Введение
导论
经俄罗斯正教会出版理事会推荐出版
参阅：
《教父言行录》
圣伊格纳季（布良恰尼诺夫）
目录
编者按
出版者言
《主教伊格纳季·布良恰尼诺夫〈教父言行录〉之钥匙》，由圣彼得堡和拉多加都主教伊望（斯内乔夫）编纂，是一部独特的著作。在这部作品中，伊望大主教将《教父言行录》一书中包含的所有极其丰富的教父材料，汇集成了一个明确的体系。
凭借清晰的主题划分，将内容分列为不同的部门和问题，《教父言行录之钥》使现代读者能够更好地理解教会圣教父们的教导，并能迅速找到许多神学、教义学和精神伦理问题的答案。
编者按
本著作无非是载于《教父言行录》一书中的材料，按照部类和问题进行划分整理而成。
在这部书中，编纂者尽其所能地致力于将散见于《教父言行录》中的圣教父们的属灵珍宝汇集起来，纳入一个特定的体系。他期望通过单独的主题和问题，帮助读者领悟圣苦行者的教导，并能迅速找到针对各种疑难问题的答案。
《教父言行录之钥》中的页码是引自《教父言行录》（圣彼得堡出版，1903年）。
出版者言
在东正教读者中，很少有书籍能比圣伊格纳季·布良恰尼诺夫主教的《教父言行录》更受喜爱和尊敬。
伊奥安纳主教的这部著作，将圣教父们的言论按主题和字母顺序进行了系统化的整理，延续了圣伊格纳提乌斯主教的努力——圣伊格纳提乌斯曾让古代苦行者的言论为同时代的人所知晓。
我们这个匆忙而喧嚣的世代，留给平信徒进行系统性阅读精神书籍的时间越来越少。都主教伊奥安的这部著作，使得我们能够直接翻开《教父言行录》的那一页，其中包含了对我们眼前困惑与问题的解答。
主教约安（Владыка Иоанн）在担任萨马拉教区（Самарская кафедра）主教期间，便编写了《钥匙》（«Ключ»）一书。在那些年里，由于没有条件进行印刷出版，这位大牧首（архипастырь）便祝福他的属灵儿女们使用打字机将此书印制了数份。
在编写《钥匙》时，主教使用了1903年版的《教父言行录》（«Отечника»），我们保留了其中对页码和章节的引用。
与《教父言行录》中的做法相同，我们以不同于正文的字体，突出了圣伊格纳季（святителя Игнатия）本人的评论。
Ключ к Отечнику святителя Игнатия (Брянчанинова)
《圣伊格纳季（布良恰尼诺夫）主教的教父言行录之钥》
АНГЕЛ ХРАНИТЕЛЬ
守护天使
Были ли охраняемы ангелами великие подвижники во время сна?
伟大的苦修者在睡眠时是否受到天使的守护？
某位长老来到阿弗约安的静修室，发现他正在睡觉。一位天使站在他身边，在他上方扇风。这位长老看到后就离开了。阿弗醒来时，问他的门徒：「我睡觉的时候，有没有人来过这里？」门徒回答：「某位长老来过。」阿弗约安就明白了，这位长老在灵性精进上与他齐等，而且他看到了天使。
Стр. 292 (27)
БЕЗМОЛВИЕ
静默
1.В чем состоит безмолвие?
1.「静修」（或「静默」）的本质是什么？
凡真心渴望在隐修室中实行静默，且不被魔鬼的暗示所引诱的人，就当使自己远离人间一切习以为常之事：不可苛责任何人，亦不可称赞任何人；不可高举人的功德；不可关注他人的过失；也不可允许针对邻人的记恨之刺留存在自己的心中。
Стр. 137(15)
2.Каково значение безмолвия и какая бывает польза от него подвижнику?
2.无言的意义是什么？它能给修道者带来怎样的益处？
一位弟兄问阿巴·鲁弗斯：「静默（безмолвия）有何意义？有何益处？」这位长老回答他：「静默就是在自己的隐室中，存着明智（是明智，而非不加思索）和对上帝的敬畏，独自居住；在对上帝的记念中（以各种形式的祷告）；在远离宿怨和傲慢中（这两种情欲极大地困扰静修者，第一种情欲以第二种为基础）。这样的静默能生发一切美德，并保护修士免受仇敌一切炽热火箭的伤害，不容他被刺伤。我实实在在地告诉你，我的弟兄，你要获得（стяжи）这样的静默。要记念你的死亡，因为你不知道盗贼会在何时来到（路加福音 12:39）。要看顾好你的灵魂。」
Стр. 350
3.Какую пользу приносит иноку безмолвие?
3.静默给隐修者带来什么益处？
美酒藏于深窖之中，加以遮掩：如此，它方能沉淀，获得强度与风味。同样地，静默与无视（невменяемость）也作用于修道士。他若不处在静默之中，并真诚地意识到自己在各方面的不足，就不可能完整地保守他的修行（подвиг）。（阿巴·以赛亚）
Стр. 188 (292)
4.Почему так ценно для инока келейное безмолвие?
4.对于隐修士而言，独居静默（келейное безмолвие）为何如此珍贵？
一位修士对阿巴（Abba）阿耳谢尼说：「思虑搅扰我，说：『你既不能忍受禁食，也不能忍受苦修；至少去探望病人吧，因为这是爱德之事。』」这位长者明白这些思虑是恶魔所播种的，就对他说：「去吧，吃喝，什么都不要做，只是不要放弃在修道室中的静默。」这位长者之所以如此说，是因为他知道，如果这位修士能耐心持守静默，修道室中的静默会将他带到应有的生活方式。
Стр. 49 (10).
5.Почему желающий безмолвствовать должен поселиться или в пустыни, или в лавре, где много братии?
5.为何渴望静修（*hesychasm*）的人，必须在旷野或是在修士众多的修道院（*lavra*）中居住呢？
长老说：渴慕静默（безмолвствовать）的人，应住在旷野，或住在有许多弟兄的大修道院（лавру）里。如果他住在邻近、略有偏僻之处，就会陷入巨大的分心（развлечение）。当有人拜访这样的地方，却没有地方安歇，来到他这里说：「我没有地方安歇」，或者许多人都会这样来诉说时：那么由于接待陌生人（странных）的需要，这位静修的修士（инок）必然会陷入分心。但如果你住在靠近其他弟兄的地方，那么即便你不接待陌生的访客，你的心思也会保持不受搅扰：因为他可以从另一位弟兄那里找到安歇之处。因此，在众多的弟兄之中，你将拥有安宁，并有可能在主里持守你的静默。
Стр. 407 (180)
6.Как должно безмолвствовать в келлии своей?
6.如何应在自己的斗室中持守静默？
弟兄询问长老：人应当如何在自己的隐修室里静修？长老回答他：在自己的隐修室里静修，意味着每时每刻将自己俯伏于上帝面前，留意那由仇敌所播撒的意念：这就是逃避世界。
弟兄问道：世界是什么？长老回答：世界在于违反本性的行为和行自己的意愿：世界是当一个人顾念肉体胜过顾念灵魂，并夸耀其财富时。
那蒙爱的门徒使徒曾说：不要爱世界，也不要爱世界上的事。
Стр. 407 (178)
守静者应当每小时鞭策自己：他是否已经越过了在空中阻拦他的那些（力量）？他是否还在肉身中时就已从它们那里得着释放？或者他是否在什么事上仍然顺从、服侍它们，以至于尚未获得自由？
Стр. 407 (179)
7.Что должен делать живущий в безмолвии?
7.隐修者（或：居于静默者）当做什么？
当你坐在你的斗室（келлии）中时，每时每刻都当存有对上帝的忆念（память Божию），上帝的敬畏（страх Божий）就必会居于你内；从你的灵魂中根除一切的过犯（прегрешение）、一切的怨毒（злобу）和不法（беззаконие）。
Стр. 375 (23)
8.Каковы три делания безмолвной жизни, чрез которые Господь вселяется в человека?
8.无言隐修（或：静默生活）的三个操练是什么，藉着它们，上主得以内住于人？
阿瓦·皮门说：不贪恋财物（Нестяжание）、忍耐（терпение）和辨识力（рассуждение）是沉静生活（безмолвной жизни）的三个操练，正如《圣经》所说：*即或有这三人，挪亚、但以理、约伯在其中，他们必因他们的公义救自己*（以西结书 14:14）。挪亚象征不贪恋财物，约伯象征忍耐，但以理象征辨识力。如果这三个操练存在于人里面，那么上帝就会住在他里面。
Стр. 346 (110)
9.Что должен делать безмолвствующий в келлии?
9.习静者在小室里应当做什么？
有人问阿巴·以赛亚：在修道室中实行静默的人应该注意什么？
他回答：正如圣经所说，苦修者须在一切事上保持节制。实行真正的静默的人，必须不断地以谦卑俯伏在全善的上帝面前，勤恳地专注于祈祷，竭尽全力地驱逐邪恶的意念：这就是对世界的逃离。带着苦修者这样的行为和心境，主就会抑制仇敌的狂暴。人自身又能做什么呢？他不过是血肉之躯。
Стр. 142 (42)
隐修者应当每时每刻审视自己，是否已越过那些留滞灵魂于空中的魔鬼？他是否已脱离了它们，尚在地上生命之中？他若仍处于它们的奴役之下，则尚未获得自由；他就应当刻苦修行，并祈求上帝怜悯。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 144 (52)
（阿拔·以赛亚）又说：
持守静默的人，必须将敬畏上帝的感受与自己的呼吸结合起来，并不断默想他将如何站在上帝的审判台前。若人心顺服于罪，则他心中没有敬畏上帝之念；他仍远离上帝的怜悯。
Стр. 144 (55)
我问他：静修者应该留意什么？他回答：对于静修者而言，以下三种操练是必须的：
持续恒住在敬畏之中，并对自己不存信赖；藉着祈祷不断寻求上帝，祈求帮助和怜悯；毫不松懈地警惕自己的心。
（阿拔·以赛亚）
Стр. 150 (82)
又说：独修者（Безмолвник）必须保守自己，不去听任何无益之言。否则，他将毁掉自己全部的劳作（труд）。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 150 (83)
你隐退在自己的斗室中，守持静默，要为自己定下恒常使用的食物份量，使其足以满足身体所需，使身体能够持续地投入那为着上帝而行的苦修，并且不至于因体弱力竭而被迫离开斗室。但是，切莫因着贪恋口腹之欲的吸引，而去尝食任何种类的食物，无论是昂贵的还是廉价的。（阿巴·以赛亚）
Стр. 167 (150)
当你在隐修室中静修时，若污秽的种子（即肉体的贪欲）开始播撒在你的心中；你要警醒，抵制你灵魂的这种吸引，以免它全然胜过你。
要竭力忆念上帝，忆念祂与你同在，忆念你心中所默想的，在祂面前都是敞开的。告诉你的灵魂说：「若是你尚且因同你一样的罪人而羞愧，并害怕他们会看到你的罪恶：那么你更应当以上帝为羞愧和畏惧的对象，因为在祂面前，一切都是敞开的。」
通过这样的思忖，敬畏上帝之心便会在灵魂中被唤醒。当你坚定在敬畏之心上时，情欲就不会再动摇你，正如《圣经》所见证的：（凡）倚靠上主的人，如同锡安山，永不动摇，必在耶路撒冷长久居住。（诗篇 124:1）。（阿巴 伊萨伊亚）
Стр. 170 (170)
那些渴望以对灵魂有益的静默来修行的人，必须警惕地守护自己，远离一切偷偷夺走静默的事物，不要浪费时间屈服于思想上的掳掠和苦涩的、心灵上的奴役，这些会把静默者的心引向不适合他们的思虑活动，从而使他们放弃对自己罪恶的哭泣。（阿巴·以赛亚）
Стр. 183 (234)
隐居于斗室之中静修时，你尤其要关注三项操练：祈祷、灵修诵读和手工劳作。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 187 (277)
一位弟兄问阿弗·皮门：「我在斗室中静默时，当思想什么？」
老人答道：「我就像一个人，陷在泥沼里直到脖子，脖子上还带着重担——我向上帝呼喊：求祢怜悯我。」
Стр. 329 (20)
此言描绘了伟大的皮门内在的功行。他的一切都汇集于祈祷的哀恸。
求你怜悯我！这是深植于灵魂的哀恸的表达。哀恸当发展至极时，无法被多思和多言所包裹：它满足于使用至为简短的祷词，来表达那无限的属灵感受。
阿巴·斯特拉提吉俄斯说：要忍耐地待在您的隐修室中，保持静默，守护心智（*ум*）远离罪恶和空虚的意念，不住地祷告，将您的希望寄托于上帝，祂就会赐予您祂的（属灵的）悟性（*разум*），并光照您的心智（*ум*）。
Стр. 356 (1)
10.Может ли безмолвствовать в келлии своей человек, не имеющий в себе ни Божественного залога, ни залога мира сего?
10.一个人，若他自身既没有神圣的凭据，也没有这尘世的凭据，他是否可以在他的隐修室中静默？
阿爸（Abba）约安说：若人在其灵魂中拥有神圣的信物（deposit/pledge），他就能在其小室中静修（hesychia）。同样，那没有神圣信物，却拥有今世信物的人，也能不离小室而居。而那既没有上帝的信物，也没有今世信物的人，则不能久居小室。
Стр. 294 (39)
此意即是：那操练心祷和痛哭的人，会对隐修室的静默感到满足并珍视它；（当然）也可能因某种依恋而珍视留在隐修室，例如，出于贪财的目的而依恋于手工劳作。若无这些确据，留在隐修室是难以忍受的。
11.Тот, кто любит безмолвие, должен ли примешивать себя к тем, сердце которых всецело устремлено к суетности?
11.喜爱沉静的人，是否应该将自己混入那些内心完全趋向虚妄浮华的人当中呢？
若你喜爱独居静默，切勿将自己混杂于那些心志全然趋向虚妄之人中。若你偶然与之相遇，当如同他们当中的陌生人一般。 (安东尼大帝)
Стр. 27(119)
12.Как относились святые Отцы – подвижники безмолвия к тем, кто нарушал их безмолвие?
12.圣教父们——苦修静默者们——是怎样对待那些破坏了他们静默的人的？
人们讲述阿巴·皮门的故事，说他与他两个亲生的兄弟在斯基特隐修。
年纪较轻的那个（兄弟）侮辱他。皮门对另一个兄弟说：「年纪较轻的兄弟扰乱了我们的静默：我们起来，离开这里吧。」 他们没有对那年纪较轻的兄弟说什么，就离开了。
那兄弟发现他们很久没有回来，就走出独居室查看他们在哪里，看见他们已经走远了。于是他喊叫着追赶他们。
阿巴·皮门对那个与他同行的兄弟说：「我们等等这位兄弟吧，因为他很辛苦。」 他们就停了下来。
年纪较轻的兄弟追上他们，问道：「你们丢下我，要去哪里？」
这位长老回答他：「我们离开你，因为你破坏了我们的生活（方式）。」
那年纪较轻的兄弟听后说：「我实实在在地告诉你们：无论你们去哪里，我也必与你们同去。」
长老看到他的纯良无恶（nezlobie），就对另一个兄弟说：「他这样做并非出于故意，而是仇敌利用他作为工具。」
于是他们回到了自己的独居室。
Стр. 318 (4)
阿爸皮门的弟弟，帕伊西，违背皮门的意愿，与某些来自其他小室的修士结识了。皮门前去见阿爸安蒙，对他说：「我的弟弟帕伊西与外人结识了，为此我没有安宁。」 阿爸安蒙回答他：「皮门！你还活着吗？去你的小室里居住，心中要有这样的信念：你已经入土一年了。」
Стр. 319 (5)
13.Позволительно ли подвизавшемуся в полном безмолвии творить милостыню и являть любовь ближним телесными делами?
