激励审判者去持守公义，而普遍的不幸则使他们避开不义。

5)我们在历史中读到，不认识真神与祂所写律法的异教徒，凭著自然法则引导，在审判中仍能秉持公义。基督徒若在审判之事上逊于异教徒，实为羞耻。那些表现不如异教徒的基督徒，正表明他们变得更糟。因此，他们所承受上帝的更可怕审判，也将超过异教徒。

6)Видим в Писании Святом, что страшен суд Божий на неправедных судей.«Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову!»И далее:«Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь невинную!»(Втор.27:19, 25).«Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот»(Ис.10:1–2).«Сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливому делу нищих не дают суда. Неужели Я не накажу за это? – говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот»(Иер.5:28–29)? Вышний«исследует ваши дела и испытает намерения. Ибо вы, будучи служителями Его царства, не судили справедливо, не соблюдали закона и не поступали по воле Божией. Страшно и скоро Он явится вам, – и строг суд над начальствующими, ибо меньший заслуживает помилование, а сильные сильно будут истязаны», по иному же переводу, «сильно мучены будут», – говорит Соломон (Прем.6:3–6). Из этих и прочих Святого Писания мест видно, что судья, чем более неправды делает, тем более погибели себе собирает. Отовсюду тесно будет неправедному судье, когда станет на суде Христовом. Обличит его совесть, общее всех людей правило и закон, что против нее поступал. Обличит обещание, при крещении учиненное, но оставленное. Обличит слово Божие, столько раз слышанное, но презренное. Обличит присяга, с клятвою и призыванием всеведущего Бога в свидетельство правосудия его сотворенная, но попранная. Обличат слезы вдов, сирот и прочих бедных пролитые, но ради мздоимания ничего не успевшие. Явятся дела, слова и помышления, неправедно, хитро и лукаво умышленные и сотворенные. Столько свидетелей неправды его предстанет, сколько он неправедно и против совести дел производил и решил. Отсюда всемирный стыд и от праведного Судьи столько гнева, сколько неправды сделал, почувствует. Тогда познает, что хотя и много в мире собирал, но ничего от мира не вынес, кроме превеликой пагубы; хотя и богатым, знаменитым и славным почитался здесь, но явился нищим, убогим, подлым и бесчестным и окаяннейшим более прочих. «Сильные сильно мучены будут», – говорит Божие слово, истинное и неизменяемое (Прем.6:6). Рассуждай об этом, судья, и неправды более огня, берегись.

6)我们在圣经中可见，上帝对不义的审判官的审判是可怖的。

「与寄居的、孤儿和寡妇颠倒是非的，必受咒诅！」

并有以下经文：

「那受贿赂以杀害人命、流无辜人血的，必受咒诅！」（申命记 27:19，25）。

「祸哉！那些设立不公的律例，记载苛刻的判决，为要使贫寒人远离公断，夺去我百姓中困苦人的权利，以寡妇为他们的掠物，又抢夺孤儿的。」（以赛亚书 10:1-2）。

「他们肥胖，油光满面，作恶已毫无节制，他们不审理案件，就是孤儿的案件他们也不审理；他们亨通，也不为穷人的公义辩护。上主说：我岂不因这些事惩罚他们呢？我的心岂不向这样的国家报复呢？」（耶利米书 5:28-29）。

至高者「必查考你们所行的，审察你们的心意。因为你们是祂国度的臣仆，没有秉公审判，没有遵守律法，没有按上帝的旨意而行。祂必可怖而迅速地向你们显现，对掌权者的审判是严厉的；因为弱者尚可得到怜悯，而强者必将受到严酷的拷问」，根据另一译本，「强者必将受到严厉的苦楚」，所罗门如此说道（智慧篇 6:3-6）。

从这些及圣经的其他章节可见，审判官所行的不义越多，所招致的毁灭就越大。当不义的审判官站在基督的审判台前时，必将四面受困。

他的良心将定他的罪，这良心是众人共通的准则和律法，但他却行事与良心相悖。他在受洗时所作的承诺，但却被遗弃，也将定他的罪。他多次听闻，却藐视的上帝之道，也将定他的罪。他宣誓时，曾以起誓并呼唤全知的上帝为他的公义作证，但却将誓言践踏，这也将定他的罪。那些寡妇、孤儿和其他穷人所流的眼泪，因他收受贿赂而未能奏效，也将定他的罪。

那些以不义、诡诈和邪恶的心思所谋划和作成的作为、言语和意念，都将显露。他行了多少不义和违背良心的事并作出了裁决，就将有多少见证人来证明他的不义。由此，他将感受到普世的羞辱，以及公义的审判官所施加的与他所行不义相当的忿怒。那时，他将明白，虽然他在世上积累了许多，但除了巨大的毁灭之外，他没有从世上带走任何东西；虽然他在这里被视为富有、显赫和光荣，但他却显现为比其他人更加贫穷、困苦、卑贱、不名誉和悲惨的人。

「强者必将受到严厉的苦楚，」上帝那真实且不变的圣言如此说道（智慧篇 6:6）。

审判官啊，请思量此事，务要像躲避烈火一样，避开不义。

§ 465.论对真理和主诫命的忠诚：不可作虚假的见证。

К суду часто бывает призывание свидетелей ради лучшего сыскания и доказательства истины. И поскольку на свидетельстве свидетелей все дело утверждается, и по их, как слышавших или видевших, словам и показаниям дело решится, и один правым, другой виноватым из судимых определяется, потому и свидетелям в этом деле должно верными быть, не уклоняться ни на ту, ни на другую сторону, не знать ни дружества, ни вражды, ни любви, ни злобы на судимых, ни страха человеческого, и не бояться руку от принятия даров отвращать. Одна истина пусть будет им подругой, которая, если что доброе видит во враге, похваляет, и что в друге видит злое, свидетельствует, и она, как и правда, лица человеческого не знает, но показывает то, что видит и слышит, и к той стороне склоняется, в которой правоту находит, и от той отвращается, в которой противную себе неправду видит. Поэтому свидетелям должно истины держаться и против лжи подвизаться, как повелевает Господь:«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего»(Исх.20:16), дабы лжесвидетельством своим неповинных в большую беду, виновных в большую дерзость и своевольство, судящих в грех не привели и себя от христианского общества, следовательно, и от Христа Самого отлучили. Все это от ложного свидетельства следует. Ибо на свидетелях все судебного дела основание полагается.

在审判之中，常常需要传唤证人，为的是更好地查明和证实真相。既然整个案件都建立在证人的证词之上，并且案件将依据他们所听到或亲眼所见的言语和陈述来裁决，从而判定受审者中哪一位是正确的，哪一位是有罪的，因此，证人在这一事务中必须忠诚可靠，不偏不倚，既不倾向于这一方，也不倾向于那一方。他们不可因与受审者有友谊或仇恨，爱恋或恶意，而有所动摇，亦不可畏惧人间的权势，不惧怕拒绝接受馈赠。唯有真理当是他们的伴侣，真理若看到仇敌身上有良善之处，便会赞扬；若看到朋友身上有邪恶之事，便会作证。真理，如同公义一般，是不看人的情面的，它只呈现其所见所闻，并倾向于它所发现具有正当性的一方，而背离那其中所见的与自身相悖的不义。因此，证人应当坚守真理，并竭力抵抗谎言，正如主所吩咐的：「不可作假见证陷害你的邻舍」（出埃及记 20:16），以免他们因着自己的虚假证词，使无辜者陷入更大的困境，使有罪者更为大胆和肆意妄为，使审判者陷于罪恶之中，并使他们自己与基督徒的团契，进而与基督本身隔绝。所有这一切，都源于虚假的证词。因为，一切诉讼事务的基础，都建立在证人的身上。

§ 466.劝勉基督徒：在论断伤害之事以前，要留心圣经。

至于下属对审判官应尽的职责，请参阅其相关章节。而那些冀望向审判官告发冒犯他们的人、并企图借由诉讼来消除自己所受伤害的基督徒，应当留意以下所载的圣经经文（出埃及记 20:16，马太福音 5:39-40，44及后续；马太福音 6:14-15，7:12-14，马可福音 8:36，38，雅各书 5:7-11；罗马书 12及后续；哥林多前书 6:7-8；希伯来书 12及其他）。

9.4牧者之职责与其受牧者之本分

「我这同为牧者，亦是基督受难的见证人，且将来要同享那荣耀的，我劝勉你们中间的众牧者：务要牧养在你们中间上帝的羊群，照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心，且是合乎上帝心意地；也不是为了可耻的私利，乃是出于热忱；又不可辖制所托付你们的产业，而要作群羊的榜样。等到牧长显现的时候，你们就必得著那永不衰残的荣耀冠冕。」（彼得前书 5:1-4）

「你们应当谨慎，也当照管全群，就是圣灵立你们为监督，你们就当牧养神用自己的血所买来的教会。」(使徒行传 20:28)

§ 467.关于普世的牧养，以及对基督羊群的主教们的特别委托。

每一位拥有属下的基督徒，都应当成为他们的牧人：主人是家中仆婢的牧人，父亲是子女及其他家人的牧人，老爷是他的奴仆和佃农的牧人，修道院的院长是他的修士们的牧人，上司是他的下属们的牧人。因为所有这些人，按照基督徒的本分，都必须引导他们的属下走上救赎之路，以自身作为虔诚生活的榜样，并须在基督审判之日为他们交账。然而，按照普遍的基督徒的称谓，主教们和司祭们尤其被称为牧人，上帝的圣言将此头衔归予他们，并将基督用祂的宝血所买赎的理性羊群，托付在他们的手中。

§ 468.牧者的职责与成全：以圣言牧养羊群，并效法基督。

牧者这个名字本身就表明了什么是牧者，它将牧者的职分和职责呈现在他们眼前，并劝诫和证明他们是从那些以基督之名被称呼的人们中被拣选出来的，如同更优越、更明智和更完全的人，被设立来牧养基督的羊群，就是那以祂的宝血所买赎的羊群，正如使徒所教导的。牧养无言牲畜的牧人被选出来，是为了将羊群赶出去，又完整地领回来，在草场上放牧，并保护它们免受野兽的侵害。同样，基督的有言羊群的牧者被选出来，也是为了牧养这羊群，以上帝（上帝）的圣言喂养它们，并保护它们免受豺狼的侵害，这些豺狼就是那些围绕着基督羊群的看不见的邪魔，它们「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼得前书 5:8）。由此，每一位牧者都能看出自己应当是怎样的人。也就是说，他必须在理性上和良善的生活上都比其他基督徒更为完全；他必须以行动在自己身上展现出来，正如圣保罗写给基督徒关于他自己的话：「你们效法我，如同我效法基督一样」（哥林多前书 11:1）。

§ 469.论牧职事奉中呼召与拣选的必要性。

Без звания и избрания правильного никто не должен в пастырское служение вступать, как апостол говорит:«Никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»(Евр.5:4–5). И святой Предтеча поучает:«Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба»(Ин.3:27). Как пророки и апостолы непосредственно гласом Божиим избраны и позваны в великое служения их дело, как читаем в книгах их, так и хотящим вступить в дело их надобно ожидать звания и избрания Церкви и первоседателей церковных, которым поручено церковное правление, а без того не должно никому в великое то дело мешаться. Премудро Сирах увещевает:«высших себе не ищи»(Сир. 3:21). Следовательно, худо делают те, которые без такого избрания вступают в то; хуже того, которые через мзду или ходатайство вельмож и князей того домогаются. Не знают таковые, чего ищут, как ниже увидишь. Ибо тем показывают, что или мнят себя довольными быть к такому великому и трудному делу, то есть стадо Христово пасти и хранить от дьявольских уловок, что есть высокоумие, – или пастись более, нежели пасти, хотят. Надобно им опасаться, чтобы им не приличествовало Христово слово:«Кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить»(Ин.10:1, 10).

若无蒙召与合宜之选立，无人可进入牧养之圣职，正如使徒所言：「这尊荣没有人可以自己取得，惟有蒙神呼召，像亚伦一样。照样，基督也没有自己取荣耀作大祭司，而是那位对祂说：『你是我的儿子，我今日生了你』的，赐给了祂。」(希伯来书 5:4-5) 圣先驱者亦教导说：「若不是从天上所赐的，人就不能接受甚么。」(约翰福音 3:27)

正如先知与使徒是直接被上帝之声音选立并呼召进入其伟大的事工，我们在其书卷中所读到的那样，凡愿进入他们事工的人，亦当等候教会和教会首领们的呼召与选立，因为教会的管理已托付给他们。若非如此，无人应当干预这伟大的事工。智慧者西拉赫劝诫说：「你不可寻求过于你所能的事。」(西拉赫书 3:21) 因此，那些未经此种选立而进入事工的人，实属不善；更甚者，那些借由贿赂或贵胄王侯之说情而谋求此职的人，则更加不善。这些人不知道他们所求的是甚么，如下文所示。因为他们以此表明，要么是自以为足以胜任此一伟大而艰难的事工，即牧养基督的羊群，并守护其免受魔鬼之诡计，此乃高傲自大；要么是他们更愿受牧养，而非牧养他人。他们必须提防，以免基督之言适用于他们：「凡不从门进羊圈，却从别处爬进去的，就是贼，是强盗。盗贼来，无非是要偷窃、杀害、毁坏。」(约翰福音 10:1，10)

§ 470.关于牧者的有德拣选以及主教与长老的普遍称谓。

遴选牧者宜然：

1)智慧而又教诲性的言语，好使他们能指引所辖之人行于救赎之道，又能劝诫、改正和安慰他们。

2)Добродетельных, дабы чему учат людей, то сами на себе делом показывали. Так учение их, добродетельным их житием подтвержденное, сильно, действительно и полезно будет людям. Этих свойств в пастыре требует апостол:«Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью»(1Тим.3:2–4). И в другом месте:«Епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать»(Тит.1:7–9). Эти свойства пастырские из следующей статьи лучше познаются. Примечай здесь, читатель, что во времена апостольские епископы пресвитерами и пресвитеры епископами назывались. Епископ – имя греческое и значит то, что по нашему наречиюнадзиратель, и пресвитер также имя греческое, и значит то, чтостаршийилистарец. Из этого видишь, что и звание их общее. Надзирателем быть – это над другими быть надзирателем, и старшим также над другими старшим. Видим это общее их именование в Писаниях апостольских. Павел святой, в Послании к Филиппийцам, говорит:«находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами»(Флп.1:1). Видишь, что здесь епископами пресвитеров называет, потому что Филиппы – это один город, в котором один обыкновенно поставлялся епископ, а не многие, а он пишет ко многим, а не к одному, таким образом, многих в одном граде пресвитеров епископами называет. Еще читаем в Деяниях апостольских, что тот же апостол, от Милита послав во Ефес,«призвал пресвитеров церкви», которым между прочим говорит:«Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас епископами, пасти Церковь Господа и Бога»(Деян.20:17, 28). Вот и здесь пресвитеры нарицаются епископами. Еще, когда Титу святому повелел, чтобы по градам устроил пресвитеров, тотчас, каковыми подобает быть тем пресвитерам, приложил:«епископ должен быть непорочен»(Тит. 1:7). И здесь пресвитера называет епископом. Об этом и святой Златоуст повествует, что тогда пресвитеры епископами назывались. «Что это! В одном ли граде многие епископы были? Нет, но пресвитеры так нарицались». И ниже: «И пресвитерами издревле нарицались епископы, и служителями Христовыми и епископами пресвитеры» (Беседа 1-я на Послание к Филиппийцам на слова апостольские:«находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами». Видим, что во дни апостольские епископ и пресвитер общее имели имя, и на то, кроме прочих причин, особенно поставлялись, чтобы пасти Церковь Христову. Но в последующие времена и ныне епископы только епископами и пресвитеры только пресвитерами называются, и что они есть, и какое обоих звание, всем христианам известно. Дело же пастырское – это попечение, старание и прилежание о стаде Христовых овец, из самих имен их, как сказано, познается быть равным: и те и другие равно пасти Церковь Христову должны.

2)他们既是品德高尚之人，就该将自己教导众人的道理，在自身的行动上展现出来。如此，他们的教诲，借由他们良善的生活所证实，方能有力、真实且有益于众人。使徒要求牧者具备这些特质：「监督必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，心态健全，端庄，乐于待客，善于教导；不酗酒，不暴躁，不爱争吵，不贪财，但要温和，爱好和平，不贪爱银子；好好管理自己的家，使儿女凡事顺从，十分庄重」（提摩太前书 3:2-4）。在另一处，使徒说：「监督既是上帝的管家，就必须无可指责，不任性，不暴怒，不酗酒，不暴躁，不贪不义之财；倒要乐于待客，喜爱良善，心智健全，公正，虔诚，有节制，坚守那合乎教导的真实话语，好使他既能以健全的教义施教，又能驳倒反对的人」（提多书 1:7-9）。这些牧者的特质将从下一篇文章中得以更清楚的认识。

读者请在此留意，在使徒时代，主教（episkopos）和长老（presbyteros）是互相称呼的。主教（episkopos）是希腊语名字，其意正如我们方言中的「监察者」，而长老（presbyteros）亦是希腊语名字，其意正如「年长者」或「长者」。由此可见，他们的职分是共通的。作监察者，即是对他人进行监察；作长者，亦是对他人而言的长者。我们在使徒的经文中可见这种共同的称谓。圣保罗在致腓立比人的书信中说：「写信给所有在腓立比，与监督和执事同在的圣徒」（腓立比书 1:1）。可见，他在此以「监督」称呼长老们，因为腓立比是一座城，通常只设立一位监督，而非许多位；而他却是写信给许多人，而非一人，因此，他以「监督」称呼一城中众多的长老们。

我们还在《使徒行传》中读到，这位使徒从米利都派人去以弗所，「请了教会的长老们来」，对他们说：「你们要为自己谨慎，也要为全群谨慎，圣灵立你们作监督，牧养神和主用自己的血所买来的教会」（使徒行传 20:17: 28）。在此，长老们亦被称为监督。此外，当圣提多受命在各城设立长老时，他立刻补充了这些长老们应具备的品格：「监督必须无可指责」（提多书 1:7）。在此，他亦称长老为监督。

圣金口若望（Ioannes Chrysostomos）对此也有记述：「这是什么意思！在同一座城中有许多监督吗？不，只是长老们被如此称呼罢了。」他又说：「古时，监督们亦被称为长老，长老们亦被称为基督的仆人和监督」（《致腓立比人书》第一讲，论使徒之言：「写信给所有在腓立比，与监督和执事同在的圣徒」）。

可见，在使徒的时代，监督和长老拥有共同的名称，而除了其他原因外，他们被设立的特别目的，就是牧养基督的教会。然而，在后来的时代和今日，监督只被称为监督，长老只被称为长老，且他们的身份以及两者的职分，对所有基督徒而言都是清楚的。但牧养的工作——即是对基督羊群的关怀、努力和勤勉，正如他们的名字所示，被认为是平等的：两者都应平等地牧养基督的教会。

§ 471.牧者的神圣职分：深入研读圣经、宣讲（福音），并看守基督的羊群。

牧者之职分：

1)Внимать им самим должно чтению Священных Писаний,«которые могут умудритьихво спасение верою во Христа Иисуса»(2Тим.3:15). К этому увещевает пастырей апостол святой в лице святого Тимофея:«Занимайся чтением, наставлением, учением», – и немного спустя:«Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя»(1Тим.4:13, 16).«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен»(2Тим.3:16–17). Святые апостолы и пророки непосредственно просвещаемы были Духом Святым (см.2Пет.1:21) и учили людей, и учение свое святое написали в пользу Церкви. Пастырям, в должность их вступившим, надобно их писания держаться, читать, поучаться в нем день и ночь, и из того черпать учение, и людям своим предлагать, и тем то учить, то обличать, то исправлять, то утешать их, и молиться Христу Богу, дабы«отверз им ум к уразумению Писаний»(Лк.24:45). Без того разум и сила Писаний не постигается, и от чтения никакой пользы не будет, хотя бы кто и все Писание наизусть знал. Следовательно, худо делают те пастыри, которые оставляют чтение и внимание Божественного Писания, и время провождают в иных делах, или к званию их не надлежащих, или, что хуже того, противных. Таковым приличествует Христово слово:«Слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму»(Мф.15:14).

1)他们自己应当专心诵读《圣经》，「这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧」（提摩太后书 3:15）。神圣的使徒在圣提摩太身上劝勉牧者们：「你要以宣读、劝勉、教导为念」，稍后又说：「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人」（提摩太前书 4:13，16）。「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」（提摩太后书 3:16-17）。神圣的使徒和先知们直接受圣灵光照（参彼得后书 1:21），教导世人，并将其神圣教诲著书立说，以造福教会。已就任的牧者们，必须持守他们的著作，日夜诵读，从中汲取教诲，并向会众宣讲，以此教导、督责、归正、安慰他们，并向基督上帝祷告，好使「主开他们的心窍，使他们能明白圣经」（路加福音 24:45）。没有它，圣经的理性和力量就无法领会，即便有人能背诵全部圣经，诵读也毫无益处。因此，那些疏忽诵读和默想《神圣圣经》，将时间耗费在不属于他们圣召，或更糟的是，与圣召相悖之事的牧者，是行不好的。基督的话语适用于这些人：「瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」（马太福音 15:14）。

2)Должны тщательно поучать порученных себе людей, как увещевает их Петр святой:«Пасите Божие стадо, какое у вас»(1Пет.5:2). Пасется же стадо Божие словом Божиим и Святыми Тайнами Его. И Павел святой к тому же их возбуждает:«Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею»(Деян.20:28). И еще Тимофею написал и в его лице святому пастырю:«Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием»(2Тим.4:2). Пастыри вступили в должность апостольскую и непременно должны им следовать. Они по всей вселенной проповедовали слово Божие, а пастыри в своих местах, где учреждены пастырями, должны то сокровище духовное открывать людям. Погрешают пастыри, которые эту должность оставляют. Таковые пастыри уподобляются псам немым:«Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать»(Ис.56:10). Грозит им через пророка Господь:«Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали», и прочее. И далее говорит Господь:«Вот, Я – на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их»(Иез.34:3–5, 10). Взыщет Господь от таковых пастырей овец своих, когда придет судить мир. Хозяин у пастуха овец своих спрашивает и взыскивает, когда не пригонит их, и истязает его за них. Так взыщет Христос Господь словесных Своих овец от пастырей, овец, которых«не тленным серебром или золотом, но драгоценною Кровию Своею»приобрел (1Пет.1:18–19; см. такжеИн.10:15). Горе тогда будет пастырю нерадивому, пастырю погубившему овец Христовых, которые такою дорогою ценою куплены! Поэтому надобно таковым пастырям осмотреться и исправиться, дабы и овец Христовых, порученных им, не погубили, и сами страшному суду Его и истязанию не подпали. Помнить им нужно, что избираются пасти стадо Божие, а не пастись.

2)他们应当仔细教导托付给他们的人们，正如圣彼得劝诫他们的：「务要牧养在你们中间　神的群羊」（彼得前书 5:2）。　神的群羊藉著　神的话语和祂的圣奥秘得到牧养。圣保罗也同样激励他们：「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养　神用自己血所买来的教会」（使徒行传 20:28）。他又写信给提摩太，并藉著他向圣洁的牧者说：「务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人」（提摩太后书 4:2）。牧者们担负了使徒的职责，就必须追随他们。使徒们曾向普世宣扬　神的话语，而牧者们在他们被设立为牧者的地域，就应当向人们敞开这属灵的宝藏。那些舍弃这职责的牧者们是有过错的。这样的牧者如同不能吠的哑巴狗：「他们看守的人都是瞎眼的，是无知的，都是不能出声的狗，他们只是躺卧、胡言乱语，喜爱沉睡」（以赛亚书 56:10）。主藉著先知威胁他们说：「你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找」等等。主接著说：「看哪，我必与这些牧人为敌，我必向他们追讨我的羊」（以西结书 34:3-5，10）。当主来审判世界时，祂必向这样的牧者追讨祂的羊。当牧人没有将羊赶回时，主人会向他询问并追讨他的羊，并为此惩治他。同样，基督主必向牧者追讨祂理性上的羊，这些羊是祂「不是用能坏的金银等物，乃是用自己宝贵的血」所买来的（彼得前书 1:18-19；参见约翰福音 10:15）。那时，对于那些疏忽的牧者、那些毁灭了基督的羊群的牧者来说，是何等的灾祸啊！这些羊群是以如此昂贵的代价购得的！因此，这样的牧者必须省察自己并改正，以免他们既毁灭了托付给他们的基督的羊群，又自己落入祂可怕的审判和惩治之下。他们需要记住，他们被选召是为了牧养　神的羊群，而不是为了自己得著喂养。

3)Тот есть пастырь добрый, который учит, и чему учит, то делом на себе показывает. Поэтому пастырям не только должно учить, но и образ добрых дел на себе показывать. Им Пастыреначальник Христос говорит:«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного»(Мф.5:16). И апостол святой:«Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте»(1Тим. 4:12). И в другом месте:«Во всем показывай в себе образец добрых дел»(Тит.2:7). Пастырю нужно иметь перед Богом чистую и незазрительную совесть и перед людьми добрых дел пример, дабы совесть его самого в том не обличала, что в людях обличает, и в том его оправдала, чему других научает. Тогда пастырь свободно будет учить, когда учению его совесть его согласует. Следовательно, пастыри учащие, но не творящие, мало что успеют, поскольку, чему учат словом, то житием своим разоряют, истину, которую словом проповедуют, примером своим в сомнение и подозрение приводят. Таковые пастыри услышат слово:«Врач! исцели Самого Себя»(Лк.4:23).«Как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?»(Рим.2:21–23) К таким пастырям говорит Бог: «Зачем ты проповедуешь уставы Мои и держишь завет Мой во устах своих? Ведь ты возненавидел наставление и поверг слова Мои назад. Если ты видел вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбодеем имел участие. Уста твои умножали злословие, и язык твой сплетал коварства. Сидя (в собрании) на брата твоего ты клеветал, и для сына матери твоей полагал соблазн» (Пс.49:16–20). Прилично таковые пастыри уподобляются столпам, на дороге поставленным, которые путь указывают во град, но сами с места не двигаются, уподобляются колоколам, которые людей в церковь созывают, но сами не входят. Напротив того, пастырь добрый подобен вождю, который и путь указывает людям, и сам впереди идет, как о Начальнике пастырей, Спасителе нашем, написал святой Лука:«Иисус делал и учил от начала»(Деян.1:1). Двояко учит тот, кто учит и живет благочестиво: словом и житием своим учит, ибо учение свое подтверждает делом и житием своим.

3)那便是良善的牧者，他既施以教导，又以自己的行动作为来验证他所教导的一切。因此，牧者们不仅应当教导，更应当在自身展现良善作为的典范。对于他们，牧者之首基督曾言：「你们的光当如此照亮在人前，好使他们看见你们的善行，并颂赞你们在天之父」（马太福音 5:16）。圣使徒亦言：「总要在言语、行为、爱心、灵性、信心、清洁上，作信徒的榜样」（提摩太前书 4:12）。在另一处又说：「在凡事上，要显出良善作为的榜样」（提多书 2:7）。

牧者需在上帝面前持有清洁无瑕的良知，并在众人面前立下良善作为的范例，以免他的良知因他自己所指责众人的事而责备他，并因他所教导他人的事而为他辩护。那时，牧者方能自由地施教，因他的良知与他的教导相符。

是以，那些只教导却不行善的牧者，其成就甚微，盖因他们以自己的生活败坏了他们口中所教导的，他们使口头宣讲的真理，因著自身的例子而陷入疑虑与猜忌。这类牧者将听见此言：「医生，治好你自己罢！」（路加福音 4:23）「你既教导别人，为何不教导自己呢？你宣讲不可偷窃，自己却偷窃吗？你说『不可奸淫』，自己却奸淫吗？你厌恶偶像，自己却行了亵渎圣物之事吗？你夸耀律法，却因触犯律法而羞辱上帝吗？」（罗马书 2:21-23）。

上帝对这类牧者说：「你为何宣讲我的律例，将我的约法衔在你的口中？其实你厌恶我的教诲，将我的话语抛诸脑后。你若见到盗贼，便急忙与他同行，并与奸淫者同流合污。你的口舌滋生恶语，你的舌头编织诡计。你坐下来（在聚会中）诽谤你的弟兄，并为你母亲的儿子设下绊脚石」（诗篇 49:16-20）。

此类牧者恰似立于路旁的石柱，指引著通往城邑的道路，自身却寸步不移；又像召集人入教堂的钟声，自己却从不进入。

与此相反，良善的牧者则如同领袖，他既为众人指明道路，自己又走在前头，正如圣路加论及牧者之元首，我们的救主时所写：「耶稣从起初就作了，也教导了」（使徒行传 1:1）。那既教导又虔敬生活的人，是以两种方式施教的：以言词和自己的生活来教导，盖因他以自己的行为和生活来印证他的教义。

4)Пастыри не должны ласкательствовать или угождать людям, что особенно бывает перед вельможами, князьями, славными и богатыми, – но истину и правду везде свидетельствовать. Подает им в образ себя апостол Христов:«Никогда не было у нас перед вами слов ласкательства, как вы знаете»(1Фес.2:5). И не хотел никому угождать:«Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым»(Гал.1:10). Этому примеру подражать должны пастыри, когда хотят быть рабами Христовыми, и должны стараться не людям, но Богу, Которого служители, угождать; что порочно, неправедно и беззаконно, везде и перед всяким лицом обличать; не молчать, где должно говорить; не хвалить, что непохвально, и не порочить того, что достойно похвалы. Ласкательство не иное что делает, как пагубу душевную и им самим, и кому ласкательствуют. Так не отвращают от грехов, а утверждают во грехах, от которых должны отвращать, и не Богу, но людям угождают, и потому против звания своего поступают таковые. Поэтому пастырям должно всегда и везде истину свидетельствовать, и, если нужно будет, за истину все претерпеть, что ни вымыслит и ни учинит им мир, ненавидящий истины. Так за истину подвизались пророки святые, апостолы и святители Христовы, подвизались до крови – и Сам Христос, пророками и апостолами проповеданный, засвидетельствовавший«пред Понтием Пилатом доброе исповедание»(1Тим.6:13). На этот образ и нынешние пастыри пусть взирают и свидетельствуют истину со всяким дерзновением, помня слово Христово:«Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне»(Мф.10:28). И далее:«Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным»(Мф.10:32–33).

4)牧者不应谄媚或取悦于人，尤其是在权贵、王侯、名士和富豪面前，而应在任何地方都为真理和公义作证。基督的使徒以自身为榜样，将此启示予他们：「因为你们知道，我们从来没有用过谄媚的话」 (帖撒罗尼迦前书 2:5)。他亦不愿取悦任何人：「如果我至今仍取悦于人，我就不是基督的仆人了」 (加拉太书 1:10)。牧者若想成为基督的仆人，就应当效法此例，并努力取悦于上帝——他们所侍奉的主，而非取悦于人。凡是邪恶、不义和不法之事，无论在何处、面对何人，都应当予以揭露；该说话之处不可沉默；不应称赞不值得称赞之事，也不应诋毁值得称赞之事。谄媚所带来的，不过是自害其身，并使被谄媚者遭受灵魂的沉沦。如此一来，他们非但没有使人远离罪恶，反倒使其在罪中得以巩固，而他们本应使人远离罪恶；他们取悦的不是上帝，而是世人，因此，这等人是违背了他们的职分。是以，牧者应当随时随地为真理作证，若有必要，为了真理，当忍受世人所能构思和施加的一切苦难，因世人憎恨真理。圣先知、使徒和基督的圣主教们皆是如此为真理而争战，他们甚至流血牺牲——而那被先知和使徒所传扬的基督自己，亦是「在本丢·彼拉多面前作了美好的见证」 (提摩太前书 6:13)。现今的牧者亦当仰望此榜样，以一切的胆量为真理作证，并铭记基督的话语：「不要怕那些杀身体，却不能杀灵魂的人；唯独要怕那能把身体和灵魂都灭在地狱里的主」 (马太福音 10:28)。并且还有：「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他」 (马太福音 10:32-33)。

5)牧者负有责任在其教导中审慎行事，察看并思量，何时当宣讲福音中安慰人心的教义，何时当宣讲律法中责备并令人畏惧的教义。在需要敬畏之处宣讲安慰之言，以及在需要慰藉之处雷霆斥责，都是拙劣、无益，甚至有害的。在人群中有两种人：一种是疏忽大意、无所畏惧地生活着的人，另一种是因畏惧而心碎、悲伤的人。为了那些无所畏惧的人，需要上帝的敬畏，使他们从罪恶的沉睡中醒来，从而悔改。为了那些心碎和悲伤的人，则需要福音安慰的膏药，使他们在信仰中得以坚固，并在心中领受活泼的慰藉。因此，牧者应当如此宣讲教义，使得每一个人都能从他们的教导中找到适合自己的良药，并将其敷在自己的创伤上，得以痊愈。我们在先知和使徒的著作中，以及他们的追随者圣教父们的著作中，都看到了这一点，如今的牧者也应当效法他们。

6)牧者们常常需要重复这教诲，以期在一些人的心中植入并坚固对上帝的敬畏，而在另一些人心中植入并坚固信仰，以及从信仰而来的真正慰藉。圣保罗洞察到这益处，便写道：「我将同样的话写给你们，对我来说并不厌烦，对你们却是稳妥的」（腓立比书 3:1）。在《创世记》中，我们读到上帝亲自也多次向亚伯拉罕重复祂那慈爱的应许。同样地，我们也在圣教会的导师们身上看到这一点，他们不倦地教导、指引、劝诫、警示并安慰那些托付给他们的人。因为人心是反复无常且易于动摇的，很快就会偏离真道。因此，它时刻需要提醒、劝勉、坚固、教诲和鼓励。

7)对于牧者而言，既然他们没有神的帮助便一无所成，就应当热切地向神祷告——既为他们自己，求神在这个并非轻省的重任中施以援手；也为那些托付给他们的人们，求神光照他们的心灵之眼，使他们得以认识真理，引导他们的心志去遵行神的旨意，并保守他们脱离魔鬼的诡计。圣使徒们这样行了，正如我们在他们的书信中所读到的；牧者们，即他们的继承者以及教会的导师们，也这样行了。如今的牧者们也当这样行。

8)Хотя и все христиане всякому гонению подвержены, ибо, по слову апостольскому,«все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы»(2Тим.3:12), но особенно пастыри тому подлежат. Причина этому в том, что они царство дьявольское проповедью слова Божиего разрушают, прелесть его и тьму открывают, души человеческие от рук его восхищают и приводят в царство Христово, и потому дьявол на них более ярится и восстает, и всякое гонение восставляет через злых людей, как свое истое орудие. Поэтому добрым пастырям надобно к терпению приготовляться, и всегда, как кораблю на море, бури бедствия находящего ожидать, и нашедшее терпеливым сердцем нести. Да будет им во образ Сам Пастыреначальник Иисус, Который от Своих людей претерпел крест, и святые апостолы, последователи Его, которые были укоряемы, гонимы, хулимы, были«как сор для мира», были«как прах, всеми попираемый»(1Кор.4:12–13), и святители Христовы прежде бывшие, которые столько укоров, клевет, озлоблений, гонений и заключений претерпели от неблагодарных людей, которых учили истине и на путь спасения наставить старались. Да подвигнет их к терпению и в том да утвердит многая мзда, сокровенная им на небесах."Радуйтесь, – говорит им Христос, –и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах»(Мф5:12).

8)虽然所有的基督徒都难免遭受各种迫害，因为根据使徒的话语：「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」（提摩太后书 3:12），但牧者们尤其容易遭受迫害。原因在于，他们藉著宣扬上帝的圣言，正在摧毁魔鬼的国度，揭露其诱惑与黑暗，将人的灵魂从魔鬼手中拯救出来，引导他们进入基督的国度。因此，魔鬼对他们更为暴怒，兴起反对，并借由恶人——作为其真实的工具——掀起各种迫害。

所以，良善的牧者们应当预备好忍耐，要时常如海上的舟船一般，预期即将来临的苦难风暴，并以忍耐之心承受已至的磨难。愿他们以那众牧者之首耶稣为榜样，祂从自己的人民那里忍受了十字架之苦；亦以祂的追随者——众圣使徒为榜样，他们遭受了辱骂、逼迫、毁谤，成为「世上的污秽」，成了「万物中的渣滓」（哥林多前书 4:12-13）；还有先前那些基督的圣主教们，他们从那些蒙教导真理、努力引导他们走向救赎之道的忘恩负义之人那里，承受了如此多的斥责、诽谤、恶待、逼迫和监禁。

愿丰厚的赏赐，那为他们隐藏在天国的赏赐，激励他们去忍耐，并坚固他们。「欢喜快乐吧，」基督对他们说，「因为你们在天上的赏赐是大的」（马太福音 5:12）。

9)他们当从先知书、使徒书和神圣教父的著作中，学习如何教导、教导什么，以及如何与他们的人民相处。由此可见，他们是何等需要阅读《圣经》和其余的基督教书籍。

10)Какими тщательными быть в своем звании пастырям должно, и как тщательно держаться Божиего слова, и тем людей наставлять, и себе и всему стаду внимать, от Павловых увещаний могут приметить:«Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею»(Деян.20:28). Как бы сказал: поставлены вы не от человека, но от Бога – Духа Святого, пасти не стадо бессловесное, которое видимые окружают звери, но пасти стадо овец Христовых, которых окружают невидимые звери, дьявол, как лев, и злобные духи его, и этих овец, которых пасете, стяжал Христос, Господь и Бог, не серебром и золотом, но Кровью Своею. Берегите же и себя и стадо сие, вам в сохранение порученное от Бога. Так же к Тимофею святому в двух посланиях написал, и к старанию, усердию и прилежанию о себе и о людях поощрял его, и в лице его всякого пастыря:«Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию»(1Тим 5:21). И еще:«Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа»(1Тим 6:13–14). И далее взывает:«О, Тимофей! храни преданное тебе»(1Тим 6:20). И еще:«Заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием»(2Тим 4:1–2). Видим из этих слов святого апостола, к Тимофею святому написанных, каким желанием, усердием и ревностью горело святое его сердце, дабы Тимофей святой усердно и неусыпно пас стадо Христово и по учению от него преданному поступал, Бога Самого в свидетели призывает, Который все знает и сердца человеческие испытывает, и Господа Иисуса Христа, к Которому на суд следует ему явиться, и святых Ангелов, с которыми Судия придет судить всему миру."Заклинаю, – говорит, –пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами». В чем? Да сие, то есть, преданные заповеди,«сохранить без предубеждения, ничего не делая по пристрастию». И взывает:«О Тимофей! храни преданное тебе». Сказанные к Тимофею святому слова апостольские касаются и всех пастырей, увещевают их в звании этом святом свято и непорочно пребывать, и предание его хранить,«проповедовать слово, во время и не во время, обличать, запрещать, увещевать со всяким долготерпением и назиданием, и быть образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте». Следует им со всеми овцами, им от Христа порученными, явиться на суде Его и обо всех их дать Ему ответ. Блажен, кто скажет тогда:«Вот Я и дети, которых дал Мне Бог»(Евр.2:13). Окаянен и беден, кто не сможет того сказать тогда, но, стыдом и страхом объятый, услышит:«Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов»(Мф.25:30). В Апокалипсисе читаем, что Христос всякому Ангелу (епископу) семи Церквей говорит:«Знаю дела твои»(Откр.2:2, 9, 13, 19, 3:1, 8, 15). Что это значит? Не иное что, как что всякого пастыря наблюдает Христос, и дела его, замыслы и начинания примечает, и в книге Своей записывает, и всякому воздает по делам его, как там же видим, хотя и о всяком человеке такое же всеведение имеет Он. Если непостыдными быть хотят пастыри в тот день, пусть рассуждают, что Христос на все их дела смотрит, и потому, как перед очами Его, пусть обращаются, и внимают себе и всему стаду своему. Еще читаем у св. Иоанна Евангелиста, что Христос, когда по восстании от мертвых вопрошал Петра троекратно:«Симон Ионин! любишь ли ты Меня?»– и Петр отвечал:«Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя», – сказал ему:«Паси агнцев Моих»(Ин.21:15–17). Из этого видим, что пастыри, когда хотят любовь показать ко Христу, должны показать ее делом – пасти агнцев Его. Христос овец Своих любит, ибо их стяжал Кровью Своею. Если же кто Христа любить хочет, как и всякий должен, то должен любить овец Его, и пасти их и представить их Ему целых, а не нерадеть о них, как наемники делают.