13.在完全静默中修行的人，是否被允许施行施舍，并以身体力行的方式向邻人展现爱心？
凡不为那不可见之上帝所行、却妨碍你的静默、使你的眼目转向尘世、令你陷入俗务、割断你对上帝的忆念、中断你的祷告、将烦乱与意念的不定带入你心、禁止你以神圣阅读自建（此乃抵御飘忽之思的兵器）、削弱你的守护、迫使你在闭关之后出走、在独居之后重返人群、唤醒你那已被埋葬的激情、解开你约束感官的绳索、使你向世界死去的功业复活、将你从专注唯一事务的天使性苦修中拉走、把你置于平信徒之列的一切施舍、爱德、怜悯或其他作为，愿这样的义行灭亡！
以肉身的服事来履行爱德的义务，属于平信徒或那些不够格的、不常在静默中的隐修士，或那些虽在静默中，但其静默是与同心弟兄共居相连、因此需要不断出离斗室并接待弟兄进入斗室的人的行事范围。对他们而言，（以肉身的行动向弟兄展现爱德）是美好的，也是值得赞扬的。（圣伊萨克·叙利亚）
Стр. 254 (25)
那些真正以身心选择离世隐修，为要将自己的思念集中于独处的祈祷之中者，须借着治死一切瞬逝之物、治死对世间万物的视觉和对它们的追忆，应当事奉基督，不是靠身体上的行为，也不是靠外表的公义以求借此得称为义，而是要按照使徒的话，治死你们在地上的肢体（歌罗西书 3:5），并献上纯洁无瑕的意念为祭，这些意念乃是自我耕耘的初熟之果，此外，也要为着对未来的盼望而忍受患难，承受肉身的苦楚。修道生活等同于天使的品位。我们不应弃绝属天的功修，而留恋属物质的操练。（圣伊萨克·叙利亚人）
Стр. 255 (26)
某位长老说：「我惊讶于那些为了在身体上服侍他人，而在静默（безмолвия）之事上搅扰自己的人。」——他又说：「我们不应该将对任何其他事物的关怀掺杂到静默之事中。每项工作都应在其适当的位置上受到尊重，这样我们的生活才不至于混杂。关怀许多事物的人成了许多人的奴隶；但舍弃一切、专注于安排自己灵魂的人，则成了上帝的朋友。你看：在世俗中，施舍财物、履行对邻舍身体上之爱这一责任的人很多；然而，全身心奉献给美好静默的实行者，却几乎找不到，他们是稀有的。那么，在世俗中行施舍或以身体服侍行公义的人中，有谁能达到哪怕是静默生活者从上帝那里所获得的恩赐中的一项呢？」他又说：「如果你是平信徒（мирянин）：就当持守世俗的德行生活。但如果你是修士（монах）：就当以修士们所卓越的美德来发光。如果你想同时操练这两种生活的德行：你将从两者中跌落。修士的工作如下：从身体的事务中得自由，在祷告中进行身体的劳作，以及心中持续地记念上帝（即，记念上帝或默念）。你自己判断：你是否有可能舍弃这些，而满足于世俗的德行。」（圣伊萨克叙利亚人）
Стр. 255 (27)
14.Не может ли инок, злострадающий в безмолвии, стяжать эти два жительства, т.е. с попечением о Боге иметь в сердце иное попечение?
14.在静修中忍受苦难的修士，难道不能获得这两种生活状态吗？即，在挂念上帝的同时，心中又怀有别的挂念？
我认为，如果一个渴望在静默中生活的人，不放下一切，不将所有操劳集中于对他自己这一个灵魂的操劳上，那么他就无法以其生活来持续地满足静默者所特有的事工，即便他已将自己置于世俗操劳之外。当他容许自己操劳别的事物时，这种情况就更会发生在他身上。
主留下一些人，让他们在世间事奉祂，并操劳祂的儿女们；祂又拣选了另一些人，在祂的面前事奉祂。我们可以看出职位的区别，这不仅在地上君王的朝廷中可见（在那里，那些持续侍立在君王面前并被允许知晓其奥秘的人，比那些被用于外围事奉的人更荣耀），而且在天上的君王那里也可见察。那些借着祷告持续不断地与祂进行奥秘性交通和交谈的人，他们获得了何等自由的亲近祂的途径啊！他们蒙受了何等属天和属地的财富，他们展现了何等权柄治理一切受造之物啊！
他们比那些用自己的财产和世俗操劳来事奉上帝的人更伟大，后者借着行善工而取悦于祂——尽管后者之事工也甚为伟大和美好。因此，我们不应该效法后者——那些在取悦上帝上有所欠缺的人——作为榜样，而应该效法那些以其生活而光芒四射的圣洁受难者和苦修者：他们舍弃了世俗，在地上耕耘了天国，他们一次性且永远地摒弃了属地之物，并向着天国的门户举起了双手。（圣以撒·叙利亚人）第 256 页 (28)
古代的圣徒，为我们开辟了这条修持道路，他们是藉着什么蒙神悦纳的呢？圣约翰·菲维亚宁，这位美德的宝库、预言的泉源，在他隐室之内称神心意，无论是藉着服事弟兄们的身体所需，还是藉着祷告和静默。我不否认，许多人也藉着第一种方式蒙神悦纳，但相比那些藉着祷告和舍弃一切而蒙悦纳的人，（前者的悦纳）则显得不足。
那些居于静修之中、并善于操练静修的人，他们对弟兄们的帮助应该包含在何处，这一点是显而易见的：即在需要时以救赎灵魂的话语来援助我们，并为我们献上祷告。除此以外，若是修持静修者心中仍存留着任何世俗的记忆和挂虑：那么这便与属灵的智慧格格不入。
经上所说的：「将凯撒的物归给凯撒，将神的物归给神」（马太福音 22:21），将邻舍的归给邻舍，将各自的归给各自，这话并非是对静修者说的，而是对那些生活在静修之外的人说的。
对于那些以天使的品级修持生活，专注于灵魂挂虑的人，神并未命令他们藉着世俗的挂虑来取悦于祂——也就是说，去挂虑手工劳作，去从某些人那里接受，又去给予另一些人。因此，修士不应当去挂虑任何动摇心神、并使心神从侍立在神面前的境地堕落的事物。（圣以撒·叙利亚人）
Стр. 257(29)
如果有人为反驳此言，而指出神圣使徒保罗曾亲手劳作并施舍怜悯，那么我们将对这样的人说：只有保罗一人能如此行事；我们不知道有第二个像他一样、能顾及一切如同保罗一样的人。你给我指出第二个这样的保罗，我就服从你。凡是按着神的眷顾而发生的事，不可将其设立为普遍活动的规矩。传扬福音是一回事，而静默（*исихия*）的修持又是另一回事。你若想持守静默，就当像革鲁宾（基路伯）那样，不操心任何俗世之事，也不要想世上除了你和神之外还有其他任何人存在，你的全部注意力都应倾注于神，正如在你之前的教父们所教导你的那样。如果有人不硬起心肠，坚定地将自己与怜悯（施舍）隔绝，以便远离对一切尘世事务的操心，远离那些看似因神之故而接受的操心，以及远离一切世俗事务，并且不在规定的时间里在祈祷中，单单在祈祷中常存：那么他就不能从烦乱和操心中得以解脱，也不能安住于静默之中。（圣以撒·叙利亚人）
Стр. 257 (30)
当你产生一种思虑，想让你自己投身于对某一德行的关怀中，而这关怀可能会驱散你心中现有的宁静时：那时你就对这思虑说：为了上帝的缘故，行爱与怜悯的道路是好的，但为了上帝的缘故，我也不愿行它。——住手，神父，某个隐修士说：我为了上帝的缘故，想要跟随你。那人回答说：而我——为了上帝的缘故，正在逃避你。
阿爸阿森尼不与任何人交谈，既非为了灵魂的教导，亦非为了任何其他事物。另一位长老则整日为着上帝的缘故交谈，并接待所有来到他这里的客旅；然而阿森尼取而代之选择了沉静与静默，而基于这个原因，他与神圣之灵保持着交谈，置身于现世生命之海中央，他乘着静默之舟，在极大的静谧中航行而过，正如他藉着异象被展示给那些曾为此事询问过上帝的苦修者。静默的至极法则——是对一切事物的沉默。
如果你身处静默（隐修）之中，却发现自己充满了纷扰（烦乱），以你双手所做之事搅扰身体，以世俗思虑（挂虑）烦扰灵魂，那么，在多方挂虑之下，你的静默（无言）何在呢？那时，你有可能取悦上帝吗？你自己评断吧。我们不凭良心断言，一个人若未舍弃一切，未远离一切思虑（挂虑），便能以合宜的方式活在静默之中。
（尊者 以撒·叙利亚）
Стр. 258 (31)
正如上帝赐予人类的一切律法和诫命的力量，其极点在于心灵的纯洁；照样，按照教父们的教导，人类向神献上祷告的一切形式（方式）和规矩，其极点在于纯净的祷告（чистую молитву）。
无论是叹息、屈膝、发自内心深处的恳求、还是最甘甜的哭泣——简而言之，正如我所说，祷告的一切形式，其极点都是纯净的祷告。在尚未感受到纯净祷告之前，心智（ум）有权柄进行活动（действовать）。
然而，当心智越过这个界限，并以纯净的祷告进入内在的居所（внутреннюю клеть）时：那时，它将不再有祷告、不再有活动、不再有哭泣、不再有权柄、不再有自主动权（самовластия）、不再有恳求、不再有欲望，也不再对今生所盼望或属于来世的任何事物产生同感（сочувствия）。
因此之故，在纯净的祷告之后，就没有其他的祷告了。
甚至在这个界限之前，在祷告的所有活动和形式中，心智都是受自主动权的自由所引导的，这也是为什么在祷告中能感受到苦修的努力（подвиг）。
而越过此界限之后所成就的，是一种出神（исступленного）的惊奇状态，而不是祷告：因为祷告的活动方式已经终止，异象（видение）已然临到，心智不再以祷告来祈祷。
祷告的每一种形式都是借由心智的活动来完成的；然而，当心智进入属灵的状态时，在这种状态中，它就没有祷告了。
祷告是一回事，在祷告中的异象又是另一回事，尽管祷告是异象的初始原因。
祷告是播种，而异象是收割；在收割之时，收割者成为这不可言喻之异象（неизреченного видения）的观看者，他会惊奇，为何他所播下最微小、赤裸的谷粒，竟突然长出如此美丽的禾穗。处于这种状态的人（таковый），在他自己的异象中，超脱于一切活动（движения）之外。（圣者 以撒·叙利亚人）
Стр. 259 (33)
神圣的格里戈里（西奈派）对神圣的马克西姆（卡普索卡利维）说：我恳求你，清楚地告诉我：在祷告期间，当心智（ум）上升到上帝那里时，它用属灵的眼睛看到了什么？它是否还能用心（сердцем）献上祷告？
圣者马克西姆回答说：绝对不能。当圣灵的恩典在祷告期间降临并包围心智时，祷告就停止了：因为心智被圣灵的降临所拥有（обладаем），无法调动自己的力量（сил），而是处于闲置状态，唯独顺服圣灵。圣灵会将它引领向何方呢？或是引领向神圣且不可言喻之光的非物质空气，或是引领向另一种出神（исступительное）且言语无法解释的异象，或是引领向神圣的交谈：也就是说，慰助者（Утешитель），圣灵，按照祂的意愿，根据每个人的价值，以祂自己的权能（самовластно）赐予他们安慰。
我所说的这一点，在先知和使徒身上可以清楚地看到，他们曾被赐予看到如此多的异象，尽管世人曾嘲笑他们，认为他们是被迷惑（прельстившимися）或喝醉了。以赛亚说：我看见主坐在高高的宝座上，高举（превознесение），撒拉弗侍立在祂的周围（以赛亚书 6:1-2）。第一位殉道者司提反看见天开了，人子站在上帝的右边。
同样地，现今基督的仆人们也蒙赐得见各种属灵的异象，但有些人不相信，根本不愿意承认它们是真实的，反而认为是迷惑（прелестию），并将看见异象的人视为被迷惑者。
我深感诧异，这些心智盲昧之人，怎能不相信圣灵的恩典呢？这恩典是古时藉着约珥预先应许的，他奉神的名说：「我要将我的灵浇灌凡有血气的，他们就要说预言。」（约珥书 2:28）基督如今赐下这恩典，并按照祂自己的应许，直到世界的终结，仍将这恩典赐予祂忠信的仆人。这恩典在人里面时，不会向他显明任何属于这个世界的、寻常的或感官的事物，而是奥秘地教导他那先前从未见过、从未想象过的事物。那时，心智便被奥秘地教导那些崇高而隐藏的奥秘，就如神圣的保罗所言，这些是人眼不能见、人心凭自身也不能领悟的。
为了明白心智如何看见这些奥秘，请听我所言：蜡块远离火焰时是坚硬的，可用手拿取；但若置于火中，它便融化、点燃、燃烧，全然化为光，在这火焰中被改变，不可能不在火焰中融化，不可能不变得如同水一般。
照样，人的心智，在尚未与主结合之前，凭着自身的力量进行思量；但当它与神性之火和圣灵结合时，它便全然被这神圣之光所占据，全然化为光，在圣灵的火焰中被点燃，充满神圣的理智，在神性之火中，它就不可能再拥有属于自己的思虑，也不可能凭着自己的意愿去思索任何事物。
当你处于静默（*безмолвии*）之中，转而从事手工劳作时，切勿以为教父们的诫命可以成为你贪爱钱财（*сребролюбия*）的遮羞布。
你的手工劳作当是少量的，是为避免你的沮丧（*уныния*），不使心神烦乱。如果你希望从事更大规模的手工劳作，以行施舍：那么要知道，在诸德行的次序中，祷告高于施舍。
如果你是为了身体的需要：那么，除非你不知餍足，否则上帝以祂的护理（*промыслом Своим*）所赐予你的，已足以满足你的需求。因为上帝从未撇弃祂的工人，使他们在短暂的事物上有所匮乏。
正如主所说：你们要先求神的国和神的义，这些东西都要加给你们了，在你们祈求以先（马太福音 6:33）。
某位圣人曾说，你的生活准则并不在于你去喂饱饥饿的人，以及你的静室成为接待远客的客栈：因为这是世俗之人的生活；只有他们才应该做这些善工，而不是那些隐修者，他们免于可见的挂虑，并将心神持守在祷告之中。(尊者依萨克·叙利亚人)
Стр. 270 (47)
15.Какие примеры истинной любви к безмолвию показали святые Отцы в своей жизни?
15.圣教父们在他们的生命中展现了哪些对静默（*hesychia*）真实的爱的榜样？
从前，当地的一位官长拘捕了阿巴·皮门的一位亲属。这位亲属的其他家人就来找阿巴，请求他去见官长，为被囚者求情代祷。阿巴回答他们说：「给我三天时间，然后我就去。」在这三天里，他如此向神祷告：「主啊！请不要让我在这件事上取得成功，否则他们就不会允许我继续留在这个地方，会不断地将我卷入世俗的事务之中。」三天期满后，他来到官长那里，为他的亲属求情。官长对他说：「阿巴！你是在为一个强盗求情吗？」听到这个答复，这位长老心中欢喜，因为神没有让他在这件事上取得成功。
「任何施舍，」圣伊萨克·叙利亚人对一位静修者说，「或爱，或怜悯，总而言之，一切表面上被视为是为上帝而做的工作，但却使你偏离静修，将你的注意力转向世界，使你陷入牵挂和忧虑，中断你对上帝的记忆，中断你的祈祷，在你的意念中引入纷乱和各种摇摆不定，阻碍你阅读神圣经文，削弱你的警醒，迫使你进入闭关之后又走出闭关，在远离人群之后又与人交往，唤醒你心中已埋葬的激情（情欲），解开你用来约束感官的缰绳，使你对世界的死沉复苏，将你从天使般行径的高度拉低到属人的德行——这一切，所有这些善行都当消亡。履行爱邻人的责任，满足他们的身体需要，属于平信徒的工作，或是那些尚未能达到完全静修的修道士的工作；这些修道士在静修中仍与邻人保持交往，不断允许自己走出小室或在小室中接见访客。这绝非真正静修者所做的工作。」不可能同时满足这两种工作：对邻人的身体服侍，以及藉着祈祷和传授上帝之言的服侍，正如圣使徒们所说的。他们将照料团契身体上的需求交托给他人，为自己选择了常驻于祈祷和上帝的言语之中。那些取得了高度属灵精进的修道士也正是这样做的。修道群体的总则在于：初学者要在身体上履行福音的诫命，逐渐受训，学会属灵地履行这些诫命；而精进者则要属灵地履行，从自我审视和经验性的自我认知，提升至经验性的对上帝的认知，并藉着祈祷与上帝合为一灵，从而获得活的上帝之言。唯有这样的言语才能给邻人带来实质性的益处，藉着其恩典的能力和生命来改变并更新他们的灵魂。在此说出这些，是为了阐明修道士的生活。如果连皮门（Pimen）的同代人兼亲兄弟帕伊西（Paisiy）都认为他的言语和行为是严酷的，那么在我们的时代，当属灵的德行已被遗忘、被践踏、被嘲笑，当人们只敬拜那些在世界精神下完成的、与福音对立且敌视福音的身体上的德行时，皮门的言行就更容易显得如此了。接下来，我们将看到皮门的智慧和生活被圣灵何等令人惊叹的恩赐所印证和证明。他的生活得到了上帝亲身的证明。
Стр. 324 (16)
此后，另一位统治本国的执政官，听闻了蒙福者皮门的事迹，想要见他，便专门派人前去，请求允许他拜访皮门。这使皮门非常忧愁。他心想：如果显贵之人开始问候和尊敬我，显而易见，大量民众就会开始聚集到我这里，如此一来，我的静默以及其中隐秘的心智修持（умное делание）必将受到扰乱；更有甚者，按照那狡猾魔鬼的作为，谦卑的恩典（благодати смирения）很可能离我而去，那是我从年少时起，就借着神的帮助，历经巨大辛劳努力获得的，而我则会陷入虚荣（тщеславия）的网罗。他如此思量，便拒绝了与那位执政官会面，没有接见他。执政官对此感到沮丧，对身边的人说：「我未能有幸见到这位属神之人，这都归咎于我的罪恶。」
然而，统治者以任何方式见到这位圣人的强烈渴望并未消退。他想出了如下的办法来促成这次会面：他命令抓捕蒙福者皮门的姐妹的儿子，将他投入监狱，以便利用此事迫使这位长老要么接见统治者，要么亲自前往统治者那里为他的外甥求情。
随之，统治者对他的近侍说：「转告这位圣洁的长老，叫他不要为我的行为而烦恼，因为只要长老来见我，他的外甥就会立即被释放；不过，他外甥的罪行是如此，若不受惩罚，是无法被释放的。」
这位年轻人的母亲，即圣皮门的姐妹，听到此事后，前往她兄弟所居住的旷野，站在他隐修室的门前，哭泣流泪地恳求他去见统治者，为她的儿子请求释放。但蒙福者皮门不仅没有回答她任何话，甚至连门都没有打开，也没有出来见她。
于是她开始对他破口大骂。她喊道：「你这残忍的、不敬虔的、铁石心肠的人！我的如此苦痛的哭泣怎能不使你动恻隐之心？我只有一个儿子，他正面临着死亡的危险！」
这时，这位长老吩咐服侍他的修士对她说：「皮门没有生育儿女，所以他不会为他们感到忧伤。」
统治者听闻此事后，对他的朋友们说：「转告他，叫他至少给我写一封信，我就会释放他的外甥。」
于是，在许多人的劝说之下，这位长老给统治者写了如下的信：
「愿您的尊贵下令仔细调查被囚者的罪行，如果他做了任何该受死刑之事，就让他去死吧，让他以暴力的死亡在今世洁净他的罪过，好使他得以避免地狱里永恒的苦楚。如果他没有做任何该受死刑之事，那么请按照法律所指示的对他就行处置。」
统治者收到这封信后，立即将这名年轻人从监狱中释放了。
Стр. 326 (17)
16.Что выше пред Богом: безмолвие или же служение ближним?
16.在上帝面前，静默（无言）与服侍邻人，何者更高？
讲述了一位来到斯基特（Skete），为要拜访阿爸阿森尼的弟兄，情况如下：
这位弟兄来到斯基特教会，恳切地请求圣职人员，希望能让他有机会见到这位长老。他们对他说：「你在这里等候一段时间，就能见到他了。」弟兄回答说：「在我见到他之前，我不会尝任何食物。」
于是圣职人员差遣了一位斯基特的弟兄，带领这位陌生的弟兄去见长老的隐修室，那隐修室离斯基特教会相当远。
他们到达隐修室，敲了敲门，然后进入了房间。他们向长老问安后，便坐了下来，长时间保持沉默。
最后，斯基特的弟兄说：「我要离开了——请为我祷告。」这位陌生的弟兄不敢开口与长老交谈，就对斯基特的弟兄说：「我也跟你一起走。」他们一同出来。
陌生的弟兄请求斯基特的弟兄说：「请带我去见阿爸摩西，他曾是强盗，后来入修道生活。」
当他们来到阿爸那里时，阿爸非常热情地接待了他们，向他们传授了智慧而神圣的教导，然后以极大的爱心辞别了他们。
这时，斯基特的弟兄对这位陌生人说：「看！看！我带你去见了外邦人和埃及人：你更喜欢哪一位？」他回答说：「埃及人更合我心意。」
一位教父听闻此事，便向神祷告说：「主啊！请向我启示这事的奥秘：有人为了你的圣名而避开所有人，另有人却为了你的圣名而接纳所有人。」
就在这时！在异象中，有两艘巨船显现在广阔的水域上。在其中一艘船上，他看见阿爸阿尔塞尼（Арсений），默默地航行，有神的灵与他同在；而在另一艘船上，是阿爸摩伊塞伊（Моисей），在天使的陪伴下航行，天使们正以从蜂房中流出的蜂蜜喂养他。
Стр. 49 (11)
БЕСЕДА С ЛЮДЬМИ
与人交谈
Какую беседу с ближними больше одобряли святые Отцы – из священного ли Писания или же из отеческих изречений?
圣教父们更赞许与邻人进行哪一类交谈？是引自圣经，还是引自教父的格言？
阿爸安蒙再次问道：如果碰巧与一位弟兄交谈，最好从何处选取交谈的内容，是从圣经，还是从教父的言论呢？
长老回答说：如果你不能保持沉默，那么最好引用教父的言论，而不要引用圣经。解释圣经对灵魂伴随着巨大的危险。
Стр. 66 (13)
БЕСЕДА С ЮНЫМИ
与少年人的对谈
Позволительно ли свободно беседовать с юными о всяком предмете или же нет?
自由地与青年人谈论所有话题，是容许的吗，抑或不然？
有一次，阿巴·阿蒙来到阿巴·皮门那里，问他：如果我到我弟兄的隐室里，或者他因某种需要来到我这里，是否容许自由地与他谈论所有的事情？
阿巴·皮门回答：我不赞同这样的行为，因为年轻需要自我保守。
阿巴·阿蒙对此说：在这种情况下，长老们是如何做的？
阿巴·皮门回答：处于精进之中的长老们，不需要这样的自我保守：他们心中没有任何异己的事物，在他们的口中也不会有。
Стр. 65 (13)
БЕССТРАСТИЕ
不贪执
1.В чем состоит достоинство бесстрастия?
1.无情欲状态（бесстрастие）的尊贵之处（достоинство）在于何处？
修道生活是一条道路；这条道路的目标是达到安息（pokoya）。在这条道路上，在诸德之路上，会遭遇跌倒，会遭遇仇敌，会遭遇变迁；在这条路上，会有富足，也会有减损，会有果实，也会有不结果，会有忧伤，也会有喜乐，会有心（heart）病态的哀恸，也会有心（heart）的安宁，会有成功，也会有损失。但是，无情欲（бесстрастие）与上述一切都格格不入。它没有任何缺乏。它在上帝之中，上帝在它之中。对于无情欲来说，没有仇敌，没有跌倒。没有任何不信，或任何其他情欲（strast』）会搅扰它。它在保守自己时感受不到辛劳，没有任何渴望能使它烦忧，它也不受任何仇敌争战之苦。它的荣耀是伟大的，它的尊严是不可言喻的。一切受情欲搅扰的魂（souls）的状态，都远远地与它相隔。它就是主耶稣亲自取来承受的那个身体；它就是主耶稣所传授的爱。（阿爸·以赛亚）
Стр. 224 (545)
2.Подвержено ли колебанию бесстрастие от нападений врага?
2.无情欲（阿帕西娅）是否会因仇敌的攻击而动摇？
出离情欲（Бесстрастие）已不再受制于仇敌攻击的动摇。它已获得了争战的奖赏——胜利的尊荣。它安住于宁静之中，不惧怕那被上帝的平安所联结的三部分会分裂。这三部分即是：神、灵魂与身体。当这三部分借着圣灵的运作构成一个整体之时：它们便不再分离。（阿跋·以赛亚）
Стр. 223 (536)
3.Что возводит инока в пристанище бесстрастия?
3.什么将修士提升到无情欲（ бесстрастия）的避难所？
阿爸 阿摩尼奥斯 传述了 另一位教父的教诲，说 干食和禁戒可口的食物，若与耕耘爱结合，很快就将隐修士引入不动心的港湾。
Стр. 68 (1)
阿巴·叶瓦格里记述说，某位教父曾言：禁食干粮与固定的食量，加上心中怀着对所有人的爱之性情，能迅速引导修士进入无情欲的港湾。
Стр. 112 (3)
4.Кто достигает бесстрастия – тот ли, кто прилежит исключительно телесным подвигам или же тот, кто заботится о устроении внутреннего человека?
4.谁达到了无情欲境界——是专心致力于肉身苦修的人，还是关顾整顿内在之人的人？
获得无情欲状态（бесстрастие）的，并非那些仅仅专注于肉体苦修（телесные подвиги）的人，而是那些更主要地关乎于内在之人（внутренний человек）的建立，并断绝堕落本性（падшее естество）的私欲的人：正是这些人，才得获诸德之冠（венец добродетелей）。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 195 (338)
5.Можно ли признавать себя бесстрастным, когда грех, хотя и в мелочах, побеждает тебя?
5.一个人，当罪恶——即便是在微小的细节上——依然战胜你时，你可以承认自己是达到了「无情欲」状态的吗？
只要罪仍在战胜你，哪怕只是在小事上，也不要认为自己是无情欲的。（阿巴·以赛亚）
Стр. 192 (318)
6.Может ли достигнуть бесстрастия тот, кто любит человеческую славу?
6.爱慕人的荣耀的人，能够达到无情欲吗？
对于一个热爱人世荣耀的人，不可能获得无情欲；嫉妒和热衷活在他里面。（阿瓦·以赛亚）。
Стр. 194 (334)
БЕСПРИСТРАСТИЕ К ВЕЩЕСТВЕННОМУ
对物质的无执/不偏爱
Какие примеры беспристрастия к вещественному показали святые Отцы в своей жизни?
圣教父们在他们的生活中展示了哪些对物质（有形之物）不执着的例子？
有一次，阿巴·阿加丰正与他的门徒们在路上同行。他们中的一个在路上发现了一小捆青色的嫩豌豆，便对长老说：「父亲！如果你祝福，我就拿走它。」长老仔细地看了他一眼，仿佛感到惊奇，问道：「你把这捆东西放在这里了吗？」这位弟兄回答说：「没有。」长老说：「既然不是你放下的，你又怎能想要拿走它呢？」
Стр. 59 (19)
阿爸阿蒙曾卧病数年。作为病人，人们给他送来了许多东西。这些送来的东西都堆放在内室里。他躺在病榻上，却从未允许他的意念去窥看内室里有什么。当他的门徒约安进出那间内室时，阿爸就闭上眼睛，以免看到门徒在内室里做什么，因为他知道约安是真正的修士！
Стр. 66 (2)
众修士们讲述了关于阿爸格拉西乌斯（Геласий）的故事：
他拥有一本羊皮纸装帧的书籍，其中写有全部新约和旧约，价值十八枚金币（златница）。这本书安放在教堂里，以便所有修士，无论他们当中谁愿意，都可以阅读。
有一位客居的修士前来拜访这位长老，他看到这本书，心生贪念，就偷走了它并离开了。尽管长老知道了发生的事情，但他没有追随其后，去阻止他并夺回被盗之物。
这位修士来到城里，寻找能卖掉这本书的人；找到买家后，他开价十六枚金币。买家想要确认这本书的真实性，便对他说：「你先把它给我；我拿给一些懂行的人看看，然后我再把钱给你。」修士便把书给了他。
买家拿着书，把它带到阿爸格拉西乌斯那里，请他查看这本书是否完好，是否值这个价钱。同时，他也告知了长老卖家所要求的金额。长老回答说：「买下它吧。这本书是好的，它值他所要求的钱。」
买家回到卖家那里，转述这些话的方式与长老所说的有所不同。买家说：「我把书拿给阿爸格拉西乌斯看了，他说这本书定价太高了，不值你开的那个价钱。」
听到这话，那位修士问道：「长老难道没有对你再说些什么吗？」
「没有了，」买家回答。
于是，这位修士对他说：「我不想再卖这本书了。」他心中生出忏悔，便来到长老那里，请求长老收回这本书，为自己的行为深感懊悔，并请求宽恕。但长老不愿接受这本书。
这时，修士对他说：「如果你不收下这本书，我今生将无法获得良心的安宁。」
长老对此回答说：「如果你只有在我收下这本书后才能得以平静，那么我收下它。」
这位修士被长老的忍耐所建立，就留在长老身边，直到他离世。
Стр. 85 (1)
一次，有窃贼洗劫了阿弗瓦·叶夫普列尼乌斯的房间：他帮助窃贼将房间里的东西搬出去。窃贼把所有的东西都搬光了，拿走所搬之物后就离开了。只剩下这位长老的拐杖留在了房间里。长老看到这情形，感到忧伤。他拿起拐杖，跟在窃贼后面，要把拐杖送给他们，但他们拒绝接受，怀疑长老此举可能对他们有什么图谋。长老遇到一些走在同一条路上的人，恳求他们拿走拐杖并转交给那些窃贼。
Стр. 123 (7)
一位长者讲述了关于阿巴·约安尼斯·佩尔斯亚宁（Abba Ioann Perianin）的事迹，说他因着他里面丰沛的神圣恩典，达到了全然的不作恶（незлобие，即完美的不伤害性）。他居住在埃及的阿拉伯地区。
有一次，他向一位弟兄借了一枚金币，并用这枚金币买了一些麻来制作他的手工艺品。此后，另一位弟兄来到他这里，开始恳求他，说：「阿巴，请给我一些麻：我要给自己做一件袍子（левитон）。」这位阿巴就欢喜地给了他。随后，又有一位弟兄来到他这里，同样恳求他：「请给我一些麻来做毛巾。」这位长者也给了他。对于许多向他求要的人，他都带着喜乐给了出去，因为他心地极其单纯。
最后，借给他金币的那位弟兄来了，想要收回借款。长者对他说：「我这就去把它拿来给你。」
他没找到可以借到金币的人，就去见了负责施舍分发事宜的阿巴·雅科夫（Abba Iakov），打算向他求一枚金币好还给那位弟兄。在去阿巴·雅科夫那里的路上，他看见地上躺着一枚金币。阿巴·约安尼斯没有碰它，而是作了一个祷告，就回到了他的小室。
那位弟兄又来了，求他归还欠款。长者回答说：「我正在处理此事。」他又一次去了阿巴·雅科夫那里。在路上，他看到那枚金币还在原来的地方躺着。长者作了一个祷告，就回到了他的小室。
那位弟兄第三次来了，请求归还金币。长者回答他：「我一定去，给你拿来。」他去了先前找到金币的地方：它仍躺在那里。他作了一个祷告，然后拿起了它，带到阿巴·雅科夫那里，对他说：「阿巴！我去见你的路上，在路上发现了这枚金币：请您行爱心，在周围告知一下，是否有人遗失了它？如果找到了失主，就把它还给他。」
阿巴·雅科夫走了三天，宣告了寻获金币的事；但没有找到任何失主。这时，这位长者对阿巴·雅科夫说：「如果没人丢失这枚金币，那么请把它交给某某弟兄：我欠他的债。我本是来你这里求施舍好偿还债务的，却找到了这枚金币。」
阿巴·雅科夫感到十分惊讶，因为这位长者欠着债，找到金币后却没有立即拿去还债。
阿巴·约安尼斯身上还有另一件值得惊叹的事：如果有人来向他借某物，他不会用自己的手将东西递给求借者，而是对他说：「去吧，拿走你所需要的。」当拿走东西的人归还时，这位长者会说：「把它放回你拿走的那个地方。」如果有人不归还借款，这位长者也不会提醒他。
Стр. 300 (1)
有一次，强盗们来到一位长老的修道院，对他说：我们想带走你小室里所有的一切。他回答说：孩子们，如果你们愿意，就拿去吧。他们拿走了所有找到的东西，然后离开了；但他们没有想到拿走一个藏起来的小袋子。长老拿起小袋子，急忙跟在强盗们后面，叫住他们，对他们说：孩子们！拿上你们忘在小室里的东西吧。他们对长老的耐心感到惊讶，便把他的所有财产都带回了小室，向他忏悔，并彼此谈论着这位长老：他真是属神的人。
БЕСЧЕСТИЕ
羞辱
Как должно переносить бесчестие?