10)教牧人员在他们的圣职中应当何等周到谨慎，又当如何仔细持守上帝的圣言，并借此教导众人，也当关注自己和整个羊群，这些可以从保罗的劝诫中领受：「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是祂用自己血所买来的。」（使徒行传 20:28）这如同说：你们受立不是出于人，乃是出于上帝——圣灵，要牧养的不是无言的畜群，它们所被围困的是看得见的野兽，而是要牧养基督的羊群，它们所被围困的是看不见的野兽，就是如同狮子般的魔鬼，以及它邪恶的灵。并且，你们所牧养的这些羊群，是主上帝基督用祂自己的宝血所买赎的，不是用金银。因此，你们要保护好自己和这羊群，这羊群是上帝托付给你们保守的。

同样地，使徒在写给圣提摩太的两封书信中，也劝勉他，并藉着他劝勉所有的牧者，要为自己和众人殷勤、热忱、勤奋地努力：「我在上帝和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。」（提摩太前书 5:21）又说：「我在叫万物生存的上帝面前，并在向本丢·彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：要遵守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。」（提摩太前书 6:13-14）并且进一步呼唤：「哦，提摩太啊，你要保守所托付你的。」（提摩太前书 6:20）又说：「我在上帝面前，并在将来审判活人死人的主基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，常常教训人，责备人，警戒人，劝勉人。」（提摩太后书 4:1-2）

从圣使徒写给圣提摩太的这些话语中，我们看到他圣洁的心是何等地渴慕、热忱和热心，冀望圣提摩太能勤恳不倦地牧养基督的羊群，并按照他所传授的教导行事。他呼唤上帝亲自作见证，上帝深知万事，洞察人心；他又呼唤主耶稣基督，提摩太将来要到祂面前受审判；又呼唤圣天使，审判者将与他们一同降临，审判全世界。「我嘱咐你，」他说，「在上帝和主耶稣基督并蒙拣选的天使面前。」嘱咐什么呢？就是说，所传授的这些诫命，「要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。」又呼唤：「哦，提摩太啊，你要保守所托付你的。」

使徒对圣提摩太所说的这些话，也关乎所有的牧者，劝勉他们在圣职中要圣洁无瑕地持守，并保守他所传授的训示，要「传道，无论得时不得时，责备人，警戒人，劝勉人，用百般的忍耐，常常教训人，并要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」他们将来要带着基督所托付的每一只羊，到祂的审判台前，为所有的羊向祂交账。那时能说：「看哪，我与上帝所给我的儿女」（希伯来书 2:13）的人是有福的。那时不能这样说，反而被羞耻和恐惧抓住，听见：「把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了」（马太福音 25:30）的人是可怜且悲惨的。

我们在《启示录》中读到，基督对七个教会的每一位天使（主教）说：「我知道你的行为」（启示录 2:2，9，13，19，3:1，8，15）。这是什么意思呢？这不正是说，基督正观察着每一位牧者，并留意他们的行为、意图和开始的工作，并将它们记录在祂的册子上，然后照着各人的行为报应各人，正如我们在同一卷书中看到的，尽管祂对所有的人都有着同样的洞察。如果牧者们冀望在那日不至羞愧，就应当思量基督正在观看他们所有的行为，因此，他们就应当如同在祂的眼前行事为人，并关注自己和他们整个羊群。

我们又在圣福音传道者约翰那里读到，基督在从死里复活后，三次问彼得：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得回答说：「主啊，是的，祢知道我爱祢。」祂就对他说：「你牧养我的小羊。」（约翰福音 21:15-17）由此我们看到，牧者们若想对基督表达爱，就必须以行动来表达——牧养祂的小羊。基督爱祂的羊，因为祂是用自己的宝血买赎了它们。因此，如果有人想爱基督，正如每个人都应当如此，那么他就必须爱祂的羊，牧养它们，并将它们完整地呈献给祂，而不是像雇工那样对它们漠不关心。

§ 472.顺服牧者：论会众在上帝面前当以留心、恭敬和祷告所尽的职责。

人们对于其牧者的职责：

1)顺服他们，聆听他们所宣讲的教诲，并依此修正自己的生命，正如使徒所劝勉的：「你们要听从那些引导你们的人，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来要交账的人。你们要使他们行这事的时候有喜乐，而不是叹息」（希伯来书 13:17）。

种子播撒在地上，是为了给农夫带来果实；同样，上帝圣言的种子撒播在心灵的田地里，是为了生长出与其相称的果实，即基督徒的、虔敬的生活。否则，若是毫无结果，那播撒便是徒劳。因此，人们应当专心倾听牧者的教诲，将其深植于心，并展现出果实，好让牧者看见他教诲的果效时，能心生欢喜，更乐意投入他那救赎的辛劳。

2)牧者宣讲他的教诲，不论是质朴抑或雄辩，人们都应当同等接受，并满怀喜悦地领受，视之为上帝的圣言，而非人的言语，只要他的教诲符合《圣经》。因为牧者的职责是教导和训诲，而非悦乐听觉；同样地，信众的职责是学习和受教，而非沉溺于愉悦而毫无果效。因此，渴求学习的基督徒，对于质朴和华美的教诲都应当同等接受。

3)Когда пастырь говорит обличительное слово, не должно за то людям на него негодовать, тем более поносить имя его. Поскольку он должность свою исполняет: «обличи», – говорит ему апостол, как выше сказано. Обличает он грехи, а не лица, ибо никакого лица в слове своем не именует, но только грехи. Обличительное слово подобно зеркалу, которое показывает нам пороки на лице, чтобы очистили их. Так и слово обличительное представляет грехи, чтобы, усмотрев их в совести нашей, постарались покаянием изгладить. Оставь грех и покайся, и тогда спокоен будешь. Если в совести твоей не видишь греха, который обличается и порочится пастырем, то и слово его не тебя касается. Ибо совесть и слово обличительное воедино сходятся, и что слово обличает, то и совесть, а чего слово в тебе не обличает, того же и совесть (не обличает). Как в зеркало смотря и не видя пороков на лице, спокойными отходим от него, так слыша слово обличительное и не находя в совести нашей грехов обличаемых, должны быть спокойны. И как на зеркало не гневаемся, что показывает пороки наши, так не должно гневаться на пастыря, что обличает грехи наши. Как зеркало показывает то, что имеется на лице, и не показывает, чего не имеется, так и слово обличает то, что против закона Божиего и совести сотворено, и не обличает того, что не сделано. Видишь, что слово обличительное стремится на грехи, а не на лица, как жестокое лекарство дается больному не ради больного, но ради болезни его, чтобы болезнь изгналась из него, а не (для того, чтобы) больной страдал и мучился. Лютая болезнь грех и требует жестокого лекарства ради изгнания. Если благодаришь лекаря за лекарство, хотя и жестокое, и мзду даешь ему за то, что тело твое немощное и смертное хочет излечить, то насколько больше должен ты благодарить пастыря, который душу твою бессмертную старается исцелить от греха. Ибо чем душа честнее тела, тем болезнь ее опаснее телесной, и исцеление ее дороже телесного.

3)当牧者讲出责备的话语时，众人不应当因此而对他怀怨，更不应当诋毁他的名。因为他是在履行他的职分：「责备，」使徒如此对他说，如同上文所言。他所责备的是罪恶，而非具体的人，因为在他的言语中他没有指明任何一个人，而只是指出罪恶。责备的话语就像一面镜子，它向我们显明脸上的瑕疵，以便我们能洁净它们。同样地，责备的话语呈现出罪恶，以便我们省察良知中的罪恶，努力藉着悔改将其涂抹。离弃罪恶并悔改，如此你便能得享平安。

如果在你的良知中看不到牧者所责备和痛斥的罪恶，那么他的话语就不关乎你。因为良知与责备的话语是合一的：话语所责备的，良知也责备；话语没有在你身上责备的，良知也（没有责备）。如同我们照镜子，若脸上没有看到瑕疵，便安然离去；同样地，聆听责备的话语，若在我们的良知中找不到所责备的罪恶，我们就应当安然。

正如我们不会对镜子生气，因为它显明我们的瑕疵，我们也不应生牧者的气，因为他责备我们的罪恶。如同镜子显明脸上已有的，而不显明没有的；同样地，话语只责备那些违背上帝律法和良知而犯下的，而不责备那些未曾做过的事。你看，责备的话语是针对罪恶，而非针对具体的人，就像烈性的药物是给予病人，不是为了病人本身，而是为了他的疾病，以便将疾病从他身上驱除，而不是（为了使）病人受苦和折磨。罪恶是凶恶的疾病，为了将其驱除，就需要烈性的药物。

如果你感谢医生所给的药物，即使它是烈性的，并且你付给他报酬，因为他想要治愈你那虚弱和必朽的身体，那么你更应当多么感谢牧者，他努力医治你那不朽的灵魂脱离罪恶。因为灵魂比身体更加尊贵，所以灵魂的疾病比身体的疾病更加危险，而灵魂的医治比身体的医治更加宝贵。

4)人们应当爱他们的牧者，并出于爱而尊敬他们，如同尊敬自己的父亲。这些牧者并非以暂时的生命，而是以永生之道的活泼圣言，将人们重生，并以慈父的心肠忍受产痛，「直等到基督成形在你们心里」（加拉太书 4:19）。

5)以他们的财产供养他们。因为「作工的配得他的工价」（提摩太前书 5:18）。

6)要保护他们，使他们免于那恶毒的口舌，这口舌撕裂并玷污了他们的荣光与名号。因为没有人比正直的牧人更容易遭受恶语和诽谤。这正是撒旦的诡计与奸计！它竭力透过恶毒的口舌，将亵渎与诽谤加诸于他们的名声之上，好叫人们因此厌弃他们，不听从他们的教诲，从而不能得救。而那些因着自己的不法而受到他们指责的恶人，其心底的怨毒，也为他们捏造出各种诽谤，正如教会历史所显明的。撒旦与邪恶的世界不爱真理，而这真理正是牧人们努力要栽种的；它们却依附于谎言与不义，而这正是牧人们努力要根除的。由此，除了来自爱世之人（ миролюбцев）的仇恨与恶意，他们还能得到什么呢？因此，虔敬之人不仅不应相信散布关于他们的诽谤，更应堵住那说诽谤之人的口。

7)如果他们自己察觉到牧者身上的某些软弱，他们就应当宽容，因为牧者与其他所有人一样，同样是人，也如其他人一样，被相同的软弱所包围。

8)祈求上主光照并坚固他们，使他们能担当这不无艰难亦非无足轻重的使命。牧者应为会众祈祷，会众亦应为牧者祈祷，如此方能在救赎之事上彼此扶持。

9)牧者若在生活上有所亏欠，亦不应当论断他们。盖因，若论断普通人已然不允，遑论牧者。他们将为自己并为你，在他们跌倒于前的审判者面前交账，而非你为他们交账。因此，请将眼目从他们的过失上挪开，只专注于他们的教导，只要他们所教导的与信仰相符，正如基督论及法利赛人时所言：「文士和法利赛人坐在摩西的位上。凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；他们所作的，你们却不要效法，因为他们能说，却不能行」（马太福音 23:2-3）。

9.5父母及其子女的责任

「你们作儿女的，要在主里听从父母，因为这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们作父母的，不要惹儿女的气，却要照著主的教训和警戒养育他们。」（以弗所书 6:1-4）

§ 473.节制是虔敬父母训诲儿女的途径。

有些父母对自己的儿女过于柔弱和溺爱，以至于不愿因他们的过犯而惩罚他们，并放任他们无所畏惧、任性地生活。而另一些父母则使用过度的严厉，在他们身上施行的更多是自己的愤怒和暴躁，而非管教。这两者都犯了错误。因为任何地方的过度都是有害的，在任何情况下，没有理智的严厉和仁慈都是会受到谴责的。前者会使年轻人——他们天性就倾向于各种邪恶——变得松弛、任性、堕落并走向明显的灭亡；而后者则在他们心中造成苦恼、恼怒和沮丧。任何地方，适度和中庸之道都受到称赞。因此，虔敬的父母应该持守中庸之道。

§ 474.父母亲在训诲儿女趋向虔敬与永生方面的职责。

父母对他们子女的职责。

1)Как только начнут дети приходить в разум и понимать учение, тотчас должно им вливать молоко благочестия и в познание приводить Бога и Христа Сына Божиего: кто есть Бог, в Которого веруем, и поминаем имя Его, и исповедуем и молимся Ему? И кто есть Христос, и как Его должно почитать? Ради чего на этот свет все рождаемся и крещаемся, и чего по смерти чаем? Ибо нынешнее житие наше не иное что, как путь, которым идем к вечности, добрый к благополучной, а злой к неблагополучной. Рождаемся на этот свет не ради чести, богатства, пищи сладкой, одеяния красивого, богатых домов и прочего, ибо все это при смерти оставляем. Но рождаемся, чтобы здесь благочестиво пожить, и Богу угодить, и по смерти к Нему перейти, и в вечном Его блаженстве пребывать. Иначе, если бы к сему житию рождались мы, то вовеки нам должно было бы пребывать здесь, но противное видим. Потому к иному житию рождаемся, и на путь мира сего вступаем, чтобы к иному дойти. Потому и крестимся, и веруем в Бога и Христа Сына Божиего, и призываем имя Его, и в Церковь ходим и молимся, чтобы получить от Него вечное будущее блаженство. Все это и прочее нужно в начале предлагать детям юным, дабы в возраст приходя, приходили и в познание Божие, и должности и надежды христианской. Отсюда чаять можно доброй надежды в юном сердце, когда так воспитываться начнет. Ибо как зло, так и добро в юношеском сердце крепко вкореняется, и чему в юности научаемся, в том, и в совершенный возраст придя, пребываем, как молодое дерево, к которой стороне приклонится, так и стоит до конца. Поэтому нужно такое благочестивое воспитание в юности. И когда сами родители или не могут или не допускаются званием того делать, нужно им таковых наставников искать и обучать детей. Многие детей своих учат иностранным языкам и искусствам, но в деле благочестия не обучают, от чего видно, что и сами того не знают, хотя и христианами называются. Полезно ради общества и коммерции и языкам иностранным обучать, но таинствам веры обучать нужно, и нужно непременно, поскольку«одно только нужно»(Лк.10:42). Что во французском, или другом каком языке, когда язык выучен будет, а сердце не научено добру? Язык хорошо и красноречиво витийствует, но сердце праздно без веры и издает смрад неверия, что и родителям небрежным, и детям бедственно.

1)一旦孩子们开始懂事，能够领受教诲，就应立刻向他们灌注虔诚的「乳汁」，引导他们认识上帝与上帝之子基督：我们所信、所颂扬祂名、所宣认、所祷告的那位上帝是谁？基督又是谁？我们当如何尊崇祂？我们为何出生于此世并受洗，死后又期望着什么？因为我们现今的生活，不过是一条通往永恒的道路：行善者通向幸福，作恶者通向不幸。

我们降生此世，并非为了尊荣、财富、佳肴、美服、华宅或其它一切，因为这一切在死亡时都将舍弃。我们降生的目的，是为了在此虔诚度日，取悦上帝，死后归返于祂，并居于祂永恒的福乐之中。否则，若我们只是为今生而生，就应当永远留在这里，但我们所见恰恰相反。因此，我们是为另一种生命而生，踏上这世间的道路，以便抵达那另一种生命。正因如此，我们受洗、信奉上帝与上帝之子基督、呼求祂的名、去教堂并祷告，为的是从祂那里获得未来永恒的福乐。

所有这些以及其他种种，都需在开始时向年幼的孩子们传授，使他们年岁渐长时，也能增长对上帝的认识、明白基督徒的职责和盼望。若能如此教养，我们便可以期望在年轻的心灵中看到美好的盼望生根发芽。因为无论是善是恶，都会在年轻的心中深深扎根，我们在青年时期所学习的，即便是成年后也会持守不渝，如同幼树偏向哪一方，它便会终身朝向那一方。因此，这种虔诚的教养在幼年时期是必需的。

若父母因能力不足或因身份所限而无法亲自教导，他们就必须寻找这样的导师来教育孩子。许多父母教导孩子学习外语和各种技艺，却不在虔诚之事上加以教诲，由此可见，他们自己对此也缺乏认识，尽管他们自称为基督徒。为了社交和商业目的，学习外语固然有益，但教导信仰的奥秘却是必须的，而且是绝对必须的，因为「只有一件是不可少的」（路加福音 10:42）。倘若学会了法语或其他任何语言，心却未受教于良善，那又有何益处呢？舌头可以流利而雄辩地论说，但心却因缺乏信仰而空虚，散发出不信的恶臭，这对于疏忽的父母和孩子来说，都是一场灾难。

2)Поскольку по Писанию,«начало премудрости – страх Господень»(Пс.110:10), потому вначале в юные сердца должно всаживать страх Божий, ибо юность, от природы ко злу склонная, ничем более как этим страхом от того отвращается, как и всякий человек. А чтобы страх Божий всадить в сердца их, нужно им часто напоминать, что Бог везде есть и со всяким человеком присутствует, и что человек ни делает или мыслит, видит, и что ни говорит, слышит, и за всякое слово, дело и помышление худое гневается, и будет судить, и грешников вечному мучению предаст, а праведным и добрым людям воздаст мзду за добрые их дела, и согрешающего, или зло творящего может в самом деле казнить, как то читаем в историях, и ныне то же бывает. Это им в начале нужно вкоренять, дабы не только явно, но и тайно от всякого зла уклонялись, дабы, как дети перед родителями своими, рабы перед господами своими, подвластные перед властями ничего непристойного не делают, но благоговейно поступают, так бы они перед Богом все замечающим, поступали и ходили со страхом, и думали бы, что Бог и с ними есть, и все их поступки видит, и может их казнить, когда худо будут поступать. Хотя случается, что человек худого дела не видит, но Бог, больший всего света и Судья всех, все видит. От такого учения и рассуждения о Боге может в юных страх Божий насадиться, что и пожилым и старым помнить нужно. «Как, – говорит святой Златоуст, – страх Божий будет? Если помыслим, что везде предстоит Бог, что все слышит, что все видит, не только то, что делается и говорится, но и все то, что в сердце и что в глубине помышлений есть, ибо судит помышления и мысли сердечные. Если таким образом сделаем, ничего лукавого не сотворим, ничего не скажем, ничего не помыслим» (Беседа 8-я на Послание к Филиппийцам).

2)根据圣经所言，「敬畏上主是智慧的开端」（诗篇 110:10），因此，起初应将对上帝的敬畏植入年轻的心灵，因为人性本就倾向于邪恶，唯有这种敬畏才能使人，包括所有的人，得以远离邪恶。为将对上帝的敬畏植入他们的心中，需要经常提醒他们：上帝无所不在，与每个人同在，人无论做什么、想什么，祂都洞察，无论人说什么，祂都倾听。对于每一个不当的言语、行为和思念，祂会震怒，并且将要审判，把罪人投入永恒的痛苦中，而对于公义善良之人，祂会因他们的善行而赐予酬报，对于犯罪或作恶的人，祂甚至可以在当下就施行惩罚，正如我们在历史中所读到的，如今也依然如此。这些道理需要从一开始就深深地根植于他们心中，好使他们不仅在众人面前，甚至在隐秘之处也能远离一切邪恶，正如孩子们在父母面前、奴仆在主人面前、下属在权柄者面前，不敢做出任何不合宜之事，而是怀着敬畏之心行事。同样地，他们也当在洞察一切的上帝面前，带着敬畏之心行事和生活，并常思想上帝与他们同在，洞察他们所有的行为，当他们行为不当时，祂随时可以惩罚他们。虽然有时人的恶行无人目睹，但上帝，这位远超整个世界、审判一切的主，却无所不察。通过这样的教导和对上帝的思虑，对上帝的敬畏就能在年轻人心中扎根，这也正是老年人和长者需要铭记的。「敬畏上帝将如何产生呢？」圣金口若望说，「如果我们思忖上帝无处不在，祂倾听一切，洞察一切，不仅是所做所说的，就连心中和思虑深处的意念，祂也全然知晓，因为祂审判的是心底的意念和思想。若我们如此行，就不会做任何邪恶之事，不会说任何邪恶之言，也不会思念任何邪恶之念。」（《腓立比书讲道集》第八讲）。

3)父母理当惩罚悖逆的儿女。因为上帝的圣言如此吩咐他们：「不可不惩治孩童，你若用杖打他，他就不至于死。你用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间」（箴言 23:13-14）。我们看到，上帝深爱祂的儿女，但出于爱而惩罚他们，「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡祂所收纳的儿子」（希伯来书 12:6）。因此，属世的父母也应当效法上帝，出于爱而惩罚自己的儿女。那种对悖逆儿女不加惩罚的慈爱，是盲目的父爱；而那种以惩罚来制伏儿女任性妄为的爱，才是真实而明智的爱。「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教」（箴言 13:25；另见箴言 29:17；西拉书 7:25，30:1–13）。

4)在惩戒之中，不应使用过度的严厉，正如宗徒所吩咐的：「你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气」（歌罗西书 3:21）。但要行于中道，如上文所言。

5)在善行上，父母自身要成为孩子的榜样。引导青年，乃至任何年龄层走向美德，德行善表远胜于言辞教诲。尤其年幼的孩子，往往以父母的生活为准则，他们观察到父母的言行，无论善恶，便会依样而行。因此，父母若想引导孩子走向美德，就应当警惕自身不致成为诱惑，同时为孩子树立德行的榜样。否则，一切努力都将徒劳无功。因为孩子们更多地是观察父母的生活，并将其印刻在自己幼小的心灵中，而非仅仅听取父母的言语。任何教导者，其言语若与生活相辅相成，便是极佳且有力的教诲，而父母的教诲更是如此。

6)父母亲对于孩子的爱，连同他们自身的本性都在驱使和劝导着：即便是那些无言的生灵，也爱它们自己的后代。因此，毋须就此多作阐述，只要这份爱不是如前所述的、那样的无智之爱即可。

7)父母应当为他们的子女向上帝祈祷，好让祂亲自指引他们，使他们生发敬畏之心，并获得得救的智慧。

8)疏于正确教养和惩戒子女，对于父母自己和他们的子女而言，危害有多大，凡人皆可从上述描述中看见；以色列祭司以利的故事也表明了这一点。他正是因为没有正确教养和惩戒他那胆大妄为的儿子们，自己与他的儿子们都遭到了上帝的惩罚（撒母耳记上 4:17-18）。关于这一点，圣金口约翰（Златоуст）如此教导：「父母们不仅将因自己的罪受到惩罚，也将因他们的子女受到惩罚，如果他们没有以虔诚来教养他们。」他又说：「那些忽略以基督教方式教养子女的父母，比杀害子女的人更为不法。因为杀害子女者只是将身体与灵魂分离，而这些人却将灵魂和身体一并投入火热的地狱。前一种死亡，按自然法则绝无可能避免；而后一种死亡，若非父母们的疏忽是其祸首，本来可以避免。再者，未来的复活将会废除前一种死亡，而灵魂的毁灭却无人能够挽回。」（《驳斥修道生活诽谤者》第三篇讲道辞）

§ 475.孩子们神圣的义务：爱、敬重和对父母的顺服。

儿女对父母应尽的职责。

1)儿女们应当发自内心地敬爱父母，并对他们心怀感激，因为他们借由父母才得以诞生于世并蒙受养育。这是自然法则和每个人的良知所确证的。

2)他们当以顺服来回报，正如使徒向他们所吩咐的：「你们作儿女的，要在主里听从父母」(以弗所书 6:1)。

3)以言语和行为，向他们表达爱意的敬意。

4)当他们以言语或行动来惩戒时，当以受惠之心领受他们的惩罚，不要愤恨，也不要抱怨他们。相反，应当承认自己的过失，以谦卑、爱慕与悔怜之心，向他们恳求宽恕。

5)在他们的匮乏与年迈之时，供养他们并以全心的热忱服事他们。

6)对于那些不孝敬父母的悖逆之子，主在律法中定下了可怕的刑罚：「凡击打父母的，必被处死」（出埃及记 21:15）。「凡咒骂父母的，必被处死」（利未记 20:9）。

9.6丈夫与妻子的职分

「作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，并为她舍了自己，」以及其余的（以弗所书 5:25及续）。

「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里是合宜的。」(歌罗西书 3:18)

§ 476.关于撒但的诡计，它从被造为一体的丈夫与妻子的结合中，夺取平安。

Сатана, всегдашний враг христиан, как между прочими христианами, так между женами и мужами тщится любовь и мир отъять и посеять вражду. Удивления или даже сожаления достойная вещь! Где большей любви ожидать, как не между мужем и женою? Естественной любовью любит человек отца и матерь свою, но Писание Святое говорит:«Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть»(Быт.2:24). Одна плоть бывают муж и жена, по Писанию. Крепкий союз в единой плоти! И кто на свою плоть враждует?«Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее»(Еф.5:29). Но сколько вражды и между этими лицами, так тесно связанными, видим! Мало который дом найти можно, в котором бы таких плевелов дьявольских не было. Так хитрость дьявольская превозмогает, что, где примечает большую любовь, там он большее старание полагает разорвать ту и положить вражду свою. Сколько же эта язва, как прочим христианам, так особенно браком сопрягшимся вредит, изъяснить невозможно! Поэтому против сего врага должно вооружиться верою и внимать тому, что Бог в слове Своем повелевает друг другу чинить.

撒旦，这基督徒的永恒之敌，不仅在其他基督徒之间，也在夫妻之间，试图夺走爱与和平，播撒仇恨。这真是一件令人惊讶、甚至令人痛惜之事！哪里比在夫妻之间更应期待深厚的爱呢？人以天性之爱爱自己的父母，但《圣经》有言：「人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」（创世记 2:24）按照《圣经》所说，夫妻成为一体。在这一体之中，是多么坚固的结合啊！谁会仇视自己的骨肉呢？「从来没有人恨恶自己的身子，乃是保养顾惜。」（以弗所书 5:29）然而，我们却看到，在这紧密相连的两人之间，存在著多少仇恨！鲜少能找到一个家庭，其中没有这些魔鬼的稗子。魔鬼的诡计是如此得逞，它越是察觉到深厚的爱，就越是竭力去破坏，将它的仇恨植入其中。这种创伤对其他基督徒，尤其是对已婚者，所造成的损害是无法言喻的！因此，我们必须以信心武装自己，对抗这个仇敌，并留意上帝在祂圣言中命令我们彼此所当行的事。

§ 477.丈夫对妻子的职责：爱，敬重，并以明智保守忠贞。

丈夫对妻子之职责。

1)丈夫们应当爱他们的妻子，正如使徒所劝勉的：「你们作丈夫的，要爱你们的妻子。」他设立缘由：因为丈夫与妻子乃是一体。因此，他在下文说：「丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身子；因为从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。」并且，他以基督，上帝的圣子，爱祂的教会为他们的榜样：「正如基督爱教会，为她舍己。」

2)不可对她们苛刻相待，正如使徒所教导的：「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们」（歌罗西书 3:19）。而应当如圣彼得所劝诫的：「你们作丈夫的，也要按情理与妻子同住；因她们是比你们软弱的器皿，要敬重她们，如同与你们一同承受生命之恩的；这样，你们的祷告就没有阻碍」（彼得前书 3:7）。

3)他们应当对自己的妻子忠贞不渝，保持婚姻的床榻清白无瑕，不应触碰他人的床榻：「婚姻，人人都当尊重，床榻不可污秽；因为苟合的与犯奸淫的，　神必要审判。」（希伯来书 13:4）。

4)纵然丈夫理当爱他们的妻子，却不应当被妻子的爱所掳获，也不应当无理智地迎合她们。我们看到，无理智地迎合妻子会带来多大的祸患。亚当因对妻子的爱恋无度而被掳，陷入了重罪之中，并毁灭了自己和人类（创世记 3:17）。所罗门这位极有智慧的人，因过分地宠爱妻子而被掳，陷入了背弃上帝和偶像崇拜的罪恶之中（列王纪上 11及以下经文）。邪恶的耶洗别唆使她的丈夫，耶路撒冷王亚哈，行不义之事。不义的希律为了女人的爱，竟不惧怕无辜地斩首了伟大的先驱者。我们在教会历史中也读到过同样的事情。现今，当丈夫不合乎理智地迎合妻子时，也会因妻子而发生类似的灾难和祸患。一个不理智且无所畏惧的妻子，不会改变她的习性，她会谄媚并诱惑她的丈夫。丈夫作为妻子的头，不应当被妻子的谄媚所诱惑，尤其那些身负某种权柄的人，更应当如此，以免他自己灭亡，并给他人带来诸多祸患。

§ 478.妻子对丈夫的虔敬顺从：忠诚与爱的本分，依照使徒的训诲。

妻子对丈夫的责任。

1)同样地，妻子们也应当爱慕自己的丈夫，并在良善之事上，按着上帝的旨意取悦于他们。

2)对婚床保持忠诚，并且只认识自己合法的丈夫。

3)她们应当按照使徒的诫命，对自己的丈夫保持恭敬：「妻子当敬畏自己的丈夫」（以弗所书 5:33）。这种敬畏必须与爱相连。

4)妻子们应当服从自己的丈夫，正如使徒所命令她们的：「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里是合宜的」（歌罗西书 3:18）。又说：「我不许女人教训人，也不许她辖管男人，总要沉静。」使徒为此设下缘由：「因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当受了引诱，而是女人受了引诱，陷在过犯里」（提摩太前书 2:12-14）。然而，丈夫们应当记住，使徒在别处写道：「并不分是男是女，因为你们在基督耶稣里都成为一了」（加拉太书 3:28），故不可将自己的妻子当作婢女，而应视她们为帮助者，并如同爱惜自己的身体一般去爱她们，正如上述使徒的劝勉。在顺服丈夫方面，圣洁的撒拉可作为妻子们的榜样，她「顺从亚伯拉罕，称他为主」（彼得前书 3:6）。如今的妻子若愿作圣洁撒拉的女儿，也不应羞于称呼自己的丈夫为「主」。

§ 479.论婚姻结合的不可解除性与圣洁性，依上帝的圣言。

婚姻的结合必须坚固，若无蒙福的缘由，则不可破坏。上帝的圣言如此吩咐说：

「凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她犯奸淫了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了」（马太福音 5:32）。

「凡休妻另娶的，就是犯奸淫；娶被丈夫所休之妇人的，也是犯奸淫」（路加福音 16:18）。

「你已经娶妻吗？不要寻求解除」（哥林多前书 7:27）。

又「妻子凭着律法，是同丈夫活多久，就受约束多久」（哥林多前书 7:39）。

9.7主人与其仆役的本分

「你们作仆人的，要惧怕战兢，以诚实的心顺服你们肉身的主人，好像顺服基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要像基督的仆人，从心里遵行上帝的旨意，甘心事奉，像是服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。你们作主人的，待仆人也是一样，要收敛威严，知道你们和他们同有一位主在天上，祂并不偏待人。」（以弗所书 6:5-9）

§ 480.所有人都在基督里合一：论信徒的属灵自由与平等，超越世俗的职衔。

В Церкви Христовой или христианском обществе нет господина и раба, но все братья во Христе, все рабы Господа Вышнего и сыны Небесного Отца, и потому все едины, по апостольскому учению:«Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе»(Гал.3:28). Что же иные называются господа, иные рабы, это бывает по образу века сего, различия которого в обществе не отнимает Божие слово. Проповедует оно свободу христианам и повелевает в ней пребывать.«Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства»(Гал.5:1). Но свобода здесь разумеется духовная, то есть свобода от греха, проклятия законного, дьявола, ада и ветхозаконных обрядов. Эту свободу и рабы благочестивые имеют. Напротив того, и господа, хотя телом свободны, но когда греху и страстям служат, той свободы не имеют, но суть рабы, по слову Христову:«Всякий, делающий грех, есть раб греха»(Ин.8:34). И эта свобода, то есть свобода духовная, христианская, внутренняя, общая для всех, господ и рабов благочестивых, и до тех пор ее имеют, пока имеют в сердцах своих веру живую в Господа нашего Иисуса Христа. Ибо без веры этой иметь свободу духовную никому невозможно, ибо без Христа никто не может быть духовно свободен. Он один эту свободу нам дает:«Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете»(Ин.8:36). Видим, что в Святой Церкви находящиеся все свободны духовно, и нет различия между рабом и господином, но все братья между собою и рабы Христа Господа.«Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов»(1Кор.7:22). По внешнему же мира сего виду, иные свободны, иные рабы, и этого внешнего различия не отнимает Господь, но повелевает всякому, в каком звании имеется, в том пребывать:«В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся»(1Кор.7:24). Какая же обоих (званий), то есть господ и рабов, должность есть, вкратце представляется.

在基督的教会或基督徒的社会中，没有主人和奴隶，而是在基督里的众弟兄，都是至高上主的仆役和天父的儿女，因此，众人都是一体，正如使徒的教导：「不再分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了」（加拉太书 3:28）。至于有些人被称为主人，有些人被称为奴隶，这是由于今世的样式而发生的，而社会中的这些区别并未被上帝的圣言所废除。圣言向基督徒宣扬自由，并命令他们持守于其中：「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以你们要站立得稳，不要再被奴役的轭挟制」（加拉太书 5:1）。然而，这里所说的自由是属灵的自由，即从罪恶、律法的咒诅、魔鬼、地狱和旧约的礼仪中得释放。虔敬的奴隶也拥有这自由。相反地，主人虽然身体是自由的，但当他们服侍罪恶和情欲时，他们就没有那自由，反而是奴隶，正如基督所言：「所有犯罪的，就是罪的奴隶」（约翰福音 8:34）。而这种自由，即属灵的、基督徒的、内在的自由，是所有虔敬的主人和奴隶所共有的，他们拥有这自由，直到他们的心中拥有对我们主耶稣基督的活泼的信心。因为没有这信心，没有人能拥有属灵的自由，因为没有基督，没有人能获得属灵的自由。唯有祂赐予我们这自由：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」（约翰福音 8:36）。我们看见，在圣教会中的所有人都是属灵自由的，奴隶与主人之间没有区别，他们彼此都是弟兄，是主基督的仆役：「因为为奴的蒙召于主，就是主所释放的；同样，自主的蒙召，也是基督的奴仆」（哥林多前书 7:22）。但在今世的外在样式上，有些人是自由的，有些人是奴隶，主并不废除这外在的区别，而是命令每个人在蒙召时所处的位分中持守：「弟兄们，你们各人蒙召时是甚么身分，仍要守著这身分」（哥林多前书 7:24）。这两种位分，即主人和奴隶的职责，现简要呈述如下。

§ 481.给主人的指导：敬重奴仆如同在基督里的弟兄，并给他们树立虔敬生活的榜样。

【主子对待仆役的职责】

1)主人们应当谨记，他们自身与他们的奴仆，皆是基督里的弟兄，并且在天上有同一位主。因此，他们虽然向自己的奴仆发号施令，却不应当蔑视他们，将他们视作自己的脚凳。基督是主，是天地的君王，祂不以称呼基督徒为祂的弟兄而感到羞耻（诗篇 21:23，希伯来书 2:12），何况一个普通人更应当将与自己相似的人视作弟兄。愿主人们效法基督，如同奴仆效法他们的主一般，并以对待弟兄的方式对待他们的奴仆。主人们虽然有责任使他们的奴仆心怀敬畏，然而在内心深处，却应当接纳并敬重他们为弟兄，并自思：他们自己丝毫也不比奴仆更优秀。

2)即便需要惩罚有过失之人，然而也应当适度地进行，并以温柔的精神行事，缓和严苛，「要知道在天上，祂是你们的主，也是他们的主，祂不偏待人，」——此乃使徒的教导（以弗所书 6:9）。主人家们也当思量：他们自己也服从于万主之主，祂不看人的外貌，公义地审判主人与他们的仆人之间的是非。在祂的审判台前，自由不会庇护主人，奴役之境也不会使仆人蒙羞，而是所有人将按自己的行为领受（以弗所书 6:8）。

3)不宜以过度的劳役和赋税重压他们。因为，无论为主人抑或为奴仆，所拥有的皆是同样的血肉之躯：他们同样渴望得享饮食、衣物，并与妻儿同得安歇；也同样需要时间祷告、颂赞上主、聆听圣言，并能与其他基督徒一同聚集于圣殿之中。

4)爱他们，如同爱你在基督里的弟兄姊妹，保护他们，并以慈父之心照料他们。因为凡敬虔的主人，都应当作他仆婢的父亲。

5)以言语和劝诫引领并教导他们走上真理的道路，并以对上帝的敬畏之心约束那些行为失序之人。

6)务必以自身为虔敬基督徒生活的榜样来教导他们，好叫这些仆人看见他们的主人是虔敬且品德高尚的，他们自己也能品德高尚。因为没有什么比一个品德高尚的主人的榜样，更能引导仆人走向品德高尚了。仆人会因著他主人虔敬的生活而确信应当过虔敬的生活。对于仆人来说，要过清醒而端正的生活，最强大而有效的鼓励，便是主人清醒而端正的生活。唯有当主人自己不做那些事时，他才能正确而有力地劝诫仆人不要欺压、不要偷窃、不要说污言秽语、不要咒骂、不要奸淫、不要酗酒、不要胡作非为。否则，那句话也适用于他：「医生，你医治自己罢」（路加福音 4:23）。

§ 482.论不可欺压近人与至高者不偏待人的审判。

各位大人违背了他们的基督徒职责：

1)那些蔑视自己奴仆，不以宽容相待之人，实则违背了福音的教训。因为我们的救主，命令每个人都要去爱（马太福音 22:39，5:44-47）。圣使徒保罗亦劝诫我们要给予他们应得的与公义的对待（歌罗西书 4:1）。

2)Которые их утесняют и поступают немилосердно. Наказывать их не иначе, как только чтобы они исправлялись, но наказание растворять гневом, яростью и мщением – это беззаконное дело. Должно помнить, что они от единого Творца и то же человечество имеют. Они обязаны оброком и работой заслуживать попечение, каковое господин о них прилагает, но должно оставлять им время доставить пропитание себе и своим домашним и давать время к покою. Должно всем помнить, что все имеем Господа на небесах, Который на всех взирает, и всех дела видит, и воздыхания убогих слышит, и на проливаемые слезы смотрит, и лиц человеческих не приемлет, но равно господина и раба судит, и всем воздает по делам их. А забывшие о Господе, забыли и то, что они христиане. Забыли, что Господь равно промышляет о всех, равно«повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми», и равно«посылает дождь на праведных и неправедных»(Мф.5:45), равно пищу и одеяние дает всем, равно определяет день к деланию и ночь к упокоению, равно проливает щедроты Свои всем и хочет, чтобы все благости Его насыщались и, насыщаясь, благодарили Благодетеля. Но ненасытное человеческое лакомство пресекает это, одно пожирает все, чем довольствоваться многие бы могли и, довольствуясь, хвалить Господа, «отверзающего руку Свою, и насыщающего все живущее по благоволению (Своему)» (Пс.144:16). Надобно таковым очувствоваться и переменить свои нравы, и поступать по-христиански, если веруют, что есть Господь на небесах, Который лица человеческого не приемлет и судит всех по делам их. А если ныне не очувствуются, то тогда очувствуются, когда все вместе станут перед праведным Судией, и многих, которых ныне за подножие свое и как скотов имеют, увидят в дивной перемене, увидят в честь и славу вечную одетых, себя же стыдом и срамом вечным покрытых, и пожелают участие иметь с теми, которыми ныне гнушаются, но не получат того, а услышат слово сказанное:«Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь»(Лк.16:25).

2)那些欺压他们、行事毫不怜悯的人，惩罚他们只能是为了让他们改过自新，但若将惩罚与愤怒、狂暴和报复混为一体，便是悖逆律法的行为。务必铭记，他们皆源自同一位造物主，拥有同样的人性。他们理当通过赋税和劳作，来换取主人对他们的照料；但同时，也应当留给他们时间，去为自己和家人谋取生计，并给予他们歇息的时间。

所有人都应当铭记，我们在天上有主，祂看顾着所有人，洞察着所有人的行为，垂听贫苦人的叹息，注视着流淌的泪水，祂不看人的情面，而是平等地审判主人和奴仆，并照着各人的行为报应他们。

那些忘记主的人，也忘记了自己是基督徒。他们忘记了主平等地看顾所有人，平等地「叫日头照好人，也照歹人」，也平等地「降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。祂平等地赐予所有人食物和衣裳，平等地划定白日劳作、黑夜安歇，平等地将祂的恩惠倾注给众人，并愿所有人都能饱享祂的恩泽，在饱享之后，感谢施恩者。然而，人心那不知餍足的贪婪，却阻断了这一切。有人独占了本可让许多人满足的一切，而本该满足并颂赞主的人，却无法做到，因为主「张开手，使一切有生命的都随愿饱足」（诗篇 145:16）。

这样的人必须觉悟，改变自己的习性，并按照基督徒的方式行事，如果他们确实相信，在天上有主，祂不看人的情面，而是照着各人的行为审判一切。

若是如今他们不觉悟，那么到那时，当他们一同站在公义的审判者面前时，他们就会觉悟。那时，他们将会看到许多现在被他们视为脚踏之物、如同牲畜的人，发生了奇妙的改变，身披永恒的尊荣与荣耀，而他们自己却被永恒的羞耻与耻辱所遮盖。他们会渴望与那些如今被他们厌弃的人共享福分，但却不得实现，反而会听见这样的话：「孩子！你该回想你生前享福，拉撒路受苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦」（路加福音 16:25）。

§ 483.顺服主人的训诲：以敬畏并心之纯朴事奉，如同事奉基督一般。

奴仆对他们主人的职责。

Должности этой Божие слово научает их:«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный»(Еф.6:5–8). И еще:«Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу»(Кол 3:22–24). И еще:«Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога»(Тит 2:9–10). И еще:«Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны»(1Петр 2:18–21).