应当如何忍受侮辱？
有个弟兄被另一位弟兄羞辱，就来把这事告诉了长老。长老回答他说：「你要平息自己的意念，因这弟兄并非想要羞辱你，而是你的罪使你蒙受羞辱。在临到你的一切试探中，不要责怪任何人，而要常常说：『这是因我的罪而临到我的。』」
Стр. 528 (164)
БЛАГОГОВЕНИЕ ПРЕД БОГОМ
敬畏 上帝
Обращает ли внимание на что-либо человек, предстоящий Богу и ощущающий страх Его?
人，当他侍立于上帝面前并感受到对祂的敬畏时，是否还会关注任何别的事物？
阿爸塞拉皮翁说：
就像王的侍卫，侍立在王面前，不能向右也不能向左张望一样，人侍立在上帝面前，感受着对祂的敬畏，就不能将注意力转向其他任何事物。
Стр. 355 (2)
БЛАГОЕ ПРОИЗВОЛЕНИЕ
良善的意愿
Требует ли Господь от человека благого произволения в деле возненавидения греха?
主是否要求人，在憎恶罪恶一事上，具备良善的意愿？
除非你先憎恶，否则你不能去爱。如果你不憎恶罪，你就不能成为（对罪恶）敌对状态的实践者，正如圣经所言：离恶行善（诗篇 36:27）。这一切都需要意志的决择（或「自由意志」）。亚当身处乐园，却违背了神的诫命；而约伯坐在粪堆上，却持守了诫命：由此可见，神所寻求的是人的良善意志（或「良善的决择」），好使人能不断地在自身中持守良善的意志。
Стр. 395 (113)
БЛАГОСТЬ К БЛИЖНЕМУ
对邻舍的良善
Чем является в отношении к чистоте духовной благость к ближнему?
良善待近人，对于属灵的纯净度来说，其作用为何？
对邻人的恩惠——纯洁的母亲。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 201 (388)
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ
行善（或 慈善）
На кого употребляли святые Отцы свою плату, получавшуюся ими за тот или иной труд?
圣教父们将他们通过工作所得的报酬，用于何处？
人们讲述关于阿跋（阿瓦） Иоанн 的事情：他将收割所得的工钱带到斯基特（Skete），说道：「我的寡妇和孤儿——都在斯基特。」
Стр. 294 (41)
Кто больше получает награду: тот ли, кто благотворит инокиням, живущим в монастыре, или же тот, кто подает милостыню слепым, хромым и прокаженным и почему?
谁获得更大的奖赏：是向住在修道院里的女隐修士行善施恩的人，还是施舍赒济给盲人、瘸子和麻风病人的人？以及为什么？
当我们离开他们的时候，我对阿爸伊西多尔说：「父亲！我几乎因我的悖逆而丧亡。教父们说得对，不应当施舍给妇女。」
阿爸伊西多尔回答我说：「孩子，不要这么说！有这样的想法是有罪的。我实实在在告诉你！如果有人想施舍给女隐修士，就让他施舍吧。施舍给她们的人，所获得的赏报要比施舍给瞎子、瘸子和麻风病人更大。女隐修士是最软弱的一部分；她们为着上帝的缘故舍弃了世界，不能像我们一样出去贩卖她们的手工品和乞求施舍。她们担心外出以处理自己的需求，以免断送自己和他人。如果她们走出修道院的大门，她们就会刺伤自己或刺伤近人；这两种情况中必有一种会发生。
当一只沙漠中的母鹿出现在邻近村庄的田野时，所有人都会跑来围观：同样，当一位女隐修士走出修道院时，魔鬼就会向她聚集大人和小孩，特别是当她年轻的时候。我不是指那些受着敬畏上帝之心所保护的年长禁食者：她们不会被刺伤，也不会刺伤别人。但年轻的修女则会遭受许多祸患。
正如一只被箭射中的母鹿，即便逃脱了猎人，也得不到任何益处，因为致命的箭就在她体内：同样，灵魂即便借着邪恶的凝视，通过淫欲之情领受了情欲的创伤，虽然逃脱了射出这支箭的人，但因受了致命的重伤，最终也会死亡。」
平信徒看到形貌端庄的修女时，会盯着她们看，并因此被刺伤（心灵受损）；同样，修女们也常常因不慎的一瞥，而使自己的灵魂遭受无法治愈的病痛，即便她们避免了实际的罪恶行为。因此，施舍给她们的人，所得到的奖赏要比施惠给盲人和麻风病人所得到的奖赏大一百倍，原因在于：修女们为了对上帝的爱，蔑视了世俗的骄傲，厌恶了世俗居所的喧嚣和骚乱，选择了对基督诫命的爱，胜过了对世间魅力的享受，她们喜爱不慕虚荣的生活，抛弃了不义的财富、所得、地产和世俗的一切虚妄，她们与基督的爱结合，轻视金银，不愿拥有奴婢；相反，她们为了对上帝的爱，将自己奴役于服侍他人。因此，凡能施舍给修女的人，将从上帝那里获得极大的奖赏和冠冕。这样的人应当以敬畏上帝来护卫自己，因为敬畏上帝不会让灵魂违背谦逊和敬畏的规矩。相反，那些将有人居住的土地赠予男修道院或女修道院的人，却是将修道者重新拉回到这世间多重的罗网之中。凡希望施舍给修士和修女的人，当施舍给他们面包、谷物、金钱、羊毛或亚麻。这样的施舍能使修道者得以在小室中平静地守静默，这样的施舍是完全的、蒙上帝悦纳的施舍。那位长老对我说完这些话后，便回去了，我则向他敬拜后，前往斯基特。
Стр. 83 (от слов: «когда мы вышли...»)
БЛАЖЕННЫЕ (СЧАСТЛИВЫЕ)
福哉（有福的/蒙福的）
1.Можно ли называть блаженными тех, которые не возложили упования на дела свои и прилежно выполняли волю Божию?
1.是否可以称那些没有将指望寄托在自己的功劳上，却又殷勤履行上帝旨意的人为有福的？
那些不将盼望寄托在自己行为上的人，是有福的；他们领悟了上帝的伟大，并蒙恩得以精确地遵行上帝的旨意。认识到自己的软弱后，他们将自己所有的修行都集中于悔改的忧伤之中：他们为自己哀哭，撇弃了世间所发生的一切事物的虚妄和罪性的烦扰，这个世界，作为上帝的创造物，服从于独一上帝的审判。（以赛亚长老）
Стр. 223 (534).
2.Можно ли назвать блаженными тех, кто врачует язвы свои в духовном разуме и омывает грехи слезами покаяния?
2.称那些在属灵心智中医治自身创伤、并以悔改的泪水洗净罪愆的人为蒙福的，是可以的吗？
那些因谦卑心（смиренномудрия）而不敢将目光举向上帝的人，是有福的！那些在属灵理智中（в духовном разуме）致力于医治自身创伤、获得了对自身罪恶的认知、用泪水洗涤罪恶并向上帝祈求宽恕的隐修者，是有福的。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 223 (540).
БЛУД И НЕЧИСТОТА
淫乱与污秽
Что есть блуд и что есть нечистота?
淫乱是什么？不洁又是什么？
长老说道：有许多不同类型的淫乱行为，正如使徒所说：（淫乱）淫行和一切污秽，并贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。（以弗所书 5:3）
长老又说：淫乱是身体所行的罪。污秽是情欲地触摸自己的或他人的身体，也包括嬉笑和与他人随意交往。
修士必须保持不间断的警醒（трезвение），以免在留心（внимании）方面松懈，以防情欲（страсти）对他造成任何损害。
Стр. 385 (56)
БЛУДНАЯ СТРАСТЬ
淫乱的情欲
1.От каких причин восстает в человеке брань любодеяния?
1.人为何会遭受淫邪之争的攻击？
淫邪的争战在人里面兴起，源于多食、多饮、多眠、以及骄傲和自大，当有人妄自以为自己强于弟兄，以为自己虔诚地侍奉上帝，以为自己过着贞洁的生活时，又当他定罪他人，视他们为罪人时。若无这些缘由，淫邪的争战便不会在人里面兴起。倘若你克制肚腹，不定罪任何犯罪的人，不妄想自己生活得很好或行为是蒙上帝喜悦的，那么淫邪的争战便会退去。
页 442（自「争战……」起第 23 行，直到「……撤退」）
盐来自水；但当它触及水时，它便消融，归于乌有。修道者亦然：他由女人而生，但若他触及女人，他便消融，走向灭亡，且死于灵魂的死亡，除非他悔改。
Стр. 385 (58)
2.От каких пяти причин усиливается блудная брань?
2.淫乱争战从哪五种原因加剧？
他曾说：情欲的争战（блудная брань）会因五种原因而增强：1) 闲言碎语（празднословие），2) 虚荣（тщеславие），3) 贪睡（много сна），4) 喜爱美衣（любления красивой одежды），5) 暴食（пресыщения）。凡是想要消除情欲争战的人，就当谨防以上所提及的诱因：当以祷告词（молитвословием）代替闲言碎语，以基督的谦卑（смирением Христовым）代替虚荣，以警醒（бдением）代替贪睡，以粗布（рубищем）代替美衣，以节制（воздержанием）代替暴食（объядение）中的过量饮食（от излишества в пище）。诸情欲相互牵连，犹如链条上的环扣。（阿爸 伊萨伊亚）。
Стр. 152 (96)
少年绝不应当穿着华美的衣服，直到他达到成年人的岁数。这可作为抵御淫荡萌芽的良药。（阿爸伊萨伊亚）。
Стр. 165 (136)
3.Как должно поступать человеку, когда его борет блудная страсть?
3.当一个人被淫欲的邪情所困扰时，该如何行事呢？
若淫欲之情攻击你，那么，在上帝面前以谦卑苦待你的身体，借着劳作和禁戒；同时，不要容许你的心被淫乐的思虑和感受所俘虏， – 你便会寻得安宁。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 204 (426)
4.Чем препобеждается блудная страсть?
4.如何才能彻底战胜淫欲的激情？
一位弟兄问阿巴·阿加通关于淫欲之情。这位长老对他说：你去吧，将你的力量倾覆在上帝面前，你就会寻得安宁。
Стр. 58 (14)
这是来自属灵智慧宝库所提供的良方，它指出淫欲（блудной страсти）的根基是骄傲（гордость）。亚当，当他妄图与神同等，并以行为证明了这一愿望时，便丧失了纯洁的（непорочности）属灵感觉，堕落到对妻子肉体的情欲感觉（плотскому ощущению вожделения жены），他因着这情欲而与无知觉的牲畜（скотам несмысленным）结合，并变得与它们相似。
一位弟兄问阿爸皮门说：「我该怎么办？我正被淫欲和忿怒的激情所困扰。」
这位老者回答说：「为解答这个问题，大卫曾说，他击打并杀死了狮子，而他勒死了熊。
这意味着：忿怒应当被驱逐和消灭，而肉体的贪恋则应当以禁制来勒死。」
Стр. 333 (39)
5.Всегда ли должна душа человека быть готовою противостать блудному бесу?
5.人的灵魂是否必须时刻准备好抵挡淫邪的鬼魔？
又说：就像国王的侍卫时刻准备着侍立在他面前，灵魂也当如此，时刻准备好抵挡淫邪之魔。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 333 (38)
БЛУДНЫЕ ПОМЫСЛЫ
淫念
1.По какой причине появляются у человека блудные помыслы и как устранить их от себя?
1.人为何会产生淫邪的意念（блудные помыслы），以及如何将它们从自身消除？
接纳淫秽思念并屈服于其的人，是因自身的懒惰而受苦。如果我们确信无疑地相信上帝居住在我们里面，我们就不会将陌生的器皿置入自身。我们的主基督，居住在我们里面并与我们同居，祂察看着我们的生活：因此，我们既将祂佩戴在自身，并以信德在心智上瞻仰祂，就不应沉溺于疏忽和懒惰，而应当获取成圣，正如祂是圣的一样。让我们站在磐石上，那邪恶者就会被砸碎。不要陷入心口不一（dvoedushiyu），你的仇敌就不会有力量来对付你。要勇敢地歌唱：倚靠上主的，好像锡安山，永不动摇，住在耶路撒冷。（诗篇 125:1）
Стр. 383 (53)
2.Как бороться с блудными помыслами?
2.如何与邪淫的意念争战？
一位弟兄询问斯基特隐修院的阿爸伊西多尔关于淫乱的思虑。长者回答说：
当淫乱的思虑来临时，它搅扰灵魂，吸引灵魂与自己交谈，但若不能导致实际的罪行，那么它仅仅是妨碍了属灵的操练；但那警醒的人，将这思虑从自身弃绝后，立刻转向祈祷。
Стр. 244 (9)
当他被问及同样的意念时，长老回答说：
如果我们没有意念，就会如同动物一般。但是，仇敌如何竭力行其所为，我们也当履行我们所应行的。我们要恳切祈祷，仇敌就会逃跑。恒久住在对上帝的记念（在教训中），你就会得胜。胜利是借着常住在美好的醒察（трезвение）中而获得的。争战吧，你就会得冠冕。（阿爸伊西多尔）
Стр. 244 (10)
阿爸伊萨亚问阿爸皮门关于淫邪的意念，阿爸皮门对他说：如果一个装满衣裳的箱子被搁置，里面的衣裳无人查看，那么它在一年之内就会腐烂。意念也是如此：如果我们不将意念所内含的付诸实践，那么意念本身在一年之内也会腐烂消散。
Стр. 341 (81)
他再次问了阿爸同样的问题。阿爸对他说：如果有人，收集了蛇或蝎子，将它们放入一个容器中并将其密封起来，它们将在一年之内死去。同样，由魔鬼滋生的恶念，也会被忍耐所消灭。（阿爸皮门大士）
Стр. 342 (82)
3.Какое средство необходимо употреблять, чтобы побороть блудные помыслы и мечтания?
3.需要采用何种手段，方能战胜淫乱的思想和幻想？
阿爸基尔建议一位被淫秽念头和幻想所困扰的修士：要逃避与妇女的交接，并更殷勤地从事祷告。
Стр. 307 (2 от слов «авва Кир...»)
勤奋而专心的祷告，同时远离与女性的相识和会面，是抵御淫邪争战的强有力且有效的途径。
4.Что необходимо делать, чтобы победить нечистые плотские помышления?