神的话语教导他们这种职责：「你们作仆人的，要以敬畏战兢、用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心事奉，像是服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的报答。」（以弗所书 6:5-8）。又说：「你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏神。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的；因你们知道，从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。」（歌罗西书 3:22-24）。又说：「你要劝仆人凡事听从自己的主人，讨他的喜欢，不可顶撞他，不可偷窃，但要显出忠诚，以致他们在各样事上都使我们救主——神、的道受人尊敬。」（提多书 2:9-10）。又说：「你们作仆人的，要存敬畏的心顺服一切的主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为着体恤神而忍受不白之冤的苦楚，这是神所喜悦的。你们若因犯错被责打而忍耐，有什么可称赞的呢？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神看来是可喜悦的。你们蒙召原是为此。」（彼得前书 2:18-21）。

§ 484.基督的奴仆身份——是至高的名分，也是虔敬的奴仆在苦难中的安慰。

虔诚的仆役们，可以从以下这些话语中，在他们卑微和贫困的境况里得到慰藉：

1)他们虽然为其主人工作，然而却是基督的奴仆，因为他们侍奉的乃是主基督，正如使徒的教导所言（歌罗西书 3:24）。他们的身体是人的奴仆，但他们的精神却是自由的。因为没有人能奴役人的精神。「因为那在主里蒙召的奴仆，就是主所释放的人，」这是使徒的教训（哥林多前书 7:22）。圣殉道者们以此伟大的称谓来安慰自己并以此自豪，他们虽然侍奉不敬虔的君王、王子和主人，但却回答他们说：「我们是基督的奴仆，我们侍奉的是基督，天上的君王。」虔诚的奴仆们应当从中汲取安慰，即他们是天国君王基督的奴仆，即使他们侍奉的是人。与此相反，那出身高贵且不侍奉任何人的，若生活不敬虔，即侍奉自己的私欲，则会失去这甜美的称谓。因为一个人不可能同时侍奉基督和自己的私欲。

2)凡无辜受其主人苛待，或缺乏今生所需之人，当思忖：富足与贫乏，苦害与忍耐，一切都将逝去，且迅速逝去。因为死亡将终结一切，届时将有奇妙的转变。如今，人间的狂暴与傲慢肆虐，但那时将不复存在。那时，谦卑与忍耐将得高升，而任性与狂暴将受屈抑而衰落。忍耐与狂暴都将得到上帝公义的充分报偿。「因为上帝是公义的，他必以患难报复那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使，必从天上在火焰中显现」（帖撒罗尼迦后书 1:6-7及续）。

3)虽则仆役失去了安逸，但他们度过的时日与剥夺他们安逸的主人并无二致。昨日，仆役度过的时光与他们的主人一般无二，唯一的区别仅在于：一方是在奢华、沉溺于享乐以及更多的罪恶中度日，而另一方则是在匮乏、贫困以及较少的罪恶中度过。主仆二人同样地都正在接近那终结，而那终结将使仆役和他们的主人变得平等，并将他们送回那人所出自的尘土之中。在那地方，仆役与主人之间再无分别。

9.8本文的结语

1)至于上文简要叙述的职责，对于其他与之相似的职责，也应当如此论及。例如：教导青少年的教师的职责及其学生们的职责，工匠及其学徒们的职责，施惠者与受惠者的职责，慷慨富足者与蒙其供养的贫苦者的职责，以及其他种种。

2)使徒劝诫的言语当在万处被持守，他将其启示予所有基督徒：「总要用爱心互相服事。」（加拉太书 5:13）因为若没有爱，基督徒的职分便无法在任何呼召中得以实现，因为任何没有爱的行为都是死的。一切行为的生命力，即是爱。正如身体借由灵魂，一切行为亦借由爱而被赋予生命。没有爱的基督徒，如同不结果子的树，甚至如同枯干之树。

3)对于任何人，无论他是谁、如何，例如：儿女之于父母，父母之于儿女；丈夫之于妻子，妻子之于丈夫，等等，对他的爱都应当持续，只要这份爱与对上帝的爱相一致。反之，若非如此，对人的爱就必须让步于对上帝的爱。尤其不可将对自身生命的爱置于对上帝的爱之上：

「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒」(马太福音 10:37)。

基督说，还有：「人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，甚至自己的性命，就不能作我的门徒」(路加福音 14:26)。

因为，对上帝的爱应当超越一切受造之物，超越一切人，并超越你自己。

4)Поскольку случается, что люди часто приказывают против заповеди Божией, то всякий подчиненный, например, подвластный власть свою, сын и дочь родителей своих, жена мужа своего, раб господина своего, ученик учителя своего и прочее, дотоле должны слушать, доколе согласное закону Божию или не противное повелевают. А в противном случае заповедь Божию должно предпочитать заповеди человеческой, по учению апостольскому:«Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам»(Деян.5:29; см. такжеДеян.4:19). Хотя и всякий ближнему, но особенно власти подвластным, а тем более пастыри людям, родители детям малым и юным, учителя ученикам своим подают соблазн, и потому должно им крайне беречься, чтобы не подать соблазна. Поскольку, как миру горе от соблазна, так горе и человеку тому, через которого соблазн приходит.«А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит», – говорит Господь (Мф.18:6–7). Соблазн приходит или словом гнилым, развращенным, противным Святому Писанию и еретическим, или делом беззаконным. От всего того должно беречься высшим, дабы не соблазнить низших.

4)既然世人常常发出有违上帝诫命的命令，那么所有属下，例如，受制于权柄的人要服从他们的权柄，儿子和女儿要服从他们的父母，妻子要服从她的丈夫，仆人要服从他的主人，学生要服从他的老师，等等，都必须听从，但仅限于他们所命令之事与上帝的律法相符或不相悖逆。反之，若有相悖之处，则应以上帝的诫命为先，而非人的诫命，正如使徒所教导的：「顺从上帝，胜于顺从人」（使徒行传 5:29；亦参使徒行传 4:19）。虽然每个人都会给他的邻人带来绊脚石，但尤以那些受制于权柄者给权柄带来的，而更甚者是牧者给百姓带来的，父母给年幼子女带来的，老师给学生带来的。因此，他们必须极其谨慎，以免带来任何绊脚石。因为，世界因绊脚石而有祸，那带来绊脚石的人也必有祸。主说：「凡使这信我的小子里的一个跌倒的，倒不如把大磨石栓在他的颈项上，沉在海里深处。这世界有祸了，因为有绊脚石；绊脚石是免不了的，但那叫人跌倒的有祸了」（马太福音 18:6-7）。绊脚石的到来，或是通过腐败、堕落、违背圣经和异端的言语，或是通过不法的行为。所有居于高位者都必须警惕这一切，以免使居于低位者跌倒。

10圣洁信德所结的慰藉之果

10.1卷首语

Что касается до внешнего состояния христианина, нет ничего смиреннее и беднее в мире этом. Это как в святом Божием слове видим, которое представляет его хулимым, ненавидимым, гонимым, озлобляемым и всякие скорби претерпевающим, так и в истории церковной читаем и ныне примечаем. Так благоволил Небесный Отец, Бог наш, дабы как Единородный Сын Его Иисус Христос, Господь наш, Крестом устроил спасение нам и Крестом вошел в славу Свою, как говорит Сам:«Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?»(Лк.24:26), – так и верные рабы Его, христиане, тем же путем крестным шли и получали славу вечную, страданием и Крестом Христовым приобретенную, по Писанию:«Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие»(Деян.14:22).«Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы»(2Тим 3:12). Вера многоразличному искушению подлежит. Но если внутрь христианина приникнуть, внутреннего человека рассудить и на будущее по смерти и всеобщем воскресении состояние обратить размышление, которое верой единой постигается и неподвижной надеждой ожидается, то нет ничего его блаженнее.«Плоть и кровь»сего как не разумеет (1Кор.2:14), так и«наследоватьне можетцарствия Божия, и тление не наследует нетления»(1Кор.15:50). Поэтому благоутробный Отец Небесный, промышляя о нас, многоразличное против горести крестной, которую чада Его здесь вкушают, положил утешение, и в Божественном Своем Писании различно изобразил, дабы тем утешением горесть крестную, как пищу горькую вкушением меда, растворяли, и зачавшуюся в сердцах веру взгревали и, несмотря на сатанинские козни, который старается ее угасить, невредимой благодатью Святого Духа сохраняли. Того ради и мне заблагорассудилось из того святого и живого источника Божественных Писаний почерпнуть, и в утешение братии моей, которым или времени не достает, или разума не далось к тому, предложить для того, чтобы хранящие веру хранили ее благодатью Божией до конца, а погубившие, с помощью Духа Святого сыскали ее, как многоценный жемчуг.

至于基督徒外在的景况，在这世上没有比这更谦卑、更贫乏的了。正如我们在上帝的圣言中所见，它描绘了基督徒是受辱骂的、被憎恶的、遭追逼的、受恶待的，并要忍受各种苦难；我们也在教会历史中读到并现今观察到这一点。我们的上帝、天上的父如此定意，正如祂的独生子耶稣基督、我们的主，借着十字架为我们成就了救赎，又借着十字架进入了祂的荣耀，正如祂自己所说：「基督岂不当受这些苦难，然后进入祂的荣耀吗？」（路加福音 24:26）——照样，祂忠心的仆人、基督徒，也当走同一条十字架的道路，承受那借着苦难和基督的十字架所获得的永恒荣耀，正如经上所记：「我们进入上帝的国，必须经历许多艰难。」（使徒行传 14:22）「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提摩太后书 3:12）信心必经受各样试炼。

然而，若深入基督徒的内心，思忖内在的人，并将思考转向死后和普遍复活之后那凭信心方能领悟、凭坚固盼望所等候的未来景况，那么就没有比他更蒙福的了。「血肉之体」既不明白（哥林多前书 2:14），也「不能承受上帝的国，必朽坏的也不能承受不朽坏的」（哥林多前书 15:50）。因此，慈悲的天父眷顾我们，为了抵消祂的儿女在此处所尝的十字架苦楚，预备了各样安慰，并在祂的神圣经文中多方描绘，好使他们能以那安慰，如同以蜜调和苦涩的食物一般，化解十字架的苦楚；使心中萌发的信心得以滋长，并借着圣灵的恩典，不受那企图熄灭信心的撒但诡计的侵害，得以全然保守。

为此，我也决意从那神圣、活泼的圣经源泉中汲取，呈献给我的弟兄们以作安慰，他们或因时间不足，或因天赋不足而未能自行探究，好叫那保守信心的人，靠着上帝的恩典，将信心持守到底；而那失落信心的人，则在圣灵的帮助下，将它寻回，如同寻获一颗价值连城的珍珠。

10.2论属灵的基督徒重生，即圣洗礼

「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作　神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从　神生的。」（约翰福音 1:12-13）

「凡是相信耶稣是基督的，都是由上帝所生。」（约翰一书 5:1）

「你们凡是受洗归入基督的，都是披戴基督了」（加拉太书 3:27）。

论及属肉体与属灵的诞生及其力量与果效，前文已有所阐述。在此，我们仅陈述对属灵诞生所结出之安慰人心的果实的思考。鉴于通过与邪恶及其果实的比较，良善才能更好地被认识，故在此我们将属灵诞生所结出的，那些令人渴慕、带来安慰与喜乐的果实，与那陈旧的、属肉体的诞生所结出的悲哀果实进行比较，俾使你，我亲爱的基督徒，能更清楚地明了，我们是因着基督的恩典、天父的慈悲以及圣灵的作为，从何等的苦难中得以解脱，并在新的诞生中获得了何等的福乐。如此，你便能发自肺腑地感谢上帝，这位施予如此宏恩的恩主。

§ 485.属灵的复兴：从属肉体的儿女到上帝国度的继承人。

Христианам должно знать, что в плотском рождении, которое бывает от родителей, отца и матери, не иное что рождаемся, как сыны человеческие от людей, и плоть от плоти, по Писанию:«Рожденное от плоти есть плоть»(Ин.3:6). Но в духовном рождении рождаемся свыше, люди от Бога, и вместо сынов человеческих сынами Божиими благодатью Его возрождаемся, как говорит апостол:«Тем, которые приняли Его(Христа),верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились»(Ин.1:12–13). В плотском рождении облекаемся в ветхого Адама (1Кор.15:49), в духовном облекаемся в нового – Христа, по Писанию:«Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись»(Гал.3:27). В плотском рождении рождаемся во грехах, как говорит пророк:«В беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя»(Пс.50:7), а в духовном омываемся, очищаемся, освящаемся и оправдываемся от скверн греховных, и делаемся праведными благодатью Христовою, как говорит апостол верным:«Омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего»(1Кор.6:11), – и служитель Божий новокрещенному говорит: «Оправдался еси, просветился еси, освятился еси, омылся еси именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего». В плотском рождаемся чадами тьмы, в области сатанинской, а в духовном рождаемся чадами света, и от тьмы приводимся в чудный Божий свет, и от области сатанинской в царство Христа, Сына Божиего (1Пет.2:9;Деян.26:18;Еф.5:8). В плотском рождаемся«по природе чадами гнева»(Еф.2:3), а в духовном чадами благодати, чадами благословения Божиего (1Пет.3:6). В плотском рождаемся к временной жизни, а в духовном к вечной жизни (1Тим.6:12). Итак, в плотском рождении рождаемся ко всякому духовному бедствию, злополучию, какого умом понять и языком изъяснить довольно невозможно, а в духовном от всего того зла освобождаемся и приходим во всякое духовное блаженство, которое также ни ум наш постигнуть, ни слово изъяснить довольно не может. Из этого разумей, возлюбленный христианин, что есть вера и плоды ее, и что есть святое крещение, которым вновь рождаемся и вновь начинаем жить. Как в плотском рождении рождаемся гнусными, скверными, проклятыми, осужденными, чадами гнева, тьмы, геенны и духовно мертвыми, так в духовном рождаемся чистыми, святыми, праведными, благословенными, чадами Божиими, чадами света, наследниками небесного царствия и духовно живыми, и так сотворяемся новой тварью, по Писанию:«Кто во Христе, тот новая тварь»(2Кор.5:17).

基督徒们应当知晓，在属肉体的出生中，即藉着父母，父亲和母亲而发生的，我们所生的，无非是从人而生的人子，血肉由血肉而来，正如圣经所言：「从肉体生的，就是肉体」（约翰福音 3:6）。然而，在属灵的出生中，我们是从上方而生，从上帝而生的人，并且藉着祂的恩典，我们由人子重生为上帝的儿子，正如使徒所言：「凡接待祂（基督）的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这些人不是从血气生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从上帝生的」（约翰福音 1:12-13）。在属肉体的出生中，我们穿上了旧亚当（哥林多前书 15:49），而在属灵的出生中，我们穿上了新亚当——基督，正如圣经所言：「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了」（加拉太书 3:27）。在属肉体的出生中，我们生于罪恶之中，正如先知所言：「我是在罪孽里被怀胎的，在我母亲生我的时候，就有了罪」（诗篇 50:7），而在属灵的出生中，我们得以洗净、洁净、成圣，并藉着基督的恩典，从罪恶的污秽中被称为义，成为公义的人，正如使徒对信徒所言：「奉我们主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，你们已经洗净、成圣、称义了」（哥林多前书 6:11），并且上帝的仆人对新受洗的人说：「你已因我们主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，被称为义、被光照、被成圣、被洗净了」。在属肉体的出生中，我们生为黑暗之子，处于撒但的权势之下，而在属灵的出生中，我们生为光明之子，并从黑暗中被带入上帝奇妙的光明里，从撒但的权势之下被带入上帝的儿子基督的国度中（彼得前书 2:9，使徒行传 26:18，以弗所书 5:8）。在属肉体的出生中，我们「本为可怒之子」（以弗所书 2:3），而在属灵的出生中，我们是恩典之子，上帝祝福之子（彼得前书 3:6）。在属肉体的出生中，我们生而为属暂时的生命，而在属灵的出生中，我们生而为属永恒的生命（提摩太前书 6:12）。因此，在属肉体的出生中，我们生而遭遇一切属灵的灾祸与不幸，这些灾祸与不幸是人的心智难以完全理解，言语也无法充分阐明的；而在属灵的出生中，我们从一切的邪恶中得以解脱，进入一切属灵的福乐之中，这种福乐同样非我们的心智所能领悟，言语也无法充分阐明。由此你当明白，亲爱的基督徒啊，何为信心及其果实，何为神圣的洗礼，我们借此重生并开始新的生命。正如在属肉体的出生中，我们生来是可憎的、污秽的、被咒诅的、被定罪的、可怒之子、黑暗之子、地狱之子，并在灵性上是死的；同样，在属灵的出生中，我们生来是洁净的、圣洁的、公义的、蒙福的、上帝的儿女、光明之子、天国之继承人，并在灵性上是活的，如此便成为新造的人，正如圣经所言：「若有人在基督里，他就是新造的人」（哥林多后书 5:17）。

§ 486.论及上帝那不可言喻的仁爱，祂将有罪而被弃绝的人高举。

Здесь рассуждай и удивляйся благости и человеколюбию Божию, христианин. Человека, отступника Своего, отверженного, грехом оскверненного, и к противнику Его и врагу – сатане – уклонившегося, злого его совета послушавшего, и повеления Создателя своего презревшего, в такую достоинства высоту милосердно и человеколюбиво возвел! Удивляться, а не разуметь можем эту благость Божию к нам недостойным, и с пророком говорить: «Господи! что такое человек, что Ты открылся ему? или сын человеческий, что Ты помышляешь о нем?» (Пс.143:3). Если бы царь земной злодея какого, бунтовщика, врага своего и отечества, заключенного в темнице и к смерти по законам приговоренного, помиловал, грех простил и от смерти освободил, сверх того высокой почтил бы честью, и в сыновья себе принял, то это дело всему свету чудесно было бы и во всех веках с удивлением слышалось бы. Человек, который возжелал божеской чести и Богом быть, учинился Божиим врагом, бунтовщиком и отступником, потому судом правды Божией, неизменяемой, приговорен был в вечную темницу и на смерть вечную осужден. Эту чашу горести и страдания вечного пить следовало ему, ибо правда Божия, грехом огорченная, того непременно требовала. Ибо правда Божия того требует, чтобы и малейший грех без наказания не оставлен был, ибо всякий грех бесконечное величество Божие оскорбляет, а тем более такой мерзкий и тяжкий богоотступничества грех, который прародители наши в раю учинили, и так себя и нас в гнев и клятву Богу подвергли. Но Бог, богатый в милости, помиловал нас, от такого великого бедствия избавил и в такое высокое достоинство, какого ум наш постигнуть не может, благодатью Своею привел. Эту великую милость и благодать заслужил нам, недостойным и отверженным, Единородный Сын Божий, Иисус Христос, Господь наш, подает Отец Небесный верующим во имя Единородного Сына Его, совершает Дух Святой. Нам, любезный христианин, сподобившимся такой милости Божией, должно:

基督徒啊，在此沉思并惊叹上帝的良善与仁爱吧！

祂如此仁慈且充满爱意地，将人，这背弃祂、被唾弃、被罪玷污、且倾向于祂的对敌与仇敌——撒旦、听从了撒旦恶毒建议、又藐视了其造物主命令的人，提升至如此崇高的尊荣！对于我们这些不配之人，我们只能惊叹，而无法完全领会上帝的这份良善，只能与先知一同说：「上主啊，人算甚么，你竟认识他？世人算甚么，你竟顾念他？」（诗篇 144:3）

倘若一位地上的君王，赦免了一个被囚于牢狱、按律法被判处死刑、犯有大罪的恶人、叛乱者、他的仇敌与国家的敌人，免其一死，又施予崇高的荣耀，甚至接纳他为己子，这件事定会使全世界惊奇，并在世世代代中被传颂。

人，因渴望获得神性的尊荣并想成为神，结果却成了上帝的敌人、叛乱者和背弃者，因此，依照上帝不变的公义审判，他被判入永恒的牢狱，并被定于永恒的死亡。他本该饮下这杯永恒的苦楚与煎熬，因为被罪冒犯的上帝之公义，必然要求如此。

上帝的公义要求，即使是最小的罪也不能不受惩罚，因为一切的罪都冒犯了上帝无限的威严，更何况是我们始祖在伊甸园中所犯下的那种可憎且沉重的背叛上帝之罪，他们因此将自己和我们都置于上帝的愤怒与咒诅之下。

然而，那位富于怜悯的上帝，施恩于我们，将我们从如此巨大的灾难中解救出来，并以祂的恩典将我们带入一个连我们的思维都无法企及的崇高尊荣。

这份伟大的怜悯与恩典，是上帝的独生子，我们的主耶稣基督，为我们这些不配且被唾弃之人所赢得的；天父将这恩典赐予凡信靠祂独生子之名的人；圣灵则成就了这一切。

亲爱的基督徒，既然我们有幸得到了上帝如此的恩典，我们就应当：

1)当恒常忆念此伟大的恩慈，并以赤诚之心感谢施恩者。

2)活在这个新的属灵重生之中，亦即不随肉体而活，乃随圣灵而活；铭记我们在神圣洗礼时所许下的承诺，借此我们有义务以信实和公义事奉上帝，向祂展现神圣的顺服，若无此顺服，则不可能有真正的感恩，洗礼亦无法带来任何益处。

3)致那些因无畏与疏忽而损毁了神圣洗礼之恩赐的人们

应当全心归向上主，悔罪并恳求祂，愿祂再次以其崇高的仁慈接纳，以免永远留于魔鬼的权势之下，与之同受永火之苦。

10.3上主乃是真正基督徒的父亲

「我将作你们的父，你们将作我的儿女。这是全能的主说的。」（哥林多后书 6:18，耶利米书 3:19，何西阿书 1:10）

§ 487.上帝的父性：创造者乐意凭着信心，成为忠信之子的父亲。

虽然对于所有不认识上帝的人，上帝仍是他们的父，如同万有的创造者和照管者一般，「因为祂叫日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。然而，对于祂那些信靠祂、认识祂这位独一真神、敬拜祂、敬畏祂并爱祂、且竭力向祂献上勤恳顺服的信徒，上帝则以一种特殊的方式被称为，并且确实是他们的父。上帝的这一仁慈，即祂乐意被称为并成为祂信徒的父，在圣经的许多地方都有记载，以安慰我们。上帝的儿子曾教导使徒们，并通过他们教导我们向祂祷告：「所以你们祷告要这样说：『我们在天上的父！愿人都尊祢的名为圣』」，等等（马太福音 6 及以下）。以赛亚向祂祷告说：「祢是我们的父」（以赛亚书 63:16）。祂自己也应许要作祂信徒的父：「我要作你们的父」，等等（哥林多后书 6:18）。而信徒们则向祂呼喊：「阿爸，父！」（罗马书 8:15）。如果上帝是信徒们的父，那么信徒们就是祂的儿女，正如使徒所说：「所以，你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们凡受洗归入基督的，都是披戴基督了」（加拉太书 3:26-27）。

§ 488.论上帝父性的恩典和祂忠信儿女的崇高尊荣。

亲爱的基督徒，从这神圣的慈爱源泉中，涌流出纷繁多样的慰藉予我们这些罪人，如同炎热中的凉水般，滋润着我们在所遭遇的苦难之中得享清凉。

1)自这活泼甘甜的源泉，流淌出祂如此众多且慈悲的应许，先知书和使徒书中皆满溢著这些应许。

2)Если Бог Отец наш, то кто на нас?«Если Бог за нас, кто против нас?»– говорит богомудрый Павел (Рим 8:31). Если Бог Отец наш, то, без сомнения, Он за нас. Какой отец за сынов своих не стоит? Кто может озлобить нас, от руки Его восхитить, погубить, если мы не захотим?«Ты Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, – через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя», – говорит Он через пророка верному Своему Иакову (Ис.43:1–2).«С ним Я в скорби, и избавлю его»(Пс.90:15). Если Бог Отец наш, то чего не можем испросить у Него, если по воле Его и с верою просить Его будем?«Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?»(Рим 8:32). Отец плотской, хотя бы и хотел просящим детям просимое подать, но часто и не подает, ибо не все, что хочет, может, а Бог Отец наш не так: как все благое хочет, так как преблагой, так и все может, как всемогущий подать нам. Потому повелено нам всего просить у Него:«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам»(Мф.7:7). «Близок Господь ко всем призывающим Его во истине» (Пс.144:18). «Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет их» (Пс.144:19).

2)如果上帝是我们的父，那么谁能敌对我们呢？

「如果上帝替我们说话，谁能敌对我们呢？」深谙神性的保禄如此说（罗马书 8:31）。如果上帝是我们的父，那么祂毫无疑问是支持我们的。哪一位父亲不为自己的儿女挺身而出呢？如果我们不愿意，谁能使我们受苦，谁能将我们从祂手中夺走，谁能毁灭我们呢？「你属于我。你渡过江河，我必与你同在；你涉过大水，水必不能淹没你；你走过烈火，必不被烧伤，火焰必不燃著你。」祂藉著先知对祂忠诚的雅各伯如此说（依撒意亚书 43:1-2）。「在患难中我必与他同在，我必拯救他」（诗篇 90:15）。如果上帝是我们的父，只要我们依照祂的旨意并凭借信德向祂祈求，有什么是我们不能向祂求得的呢？「那位连自己的儿子都没有顾惜，反而为我们众人交出了祂的，难道不也会将一切与祂一同赐给我们吗？」（罗马书 8:32）。肉身的父亲，尽管可能愿意将所求之物赐予祈求的儿女，但却常常不能给予，因为他并非凡有所愿，皆能实现；但我们的天父却非如此：祂既是至善者，凡是美善的，祂都愿意赐予；祂亦是全能者，凡是祂所愿的，祂都能够赐予我们。因此，我们受命向祂祈求一切：「你们求，就必给你们；你们找，就必找到；你们敲，就必给你们开门」（马太福音 7:7）。「凡诚心呼求上主的，上主与他们接近」（诗篇 144:18）。「他必成全敬畏他的人的心愿，俯听他们的祈祷，并拯救他们」（诗篇 144:19）。

3)祂这爱人之心，鼓励着我们，叫我们不因所犯之罪而绝望，乃要怀着信心与盼望，叩响祂慈悲之门。父亲怎会不对那些忏悔、带着悔恨与泪水恳求宽恕的人动怜悯之心呢？因此，经上吩咐我们要向祂祷告：「父啊！赦免我们的债，如同我们赦免了负我们债的人」（马太福音 6:12）。基督徒啊，由此你便可从需要之处汲取其余的慰藉。

这恩典，超乎我们心智所能理解，乃是上帝的儿子，耶稣基督为我们挣得的。祂乐意成为人子，为要使上帝成为我们的父，使祂的父成为我们的父，并使我们这些世人成为上帝的儿女，正如经上所记：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从肉体的情欲生的，也不是从人的意思生的，乃是从上帝生的」（约翰福音 1:12-13）。

由此，蒙爱的基督徒啊，请受教并领悟：

1)祂向我们所施的慈爱，是何等浩大啊！因为祂是那万王之王，万主之主，在祂面前，万国万民都如同虚无。然而，祂却乐意被我们这些贫穷、谦卑、被弃绝、当受永恒审判的人，称为父，并成为我们的父，且接纳我们作祂的儿女。圣徒们也在惊叹这确实无法言喻的爱，连圣洁的天使都为之惊奇，圣使徒约翰便是如此惊叹地说道：「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。」（约翰一书 3:1）

2)基督徒们当如何铭记这崇高的称号与属天的尊严，并视其为超乎世间一切财宝与自身生命之上的珍宝，悉心呵护；不应被世俗的头衔和虚妄的荣耀所迷惑，而应以拥有上帝为父、并因信靠基督耶稣而成为上帝的儿女这一事实为唯一的满足。

3)为了天父这不可言喻的慈爱，当以心、以口感谢祂，颂扬赞美祂的圣名。

4)以真诚无伪的信仰去爱慕祂，并因着这份爱而向祂献上殷勤的顺服。

5)爱人如手足，因我们同有一位父——上帝。

6)我们当远避一切罪愆，因为这罪令慈爱的天父心感不悦，而冒犯祂的人，必将失去祂那父性的怜悯，并招致祂公义的怒火。

7)凡是离弃祂、远离祂的人，都不应迟延，而应带着悔改和泪水回到祂那里，以深深的谦卑将自己俯伏在祂至圣的眼目之前，承认自己的罪，并告白说：「父啊！我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子；把我当作你的一个雇工吧。」——正如那浪子所行的（路加福音 15:18-19）。

8)对于那些已然归返的人，不应当再次离去，以免永远被拒于祂那至圣的容颜与祂的圣眷——上帝所拣选的子民——之外。

10.4论基督徒之天国

「我们在这里没有常存的城，却寻求那将来的城。」（希伯来书 13:14）

「我们在天上的生活，乃是从那里期盼救主，就是我们的主耶稣基督。」（腓立比书 3:20）

§ 489.基督徒的生命：通往天上的城和永远安息的客旅。

世上的基督徒生活，无非是漂泊、是朝着自己的家园不停歇的迈进与急切奔赴，正如使徒所言：「我们在这里没有常存的城，却是寻求那将来的。」因此，他们被称为、也确实是这世上的异乡人和客旅，正如关于亚伯拉罕、以撒和雅各所记载的，他们在这片土地上是客旅和寄居的（希伯来书 11:13）。大卫也说：「因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一样」（诗篇 38:13）。在另一个地方他又说：「我在地上是寄居的」（诗篇 118:19）。既然我们此生的生活是我们的漂泊，那么就必然有一个由我们的造物主上帝为我们预备好的家园，我们在这漂泊之后，当在那里得享安歇。

§ 490.论天上的家乡的荣光与基督徒在世间的客旅生涯。

Христианское отечество есть небо, где слава Небесного Отца, Которому они молятся:«Отче наш, Иже еси на небесех», где преславный дом Его, в котором обителей много (Ин.14:2), где«великий город, святой Иерусалим, имеющийславу Божию, и город, не имеющийнужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец»(Откр.21:10–11, 23). Там Отец Небесный радостотворит зрением святейшего лица Своего сынов Своих, которые отсюда по многобедственном странствовании переселились. Там водворяется лик праотцев с праведным своим семенем. Там ликуют пророки, апостолы и святители – проповедники истины. Там торжествует пресветлое мучеников воинство. Там упокоевается преподобных и подвижников множество. Там сияет не знающее запада Солнце правды – Христос, и всех блистанием славы Своей просвещает, теплейшими любви Своей лучами согревает, и благодатью Своей влечет к Себе всех, в мире этом странствующих и имя Его святое называющих и почитающих. Там престол славы окружают тысячи тысяч и тьмы тем небесных Сил бесплотных, и Господа, Царя славы, воспевают непрестанно:«Свят, свят, свят Господь Саваоф»(Ис.6:3). В небесном отечестве нет страха от иноплеменников, нет боязни от врагов, нет опасности от болезни, смерти, голода, холода, нищеты, вражды, ненависти, злобы и прочих зол. Не слышится там жалоба, удалился оттуда плач, печаль и воздыхание. Нет попечения о пище, питье, одежде, о доме и домашних. Нет там бури и непогоды, но всегда ясно и благоприятно. Нет утра, вечера, ночи, но всегда день. Нет осени и зимы, но всегда прекрасная и благорастворенная весна и лето. Не слышится, и не видится, и не чувствуется там ничего, кроме благоприятного, веселого, и любезного. Там жители всегда бодрствуют, но никогда не утруждаются, всегда живут, но смерти не чают. Там жизнь без смерти, покой без труда, радость без печали, здравие без немощи, богатство без потери, честь без опасности и страха, довольство без оскудения, блаженство без бедствия. Там день без ночи, хорошая погода без ненастья, солнце без облаков, свет без тьмы, сияние без мглы. Нет там старого, хромого, слепого, расслабленного, безобразного, но все в цветущей юности, прекрасной доброте и возрасте мужа совершенного, в мере«полного возраста Христова»(Еф.4:13). Там никто не обижает и не обижается, не ненавидит и не бывает ненавидим, не гневается, не досаждает, не озлобляет и не бывает озлобляем. Никто никому не завидует, всякий доволен тем, что имеет, поскольку более того, что имеет, не желает, ибо получил и довольствуется тем добром, которого более нет. Тем утешается блаженством, которого ничто не превосходит. Той славой и честью венчается, более которой и не ищет. В небесном преславном и блаженнейшем гражданстве совершеннейшая тишина, мир, любовь между блаженными гражданами, друг о друге радость, утеха и веселье, ибо друг друга любят, как себя, и друг о друге радуются, как о себе, что друг друга видят в блаженстве, как и себя. В это отечество, возлюбленный христианин, от многомятежного мира этого переселяются христиане, которые верою и любовью служат Небесному Отцу, Царю неба и земли и всей твари. Это отечество прародители наши заключили для себя и нас преслушанием своим, но Христос, Сын Божий, Который нас ради на земле благоволил странствовать, Своим вольным послушанием отворил,«быв послушным даже до смерти, и смерти крестной»(Флп.2:8). Мы, любезный христианин, пока еще странники и пришельцы на земле чужой, еще в море мира сего плаваем и волнами житейскими обуреваемся, еще издалече, из юдоли сей плачевной, как из пленения Вавилонского на град Иерусалим, на отечество небесное, горний Иерусалим, плачевным оком веры взираем и«воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище»(2Кор.5:2). Поэтому:

基督徒的家乡是天堂，那里有他们所祷告的「我们在天上的父」之天父的荣耀，那里有祂极其荣耀的居所，其中有许多住处（约翰福音 14:2），那里有「那座伟大的城，就是圣耶路撒冷，它有　神的荣耀，城也不需要日月光照，因为　神的荣耀光照了它，羔羊是城的灯」（启示录 21:10-11，23）。在那里，天父以祂至圣之面的景象使祂的儿子们欢欣，这些儿子们是从此地历经多重苦难的客旅之后迁徙而来的。那里有列祖之容与他们公义的后裔一同安居。那里有先知、使徒和圣徒——真理的传道者——一同欢庆。那里有殉道者的极其光明之军队凯旋。那里有无数的修道士和苦行者安歇。那里闪耀著永不西沉的公义太阳——基督，祂以自己荣耀的光辉照亮所有人，以祂爱的最温暖光芒温暖所有人，并以祂的恩典吸引所有在这世上作客旅、称颂并尊崇祂圣名的人归向自己。在那里，有千千万万和万万千千的天上无形之力环绕荣耀的宝座，不断歌颂荣耀的君王、主：「圣哉，圣哉，圣哉万军之上主」（以赛亚书 6:3）。

在天上的家乡，没有外族人的恐惧，没有敌人的害怕，没有疾病、死亡、饥饿、寒冷、贫穷、敌意、仇恨、恶意及其他灾祸的危险。那里听不到抱怨，哭泣、忧愁和叹息已从那里远去。在那里，无需挂虑饮食、衣裳、房屋和家务。那里没有暴风雨和恶劣天气，但总是晴朗和宜人的。没有早晨、傍晚、黑夜，但总是白昼。没有秋季和冬季，但总是最美好、气候宜人的春天和夏天。在那里，除了宜人的、欢乐的、和可爱的，听不到、看不到、感觉不到任何东西。那里的居民总是警醒，但从不疲惫；他们永远活著，但从不期盼死亡。那里有不死之生命，不劳之安息，无忧之喜乐，无病之健康，不失之财富，无危惧之尊荣，无缺乏之丰盛，无灾难之福乐。那里有永昼之白日，无恶劣天气之晴朗，无云朵之太阳，无黑暗之光明，无雾霭之光辉。

那里没有年老的、跛脚的、瞎眼的、瘫痪的、丑陋的，但所有人都在盛开的青春、美好的良善和成熟男子的年龄中，在「基督丰盛程度的量度」中（以弗所书 4:13）。在那里，没有人欺压，也没有人被欺压；没有人憎恨，也没有人被憎恨；没有人发怒，没有人恼害，没有人恶待，也没有人被恶待。没有人嫉妒任何人，每个人都满足于自己所拥有的，因为他们不愿拥有比现有更多的，因为他们已获得并满足于那无可比拟的良善。他们以无可超越的福乐获得安慰。他们被无人能寻求更高之荣耀和尊荣所加冕。

在天上的这个极其荣耀和极其有福的公民群体中，有最完美的宁静、和平、福乐公民之间的爱，彼此间的喜悦、安慰和欢乐，因为他们彼此相爱如同爱自己，彼此因见对方在福乐之中而欢喜如同见自己一样。

亲爱的基督徒，基督徒们正是从这个充满纷扰的世界迁徙到这个家乡的，他们以信心和爱心事奉天父，天和地以及所有受造物的君王。我们的始祖因自己的悖逆为自己和我们关闭了这个家乡，但　神的儿子基督，为了我们而在地上乐意作客旅，祂以祂的甘心顺服打开了它，「存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓立比书 2:8）。

亲爱的基督徒，我们仍是异乡的客旅和寄居者，仍航行在这世界的海洋中，被俗世的波浪冲击，仍从这哭泣之谷远远地，如同从巴比伦的被掳之地，以信心的哀伤之眼望著耶路撒冷城，望著天上的家乡，那属天的耶路撒冷，并且「我们叹息著，渴望穿上我们那属天的住所」（哥林多后书 5:2）。

因此：

1)我们实在有必要辛勤劳作，刻苦修行，忍受在旅途中遭遇的各种困苦，提防那些环绕着我们、试图阻碍我们道路、不让我们进入天国故土的仇敌；警惕魔鬼的诡计，世界的诱惑，以及那与灵魂争战的肉体情欲（彼得前书 2:11）。因此，我们应当常常将我们的眼睛举向上居高天之主（诗篇 122:1），并向祂求助，好叫祂在我们的修行中坚固我们，赐予我们能力完成赛程，持守信仰（提摩太后书 4:7），最终抵达那蒙福的活人之地。

2)基督徒们哪，倘若我们的家乡是在天上，那么我们就应当依照使徒的教训，思念上面的事，而不思念地上的事：「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」（歌罗西书 3:2）

3)既然旅途寄居是基督徒在世上的生活，为何如此多的基督徒在此积聚财物，仿佛他们打算永远住在这里？为何如此多的人建造房屋并加以装饰？为何如此多的人获取土地、庄园、农奴？为何如此多的人囤积财富，在地上隐藏珍宝？为何增加金银、名贵宝石？为何在旅途中如此重压自己贫乏的灵魂？因为这一切都将留在世上，他们什么也带不走，正如使徒所言：「因为我们没有带什么到世上来，也无法带什么出去」（提摩太前书 6:7），甚至连我们带到世上的身体，也将被我们留在土中埋葬。我们将只带着灵魂，前往上帝所指定的地方。

4)对于那些渴望在这世上致富的基督徒，他们需要留心使徒所说的：「但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中」（提摩太前书 6:9）。并且，基督上帝从祂荣耀的高处回答说：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？」（路加福音 12:20）。他们当警惕，以免失去那属天且至为蒙福的公民身份。

10.5基督教遗产

「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们预备的国」（马太福音 25:34）。

「我们既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，与基督同作后嗣」等等（罗马书 8及其后经文）。

§ 491.论基督徒那伟大的、不朽坏的产业，为他们存留于天上。

Поскольку отечество христиан не от мира сего, ибо они странники и пришельцы в мире этом, как в предыдущей главе сказано, то и наследие их не в мире этом, но в ином месте, где отечество и дом их имеется. Поскольку же отечество христианское есть небо, там и наследие их, на небе. Там они наследуют, по Писанию, жизнь вечную (Мф.19:29), наследуют обители Отца Небесного (Ин.14:2), наследуют покой (Евр.4:1,11), наследуют пребывание со Христом, да видят славу Его (Ин.17:24). Наследуют лицезрение Божие, потому что увидят Его, как Он есть (1Ин.3:2). Наследуют венец нетленный (1Кор.9:25), наследуют венец правды (2Тим 4:8), венец жизни (Иак.1:12;Откр.2:10), венец славы (1Пет.5:4). Наследуют царство и славу Божию (1Фес.2:12), царство, уготованное им от создания мира (Мф.25:34); будут подобны Богу (1Ин.3:2). Наследуют, наконец, блага,«которых не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку»(1Кор.2:9). Потому называются истинные христиане наследниками Божиими и сонаследниками Христу (Рим 8:17). Итак, видишь, возлюбленный христианин, что наследие христианское нетленное, чистое, неувядаемое хранится для них на небесах (1Пет.1:4). А какое оно и как велико, не только описать, но и умом понять не можем, но только верою видим ныне,«как бы сквозь тусклое стекло, гадательно»(1Кор.13:12), и с богомудрым Павлом, который«восхищен был до третьего неба и слышал неизреченные слова»(2Кор.12:2, 4), исповедуем и проповедуем, что«не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Примечаем несколько из настоящего будущее, и из видимого невидимое, и из тленного нетленное. Если ради этого тела нашего, тленного и смиренного, сотворил человеколюбивый Бог такие великие блага на небе и на земле, в воздухе и море, которым нет числа, то сколь велики будут те блага, которые наследуют избранные Божии в небесном отечестве, где увидят Его«лицем к лицу»(1Кор.13:12)! Если в странствовании и изгнании, юдоли плачевной, в темнице такое подает им, то каково то, что подаст в доме Своем, где слава Его сияет! Если для добрых и злых, праведных и грешных солнцу Своему повелевает сиять, то каковы будут те блага, которые для одних добрых уготованы! Если такими Его дарами наслаждаются друзья Его и враги, то каковы будут, сколь велики, бесчисленны, славны и чрезвычайны те, которые одним друзьям подаст в наслаждение! Если во дни плача такое утешение, то какое будет во дни брака! «Сколь велико множество благости Твоей, Господи Боже, которую Ты сокрыл для боящихся Тебя!» – говорит Ему в песне своей Псалмопевец (Пс.30:20). Тогда наследуют они всех желаний конец. Желают люди светлости –«тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их»(Мф.13:43). Желают люди легкости и крепости – тогда будут, как Ангелы Божии (Мф.22:30). Желают люди нетления и целого здравия – тогда будут нетленными: ибо«сеется в тлении, восстает в нетлении»(1Кор.15:42, 52). Желают люди силы – тогда будут сильны, ибо«сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное»(1Кор.15:43–44). Желают люди славы – тогда будут в славе, ибо«сеется в уничижении, восстает в славе»(1Кор.15:43). Желают люди торжества – тогда торжествовать будут над смертью и адом.«Смерть, где твое жало? ад, где твоя победа?»(1Кор.15:55). Желают люди долгой жизни – тогда будет вечная жизнь, ибо«праведники живут во веки»(Прем. 5:15). Желают люди сытости – тогда насытятся, когда явится им слава Господня (Пс.16:15). Желают люди утолить жажду – тогда потоком сладости Его утолят жажду (Пс.35:9). Желают люди сладкого пения – тогда услышат ангельское пение, и сами без конца и труда будут петь пресладкую песнь: «Аллилуия» (Откр.19:1). Желают люди разума и премудрости – тогда премудрость Божия откроет им саму себя. Желают люди дружества – тогда будут любить Бога более себя самих, и друг друга, как себя самих, и Бог их будет любить как чад Своих. Желают люди согласия и мира – тогда будет их воля и желание единым, ибо все будут хотеть, что один Бог хочет. Желают люди радости и веселья – тогда«радостью буду радоваться о Господе»(Ис.61:10),«возрадуется сердцеих,и радостиихникто не отнимету них» (Ин.16:22). Желают люди богатства – тогда добрые и верные рабы Господни над многим поставлены будут (Мф.25:21). Желают люди царства – тогда наследуют«царство, уготованное от создания мира»(Мф.25:34). Желают люди Бога видеть – тогда увидят Бога«лицем к лицу»(1Кор.13:12), и«будет Бог все во всем»(1Кор.15:28). Желают люди никогда не лишиться того добра, которое имеют – тогда так уверены будут в том, что не лишатся того никогда, как уверены в том, что сами того не хотят. Вот, возлюбленный христианин, наследие христиан, которое им уготовил Отец их Небесный благодатью Единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа! Это наследие мы потеряли было грехами своими, но послушанием и трудами Сына Божиего снова возвратилось оно к нам. Входят в то христиане, подвигом добрым подвизающиеся, течение совершившие, веру сохранившие (2Тим.4:7). Примечай, христианин:

由于基督徒的祖国不属乎这个世界，因为他们在这个世上是客旅和寄居的，正如前一章所言，所以他们的基业也不在这个世界，而是在另一个地方，那里有他们的祖国和家园。既然基督徒的祖国是天国，他们的基业也就在那里，在天上。在那里，他们将承受，按照《圣经》所言，永生（马太福音 19:29），承受天父的居所（约翰福音 14:2），承受安息（希伯来书 4:1，11），承受与基督同在，得以观看祂的荣耀（约翰福音 17:24）。他们将承受对上帝的瞻仰，因为他们将见到祂的本相（约翰一书 3:2）。他们将承受那不能坏的冠冕（哥林多前书 9:25），承受公义的冠冕（提摩太后书 4:8），生命的冠冕（雅各书 1:12，启示录 2:10），荣耀的冠冕（彼得前书 5:4）。他们将承受上帝的国度和荣耀（帖撒罗尼迦前书 2:12），就是那自创世以来为他们所预备的国度（马太福音 25:34）；他们将像上帝（约翰一书 3:2）。最终，他们将承受那些「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的福分」（哥林多前书 2:9）。因此，真正的基督徒被称为上帝的后嗣，和基督同作后嗣（罗马书 8:17）。

所以，亲爱的基督徒，你可见基督徒的基业是不能朽坏、是纯全、是不衰残的，为他们存留在天上的（彼得前书 1:4）。至于这基业如何、何等伟大，我们不仅无法描绘，也无法用心智去理解，而今只能凭着信心，「仿佛对着镜子观看，模糊不清」（哥林多前书 13:12），并与那位被「提到第三层天，听见了隐秘的言语」的神圣智慧的保罗（哥林多后书 12:2，4）一同承认并传扬：「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，乃是上帝为爱祂的人所预备的。」

我们从现今窥见未来，从可见的窥见不可见的，从朽坏的窥见不朽坏的。如果仁慈的上帝为了我们这必朽坏、卑微的身体，在天上、地上、空中和海中创造了如此无数的福祉，那么，上帝的选民在天上的故乡将承受的福分该是何等伟大，在那里他们将「面对面」地看见祂（哥林多前书 13:12）！如果在客旅和流亡之地，在这悲伤的幽谷，在这牢狱之中，祂尚且赐予他们这些，那么在祂自己的家中，在祂荣耀光辉照耀之处，祂将赐予的又将是何等景象！如果祂让祂的太阳照耀善人与恶人，义人与罪人，那么，单单为善人预备的福分该是何等丰盛！如果祂的朋友和仇敌都能享受祂这样的恩赐，那么，单单赐予祂的朋友享受的那些，将是何等伟大、无数、荣耀和非凡！如果在这哭泣的日子尚有此等安慰，那么在婚宴的日子又将如何！「上主上帝啊，祢为敬畏祢的人所积存的，祢所施行的恩惠是何等大呢！」诗篇的作者在歌中如此向祂赞叹（诗篇 30:20）。

那时，他们将承受所有愿望的终结。人们渴望光明——「那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样」（马太福音 13:43）。人们渴望轻盈和力量——那时他们将像上帝的使者（马太福音 22:30）。人们渴望不朽坏和全然的健康——那时他们将是不朽坏的：因为「所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的」（哥林多前书 15:42，52）。人们渴望能力——那时他们将充满能力，因为「所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是属魂的身体，复活的是属灵的身体」（哥林多前书 15:43-44）。人们渴望荣耀——那时他们将在荣耀之中，因为「所种的是卑贱的，复活的是荣耀的」（哥林多前书 15:43）。人们渴望得胜——那时他们将战胜死亡和阴间。「死亡啊，你的毒钩在哪里？阴间啊，你的胜利在哪里？」（哥林多前书 15:55）。人们渴望长寿——那时将是永恒的生命，因为「义人是永远活着的」（智慧篇 5:15）。人们渴望饱足——那时当主的荣耀向他们显现时，他们必得饱足（诗篇 16:15）。人们渴望解渴——那时他们将饮祂乐河的水，得以解渴（诗篇 35:9）。人们渴望甜美的歌唱——那时他们将听见天使的歌声，自己也将无止境、不倦怠地唱出至甜美的赞歌：「哈利路亚」（启示录 19:1）。人们渴望悟性和智慧——那时上帝的智慧将向他们显明自身。人们渴望友爱——那时他们将爱上帝胜过爱自己，彼此相爱如同爱自己，上帝也将爱他们如同爱祂自己的孩子。人们渴望和谐与和平——那时他们的意志和愿望将合为一体，因为所有人都将愿意上帝所愿意的一切。人们渴望喜乐和欢愉——那时「我因上主大大欢喜」（以赛亚书 61:10），「他们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能从他们夺去」（约翰福音 16:22）。人们渴望财富——那时主那些又良善又忠心的仆人将被派管理许多事务（马太福音 25:21）。人们渴望国度——那时他们将承受那「创世以来为你们所预备的国度」（马太福音 25:34）。人们渴望看见上帝——那时他们将「面对面」地看见上帝（哥林多前书 13:12），并且「上帝就在一切之中，又在一切之内」（哥林多前书 15:28）。人们渴望永不失去他们所拥有的美好——那时他们将如此确信自己永不会失去这些美好，正如他们确信自己绝不愿失去一样。

看哪，亲爱的基督徒，这就是基督徒的基业，是他们的天父借着祂的独生子，我们的主耶稣基督的恩典为他们所预备的！我们曾因自己的罪恶失落了这基业，但借着上帝儿子的顺服和辛劳，它又重新回到了我们身边。那些打完了那美好的仗，跑完了当跑的路，守住了所信的道（提摩太后书 4:7）的基督徒，将进入这基业。

请注意，基督徒：

1)为真实的基督徒所预备的、那在天上的基业，是何等的伟大、何等的荣耀，又是何等真实地超乎人心所能领悟的。

2)我们应当如何殷勤努力，奋力追求，好叫我们也能藉着我们救主耶稣基督的恩典得着它，正如那具有神圣智慧的保罗所劝勉的：「你们要这样奔跑，好叫你们得着。」（哥林多前书 9:24）。

3)应当如何仔细谨慎地避免爱慕世俗之物：诸如尊荣、财富、声望、肉欲和罪愆，这些事物皆会阻碍并使我们偏离那有福的产业。

4)我们当如何殷切地感谢上帝，祂已为我们预备了如此的福乐，并恳求祂，愿祂亲自在信心的征途上帮助我们、坚固我们，直到终了；并为那些如此保守信心的人敞开这福乐之门。

§ 492.天上的产业超越地上的财物。

Если христианам такое наследие уготовано на небесах, зачем им столько заготовлять сокровищ на земле, столько собирать богатства, имений, стяжаний? Ведь им то проповедуется словом Божиим, открывает святое Евангелие, утверждает вера. Да и оставить принуждены будут с жизнью временной и наследие временное. Христос им не велит того делать:«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут»(Мф.6:19). И те христиане, которые слушают Христа, не делают того, но, оставив земное, к небесному стремятся, о горнем помышляют, а не о земном, по увещанию великого Павла (Кол.3:2). К ним и Христос говорит:«Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам царство»(Лк.12:32). Им говорит апостол:«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего»(1Ин.2:15–16). Так они, прилагая сердце к наследию земному, ибо где сокровище их, там и сердце их, – по слову Христову (Мф.6:21), не помышляют о горнем и не пекутся о нем, и надобно опасаться, чтобы и не лишиться тех с воздыханием и плачем бесполезным. Ибо к собирающим (сокровища для себя), а не в Бога богатеющим, говорит Бог:«Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?»(Лк.12:20) Нам же, любезные христиане, по слову Христову, должно искать«прежде царства Божия и правды Его, и это все приложится»нам (Мф.6:33), и помнить апостольское слово:«Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем»(1Тим.6:7–8).

如果基督徒在天国预备了这样的基业，他们为何要在地上积攒如此多的财宝、收集如此多的财富、地产和产业呢？因为上帝的圣言已向他们宣讲，神圣的福音已向他们启示，信仰已对此加以确证。况且，他们必将随着短暂生命的逝去而被迫留下这短暂的基业。基督不让他们这样做：「不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，有锈腐蚀，也有盗贼挖窟窿来偷」（马太福音 6:19）。那些听从基督的基督徒，不会这样做，而是舍弃属世之物，向往天国，思念天上的事，而不思念地上的事，正如伟大的保罗所劝勉的（歌罗西书 3:2）。基督也对他们说：「你们这小小的羊群，不要惧怕！因为你们的父乐意把国赐给你们」（路加福音 12:32）。使徒对他们说：「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，父的爱就不在他里面了。因为凡世界上的事，就是肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的」（约翰一书 2:15-16）。如此看来，他们将心系于属世的基业，因为他们的财宝在哪里，他们的心也在那里——正如基督的圣言所说（马太福音 6:21），他们就不思念天上的事，也不为此担忧，如此就不得不担心他们也会带着徒劳的叹息与哭泣失去那些（财宝）。因为上帝对那些只为自己积攒财宝，而不为上帝积财致富的人说：「无知的人哪！今夜必要你的性命；你所预备的要归谁呢？」（路加福音 12:20）至于我们，亲爱的基督徒，根据基督的圣言，我们应当「先求他的国和他的义，这些东西都要加给」我们了（马太福音 6:33），并要牢记使徒的话：「我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足」（提摩太前书 6:7-8）。

10.6基督徒的尊严

「你们是蒙拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼得前书 2:9）

§ 493.论上帝忠实的仆人不可言喻的尊荣和崇高的高贵。

正如基督——上帝的儿子，在祂道成肉身和降卑心神的日子里，比所有世人更受轻视和不尊，正如先知论及祂所预言的：「祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患」（以赛亚书 53:3），福音也为此作证；同样，那些心中相信祂并以爱跟随祂的基督徒，对于这个邪恶的世界来说，除了藐视、凌辱和贬抑之外，别无他物。然而，就他们内在的尊严与荣耀而言，没有任何事物能超越他们。如今，这份尊荣是隐而不见的，因为它是凭着信心而非肉眼所见；但它将向全世界显现，「那时这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的」（哥林多前书 15:54）。上帝的圣言启示了他们的尊严，并将其作为安慰呈现在我们面前：

1)祂们的上帝是他们的父亲，他们向祂祈祷说：「我们在天上的父」（马太福音 6:9）。并且，他们因著对基督耶稣的信仰，成为上帝的儿女，正如宗徒所说：「你们众人因信基督耶稣，都是上帝的儿子」（加拉太书 3:26）。世人以作地上的君王的儿女为极大的尊荣，然而，作至高上帝——天地之君——的儿女，以无始、无终、不朽、无形、全能的上帝，万王之王、万主之主为父，这尊荣又是何等无可比拟地崇高！人类的心智无法完全领悟这名号！世间的一切荣耀在它面前都算不得什么。圣约翰——那见证上帝奥秘之人——注视于此，便感到惊奇，对信徒说：「你们看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女，我们也真是祂的儿女」（约翰一书 3:1）。

2)真实的基督徒是基督的弟兄，因为「他称他们为弟兄，并不以为耻，说：我要将你的名传与我的弟兄」（希伯来书 2:11-12，诗篇 21:23）。他亦对那些带着香料的妇女们说：「你们去告诉我的弟兄」（马太福音 28:10），又对抹大拉的马利亚说：「你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神」（约翰福音 20:17）。

看哪，亲爱的基督徒，基督徒被提升到了何等的高度：他们竟是天地之主的弟兄！再没有比这更高的尊荣了。然而，神的儿子那说不尽的慈爱又是何等奇妙！当一位地上的君王称他的臣民为他的弟兄时，这已然令人惊叹，尽管他本人与他的臣民一样，同是血肉之躯。基督，这位天上的君王、神的儿子，却不耻于称呼人类为他的弟兄。谁能完全领悟神的儿子这份慈爱，以及这份赐予弟兄们的尊荣呢？愿那些不愿将自己的仆人——那些与他们相似的人——视为弟兄，反而把他们当作脚踏之物的主人，因此而感到羞愧。

3)（真正的基督徒）与父和祂的儿子耶稣基督有团契，正如使徒所言：「我们是与父并祂儿子耶稣基督相交的。」（约翰一书 1:3）。圣保罗又说：「神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子——我们的主耶稣基督一同得分。」（哥林多前书 1:9）。因此，祂不以称呼祂的信徒为祂的朋友而感到羞愧：「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。我以后不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，都告诉你们了。」（约翰福音 15:14-15）。所有上述一切，都彰显了至尊的崇高，超越了人类的言语和理解，超越了这世间所有的王室和君主的头衔。我亲爱的基督徒啊，我不再赘言，因为心智已然钝化，言语也告匮乏。请以信心默想此事，并在我们神的恩典和慈爱中得享慰藉，祂如此尊荣了人，正是在人蒙受极度羞辱之时。

4)基督徒是基督身体的肢体，正如使徒所言：「我们是祂身上的一部分，是祂的骨，是祂的肉。」（以弗所书 5:30）他又对哥林多忠信者说：「你们不知道，你们的身体是基督的肢体吗？」（哥林多前书 6:15）又说：「你们是基督的身体，各自都是肢体。」（哥林多前书 12:27）成为基督身体上活着的肢体，并拥有至高无上的元首——基督，这是何等的福分！并且，信徒与基督这种如肢体和元首般的结合，显然是奥秘且属灵的。

5)Христиане – жилища Божии, как о том свидетельствует Святое Писание.«Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим», – говорит Христос (Ин.14:23). И апостол:«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?»(1Кор.3:16). И далее:«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?»(1Кор.6:19). И еще:«Вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом»(2Кор.6:16). И в прочих местах о том свидетельствуется. О, сколь велико и это преимущество христиан, что они жилища Пресвятой Троицы, и храм Бога живого! За великое почитается принять в дом монарха земного, но несравненно большее дело – принять человеку тленному, земле и праху, Бога, Небесного Царя, и не только принять, но и живущим Его у себя иметь! Это не что иное, как царствие Божие внутри себя иметь (Лк.17:21). Блаженно и любезно то сердце, которое это небесное сокровище сподобилось стяжать! Помышляй об этом, любезный христианин, и удивляйся благости Бога нашего. Бог в человеке обитает!.. И познавай, что это есть истинный христианин. В этом его благородство, достоинство и преимущество! Какого там добра и блаженства не будет, где высочайшее и бесконечное Добро?!

5)基督徒乃是上帝的居所，正如圣经所见证的。

「人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」基督如此说道（约翰福音 14:23）。使徒亦言：「岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？」（哥林多前书 3:16）。并进一步说：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；」（哥林多前书 6:19）。又说：「你们是永生上帝的殿，就如上帝曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的上帝；他们要作我的子民。」（哥林多后书 6:16）。在其他经文之中也有此见证。

哦，基督徒何等大的优越，他们竟是至圣三位一体的居所，是永生上帝的殿！能接待地上的君王到家中已属荣耀，但与此相比，世人，这尘土与灰烬，能接待上帝，这天上的君王，并且不单是接待，更是拥有祂住在自己里面，这是何等无可比拟的大事！这无异于是在自己内心拥有上帝的国度（路加福音 17:21）。蒙福且可爱的心，竟配得获取这天上的宝藏！

亲爱的基督徒啊，请思量此事，并惊叹我们上帝的良善。上帝竟居住在人之中！并当认识到，这才是真正的基督徒。在此便是他的尊贵、他的地位和他的优势！在至高无上的、无限的良善所在之处，又有什么良善与福乐是不具备的呢？！

6)基督徒们神秘地领受基督的圣体与宝血，并以此属灵的饮食滋养他们的灵魂。我的基督徒同道，这恩典何等宏大，你若思忖是谁在领受、以及领受的是谁，便能有所了悟！

7)基督徒在祷告中与上帝交谈。与一位地上的君王交谈尚被视为极大的荣幸。那么，一个人与上帝、尘世的与天上的、受造物与造物主、必死的与不朽的、奴仆与至高之主交谈，岂不是一件小事吗？！

8)神命令天使服事基督徒：「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？」（希伯来书 1:14）——而他们保守著基督徒，并在他们周围安营：「上主的使者、在敬畏祂的人四围安营、搭救他们。」（诗篇 33:8）。倘若一位君王，召来他的臣仆，盛情款待之后，差遣他回家，并赐予他自己的仆从以陪同和保护，这位臣仆难道不会将此视为极大的恩典吗？神，这位天上的君王，既然召唤基督徒进入祂永恒的国度，就赐予他们祂的仆役——圣洁的天使——来守护他们，直到他们在今世的道路上如客旅般前行，并命令天使在他们周围安营。这份神对人类的慈爱是何等奇妙！基督徒的尊严在这件事上也是何等崇高，因为神的众天使奉差遣来服事他们！

9)基督徒崇高而属天的尊贵，亦可通过其家乡得知，那家乡便是天国（腓立比书 3:20）；亦可通过其产业得知，那产业在天国之中是不能朽坏、不能玷污、不能衰残、永远长存的（彼得前书 1:4），如上文所述。亲爱的基督徒啊，这就是基督徒的尊贵！这就是上帝忠实仆人的尊荣！这就是那群以信心和爱慕尊崇至高上帝者的殊荣！这是他们的财富、尊荣、荣耀，是他们内里所怀藏的无价之宝！世间的何种财富、尊荣、荣耀、名衔、尊贵、地位、殊荣，能与他们这宝藏相比拟？它们被视为如同泥土之于黄金，如同脓疮之于芬芳的香膏，如同黑暗之于光明，或者甚至可以说，如同虚无之于万般美善。当你以信心想象上帝儿女的荣耀时，你会承认这是真理。这至高的恩典，是上帝的儿子耶稣基督为世人所挣得的，祂「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的」（约翰福音 1:12-13），——天父所赐予，圣灵所成全。由此可见：

1)论述那不可言喻、向我们彰显的上帝之良善，此良善透过祂的独生子——我们的主耶稣基督的道成肉身而显现。

那些坐在黑暗与死亡阴影中的人，处于魔鬼的权势和地狱的口中，并应受永恒灭亡之罚。上帝，这位富于怜悯者，将他们从死亡带到生命，从灾难性的黑暗带到蒙福的光明，从永恒的灭亡带到永恒的救赎，并使他们从如此的悲惨境地重返如此的尊贵地位。这并非出于我们的功劳，而单单是出于祂自身的恩典、仁爱和怜悯。

2)我们何等地亏欠祂的这份爱人之心！我们应当献上何等热切的感恩，不仅用我们的口，更要用心，用热忱的顺从，因为没有顺从，就没有真正的感恩！你看，亲爱的基督徒，虽然我们应当为祂凭借祂的良善所赐予我们的一切美善，比如食物、饮水、衣裳以及其他今生所需的一切，献上感恩，但更应当为祂向我们彰显了这等恩典，并从黑暗中召唤我们进入祂奇妙的光明而感恩。我们应当全心全意、不间断地献上感恩，这来自于每日默想祂那崇高的怜悯，正如前文所说的。

3)对于基督徒，蒙召进入神奇妙圣光中的人，应当如何警惕，远避诸般罪恶！「因为神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁」（帖撒罗尼迦前书 4:7）。

4)我们应当何等殷勤地顺服天父、行各样善工啊！这是圣使徒与我们的教父、教会的圣教师们如此大力劝诫与鼓舞我们的。

5)亲爱的基督徒，你自己也看见了，那些在世上寻求荣耀、寻求来自他人的尊崇与声望、寻求凌驾于他人之上的主权、以及寻求人们的尊敬与跪拜的基督徒，他们的行为是多么地败坏且愚昧。

他们借此表明了自己并不晓得真正基督徒所拥有的共同尊严。这种尊严与虚妄的爱慕虚荣，如同水火般不相容。由于他们不认识这份尊严，便也对之毫不关心，反而将其轻蔑地抛弃，转而追逐那虚假的显赫——这显赫如同水上的气泡、如同蒸汽、又如同轻烟，转瞬即逝，不能持久。如此一来，他们的财宝在哪里，他们的心也在那里（马太福音 6:21）。

唉！这些在世人看来显赫，实则卑鄙而为奴之人，当他们在特定时刻看见上帝的儿女、看见真正基督徒处于那无法言喻的荣耀之中时；当他们自己却带著羞耻被剥夺这份荣耀，并被送往永恒的羞辱与责难时，他们将会发出多么痛苦的哀号啊！

6)凡因疏忽而失落了至高基督教高贵之人，当趁时日未尽，以真诚的忏悔殷勤寻求，重返他们所远离的天父身边，正如那浪子所行的。如此方能永不失落，且不致届时徒然懊悔、哭泣、或哀号。

§ 494.基督的十字架，作为旌旗和通往祂的仆人永恒凯旋的道路。

Известно, что плоть и кровь ужасается нищеты, бесчестья, поругания, поношения и прочих скорбей, которые христианам приключаются в мире этом. И потому многие от истинного христианства удаляются. Таковые, как видно, хотят и здесь с миром, и в будущем веке со Христом царствовать, чему быть никак невозможно, как они себе ни льстят. Должно плоти, то есть плотских похотей непременно отречься, если хотят Христовыми быть, и не бояться ненависти злого мира, который христиан, как не своих чад, ненавидит и гонит. Крест и различные скорби есть знамя христианское, под которым христиане за Царя своего, на Кресте распятого, сражаются. Крест Христовым ученикам, которые есть христиане, всем предлагается:«Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною», – говорит Христос (Мф.16:24;Лк.9:23). И Самим Христом тот означается недостойным Христа, кто креста Его не носит и вслед Его не идет:«Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня»(Мф.10:38). От того воин Христов познается, что он отвергается себя, то есть плоть свою распинает со страстями и похотями, как (апостол) говорит:«Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями»(Гал.5:24), – умирает сребролюбию, сладострастию, злобе, гневу, ненависти, зависти и всякой страсти, и не боится презрения, ненависти, озлобления, поношения, изгнания и всякого бедствия, которое от мира рабам Христовым бывает. Под этим знаменем сражались все, которые ныне в отечестве небесном с Подвигоположником Иисусом торжествуют. Под это знамя встанем и мы, возлюбленный христианин, не постыдимся смирения, терпения и кротости Христовой, дабы и нас не постыдился«Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего»(Мк.8:38). Христос, Царь наш, так смирился глубоко, нам ли, рабам Его, и рабам непотребным, гордиться? Христос, Царь наш, терпел неповинно, нам ли, рабам его повинным, не терпеть? Христос, Царь наш безгрешный, гонителям, хулителям и распинателям Своим прощал и молился за них:«Отче! прости им»(Лк.23:34), – нам ли, грешным рабам Его, на подобных себе грешников злобиться? Христос, будучи богатым, обнищал, – нам ли, нищим и убогим, богатства ненасытно искать? Христос, Царь небес и земли, не имел, где приклонить голову (Мф.8:20), – нам ли, убогой и бедной твари, расширять великолепные здания? Христос, Сын Божий, высший всякой чести и славы, честь и славу презирал, – нам ли, от природы бесчестным, земле, пеплу и червям, искать чести и славы? Христос, Господь славы, всеми презрен был, – нам ли у всех почтения искать? Христос, Царь наш, терновым венцом увенчан был, – нам ли главы свои украшать мастями и ароматами? Христос уксусом с желчью напоен был, – нам ли ненасытно желать самых дорогих вин? Суетные замыслы, тщетные начинания, и не к доброму концу идут! Скажи пожалуй, как нам явиться перед Ним, когда придет во славе Своей спасти верных Своих рабов? Какими глазами воззрим на Него, если не хотели Ему следовать? Какой венец получим от Царя нашего, если не хотели с Ним подвизаться? Как с Ним будем торжествовать, если не хотели с Ним побеждать? Как с Ним будем радоваться, если не хотели с Ним скорби терпеть? Как с Ним прославимся, если не хотели с Ним страдать? Как с Ним будем жить, если не хотели здесь плоти и греху умереть? Как будем наследниками Божиими, сонаследниками Христу (Рим. 8:17), если не хотели с Ним Отцу Небесному послушания иметь? Какое знамение, какой вид покажем Ему, что мы Христовы, если не хотели здесь с Ним быть, терпеть и страдать? Надобно нам опасаться, чтобы и нам слово Его не приличествовало:«Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает»(Мф.12:30). Кто с миром дружит, тот против Него:«кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу»(Иак.4:4). И мы расточаем то, что труды Его, болезни, скорби, страдания, святейшие заслуги собрали нам. Он нам приобрел милость Божию, мир, оправдание, освящение, благословение, жизнь и блаженство вечное, но, когда с миром дружим, все это расточаем. Не узнает и Он нас, если мы Его ныне, как должно, не знаем, хотя Ему и говорим: «Господи, Господи!» (Мф.7:21–23). Услышим (о, не допусти, Боже, того!) от Него:«Не знаю вас»(Лк.13:27), если не исправимся. Не узнают нас и святые Его, которые здесь тесным и прискорбным путем Ему следовали, если не хотим тем же путем за ними идти, но пространным (путем) страстей, прихотей и роскоши шествуем. Поэтому отвратимся, возлюбленный, от сего пагубного пространства и обратимся к пути христианскому, пристанем к воинству Христову и прибегнем под знамя христианское, пока еще есть время подвига.

众所周知，血肉之躯恐惧贫穷、失誉、凌辱、谩骂以及其他种种基督徒在此世所遭遇的苦难。因此，许多人便远离了真正的基督教信仰。显而易见，这些人既想在此世与世界和睦共处，又想在来世与基督一同为王，无论他们如何自欺，这都是绝不可能的。他们若想成为属基督的人，就必须断然弃绝肉体，即肉体的私欲，并且不要惧怕这邪恶世界的憎恨，因这世界憎恨并逼迫基督徒，视他们为非己之子。

十字架与诸般苦难，便是基督徒的旌旗，基督徒在这旗帜下，为他们那被钉于十字架上的君王而争战。十字架向所有基督的门徒，即基督徒，发出邀请：「若有人愿意跟随我，就当舍己，背起他的十字架来跟随我。」——基督如此说道（马太福音 16:24，路加福音 9:23）。基督亲口指出，凡不背负他的十字架、不跟随他的人，就不配得他：「不背着他的十字架跟随我的，也不配作我的门徒。」（马太福音 10:38）。

由此可知，基督的勇士乃是舍弃自己的人，也就是说，他将自己的肉体连同情欲和私欲一同钉在十字架上，正如（使徒）所言：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连同肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」（加拉太书 5:24）。他对贪财、纵欲、恶毒、忿怒、憎恨、嫉妒以及一切情欲都已死去，他不惧怕蔑视、憎恨、苦待、谩骂、驱逐以及一切临到基督仆人的世间灾祸。

所有那些如今在天上家园与得胜者耶稣一同欢庆的人，都曾在这旗帜下争战。亲爱的基督徒，让我们也站在这旗帜之下，不要以基督的谦卑、忍耐与温柔为耻，好使「人子在他父的荣耀里降临的时候」，也不以我们为耻（马可福音 8:38）。

我们的君王基督，如此深地谦卑自己，难道我们这些作他仆人的，而且是无用的仆人，还可以骄傲吗？

我们的君王基督，无辜地忍受苦难，难道我们这些有罪的仆人，不应当忍受吗？

我们的君王基督，他是无罪的，却赦免并为那些逼迫他、毁谤他、钉他十字架的人祷告：「父啊！赦免他们」（路加福音 23:34），难道我们这些有罪的仆人，竟要向与自己同为罪人者心存恶念吗？

基督本是富足的，却为我们成了贫穷，难道我们这些贫穷缺乏的人，还要不知餍足地追求财富吗？

基督，天地万物的君王，却没有枕头的地方（马太福音 8:20），难道我们这些卑微贫乏的受造之物，还要大肆扩建华丽的宅邸吗？

基督，神的儿子，超乎一切尊贵与荣耀之上，却轻视尊荣与荣耀，难道我们这些本质上毫无尊荣、如同尘土、灰烬与蠕虫的人，还要寻求尊荣与荣耀吗？

基督，荣耀的主，被众人所藐视，难道我们还要寻求所有人的尊敬吗？

我们的君王基督，头戴荆棘冠冕，难道我们还要用膏油和香料来妆饰自己的头吗？

基督被灌饮了醋和苦胆，难道我们还要贪婪地渴求最昂贵的醇酒吗？

这些都是徒然的念头，虚妄的开端，它们引向的绝非善终！

请问，当他带着荣耀降临，为要拯救他忠心的仆人时，我们该如何出现在他面前？

如果我们不愿跟随他，又将以何种目光仰望他？

如果我们不愿与他一同竭力争战，将从我们的君王那里获得何种冠冕？

如果我们不愿与他一同得胜，又将如何与他一同欢庆？

如果我们不愿与他一同忍受苦难，又将如何与他一同喜乐？

如果我们不愿与他一同受苦，又将如何与他一同得荣耀？

如果我们不愿在此世向肉体和罪恶死去，又将如何与他一同生活？

如果我们不愿与他一同顺服天父，又将如何成为神的后嗣、与基督同作后嗣（罗马书 8:17）？

如果我们不愿在此世与他同在、忍耐并受苦，我们能向他展示何种标记、何种凭据，证明我们是属基督的呢？

我们必须警惕，以免他的话也临到我们：「不与我相合的，就是与我作对；不同我收聚的，就是分散。」（马太福音 12:30）。凡与世界为友的，便是与他作对：「所以，凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」（雅各书 4:4）。我们正在分散他辛劳、病痛、苦难、受难以及最圣洁的功绩为我们所聚集的一切。他为我们取得了神的怜悯、平安、称义、成圣、祝福、生命和永远的福乐，然而，当我们与世界为友时，便将这一切都分散了。

如果我们如今未能以应有的方式认识他，即便我们口称：「主啊，主啊！」（马太福音 7:21-23），他也将不认得我们。如果我们不悔改，我们将从他那里听到：「我不认识你们」（路加福音 13:27）（哦，愿神不容许此事发生！）。

如果我们不愿踏着圣徒们所走的窄路和苦路跟随他们，却行走在情欲、私欲和奢侈的宽阔大道上，那么那些在此世走过窄路和苦路的圣徒们，也将不认得我们。

因此，亲爱的弟兄，让我们弃绝这毁灭性的宽阔大道，转向基督徒的道路，加入基督的军队，投奔到基督徒的旌旗下，趁着争战的时日尚存。

Христос наш Царь, Христос наш вождь, Христос наш предводитель, Христос наш помощник, защитник, крепость, сила, утверждение, победа, торжество, – только крепко держаться, следовать и уповать на Него должно. Он, как всесильный, малодушных укрепит, изнемогающих утвердит, падающим руку помощи подаст, сомневающихся наставит. Вступим же в подвиг с помощью Него, ибо победы не бывает без подвига, а венца и торжества без победы. С Ним подвизаться, с Ним побеждать, с Ним и торжествовать вечно во царствии Его будем. Без сомнения, подвиг этот, как выше сказано, сначала нам страшен. Как воинам мира этого сначала страшно вступать в сражение с неприятелем, но начавшим сражение, а особенно к нему привыкшим, уже нет страха, но одна ревность и надежда победы и торжества воспаляет сердца, так и вступающим в подвиг против мира, плоти и дьявола страшным и трудным кажется дело, но начавшим и старающимся, с помощью Христа, Царя-победителя, все удобно. К тому же, хотя воины Христа-Царя извне презираемы злым миром, как выше сказано, но внутри они высоко почтены, и как имя свое – «христианин», так и благородство ведут от Христа, Царя своего, и Ему сообразуются. Царя Христа во дни смирения, умаления не было ничего презреннее, но не было ничего и выше. Родился в убогом вертепе, но Ангелы воспели рождество Его, и звезда привела волхвов на поклонение Ему, как царю Иудейскому (Лк.2:9–14;Мф.2:1–2, 9–10). В Иордане крестился, но от Бога Отца свидетельство принял:«Сей есть Сын Мой возлюбленный»(Мф.3:17). Не имел, где главы приклонить, но многие тысячи народа в пустыне питал (Мф.14:20–21). От Иудеев гонение, презрение, хуление терпел, но Его трепетали демоны, слушались ветры и море (Мф.8:29, 26–27). Его гласом мертвые восставали, прокаженные очищались, слепые прозревали, глухие слышали, расслабленные крепость и силу воспринимали (Мф.11:5, 9:7). На Кресте умер, но по смерти Его«завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли», и прочее (Мф.27:51–52). Во гробе, как мертвец, положен был, но восстал Сам силою Своего Божества, как смерти и ада Победитель. Царю своему Христу уподобляются и воины Его, истинные христиане. Смиряются ниже всех, но Бог их выше всех возносит (1Ин.4:4), на земле странствуют, но отечество их – небо, на земле обращаются, но их жительство – на небесах, откуда ожидают и Спасителя (Флп.3:20). В рубищах ходят, но внутри царскою багряницею покрываются. Человеческого наследия лишаются, но Божие имеют:«наследники Божии, сонаследники же Христу»(Рим 8:17). На земле богатства не ищут и не имеют, но небесные сокровища отверзаются им (2Кор.4:7). Людьми изгоняются, но Бог их принимает (2Кор.6:17). Люди их оставляют, но с Богом общение имеют (1Ин.1:3). Мир их осуждает, но Бог оправдает (Рим 8:30, 33). Мир их проклинает, но Бог благословляет (Еф.1:3;1Петр 3:9;Гал.3:9). Мир их оскорбляет, но Бог утешает (2Кор.1:4). Мир их бесчестит, но Бог их прославляет (Пс.90:15;1Петр 5:10). Смотри, возлюбленный христианин, как сладка христиан служба, и рассуди, сколь высоко их смирение, сколь богата нищета, сколь славно бесчестие, сколь благородна незнатность, сколь блаженно изгнание, сколь желаемо оскорбление! Если весь мир как ничто перед Богом, то и ненависть, и презрение, злоба, проклинание, изгнание его, рабам Божиим бываемое, как ничто против любви, милости, благословения Божия, которых они от Бога сподобляются. Ибо если земной царь кого в милости и любви содержит, то тому ненависть и злоба врагов его – ничто, хотя царь земной, как человек, не все, что хочет, может. Тем более, кого Царь Небесный любит, милует и жалует, тому всего мира злоба и ненависть – ничто, ибо Он несравненно больше всего мира, и Его милость, благословение, любовь больше и желаннее всего мира злобы и ненависти.

基督是我们的君王，基督是我们的向导，基督是我们的领袖，基督是我们的帮助者、护卫者、坚固的保障、力量、稳固的基石、胜利、凯旋，——我们唯当紧紧持守祂、跟随祂、仰望祂。祂是全能者，必坚固那些心志微弱的人，稳固那些疲惫无力的人，伸出援手扶助跌倒的人，并教导那些心存疑惑的人。因此，让我们在祂的帮助下投身于这场属灵的争战吧，因为没有争战就没有胜利，没有胜利就没有冠冕和凯旋。我们将与祂一同争战，与祂一同得胜，并在祂的国度里永远与祂一同凯旋。

毫无疑问，正如前文所言，这场争战起初会令我们惧怕。就如同这世上的士兵起初害怕与敌人交战一样，但一旦开始了战斗，尤其是那些已经习惯了战斗的人，恐惧便会消散，取而代之的是一股热忱，以及对胜利和凯旋的盼望，这会点燃他们的心灵。同样地，对于那些开始投入与世界、肉体和魔鬼争战的人而言，这件事看似可怕且艰难，但对于那些开始并努力奋斗的人来说，在征服者君王基督的帮助下，一切都会变得轻松。

此外，虽然基督君王的战士们像前文所说，会被邪恶的世界从外部藐视，但在内里，他们却是极其尊贵的。无论是他们的「基督徒」之名，还是他们的尊贵血统，都源于他们的君王基督，并且他们要与祂相仿。在基督君王谦卑、降卑的日子里，没有什么比祂更受人藐视的，但也从来没有什么比祂更高尚的。祂诞生在一个卑微的马槽里，但天使们却歌颂祂的降生，星辰引导东方博士前来朝拜祂，如同朝拜犹太人的君王一般（路加福音 2:9-14，马太福音 2:1-2，9-10）。祂在约旦河受洗，却从上帝父那里得了见证：「这是我的爱子」（马太福音 3:17）。祂没有安歇之处可以枕头，却在旷野里喂饱了成千上万的人（马太福音 14:20-21）。祂忍受了犹太人的迫害、藐视和毁谤，但恶魔却向祂颤抖，风和海也听从祂的命令（马太福音 8:29，26-27）。藉著祂的声音，死人复活，麻风病人得洁净，盲人重见光明，聋人听见声音，瘫痪者获得了力量与能力（马太福音 11:5，9:7）。祂死在十字架上，但在祂死后，「殿里的幔子从上到下裂为两半；地大震动；磐石崩裂；坟墓也开了；许多已睡圣徒的身体都复活了」等等（马太福音 27:51-52）。祂被安放在坟墓里，如同一个死人，但祂却以自己神性的力量复活了，成为死亡和阴间的征服者。

祂的战士，那些真正的基督徒，也效法他们的君王基督。他们自居于万人之下，但上帝却使他们被高举于万有之上（约翰一书 4:4）。他们在地上作客旅，但他们的家乡却是天国，他们在地上生活，但他们的公民身份却在天上，他们从那里等候著救主降临（腓立比书 3:20）。他们身穿褴褛的衣衫，但内里却披著君王的紫袍。他们失去属世的产业，却拥有属神的产业：「既是神的后嗣，又是和基督同作后嗣」（罗马书 8:17）。他们在地上不寻求、也不拥有财富，但天上的宝藏却为他们敞开（哥林多后书 4:7）。他们被人驱逐，但上帝却接纳他们（哥林多后书 6:17）。世人离弃他们，但他们却与上帝相交（约翰一书 1:3）。世界定他们的罪，但上帝却称他们为义（罗马书 8:30，33）。世界咒骂他们，但上帝却赐福他们（以弗所书 1:3，彼得前书 3:9，加拉太书 3:9）。世界侮辱他们，但上帝却安慰他们（哥林多后书 1:4）。世界羞辱他们，但上帝却荣耀他们（诗篇 91:15，彼得前书 5:10）。

看哪，蒙爱的基督徒，基督徒的服事是何等甘甜！思量一下，他们的谦卑是何等崇高，他们的贫穷是何等富足，他们的羞辱是何等荣耀，他们的卑微是何等尊贵，他们的被驱逐是何等有福，他们的受侮辱是何等值得向往！如果整个世界在上帝面前如同虚无，那么世人加诸于上帝仆人身上的仇恨、藐视、恶意、咒诅、和驱逐，与他们从上帝那里所领受的爱、怜悯、与祝福相比，亦如同虚无。因为即使是世上的君王所爱和怜悯的人，其敌人的仇恨和恶意对他来说也算不得什么，尽管地上的君王身为人，并非凡事都能随心所欲。更何况，那蒙天上的君王所爱、所怜悯、所眷顾的人，全世界的恶意和仇恨对他来说更是如同虚无，因为祂远远超越整个世界，而祂的怜悯、祝福、和爱，也远胜于全世界的恶意和仇恨，更值得我们向往。

10.7论基督徒的庇护与助佑

「主啊，祢世世代代作了我们的居所。诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是神。」（诗篇 89:2-3）

「上帝是我们的避难所和力量，是我们在所遭遇的重重苦难中随时的帮助。」（诗篇 45:2）

§ 495.神是基督徒在患难之日的庇护所和帮助者。

Прибежище и помощник христианам есть Бог, как они с Псалмопевцем поют: «Бог нам прибежище и сила, помощник в тяжких скорбях, постигших нас». И Сам Он повелевает рабам Своим христианам призывать Его в день скорби их: «Призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя; и ты прославишь Меня» (Пс.49:15). И Бог есть христианам Отец, потому они к Богу, как дети к отцу своему, во всяких нуждах и скорбях прибегают. Сыны века этого то к князьям и вельможам и прочим своим защитникам в день скорби прибегают, то к мамоне своей, которой служат, простирают руки свои, искупая себя серебром и золотом от належащей напасти, то силу свою, хитрость и коварство свое полагают в защиту себе и помощь. Христиане истинные не так: они все это прибежище, как суетное и богопротивное, оставив, к единому Богу прибегают сердцами и сердцем и устами к Нему вопиют: «Господи, Ты был нам прибежищем в род и род» (Пс.89:2). «Ты мое прибежище от скорби, объявшей меня. Радость моя, избавь меня от окруживших меня» (Пс.31:7). Они в том поступают так, как дети малые, которые, или в болезни страдая, или видя какую находящую беду, к отцу или матери своей простирают руки и прибегают. Так и христиане, которые есть«сыны Божии по вере во Христа Иисуса»(Гал.3:26), ниоткуда не ища и не ожидая помощи, к Богу, как Отцу своему, прибегают и простирают руки, Который говорит:«Не оставлю тебя и не покину тебя», – так что мы смело говорим: «Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?»(Евр.13:5–6). Дерзают христиане и говорят: «Одни на колесницах, и другие на конях; мы же имя Господа Бога нашего призовем. Они преткнулись и пали; мы же восстали и исправились» (Пс.19:8–9). К этому безопасному прибежищу прибегали праотцы, Авраам, Исаак и Иаков, и получили помощь. К этому семя их праведное и израильтяне простерли руки свои в рабстве египетском – и избавились. К этому в печи вавилонской разожженной три отрока возопили – и спаслись. К этому в новой благодати апостолы, святители, мученики, пустынники, преподобные отцы и прочие святые воздевали преподобные свои руки – и не постыдились. К этому и ныне благочестивые люди верою приступают и вопиют к Нему с пророком: «На Тебя уповали отцы наши, уповали, и Ты избавил их; к Тебе взывали и спаслись; на Тебя уповали и не постыдились» (Пс.21:5–6). И молятся с упованием: «Да будет, Господи, милость твоя на нас, как мы и уповали на Тебя» (Пс.32:22), – и не посрамляются. Смотри, возлюбленный христианин, сколь велико блаженство христиан и в этом веке! Если Бог прибежище и помощь христианам, как отец чадам своим, то кто им что может сделать?«Если Бог за нас, кто против нас?»– говорит блаженнейший Павел (Рим.8:31). Весь свет не может ничего, ибо весь свет как ничто против Бога, мановению Которого все повинуется. Огонь не жжет, вода не потопляет, меч не сечет, яд смертоносный не умерщвляет, зубы зверей не касаются верного и уповающего на Господа, цари и мучители страшные с беззаконным своим полчищем не могут победить одного христианина, ибо Господь сил с ним. Потому с дерзновением поют: «Господь сил с нами, заступник наш Бог Иакова; посему не убоимся, когда будет трястись земля» (Пс.45:8, 3), – о чем и весь псалом этот свидетельствует. Это безопасное прибежище и нам отверсто, только должно беречься, чтобы не затворить его грехами. Отворил его нам Сын Божий святейшим Своим послушанием и смертью, смертью же крестной. Тому слава, честь и благодарение со Отцом и Святым Духом вовеки. Аминь.

上主是基督徒的避难所和帮助者，正如他们与诗篇作者一同歌唱：「神是我们的避难所，是我们的力量，是在我们所遭遇的诸般患难中随时的帮助。」祂自己也命令祂的仆人基督徒在他们患难之日呼求祂：「在患难之日呼求我，我必搭救你，你也要荣耀我」（诗篇 49:15）。上主是基督徒的父亲，因此他们像孩子投奔父亲一样，在一切需要和苦难中投奔上主。

今世之子在患难之日，或投奔他们的君王、权贵和其他庇护者，或向他们所侍奉的「玛门」伸出双手，用金银赎买自己脱离临近的灾祸，或以自己的能力、诡计和奸诈作为自己的保护和帮助。真正的基督徒并非如此：他们撇弃所有这些避难所，视其为虚妄且与上主为敌，单单投奔独一的上主。他们以心、以口、以心向祂呼求：「主啊，你世世代代作我们的居所」（诗篇 89:2）。「你是我藏身之处，你必保护我脱离苦难；你以得救的乐歌四面环绕我」（诗篇 31:7）。

他们这样做，就像小孩子一样，或在病痛中受苦，或看见什么灾祸临近，便向自己的父亲或母亲伸出手，奔向他们。同样，基督徒是「因信基督耶稣作了神的儿子」（加拉太书 3:26），不从他处寻求或期望帮助，而是投奔上主，如同投奔自己的父亲，向祂伸出手。祂说：「我总不撇下你，也不丢弃你。」所以我们可以放胆地说：「主是我的帮助，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？」（希伯来书 13:5-6）。

基督徒壮胆地说：「有人靠车，有人靠马，我们却靠上主我们神的名。他们都屈身跌倒，我们却起来，立得正直」（诗篇 19:8-9）。我们的列祖亚伯拉罕、以撒和雅各曾投奔这安全的避难所，并得到了帮助。他们的义种和以色列人在埃及为奴之地向这避难所伸出双手，并蒙解救。在巴比伦被点燃的火炉中，三个青年向这避难所呼求，并得蒙拯救。在新约恩典中，使徒、圣徒、殉道者、隐士、可敬的教父们以及其他圣者向这避难所举起他们可敬的双手，并未蒙羞。

如今，虔敬之人也凭着信心就近这避难所，并同先知一起向祂呼求：「我们的列祖倚靠你，他们倚靠你，你便解救他们。他们向你哀求，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧」（诗篇 21:5-6）。他们怀着盼望祷告：「上主啊，愿你的慈爱覆庇我们，正如我们所仰望你的」（诗篇 32:22），他们也必不蒙羞。

亲爱的基督徒啊，你看，基督徒在今世的福分何等伟大！如果上主是基督徒的避难所和帮助，如同父亲待自己的儿女，那么谁能伤害他们呢？「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」至福的保罗说（罗马书 8:31）。整个世界都不能做什么，因为整个世界在上主的面前如同无物，万物都顺服于祂的一举手一投足。火不能焚烧，水不能淹没，刀剑不能劈砍，致命的毒药不能致死，野兽的牙齿不能触及那忠心并仰望上主的人，那些可畏的君王和暴君，以及他们不法的军队，都不能战胜一位基督徒，因为万军之主与他同在。

因此，他们勇敢地歌唱：「万军之上主与我们同在；雅各布的神是我们的避难所。所以地虽摇动，我们也不惧怕」（诗篇 45:8，3），整篇诗篇都为此作证。这个安全的避难所也向我们敞开，只是我们必须谨慎，不要因罪孽而将其关闭。上主的儿子以祂至圣的顺服和死亡，以祂在十字架上的死亡，为我们敞开了它。愿荣耀、尊贵和感谢，与父和圣灵同归于祂，直到永远。阿们。

10.8基督教之歌

「神啊，人们看见了祢的游行，我的神、我的君王的游行，祂进到圣所中。」（诗篇 68:25）

「你们要向上主唱新歌，因为他行过奇妙的事」（诗篇 98:1）。

§ 496.关于主荣耀的行进：祂的能力、普世与慈悲，在万古之中。

Видим, возлюбленный христианин, преславное Бога нашего шествие, в сотворении мира сего прекрасного, когда«верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое»(Евр.11:3). Ибо «словом Господним небеса утверждены, и Духом уст Его вся сила их. Ибо Он сказал, – и было; Он повелел, и создалось» (Пс.32:6, 9). Видим и воспеваем всемогущую силу Его, ибо все из ничего создал, дивную премудрость Его, ибо все премудро сотворил (Пс.103:24), дивную благость Его, ибо все это не ради Себя, но ради нас сотворил. Видим шествие Бога нашего в Промысле о создании Своем и поем Ему с пророком: «Все ожидают от Тебя пищи, чтобы Ты дал им благовременно. Когда Ты дашь им, примут, когда Ты откроешь руку, все насытятся благом. А когда Ты отвернешь лице, – смятутся: отнимешь дух их, и исчезнут, и в землю свою возвратятся. Пошлешь Духа Твоего, и будут созданы, и обновишь лице земли. Да будет слава Господу во веки» (Пс.103:27–31). «Очи всех на Тебя уповают, и Ты даешь им пищу благовременно; открываешь руку Твою, и насыщаешь все живущее по благоволению (Твоему)» (Пс.144:15–16). И, следуя Единородному Сыну Его, Господу нашему Иисусу Христу, исповедуем благость Его:«ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»(Мф.5:45). Видим преславное Его шествие во всемирном потопе, в котором беззаконники страшно казнены, а праведный Ной чудесно спасен был, и воспеваем Его правду и милость: правду, беззаконных наказывающую, а милость, благочестивых обымающую. Видим страшное Бога нашего шествие, когда, сойдя видеть вопль содомский и гоморрский, огнем свыше сжег беззаконников нераскаянных, и из среды их Лота праведного исхитил, и воспеваем также Его правду и милость: «Праведен Ты, Господи, и правы суды Твои» (Пс.118:137), – а «уповающего на Господа милость окружит» (Пс.31:10). Видим преславное Бога нашего шествие в Египте, когда Он «ниспослал знамения и чудеса посреди Египта на Фараона и на всех рабов его» (Пс.134:9);«и извел народ свой в радости, и избранных своих в весели»(Пс.104:43); «и удержал Чермное море, и иссякло, и провел их по бездне, как по пустыне; и спас их из руки ненавидящих, и избавил их из руки врагов; покрыла вода притеснителей их, ни один из них не остался» (Пс.105:8–11). Его «море увидело и побежало, Иордан возвратился вспять, горы прыгали, как овцы, и холмы, как ягнята у овец. Что с тобою, море, что ты побежало, и ты, Иордан, почему возвратился вспять? Горы, что вы запрыгали, как овцы, и холмы, как ягнята у овец? От лица Господа подвинулась земля, от лица Бога Иакова, обратившего камень в озеро водное, и несекомый в источники водные» (Пс.113:3–8). Видим это преславное Его шествие и поем со избранными Его людьми:«Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага. Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?»(Исх.15:6–7, 11). Видим шествие Бога нашего в пустыне непроходимой, в которой перед людьми Своими шел в столпе облака и столпе огня: «Распростер облако в покров им и огонь, чтобы светить им ночью» (Пс.104:39); «и вел их облаком днем и светом огня всю ночь» (Пс.77:14), – и прочие преславные сотворил чудеса, и поем Ему с Давидом: «Боже! когда Ты выходил перед людьми Твоими, когда Ты проходил через пустыню, земля потряслась, и небеса таяли от лица Бога Синайского, от лица Бога Израилева» (Пс.67:8–9). Видим преславное Бога нашего шествие, когда ввел людей Своих «на гору святыни Своей, на гору сию, которую стяжала десница Его, и изгнал от лица их народы, и по жребию разделил им землю межевою вервью, и вселил в селения их колена Израилевы» (Пс.77:54–55). Видим, что «много раз Он избавлял их; они же огорчали Его упорством своим, и были унижаемы за беззакония свои. И видел Господь, когда они скорбели, и слышал моление их: и вспомнил завет Свой, и раскаялся по множеству милости Своей, и преклонял к ним милость всех пленивших их» (Пс.105:43–46), – и воспеваем Его непобедимое грехами человеческими милосердие: «Благословен Господь Бог Израилев от века и до века: и скажет весь народ: да будет, да будет» (Пс.105:48). Видим шествие Божие в Вавилоне, когда в печь огненную к отрокам еврейским снизошел и пламень в росу преложил, любящих Его оросил и прохладил, и пламенем попалил врагов Своих, и поем Ему с благословенными отроками Его:«Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, и хвальный и превозносимый вовеки, и благословенно имя славы Твоей, святое и прехвальное и превозносимое во веки»(Дан 3:52). Видим и в прочих преславных чудесах преславное Бога нашего шествие. Видим и более явное шествие Бога нашего в плотском Его рождении, на земле с людьми пребывании, страдании, смерти, воскресении, и живоносной плотью на небо восшествии, и исповедуем с апостолом:«Беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе»(1Тим 3:16). Поем благодарно с Ангелами:«Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!»(Лк.2:14). Хвалим и благословим с пророком Захарией:«Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих»(Лк.1:68–70). А поскольку в древних родах неслыханно было чудо такое, какое мы слышим и веруем, – чудо, что Бог от Девы родился, Слово плотью стало, Невидимый явился, Царь Небесный на земле пожил, не оставив престола славы Своей, Господь славы на Кресте распялся, – и потомуновоеэто чудо, и чудо из чудес, потому новую поем песнь: «Новое чудо и боголепное! Девическую бо дверь затворенную яве проходит Господь: наг во входе, и плотоносец явися во исходе Бог, и пребывает дверь затворена» (Песнь 9-я гласа 3-го). Ради нас это страшное чудо сотворил Господь.«Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников»(1Тим.1:15). Мы, возлюбленный христианин, должны радоваться об этом и петь Ему благодарно новую песнь: «Видно было шествие Твое, Боже! Видно было в святом рождении Твоем от Девы Богородицы, в святом на земле житие Твоем, в святом и спасительном учении Твоем, в страшных и вышеестественных чудесах Твоих, в многоразличных страданиях Твоих, в животворящей смерти Твоей, в преславном и всерадостном воскресении Твоем, в торжественном и восклицательном на небо восхождении Твоем, в огненосном излиянии Духа Твоего Святого на апостолов Твоих, и тех послании на проповедь Евангелия Твоего во всю вселенную. Видно было шествие Твое, Боже!"Тывыступилдля спасения народа Твоего, для спасенияпомазанных Твоих.Тысокрушилглаву нечестивого дома, обнажая его от основания до верха. Тыпронзилкопьями главу вождей его, когда они как вихрь ринулись в радости, как бы думая поглотить бедного скрытно. Ты с конями Твоими проложил путь по морю, через пучину великих вод»(Авв.3:13–15). Каковых песней утешительных в святых книгах довольно обретается. Рассуди же, возлюбленный христианин, сколь велико утешение христианской души воспевать Бога, Которого непрестанно и ненасытно хвалят и воспевают Ангелы. Потому столь многие песни как в книгах пророческих, псалмах, так и в церковных книгах сложены в утешение наше и духовную радость.

我们看到，蒙爱的基督徒啊，我们上帝无比光荣的行径，显现在祂创造这个美好世界之时，那时「我们因着信，就知道诸世界是藉上帝的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的」（希伯来书 11:3）。因为「藉上主的言语，诸天得以坚立；万象是藉祂口中的气所造成。因为祂说有，就有；命立，就立」（诗篇 33:6，9）。我们看到并歌颂祂全能的力量，因为祂从虚无中创造了万有；歌颂祂奇妙的智慧，因为祂用智慧创造了这一切（诗篇 104:24）；歌颂祂奇妙的良善，因为祂创造这一切并非为祂自己，而是为了我们。我们看到我们上帝在护理祂的创造物时的行径，并与先知一同向祂歌唱：「万物都仰望你，按时得祢所赐的食物。你将食物赐给他们，他们就收取；祢张开手，他们就饱享美物。祢掩面，他们就惊惶；祢收回他们的气，他们就死亡，归于尘土。祢发出祢的灵，他们便受造，祢使地面更换为新。愿上主的荣耀存到永远」（诗篇 104:27-31）。「万民的眼睛都仰望祢；祢按时给他们食物。祢张开手，使一切有生命的都随祢的意愿饱足」（诗篇 145:15-16）。并且，我们跟随祂的独生子——我们的主耶稣基督，承认祂的良善：「因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。

我们看到祂在普世洪水中无比光荣的行径，那时不法之徒受到可怕的惩罚，而公义的挪亚却奇迹般地获救。我们歌颂祂的公义和慈悲：公义，惩罚不法之徒；慈悲，拥抱虔敬之人。我们看到我们上帝可怕的行径，那时祂下来查看所多玛和蛾摩拉的哀声，用天降的火焚烧了那些不肯悔改的不法之徒，并从他们中间将公义的罗得救拔出来。我们也歌颂祂的公义和慈悲：「上主啊，祢是公义的，祢的判语也是正直的」（诗篇 119:137），而「投靠上主的人，必有慈爱环绕他」（诗篇 32:10）。

我们看到我们上帝在埃及无比光荣的行径，那时祂「在埃及地、在法老和一切臣仆中，施行神迹奇事」（诗篇 135:9）；「祂就使自己的百姓欢喜而出，使祂的选民欢乐前往」（诗篇 105:43）；「祂却斥责红海，海便干了；祂带领他们经过深处，如同经过旷野。祂拯救他们脱离恨祂之人的手，从仇敌手中救赎他们。水淹没他们的敌人，没有一个存留」（诗篇 106:8-11）。「海看见就奔逃；约旦河也倒流。大山踊跃，像公羊；小山跳舞，如羊羔。海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？大山哪，你为何踊跃，像公羊？小山哪，你为何跳舞，如羊羔？全地啊，你因见主的面，就是雅各上帝的面，便要震动。祂使磐石变为水池，又叫坚石变为泉源」（诗篇 114:3-8）。我们看到祂这无比光荣的行径，并与祂的选民一同歌唱：「上主啊，祢的右手施展能力，大有荣耀。上主啊，祢的右手摔碎仇敌。祢以祢的大能，推翻那起来攻击祢的人。上主啊，众神之中，谁能像祢？谁能像祢，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？」（出埃及记 15:6-7，11）。

我们看到我们上帝在不可逾越的旷野中的行径，那时祂在祂百姓面前，以云柱和火柱引导他们：「祂铺张云彩作遮盖，夜间使火光照」（诗篇 105:39）；「祂白日用云彩，终夜用火光引领他们」（诗篇 78:14），并施行了其他无比光荣的奇迹，我们与大卫一同向祂歌唱：「上帝啊，祢率领祢的百姓出埃及地，走过旷野的时候，地就震动，天也落雨。上帝啊，这西奈山在祢面前震动，就是以色列上帝的面」（诗篇 68:8-9）。

我们看到我们上帝无比光荣的行径，那时祂将祂的百姓带到「祂的圣山，就是祂右手所得的这山。在他们面前赶出外邦人，用绳子量给他们产业，使以色列各支派的人住在他们的帐棚里」（诗篇 78:54-55）。我们看到「祂屡次搭救他们；他们却惹祂发怒，行事悖逆，因自己的罪孽降为卑下。然而，祂看见他们受苦，听见他们的哀求，就记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔，也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤」（诗篇 106:43-46），并歌颂祂那不被人的罪孽所战胜的怜悯：「上主以色列的上帝，是应当称颂的，从亘古直到永远！愿众民都说：阿们！阿们！」（诗篇 106:48）。

我们看到上帝在巴比伦的行径，那时祂降临到火窑中的希伯来青年身边，将火焰变为露水，滋润并安慰了爱祂的人，却用火焰烧灭了祂的仇敌。我们与祂蒙福的青年们一同向祂歌唱：「上主，我们列祖的上帝，祢是应当称颂的，是可称赞的，是可尊崇的，直到永远。祢荣耀圣名的居所，是可称颂的，是可赞美的，是可尊崇的，直到永远」（但以理书 3:52）。

在其他无比光荣的奇迹中，我们也看到我们上帝无比光荣的行径。

我们看到我们上帝更显明的行径，是在祂道成肉身，在地上与人同住，受难、死亡、复活，并带着祂赐予生命的肉体升天之时。我们与使徒一同承认：「大哉，敬虔的奥秘！这是无可争议的：上帝在肉身显现，在灵里被称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里」（提摩太前书 3:16）。我们与天使一同感恩地歌唱：「在至高之处荣耀归与上帝！在地上平安归与祂所喜悦的人！」（路加福音 2:14）。我们与先知撒迦利亚一同赞美和称颂：「主以色列的上帝，是应当称颂的！因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎。在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，正如祂从古以来，藉着圣先知的口所说的话」（路加福音 1:68-70）。

因为在古代世代中，从未听闻我们所听见并相信的这种奇迹——上帝从童女所生，圣言成了肉身，不可见的显现出来，天上的君王在地上居住，却未曾离开祂荣耀的宝座，荣耀的主被钉在十字架上——因此，这是一个新的奇迹，是奇迹中的奇迹，所以我们唱一首新歌：「新的奇迹，神圣而庄严！主显明地穿过童贞女紧闭的门户：进入时赤身，出来时带着肉身显现为上帝，而门户仍旧关闭」（三调第九歌）。主为我们施行了这可怕的奇迹。「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的」（提摩太前书 1:15）。蒙爱的基督徒啊，我们应当为此欢喜，并感恩地向祂唱一首新歌：「上帝啊，祢的行径显明了！祢的行径显明在祢从上帝之母童贞女的圣洁降生中，在祢地上圣洁的生活中，在祢圣洁且救赎的教导中，在祢可怕且超乎自然的奇迹中，在祢多样的苦难中，在祢赐予生命的死亡中，在祢无比光荣且普世欢庆的复活中，在祢凯旋且欢呼地升天中，在祢将圣灵如火焰般倾注于祢的使徒，并差遣他们往普天下去传扬祢福音的事上。上帝啊，祢的行径显明了！祢『出来要拯救祢的百姓，拯救祢的受膏者。祢打破了恶人家主的头，将他从根基到颈项尽都暴露。祢用枪刺透他战士的头，他们来势汹汹，像旋风一样，欢喜若狂，如同吞吃贫穷人于暗中。祢乘着马在海上，走过滔滔的洪涛』」（哈巴谷书 3:13-15）。

在圣书中，有充足的这类安慰之歌。因此，蒙爱的基督徒啊，请思想，歌颂那天使们不停歇、不知足地赞美和歌颂的上帝，这对基督徒的灵魂来说，是何等大的安慰。正因如此，无论是在先知书、诗篇中，还是在教会的典籍中，都编撰了如此众多的歌，以作为我们的安慰和属灵的喜乐。

10.9基督徒的喜乐

「我的心肠和我的肉身向永生的神欢呼」（诗篇 83:3）。

「你们当靠主欢欣喜乐，你们这些义人哪！」（诗篇 31:11）

「锡安的子民要因他们的君王而欢欣喜乐」（诗篇 149:2）。

§497.喜乐紧随爱而来，并且我们的财宝在哪里，我们的心也在那里。

没有爱的喜乐是不存在的，哪里有爱，哪里就有喜乐。一个人爱什么，就因着什么而喜乐。爱金银、情欲、今世的荣耀、享乐的人，就因此而欢欣，并以此为安慰。爱朋友的人，就因着朋友而喜乐。一个人对某事物怀有的爱越大，他就越因此而喜乐。这种喜乐可以通过随之而来的忧伤得知。如果一个人失去了某样东西并因此而忧伤，这无疑是他爱那东西的标记。朋友失去所爱的朋友而忧伤，丈夫失去所爱的妻子而忧伤，妻子失去所爱的丈夫而忧伤，兄弟失去所爱的兄弟而忧伤。同样地，爱今世的尊荣、荣耀、财富的人，当他们失去所爱之物时，就会忧伤和哀叹。因此，心因爱依附于什么，心就因着什么而喜乐。一个人的财宝在哪里，他的心也在哪里，正如基督所教导的：「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（马太福音 6:21）。因此，爱上帝和永恒荣耀的人，就因着上帝而喜乐，他们的心也在那里。

§498.基督徒的喜乐，在于敬拜真神，和期盼永恒的福乐。

基督徒的喜乐在于此：

1)他们所信仰的是真神。那些被蒙蔽的异教徒所信仰的是虚假、无魂、死亡、聋哑、瞎眼的神祇：「异教徒的偶像，是金是银，是人手所造的：有口却不能言语；有眼却不能看见；有耳却不能听闻；有鼻却不能嗅气；有手却不能触摸；有脚却不能行走；喉咙也不能发声」（诗篇 113:12-15）。基督徒并非如此，他们所信仰并敬拜的是真神、活神、永恒之神、不朽之神、至智之神、公义之神、至善之神，祂垂听他们的祈祷和恳求，并以良善成全他们的心愿。

2)那位伟大的上帝，天地万物的创造者，永活不朽者，他们称之为自己的父亲，并拥有祂为父亲，正如祂亲自应许他们的：「我要作你们的父，你们要作我的儿女」（哥林多后书 6:18）。他们也向祂祷告：「我们在天上的父」（马太福音 6:9）。基督徒与他们的祖宗亚伯拉罕一同承认，他们本是尘土和炉灰（创世记 18:27），不配称呼上帝为他们的父亲，但祂却以慈爱使他们配得，并「差祂儿子的灵，进入你们（他们）的心，呼叫：『阿爸！父！』」（加拉太书 4:6）。

3)Царем имеют Сына Божиего, «и царству Его не будет конца». Он владеет небом и землей, и все покоряются под ноги Его. Он разрушил грех, упразднил смерть, победил дьявола и посрамил, и, как Победитель, над всеми нашими врагами восторжествовал, взошел на высоту и сидит на престоле славы Своей со Отцом и Духом Святым, всею тварью видимой и невидимой поклоняемый и почитаемый. Этому Царю, великому, всесильному и в славе страшному, служат христиане со страхом и радуются с трепетом, охотно слушают Его, повеления Его исполняют. Если сыны века этого хвалятся и радуются о царе своем, который храбр, силен, знаменит победами и славен во всем мире, тем более сыны Сиона, то есть сыны Церкви Святой, радуются и хвалятся о Царе своем Иисусе Христе,«ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей»(Откр.17:14), и воистину «велик Господь, и весьма славен, и величию Его нет предела, и царство Его – царство всех веков, и владычество Его во всех родах» (Пс.144:3, 12). Он«владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет»(Дан 4:29), Его же державы не только плоть и кровь, но и дьявол со всем своим темным полчищем трепещет (Иак.2:19). Об этом великом Царе, крепком, сильном, праведном, страшном врагам Его, кротком и милостивом любящим Его и служащим Ему, хвалятся и радуются христиане, и поют с пророком: «Господь воцарился, в благолепие облекся; облекся Господь силою, и опоясался, ибо утвердил вселенную, которая будет неподвижна. От начала уготован престол Твой: Ты от века существуешь», и прочее (Пс.92:1–2и след.). К Нему с Давидом в радости вопиют: «Стрелы Твои изострены, Сильный! Народы пред Тобою падут; пронзишь в сердце врагов Царя. Престол Твой, Боже, во век века. Жезл правоты – жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более участников Твоих», и прочее (Пс.44:6–8). О Нем дерзают и говорят: «Господь просвещение мое и Спаситель мой: кого убоюсь? Господь защитник жизни моей: кого устрашусь?» (Пс.26:1и след.).

3)他们以上帝之子为君王，「他的国度将永无止境」。他掌管天地，万物都臣服在他的脚下。他摧毁了罪恶，废除了死亡，战胜并羞辱了魔鬼；他以得胜者的姿态，在所有仇敌之上凯旋，升到高处，与父和圣灵一同坐在他荣耀的宝座上，受着一切可见与不可见受造物的敬拜与尊崇。基督徒敬畏这位伟大、全能、可畏的荣耀君王，心存恐惧地服事他，以战兢的心欢喜，乐意听从他，遵行他的诫命。如果这世上的子民夸耀他们的君王，因其勇敢、强盛、战功显赫、举世闻名而欢欣鼓舞，那么锡安的子民，也就是圣教会的儿女，更当为他们的君王耶稣基督欢喜夸耀，「因为他是万主之主，万王之王」（启示录 17:14）。「上主本为大，极受赞美；他的伟大无法测度。他的国是万代之国，他的权柄存到万代」（诗篇 144:3，12），这确是真实的。他「在世人的国中掌权，要将国赐予谁就赐予谁」（但以理书 4:29）；他的权能不仅使血肉之躯，甚至魔鬼及其所有的黑暗军团都战栗不已（雅各书 2:19）。这位伟大的君王，坚固、强盛、公义，令他的仇敌可畏，却对他所爱和所服事他的人温和仁慈。基督徒因他而夸耀欢喜，并与先知一同歌唱：「上主作王了，他以威严为衣穿上；上主以能力为衣穿上，以能力束腰。世界被坚立，将永不动摇。你的宝座从起初就预备好了；你从亘古就有」，以及其余经文（诗篇 93:1-2及续）。他们与大卫一同欢呼着向他高呼：「大能者啊，你的箭是磨快的！万民在你面前仆倒；它们刺入王敌人的心。神啊，你的宝座是永永远远的；你国度的权杖是正直的权杖。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，你的神用喜乐的油膏抹你，胜过膏抹你的同伴」，以及其余经文（诗篇 45:6-8）。他们敢于谈论并宣称：「上主是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？上主是我生命的保障；我还惧谁呢？」（诗篇 27:1及续）。

4)这份喜悦在基督徒中盈溢滋长，倍增不已，当他们思虑那为他们永恒预备在天上的福祉时，当他们渴慕那一位他们如今所见之神——如今是「如同对着一面模糊的铜镜，影影绰绰，那时却是面对面」得见（哥林多前书 13:12）。那时，他们将侍立在那位不朽的君王面前，沐浴于祂的荣光之中；他们如今正殷勤乐意地事奉祂，并安居于祂的覆庇之下，正如经上所记：「上主所赎回的人必归回，他们必欢呼地来到锡安；永远的喜乐必在他们头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」（以赛亚书 35:10）。

5)这份喜乐乃是永恒喜乐的预尝，现今真正的基督徒已能感受到其中的一小部分。届时，他们将完全饱足于主殿中的肥甘，并饮于祂甘甜的河水（诗篇 35:9）。那时，「他们不再饥，不再渴；日头和一切炎热也不伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪」（启示录 7:16-17）；那时，「上主的仆人必吃、必喝、必欢喜、必因心中快乐而歌唱」（以赛亚书 65:13-14）；那时，他们将受主的安慰，「如同人得母亲安慰」（以赛亚书 66:13）；那时，他们将「得见祂的真体」（约翰一书 3:2）；那时，永恒美善的一切宝藏将为他们敞开，而这些美善是「神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（哥林多前书 2:9）；那时，他们将在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各以及其他的列祖、先知、使徒、殉道者和所有蒙福之人同席（马太福音 8:11）。他们正与大卫一同切慕这最甘甜、最喜乐、最完全的筵席：「我几时得朝见神呢？」（诗篇 41:3）。

6)Как у сынов века этого, которые радуются о серебре, золоте, чести, славе и роскоши мира этого, ложная радость, и только вид радости имеет, так у истинных христиан радость истинная и навеки неотъемлемая. Сыны века этого подобны тому, который, найдя кошель наполненный, думает, что с золотом или с серебром нашел кошель, но, открыв и вместо золота другое что неприятное увидев в нем, весьма печалится, и сам себя обличает о пустой бывшей радости. Так они, найдя богатство мира этого и роскоши, радуются об этом, но при смерти или нашедшей беде, осмотрев, что нет того ничего, что имели, и познав, что радость их пустая была, вместо радости ложной истинную и безмерную в сердце чувствуют печаль. Эту перемену мирские вещи любителям своим приносят, как сам случай научает. Не так истинные христиане. Они уподобляются нашедшему истинное сокровище и радующемуся о нем, который, открыв и увидев истинное, а не притворное сокровище, более и более веселится, так и они ныне, на Бога и вечные сокровища верою взирая, радуются, но когда лицом к лицу увидят Бога, и вечные сокровища им отверзнутся, тогда«возрадуется сердцеих,и радостиихникто не отнимету них» (Ин.16:22). И так радость о создании ненадолго является, как сновидение, и как сновидение со сном, с отнятием мирских любимых вещей исчезает, а радость духовная во времени начинается, но в вечности совершится, и вовеки пребывает, как Сам Бог, о Котором радуются любящие Его, вовеки пребывает.

6)正如这世代的儿女，他们为着这世界的金银、荣誉、荣耀和奢华而欢喜，他们的喜乐是虚假的，只是徒具喜乐的外表，同样，在真基督徒那里，他们的喜乐是真实的，且是永远不被夺去的。

这世代的儿女就像一个人，他找到一个装得满满的钱包，以为找到了装有金子或银子的钱包，但打开一看，里面不是金子，而是其他令人不快的东西，他会非常忧伤，并责备自己刚才的喜乐是空虚的。他们也是如此，他们找到了这世界的财富和奢华，并为此欢喜，然而，在死亡来临时或遭遇灾难时，他们审视一番，发现他们所拥有的这一切都不复存在，他们认识到自己的喜乐是空虚的，取代那虚假喜乐的，是心中真切且无量的忧伤。世俗事物给那些爱慕它们的人带来的就是这种变化，正如事实本身所教导的那样。

真基督徒则不然。他们就像那找到了真正的宝藏并为此欢喜的人，当他打开并看到那真实而非虚假的宝藏时，他会越来越快乐。同样地，他们现在借着信心仰望上帝和那永恒的宝藏而欢喜，但当他们与上帝面对面相见，永恒的宝藏向他们敞开时，「他们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能从他们夺去」 [约翰福音 16:22]。

因此，对受造物而有的喜乐只出现片刻，如同一个梦，又如同一个梦随着睡眠，随着所爱慕的世俗之物的被夺去而消失；而属灵的喜乐始于时间之中，却将在永恒里得以完全，并永远长存，正如上帝自己，那些爱慕祂的人因祂而欢喜，祂是永存的。

§499.义人的患难不夺去喜乐，却引向盼望与慰藉。

——倘若有人说：「基督徒经历许多苦难，正如先知所言：『义人多有苦难』？」(诗篇 33:20)。这话确实，但这些苦难乃是从外而来，故不能夺去他们内心的喜乐。他们的身体和肉体遭受凌辱，但他们的灵魂却在其中欢欣，因为这些苦难临到他们，不是因为他们是作恶之人，而是因为他们是基督徒（彼得前书 4:15-16）。是以，他们不被这些苦难所淹没，反倒因苦难而更得高举，并以苦难为荣，「因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻」（罗马书 5:3-5）。更何况，为著所爱之人忍受苦难是令人欢喜的，正如我们读到圣使徒们的事迹，「他们离开公会，心里欢喜，因他们算是配为这名受辱」（使徒行传 5:41）。我们读到圣殉道者亦是如此。纵然基督徒有时也会在属灵的试探中忧伤，但他们藉著对上帝美善的盼望，战胜了这份忧伤，并且当这风雨交加、波涛汹涌的时期过去之后，这苦难就转化为他们更大的安慰。此外，主必拯救他们脱离一切苦难，正如先知在同处所歌颂的（诗篇 33:18）。

10.10论基督的智慧

「祂（基督）为我们成了从神而来的智慧。」（哥林多前书 1:30）

§ 500.基督是上帝的圣智，祂启示了天父的奥秘，并超越了这世间的智慧。

Христианская премудрость есть Христос, Сын Божий, как говорит Павел святой:«сделался для нас премудростью от Бога». Он нам открывает тайну познания Небесного Отца.«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил»(Ин.1:18).«И Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть»(Мф.11:27)."В Котором(Христе)сокрыты все сокровища премудрости и ведения», – говорит богомудрый Павел (Кол 2:3). Христианин самый простой, который научен догматам святой веры, намного мудрее, чем Платон и Аристотель и прочие языческие мудрецы. Кто из них уразумел то, что простой христианин верою познал?«Никто из властей века сего не познал»(1Кор.2:8). Буйство есть эллинским философам слышать о Боге, Который един естеством, но троичен в лицах, о Боге и человеке в едином лице, о Слове, ставшем плотью (Ин.1:14), о Деве родившей и Девою пребывающей, о теле умершем, сгнившем и в прах рассыпавшемся, но снова восстающем и живущем.«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь»(1Кор.2:14). Но христианин, верой святой просвещенный, знает и исповедует то, чего премудрость премудрых и разум разумных и слышать не может, ибо для них это безумие.«Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, – говорит Господь»(Иер.9:23–24).

基督徒的智慧即是基督，乃是上帝的圣子，正如圣保罗所言：「祂成了我们从上帝而来的智慧。」祂向我们揭示了认识天父的奥秘。「从来没有人见过上帝，惟有在父怀里的独生子，祂将祂显明出来」（约翰福音 1:18）。「除了子和子所愿意指示的，没有人知道父」（马太福音 11:27）。「一切智慧和知识的宝库，都藏在祂（基督）里面」——这位深谙上帝智慧的保罗如此说（歌罗西书 2:3）。最普通的基督徒，只要他受教于圣洁信仰的教义，就远比柏拉图、亚里士多德以及其他异教哲人更加智慧。他们当中有谁领悟了普通的基督徒借着信心所认识的事物呢？「这世代有权有位的人，没有一个知道的」（哥林多前书 2:8）。对于希腊的哲学家而言，听闻上帝在本质上独一无二，却在位格上三位一体；听闻上帝与人在一个位格之内；听闻道成了肉身（约翰福音 1:14）；听闻童贞女怀孕生子却仍是童贞女；听闻身体虽死、腐朽、化为尘土，但终将复活并再次存活，这都是愚昧之举。「属血气的人不领受上帝圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能明白」（哥林多前书 2:14）。然而，基督徒因着圣洁的信仰得蒙光照，他们知道并宣认那些智者的智慧和聪明人的悟性甚至不愿听闻的事，因为在他们看来，这便是愚昧。「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却要因他了解我、认识我而夸口，认识我上主是地上施行慈爱、公平和公义的；因为我喜悦这些事，这是上主说的」（耶利米书 9:23-24）。

§ 501.论认识上帝与遵行祂的旨意及纯全的生活密不可分。

Премудрость христианская не в одном только познании Бога состоит, но заключает в себе и непорочное житие христианское. Не знает Бога и тот, кто воли Божией не творит, хотя устами и исповедует Его, и много о Нем разглагольствует. Об этом свидетельствует Святое Писание:«Что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины»(1Ин.2:3–4). И еще:«Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу»(Тит 1:16). Потому Бог через пророка говорит о таковых:«Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня»(Ис.29:13). И Христос говорит:«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного»(Мф.7:21). Потому в Святом Писании незнающие Бога, или беззаконно живущие называются безумными, во тьме ходящими и прочее, как читающему то видеть можно. Поэтому премудрость христианская тем только христианам приличествует, которые во Христе Иисусе благочестиво живут, а тем буйство и безумие приписывается, которые на языке Бога, а в сердце безбожие имеют, хотя бы и звезды считали, или все Священное Писание наизусть знали. (Смотри еще главу вторую 1-й книги первой статьи).

基督教的智慧并非仅在于认识上帝，它更包含了基督徒无瑕疵的生活。那不遵行上帝旨意的人，即使用口承认祂，并对祂大发议论，也仍是不认识上帝的。圣经对此作证说：「我们若遵守祂的诫命，就此知道我们认识祂。人若说：『我认识祂』，却不遵守祂的诫命，他就是说谎话的，真理就不在他心里了」（约翰一书 2:3-4）。又说：「他们向来口称认识上帝，却在行为上否认祂；他们是可憎恶的、不顺从的，在一切善事上都是不合格的」（提多书 1:16）。因此，上帝借着先知论及这类人：「因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我」（以赛亚书 29:13）。基督也说：「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去」（马太福音 7:21）。因此，在圣经中，不认识上帝或生活不法的人，被称为愚昧人、在黑暗中行走的人等等，正如读者可以看见的那样。所以，基督教的智慧只适合于那些在基督耶稣里敬虔度日的基督徒；而那些口上有上帝，心中却无神的人，即使能数算星辰，或将全部圣经背诵如流，也被认为是狂妄和愚蠢。（另请参阅第一卷第一篇的第二章）。

10.11基督徒的自由

「所以天父的儿子若叫你们自由了，你们就真自由了，」基督说（约翰福音 8:36）。

「你们要站在基督所赐给我们的自由之中」（加拉太书 5:1）。

§ 502.真正的、永恒的自由，由基督的宝血所买赎。

对于世人而言，没有什么比自由更令人欢悦和渴慕的了。有谁不愿从劳作中、从牢狱中、从囚禁中解脱出来呢？所有人都认为自由胜过这世上的一切财宝。若是没有自由，财富、尊荣、甘美的食物，对我们来说都毫无乐趣可言。鸟儿和其他无言的生灵，宁愿选择在自由中生存，也不愿被囚禁而享用现成的食物。所有生命都怀有对自由的天然渴望与热爱。因此，人没有因任何事物比因自由而更得安慰的了。真正的基督徒拥有这份珍宝——我所说的自由，不是暂时的，而是永恒的自由。他们的自由不受空间或时间的限制。无论是牢狱、囚禁、劳作、铁链，还是任何类似之物，都无法将他们的自由夺走；无论何时何地，他们都随身携带着这无价的珍宝，它并非以这世上朽坏的价物所购得，而是「不是用能朽坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」（彼得前书 1:18-19）。他们为世人工作，为囚禁他们的仇敌服役，他们被关在牢里，被绳索捆绑，但他们甜美的自由却从未失落。基督教的自由，就是如此地崇高、荣耀而甘甜！

§ 503.在基督里的恩典自由：脱离罪、死亡和律法的定罪。

他们的这种自由究竟由何构成，圣洁的《圣经》已然昭示。

1)Свободны они от греха, смерти и вечного осуждения.«От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их», – говорит Господь через пророка (Ос 13:14).«Он спасет людей Своих от грехов их», – говорится о Христе (Мф.1:21).«Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности», – говорит апостол верным (Рим 6:18). Сюда надлежит апостола Иоанна утешительное слово:«Он есть умилостивление за грехи наши»(1Ин.2:2). Спросит кто: «Как же христиане от смерти свободны, а умирают?» Умирают телесно, но опять воскреснут в последний день, и вовеки бессмертны будут.«Тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть, где твое жало? ад, где твоя победа?»(1Кор.15:54–55) Спросит кто: «Неужели христиане безгрешны?» Нет, имеют христиане грех, но он не царствует над ними, и хотя от немощи грешат, но молитвою, покаянием и верою во Христа очищаются от греха.«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши», – говорит апостол (1Ин.1:9). А христиане, которые попускают царствовать над собою греху, этой свободы не имеют, ибо«всякий, делающий грех, есть раб греха», по слову Христову (Ин.8:34).

1)他们摆脱了罪恶、死亡和永远的定罪。

主藉着先知说：「我必从阴间的权下救赎他们，我必从死亡中拯救他们。」（何西阿书 13:14）

论到基督，经上说：「祂要将自己的百姓从他们的罪恶里救出来。」（马太福音 1:21）

使徒对信徒说：「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」（罗马书 6:18）使徒约翰的安慰之言也与此相符：「祂为我们的罪作了挽回祭。」（约翰一书 2:2）

或许有人会问：「既然基督徒摆脱了死亡，为何还会死去呢？」

他们身体会死去，但在末日必将复活，且将永远不死。「那时，经上所记的话就应验了：『死亡被得胜吞灭。』死亡啊，你得胜的权势在哪里？阴间啊，你的毒钩在哪里？」（哥林多前书 15:54-55）

或许有人会问：「基督徒果真没有罪吗？」

并非如此。基督徒仍有罪，但罪不再辖制他们；他们虽然因软弱而犯罪，却藉着祷告、悔改和对基督的信心得以洁净，脱离罪恶。使徒说：「我们若认自己的罪，祂是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。」（约翰一书 1:9）

然而，那些容许罪恶在自己身上作王的基督徒，就没有这份自由。因为照基督的话说：「所有犯罪的，就是罪的奴仆。」（约翰福音 8:34）

2)基督徒的自由在于他们摆脱了律法的咒诅，正如使徒保罗所说：「基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：『凡挂在木头上的，都是被咒诅的。』这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人」（加拉太书 3:13-14）。又说：「如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。他们不随从肉体，只随从圣灵而行」（罗马书 8:1）。律法的咒诅在于：律法向所有未能完全遵行上帝律法所吩咐的一切之人，昭示着上帝的震怒，并使他们遭受永恒的定罪。基督徒藉着上帝的儿子基督的恩典得以从这咒诅中获得自由，因为基督完全地成就了全部律法，并为我们的罪孽被交付，像罪犯一样被悬挂在木头上，如此就为我们成了咒诅。虽然基督徒未能完全地遵行律法，然而他们的缺欠与软弱，都因着耶稣基督那至为完全的顺服得以补足；并且他们这些软弱，也因着祂的恩典，为着他们悔改的心而蒙受赦免。

3)Свободны христиане от закона, ибо они«не под законом, но под благодатью», по учению премудрого Павла (Рим 6:14). Ибо не по принуждению закона, но свободным духом исполняют заповеди Божии, не как рабы, боящиеся наказания господина своего, но как сыны, показывающие охотное и любовное послушание отцу своему, приносят"плод духа,который естьлюбовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона»(Гал.5:22–23). В этом, кажется, смысле Павел написал:«Закон положен не для праведника»(1Тим.1:9), ибо он благодатью Христовой делает то, что закон повелевает. Но кому положен?«Беззаконным и непокоривым, нечестивым и грешникам, развратным и оскверненным», и прочее, – как тот же апостол прибавляет (1Тим.6:9–10). Подобные требуют закона, обуздывающего страсти их, удерживающего от беззакония, грозящего им казнью. На это слово Златоуст святой говорит: «Закон положен не для праведника. Почему? Поскольку он не причастен к муке, и не от закона ожидает навыкнуть к добрым делам, имея внутри повелевающую благодать Духа. Ибо закон дан, дабы страхом и угрозой мучались. Не потребна прочная узда для благопокорного коня, и наставник для не требующего наставника» (Беседа 2-я на 1-е Послание к Тимофею).