4.我们必须做什么，才能战胜不洁的肉体意念？
论及那由提供淫欲之思虑所挑起的战争，一位长老曾说：沉睡的隐士啊！你想要得救吗？去吧——努力劳作；去吧——进入那受苦的修行功业；去吧——寻求，你就会寻得；在祷告中儆醒，用它们敲击上帝慈悲之门，这门就会为你敞开。这世上的战士们，即便身受重创，也站立不退；许多人即便遭受挫败，最终仍以勇敢的忍耐，战胜了那些曾击败他们的人，获得了冠冕。有时，一人会被两人击败；但他若振作起来，会突然之间战胜那二人。看啊——在属肉体的战斗中显出何等勇气！而你，当站起来，振作精神，上帝必为你战胜你的仇敌。
Стр. 383 (51)
另一位长老谈到关于那同一场淫邪之战时说：
被淫邪所攻击的人，如同一个人走过集市或小酒馆，闻到各种煮熟的、煎炸的食物的味道。想要进去的人就进去吃，而不愿意的人则从旁边走过，只是顺路闻到了气味。
你也当如此，将污秽意念的恶臭从你自身除去，然后站立起来，祷告说：「主耶稣基督，上帝之子，求祢帮助我，并驱逐攻击我的仇敌。」
对于所有来自魔鬼的引诱和意念，你都当这样行。我们不能禁止罪恶的意念不来到我们这里，但我们能够抵挡它们。
Стр. 383 (52)
淫秽之念易碎，恰似莎草纸。当它被放入我们心中时，如果我们不同意它，将其拒绝，它就容易被粉碎。但如果当它在我们心中播下时，我们沉溺其中，与之交谈，它就会变得如同钢铁一般，那时便难以将其驱逐。
因此，必须警惕思虑：因为那些同意淫荡思虑并沉溺于其中的人，没有得救的希望；反之，那些不同意它们，而是尽一切努力抵抗它们，并祈祷反对它们的人，将从上帝那里获得冠冕。
Стр. 384 (54)
一位弟兄问一位长老说：「父亲？我当做什么？淫欲的激情（блудная страсть）困扰着我。」
长老对他说：「对于这个意念，你必须尽一切可能努力保守自己：因为一旦陷入淫乱，绝望往往随之而来。就像一艘船，被风暴和波浪所载，如果它失去了舵，虽然因此遭受了重大的灾难，但它仍然继续漂浮在水面上；同样，如果它的桅杆折断了，或者遭受了任何类似的损坏，这艘船仍然有得救的希望。修士也是如此，当他被其他激情困扰时，他仍希望借着悔改来克服它们。但是，如果船沉入海底，那它就再也没有得救的希望了。修士若在实际行动中陷入了激情（страсть самым делом），并被绝望所掌控，遭遇的也是同样的情形。」
Стр. 384 (55)
一位弟兄问长老说：「阿爸！我该做什么？我总是受到淫邪的意念困扰，连一个小时都不能得到安宁；我的灵魂因此非常忧伤。」
长老回答说：「孩子，要看守好你自己！当恶魔将情欲的意念播撒到你的心智中时，你不要接受它们，也不要与它们对话。恶魔惯常不断地来到我们这里，不遗余力地试图在某事上诱捕我们；但是它们没有能力强迫我们：接受或不接受它们，都在于你的权柄。」
这位弟兄对长老说：「阿爸，我该怎么办？我很软弱：情欲胜过了我。」
长老说：「孩子，你要留心自己，并认清恶魔的来临。当它们刚开始与你说话时，你不要回应它们，而是要站起来，面伏于地，并祈祷说：『主耶稣基督，上帝之子，求祢帮助我，怜悯我。』」
弟兄对他说：「阿爸！我强迫自己如此行，但我仍处于麻木不觉中，我的心中没有痛悔，我感觉不到这些话语的力量。」
长老回答说：「你只管说出这些话语，上帝就会帮助你，正如阿爸皮门和许多其他教父所说的：行符咒之人，当他念诵符咒时，他并不知道自己所说的话语的力量，但是蛇一听到这些话语，话语的力量就会对它生效，它就会顺服并平静下来。同样，我们虽然不知道我们所念诵的话语的力量，但恶魔听到我们所念诵的，就会带着恐惧离开。」
Стр. 450 (31)
5.Получают ли награду от Бога те, кто со всевозможным усилием противится блудным помыслам и не соглашаются с ними?
5.那些竭尽全力地抵制淫邪的意念，并且不认同它们的人，能否从上帝那里得到奖赏呢？
淫欲的意念（помысл любодеяния）像莎草纸一样脆弱。当它被放入我们心中，但我们若不赞同它，拒绝它，它就很容易被击碎。但如果当它在我们心中播种时，我们却因与它交谈而享受其中，那么它就会变得如同钢铁一般，届时就难以将其驱逐了。
因此，我们必须留意这些意念：因为对于那些赞同淫乱意念并享受它们的人来说，没有得救的希望；相反，那些不赞同它们，而是以一切可能的努力抵挡它们，并为此祷告的人，将从上帝那里获得冠冕。
Стр. 384 (54)
6.Пример о том, как те, которые хотя и обуреваются блудными помыслами, но препобеждают их мужеством и терпением, получают от Бога победные венцы.
6.一个关于那些虽然被淫邪的意念（блудными помыслами）所困扰，却以勇毅和忍耐战胜它们的人，如何从上帝那里获得胜利的冠冕（победные венцы）的例子。
弟兄们述说，他们有一次被他们的阿爸派遣前往一个村庄，在路上，那年长的弟兄遭到恶魔的攻击多达五次，试图将他投入淫乱的罪中。这弟兄与意念争战了好几个小时，用祷告抵挡它。他们回到了他们的父亲那里。那受试探的弟兄面容沮丧；他俯伏在他父亲的脚前，说：「父亲，请为我祷告，我犯了淫乱的罪。」他向父亲叙述了他如何与那些意念搏斗。这位长者具有洞察力：他看到弟兄的头上戴着五个冠冕，便对他说：「振作起来！当你来到我这里时，我看到你有冠冕，你并未被击败，——相反地，你得胜了，因为你没有在行动上完成意念所提议的事。」
Стр. 425 (7)
БЛУЖДАЮЩИЕ ИНОКИ
流浪的隐修士
Кому подобен новоначальный инок, переходивший из монастыря в монастырь?
初学修士，这位从一座修道院转到另一座修道院的人，像什么？
他曾说：初学修士，若不断从一个修道院辗转到另一个修道院，就像一匹马，挣脱了缰绳，四处乱窜。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 151 (90)
БОГАТСТВО И БЕДНОСТЬ
财富与贫穷
Какие примеры можем встретить в жизни, когда богатство добродетельного человека низводило на путь беззакония и, наоборот, когда бедность и порочного человека делала добродетельным?
我们能在生活中遇到哪些例子，即有德行之人的财富使之走上不法之路，反之，贫穷却使有恶行之人成为有德行的人？
阿爸（avva）达尼伊尔，斯基特的一位长老，曾带着一个门徒去底拜（Фиваиду）。他们乘船溯尼罗河而上，当他们抵达一个村庄时，长老吩咐船夫靠岸。长老对他的门徒说：我们必须在此停留。门徒听到这话，就开始抱怨，说：我们要流浪到何时才算完！我们回斯基特去吧。长老说：不！我们留在这里。他们如同异乡人一样，坐在村庄中央。门徒对长老说：我们像平信徒（миряне）一样坐在这里，这样的行为上帝会喜悦吗？至少我们去教会吧。长老回答他：不！我们留在这里。他们一直待到夜色深沉。这位弟兄开始向长老表达他的不快，冒犯他并说：我跟你这老头子在一起，真是倒霉！我快被你害死了！
就在门徒如此指责长老的时候，走过来一位年迈的平信徒，他满头白发，老得弓着背。他看到阿爸达尼伊尔，就俯伏在他脚前，亲吻他的脚，并用眼泪浸湿它们。他也向门徒致以问候。然后他对他们说：如果你们愿意，请到我的家里去吧。他手里拿着一个灯笼，他在街上走动，寻找异乡人（странных），并把他们带到家里。他带走了长老和他的门徒，以及他找到的其他异乡人，把他们带进了屋里。
他倒水在洗脚盆里，为长老和其他弟兄们洗脚。除了独一的上帝之外，他在家里和任何别处都没有拥有任何其他的东西。他为异乡人摆上了筵席。当他们用完晚餐后，主人把剩下的残羹（укрухи）收集起来，扔给了村子里的狗。他素有这样的习俗：他不会把晚餐所用的饼留下一块碎屑（крохи）到第二天。
长老把主人带到一个特别的地方，他们二人单独交谈，直到天明，他们流着许多眼泪，谈论着灵魂的益处。天亮之后，他们彼此告别，就分头走了。在路上，门徒向长老鞠躬，说：请发慈爱吧，阿爸，请告诉我，这个人是谁，你又是如何认识他的？
然而，修士长不愿告知。弟兄再次向他叩拜，说道：「阿爸！关于许多人，你都告知了我，唯独关于这个人，你不愿说。」确实：修士长曾告诉他许多圣人的德行生活，却不愿提及那位年迈的平信徒。弟兄对此感到非常不悦，以至于在接下来的整个路程中，他一言不发，没有与修士长交谈。当他们回到各自的隐室时，弟兄没有在惯常的时间给修士长送去面包（修士长每日在第十时，即下午四点，进食）。
夜晚降临了。修士长来到弟兄的隐室，对他说：「孩子！这是怎么回事？你撇下我，你的父亲，没有给我食物。」弟兄回答说：「如果我有一个父亲，那么父亲会爱他的儿子。」
修士长听后，转过身想走出隐室，但弟兄追上他，拦住他，开始亲吻他的双脚，说道：「我指着上主起誓！除非你告诉我这个人是谁，否则我绝不离开你。」弟兄绝不愿让修士长带着忧伤离开，因为他非常爱他。
于是修士长说：「给我一点东西吃，我就告诉你。」
用餐完毕后，修士长对弟兄说：「不要不顺服。我原本不愿告诉你，是因为你在村子里对我有所违逆。听着，不要将你从我这里听到的事情告诉任何人。这个人名叫欧洛吉奥斯（Евлогий）。他的职业是石匠，他整日工作，直到晚上都不进食。傍晚降临时，他回到家中，将他在村子里找到的所有陌生人，无论修士还是俗人，都带回家中，像你看到的那样，向他们提供食物，剩下的碎面包则扔给狗。他从事这个手艺从年轻时直到现在；他现在已经一百多岁了，但至今，上帝仍赐予他与年轻时同样的工作力量。他每天都能赚取一枚金币。」
四十年前，我来到这个村庄售卖我的手工艺品。那时我年纪尚轻。傍晚时分，欧洛基照例前来，他将我，以及他找到的其他客旅，带到他的家中，像你看到的那样招待了我们。
我对他的道德生活感到惊奇，便开始每周禁食，并为他向神祷告，祈求神赐予他可观的财产，用于接待客旅的事业。我如此禁食了三周有余，因禁食而如此衰弱，几乎奄奄一息。
看哪！我看见一位庄严神圣的人来到我这里，问道：「阿巴·达尼尔，你有什么事吗？」我回答他：「我在神面前许下了诺言，不吃面包，直到神垂听我为石匠欧洛基所作的祷告，并赐福于他，使他在接待客旅的事业中能够丰盛有余。」
他说：「徒劳！他最好还是保持他现在的处境。」我对他说：「不，主啊，请赐予他，好让所有人都能荣耀您的圣名。」他回答：「我告诉你，他现在的处境对他有益。但如果你坚持要我赐予他，你是否愿意承担他灵魂的担保，保证他在财产增加时仍能救赎他的灵魂？在这个条件下，我就会赐予他。」我说：「主宰啊！从我手中追讨他的灵魂吧。」
当我说这话的时候，我看见自己站在耶路撒冷的圣复活堂里。在那里，我看见一位庄严神圣的童子坐在石头上；欧洛基站在祂的右边。童子命令站在祂面前的一个人将我叫到祂跟前。当我靠近时，祂对我说：「你就是那个为欧洛基作保的人吗？」侍立者说：「正是如此，主宰：是他。」童子说：「我要向你追讨你的担保。」我说：「主宰啊，请向我追讨；但求您增加他的财产。」
此后，我看到有两个人开始将大量的黄金放入欧洛基的怀里，他们放得越多，他的怀里就能容纳越多。醒来后，我明白我的祷告已被垂听，便颂赞了神。
就在这时，欧洛基有一次外出做他日常的工作时，他敲击一块石头，听到石头里有空洞的声音；他又敲了一下，形成了一个小小的孔洞；他第三次敲击，一个装满了黄金的大空洞露了出来。他被恐惧攫住，自言自语道：「我该怎么办？我不知道。如果我把黄金带回家，总督听说了，就会把宝藏据为己有，还会让我遭受灾祸。不过，我要把黄金取走，藏在一个没有人知道的地方。」他买了牛，假装是用来运送石头的，夜间，他极其谨慎地将黄金运回了家中。
他一直以来每天所行的接待客旅的善事，被他抛弃了。他租了一艘船，抵达了君士坦丁堡。那时，优斯丁尼安的叔叔优斯丁正在那里统治。欧洛基给了皇帝和他的大臣们许多黄金，获得了总督的职衔，并为自己购买了一座宏伟的宫殿，这座宫殿直到如今仍被称为「埃及宫」。
两年后，我又在梦中看到了那位先前在圣复活堂里见到的庄严神圣的童子，我自言自语道：「欧洛基在哪里？」稍过片刻，我看到欧洛基被驱逐出童子的面前，一个埃塞俄比亚人正将他拖走。醒来后，我对自己说：「哎呀，我这罪人！我做了什么？我葬送了他的灵魂！」
我前往欧洛基先前居住的那个村庄，假装去售卖我的手工艺品。抵达村庄后，我期待欧洛基会像往常一样过来，将我带进他的家，但没有人来，也没有人邀请我。我站起身来，看到一位老妇人，便请求她给我带些面包，因为那天我还没有进食。她急忙前去，给我带来了面包和熟食，然后坐在我身边，开始对我讲论属灵的、具有教益的话语。
她说：「你出来到世俗的村庄是不好的。难道你不知道修士的生活需要远离喧嚣吗？」她还对我说了许多其他有益的话。我反驳她：「可我是来卖我的手工艺品的。」她对此说：「即使你是来卖手工艺品的，你也不应该在这个村庄待到这么深的夜晚。」我回答：「是啊，是啊！」
接着我问她：「母亲，请告诉我，这个村庄里有没有什么敬畏神、接待客旅的人？」她叹了口气，对我说：「哦，神父和主宰啊！我们这里曾有一个石匠，他对客旅非常仁慈。但是神看到了他的美德，就将祂的丰盛恩惠倾注于他：我们听说他现在在君士坦丁堡，成了一位大人物。」
听到这话，我对自己说：「这桩谋杀是我造成的。」我立刻前往亚历山大城，登上了船，抵达了君士坦丁堡。在那里，我开始打听「埃及宫」在哪里，以及如何找到它。人们告诉了我，我便前往，坐在欧洛基的门前，等待这位贵人出来。我看到：他带着极大的骄傲走了出来；我向他呼喊：「可怜我吧，我有件事要对你说！」他不仅不愿看我一眼，还命令他的仆人殴打我。我赶紧转移到另一个他必须经过的地方，再次向他呼喊。他又命令仆人比上次打得更重。
因此，我在他家门外度过了四个星期，被风雪和雨水侵袭，却无法与他交谈。我精疲力竭，离开了那里，俯伏在我们主耶稣基督的圣像前，流着泪祷告说：「主啊，解除我为这个人所作的担保吧！否则，我就要舍弃修道生活，回到世俗之中去。」 当我心中默念这些话时，我睡着了，看哪，我听见一阵异乎寻常的骚动和声音：「王后来了！」 在她面前，行进着军队——成千上万的军兵和无数的人民。 我向她呼求：「主母（Vladyčica），怜悯我吧！」 她停下脚步，问道：「你想要什么？」 我回答说：「我为总督叶夫洛基亚（Evlogy）作了担保，求您吩咐解除我的担保。」 她说：「我不干预这事：你按照自己的意愿去完成你的担保吧。」 醒来后，我对自己说：即便我要死，我也不会离开叶夫洛基亚的门外，直到我找到机会能与他交谈。
我再次来到他的门前，正当他想出门时，我再次向他呼求。 此时，他的一名仆人跑向我，重重地殴打了我，以至于我全身受伤。 我陷入彻底的困惑和沮丧之中，对自己说：「我要回到斯基特（Skit）去，如果这是上帝的旨意，那么祂会以祂独知的方式、凭着祂的安排来拯救叶夫洛基亚。」 我动身寻找，找到了一艘即将驶往亚历山大里亚（Alexandria）的船。 我上了船，因着忧伤而昏倒，如同死了一般。 在这状态中，我睡着了，看见自己身处圣复活教堂之中，再次看到那位庄严的少年，他坐在圣墓的石头上。 那少年愤怒地看着我，我的心仿佛因此而僵硬，无法张口。 少年对我说：「你为何不履行你的担保？」 他吩咐两位侍立在他身前的人把我吊起来，他们狠狠地鞭打我，边打边说：「不要开始超过你能力范围的事，不要与上帝争辩，不要烦扰神性。」 我因恐惧而无法张口。 当我还被吊着的时候，听到了一个声音：「王后来了！」 看见她，我稍稍振作起来，用低微的声音对她说：「世界的主母，怜悯我吧。」 她像第一次那样问道：「你想要什么？」 我说：「我因担保叶夫洛基亚而被吊在这里。」 她对我说：「我会为你恳求的。」 我看见她走到那少年面前，开始亲吻他的脚。 少年对我说：「你以后还会这样做吗？」 「不会的，主宰（Vladyka）！」 我回答。 我曾为叶夫洛基亚祷告，渴望他能变得更好。 「主宰啊！我犯了罪：请饶恕我，并吩咐解除（我的担保）吧。」 他对我说：「回到你的小室去吧，不必再为叶夫洛基亚担忧了，我将以我所知的方式使他回归到他先前那有德行的生活。」 我醒来时，心中有着不可言喻的喜悦，因摆脱了这样的担保而感谢上帝和至圣的主母上帝之母。
过了三个月，我听到传闻说，查士丁（Iustin）皇帝死了，接替他登基的新皇帝正对已故皇帝的权臣、地方行政官（ipats）和高官（dikisikratov），以及我的叶夫洛基亚总督，展开迫害。 其中两位权臣被杀，他们的财产被洗劫一空，叶夫洛基亚的财富也同样被掠夺；他本人则连夜逃离了君士坦丁堡，因为皇帝下令搜捕他，凡找到之处格杀勿论。 叶夫洛基亚换上了他过去贫困时所穿的衣裳，回到了他先前的居住地。 村民们聚集到他身边，想见见他，对他说：「我们听说你当了大官。」 他回答说：「如果我真的被提升为大官，你们就不会在这里见到我了。 你们听说的可能是别人，而我只是去朝拜圣地了。」
从世俗虚荣的迷醉中清醒过来后，叶夫洛基亚自言自语：「谦卑的叶夫洛基亚啊！起来，拿起你的工具，去工作吧。 这里不是君士坦丁堡！ 否则，你可能会被砍头。」 他拿起了他的手艺工具，来到那块他先前发现财宝的石头前，认为自己会再次找到类似的东西。 他一直凿打那块石头直到中午，却一无所获。 这时他想起了在宫殿里生活时所拥有的丰盛饮食和享乐，以及身处这世俗的欺哄与骄傲之中。 于是他再次对自己说：「起来，工作吧：这里是埃及。」
渐渐地，圣少年和我们圣洁的主母使他恢复了先前敬虔的状态。 公义的上帝没有忘记他先前有德行的生活。 几年后，我再次去了那个村庄。 傍晚时分，叶夫洛基亚按照他以前的习惯邀请我到他家中。 我刚一见到他，就从心底深处叹息，流着泪说：「主啊，祢的作为何等伟大！祢都以智慧造成！有谁能像我们的上帝那样，是伟大的上帝呢？祂使贫穷人从尘土中兴起，从粪堆中高举穷乏人！（诗篇 103:24，诗篇 77:13，诗篇 113:7） 主宰，主啊！谁能述说祢的神迹和祢的安排？我这个罪人，差点就要灭亡了：我的灵魂几乎要下到阴间了！……」 叶夫洛基亚按惯例拿水为我洗脚，又摆上了饭食。 晚餐结束后，我问他：「兄弟，你近来生活如何？」 他回答说：「请为我祷告，神父，因为我是个罪人，我没有任何财产。」 我对他这句话说：「啊，但愿你没有你以前所拥有的！」 「为什么这样说呢，阿爸（avva）和主宰？」 他反驳道，「我是否哪里冒犯了您？」 于是我将所有发生的事都告诉了他，我们一同哭泣。 随后他对我说：「请为我祷告，让我从今以后能改过自新吧。」 我对他说：「弟兄，我实在告诉你，不要指望得到比你现在拥有的更多的财产了：你每天会得到一枚金币。 这是上帝赐给你的，作为你每日的供养。」 「孩子，我已经把我知道的都告诉你了，但你不要把这件事转述给任何人。」 门徒保守了这件秘密，直到这位圣洁的长者去世。
我们理当惊叹上帝对我们人类充满慈爱（philanthrōpos）的照管！ 在短短的时间内，上帝将叶夫洛基亚高举到如此高度，又为了他灵魂的益处使他谦卑。 愿我们也祈祷，使我们能因着敬畏我们主耶稣基督而得以谦卑，好在祂那可怕的审判之日，藉着至圣上帝之母永贞马利亚和众圣徒的代祷，得以蒙受怜悯。
Стр. 98 (14)
БОГОЛЮБИВОЕ СЕРДЦЕ
爱神的心（或：敬爱上帝的心）
Содержит ли в себе мстительность боголюбивое сердце?