3)基督徒是脱离律法的，因为正如睿智的保罗所教导的（罗马书 6:14），他们「不在律法之下，乃在恩典之下」。他们并非出于律法的强迫，而是以自由的灵履行上帝的诫命，他们不像惧怕主人惩罚的奴仆，而像儿女，向他们的父显出甘愿和慈爱的顺服，献上「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止」（加拉太书 5:22-23）。保罗似乎是在这个意义上写道：「律法不是为义人设立的」（提摩太前书 1:9），因为他藉着基督的恩典，行了律法所吩咐之事。那么，律法是为谁设立的呢？「为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不洁净和污秽的」，等等——正如同一位使徒所补充的（提摩太前书 6:9-10）。这样的人需要律法，来约束他们的情欲，阻止他们作恶，并以刑罚威吓他们。对于此言，圣者金口若望说道：「律法不是为义人设立的。为何如此？因为他不分担苦痛，也不期待从律法那里学会善行，他内里自有圣灵的恩典在发号施令。因为设立律法，是为了叫人因恐惧和刑罚的威吓而受苦。对于驯服的马匹而言，坚固的辔头是不必要的；对于不需要导师的人而言，导师亦是无用的」（《提摩太前书》第二讲）。

4)基督徒们从犹太人的仪式中得了自由，这些仪式诸如：割礼、献祭牲，以及其他。

§ 504.宣讲律法的双重目的：引人悔改，并在基督的爱中使忠信者趋于完全。

倘若有人问：「如果基督徒不在律法之下，而是在恩典之下，那么为何仍要宣讲律法呢？」答曰。

1)所宣讲的，是针对那些尚未改正之人，好使他们因律法而生出敬畏之心，得以醒悟，进而归向忏悔。正如那位圣洁的先驱者，他渴望引领世人走向悔改，如此预备他们的心，使其能领受福音的信仰。他曾宣讲道：「现在斧子已经放在树根上了：凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。」（马太福音 3:10）。

2)此书亦是为虔诚、真实的基督徒所宣讲，好让他们依照此书的规矩来修正自己的生活，让他们将此书视作一面明镜，从中认清自己本性的软弱，并借着对上帝之子基督的信仰来洁净自己。如此，他们便能脱去旧人，穿上新人，在对上帝和对邻人的爱中不断精进，这正是律法的目标。「这劝勉的目的是爱，这爱是从清洁的心、无亏的良心和无伪的信心生出来的」（提摩太前书 1:5）。

§ 505.基督里的自由：不是犯罪的借口，而是对至高者在公义和爱中的神圣奴役。

倘若有人发问：「若基督徒蒙召得享自由，且拥有自由，那么他们就可以随心所欲地行事吗？」

绝非如此，基督徒的自由并不在于他们可以随从自己的意志生活，为所欲为。这样的自由并非基督徒的自由，而是属肉体的自由，它与其说是自由，毋宁说是奴役且沉重的苦工，因为「凡是犯罪的，就是罪的奴仆」，这是救主所教导的（约翰福音 8:34）。那些顺从肉体、将对肉体的挂虑转变为私欲（罗马书 13:14）的人，就丧失了基督徒的自由；反之，他们落入了残酷的魔鬼和罪恶所施加的沉重轭下，成了自身情欲最可怜的俘虏和永恒灭亡之子，且处于律法的咒诅和上帝的震怒之下。

基督徒尽管拥有他们至为甘甜的自由，但同时仍承认自己是至高上帝的仆人，应当「存敬畏的心」事奉祂，如同事奉主一般（诗篇 2:11，腓立比书 2:12，彼得前书 1:17）。他们既已从仇敌手中被拯救出来，就当「在祂面前，用圣洁和公义，终身事奉祂」（路加福音 1:75），并以爱心彼此服事（加拉太书 5:13），以及其他种种。

10.12基督徒的工作

「凡劳苦担重担的人，都到我这里来，我要使你们得安息。你们当负我的轭，学我的样式，因为我心里柔和谦卑，这样，你们魂里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的，」基督如此说。（马太福音 11:28-30）。

§ 506.论及借由自由意愿所实行的基督徒操练的甘甜。

И работа христианская есть сладкая работа, возлюбленный христианин! Поскольку это – свободная работа, а не принужденная. Ибо христиане, как позваны в работу сию, так работу ту и исполняют без принуждения. Господа века сего покупают себе рабов, хотя они господам и не хотят (служить), и определяют их к работам от которых они отвращаются, и потому как порабощают их себе против их воли, так и работать их заставляют против их воли, и потому работа сия есть печальная, ибо против воли и хотения человеческого бывает. Бог, Господь всех, не так с нами поступает. Он зовет всех к Своей работе, но никого не принуждает; влечет Своею благодатью и убеждает (Мф.20:1–7, 22:2–9;Лк.14:17–23), но не насилует. Вот как сладко призывает к Себе труждающихся и обремененных Христос Господь:«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Но как без принуждения избирает рабов Своих Господь, так и работу их, Себе должную, оставляет им на их произволение. Хочет, чтобы все работали Ему, как Господу своему, Создателю и Искупителю своему. Отворяет к деланию виноград Свой и созывает всех через рабов Своих, пророков и апостолов и святых учителей, но не хочет принуждать никого.

基督徒的侍奉是一项甜美的工作，我所爱的基督徒！因为这是一项自由的工作，而非被迫的工作。基督徒既然被召唤进入这项工作，他们便毫无勉强地履行这项工作。今世的主人为自己买奴隶，即便这些奴隶不愿（服事）他们，主人也指定他们去做他们所厌恶的工作，因此，正如他们违背奴隶的意愿将其奴役，他们也强迫奴隶违背其意愿去工作，所以这项工作是忧愁的，因为它是违背人的意愿和心愿而发生的。

上帝，万有的主宰，对待我们并非如此。祂呼召所有人来从事祂的工作，但不强迫任何人；祂以祂的恩典牵引并劝服（马太福音 20:1-7，22:2-9，路加福音 14:17-23），但并不施加暴力。看哪，基督主是何等甜美地召唤那些劳苦和负重的人到祂面前：「凡劳苦担重担的人，都到我这里来，我要使你们得安息。」

然而，正如主在不强迫的情况下拣选祂的仆人，祂也将他们对祂应尽的工作留给他们的自由意愿。祂愿意所有人都服事祂，如同服事他们的上主、他们的造物主和他们的救赎主。祂敞开祂的葡萄园，以便人可以工作，并透过祂的仆人——先知、使徒和圣洁的教师——召集所有的人，但祂不愿意强迫任何人。

§ 507.蒙福的侍奉上帝：摆脱诸情欲，获得永恒的赏赐。

基督徒的劳作令人感到慰藉。因为：

1)它（意指善行或意志）是自由且出于自愿的，而非受到强迫，正如上文所论述的那样。

2)Работают христиане не ради человека, подобного себе худого и немощного создания, но ради Бога, Создателя и Господа всех. Все люди лучше избирают служить высокому лицу, нежели простому; благому и милостивому, нежели жестокому; премудрому, нежели неразумному; праведному, нежели неправедному, ибо от чести лица, ради которого хотят работать, и свое блаженство хотят достать. Но каким бы господином человек ни был, сколь высоким, великим, добрым, премудрым и праведным ни был бы, однако такой же, как и рабы его, та же земля и пепел, как и слуги его. И человеческое всякое блаженство, высочество, доброта, премудрость и правда скоро рушится от нашедшего противного случая. Итак, при нашедшем господину несчастии, то же претерпевают и служащие ему рабы его. Господь, ради Которого христиане работают, не таков, – не человек, а Бог. Настолько велик, что весь свет пред Ним как капля перед морем или как ничто. Настолько высок, что нет ничего Его выше, потому и называетсяВышний.«Он есть Господь господствующих и Царь царей»(Откр.17:14). Пред Ним преклоняется всякое колено небесных, земных, и преисподних со страхом и трепетом (Рим.14:11;Флп.2:10;Ис.45:23). Его царство – царство всех веков, и владычество Его – во всех родах (Пс.144:13), и Он«единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете»(1Тим 6:15–16). Благость, милость, премудрость, правда и истина Его бесконечна и непостижима, как и Сам Он. Такому великому, высокому, благому, премудрому и милостивому Господу христиане преклоняют колено свое и покоряют главу свою с любовью и охотнейшим послушанием! Потому этим высоким титулом святые мученики перед царями и мучителями хвалились: «Мы Христовы рабы, Царю Небесному служим». И хотя им высокие чести и многие богатства мучители и прелестники обещали, чтобы их богопротивной повиновались воле, они все это как сор вменяли. Смертью грозили и как агнцев терзали, но ничего не успели. Всегда от них слышалась сладкая и прекрасная песнь: «Богу живому и бессмертному служим, поклоняемся и почитаем Его: Того мы слуги и рабы; Того повеления слушаем».«Посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом»(Евр.11:16).«Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова»(Исх.3:6).

2)基督徒们工作的对象，并非如同他们自己这般软弱、卑微的人类受造物，而是为了上帝，万有的创造者与主宰。所有人都更愿意事奉一位崇高的人物，而非一个平凡之辈；更愿服事一位良善且仁慈的，而非残酷的；更愿服事一位至慧的，而非无知的；更愿服事一位公义的，而非不义的。因为人们期望从所愿意事奉之人的尊荣中，获取自身的福乐。然而，无论一个人是怎样的主人，无论他多么崇高、伟大、良善、智慧和公义，他终究与他的仆人一样，是同样的尘土与灰烬。人世间一切的福乐、尊崇、良善、智慧和公义，都会因突如其来的逆境而迅速崩塌。因此，当主人遭遇不幸时，事奉他的仆人也将承受同样的苦难。

然而，基督徒所事奉的主，却非如此——祂不是人，而是上帝。祂如此伟大，以至于整个世界在祂面前，不过如沧海一粟，或视同虚无。祂如此崇高，没有任何事物能在祂之上，故而被称为至高者。「祂是万主之主，万王之王」（启示录 17:14）。在祂面前，天上、地下和地底下的，一切膝盖都必带著敬畏与战兢屈膝下拜（罗马书 14:11，腓立比书 2:10，以赛亚书 45:23）。祂的国度是万代的国度，祂的权柄延续到世世代代（诗篇 144:13）。并且，「祂是那独一的全能者，万王之王、万主之主，独自拥有不死性，居住在人不能靠近的光中」（提摩太前书 6:15-16）。祂的良善、慈悲、智慧、公义与真理，如同祂自身一样，是无限且不可测度的。

基督徒们带著爱和最乐意的顺服，向这位伟大、崇高、良善、智慧、仁慈的主宰屈膝、俯首！因此，圣洁的殉道者们在君王和施虐者面前，以这崇高的头衔自豪：「我们是基督的仆人，我们事奉天上的君王。」尽管施虐者和诱惑者们以高贵的荣誉和丰厚的财富引诱他们，要求他们顺从那违背上帝的意志，但他们将这一切视为粪土。他们受到死亡的威胁，像羔羊一样被撕裂，却一无所获。人们总能从他们口中听到那甜美而美好的颂歌：「我们事奉、敬拜并尊崇永活不死之上帝；我们是祂的仆人和奴仆；我们听从祂的命令。」「所以，上帝称自己为他们的上帝，并不以为耻」（希伯来书 11:16）。「我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝」（出埃及记 3:6）。

3)世间的主人接受他们奴仆的侍奉，却不会在侍奉中帮助他们，反而要求他们在一切需要和情况下帮助自己。基督徒的工作并非如此。基督徒侍奉他们的主上帝，但上帝亲自帮助他们、坚固他们、教导他们，赐予他们热忱与努力，鼓舞他们的精神，点燃他们的心，光照他们的心思与悟性。因此，他们被吩咐要祈求帮助：「你们祈求，就给你们；」——而祈求的人必得着，「因为凡祈求的，就得着。」（马太福音 7:7-8）。

4)主宰者们，无论他们多么伟大和强有力，都不能时常保护他们的子民免受敌人的陷害，也无法在他们的需求中帮助他们，因为他们自己作为人，是软弱无力的：人并不能做到他所想的一切。但主上帝并非如此：祂能做到祂所愿的一切，因为祂是全能的，并且祂愿意帮助和保护祂的仆人，因为祂是良善的，祂知道如何保护他们，因为祂是至为智慧的，并且祂保护和保守他们，正如前面所说的。

5)世间的主人们，无论他们多么良善与仁慈，也常会让他们的仆人在忠诚的侍奉之后，得不到应有的奖赏。这可能是因为他们不了解仆人辛勤的服务，或是因为他们没有可赏赐之物，又或者，即使他们给予了奖赏，但如同主人和仆役自身一样，他们的奖赏也是暂时的。因为无论是突如其来的灾难，还是生命终结的时刻，人终究要被迫舍弃一切。

然而，上帝对待祂的仆人却并非如此：祂完全知晓每一个人的作为，祂也拥有可赏赐之物，用以酬报他们忠诚的侍奉。祂按著他们侍奉的程度予以奖赏，并为他们短暂的服务赐予永恒的赏赐，使他们成为祂永恒国度里的参与者：「你们这蒙我父赐福的人，来承受那创世以来为你们预备好的国吧。」（马太福音 25:34）

6)上帝众仆的劳作，并非在于负起任何沉重桎梏，如人类从主人，尤其是残暴主人那里所受的重轭，而在于负起基督那良善的轭与轻省的担子。上帝并不命令祂的众仆将泥土从一处搬到另一处，搬运石头，挖掘矿藏，以及做诸如此类的重活。绝非如此，上主并不会命令他们去做这些。然而，祂命令的是什么呢？「我所吩咐你们的，就是要你们彼此相爱。」（约翰福音 15:17）。并且，「但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。」（提摩太前书 1:5）。有什么比去爱更轻省呢？有什么比去爱更甘甜、更愉悦、更便利呢？对于爱而言，一切都轻省，一切都不沉重，一切都可忍受，一切都便利。那些对他人而言是沉重、不可忍受、不便利、不可能的事，对爱而言，一切都是便利且可能的。爱的真挚追求者深知此理。虽然上帝的众仆常常，且多半是被那些毫无怜悯的权柄和施暴者指派去从事沉重的劳作，然而，为了上帝之爱的缘故，他们心怀感恩且慷慨地忍受一切，因为他们如此做，乃是服事他们的上主，而非人类。

7)Сладкая и утешительная сия христианская работа познается от противной той работы, которая есть работа страстей. Нет ничего тяжелее, чем работать страстям. Злобный сколько мучается внутренним своим мучителем, которым обладаем бывает, то есть гневом, сколько изобретает способов отмстить и за обиду обидою воздать, знают таковые сами, и свидетельствуют судебные места. Завистливый сколько снедается внутри ядовитым и смертоносным тем червем, видя блаженство ближнего и болезнуя о нем, смотря на добро чужое и внутри зло ощущая и скрывая. Бледнеет, сохнет и истаивает оттого, что ближний его благоденствует. Сами таковые лучше знают, хотя и внешне утаиться не может внутреннее зло. Сребролюбцу тяжка работа, которой служит мамоне, как мерзкому господину, – как сердце его связывает и ожесточает, и держит при себе, руки отвращает от подаяния милостыни и помощи требующим, и к похищению простирает, и делает рабом богатства, а не господином, врагом Божиим и людей Его, и самому себе мучителем. Что делает рачителям своим блуд, пьянство, всем явно: скотами из людей, и безумными из разумных, и бессловесными из словесных становятся. То же и о прочих страстях разуметь должно. Ясно и твердо апостольское слово:«Кто кем побежден, тот тому и раб»(2Пет.2:19). И так, хотя таковые кажутся себе свободными, хотя делают, что хотят, но рабы, по Писанию:«Всякий, делающий грех, есть раб греха»(Ин.8:34), и рабы более жалкие, чем те, которые у варваров и у мучителей работают. Ибо лучше человеку, разумному созданию, служить, нежели страсти, как идолу, глухому и немому.«Ибо возмездие за грех – смерть»(Рим.6:23). И далее:«Если живете по плоти, то умрете»(Рим.8:13). Христианская работа не такова. Иго Христово благо, и бремя Его легко. И работа ради правды – преславная, благородная и величайшая свобода, плодом имеющая святыню, а концом – жизнь вечную (Рим.6:22). Христиане, как рабы Бога кроткого, долготерпеливого, милостивого, святого, истинного, человеколюбивого, и сами Господу своему подражают: злобу злобных благостью побеждают, озлобляемы не злобятся, хулимы не хулят, лишаемы не плачут, о добре ближнего как о своем радуются, с плачущими плачут, и с радующимися радуются, чести не ищут, а когда дается, то во славу Божию и пользу общую ее проходят, (а если) отнимается – не сетуют. Течет им богатство – не прилагают сердца, единому Господу прилепившись, употребляют то на свои нужды и требующим уделяют. Нет богатства в руках их, довольствуются тем, что имеют. Просят хлеба насущного от Отца своего, – получают, и благодарят Подателя. Пища и питье им подкрепление только тела изнемогшего, а не сластопитание, столько едят и пьют, сколько немощная плоть подкрепления требует. Еду, питье, покой и прочие действия к одной цели – богоугодной работе намеривают. Пищу и питье принимая, поминают о Подателе, ибо от руки Его щедрой все принимают, и поминают о пище вечной жизни. Веселятся, но о Господе Боге своем, воздыхают и плачут, но о том же Боге. Друг друга братски любят, но и врагов своих не ненавидят. Почитаются и хвалятся людьми, но честь и хвалу единому Господу своему приписывают. Благоденствуют или зло претерпевают, здравствуют или немоществуют, изобилуют или оскудевают, – за все благодарят, ведая, что все от Господа происходит. Блаженное состояние! Сладка и любезна рабов Божиих работа! Земное, но небесному подобное житие!

7)这甜美而又抚慰人心的基督徒工作，是透过与那全然相反的工作，即情欲的工作，得以认识的。没有比服事情欲更为沉重之事了。那恶者遭受内里暴君的折磨，这暴君即是怒火所占据的。他们是如何绞尽脑汁地谋划报复，以恶报恶，此中滋味惟有他们自己知晓，且法庭亦可作证。那嫉妒者，眼见邻人之福乐，心生病痛，内里是如何被那有毒而致命的蛆虫所啮噬，眼观他人之美善，内心却感受并藏匿着邪恶。他们因邻人的兴盛而脸色苍白，消瘦枯槁，渐渐衰竭。这类人最是了解其中苦楚，尽管其内在的邪恶在外部也难以隐藏。

对于那贪爱钱财者而言，他所服事的玛门，犹如一个可憎的主人，其工作是沉重的。玛门如何捆绑和硬化他的心，并将他束缚在自己身边，使他的手远离施予怜悯和帮助那些有需要的人，却伸向掠夺，使他成为财富的奴隶而非主人，成为上帝及其子民的仇敌，并成为自己的折磨者。

淫乱和酗酒对它们的热衷者造成了什么，人人皆知：它们使人从人变为牲畜，从有理智者变为疯狂，从有言语者变为无言语。对于其他情欲，亦应作此理解。使徒的言语是清楚而坚定的：「人被谁制伏，就作了谁的奴仆」（彼得后书 2:19）。因此，尽管这些人自以为是自由的，尽管他们随心所欲，但根据圣经，他们仍是奴隶：「所有犯了罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34）。而且，他们比那些在蛮族和暴君手下劳作的人，更为可怜。因为对于一个人，一个有理智的受造物来说，服事一个人，总比服事情欲，犹如一个又聋又哑的偶像要好。「因为罪的工价乃是死」（罗马书 6:23）。又说：「你们若顺从肉体活着，必要死」（罗马书 8:13）。

基督徒的工作并非如此。基督的轭是和善的，祂的担子是轻省的。那为公义而作的工作，是无比荣耀、高贵和至大的自由，其果实是圣洁，其结局是永生（罗马书 6:22）。基督徒作为那柔和、忍耐、慈悲、圣洁、真实、仁爱之上帝的仆人，他们自己也效法他们的主：他们以良善战胜恶者的邪恶，受苦时不生恶念，被辱骂时不还口，遭剥夺时不哀叹，为邻人的福乐如同为自己的福乐而欢喜，与哀哭者同哭，与喜乐者同乐，不追求尊荣，当尊荣降临时，他们为着上帝的荣耀和共同的益处而接受，若被夺去，则不悲叹。

财富涌向他们，他们却不心系钱财，只一心依恋主，他们将财物用于自己的需要，并分予有需要的人。若手中没有财富，他们亦满足于自己所有的。他们向他们的天父祈求日用的饮食，便蒙受了，并感谢施予者。饮食对于他们，仅是为支持衰弱的身体，而非供奉口腹之欲；他们吃喝的量，只为满足虚弱肉体所需的力量。他们将饮食、安歇以及其他的活动，都导向一个目标——即那合乎上帝旨意的工作。他们在接受饮食时，记念施予者，因为他们从祂慷慨的手中领受了一切，并记念永生的食粮。他们欢欣，但以他们的主上帝为乐；他们叹息和哭泣，也是为了那位上帝。他们彼此如同弟兄般相爱，但也不憎恨他们的仇敌。他们受人敬重和赞扬，却将这尊荣与赞美归于他们独一的主。无论是兴盛还是遭受苦难，无论是健康还是软弱，无论是富足还是缺乏，他们为这一切都献上感谢，深知万事皆出于主。

何等有福的状态！上帝仆人的工作是何等甜美而可爱！这地上的生活，多么近似天上的样式！

10.13基督徒之和平（或译：论基督徒之和平）

「我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督，得与上帝相和。」（罗马书 5:1）

§ 508.神的忿怒的无可忍受（性），以及祂的恩慈的安慰性甘甜。

Сколь тяжко подданному гнев Государя своего над собою чувствовать, – невозможно словом изъяснить. Ничто ему тогда не мило – ни пища, ни питье, ни жена, ни дети, ни друзья, ни иное что. Потому бывает, что многие сами себя, не стерпя гнева того, погубляют и желают умереть, нежели жить под гневом тем. Как несравненно тяжелее Божий гнев терпеть. Насколько Бог от человека отстоит, – отстоит же бесконечно, – настолько тяжелее Божий гнев в сравнении с гневом царским. Посему нечестивые в день Страшного Божиего Суда и праведного Его гнева пожелают скрыться в пещерах и в ущельях гор, и скажут«горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять»(Откр.6:15–17). Но насколько тяжко и горько Божий гнев чувствовать, настолько утешительно и благоприятно благость и милосердие Его в сердце своем ощущать. Это несравненно всякую радость и сладость мира сего превосходит. Как доброзрачная и благовонная роза природная изящнее и благоприятнее, нежели сотворенная из какого другого вещества, или искусством живописца написанная, так малейшее вкушение благости Божией намного лучше и увеселительнее, более всякого увеселения и утешения мира этого. Это та сладкая вечеря, которую обещает Христос предложить слушающему Его голос и отверзающему двери сердца своего:«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною»(Откр.3:20). Это вкушение сокровенной манны, которое обещается Тем же Господом побеждающему:«Побеждающему дам вкушать сокровенную манну»(Откр.2:17). Это вкушение вечной радости и сладости и есть малейшая частичка того увеселения, вкусив которого, рабы Христовы забывают всю утеху мира сего и все его увеселение, как болото, мутное и смрадное, или как горесть вменяют, но того единого желают все больше и больше. Посему говорит премудрость Божия:«воспоминание обо мне слаще меда, и обладание мною приятнее медового сота. Ядущие меня еще будут алкать, и пьющие меня еще будут жаждать»(Сир 24:22–23). Это сладчайшее увеселение только те чувствуют и познают, сердца которых им услаждаются. Ибо как сладость меда вкушающим только чувствительна, а не вкушающим же неизвестна, так духовная эта сердечная сладость только познающим ее и вкушающим известна, а прочие же ее не знают. И сия сладость есть мир Божий, превосходящий всякий ум, которого апостол филиппийцам желал:«Мир Божий, который превыше всякого ума, да соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе»(Флп.4:7).

臣民感受君王对自身的怒火，其沉重难言，实无法以言辞道尽。在那时，他不会觉得任何事物可爱——无论饮食、妻儿、朋友，抑或他物。正因如此，许多人无法承受那样的怒火，以致自我了断，宁愿一死，也不愿活在那怒火之下。

然而，忍受上帝的忿怒，其沉重更不知要多少倍。上帝与人相隔有多远——祂是无限地遥远——上帝的忿怒就比君王的怒火沉重多少倍。因此，在上帝可畏的审判之日和祂公义的忿怒之中，不敬虔的人将渴望藏匿于山洞和山岩的裂缝之中，并对山岭和岩石说：「倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐在宝座上那位的脸，和羔羊的忿怒；因为祂们大发忿怒的日子到了，谁能站得住呢？」(启示录 6:15-17)。

但是，感受上帝的忿怒有多么沉重和痛苦，在心中感受祂的良善与怜悯就有多么慰藉和欢悦。这无比超越了世间一切的喜乐与甘甜。正如一朵天然的美丽芬芳的玫瑰，比用任何其他物质做成的，或由画师描绘出来的，更为精致和可喜，同样地，哪怕是最微小的对上帝良善的品尝，也远胜于世间一切的欢愉和慰藉，更能带来喜乐。

这正是基督应许要为那些听祂声音、敞开心门的人所预备的甘甜晚宴：「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席」(启示录 3:20)。这是对隐藏的吗哪的品尝，是同一位主应许赐予得胜者的：「得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他吃」(启示录 2:17)。

这永恒喜乐和甘甜的品尝，是那欢愉最微小的一部分。尝到它，基督的仆人就会遗忘世上所有的慰藉和所有的欢愉，视之为泥泞、污浊和恶臭，或视之为苦痛，他们只渴望更多更多地拥有那唯一的欢愉。因此，上帝的智慧说：「我的回忆比蜜糖更甜，拥有我比蜂房更愉快。吃我的，还会饥饿；喝我的，还会干渴」(德训篇 24:22-23)。

这至甘甜的欢愉，只有那些心被它所愉悦的人才能感受和认识。因为正如蜂蜜的甘甜只有品尝的人才能感受到，未尝的人则一无所知，同样地，这属灵的、内心的甘甜，只有认识和品尝它的人才能知晓，其余的人则不知道。

而这甘甜便是那超越一切理智的上帝的平安，使徒曾为腓立比人祈求这平安：「上帝所赐那超越一切理智的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念」(腓立比书 4:7)。

§ 509.基督，上帝之子，为使全世界与父和解的代求。

Сладчайший и драгоценнейший мир этот между Богом и человеком пресекся было, когда сатана, змий лукавый, позавидовал блаженству наших прародителей, и их злым и лукавым своим советом ввергнул в ров преслушания и от того последующего гнева Божия. Этим гневом Божиим, как темным мраком, вся вселенная покрылась, и следовало всякому не иного чего от разгневанного Бога ожидать, как достойного проклятия и вечного осуждения.«Потому что все согрешили и лишены славы Божией, и весь мирсталвиновен пред Богом»(Рим.3:19, 23). Но Христос, Сын Божий, Ходатаем между Богом и человеком сделался; средостение, которое было между Богом и людьми, отнял; Бога нам умилостивил, и Богу нас присвоил; Ангелов с людьми, и людей с Ангелами примирил; иудеев с язычниками, и язычников с иудеями в союз мира привел, и собрал всех во единое благословенное стадо, то есть из небесных и земных, иудеев и язычников. И так учинилось, по слову Его,«одно стадо и один Пастырь»(Ин.10:16). Стадо, почитающее, славословящее песнями, и похвалами величающее Его с Отцом и Духом, как Начальника мира, Пастыря и Посетителя душ наших, Начальника веры, Нового Завета Ходатая и Архиерея великого, прошедшего небеса, Начальника и Совершителя спасения, и всякого вечного блаженства Начало и Конец. Об этом сладчайшем мире проповедуют нам апостолы Его:«Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе»(Еф.2:14–18). И еще:«Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа»(Рим 5:1). Благовествуют Ангелы Его:«Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение»(Лк.2:14)! Приемлет благодарно Святая Церковь, утешается им и, благодаря, поет Ходатаю: «Ходатай Богу и человеком был еси, Христе Боже! Тобою бо, Владыко, к Светоначальнику Отцу Твоему от нощи неведения приведение имамы» (Песнь 5-я гласа 2-го).

此至甘至宝之和平，本存于上帝与人之间，却因那恶毒之蛇、撒旦妒羡我等始祖之福乐，以其邪恶诡诈之计，将他们投入悖逆之深渊，继而招致上帝之震怒，遂告中断。此上帝之震怒，如幽暗之阴霾，笼罩了整个宇宙，使世人只得期待从此震怒之上帝而来的、理所应当的咒诅与永恒的定罪。「因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，全世界都在上帝面前有了罪」（罗马书 3:19，23）。然基督，上帝之子，成为上帝与人之间的中保；祂撤去了上帝与人之间的隔阂；祂使上帝息怒于我们，亦使我们归属于上帝；祂使天使与人、人与天使和睦；祂将犹太人与外邦人、外邦人与犹太人带入和平之盟约，并将所有一切聚集于同一蒙福之羊群，即从天上与地上、犹太人与外邦人之中。故此，正如祂所言，「成了一个羊群，一个牧人」（约翰福音 10:16）。此羊群敬奉祂、歌颂祂、赞美祂，并以诗歌与称扬来尊崇祂与圣父、圣灵，尊祂为和平之君、我等灵魂之牧者与眷顾者、信仰之元首、新约之中保，以及那穿过诸天之大祭司、救赎之元始与成全者、一切永恒福乐之始与终。

关于此至甘之和平，祂的使徒们向我们宣扬：「祂是我们的和平，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉著自己造成一个新人，如此成就了和平。既在一个身体里藉著十字架使两下与上帝和好，便藉著十字架除灭了冤仇。并且来传和平的福音给你们这远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉著祂在一个圣灵里得以进到父面前」（以弗所书 2:14-18）。又曰：「我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与上帝相和」（罗马书 5:1）。祂的天使们传报佳音：「在至高之处荣耀归于上帝，在地上平安归于祂所喜悦的人」（路加福音 2:14）！圣教会感恩地领受，借此得安慰，并向中保献上谢恩之歌：「基督上帝，祢是上帝与人之间的中保！因藉著祢，主宰啊，我们从无知之夜得以被引领到发光之源头的父面前」（第二调第五首颂歌）。

§ 510.基督的平安：借着清洁的良心和依循圣灵的生活所获得的恩赐。

Хотя мир этот, драгоценный для всех, на землю принес от Отца Небесного Сын Божий, Князь и Начальник мира,«и, придя, благовествовал мир дальним и близким»(Еф.2:17) то Сам, исполняя на земле великое Небесного Своего Отца посольство, то через апостолов Своих, Духом Святым умудренных, однако не сподобляются того небесного дара те, которые Благовестителя мира верою не принимают. Также христиане, которые, хотя и думают, что веруют в великого того Посланника, но жизнь вере противную имеют,«говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу»(Тит 1:16). Ибо мир этот в совести и сердце имеет место свое, но совесть, пороками оскверненная и беззакониями раздраженная, не иное что грешнику возвещает, как Бога, законопреступлением огорченного, и гнев Божий, клятву Божию и осуждение вечное, почему там и мир этот места не имеет, но вместо того червь злой, смущение и всякое беспокойство. А имеют дорогое это и небесное сокровище те только, которые верою очистив сердца, творят достойные плоды покаяния (Мф.3:8), распинают«плоть со страстями и похотями»(Гал.5:24), как Христовы рабы попечения о плоти не превращают в похоти (Рим.13:14), и любовью служат друг другу (Гал.5:13), и мир друг с другом о Христе имеют (2Кор.13:11). И хотя часто и их колеблет страх и ужас праведного суда Божия и вечного осуждения, как случается в великом духовном искушении, но надеждой благости Божией и верой в Примирителя и Ходатая Иисуса Христа, Сына Божия, побеждают то волнение, и так сладко утешаются, помня апостольское утешительное слово:«Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу»(Рим 8:1).

虽则此世至宝之太平，乃由天父之圣子，即世之君王与元首，降临于地而带来，诚如经言：「既来，就传和平给你们远处的人，也给那近处的人」（以弗所书 2:17）。祂或亲自在世间完成其伟大之天国使命，或藉着受圣灵启迪之使徒传扬，然则，凡不以信仰接纳此和平之报信者，则无缘得享此天赐之恩。同样，那些自认为信奉此伟大使者之基督徒，若其生活与信仰相悖，「口称认识神，行事却不认他；可憎恶的，不顺从的，在各样善事上是可废弃的」（提多书 1:16）。

盖此和平，其所在乃于良知与人心之中。然而，为罪恶所玷污、为不法所激怒之良知，除却向罪人宣告上帝因其违犯律法而震怒，并宣告上帝之烈怒、上帝之咒诅与永远之定罪外，别无所言。故此，此和平于彼处无有立足之地，反之，唯有毒虫、纷扰与一切不安。

唯有那些藉着信仰洁净其心，结出与悔改相称之果实（马太福音 3:8），并将「肉体连同其激情和私欲」钉在十字架上（加拉太书 5:24）之人，方能拥有此宝贵之天国宝藏。彼等既为基督之仆，不将对肉体之顾虑变为私欲（罗马书 13:14），且以爱彼此服事（加拉太书 5:13），并因基督而彼此和睦（哥林多后书 13:11）。

纵使彼等亦常为上帝公义审判与永恒定罪之恐惧与惊骇所动摇，正如身处巨大属灵试炼时所发生者，然则，凭藉对上帝美善之盼望，以及对和睦者与中保——上帝之子耶稣基督——之信仰，彼等必能战胜此等骚动，并得享甜美之慰藉，因铭记使徒此番令人心安之言：「如今，那些在基督耶稣里，不随从肉体，只随从圣灵的人，就没有定罪了」（罗马书 8:1）。

10.14论基督徒与上帝之交谈

「上主啊，谁能居于您的帐幕中？谁能安歇在您的圣山上呢？是那行为纯全、秉行公义、心中说出真话的人。」以及其他（诗篇 14:1-2及续）。

§ 511.基督徒的至福：藉着恩典，与天上的君王——神——交谈。

О, сколь великое утешение христиане верою черпают от того, что с Богом удостаиваются беседовать, изъяснить невозможно! За великое счастье почитает человек с Монархом своим, или князем, или каким высоким лицом дружески разговаривать, хотя Царь, князь, вельможа и всякий высокий человек такой же человек, как и прочие, та же земля и пепел, как и прочие, и такие же немощи имеет, как и прочие, такой же грешник, как и прочие, и ничем от простых не отличается, кроме одного временного и скоро отходящего титула, однако за блаженство от всех почитается с таким лицом разговор дружеский. Как несравненно блаженнее, утешительнее и любезнее перед Богом живым, бессмертным, вечным, великим и непостижимым, Творцом неба и земли, и все в руке Своей содержащим, Который есть Царь царствующих и Господь господствующих, Господь Вседержитель, верою предстоять, верою на пресвятое Его лицо смотреть, и советы сердечные, которые Он и прежде предложения нашего знает, предлагать, и от Него взаимно ответствующей милости ожидать! Христиане, истинные рабы Христовы, такой высочайшей милости и чести сподобляются! Сколько раз в молитве обращаются, столько раз с Богом удостаиваются разговаривать и Его, как Отца чада, любезно и со страхом и благоговением предстоя, о различных вещах просить. Показывают Ему язвы свои греховные и от Него милостивого исцеления просят:«Отче, остави нам долги наша»(Мф.6:12). Жалуются на врага своего, который ходит,«как рыкающий лев, ища, кого поглотить»(1Пет.5:8), и, прося от него защиты:«Избави нас от лукаваго»(Мф.6:13), – просят помощи в подвиге веры и благочестия. Благодарят Его за оказанные и оказываемые Его благодеяния и впредь тех же благ не лишиться со смирением усердствуют. Представляют Ему дивные Его дела, во славу Свою и нашу пользу сотворенные, и хвалят всемогущую силу Его, благость и человеколюбие непостижимое. И что удивительнее и блаженнее, когда хотят и где хотят, всегда и везде это свободно совершают. Ибо Бог на всяком месте есть, и всегда готов слушать беседы рабов Своих. К царям и прочим высоким лицам не везде и не всегда доступ свободен для имеющих нужду. К Богу, Царю Небесному и человеколюбивому, благому и кроткому и вездесущему, не так, а везде и всегда, когда хотят, рабы Его приступают к Нему. Всегда двери благодати к Нему отверсты, и милость всем, с верою и благоговением приступающим, без сомнения обещается. И, если бы все в единую минуту, сколько на свете людей есть, приступили к Нему подобающим образом, всех услышать готов был бы. Такого Господа Царем и Отцом своим имеют христиане! С Таким беседуют, будучи землею и пеплом, еще же и грешными! Без сомнения известно, что недостоин человек с Богом беседовать, и христиане это охотно признают. Ибо кто достоин с Тем беседовать, перед Которым и Ангелы лица свои покрывают, и не смеют на Него взирать (Ис.6:2). Но Бог Сам, благодатью Единородного Своего Сына, того удостаивает их. Христиане, помышляя о величестве Божием и о страшной славе Господа своего, благоговеют перед Ним, падают и покорением духа глубоко смиряются, но, взирая на непостижимую Его благодать и милосердие, и благодать всесильного Ходатая своего Иисуса Христа, не отлагают дерзновения, как пророк говорит:«ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие,Господи"(Дан.9:18).

啊，基督徒藉著信仰，从能与上主交谈这事实中汲取了多么巨大的慰藉，这实在无法言喻！人若能与自己的君王、亲王或某位高贵人物亲切交谈，便认为是莫大的福分，尽管这位君王、亲王、大臣或任何高贵之人，与旁人一样，不过是尘土与炉灰，同样有著旁人的软弱，同样是个罪人，除了暂时且迅速消逝的头衔外，与普通人并无二致。然而，能与这样的人亲切交谈，却被众人视为福乐。

那么，与永活、不朽、永恒、伟大而不可测度的上主——天地万物的创造者，手中掌握一切，万王之王，万主之主，全能的主宰——相比，能在信心中侍立于祂面前，以信心仰望祂至圣的容颜，向祂献上心头的思虑（虽然在我们开口之前祂已洞悉一切），并从祂那里期待回复的恩典，这又是何等无比的福乐、慰藉与可悦啊！

基督徒，那些基督真实的仆役们，正蒙受著如此至高的恩典与尊荣！他们在祷告中转向上主多少次，就蒙准与上主交谈多少次。他们如同孩子面对父亲一般，带著爱慕、敬畏与虔诚侍立于祂面前，祈求各样的事物。他们向祂展示自己罪恶的创伤，并恳求祂施予怜悯的医治：「父啊，赦免我们的债」（马太福音 6:12）。他们向上主诉说那「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼得前书 5:8）的仇敌，并祈求祂的庇护：「救我们脱离那恶者」（马太福音 6:13）。他们祈求在信仰与虔诚的奋斗中得到帮助。他们为著祂所施予并持续施予的恩惠而感谢，并谦卑恳切地祈求将来不致失去这些恩典。他们向祂呈献祂为著自己的荣耀与我们的益处所行的奇妙作为，并颂赞祂全能的力量、良善与不可测度的人类之爱。

更为奇妙与有福的是，他们无论何时何地，只要愿意，都能自由地完成这事。因为上主无处不在，且时刻准备聆听祂仆役的交谈。而对于君王和其余高位者，有需要的人并非随时随地都能自由接近。但对于上主，这位天上的君王、仁爱、良善、温和且无所不在的主宰，却非如此。祂的仆役们无论何时何地，只要愿意，都能亲近祂。通往祂的恩典之门永远敞开，毫无疑问，恩典应许给所有以信心和敬畏亲近祂的人。纵然世上所有人在同一时刻，以合宜的方式亲近祂，祂也准备好聆听所有人的祈求。

基督徒拥有这样的一位主宰，作为他们的君王和父亲！尽管他们不过是尘土与炉灰，更是罪人，却能与这样的一位交谈！毫无疑问，人本不配与上主交谈，而基督徒也乐意承认这一点。因为在祂面前，连天使都要用翅膀遮盖自己的脸，不敢注视祂（以赛亚书 6:2），又有谁配与祂交谈呢？然而，上主亲自藉著祂独生子的恩典，使他们配得。

基督徒默想上主的威严和他们主宰可畏的荣耀，便在祂面前肃然起敬，俯伏在地，以心灵的顺服深深地谦卑自己。但是，仰望祂不可测度的恩典与怜悯，以及他们全能中保耶稣基督的恩典，他们并不放下自己的胆量，正如先知所言：「我们在祢面前恳求，并不是仗著自己的义，而是仗著祢的鸿恩，上主！」（但以理书 9:18）

§ 512.论无专注、心神和弃绝罪恶所行的祷告的徒然无益。

他们因此而失去了这种最甘甜的慰藉，以及一切属灵的美善：

1)那些舍弃祷告，却沉溺于世俗谈话和其他不当之事的人，他们除了带回一颗受伤的良心之外，一无所获。

2)那些祷告，却没有任何思虑和专注的人；他们诵读大量的祷词或圣咏，但只是藉著舌头的技巧，至于他们读了些什么，连自己也不知道；他们用舌头向上帝祷告，但心神却远离了祂，周游于不同的地方、人物和俗世的忧虑之中。我们是以心神和心灵亲近上帝的，而非以外在的形式；我们是以心神和心灵与祂交谈的，而非仅仅用舌头。话语，不过是人心灵和思绪的信使，当心灵无法容纳时，便藉著话语向外发出。而没有心神和与话语相称的思绪，话语不过是号角之声，或是鸟兽之鸣。上帝所留意的不是话语，而是我们的心灵。

3)那些渴望祈祷，却不肯停止犯罪的人。他们应当首先藉著悔改，并藉著对上帝之子基督的信仰，与上帝和好，然后方可奉基督之名，来到这位洞察人心的上帝面前。使徒说：「凡称呼主名的人，总要离开不义。」（提摩太后书 2:19）。先知也说：「因为祢不是喜悦恶事的上帝，恶人不能与祢同居；狂傲人不能站在祢面前；祢恨恶一切作孽的人。祢要灭绝一切说谎言的；好流人血弄诡诈的，都为上主所憎恶。」（诗篇 5:5-7）。

10.15圣经所予之慰藉

「祢口中的律法，比千万金银更美好。祢的话语在我口中何等甘甜，比蜂蜜在我的上膛更甜美！我因祢的话语欢欣喜乐，如同觅得巨额财宝一般。」（诗篇 118:72，103，162）

§ 513.圣经的甘甜与安慰，为基督的奴仆。

吾等无从言说，基督的仆役们从这源泉，即圣经，所领受的甘甜，那属灵的甘甜，是何等的滋味！

1)他们清楚明白并确信：圣经是他们心所爱戴的上帝至为真实的话语，上帝借此慈爱而充满父性地与他们交谈；圣经是天国君王充满爱意的书信，他藉着先知和使徒将这书信赐予人类，并在其中启示了他神圣的旨意。当一个人接到他君王的信函时，该是何等地欣喜！他会如何珍视它！他会一再重读，并将其展示给他人，以此自豪，即使这位君王也只是个凡人。然而，当上帝的仆人思索着是谁将他的书信寄给了谁，并意识到这位发送者是他们的上帝、他们的造物主、他们的父、他们良善的护佑者、荣耀的君王和主宰时，他们心中所获得的，是无可比拟的甘美。他们全心侍奉他，爱他，并以敬畏之心敬拜他。正是这样一位伟大的主宰，竟乐意藉着他的圣灵，通过他所拣选的仆人，即先知和使徒们，为他卑微的仆人写下了这封书信。

2)啊，儿子在异乡作客，当他接到父亲从故乡家中寄来的书信时，他的心是何等得着安慰！他读着信，仿佛看见了父亲本人，听着他甜美的交谈。照样，甚至更甚，那些神的儿女，真正的基督徒——他们是世上的客旅和寄居者——他们用愁苦的目光，凭着信心远远地眺望他们天上的家乡，并叹息着，「切望穿上他们那天上的居所，并且知道，他们住在身躯内，便是与主相离——因为他们行事是凭着信心，不是凭着眼见」（哥林多后书 5:2，6-7）。我说，在这流泪谷中，当他们诵读天父慈爱的书信时，他们是何等得着安慰！他们瞻仰并诵读这书信，如同亲眼看见了祂本人，听见了祂最甜美的交谈，并与大卫一同歌唱，说道：「你的言语，在我的上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！」

3)在这至圣至神之书信中，人们阅读并得见其天父上帝及其神圣特质，此等特质唯祂独有，不为他者所有：全能、至慧、至善、慈悲、真实、无所不在、永恒、威严、祂可畏之荣光，以及其他种种。为此，他们心中充满极大的喜悦，因他们已将自己的名字与心灵献给这位上帝，并以信仰将之铭刻。这位上帝是独一的真神，是万神之神，是万主之主，是万王之王，祂居于人所不能靠近的光中。在这属灵的喜悦中，他们与先知一同向祂高呼：「我的上帝，我的主啊，祢何等伟大奇妙，祢以荣耀和威美为衣。祢披上光明，如同披上外袍，祢铺张穹苍，如同展开幔子。祢以水覆盖祢高处的住所，祢以云为祢的战车，祢乘驾于风的翅膀之上。祢以风为祢的使者，以火焰为祢的仆役。祢将大地建立在稳固的根基上。」（诗篇 103:1-5及以下）。

4)他们在这之中看见了万物和他们自己存在的开端，因为独一的三位一体上帝，即他们所信靠的上帝，以智慧从虚无中创造了万物。他们看见，人是一种特别的受造物，比其他事物更臻于完善；他以卓越的方式，借由特别的商议而被造：「我们要造人，」上帝说；他被赋予了崇高且人心难以理解的尊荣：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人」（创世记 1:26）。他们看见并赞叹上帝的良善，祂将这良善倾注在这项为人而做的伟大工程之中。

5)Не без воздыхания и скорби читают то, что человек, который так высоко Богом был почтен, в такую глубокую несчастья яму завистью дьявольскою упал, и который так Богом возлюблен и вышеестественно одарен был, врагом Его сотворился, и со смирением и сожалением исповедаются: «Согрешили мы со отцами нашими, беззаконновали, совершили неправду» (Пс.105:6).«Потому что все согрешили и лишены славы Божией»(Рим 3:23). Но когда рассуждают, что тот же человек падший таким чудным образом восставлен и более прежнего превознесен Богом, находят тут большую и важнейшую причину непостижимой благости Создателя своего и Спасителя удивляться: как отступника Своего опять так чудно любовью Своею к Себе привлек, – и в этом удивлении достойно восклицают с пророком: «Господи! что такое человек, что Ты открылся ему? или сын человеческий, что Ты помышляешь о нем?» (Пс.143:3). Читают и видят в том Божественном и Святом Писании, что«так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»(Ин.3:16). И, чувствуя в сердцах своих эту любовь Небесного Отца, к взаимной любви побуждаются, и говорят с пророком: «Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! Господь утверждение мое и прибежище мое, и избавитель Мой, Бог Мой, помощник мой, на Которого я уповаю, защитник мой, и рог спасения моего, и заступник мой» (Пс.17:2–3)!

5)人们带着叹息与忧伤，阅读着这样一个事实：一个曾如此受上帝尊崇的人，却因着魔鬼的嫉妒，跌入了如此深重的苦难深渊；一个曾如此蒙上帝挚爱，并被赋予超自然恩赐的人，却成为了祂的仇敌。于是，他们怀着谦卑和悔恨的心情忏悔说：「我们与我们的祖先一同犯了罪，我们作了孽，行了不义。」（诗篇 105:6）「因为人人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。」（罗马书 3:23）但当他们思量，这个堕落的人竟以如此奇妙的方式被上帝重新扶起，并被高举到比从前更高的地位时，他们发现了一个更宏大、更重要的理由，来惊叹于他们创造主和救主的莫测良善：祂如何以祂的爱，如此奇妙地将祂的背叛者再次吸引归向自己。在这惊叹之中，他们理应与先知一同呼喊：「上主啊！人算什么，祢竟认识他？世人算什么，祢竟眷顾他？」（诗篇 143:3）他们在神圣的经典中阅读并看见：「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的人，不至灭亡，反得永生。」（约翰福音 3:16）当他们在心中感受到天父的这份爱时，他们便被激励去发出相应的爱，并与先知一同说：「上主啊，我的力量啊，我爱祢！上主是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。」（诗篇 17:2-3）

6)在这篇神圣的书信中，他们看到了对自己天国呼召的描述，因为他们从黑暗中被召入奇妙的上帝之光，从撒旦的权势下归向了上帝（彼得前书 2:9，使徒行传 26:18，歌罗西书 1:13），正因他们是「被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民」（彼得前书 2:9）。他们看到自己崇高而属天的、藉著对基督的信心所赋予的尊贵，但这尊贵尚未显明，正如使徒为安慰他们而对他们所说：「亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体」（约翰一书 3:2）。他们「切望等候上帝众子的显现」（罗马书 8:19），并「因盼望上帝的荣耀而欢乐」（罗马书 5:2）。

7)他们得见那美妙、极甘甜、极渴慕的家园，那家园是天父藉着祂的圣灵，以不同于祂自己的方式所描绘的，并在他们遭受苦难时，如同饥渴时的活水一般，为给予他们慰藉与清凉而呈现在他们面前。他们以信心的泪眼，从这多灾多难的世间，如同从异地和遥远的国度一般，仰望并为那家园而叹息，「渴想着披上我们在天上的住所」（哥林多后书 5:2）。

8)他们在那里看见了从他们的天父而来的救赎教诲，教导他们在这世上，在这异乡的国度里，当如何安然度日，如何在悖逆与败坏的世代中，不被引诱，过着虔敬的生活；如何防备他们的仇敌——那「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼得前书 5:8）的魔鬼，以及它那阻断通往天国家园之途的恶仆；他们不倚仗自己的力量，反而将哀戚的目光投向居住在天上的父，祈求道：「上主啊，你必保护我们，你必保佑我们脱离这世代，直到永远」（诗篇 12:7）。

9)他们在那里，如同在洁净的镜子中一般，在他们的父面前看见自己的过失、软弱和不足，这些是他们在软弱的肉身中跖足（即便是非情愿地）时所陷入的。然而，他们谦卑地承认自己的软弱，向祂祷告说：「我们在天上的父啊，赦免我们的罪，如同我们赦免那得罪我们的人。」（马太福音 6:12）——并得到了慈悲的赦免。

10)在此，他们看见：如同所有人一般，他们自己身为必死之人，亦须偿还那必死之本性的债，即是说，终有一死，并由此世渡向那将临之世代，显现于上帝的面容前。他们思忖着那一时刻，并预备着自己的离世。

11)他们在那里还看到，肉身被埋葬在土中并腐朽，但在末日，当上帝乐意时，它将再次与灵魂结合，并披上崭新、美丽、不朽、不灭的形貌，如同百合花般绽放，他们毫无疑虑地期待着那美好的春天。

12)Видят наконец там, как Господь их, в Которого веруют и служат Ему,«приидет во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, исядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы»(Мф.25:31–32),«чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое»(2Кор.5:10). Это пришествие Господа насколько нечестивым и не послушавшим благовествования Его страшно и нестерпимо будет (ибо кто стерпит гнев Господень?), настолько верующим в Грядущего судить живых и мертвых утешительно и радостно, ибо тогда они ощутят и познают, что приближается избавление их (Лк.21:28). И хотя страх праведного того суда Божия ударяет и в их сердца, но вера, которою прилепились они к милостивому своему Избавителю, возлюбившему их и предавшему Себя за них (Гал.2:20), живое смущаемым сердцам их утешение подает. Хотя и ведают, что никто пред Ним оправдаться не может, и никто не устоит, если на беззакония обратит взор (Пс.142:2, 129:3), и находят в совести своей немощи и согрешения против святого закона Его, но покаянием искренним и надеждою на пострадавшего за грехи людские Агнца Божия, взявшего грехи мира, утверждаются в непоколебимой надежде на милость Божию. И так рабы Христовы в Святом Писании обретают великое утешение. И это писание для них как чистое зеркало, в котором, странствуя на земле чуждой, видят Небесного своего Отца и радуются о Нем. Видят Божественный Его милостивый Промысл, беспримерную милость Его и лобызают ее лобзанием сердечной любви. Видят величество и страшную славу Его и смиренно поклоняются ей. Видят премудрость и удивляются ей. Видят святейшую правду Его и прославляют ее, видят преславные дела Его и воспевают Его. Видят Божественное благородство свое, от Отца Небесного им верою во Христа данное, и благодарят Его. В этом чистейшем зеркале видят и немощи свои, – и слезами и верою в Сына Его отирают их, видят и блаженство свое уготованное – и желанием стремятся к нему, видят, наконец, все, что касается истинного их блаженства, – и против всяких бедствий и скорбей, недугов и немощей, как в пребогатой аптеке, обретают живительные врачевства.

12)他们最终在那里看见他们所信仰、所侍奉的主，「要在祂的荣耀里降临，所有的圣天使都与祂同来，祂要坐在祂荣耀的宝座上，万民都要聚集在祂面前」（马太福音 25:31-32），「叫各人按著本身所行的，或善或恶，受到报应」（哥林多后书 5:10）。主的这次降临，对于那些不虔敬、不听从祂福音的人来说，将是何等的可怖与难以忍受（因为谁能承受主的忿怒呢？），然而，对于那些信仰那将要来审判活人与死人之主的人来说，却是何等的安慰与喜乐，因为那时他们将觉察并得知，他们的救赎近了（路加福音 21:28）。虽然那公义的上帝审判的恐惧也击打他们的心，但他们藉以依附于他们仁慈救赎主的信心，这位爱他们、为他们舍己的救赎主（加拉太书 2:20），却将活泼的安慰赐予他们受搅扰的心。虽然他们深知，在祂面前没有人能称义，若是祂察看罪孽，就没有人能站立得住（诗篇 142:2，129:3），并且他们在自己的良心中发现了对祂圣洁律法的不顺服和过犯，但他们藉著真诚的悔改，并藉著对那位为世人罪恶受难的上帝羔羊——除去世人罪孽的羔羊——的盼望，在对上帝怜悯不动摇的盼望中得到坚固。因此，基督的仆人在《圣经》中找到了极大的安慰。这经文对于他们来说，就像一面洁净的镜子，让他们在异乡的尘世旅途中，看见他们天上的父，并因祂而喜乐。他们看见祂神圣仁慈的护佑，看见祂无与伦比的怜悯，并以心灵之爱的亲吻来亲近它。他们看见祂的威严和可畏的荣耀，并谦卑地敬拜它。他们看见祂的智慧，并为之惊奇。他们看见祂至圣的公义，并颂扬它；他们看见祂极其荣耀的作为，并歌颂祂。他们看见他们神圣的尊贵，是藉著对基督的信心，由天父赐予的，并为此感谢祂。在这至洁的镜子里，他们也看见自己的软弱——并用眼泪和对祂儿子的信心来拭去它们；他们也看见为他们预备的福分——并以渴望奔向它；他们最终看见了一切关乎他们真正福分的事物——并且面对各种灾难、忧患、疾病和软弱，如同在一个极为丰富的药房中，找到了活泼的药剂。

§ 514.离弃神圣的宝藏，和骄傲的争辩，使人失去慰藉。

那些失去了这甜蜜的安慰的基督徒，是那些：

1)他们遗弃了这神圣的宝藏和天父那无价的恩赐，却沉迷于那些使肉体欢娱、更倾向于虚妄而非引人脱离虚妄的书册之中。他们的行径，正如同那些舍弃了活水清泉，转而投奔于混浊的井水，却妄图借此止息渴求的人们一般。

2)那些阅读或聆听圣经是为了辩论，而非为了得着慰藉的人；那些只是为了知道何处写了什么，以便在人前显得聪慧，而非为了成为娴熟的基督徒，认识上帝和祂的圣洁旨意，知晓自己生命的始末、自身福乐与苦难的肇始与景况的人。这样的智者和巧言者，无法寻得隐藏在圣经中的吗哪，纵使他们将一切都铭记于心，因为他们阅读圣经的目的，并非是那出于圣灵——上帝话语的创造者——所著述，并借着祂的圣仆、先知和使徒们所书写的目的。（另见第一卷第一篇第一章和第二卷第五篇第二章）。

10.16论及上帝与基督徒同在于其苦难中

「看哪，我常与你们同在，直到世界的末了，」基督说（马太福音 28:20）。

§ 515.主耶稣基督的恩典临在（或：恩宠临在）与祂忠信的仆人同在。

Спаситель наш Господь Иисус Христос, ведая, что рабы Его верные, истинные христиане, в мире скорбны будут, как и предрек им:«В мире будете иметь скорбь»(Ин.16:33), – того ради обещал с ними, по Своему человеколюбию, всегда неотлучно быть, хотя видимо и отлучился; чего ради во утешение им это слово сказал:«Се, Я с вами во все дни до скончания века». Эту надежду имея, верные с Церковью радостно к Нему восклицают: «О Божественного! о любезного! о сладчайшего Твоего гласа! с нами бо неложно обещался еси быти до скончания века, Христе.егожевернии утверждение надежды имуще, радуемся» (Песнь 9-я канона св. Пасхи). Это дорогое и сладчайшее Свое с верными присутствие и в Ветхом Завете объявлял Бог. Иакову, святому патриарху говорил Бог:«Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя»(Быт.26:24). И далее:«Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно»(Быт.46:4). И еще к избранному Израилю говорит:«Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя», и прочее (Ис.41и след.). И еще:«Ты Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, – через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя»(Ис.43:1–2). Так пишется о святом Иосифе, что«Бог был с ним»(Деян.7:9), пишется о Израиле:«Господь Бог твой Сам пойдет с тобою и не отступит от тебя и не оставит тебя»(Втор 31:6). Это присутствие Божие с верными Своими рабами не такое, как с прочими людьми и тварями, поскольку Бог, как вездесущий, везде и во всяком месте есть, разумеется, но благодатное и утешительное и хранящее их, как чад Своих, как о том Моисей святой в песне своей говорит:«ограждал его(Израиля),смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими», и прочее. (Втор 32:10–11). Этим благодатным Божиим присутствием ободряемы, верные дерзают и говорят Богу с пророком: «Если я пойду посреди тени смертной, не убоюсь зла; ибо Ты, Боже, со мною» (Пс.22:4). Дерзают в узах, темницах, изгнаниях, пленениях, бранях, страданиях и самых смертях, ибо Господь близ них есть, сохраняя и спасая их, и говорят с пророком:«С нами Бог»(Ис.8:10); – говорят с Псалмопевцем: «Господь пасет нас, и ничего нас не лишит» (Пс.22:1); восклицают с апостолом:«Если Бог за нас, кто против нас?»(Рим.8:31) Рассуди же, возлюбленный христианин, какое большее может быть утешение боголюбивой душе, чем Бога присутствующего иметь и на Него очами веры смотреть? А где Бог со Своим благодатным присутствием, там всякое утешение, радость и веселье. Почувствовал это Псалмопевец на себе: «Я всегда с Тобою; Ты держал меня за правую руку, и советом Твоим наставлял меня, и со славою принял меня. Что для меня небо? и без Тебя чего желать мне на земле? Изнемогло сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего и часть моя, Боже, во век» (Пс.72:23–26). Чувствовали мученики святые, и в самых жесточайших страданиях веселились, и над дьяволом и слугами его торжествовали. Чувствовали и все святые и всякие находящие скорби доблестно претерпевали. Чувствуют и ныне работающие Ему со страхом, и верою и любовью Ему прилепляющиеся, и потому всякую сладость и утеху мира сего, как гной, презирают и гнушаются, одним этим внутренним своим сокровищем довольствуясь и утешаясь.

我们的救主，主耶稣基督，深知祂忠诚的仆人、真正的基督徒们在世上必受磨难，正如祂曾预言：「在世上你们有苦难」（约翰福音 16:33）。因此，祂凭着自己的仁爱，应许他们，即便祂在可见上离开了，也必永远与他们同在，永不分离。为此，祂说了这话来安慰他们：「看哪，我常与你们同在，直到世界的末了。」怀抱着这份盼望，忠信的人们与教会一同欢喜地向祂高呼：「啊，神圣的！啊，可爱的！啊，祢甜蜜的声音！基督啊，祢曾真实地应许与我们同在，直到世界的末了。我们这些忠信之人，以此为冀望的坚固凭据，欢欣不已。」（圣复活节正典第九歌）。

这宝贵而甜蜜的祂与忠信之人同在，上帝在旧约中也曾宣告。上帝曾对圣祖雅各说：「我是你父亲亚伯拉罕的上帝；不要惧怕，因为我与你同在，我必赐福给你」（创世记 26:24）。又说：「我必与你同下埃及，我也必带你上来」（创世记 46:4）。祂又对蒙拣选的以色列说：「你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的上帝。我必坚固你」，等等（以赛亚书 41及后）。又说：「你是属我的。你从水中经过，我必与你同在；你过河流，水必不淹没你；你走过火，必不被烧，火焰也不着在你身上」（以赛亚书 43:1-2）。经上如此记载圣约瑟：「上帝与他同在」（使徒行传 7:9）。又记载以色列：「上主你们的上帝必亲自与你们同去，祂必不撇下你，也不丢弃你」（申命记 31:6）。

上帝与祂忠诚仆人的同在，与祂对其他世人和万物的同在有所不同，因为上帝是无所不在的，理所当然地，祂在万有之中，在每一个地方。但这是一种恩典的、安慰的、以及保护他们的同在，如同祂待自己的儿女一般。正如圣摩西在他的诗歌中所言：「环绕他（以色列），看顾他，保护他，如同保护自己眼中的瞳人。又如老鹰搅动巢窝，在雏鹰以上盘旋」（申命记 32:10-11）。因着上帝这恩典的同在而受到鼓舞，忠信的人们得以刚强，他们与先知一同对上帝说：「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在」（诗篇 23:4）。他们在桎梏、牢狱、流放、被掳、争战、苦难乃至死亡之中，都得以刚强，因为主在他们身边，保守并拯救他们。他们与先知一同说：「上帝与我们同在」（以赛亚书 8:10）；他们与诗篇作者一同说：「上主是牧者，我们必不致缺乏」（诗篇 23:1）；他们与使徒一同高呼：「上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？」（罗马书 8:31）

那么，亲爱的基督徒啊，请思想：对于一个爱上帝的灵魂而言，还有什么比拥有上帝的同在，并以信心的眼目仰望祂，更大的安慰呢？凡有上帝以祂恩典同在的地方，就有完全的安慰、喜乐和欢愉。诗篇作者曾在自己身上感受到了这一点：「我常与祢同在；祢紧握着我的右手。祢以祢的训言引导我，以后必接我到荣耀里。除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也别无所爱。我的心和我的肉体衰残，但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远」（诗篇 73:23-26）。

圣殉道者们感受到了，他们在最残酷的苦难中仍旧欢喜，并战胜了魔鬼及其仆役。所有的圣徒们都感受到了，他们勇敢地忍受了所遭遇的一切苦难。如今，那些以敬畏之心事奉祂、以信心和爱心亲近祂的人，也感受到了。因此，他们视这世上一切的甜蜜和享乐如同污秽，予以轻视和厌弃，只因他们满足于并安慰于这唯一的内在宝藏。

10.17基督徒的胜利

「凡由上帝所生者，必胜过世界；而这胜过世界的胜利，就是我们的信仰。谁能胜过世界呢？不就是那相信耶稣是上帝之子的人吗？」(约翰一书 5:4-5)。

§ 516.论新以色列对抗共同仇敌魔鬼的连绵不绝的争战与苦修。

没有壮举就没有胜利，没有争战就没有壮举，没有仇敌就没有争战。基督徒，基督的仆人，他们共同且永恒的仇敌就是魔鬼，以及它那黑暗的军队——那些邪魔与它的差役。他们面前摆著一场永不休止的争战与壮举，以对抗这个仇敌。

当以色列藉著大能的手和伸出的膀臂脱离了埃及的奴役时，埃及王法老带著他的军队紧追其后，意图再次奴役他们。同样地，那新的以色列——基督徒，他们是亚伯拉罕属灵的儿女（罗马书 4:11，加拉太书 3:17，29），撒旦也带著它那阴森的军队追逐著他们，追逼那些藉著基督的力量脱离了黑暗权势和奴役的人，为要使他们再次屈从于它。

那走向应许之地的旧约以色列，遭遇到许多仇敌的阻挠，不让他们到达那地。同样地，这新的以色列——基督徒，那仇敌魔鬼也竭力阻止他们到达天上的家乡，就是上帝应许给那些信靠祂名的人的家乡。基督徒与这对头之间，有一场永恒的争战与壮举。

§ 517.论抵御邪恶的灵的争战：看不见的仇敌与保持不倦警醒的需要。

不得不承认，这场争战和修持是艰难的，下列情境便可显示：

1)这些基督徒的敌人是不可见的，他们是无形的，不是血肉之躯，而是那穹苍之下的恶灵，正如使徒所言：「因我们争战的对象，不是血肉之躯，而是执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天上的邪灵。」（以弗所书 6:12）因此，在这场属灵的争战中，情况与这世上的战争有所不同，在世上的战争中，敌我双方彼此可见，互相提防。但在这里，我们的敌人看见我们，他们观察我们所做的，我们所开始的，我们所倾注的言语、行动和意图，他们洞察一切，而我们却无法看见他们，因为他们是灵。

2)他们对我们怀有无尽的 зло意与敌对，并以各种方式寻求将我们贬抑和毁灭。

3)彼等既是奸巧又复狡猾，历经诸多世纪，深谙此道，故知如何进犯，当从何处突击，以何种武器伤损何人。他们深知，如何以良善之貌向吾等献上邪恶，如何以蜂蜜之覆藏匿毒药，又如何在看似有害之处引领吾等远离良善。他们时常以吾等虚妄之善战胜吾等，使吾等陷入高傲自负之境。

4)他们从未停止与我们争战。我们安睡休憩，但他们从不休憩，却总是时时刻刻、无处不在地警醒著，意欲使我们败亡。当看似他们已离开我们之时，他们却以更大的渴望图谋袭击我们，并使我们更深地受创。

5)那些仇敌在我们自身之内寻获对抗我们的武器，并以我们的工具来与我们交战。我们败坏的心，对他们而言，如同一切武器的鞘囊，用以刺伤我们。「因为从心里发出恶念，」我们的君王基督如此说（马太福音 15:19）。他们总是利用这些工具向我们射击。他们试图使我们的理智、舌头、眼、耳及其他肢体成为不义的工具，从而刺伤我们的良知，并从我们手中夺取胜利。

6)Так восставая против нас, не имений наших, не земли, не городов, не головы нашей, не жизни временной лишить нас хотят, но того, что дороже всего света, – вечного спасения. Против стольких и таких врагов христианам брань и подвиг предлежит. Этот подвиг не дремлющим оком, не унывающим сердцем, но бодро и неусыпно исполнять им должно, если хотят непосрамленными быть перед Подвигоположником своим Иисусом Христом. Потому увещевает нас Христос Царь наш и Господь:«Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение»(Мф.26:41). Увещевают Его апостолы святые, посланники Его и князи наши:«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить»(1Петр 5:8).«Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть»(1Кор.10:12).«Братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских»(Еф.6:10–11). И еще Христос:«Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего»(Откр.3:11). Из этих и прочих увещаний, в Святом Писании находящихся, видно, сколь тяжкая у христиан брань с этими бесплотными врагами. И сами верные в любой день познают лютые их нападения, когда через злые помыслы стараются они то веру их разрушить, как основание всего духовного блаженства, то любовь погасить и на ниве сердец их посеять свои беззаконий плевелы.

6)故此，这些与我们为敌者，并非企图剥夺我们的财产、土地、城邑、性命，或短暂的生命，而是要夺走那比整个世界更为宝贵之物——即永恒的救恩。

基督徒所面对的争战与苦修，乃是与如此众多且强大的仇敌相抗。他们若想在他们的「苦修之主」（Подвигоположник）耶稣基督面前不蒙羞辱，就必须以警醒不眠的眼目、不灰心丧志的心，而非以懈怠或倦怠的态度，来完成这番苦修。

是以，我们的君王与主基督劝诫我们：「你们要警醒祷告，免得入了试探。」（马太福音 26:41）祂的圣使徒们，即祂的使者和我们的领袖们，也劝诫我们：「务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」（彼得前书 5:8）「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」（哥林多前书 10:12）「我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖祂的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。」（以弗所书 6:10-11）基督又言：「你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。」（启示录 3:11）

从这些以及圣经中所载的其他劝诫中，我们可见基督徒与这些无形仇敌的争战何等艰巨。信众自身在日常生活中亦能深切体会到他们的凶恶攻击——他们透过恶念，或试图摧毁信徒的信仰（此乃一切属灵福乐的根基），或试图熄灭爱德，并在他们心田的禾场上播撒罪恶的稗子。

§ 518.基督是君王，是元帅，祂战胜了仇敌，并赐予了我们自由。

Хотя и страшна эта брань для нас, возлюбленный христианин, однако не должно нам отчаиваться, ибо имеем Вождя и Царя такого, Которого враги эти наши и имени трепещут. Тот за нас стоит и поборает, Тот знает их козни, замыслы и ухищрения их против нас и, как сети паутинные, силен их разорвать и уничтожить. Отнял было у нас победу враг этот в прародителях наших, Адаме и Еве, и под свою темную власть пленил нас, и торжествовал над нами, как страшный исполин и мучитель над побежденными, но Христос Сын Божий вступился за нас, сразился с врагом нашим за нас и победил его со всем темным полчищем его, отнял у него корысть похищенную, возвратил плен, и пленил пленившего нас, из темной его власти, мучительства и горького рабства вывел нас, и подал нам свободу, дабы за Него, как Царя праведного,«Которого владычество – владычество вечное, и Которого царство – в роды и роды»(Дан 4:31;Пс.144:13), свободным духом воинствовали и служили Ему, верою и любовью последуя Подвигоположнику, Князю, Царю и Вождю нашему. Этот наш Заступник милостивый и всесильный врагов наших Победитель ободряет нас силою Своею и унывающих оживляет:«Мужайтесь: Я победил мир»(Ин.16:33). Обещал до скончания мира быть с нами, помогать нам, ополчаться с нами против врагов наших и побеждать их:«Се, Я с вами во все дни до скончания века»(Мф.28:20). Ибо не оставляет рабов и воинов Своих, которых возлюбил и к подвигу сему позвал, но помогает им, укрепляет, заступает в нужных случаях и Сам Собою в них врагов Своих побеждает и поражает. Сего ради рабам Своим и воинам оружие приличное подвигу сему даровал. Ибо брань и подвиг без оружия не ведется, как в брани мира сего, где плоть с плотью и человек с человеком сражается, видеть всякому можно.

虽然这场争战对我们而言是如此可怖，我亲爱的基督徒，然而我们不应灰心绝望，因为我们拥有一位这样的领袖和君王，我们的这些仇敌连祂的名号都为之颤抖。是祂站在我们这一边，为我们争战；是祂洞悉他们的阴谋、他们的诡计以及他们针对我们的伎俩，并且祂有能力将它们像蜘蛛网一样撕裂和摧毁。那仇敌曾借着我们的始祖亚当和夏娃夺去了我们的胜利，将我们掳到它黑暗的权势之下，并像一个可怖的巨人和折磨者对待被征服者一样，在我们身上夸胜。然而，上帝的儿子基督为我们介入了，为了我们与我们的仇敌交战，并以祂全然的黑暗党羽击败了它，夺回了被劫掠的赃物，归还了俘虏，并俘虏了那曾掳掠我们之人，将我们从它黑暗的权势、折磨和痛苦的奴役中解救出来，赐予我们自由，好让我们以自由的心灵为祂这位公义的君王争战和侍奉，祂的「权柄是永远的权柄，祂的国度存到万代」（但以理书 4:31，诗篇 144:13）。我们要以信心和爱心跟随这位我们争战的创始者、我们的君、我们的王、我们的领袖。

这位我们慈悲而全能的代求者，我们仇敌的征服者，以祂的能力鼓舞我们，并使沮丧的人复苏：「你们放心，我已经胜了世界」（约翰福音 16:33）。祂应许直到世界的末了都与我们同在，帮助我们，与我们一同对抗我们的仇敌，并战胜它们：「看哪，我常与你们同在，直到世界的末了」（马太福音 28:20）。因为祂不会撇弃祂所爱并召唤来参与这场争战的仆人和战士，而是帮助他们，坚固他们，在危急时刻保护他们，并亲自在他们中间战胜和击败祂的仇敌。为此，祂赐予了祂的仆人和战士适合这场争战的武器。因为争战和搏斗若没有武器是无法进行的，正如在这世上的战争中，血肉之躯与血肉之躯、人与人交战，人人都可以看到的一样。

§ 519.我们争战的兵器不是属肉体的，乃是靠着神大有能力的，为要拆毁坚固的营垒。

此般合宜的争战与属灵的苦修，其兵器并非血肉之躯所能铸就，盖因此争战非关乎肉体，而是在乎心神。那仇敌乃是幽暗之灵，并不惧怕诸如刀剑、长矛、弓矢与其余的肉体兵器，盖因其不能为其所伤，反而会嗤笑之。因此，吾等之君王与元帅基督，赐予吾等对抗仇敌的另一种兵器，正如同基督的勇武战士，使徒保罗所言：「我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。」（哥林多后书 10:4）。基督徒所属的军队，其兵器如下：

1)Вера, как апостол говорит:«Сия есть победа, победившая мир, вера наша»(1Ин.5:4). Вера же всю крепость и силу свою получает от Христа, Сына Божия, на Котором, как на твердом и непоколебимом основании, утверждается и подвизается против сатаны и слуг его. Посему далее говорит апостол:«Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий»(1Ин.5:5). В это оружие и святой Петр учит нас облекаться и противиться супостату нашему дьяволу:«Противостойте ему твердою верою»(1Петр 5:9). Вера же требует того, чтобы мы, ополчаясь против сего супостата нашего, не на свою силу и разум, крепость и искусство, но на Того, в Кого веруем, надеялись, и от Него единого помощи, наставления и победы ожидали. Нет там и веры, где нет надежды на Того, в Кого веруется. И потому должно в своих силах отчаяться, чтобы благонадежными быть в силе Христовой. Потому святой Павел и говорит:«Гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова»(2Кор.12:9). И Псалмопевец на Того силу уповает и, дерзая, говорит: «При помощи Божией явим силу: и Он уничижит угнетающих нас» (Пс.59:14). Тот опоясывает рабов Своих силою (Пс.17:33); научает руки их ополчению, персты их брани (Пс.143:1), ибо«Господь крепок и силен, Господь силен в брани»(Пс.23:8). На Сего всесильного Поборника уповать и дерзать чадам своим велит Святая Церковь: «Поборника имамы из Нея (Богородицы Девы) рождшагося Господа. Дерзайте убо, дерзайте, людие Божии! Ибо Той победит враги, яко всесилен» (Гласа 1-го Богородичен). И в другом месте поет Ему: «Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила!» и прочее (Гласа 8-го песнь 4-я). Но при том должно и самим не унывать и не лениться, но трезвиться и бодрствовать, как Петр святой увещевает:«Трезвитесь, бодрствуйте»(1Петр.5:8). Ибо Христос помогает труждающимся, а не лежащим и спящим, и брань требует подвига. Потому ленивый и сонливый напрасно надеется на Помощника Христа.

1)信德，正如使徒所言：「这胜过世界的，就是我们的信德」（约翰一书 5:4）。信德的全部力量与权能，皆源于上帝之子基督，信德即立足于祂这坚固不移的根基之上，并由此奋起，与撒旦及其爪牙争战。是以，使徒继而说道：「谁是得胜世界的呢？不就是那信耶稣是上帝之子的人吗？」（约翰一书 5:5）。圣彼得亦教导我们披戴此种兵器，并以此抵挡我们的对头魔鬼：「你们要以坚固的信心抵挡它」（彼得前书 5:9）。然则，信德亦要求我们，在武装起来与此对头争战时，不可倚仗自身的体力、智力、力量与技巧，而当仰望我们所信仰的那位，唯独从祂那里期盼帮助、教导与胜利。凡不向所信仰的那位心怀盼望之处，便无信德可言。因此，人必当绝望于自身之力，方能对基督之力抱有笃定的冀望。故此，圣保罗说：「所以我更喜欢夸耀我的软弱，好让基督的能力覆庇我」（哥林多后书 12:9）。诗篇作者亦信赖此等力量，并鼓起勇气说道：「借着上帝，我们将显出能力：是祂将践踏那些压迫我们的人」（诗篇 60:12）。祂以能力束缚祂的仆人（诗篇 18:32），教导他们的手作战，指头争战（诗篇 144:1），因「上主强盛有能，上主在争战中大有能力」（诗篇 24:8）。圣教会命令她的孩子们当仰望并敢于信赖这位全能的护卫者：「我们拥有一位护卫者，是自她（童贞圣母）而生的主。故此，当刚强壮胆，上帝的子民啊！因祂将战胜仇敌，因祂是全能者」（调式一，献于诞神女歌）。在另一处，教会如此向祂歌颂：「我的力量是你，主啊，我的权能也是你！」等等（调式八，第四歌）。然而，与此同时，我们自身亦不可沮丧懈怠，而当保持清醒警惕，正如圣彼得所告诫的：「务要清醒，保持警惕」（彼得前书 5:8）。因为基督帮助那辛勤劳作之人，而非躺卧酣睡者，且争战需要奋力拼搏。因此，懒惰嗜睡者徒然指望基督的帮助。

2)上帝之道——乃是属灵的宝剑，诚如使徒之言：「并戴上救恩的头盔，拿著圣灵的宝剑，就是上帝的道」（以弗所书 6:17），它亦是用以攻伐仇敌的兵器。基督亲身在旷野受撒但试探时，便是以这兵器击败了它；祂引用经文抵御了撒但所设的诡计，使那试探者蒙羞（马太福音 4:1-11）。借此，祂也为我们树立了榜样，教导我们在有需要时，当靠著上帝的助佑，以同样的兵器与仇敌争战。

它若引我们入于绝望——我们便当以对痛悔罪人所应许的上帝的慈悲相抗。

它若将我们高举入于骄傲——我们便当以「我们不过是尘土与灰烬」相答，并回应它：「凡自高的，必降为卑」（路加福音 18:14），以及「上帝阻挡骄傲的人」（彼得前书 5:5）。

它若以贪财、好色及其他诸般毒箭意图刺伤我们——我们便当从同一部圣典中，选取适当的助佑，用以抵挡它的飞箭。

3)对治那骄傲之灵、恶毒之灵、嫉妒与仇恨之灵，最强而有力的武器，乃是谦卑、温柔与爱。使用这些武器，它便蒙羞退却。以骄傲对抗它，憎恨它，并单单对它生出恶念——因为它是上帝的仇敌和人类的敌人——这是值得称赞的。但在上帝和人面前谦卑，饶恕那得罪你之人，并爱那仇恨你的弟兄，这才是能刺伤它的利器。基督为此劝勉我们：「要爱你们的仇敌，为那咒诅你们的祝福，善待那憎恨你们的，并为那凌辱你们、逼迫你们的祷告」（马太福音 5:44）。使徒亦言：「你不可为恶所胜，反要以善胜恶」（罗马书 12:21）。

4)Сильное и действительное против супостата сего оружие – молитва смиренная, усердная и чистая, которой хотя и всегда должно ограждать себя и против неприятельского нападения приготовлять и вооружать, но наиболее тогда, когда он помыслами злыми нападает на нас, и теми, как стрелами разожженными, хочет уязвить сердце и совесть нашу. Ибо молитвою испрашивается всесильная Божия помощь, и человек, отчаявшись в силах своих, на всемогущую Божию силу надеется, которою укреплен стоит против врага своего, – и в своей силе немощен, но в Божией крепок, – посрамляет гордого и высокоумного духа, будучи плотью и кровью, что для него более всякой муки язвительнее. Потому Христос к молитве так сильно увещевает нас:«Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение»(Мф.26:41). И как молиться, показал:«Не введи нас во искушение, Отче,но избави нас от лукаваго»(Лк.11:4). И апостол говорит:«Непрестанно молитесь»(1Фес 5:17). Вот воинства христианского оружие! Этим оружием все святые ополчались против общего врага христианского дьявола, им противились ему и силою Царя и Господа своего побеждали его. Этим и нам подобает опоясаться,«дабы могли противостать в день злой»(Еф.6:13), то есть в час нападения его на нас.

4)抵御这仇敌的，是强大而有效的武器——谦卑、热切而纯洁的祷告。虽然我们应当随时以祷告来护卫自己，并准备和武装自己以抵御敌人的攻击，但尤其当他以恶念来侵袭我们，并试图用这些念头如同燃烧的箭矢般刺伤我们的心和良知时，更是如此。

因为借着祷告，才能求得上帝全能的帮助；人若对自己力量绝望，便能仰望上帝全能的力量，由此得着刚强，站立得稳，抵御他的仇敌——他在自身的力量上是软弱的，但在上帝之中却是刚强的——羞辱那骄傲而心高气傲的灵。他虽是血肉之躯，却比一切苦楚更能刺痛那恶者。

因此，基督如此有力地劝勉我们祷告：「总要警醒祷告，免得入了迷惑」（马太福音 26:41）。祂也指示了如何祷告：「不要叫我们遇见试探，救我们脱离那恶者」（路加福音 11:4）。使徒也说：「不住地祷告」（帖撒罗尼迦前书 5:17）。

看啊，这就是基督徒战士的兵器！所有的圣者都以这武器武装自己，对抗基督徒共同的仇敌——魔鬼；他们借此抵挡他，并以他们的君王和主的力量战胜了他。我们亦当以此束腰，「好在磨难的日子抵挡仇敌」（以弗所书 6:13），即在他侵袭我们之时。

§ 520.藉着基督之十字架的忍耐，战胜我们灵魂的仇敌。

Победа христианская в мужественном, как видно, терпении состоит. На брани мира этого тот побеждает, кто гонит неприятеля своего и поражает, но в христианской духовной брани не так бывает, а все противно тому. Здесь тот побеждает, кто будучи гоним – терпит, обижаемый – не мстит, злословимый – благословляет, лишаемый – не ищет, укоряемый – против не укоряет, и всякое находящее искушение и злострадание великодушно претерпевает. Об этом говорит апостол:«Не будь побежден злом, но побеждай зло добром»(Рим 12:21). В этом христианская победа –побеждать добром зло. Поскольку брань здесь духовная, ибо дух веры с духом злобы сражается и подвизается, то и победа духовная, ибо духом смирения дух гордости побеждается, духом кротости дух злобы, духом терпения дух гнева и отмщения. Евангелие святое учит нас, что Христос, Царь наш и Подвигоположник, когда в подвиг за нас вступил, не иным чем победил этих врагов наших, как терпением креста, то есть всякого злострадания. С терпением начал, с терпением проводил, с терпением и окончил святое Свое и многострадальное на земле житие. Начал в самом младенчестве крест нести, гонимый беззаконным Иродом, – началось и темное врага нашего дьявола царство разрушаться. Хулы и поношения от беззаконных за истину терпел, – претерпевал и враг истины удары. Суду предстал неправедному, и Судия всех судим был неправедно, – осужден и князь мира сего, как говорит Сам,«что князь мира сего осужден»(Ин.16:11). На кресте пригвожден был, – уязвился и упал супостат наш. Так низложен был клеветник наш и повержен на землю, как мертвец, и даровалась нам победа над ним. Всесильному и страшному Победителю Христу, Царю нашему, последовали апостолы, мученики и все святые, и побежденного врага силою Победителя мужественно попрали. Этот образ победы подал нам Избавитель наш, дабы и мы побеждали сего душ наших врага не иным чем, как терпением. Потому святой Златоуст и говорит: «Научил нас Христос, что дьявола не знамениями, но злостраданием и долготерпением побеждать подобает» (Беседа 13-я на евангелиста Матфея).