一颗爱上帝的心中是否藏有报复心（或：心怀怨恨）？
敬爱上帝的心，与复仇心是陌生的。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 216 (483)
БОГОПОЗНАНИЕ
认识上帝
Можно ли познать Бога без самого Бога?
没有上帝本身，人能否认识上帝？
要认识上帝，需要来自上方的启示。上帝的圣言宣扬上帝，但若没有上帝，我们便不能认识上帝。我们的理性是盲目且幽暗的：它需要那从黑暗中生出光明的「祂自己」的启蒙。因此，我们必须留心上帝的圣言，但同时要向「上帝自己」祈求启蒙。幽暗必须藉着超自然的光明来驱散。圣经是灯，但只有敞开的、内在的眼睛才能看见这灯的光。盲人看不见光：必须拥有敞开的眼睛。为此，先知祷告说：「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙」（诗篇 119:18）（圣提洪·沃罗涅日斯基）
Стр. 362 (17)
切记：我们无法脱离上帝而认识上帝；人越是认识上帝，就越是谦卑、敬畏并爱祂。（圣 季洪·沃罗涅日斯基）
Стр. 363 (20)
我们应当用什么来表明我们对神的认识和对神的敬拜：是用行为，还是只用我们自己的言语？
不要被今日基督徒对神的认识和对神的崇敬所迷惑，他们口中宣认神，心中却无神。要藉着你的行为，而非仅仅藉着言语，来展现你对神的认识和崇敬。（圣 提洪·沃罗涅日斯基）
Стр. 362 (15)
БОГОПОЗНАНИЕ И БОГОПОЧИТАНИЕ НЫНЕШНИХ ХРИСТИАН
当代基督徒的神知与敬神
Каково богопознание и богопочитание нынешних христиан?
现今的基督徒对神的认知和敬拜是怎样的？
不要被今日基督徒对神的认识和对神的崇敬所迷惑，他们口中宣认神，心中却无神。要藉着你的行为，而非仅仅藉着言语，来展现你对神的认识和崇敬。（圣 提洪·沃罗涅日斯基）
Стр. 362 (15)
БОГОУГОЖДЕНИЕ
蒙神喜悦
1.Что необходимо делать, чтобы угодить Богу?
1.要取悦（或：使……喜悦）上帝，必须做什么？
弟兄问阿弗瓦·西索伊：我该如何度日？如何才能取悦上帝？
老者回答说：你若想取悦上帝，就要踏出世界，与大地分离，舍弃受造物，亲近造物主，藉着祷告与哀哭，使自己与上帝合一，你就会在今世和来世获得安息。
Стр. 352 (11)
一位修士问阿爸西索伊，他当如何生活？这位长老回答：「你所寻求的，是在最严格的静默与谦卑中获得的。」
Стр. 352 (12)
他说：「如果你们想要得救，那么就逃避世人。」（阿弗瓦 斯特拉提吉）。
Стр. 356 (2)
2.Достаточно ли для богоугождения и назидания людей одних слов или же необходимы дела?
2.对于取悦上帝和造就世人而言，仅仅有言语就足够了吗？抑或，行为是必要的呢？
仅凭言语，不足以悦乐上帝、造就世人；所需要的乃是行为。然而现今世人所拥有的，却大多只是言语。上帝所要求的乃是行为，而非不结果实的空话。
Стр. 389 (77)
БОЖБА
盟誓
Надо ли употреблять божбу?
是否应当使用对上帝的誓言（或咒骂/轻慢之言）？
绝不要咒誓起誓，无论所言之事可疑，还是确凿。（安东尼大帝）
Стр. 22 (52)
БОЖЕСТВЕННЫЙ ОГОНЬ
神圣之火
Что совершает Божественный огонь с душею человека, когда она пребывает в Боге?
当人的灵魂安住于上帝之中时，神圣之火对它施行了什么？
心灵如同铁块，当它被弃置不顾时，便会生锈、被锈蚀损毁；而当它被投入火中时，则会被炼净。铁块在火中停留多久，它自身就如同火焰多久；没有人能够触碰被烧得通红的铁，如同不能触碰火焰一般。同样的事情也发生在心灵上。只要心灵与上帝同在，只要它借着理智的（心神的）和心内的祷告以上帝为训诲，它就一直如同被火焰烧得通红一般，焚毁所有曾在它疏忽大意时以锈蚀覆盖它的仇敌。
属世的火对铁块所行的，神圣的火也对心灵所行：神圣的火炼净它、更新它，而与神圣的火结合的心灵，不再被任何属于虚妄世界的事物所吸引，而是安息在它的本性之中——这本性是上帝创造它的样式，是它蒙受殊荣借着重生再次进入的样式。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 230 (562)
БОЖИЕ ДАРОВАНИЕ
上帝的恩赐
В каком случае дарование Божие обращается нам во вред?
在什么情况下，上帝的恩赐会转而对我们造成损害？
上帝（上帝）的每一个恩赐，当我们通过它所寻求的不是上帝的荣耀，而是我们自己的荣耀时，这恩赐就转而使我们受损了。（圣·季霍恩·沃罗涅日斯基）
Стр. 363 (19)
БОЖИЕ ОЧИЩЕНИЕ БЛАГОПРИНОСИТЕЛЕЙ
神的净化带来恩惠（或：蒙福的奉献者/恩惠的献祭者的神圣净化）
С какой целью очищаются Богом приносящие благий плод?
上帝洁净那些结出美善果子的人，目的是什么？
带来美善果实的人，蒙神洁净，目的是使他们结出更丰盛的果实。然而，对于那些遵行肉体有罪意愿的人，主并不赐予祂的爱。（阿爸·伊萨伊亚）
Стр. 213 (465)
БОЖИЕ ПРЕДЗНАМЕНОВАНИЕ ДУХОВНОГО ВЕЛИЧИЯ ВЕЛИКИХ ПОДВИЖНИКОВ
神圣的预兆：大苦行者（修道士）灵性之伟大的标志
Лежало ли на великих подвижниках особое Божие предзнаменование их духовного величия прежде совершения ими подвигов?
伟大的修行者（подвижники）在成就其苦功之前，是否就有特殊的、来自上帝的预兆，预示着他们未来的属灵伟业？
阿巴·皮门生活在五世纪。在当时，埃及的修道主义达到了最宏大发展和完善的阶段。皮门自幼时起，就与最伟大的教父们交谈，并汲取他们的教诲。他曾拜访过敬虔的保罗（与著名的尼特里亚沙漠隐修士，伟大的帕伊西乌斯关系友好）。少年皮门燃起了见到这位伟人的渴望，便请求保罗为他安排此事。保罗感到为难。他告诉皮门：「孩子，你还太年轻，我们去拜访这位伟大的隐修士，事先也要经过审慎考虑，只在有真正需要时才去。」皮门至少请求允许他陪伴保罗一同前往，条件是，他不会打扰这位伟人，不会进入他的小室，只要站在外面，能听到他的声音就满足了。在这样的条件下，保罗同意带上这个少年。
他们来到帕伊西乌斯那里；保罗走进小室，皮门留在外面。帕伊西乌斯充满爱意地接待了保罗，随即询问起皮门，并吩咐将他领进来。当皮门走进伟人面前时，伟人将他抱在怀里，祝福他，并对保罗说：「我亲爱的保罗，请相信我，这孩子将拯救许多人的灵魂，许多人将藉着他配得天国的居所：上帝的手与他同在。」
Стр. 317(2)
БОРЬБА С ГРЕХОМ
与罪恶争战
1.Изнемогут ли грехи сами собою, если преуспевший или желающий преуспеть благоразумно хранит себя от начал, рождающих грехи?
1.若进步者或渴望进步者能明智地保守自己，远离那生发罪恶的根源，那么罪恶会自行衰竭吗？
凡已精进者，或愿精进者，当审慎地保守自己，远离那滋生罪恶的开端，如此罪恶便将自行衰竭。（亚威·以赛亚）
Стр. 197(348)
2.Познает ли значение греха и всю его горечь тот, кто подвизается?
2.苦修者（或：在灵性上争战者）是否会领悟罪的意义及其全部的苦涩？
「投身于属灵操练的人，才能认识到罪的含义及其全部的苦痛；那些忽视属灵操练的人，则是在为自己预备苦刑。」（阿巴·以赛亚）
Стр. 197(349)
3.Какова должна быть борьба против греха?
3.与罪恶的争战应当是怎样的？
阿巴·皮门大（阿巴·皮门·维利基）说：达味写信给约阿布（他的元帅，当时正在围攻阿孟人（Ammonites）的首都）：你要加紧你的战事，攻击那城，将城攻破。约阿布也对他的士兵说：我们当鼓起勇气，为我们的百姓和我们上帝的城邑努力，愿上主照祂眼中看为好的而行。
Стр. 332 (30)
第一点是说，我们应当带着恒心与罪作斗争，即便在这场争战中遭遇了失败与挫折。第二点是说，我们应当勇敢地洁净我们的禀性，使其摆脱罪的掺杂，努力从罪的奴役中解脱出来，即便这项苦功是何等艰难。
БОРЬБА С ДИАВОЛОМ
与魔鬼的争战
Должно ли бороться против диавола и как?
是否应该与魔鬼争战，以及如何争战？
要作一个坚定的斗士，抵挡魔鬼：如果它从一个方向攻击你，你就从另一个方向回击它；如果它引诱你过度饱食（进食过多），你就用守夜（警醒）来压制它；如果它用睡眠使你感到沉重，你就用身体上的劳作来粉碎它；如果它用虚荣心来引诱你，你就用某种方式使自己谦卑。你要明白，没有任何事物能比人爱慕谦卑与不受尊重（羞辱）更令撒但悲伤、更将它驱逐和解除武装的了。
页 376（从「будь твердый...」起的第 29 行）
БОРЬБА СО СТРАСТЯМИ
与诸情（或作与情欲）的争战
Должно ли предаваться унынию и расслаблению, когда во время борьбы со страстями подвергаемся скорби?
在与情欲争战之时遭受忧患，是否应当灰心并懈怠呢？
在与诸情欲争战之时，遭受由其而来的忧伤，我们应当忍耐地承受这种状态，不可陷入沮丧和松弛，却要以谦卑的心呼求上帝，并因盼望而得坚固。诸情欲必将在其时熄灭。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 191 (312)
БОЯЗЛИВОСТЬ
胆怯
1.Достигнет ли состояния, свойственного непорочному естеству тот, кто боится немощи тела?
1.谁若惧怕身体的软弱，能达到那属于无瑕天性（不可败坏的性情）的状态吗？
惧怕身体软弱的人，无法达到那属于无瑕天性的状态；但只要他在每一次遭遇的困难中投奔上帝，向祂求助，上帝就有能力将这种状态赐给他。（阿巴·以赛亚）
Стр. 197 (350)
2.Верует ли Богу тот, кто боится приступить к совершению добродетели?
2.那惧怕开始行善（或：实行美德）的人，是信靠上帝的吗？
惧怕着手实行德行的人，借此暴露了他不信靠上帝。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 200 (376)
БРАНЬ
属灵争战
1.Почему Господь попускает нам пребывать спокойными от брани?
1.为什么上主允许我们安宁地免于争战（或：免于属灵争战）？
阿巴·比萨里翁说：当你处于平安之中，没有感觉到内心的争战时，那时尤其要谦卑，以免夸耀于这宁静与喜乐的状态，这状态本不属于你，并因这夸耀而被交付于争战。许多时候，上帝不许可争战临到我们，是出于我们的软弱，以免我们彻底灭亡。
Стр. 80 (7)
2.По какой причине мы не видим иногда брани в своем сердце?