基督教的胜利，显然在于英勇的忍耐之中。在这世上的争战中，得胜者乃是追赶并击打其仇敌的人；然而，在基督徒的属灵争战中，却并非如此，而是全然相反。在此，那得胜者乃是被追赶却能忍受的人，被冒犯却不报复的人，被毁谤却施以祝福的人，被剥夺却不求索回的人，被指责却不以言语反击的人，并能慷慨承受一切临到的试探与苦难的人。使徒论及此事：「你不可为恶所胜，反要以善胜恶」（罗马书 12:21）。基督教的胜利，即在于此——以善战胜恶。

既然此处的争战是属灵的，因为信德之灵与恶毒之灵相互争斗、彼此较力，那么胜利也必是属灵的，因为以谦卑之灵战胜骄傲之灵，以温柔之灵战胜恶毒之灵，以忍耐之灵战胜忿怒与报复之灵。神圣的福音教导我们，基督——我们的君王和赛场上的奖赏者（*Подвигоположник*）——当祂为我们进入这场较力时，祂战胜我们这些仇敌所凭借的，并非其他，唯有十字架的忍耐，即是对一切苦难的忍受。祂以忍耐开始，以忍耐持守，亦以忍耐结束了祂在世上圣洁而多苦的生活。祂在幼年时期，便开始背负十字架，被那不法的希律所追赶——那我们仇敌魔鬼的黑暗国度，也随之开始崩塌。祂为真理忍受不法之人的亵渎与羞辱——真理的仇敌也因此忍受击打。祂站在不义的审判台前，那万有的审判者却被不义地审判——这世界的王也被定罪，正如祂自己所言：「又叫世上的君王受审判」（约翰福音 16:11）。祂被钉在十字架上——我们的仇敌也因此受了伤，跌倒在地。那毁谤者就这样被推翻，如同死人一般被摔在地上，而赐予我们的，则是对他的胜利。

在全能而可畏的得胜者基督——我们的君王之后，使徒、殉道者和所有圣徒都紧随其后，并以得胜者的能力，英勇地践踏了那被战胜的仇敌。我们的救赎主将这胜利的榜样赐予我们，好叫我们战胜这我们灵魂的仇敌，所凭借的并非他物，唯有忍耐。因此，圣金口（*Златоуст*，指圣约翰·金口）说：「基督教导我们，战胜魔鬼所凭借的，并非神迹，乃是苦难与恒久的忍耐。」（《马太福音》第十三讲）

§ 521.恶人如同仇敌的工具：是上帝仆人遭受逼迫的根源。

Скажет кто: «Гонят нас и озлобляют люди злые, а не дьявол». Правда. Озлобляют люди, но он, как начальник злобы, людей злых, как орудие свое, употребляет. Так Христа, Сына Божия, люди гнали, хулили, мучили и распинали, но его кознями это делалось. Он людей к тому злохитрым своим советом приводил. Посему Христос за распинателей Своих, как ослепленных, сожалея о погибели их, молился:«Отче! прости им, ибо не знают, что делают»(Лк.23:34). Также мучеников святых нечестивые цари и их посланники мучили, но он всему тому злу начальник. Он старался рабов и воинов Христовых от веры святой отвести и погубить, но как сам собою не мог того учинить, изобрел угодных себе служителей, нечестивых людей, через которых озлоблял и проливал кровь святых, терзал и раздроблял тела их, но и сам ими, верою и силою распятого Христа попирался со своими слугами беззаконными. То же и ныне делается с верными. Тот же супостат и ныне научает людей гнать и озлоблять рабов Божиих. Он прежде сам различными искушениями через помыслы и прелесть мира нападает на христиан и хочет их отвести от Христа, но когда видит их сопротивляющимися себе, обретает к тому злому своему делу другой способ, находит людей воле его повинующихся, и через них гонит и озлобляет Христовых людей, дабы, не стерпев злострадания, отпали от веры и Христа и опять в его темную область попались. Отсюда-то бывает, что много скорбей у праведных (Пс.33:20) и«все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь»(2Тим 3:12–13). И те, которые в благочестии неподвижно стоят, злохитрые нападения врага через помыслы верою отражают и гонения, через злых людей наносимые, великодушно претерпевают, – побеждают его, и, если до конца верны будут, то принимают от Подвигоположника Христа венец правды, по слову Его:«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни»(Откр.2:10).

或有人言：「是恶人迫害和恼怒我们，而非魔鬼。」此言不虚。恼怒我们的乃是人，然魔鬼作为邪恶之首，却将恶人视作自己的器械来使用。因此，世人迫害、诋毁、折磨并钉死上帝之子基督，但这却是出于魔鬼的诡计。他以其邪恶诡谲之计策引导世人行此恶事。是以，基督怜悯那些钉死他的人，将其视为盲昧无知之辈，为其沉沦而心生悲悯，并为之祈祷：「父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。」（路加福音 23:34）。同样，那些不敬虔的君王及其使者折磨圣洁的殉道者，但魔鬼却是一切邪恶的魁首。他竭力图谋使基督的仆役和战士偏离神圣的信仰，使他们走向毁灭，但因他自身无法成就此事，便寻觅到那些顺从于他的差役，即不敬虔之人。他借由这些人恼怒圣者，倾洒他们的鲜血，残害并肢解他们的身体；然而，他自己及其不法之仆役却也被圣者以信仰与被钉十字架的基督之力所践踏。现今，同样的事情也发生在忠信之徒身上。那位仇敌如今亦教唆世人迫害和恼怒上帝的仆役。他先是以各种试探，透过思虑与世俗的诱惑攻击基督徒，企图使其背离基督；但当他见到他们抵挡他时，便寻觅另一种方式来成就他的恶行——他找到那些顺服于他意愿的人，并借由他们迫害和恼怒属基督之人，以便使他们因无法忍受苦难，而偏离信仰与基督，再次落入他黑暗的领域之中。由此可见，「义人多有苦难」（诗篇 34:19），且「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他们欺哄人，也被人欺哄。」（提摩太后书 3:12-13）。而那些在敬虔中坚定不移之人，以信仰抵御仇敌透过思虑而来的诡诈攻击，并以宽宏之心忍受借由恶人而来的迫害，——他们战胜了仇敌，倘若他们忠贞到底，便将从那争战之主基督那里获得公义的冠冕，正如祂所言：「你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」（启示录 2:10）。

§ 522.信德的功业：软弱肉体对骄傲之灵的胜利。

Труден поистине подвиг этот, как выше сказано! Много труда требуется против невидимого врага подвизаться, побеждать помыслы, которые он в сердце нашем против нас возбуждает, претерпевать великодушно беды и напасти, от него через злых людей наносимые, гордость надымающуюся и злобу, возникающую и в действо произойти хотящую, удерживать и смирять, и так против своего сердца стоять, природную злость побеждать и самого себя отречься (ибо всего того подвиг этот требует). Но славна победа! Что славнее, как плоти немощной сильного духа победить, дух гордости, злобы, зависти духом смирения, кротости и любви попирать? Это ему, как духу гордому, нестерпимая язва, и более мучает его, нежели огонь геенский, что немощной плотью побеждается. На эту победу Подвигоположник Христос с небес благоприятно смотрит и победителю венец славы готовит. О ней Ангелы святые радуются и воспевают Господа своего, на такой подвиг укрепившего рабов Своих. О ней весь свет удивляется. Кто этому не дивится, рассуждая о немощи плоти и силе духа? Сами нечестивые мучители терпению мучеников, которых плоть, как звери, терзали, удивлялись. Потому многие и в познание истины приходили, и Которого хулили и гнали, – Христа, Того со страдальцами прославляли и веровали в Него. Многие из них всего света победителями были, но одним христианином, силою Христовою вооруженным, побеждены. Также многие были победителями вселенной, но этим душевным врагом побеждены и пленены, и вечными его невольниками сделались. И какая из того польза? Какая слава? Людей, подобных себе, побеждать, а страстями, плотью, грехом и дьяволом побежденным быть? Людьми повелевать, а самому покоряться мерзкому мучителю, бесу? Не таков истинный христианин. Он людям гонящим уступает, но тем самым против врага дьявола стоит. Язвы от человека великодушно терпит, но сатану врага невидимо уязвляет. Видимыми врагами изгоняется, порабощается, поруган бывает, но невидимых врагов гонит и попирает силою Того, ради Которого все это терпит и страдает. Как подвига более этого, так и победы славнее быть не может. Признаешь эту истину, возлюбленный христианин, если верою вообразишь, кто и с кем подвизается и о чем подвиг этот происходит. Смиренный человек с велиаром и князем тьмы, и немощная плоть с гордым духом сражается! О чем? О чести и славе Царя своего Христа и о вечном своем спасении. Один (дьявол) хочет обесчестить Царя славы, и воина Его покорить и погубить, а другой (христианин) стоит за то, не щадит плоти и крови своей, подвергает жизнь свою (опасности), не дает места врагу, и так побеждает. Как побеждает? Не дает ему, что он хочет. Единожды Христос победил его и побежденного отдал в попрание рабам Своим, говоря:«Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью»(Лк.10:19). Он эту победу хочет исторгнуть от рабов Христовых. Кто крепко стоит и держит то, что дано от Христа, по слову Его:«Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего»(Откр.3:11), – тот побеждает его. Прекрасно святой Златоуст поучает и поощряет христиан к подвигу этому. «Не так бывает здесь, как в состязании борцов мира сего. Там, если не низложишь, не победил, а здесь, если не низложен, победил. Если не будешь низложен, низложил. И воистину! Там оба победить стараются, и если один будет низложен, то другой венчается. Здесь же не так, но дьявол о победе над нами (чтобы нас победить) старается. Когда у него отниму то, о чем старается, победил». И немного ниже: «Ибо тот уже низложился, и в погибели есть. Победа же его не в том, чтобы венчаться, но чтобы меня погубить, потому, если не низложу, но не буду низложен, победил» (Беседа 22-я на Послание к Ефесянам).

此番苦修，诚如上文所言，实属艰难！需要付出巨大的努力去对抗那看不见的仇敌，战胜它在我们心中激起的、针对我们的思虑；要以宽宏之心忍受它借由恶人加诸于我们的灾祸与患难；要约束并平息那鼓胀的骄傲，那萌生并意欲付诸行动的恶毒；如此，方能挺身对抗自己的心，战胜与生俱来的恶性，并舍弃自己（因为这苦修要求这一切）。

然而，胜利是荣耀的！有什么比这更荣耀呢？以软弱的肉体战胜强大的灵，以谦卑、温柔和爱慕之灵践踏那骄傲、恶毒和嫉妒之灵？这对它而言，如同骄傲的灵所无法忍受的创伤，比地狱之火更令其痛苦，因为它竟被软弱的肉体所战胜。为此胜利，那设定苦修之主基督，正从天上以慈爱之眼眷顾，并为得胜者预备荣耀的冠冕。圣天使们为此欢欣，歌颂他们的主，祂赐予自己的仆人力量以承担如此的苦修。整个世界为此感到惊奇。谁能不为此而惊叹呢？思忖着肉体的软弱与灵性的力量。就连那不虔诚的折磨者们，也对那些殉道者的忍耐感到惊奇，尽管他们如野兽般撕扯着殉道者的肉体。因此，许多人得以认识真理，并荣耀和信仰他们曾亵渎和逼迫的那一位——基督。

他们中有许多人曾是征服全世界的胜利者，却被一位以基督之能武装起来的基督徒所战胜。同样地，许多人曾是宇宙的征服者，却被这心灵的仇敌所征服和掳掠，成了它永远的奴隶。这又有何益处呢？有何荣耀呢？战胜与自己相似的人，却被情欲、肉体、罪恶和魔鬼所战胜？能指挥众人，自己却臣服于那可憎的暴君——邪魔？真正的基督徒并非如此。他让步于迫害他的人，但正因如此，他得以抵抗仇敌魔鬼。他以宽宏之心忍受来自人的创伤，却在暗中刺伤仇敌撒旦。他被看得见的仇敌驱逐、奴役、侮辱，但他凭着那为之忍受并受苦之主的力量，驱赶和践踏那看不见的仇敌。

正如没有比这更大的苦修，也就不可能有比这更荣耀的胜利。如果你以信心思忖，谁正在与谁苦修，以及这苦修是为了什么，你，我亲爱的基督徒，便会承认这个真理。一个谦卑的人正与彼列和幽暗之君苦修，软弱的肉体正与骄傲的灵争战！为了什么？为了他们君王基督的尊荣与荣耀，以及为了他们永恒的救赎。一方（魔鬼）想要羞辱荣耀的君王，征服并毁灭祂的战士；而另一方（基督徒）则为此挺身而出，不惜自己的肉体和血，甘冒生命之险，不给仇敌留地步，并因此得胜。

他如何得胜？他不让仇敌得逞所愿。基督曾一次性地战胜它，并将这败者交由祂的仆人践踏，祂说：「看哪，我已给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的势力」（路加福音 10:19）。魔鬼想要从基督的仆人手中夺走这胜利。谁能坚守并持守基督所赐的，正如祂的话：「你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕」（启示录 3:11），谁就能战胜它。

圣金口若望极好地教诲并鼓励基督徒投身于这苦修。

「在此，与这世上的摔跤手的竞赛不同。在那里，若不把对方摔倒，你就没有得胜；而在这里，若你没有被摔倒，你就得胜了。如果你没有被摔倒，你就摔倒了它。这确是实情！在那里，双方都力求得胜，如果一方被摔倒，另一方就戴上冠冕。但在这里并非如此，魔鬼竭力想要战胜我们（以便战胜我们）。当我从它那里夺走它所竭力追求的，我就得胜了。」

稍后他又说：

「因为它已经被摔倒，并处于毁灭之中。它的胜利不在于戴上冠冕，而在于毁灭我；因此，如果我不摔倒它，但又没有被摔倒，我就得胜了。」（《致以弗所人书》第二十二讲）

§ 523.值得称赞的不是开始，而是终结：关于藉着基督的能力在属灵争战中的得胜。

На брани мира сего бывает, что кто сначала побежден был, тот при конце войны победителем делается. Так и в духовной этой брани многие врагом побеждены сначала, но при конце, благодатью Божией справившись и силою Христовою укрепившись, крепко подвизались и победили его. Не начало, но конец похвален и всякое дело совершает, и всякое блаженство не от начала, но от конца описывается. Не тот блажен, кто хорошо начинает, но тот, кто хорошо кончает подвиг свой, и венцом победы тот украшается, кто конечную над врагом победу получит, хотя бы прежде побежден и низложен был. Потому побежденным супостатом дьяволом не должно отчаиваться и во всеконечную радость врагу себя отдавать, но, призвав в помощь силу всемогущего Христа Господа, смерти и ада Победителя, восстать, и, стряхнув с себя сон лености и уныния, с помощью Его подвизаться. Можем все, пока в веке этом находимся, начать по правде подвиг и окончить силою всесильного Христа, ибо«все возможно верующему»(Мк.9:23). Силен есть, и крепок, и верен, Который всем верующим в Него говорит:«Мужайтесь: Я победил мир»(Ин.16:33), и:«Се, Я с вами во все дни до скончания века»(Мф.28:20). Ибо«Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же»(Евр.13:8), Который как прежде рабом Своим помогал, так и ныне помогает труждающимся и призывающим Его.

在这世间的战争中，时常发生这样的情形：那起初被击败之人，在战争结束时却成为了胜利者。同样地，在这场属灵的争战中，许多人起初被仇敌战胜，但在末了，藉著上帝的恩典得以振作，并蒙基督的大能坚固，他们便奋力争战并战胜了那仇敌。并非开始，而是结束才值得称赞，它成就一切的事工，一切的福乐并非由开始，而是由结束来描绘。蒙福的并非那开始得好的人，而是那美好地结束其苦修的人，得胜的冠冕是为那最终战胜仇敌的人所佩戴，尽管他先前曾被击败和推倒。因此，被那敌对的魔鬼所战胜的人，不应当绝望，并完全将自己交给仇敌的喜悦，而应当呼求全能的主基督——那死亡和阴间的征服者——的力量来帮助，重新站立起来，抖落怠惰和沮丧的沉睡，藉著祂的帮助而奋力苦修。我们所有在世上之人，皆可凭借全能基督的力量，开始一场按真理而行的苦修并将其完成，因为「在信的人，凡事都能」（马可福音 9:23）。那位全能、坚固、信实的，对所有信靠祂的人说：「你们可以放心，我已经胜了世界」（约翰福音 16:33），又说：「看哪，我常与你们同在，直到世界的末了」（马太福音 28:20）。因为「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的」（希伯来书 13:8），祂从前如何帮助祂的仆人，如今也照样帮助那劳苦并呼求祂的人。

§ 524.属灵争战、罪的囚徒与真实信仰的训诲。

由上述所述，你可看见，基督徒：

1)基督徒一生直至离世，都将面对一场属灵的争战和苦修，因为撒但会与他们争斗到底；这是一种不间断的苦修，因为仇敌会以各种方式不断地攻击他们。

2)那些感受不到这场争战的基督徒，正处于悲惨的境地，因为敌人不会去烦扰那些顺从他邪恶意志的人，正如我们在人与人交锋的战争中也能看到，敌人不会与向他投降的人争斗。然而，那灵魂的敌人绝不会放过那些抵挡他、并关心自己救恩完备的人。因为他所渴求的「战利品」，正是要击倒并毁灭基督徒。

3)那些受制于情欲的人，诸如淫乱者、醉酒者、盗贼、贪婪者、恶毒者、强夺者及其他与此相类者，乃是魔鬼的显然俘虏，可悲地处于其沉重轭下和黑暗权势之中。因此，若他们不愿永远与魔鬼一同饮尽上帝忿怒与审判的苦杯，他们就当醒悟，向那释放俘虏的基督叹息并祈祷。如此，藉著祂的力量，他们才能从那沉重且灭亡的轭下得到释放，免得永远与魔鬼一同灭亡，成为其永恒的囚徒。

4)凡是这等信仰的俘虏，即便自称为基督徒，也并无基督教的真信仰。因为信仰是抵御一切罪恶的，它不给魔鬼留任何余地，而是抗拒它，正如使徒所教导的：「你们要用坚固的信心抵挡它（魔鬼）。」（彼得前书 5:9）。若是没有信仰，那么徒然以基督徒之名自称，也是枉然。因为徒有其名而无其实，又有何益处呢？毫无益处！反而会招致更大的定罪，因为他们名为基督徒，实则却是异教徒，甚至比异教徒更糟。许多异教徒因着自然理性的启迪，尚能远离此类行为，而这些迷失的基督徒却敢于僭越。

5)亲爱的基督徒，从这点你还可以明白，为何那些虔诚的、真正的基督徒在这世上会遭受各种患难。因为撒但起来敌对他们，凡是它自己办不到的，就透过恶人，就是它的仆役，来加以实行，并使他们受苦。因为他们与它对抗，所以它也不停地起来敌对他们，为要把他们击倒，并置于它的权下。

6)显然可知，何以恶人大多享尽安逸。盖因彼等乃此世可爱之子，取悦此世之王，故彼任由其安居无忧。

10.18论基督徒的逝世与离世

「在上主眼中，圣民的死，极为宝贵。」（诗篇 116:15）

「你务要忠心，至于死，我就赐给你那生命的冠冕。」（启示录 2:10）

§ 525.义人与罪人临终的平等性，以及他们内在状态的差异。

至于死亡的外在形貌，——义人与罪人、敬虔者与不敬虔者的终结是相同的，在此方面，敬虔者与不敬虔者并无二致。因为敬虔者和不敬虔者同样会病痛、呻吟并丧失此生；基督的殉道者被斩首、截肢、断足，与作恶之人无异；殉道者同样被焚烧、被钉十字架、被长矛刺穿、被溺毙，并离此生而去，如同杀人犯、恶人和强盗一般；他们也同样被埋葬于土中，正如圣经所见证的：「众人的入世之路相同，出世之路亦一」（智慧篇 7:6）。甚至牲畜的断气和终结生命的方式，也与人类无异。但是，如果深入内在之境，思量圣洁信仰向我们所呈现的，我们就会看到敬虔者与不敬虔者终结的不同之处，因为他们在此世的生命道路本就不同。

§ 526.敬虔者与不敬虔者之死亡的差异：对于前者是获益，对于后者是沉沦。

敬虔者与不敬虔者之逝别异同。

1)虽然圣经中将虔敬之人与不虔之人皆称为「睡着了」，正如经上所言：「睡在尘土之中的，多有醒来的，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。」（但以理书 12:2），因为所有人都将要因着天使长的号声，如同从睡梦中一般，从死亡中被唤醒并复活；然而，唯独虔敬之人的逝去，才在一种特殊的意义上被称为「睡眠」，因为他们得以安息，脱离了他们的劳苦（启示录 14:13）。正如白日劳作之人能在黑夜中安然休憩，同样地，那些在此世间为信仰与虔敬之美德而辛勤竭力之人，在蒙福的劳作之后，也必甜蜜地睡去，得享安歇与平静，直到他们被天使长的号声所唤醒。

2)虔敬之人失却暂时的和属世的福祉，却继承永恒的和属天的福祉；而那不虔敬之人，失却暂时的福祉，便也失却永恒的福祉。

3)虔敬之人暂时停止了生命，却开始了永恒的生命；而邪恶之人，暂时停止了生命，也停止了永恒的生命，只是将短暂的生命换成了永恒的死亡（启示录 21:8）。

4)虔诚之人，在经历了辛劳、忧患与疾病之后，便迁入了安息、清凉与喜乐之中，并被「天使带到亚伯拉罕的怀里」（路加福音 16:22）；而不敬虔之人，在享尽了欢愉与奢华之后，却发觉自己身处阴间，饱受折磨（路加福音 16:23）。

5)虔敬之人，在亚伯拉罕的怀中得享慰藉，等候那普世的复活。届时，他们将听闻上帝圣子的声音，肉身得以复生。如同草木在春日发芽，披上绚烂的花朵，他们将从坟墓中走出，换上崭新、不朽而美好的形貌，由此从主的手中领受至为完全的福乐。

而那不虔敬之人，则在地狱中受苦，等候那与他们所行之恶相称、至为完全的报应与折磨，当他们与曾一同作恶的身体再次结合之时。

因此，虔敬之人的死亡是获得（腓立比书 1:21），因为他们借由这死亡得以获得永生；而不虔敬之人的死亡则是毁灭，因为在短暂的肉身死亡之后，他们将迎来永恒的死亡。

10.19基督徒之复活

「我们的家乡是在天上，我们也等候救主，就是我们的主耶稣基督，从那里降临。祂要按著那能叫万物归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」（腓立比书 3:20-21）

「所种的是会朽坏的，所复活的是不朽坏的；所种的是卑贱的，所复活的是荣耀的」等等（哥林多前书 15:42-43及以下）。

§ 527.圣洁的信仰光照心智，达致对死者复活的理解。

Разум человеческий, верою не просвещенный, не может понять воскресения мертвых. Он мнит, что как скотские тела, сгнившие и рассыпавшиеся в прах, не восстают, так и человеческие. Отсюда многие душевредные мнения произошли о воскресении мертвых, ибо люди разуму своему, который без просвещения веры слеп, последовали. Посему неверным и плотским людям буйством кажется слово о воскресении мертвых. Отсюда Саддукеи говорят, что нет воскресения, и вопрошают об этом Христа, но обличаются Им, как не знающие Писаний, ни силы Божией (Мк.12:18–24и след.). Потому святого апостола Павла суесловным называли афиняне, что Воскресение благовествовал им.«Что хочет сказать этот суеслов?»И«услышав о воскресении мертвых, насмехались»(Деян.17:18, 32). Но недостаток и оскудение ума вера святая дополняет, и чего сам собою слепой разум не постигает, в том его просвещает, и так просвещенный верою ум видит то, как бы оно уже в самом деле было. Показывают то и подобия, от естества взятые, как Христос говорит:«Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода»(Ин.12:24). И Павел святой:«Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет»(1Кор.15:36). Но вера святая, словом Христа Сына Божия, Который есть вечная Истина, утверждаемая, всякое сомнение отъемлет. Воскреснут мертвые, и воскреснут с теми телами, которые почивают во гробах. Восстанут те тела, которые пали, пробудятся те, которые спят в прахе земли (Дан 12:2). Восстанут те, которые посеяны (1Кор.15:37). Восстанут те же тела, с которыми или добро, или зло делали,«чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое»(2Кор.5:10).«Ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения»(Ин.5:28–29). Восстал Христос от мертвых, и восстал тем телом, которым пострадал и умер,«и Он – начаток, первенец из мертвых»(1Кор.15:20–23;Кол 1:18). Восстанут и мертвые теми, которыми умерли, телами.

未曾被信仰光照的人类心智，无法理解死人复活之事。它臆想，如同牲畜的躯体，腐烂消散为尘土之后便不再复起，人类的躯体亦然。由此产生了许多关于死人复活的有害灵魂的观点，因为人们盲目追随他们那未经信仰光照的心智。因此，对于不信和属肉体的人来说，死人复活的道理看似愚妄。由此，撒都该人声称没有复活，并为此质问基督，但却被祂斥责，说他们不明白圣经，也不明白神的大能（马可福音 12:18-24及后续）。因此，圣使徒保罗因向雅典人传讲复活的福音，而被他们称为「胡言乱语的人」。「这胡言乱语的想说什么？」当他们「听见死人复活的话，就有讥诮的」（使徒行传 17:18，32）。然而，圣洁的信仰弥补了心智的不足和匮乏，对于那自身盲目的理智所不能领悟的，信仰便光照它，如此被信仰光照的心智，便能看见这事，如同它已经实际发生一般。这由取自自然界的比喻亦可显明，正如基督所言：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来」（约翰福音 12:24）。圣保罗也说：「无知的人哪，你所种的，若不死，就不能生」（哥林多前书 15:36）。然而，圣洁的信仰，借由作为永恒真理的神子基督的圣言所确立，除去了所有的疑虑。死人必将复活，他们必将带着安息在坟墓中的躯体复活。那些倒下的躯体必将站立起来，那些在尘土中沉睡的必将醒来（但以理书 12:2）。那些被播种的必将站立起来（哥林多前书 15:37）。他们必将带着他们行善或作恶的同一躯体复活，「叫各人按着本身所行的，或善或恶受报」（哥林多后书 5:10）。「时候将到，凡在坟墓里的，都要听见神子的声音，就出来；行善的，复活得生命；作恶的，复活被定罪」（约翰福音 5:28-29）。基督已从死里复活，并带着祂受苦和受死的同一躯体复活，「祂是初熟的果子，是从死里首先复生的」（哥林多前书 15:20-23，歌罗西书 1:18）。死人也必将带着他们死去时的同一躯体复活。

§ 528.绝美的复活之春：为义人的荣耀，为不法者的审判。

Как нечестивым воскресение то будет печально и горько, ибо совокупившись с телами, с которыми беззаконничали и свирепели в мире этом, низринуты во ад принять по делам своим, по Писанию:«Да возвратятся грешницы во ад,все народы, забывающие Бога»(Пс.9:18), – так и благочестивым Христовым рабам утешительно, радостно и желаемо так, как после зимы прекрасная весна. Как во время весны исходит трава из недр земных и одевается благовонными различными цветами, так тела благочестивых из гробов, в которых, мразом смерти сокрушены, скрывались, в то время изыдут одушевленные и в новый прекрасный бессмертия и вечной славы вид облекутся. Ибо"сеется, – учит апостол Христов, –в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе»(1Кор.15:42–43), ибо Христос«уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его», – как тот же проповедует апостол (Флп.3:21). И апостол Иоанн:«Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему»(1Ин.3:2), так что«тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их», – по слову Христову (Мф.13:43). Прекрасная весна, в которой таковые цветы явятся на земле! Блаженны и благословенны те, которых смиренные тела так прозябнут! Какая радость и сладость в сердцах их будет, когда тела их так украсятся!«Тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть, где твое жало? ад, где твоя победа»(1Кор.15:54–55;Ос.13:14)? Рассуждай об этой прекрасной весне, возлюбленный христианин, и старайся благодатью Христовою достигнуть в воскресение праведных.

不敬虔之人的复活，将会是何等的悲伤和痛苦啊！因为他们将与他们在世上作恶和残暴的身体重新结合，被投入阴间，按照他们所行的受报，正如圣经所言：「愿罪人归于阴间，就是那忘记神的一切民族」（诗篇 9:18）。

同样，对虔诚的基督的仆人而言，复活却是慰藉、喜悦和渴求的，如同严冬过后，美好的春天降临。正如春天来临时，草木从大地深处长出，披上芬芳的各色花朵；同样，虔诚之人的身体，曾在死亡的寒霜中被摧毁，隐藏在坟墓里，届时也将带着生命走出，披上不朽和永恒荣耀的崭新而美好的形象。

因为「所种的是会朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是有能力的」（哥林多前书 15:42-43），正如基督的使徒所教导的。因为基督「将我们这卑贱的身体改变形状，使它与祂荣耀的身体相似」，正如同一位使徒所宣扬的（腓立比书 3:21）。使徒约翰也说：「亲爱的！我们现在是神的儿女，将来如何，还没有显明。我们只知道，当祂显现时，我们将像祂」（约翰一书 3:2），以至于「那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳」，这是基督的话（马太福音 13:43）。

多么美好的春天啊，那时的花朵将显现于大地！那些卑微的身体将如此发芽的人，是有福的，是蒙福的！当他们的身体如此被美化时，他们的心里将充满何等的喜悦和甜蜜！「那时，经上所记的话就要应验：『死亡被胜利吞灭了。死亡啊，你的刺在哪里？阴间哪，你的胜利在哪里？』」（哥林多前书 15:54-55，何西阿书 13:14）

亲爱的基督徒啊，请默想这美好的春天，并努力借着基督的恩典，达到义人的复活。

10.20基督第二次降临

§ 529.忠信的仆人进入主的喜乐，并继承那从创世以来所预备的国度的产业。

蒙受了慰藉之后，接踵而来的便是更深的慰藉；经历了喜乐之后，随之而来的便是属上帝的选民所享有的、难以言喻的喜乐。他们将披上不朽与荣耀的华服，以心灵的欢愉侍立在荣耀之君的面前，因他们在现世中曾以信实和公义服事祂，并以信心为祂名下的尊荣而奋斗。他们将听到祂那令人渴慕的声音：「你们这蒙我父赐福的人，来承受那创世以来为你们预备的国吧！」（马太福音 25:34）。他们将听闻公义的审判者与君王称赞他们忠诚的事奉，因他们曾为祂与罪恶相争；他们将亲眼目睹自己的美德，如同属灵的珍宝一般，在全世界面前被彰显出来，这些美德是他们在暗中、为著天父的荣耀所行的。他们将看见他们天父的家门为他们敞开，其中有许多的居所（约翰福音 14:2），并且「他们必欢呼地来到锡安；永远的喜乐必戴在他们的头上；他们必得著欢喜快乐，忧愁和叹息都必逃避」（以赛亚书 35:10）。如此，基督忠实的仆人们将进入他们主的喜乐（马太福音 25:21，23），并以凯旋和属灵喜乐的欢呼开启他们蒙福的永恒。

§ 530.对上帝审判的恐惧：信心与悔改如何借着基督的恩典来缓解它。

诚然，即使是虔敬之人，也为上帝的审判之惧所困扰，因为无人无罪。因此，他们谦卑地向上帝祈祷：「求你不要审问你的仆人，因为在你面前，凡活着的，没有一个是义人」（诗篇 142:2）。然而，那圣洁的信仰，使他们事奉他们的君王耶稣基督，并仰望他丰盛的恩典，这信仰柔和了那份恐惧，并带来了安慰的消息：「凡信靠他的人，必不至于羞愧」（罗马书 9:33）。因此，圣金口若望在论及那日子时说：「那日子对正直生活的人而言，是何等可慕；对作恶之人而言，又是何等可畏」（《马太福音讲道集》第九十篇）。因此，亲爱的基督徒啊，为了使那日子对我们而言不是可畏，而是可慕，我们必须更经常地思考它，并以热切的悔改来平息那公义审判者的怒气，并从此以后，警惕那些会在良心中产生审判之惧的罪恶。

10.21论上帝选民之永恒凯旋与荣耀

「我听见好像是许多人的声音，像众水的喧哗，像大雷的响声，说：『哈利路亚！因为主我们的神、全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他！因为羔羊婚娶的时候到了，他的新妇也自己预备好了，并蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。』」（启示录 19:6-8）。

§ 531.上帝选民在天国中的荣耀与永恒的福乐。

По окончании праведного суда Христова пойдут избранные Божии с торжеством и восклицанием в жизнь вечную: войдут в радость Господа своего верные рабы (Мф.25:21, 23), воспримут наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах для них (1Пет.1:4);«царствие приимут, и венец от руки Господни»(Прем. 5:16).«Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их»(Откр.7:16–17); вселятся во святом горнем Иерусалиме, имеющем славу Божию (Откр.21:11).«И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков»(Откр.22:5). Тогда рабы Господа будут есть и пить, возрадуются и возвеселятся в веселии сердца (Ис.65:13–14).«Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. И увидите это, и возрадуется сердце ваше», – говорит Господь (Ис.66:13–14)."Радостьювозрадуются онио Господе, говоря: «Давозвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством»(Ис.61:10). Возрадуется и Господь о них:«и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой»(Ис.62:5). Будут видеть Бога Отца своего«лицем к лицу»(1Кор.13:12) и узрят Его«как Он есть»« (1Ин.3:2). Будет и Бог на них смотреть, как Отец чадолюбивый на возлюбленных сынов Своих. Будут видеть Христа, Сына Божия, искупившего их Кровью Своею. Будут видеть в божественной славе Его, Которому здесь смирением, любовью и терпением последовали, как Сам Он об этом молился:«Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне»(Ин.17:24). Исполнятся всяких даров, утешения, радости и сладости Духа Святого, как живого и животворящего источника. Будут иметь дружбу со святыми Ангелами и с ними вместе во веки веков восхвалять Господа. Тогда будут славно и весело в радости духа торжествовать над смертью, адом и дьяволом:«Смерть, где твое жало? ад, где твоя победа»(1Кор.15:55)? Будут петь пресладкую песнь: «Аллилуйя! Возрадуемся и возвеселимся и воздадим славу Ему!» Тому слава, честь и благодарение да будет и от нас, недостойных, ныне, и присно, и во веки веков, аминь!

在基督公义的审判结束后，蒙上帝拣选的人将以凯旋和欢呼进入永生：忠心的仆人将进入他们主人的喜乐（马太福音 25:21，23），领受那为他们存留在天上的、不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业（彼得前书 1:4）；「他们要领受国度，并从主的手中领受冠冕」（智慧篇 5:16）。「他们不再饥，不再渴；太阳和一切炎热也不再伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；上帝也必擦去他们一切的眼泪」（启示录 7:16-17）；他们将居住在那有上帝荣耀的圣洁、属天的耶路撒冷（启示录 21:11）。「不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们；他们要作王，直到永永远远」（启示录 22:5）。那时，主的仆人们必吃喝，必欢喜快乐，心中充满喜悦（以赛亚书 65:13-14）。主说：「母亲怎样安慰她的孩子，我也照样安慰你们；你们也必在耶路撒冷得安慰。你们必看见这事，心里也必喜乐」（以赛亚书 66:13-14）。「他们要因主大大欢喜，说：『我心要因我的上帝而快乐；因他以拯救为衣给我穿上，以公义为外袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴装饰』」（以赛亚书 61:10）。主也要因他们欢喜：「新郎怎样因新妇欢喜，你的上帝也要照样因你欢喜」（以赛亚书 62:5）。他们将「面对面」地看见他们的父上帝（哥林多前书 13:12），并「得见他的真体」（约翰一书 3:2）。上帝也要看顾他们，如同慈爱的父亲看顾他所爱的儿子们一样。他们将看见基督，上帝的儿子，就是用自己的宝血救赎他们的一位。他们将在他神圣的荣耀中看见那位他们在此世以谦卑、爱和忍耐跟随的基督，正如他自己为此祷告说：「父啊，你所赐给我的人，我愿他们在哪里，也叫他们在哪里与我同在，叫他们看见你所赐给我的荣耀」（约翰福音 17:24）。他们将充满圣灵的各种恩赐、安慰、喜乐和甘甜，如同活泼、赐生命的泉源。他们将与圣洁的天使相交，并与他们一同永永远远赞美主。那时，他们将在灵里的喜乐中，光荣而欢快地战胜死亡、阴间和魔鬼：「死亡啊，你的毒钩在哪里？阴间啊，你的胜利在哪里」（哥林多前书 15:55）？他们将唱出极甜美的歌：「哈利路亚！我们要欢喜快乐，将荣耀归给他！」愿荣耀、尊贵和感谢也从我们这些不配的人，归给他，从现在直到永远，阿门！

哦，神圣父，独生神子，和圣灵，三位一体的神，我的创造主，我的救主，我的护理者，永不熄灭的光，真实的真理，永恒的爱，无限的良善，不可测度的全能，不可测度的智慧，永恒常存的永恒，无始之始，运行万有的力量，所有生命之生命！使我活，光照我，开导我，使我能看见祢向人类所显明的爱和良善。阿们！

1О грехах

1论罪

1.1Что нужно знать

1.1以下是您需要了解的：

1.1.1О Слове Божием

1.1.1论及神圣之道（圣言）

§ 1.Священные Писания, содержащие Слово Божие и Закон Его.

§ 1.圣经的定义与名称

§ 2.О Божественной силе, плодотворности и почитании богодухновенного Слова Божия.

§ 2.圣经即上帝的话语，圣经的果实，学习圣经的责任

§ 3.Разделение Священной Библии: Заветы до и после Спасительного Пришествия Христа.

§ 3.圣经的划分：旧约与新约

§ 4.Закон и Евангелие: Две главнейшие части Слова Божия, дарующие жизнь вечную через веру.

§ 4.圣经的主要部分：律法与福音，即其定义

§ 5.Закон, данный через Моисея, и благодать, явленная через Иисуса Христа.

§ 5.律法最初在心中，后来在石版上；福音由基督传扬。

§ 6.О непреложной истине Слова Божия и Его вечном свидетельстве.

§ 6.毫不怀疑上帝圣言的真实性与可靠性。

§ 7.О пользе и необходимости Слова Божия как светильника и силы для спасения.

§ 7.勤读或聆听上帝之道的必要性

§ 8.Пастырское попечение о Слове Божием для спасения себя и паствы.

§ 8.牧者研读圣经的特别义务

§ 9.О всеобщей обязанности читать Священное Писание.

§ 9.所有人阅读圣经的普遍义务

§ 10.Слышание и исполнение Слова Божия как основа исправления жизни.

§ 10.阅读的同时，必须遵行上帝之道

§11.О том, что всякий грех и всякая добродетель начинаются в душе.

§11.应用灵魂聆听上帝圣言，罪首先是出在灵魂

§ 12.О грехе бездействия: обязанность уклоняться от зла и деятельно творить добро.

§ 12.不行善为罪

§ 13.О должном благоговении и молитве при чтении Священного Писания.

§ 13.阅读圣言的态度：敬畏、持之以恒、独一、伴以祷告

§ 14.О собирании гнева Божия нераскаянным сердцем и неизбежности тяжкого суда.

§ 14.不悔改的基督徒受圣经的额外谴责

§ 15.Знамение гнева и смертоносный голод души от оскудения слова Божия.

§ 15.失去圣言将导致灵魂的饥荒，信仰的颠倒错乱，甚至迷惑万民

§ 16.Притча о семени: О необходимости плодоношения Слова Божия в сердце.

§ 16.种子的比喻：漫不经心、不深入、远离圣言皆无果，得救者甚少

1.1.2О духовной мудрости

1.1.2论属灵的智慧

§ 17.Начало премудрости: страх Божий, очищающий душу и возводящий к христианской любви.

§ 17.智慧的开端：敬畏上帝，洁净灵魂，从欲望和罪恶中解脱

§18.Страх и Любовь Божия: начало и полнота духовного любомудрия.

§18.智慧的圆满：基督之爱，离恶行善

§ 19.Путь к духовной мудрости: Слово Божие и искренняя молитва.

§ 19.通往智慧的道路：圣言与真诚的祷告，而不寻求今世智者

§ 20.Мудрость истинная пребывает в сердце, в силе духа и в страхе Божием, а не в слове и красноречии.

§ 20.真智慧驻留于心、灵的能力中，而不在于言语和雄辩

§ 21.Признаки духовного любомудрия и путь стяжания мудрости.

§ 21.智慧的标志：圣经圣徒，良言纠正，感恩忆死轻世俗，祈祷最重要

§ 22.Христианские добродетели как плоды мудрости, сходящей свыше.

§ 22.智慧的果实：美德，无负行善，规避诸恶，爱众人，率真，共喜乐，安稳宁静

§ 23.Поношение и презрение — неизбежные следствия духовной мудрости в мире сем.

§ 23.智慧的果实：世俗的毁谤和蔑视，内里尊贵，外表受辱

§ 24.Божественное происхождение мудрости и ее цель – вечное блаженство.

§ 24.智慧的起源及目标：永福

§ 25.Противопоставление мудрости плотской и мудрости духовной.

§ 25.属血肉的智慧与属灵的智慧截然不同

§ 26.Основа духовной мудрости: Познание и почитание Бога, рождающие страх и любовь.

§ 26.属灵智慧的根基：认识并敬拜上帝，由此生发敬畏与爱

§ 27.Благоговейное возведение ума от дел мира к вечным истинам и спасению.

§ 27.146 条属灵宝藏，由世界收集

1.2О сердце и языке человеческом

1.2论人心与人言

1.2.1О сердце человеческом

1.2.1论人心

§ 28.О нравоучительном понимании сердца: сокровище внутреннего человеческого состояния.

§ 28.心：人的内在状态、性情和倾向，显现于言语与行为

§ 29.О повреждении сердца и Божественном обещании дать дух новый.

§ 29.人心本性邪恶，铁石心肠，必须战斗并祈祷

§ 30.О великом согласии в учении: Едино сердце и едина душа.

§ 30.一心一魂：如使徒般的，教义和意志的伟大和谐

§ 31.Порок двоедушия и спасительная добродетель простосердечия.

§ 31.心怀二意：谄媚、欺骗、与狡诈

§ 32.Устройство чистого и правого сердца согласно Святому Писанию.

§ 32.纯净正直的心灵的构成：追随上帝，寻求荣耀，关切邻人

§ 33.О том, что сердце есть корень всех деяний, которого требует от нас Господь.

§ 33.心是所有行为的开端与根基，故为上帝所求

§ 34.Сердце человеческое: сокровище и источник добрых или злых дел.

§ 34.人心将通过肢体在外显现