2.我们有时在心里看不到争战，是出于什么原因呢？
一位弟兄对某位长老说：在我的心中，我看不见任何争战。
长老对此说：你就像一座有四扇门的殿宇；任何想进入你的人，无论他从何处来，都进入了，任何想出去的人，想去哪里就去哪里，都出去了，而你却不明白你里面所发生的事。假如你的门被关闭和锁住，并且你不允许罪恶的意念藉着它们进入你里面，那么你就会看见那些站在外面并与你争战的人。
Стр. 393 (105)
ВЕЛИКАЯ БУРЯ ЖИТЕЙСКОГО МОРЯ
世海的滔天风暴
Сможет ли препобедитъ все искушения и достигнуть христианского совершенства душа человека, если она имеет какое-либо пристрастие к миру?
如果一个人的灵魂对世界抱有任何依恋，它能战胜一切试探并达致基督徒的圆满（成全）吗？
天国形像的标记是爱，正如主亲自宣告的，祂说：「你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。」但如果灵魂分散分裂，并且在寻求上帝时，不放下对世界的贪恋，那么神圣的爱就无法存留在我们里面。如果灵魂与任何属于世界的事物捆绑，它就不能蒙受在上帝里属灵长进的恩典；如果它缺少任何美德，它就无法渡过激情（诸般情欲）的波涛汹涌之海；如果它不弃绝所有虚妄的思虑和贪恋，它就无法穿过恶灵的云层。
当一座四面筑墙的城池，其城墙有极微小的一部分被毁坏时，那些仔细观察城池的敌人就会发现缺口，并通过该缺口进入城内。即使守卫站在城门旁，也无法保护它：为此，必须修缮被毁坏的那段城墙。同样，如果修行者被任何激情所掌控，他就无法抵御敌人，也无法达到基督徒的完全。（亚巴·以赛亚）
Стр. 232 (567)
巨大的风暴在人生的海洋上肆虐。我们当除去一切属于虚妄世界的（事物），并藉着祷告向着上帝呼求，以免沉没在这场风暴狂暴的波涛中。如果一个人不剥去自身外在对俗世的依恋，以及内在包裹着他灵魂的诸般情欲，他就无法从这波涛汹涌的海中得救。（阿爸伊萨伊）
Стр. 239 (599)
ВЕЛИКИЙ ДУХОВНЫЙ ГОЛОД ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ
末后日子的巨大属灵饥荒
Должно ли предаваться унынию, когда на земле наступит великий голод?
当世上发生大饥荒时，是否应当任凭自己陷入灰心丧志呢？
大饥荒已降临大地。我们不可屈服于沮丧！我们要不住地恳求上帝的良善，不要容许我们被那仇敌和嫉妒者的诱惑所迷惑。它正以刚硬之心行其恶行，顽固地等候着对自己有利的时机和机会，心下自言自语道：「若非今日，明日我必成功，我决不放弃，直到将他制服。」
鉴于仇敌的邪恶诡诈和险恶用心，我们也当恒久不懈地祷告，效法圣大卫的祷告：「上主我的神啊，求你垂顾我，应允我，使我的眼睛明亮，免得我沉睡致死；免得我的仇敌说：『我胜过了他。』我若动摇，那困扰我的人必欢喜。」（亚威·以赛亚）
Стр. 229 (557)
ВЕЛИКОДУШИЕ
宏大心性
Чем именно великодушие в человеке?
人身上的宽宏大量，究竟体现在哪里？
要刚毅，同时要宽宏大量：上帝居于宽宏大量的人之中。宽宏大量的人在任何时候都顺应（或：符合）上帝的旨意。（安东尼大帝）
Стр. 15 (17)
ВЕЛИКОЕ ТАИНСТВО
伟大的奥秘
Какое таинство совершается в тех, которые уневестились Христу?
在那些许配给基督的人身上，是施行了怎样的圣事？
伟大的奥秘在那些已与基督许配为新妇的人身上成就：他们借着重生而成为归属于祂的本质的，归属于祂的身体的。祂乐意人能在所有方面都肖似祂。厄娃出自亚当：照样，耶稣的新妇也出自耶稣。
（阿巴·以赛亚）。
Стр. 239 (597)
ВЕНЕЦ ВСЕХ БЛАГИХ ДЕЯНИЙ
诸善行之冠冕
В чем состоит венец всех благих деланий человека?
人的所有善行，其终极冠冕是什么？
众善功的冠冕在于：将全部希望寄托于上帝，全心全意、尽其全力地投奔祂，对众人充满良善，在上帝面前哭泣，并向祂祷告，祈求帮助和怜悯。（阿爸伊萨伊）
Стр. 137(18)
ВЕНЕЦ МОНАХА
修士冠冕
Что есть венец монаха?
何为修士之冠冕？
阿巴·奥尔说：「修士的冠冕是谦卑的心。」 页 315 (2)
ВЕРА
信仰
1.В чем состоит вера?
1.信仰包含着什么？
有人问尊者皮门大者：什么是信德？他回答说：信德在于活于谦卑之中，并实行怜悯。
Стр. 345 (98)
2.Чем свидетельствуется вера в человеке?
2.一个人里面的信心，是以什么为见证的呢？
对上帝的信德的见证，在于遵行上帝的诫命。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 193 (326)
3.Как называется та вера, которая во время молитвы рождает в человеке твердую надежду на Бога и может ли эта вера быть постижимою для некоторых или некрещеных или растленных умом в отношении к истине?
3.那种在祷告时，能在人心中生出对上帝坚定盼望的信仰，叫作什么？这种信仰，对于某些人、或未受洗者、或心智因真理而腐化的人，是否可以理解（或领悟）呢？
在祷告的恳求中，以仰望上帝的盼望来坚固自身，其中蕴含着恩典之信德作用的卓越部分。这种对上帝的信德的坚定性，并不在于对信仰正确的宣认，而在于借由生活的力量，灵魂对上帝真理的洞见，尽管后者是从前者而生。当你在圣经中发现信德与生活相结合时，你要明白，这里所说的是第二种信德，而不是指正确的宣认。赐予盼望坚固性的信德，对于未受洗礼者或那些在真理方面心智败坏的人来说，永远是不可理解的。信德的保证会向灵魂高尚之人显明，其程度取决于其品德的建立，并依据主诫命的遗训。（叙利亚人圣以撒）
Стр. 268 (42)
4.Что служит началом всякого зла?
4.万恶之首为何？
当心背离信仰，将其视为一切罪恶的开端。我们要奉主上帝，圣父、圣子、圣灵之名相信，好使经文中所言的成就在我们身上：凡信靠主的人，如同锡安山：永不动摇，住在耶路撒冷。所有圣者的坚固根基是信仰：借着信仰，他们堵住了狮子的口，熄灭了烈火的火焰。（安东尼大帝）
Стр. 12 (3)
5.Достигнет ли жизни вечной тот, кто не содержит правой веры?
5.不持有正信的人，能得享永生吗？
不要在信仰上犯错，免得我们的创造者对你发怒；凡不持守正信的人，就是给不眠的虫预备食物，也是献给地狱牢狱之君的祭品；他的灵与永恒的生命是陌生的；他是公然背离上帝的叛教者。（安东尼大帝）
Стр. 11 (2) от слов «Не погреши в вере...»
ВЕРУЮЩИЙ В СУД БОЖИЙ И ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ
相信上帝的审判与死者复活的人
Как поступает тот, кто верует в суд Божий и воскресение мертвых?
那信奉神的审判和死人复活的人，他会如何行事呢？
一位相信自己「在肉身出离之后，必将站立在上帝审判台前」的信徒，绝不会允许自己去论断他的近人。他铭记在心，上帝必将要求他，对他自己的诸般行为做出完整的交待。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 193 (328)
相信圣徒已为国度预备妥当的人，必努力保守自己，远离哪怕是极其微小、毫不重要的偏离，以便成为蒙拣选的器皿。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 193 (329)
凡相信自己的身体将在大复活之日复活的信者，必致力于洁净身体，脱离一切污秽。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 194 (330)
ВЕЩЬ
事物
1.Как должно поступать с вещью, взятою у ближнего?
1.应该如何处理从邻人那里取来的物品？
如果你因自己的需要，向弟兄借用某物，切勿草率地对待此物，务必用心尽快完好无损地归还它。如果它是一件用作工作的工具，那么工作一完成，就立即归还。如果你损坏或弄坏了它，就应当修理好，或者换一件新的、更好的来代替。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 169 (161)
2.Должно ли настоятельно требовать возвращения от ближнего вещи, если ближний не в состоянии отдать ее?
2.如果邻人无力归还某物，我们是否应该坚持不懈地要求他归还该物？
以你力所能及，将钱财或衣物借给贫穷的弟兄时，若见他无力偿还，不要使他忧愁，不要强求索回所给之物。（阿跋·以赛亚）
Стр. 169 (162)
3.Должно ли отдавать вещь ближнему своему, когда сам имеешь в ней необходимую нужду?
3.一个人自身有急需之物，是否应该将其给予自己的邻人？
虽然你在隐修室中保持静默，但这并不能使你免去对你弟兄的爱，也不能赋予你权利拒绝他，如果他向你索要任何物件。但是，如果这物件对你并非多余，且你有必要使用它，那么就不要舍弃它，以免因此扰乱你的静默。与其失去一个肢体，不如失去整个生活。（阿巴·以赛亚）
Стр. 167 (147)
4.Удаляет ли человека собирание вещественного от невещественного?
4.人收集物质性的东西，是否会使人远离非物质性的东西？
阿爸欧尔对他的门徒说：逃避属物质的，就接近属非物质的；收集事物的，就使自己与属非物质的隔绝。
Стр. 315 (1)
5.Должно ли печалиться в сердце своем на ближнего, если он во время твоей болезни не даст какой-либо вещи, необходимой для тебя?
5.应当在心里因邻人而在生病期间没有给予你某种必需的物品而忧伤吗？
若你身染疾病，向人求取你所需之物，而他却不将所求赐予你，你便不要在心中因他而忧伤，反之，当说：倘若我配得领受，上帝必会感动我弟兄的心，他就必会给予我。
Стр. 444 (24) от слов «Если впадешь...»
6.На какие три чина разделяются иночествующие по отношению к принятию вещей от других?
6.依他们从他人接受物品的程度，出家修道者（иночествующие）可分为哪三个等级？
关于接受（馈赠）这件事，修道者分为三个等级。
达到圆满的我们的教父们，不会轻易接受任何人的任何馈赠。
中等的修道者不向任何人乞求任何东西，但如果有人自愿奉上，他们则会心怀感恩地接受，视其为上帝所赐。
至于我们，如果力量不足，无法通过劳作获取所需，就当谦卑地乞求，不断地责备自己、谴责自己为软弱无能者。
Стр. 445(24)
ВЗАИМОДАЧА
相互施予
1.В каком случае человек при взаимодаче ближнему действует в естестве Иисуса, в каком по естеству Адама и в каком ниже естества Адама?
1.在何种情况下，人在与邻人交往时，其行事是在耶稣的性情中，在何种情况下是依照亚当的性情，又在何种情况下是低于亚当的性情？
他说：假如你借贷（某物）给你的邻人，且不要求归还，那么你行在耶稣的本性中。倘若你要求归还，那么你行在亚当的本性中。至于要求利息，则比亚当的本性更低下。
（阿巴·以赛亚）
Стр. 135 (9)
2.До сколько раз позволительно иноку просить у ближнего возвращения денег, данных ему взаймы?
2.僧侣向弟兄请求归还借给他的钱款，至多允许多少次？
兄弟问长老：「如果一位弟兄欠我一点钱，您允许我向他索要归还吗？」
长老：「以谦卑的心态，对他说一次。」
兄弟：「如果我说了一次，但他什么也没给我，那我该怎么办？」
长老：「不要索要超过一次。」
兄弟：「如果我无法战胜我的意念——那些催促我去烦扰弟兄归还欠款的意念——那我该怎么办？」
长老：「任凭你的意念困扰你，但你绝不可使你的弟兄忧伤，因为你是一名修道士（monakh）。」
Стр. 470 (64)
ВЗЫСКАНИЕ БОГА
寻求上帝
Чем привлекается и удерживается в сердце подвижника благодать Божия?
神的恩典靠着什么被吸引并被留存在苦修者的心中呢？
阿巴·阿塞尼说：如果我们寻求上帝，祂就会向我们显现；如果我们留住祂在我们里面，祂就会与我们同在。
Стр. 49 (9)
享用食物
进食应当伴随着什么？
阿爸伊萨伊亚讲述：有一次，弟兄们在爱筵中于教堂里用饭。他们彼此交谈起来。这时，一位来自佩卢修斯（Pelusium）的长老（Prespiter）在场，他制止了他们，说：「弟兄们，请保持静默。我知道，有一位弟兄与我们一同用饭，一同饮杯，和其余的人并无二致，但他的祷告，如同火热的火焰，升达于上帝。」
Стр. 135 (5)
ВНЕШНЕЕ ПОВЕДЕНИЕ
外在举止
Можно ли сохранить внутреннего человека, если не будем вести себя осторожно по внешнему человеку?
我们若不谨慎对待外在之人，能否保守内在之人？
如果我们不能谨慎地约束我们的外在之人，那么我们也无法保守我们的内在之人。
Стр. 394 (107)
ВНЕШНИЕ ПОДВИГИ
外在的苦修
Как смотрели святые Отцы на внешние подвиги, внушенные высокоумием?
圣教父们如何看待源于自高心（высокоумием）的外在苦修（подвиги）？
教父言行录中有位教父曾叙述：在隐修室中曾有一位苦行修士长老，他的衣服是用粗麻（rogózhi）编织的。他有一次来到阿爸阿蒙那里。阿爸阿蒙看见他穿着粗麻衣服，便对他说：「这并不能给你带来任何益处。」
于是这位长老问他：「我有三个意念临到我。第一个意念促使我流浪于旷野之地；第二个意念促使我前往一个无人认识我的国度；第三个意念促使我把自己关在小屋里，不见任何人，并每隔一天才进食。」
阿爸阿蒙回答说：「你若实行这些设想中的任何一个，都将对你无益（即，有害于灵魂）。恰恰相反，你要在你的小屋中保持静默，每日以适度的方式进食，在心中持守税吏的话（神啊，开恩可怜我这个罪人！），如此你便能够得救。」
Стр. 62 (4)
显然，这名苦修者穿戴引人注目的奇特服装，意图过一种理应吸引众人关注的独特生活方式，这些都是由他自身并未察觉到的高傲所驱使的。圣阿蒙教导他实行谦卑的苦修，因为唯有谦卑是蒙神喜悦的，是唯一能够为苦修者引来神的怜悯与恩典的方式。
他很不赞同那些身戴苦链、或摆出矫揉造作的虔敬姿态的人。他说，这些人这样做是为了展示给人看，并陷入了虚伪。最好是以禁食来使身体疲惫，而美德应当在隐秘中行出来。即便我们没有苦修的功绩，至少也要保守自己免于虚伪。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 69 (3)
在俄罗斯，许多圣徒佩戴过苦行铁链（вериги）。在俄罗斯修道生活中，由于其特有的淳朴和对身体苦行的偏重，佩戴苦行铁链并未具有其在古代修道生活中应有的意义。古代修道生活主要以心灵苦修为功课，——对这种修道生活而言，最危险、最能构成诽谤的，是心灵的激情，尤其是高傲的意念（высокоумие）。高傲意念的后裔是异端，这种可怕的心智疾患在长达一千年的时间里震撼着东方教会及其修道生活。无知的分裂（раскол）——这就是俄罗斯人在宗教上的谬误所采取的形式，它披上了这种形式，是建立在心智上的宗教发展基础之上的。在淳朴的时代过去，以及在普遍倾向于取悦人（человекоугодию）和虚伪（лицемерству）之时，圣大（преподобный）阿波罗斯的意见获得了特殊的意义。
ВНУТРЕННЕЕ (ДУШЕВНОЕ) ДЕЛАНИЕ
内在（灵魂的）修持
Имеет ли какое значение внутреннее делание человека и в чем оно состоит?
人的内在操持具有何种意义？它又包含哪些内容呢？
一位弟兄求阿巴·阿耳塞尼给他指导。这位长老说：你要竭尽全力操练，好让你在神里的内心行动能够战胜一切外在的事物。
Стр. 49 (8)
ВНУТРЕННЕЕ ПОНИМАНИЕ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ САМИМ ДЕЛОМ
内在地通过行为本身领悟美德
Может ли приблизиться к Богу посредством деятельного и существенного понимания добродетели тот, кто не вступил еще в подвиг самим делом?
尚未投身于实际的修行（podvig）之中，那人能否仅凭对德行（добродетели）的积极和实质性的理解而亲近上帝呢？
凡开始事奉上帝者，向他所显现的只是德行的形相——对它们的肤浅理解。若他不实实在在地进入苦修（*podvig*），便无法借由积极而实质地理解德行，来靠近上帝。（阿爸·以赛亚）
Стр. 175 (185)
ВНУТРЕННЯЯ КРАСОТА
内在之美
Может ли человек увидеть внутреннюю красоту, если не отречется от мира?
人能否在不舍弃世界的情况下看到内在美？
人不能看见内里隐藏的真美，除非他除灭自身之外的一切美物，并憎恶它们。人不能真诚地仰望上帝，除非他全然弃绝世界。
主必以智慧加于那贬抑自己、自视为小者。凡自认有智慧者，必自上帝的智慧中堕落。（圣伊萨克叙利亚人）
Стр. 253 (17)
ВОЗДЕРЖАНИЕ ВО ВСЕМ
凡事上的节制
Почему необходимо человеку воздержание во всей его полноте?
为什么人需要全面地禁戒（在其一切的方面）？
我们当喜爱完满的节制，藉着苦修来折磨我们的肢体，并在其中保持因制伏情欲而带来的死寂，以便能获得一颗勇敢的心，以对抗我们的仇敌，就像那位伟大的先知，提斯比人以利亚那样。（阿巴·以赛亚）
Стр. 235 (582)
Какие примеры воздержания во всем показали святые Отцы в своей жизни?
圣教父们在他们的生活中展示了哪些凡事节制的榜样？
在圣大阿塞尼的品格中，传记作者们还特别指出另一独特的特质。当他身处皇帝的宫廷时，没有一位廷臣像阿塞尼那样被如此的奢华所环绕；而在斯基特，没有人像阿塞尼那样严格奉行隐修的赤贫，没有人穿像他那样褴褛的衣袍。他将丰盛的芬芳膏油换成了污臭之水，这水是用来浸泡他手作用的棕榈枝的，并且持续不更换，只在其中添水，就放置在他的隐修小室中。即便在宫廷时，阿塞尼外表虽然光彩奢华，却过着苦行者的生活，他不断地默想着修道生活，并以心神全部的渴望投奔于此。
Стр. 46 (2)
类似特质在卡帕多奇亚凯撒利亚大主教巴西略大帝（Василия Великого）的品格中也能见到。这位圣主教，一位严苛的苦修者，是完全的无私欲（不贪恋财物），达到了彻底的贫乏；但在举行神圣礼仪时，他却以非凡的秩序和非凡的辉煌来布置自己。这是怎样的一种现象呢？这是照着世俗的习惯和精神所表现的虚荣心和空虚浮华的现象吗？不！这是对优雅的无私而崇高的同感（сочувствие）之彰显。正因如此，奢华与无私欲并存，辉煌掩盖了严苛的苦修生活——圣者阿尔谢尼（Арсений）轻易地离开了优雅的影像和形式，因为他的心并未对这些有所偏爱，而是将自己完全投向了本质上的优雅。唯一的，真正优雅的，就是上帝。
ВОЗДЕРЖАНИЕ В ПИЩЕ
在饮食上的节制
1.Влияет ли на исцеление души разумное воздержание?
1.разумное воздержание 对灵魂的医治有影响吗？
「以节制使自己瘦弱的人，正在靠近健全（或：康健）。」（阿巴·以赛亚）
Стр. 201 (380)
2.Что происходит от пощения и бдения, совершаемых человеком?
2.人所行的禁食与守夜，会带来什么？
还有一位弟兄问道：人所行的禁食和警醒会带来什么？
长者说：它们驯服身体，并谦卑灵魂，如同经上所说：鉴察我的谦卑和我的劳苦，赦免我一切的罪。（诗篇 25:18）如果灵魂结出这些果实，上帝就会因它们而怜悯它。
（阿爸·摩西）
Стр. 314 (5)
3.Чем побеждается невидимый враг?
3.如何战胜那看不见的仇敌？
阿弗·皮门说：
当大卫与狮子搏斗时，他抓住它的咽喉。我们若能抑制我们的咽喉和肚腹，就能靠着上帝战胜那看不见的狮子。
Стр. 332 (34)
4.Когда живешь вместе с другими и помысл внушает возложить на себя особое воздержание в пище, то должно ли следовать этому помыслу или же отвергнуть его ради немощи ближнего?
4.当与他人共同生活时，若有心念催促你承担特殊的饮食节制，那么应该顺从这个意念，还是为了邻人的软弱而拒绝它呢？
如果你与弟兄们同住，且意念开始建议你，让你给自己加上在饮食上特别的节制，那么你就对意念说：「与我同住的软弱的弟兄，就是我的主人。」 如果你确实想要比别人有更多的节制，你就独自退隐到一个单独的静室中，而不要使你软弱的弟兄忧伤。（阿巴·以赛亚）
Стр. 179 (208)
5.Почему необходимо для подвижника воздержание в пище?
5.苦修者为何必须在饮食上有所节制？
逃离对积聚财产的渴望，逃离不顺服。更要逃离暴食，以免陷入肉体情欲的网罗：暴食会从心中夺去对上帝的敬畏，从脸上夺去端庄的仪态。苦修者因此顺服于可耻和污秽的激情，心智则与上帝疏远。(安东尼大帝)
Стр. 33 (175)
6.По какой причине были сильны на дело Божие подвижники благочестия?
6.虔诚的修道士（苦修者）因何原由而能有力量行神的工（事）？
亚巴约安说：
谁比狮子更强壮呢？但它却因着自己的肚腹，落入网罗；那么，它所有的力量就都毫无用处了。
Стр. 290 (20)
他说：我们的教父们以面包和盐为食。他们说：「我们不容自己因面包和盐而得饱足。」因此，他们对上帝的圣工大有力量。（阿巴·约安·科洛夫）
Стр. 33 (21)
7.Какие примеры воздержания показали святые Отцы в жизни своей?
7.教父们在他们的生活中展示了哪些禁戒（或译：节制， воздержание）的榜样？
在正午最炎热之时，阿爸叶瓦格里（Evagrius）向我讲述了关于他自己的事：我去看望圣父马卡里（Macarius），因酷热而疲惫不堪，我请求他给我水喝，好让饮水带来的凉意缓解我的热气。但他回答说：「满足于阴凉吧。许多旅人和海员所忍受的干渴不亚于你！」后来，当我向他忏明了我关于节制的意念时，他说：「孩子，相信我！整整二十年来，我从未饱足地享用过面包、水或睡眠。我的面包是称重吃的，水是量度饮用的，我只允许自己靠着墙壁小睡一会儿。」
Стр. 114 (13)
有一次，阿巴·以赛亚邀请一位弟兄到他那里。他为这位访客洗了脚，在锅中放入了一把扁豆，扁豆稍微煮了一会儿，他就将锅从火上取了下来。
那弟兄见状便说：「阿巴！扁豆还没有煮熟！」
阿巴回答说：「难道它曾待在火上，对你来说还不够吗？这已是极大的慰藉了。」
Стр. 135 (4)
有人述说阿爸以撒（Abba Isaak），说他把圣事香炉中的灰烬混入到自己的面包中。
Стр. 246 (2)
他说：「我曾见过一些长老，他们在此地居住了长达七十年，饮食中仅以椰枣和野菜为食。」
（阿爸 约翰·莱夫的）
Стр. 297(3)
有一次，一位长老去拜访另一位长老。主人对他的门徒说：「给我们准备一些扁豆，再把干面包泡软。」门徒照做了。
与此同时，两位长老投入了属灵的交谈，一直持续到第二天第六时辰（即午夜十二点）。
作为主人的长老又对门徒说：「儿子！给我们准备一些扁豆。」
门徒回答：「昨天已经准备好了。」
长老们起身，享用了食物。
Стр. 474 (69)
从这篇记述中，可以看到古代隐修者体魄的强健，以及他们所达到的那种属灵状态。出于骄傲的炽热以及不幸的自我欺骗，也能导向类似的行为。它们如今几乎只会以非凡苦行的外衣出现，用以增强自身的「普列列斯季」（*прелесть*，即属灵的迷惑或错觉），并用以欺骗身边的人。世人喜爱这些。因此，读者们在阅读这篇记述时更需谨慎，这篇记述所提出的是为了谦卑的属灵观照与造就，而非为了不理智、罪恶、骄傲的模仿，更非为了伤害自身。
弟兄带了一些新鲜的饼到他的小室里，并邀请长者们共进午餐。每人吃完一块饼后，他们就停了下来。弟兄深知他们持守着严苛的禁食，便开始谦卑地恳求他们，说：「看在上帝的份上，请你们今天吃饱吧！」 于是他们又各吃了一块饼。看哪！这些真正的心地单纯的修士，因着上帝的名被邀请，所食用的食物比他们自己所期望食用的还要多。
Стр. 474 (70)
某位长老在旷野里长久隐居。恰巧有一位弟兄来看望他，发现他病了。这位弟兄为长老洗了脸，用他自己带来的给养给他准备了食物。长老看到这情况，说：「弟兄，相信我！我已经忘记了人们还需要为食物操心这件事。」 这位弟兄又给他递了一杯葡萄酒。长老看到酒，就哭了，说：「我原以为我会不用喝酒就离世的。」
Стр. 474 (71)
有一位长老病得很重；他的内腑涌出了许多血。有一位弟兄带来了一些无花果干，煮成汤粥，将无花果放进去，端到长老面前，请他尝一尝，说：「请吃一点吧，这对你大有益处。」长老定睛看着他，说道：「我实实在在地告诉你：我宁愿上帝允许我在这病中再受苦三十年。」长老身患此重病，却无论如何不肯尝一点这可口的食物。于是这位弟兄便将他所预备的食物带回了自己的小室。
Стр. 483 (88)
3.Пример о том, как древние старцы своим глубоким рассуждением вразумляли соблазнявшихся их воздержанием.
3.古代隐修者们如何以深刻的洞察力教诲那些因他们的禁食而跌倒（受诱惑）的人。
有一次，来自埃及的修士们前往斯基特，拜访这片旷野中的长老们。他们看到这些修士因饥饿和极度的节制而憔悴不堪，进食时显得仓促，就因此起了嫌弃之心（соблазнились）。院长（Настоятель）明白了这一点。他不想在没有治愈埃及弟兄们之前就让他们离开。
为此，他在教堂里向民众——这里指代的是因人数众多而被称作民众的修士们——下达了命令，说道：「弟兄们！请你们禁食，继续你们的节制。」
来访的埃及人想离开，但院长拦住了他们。从第一个规定的期限起，他们就感到精疲力竭，因为他们被要求每两天进食一次，而住在斯基特的修士们则每周才进食一次。
等到安息日来临时，埃及人与长老们一同入席用餐。埃及人开始仓促进食，这时一位斯基特的长老按住了其中一人的手，说道：「安静地用餐，这才符合修士的体统。」
这位埃及人推开了长老的手，说道：「请放开我！我一周都没有吃任何熟食，快要饿死了。」
长老对此评论道：「如果你们每隔一天进食一次，就如此精疲力竭，那么你们又为何要对这些每周都进行如此节制的弟兄们心生嫌弃呢？」
他们请求饶恕，并在得到教益和内心平静（умиротворение）之后离开了。
Стр. 503 (114)
在这段记述中，清晰地展现了古人所持的节制程度。这种程度，正如他们其他的身体修行一样，是基于他们普遍拥有的强健体魄而成为可能的。在本世纪初，俄罗斯仍有男、女修行者，然而数量极少，极少，能够坚持整周不进食。相应地，他们只需要极少的睡眠，无论冬夏，都穿着极简的衣物。灵性操练和灵性精进很大程度上取决于身体的强健。
为例证古人的体魄及其需求与今人的体魄及其需求有何不同，我们援引可敬者多西菲（Досифей）为例，他被描绘为体质虚弱、娇生惯养且多病的年轻人。这位多病而虚弱的年轻人，在食物上极为节制——他甚至在进入修道院前就被称为禁食者——在午餐时，除了其他食物外，单单面包就消耗了六药衡磅（аптекарских фунтов），或五点五个普通磅。这个量对于我们这个时代体格最健壮的两个人来说，已是足够了。
ВОЗНАГРАЖДЕНИЕ
报赏
1.Кого Господь венчает почестями и наградами?
1.主以荣誉和奖赏为谁加冕？
上主丰厚地赐予尊荣与奖赏，给那些在短暂尘世生命中，勇敢奋战的人；他们借着忍受苦难和克制肉体，卸去了这转瞬即逝之世界的重担。（阿巴·以赛亚）
Стр. 210 (449)
2.Подает ли Господь успокоение каждому соответственно его делам?
2.主是否根据各人的行为赐予安宁？
弃绝世界的人啊！让我们省察自己，看我们处于何种景况之中。主耶稣是充满洪恩大慈的。祂按照各人的行为赐予安歇：为伟大的行为赐予伟大的安歇，为微小的行为赐予微小的安歇。国度只有一个，但每个人都在其中找到自己的位置和自己的工作。（阿爸·以赛亚）。
Стр. 214 (470)
3.Все ли одинаково вознаграждаются Господом, как усердствующие, так и небрегущие в доброделании?
3.难道所有人在善工上，无论是殷勤努力者，还是疏忽懈怠者，都一律得蒙上主的报偿吗？
蒙福的欧洛基叙述了如下一位长老的异象：这异象真实地临到了他。这位长老在主日前夕的彻夜守圣道中，站在教堂里。弟兄们分立咏队，歌唱大卫的圣咏。这位长老看见教堂内充满了光明，并且上主的众天使正与弟兄们一同颂唱。当彻夜守圣道结束时，众天使从圣坛中出来；在他们面前摆放着仿佛水晶所制的篮子，篮子里装满了金币、银币和铜币，以及完整的和被擘成小块的圣饼；同时还摆放着一个盛着圣膏油的小金容器，和一座盛着极其芬芳之香料的黄金香炉。
当弟兄们在出堂返回各自的隐室之前，前往恭敬朝拜尊贵的十字架时，天使赐予一些人刻有我们主耶稣基督肖像的金币，赐予另一些人刻有十字架肖像的银币，还有一些人得到了铜币，一些人得到了完整的圣饼（prosfora），还有一些人得到了圣饼屑（укрухи）。天使用金器皿中的圣膏（миро）涂抹一些人，又用香炉熏香另一些人。有些弟兄什么也没得到，而有些弟兄则离开了，将他们所得的留在了教堂里。长者向神祷告，求他显明这个异象的意义，以及为何众人都一同参与诗篇咏唱和彻夜守更，但所得恩赐却不相等。于是神向他启示：
那些得到金币的人，是那些在周三、周五、主日以及十二大节日里，从傍晚到清晨警醒守更（бдение трезвенно）的人；
得到银币的人，是那些从半夜到清晨守更的人；
得到铜币的人，是那些被强迫（понуждаются）进行诗篇咏唱的人；
得到完整圣饼的人，是那些勤于阅读书籍的人；
得到圣饼屑的人，是那些尚未进入圆满隐修士生活的新入门者（новоначальные）；
被圣膏涂抹的人，是那些在凡事上顺服于他们父（灵父）的人，并将自己献身于服侍所有的人——他们的汗水和劳苦在神面前被算为圣膏（миро）；
被香炉香熏的人，是那些沉溺于世俗喧嚣（молва），只有进入教堂时才能略微有所感悟的人；
那些什么也没得到的人，是那些不顾惜自己救恩，不抵挡污秽意念，不洁净内心激情，却沉溺于贪财和饕餮的人；
那些将所得恩赐留在教堂里并空手离开的人，是那些沉溺于希腊典籍和世间学问，沉溺于骄傲、虚荣和取悦于人（человекоугодию）的人。
Стр. 116 (3)
ВОЛЯ БОЖИЯ В ИЗБРАНИИ ЧЕЛОВЕКА К ВЫСШЕМУ СЛУЖЕНИЮ
神的旨意在拣选人从事至高事奉中
Можно ли уйти от воли Божией, если она предназначила тебя к какому-либо высшему служению?
人若被上帝的旨意预定去从事某种更高的事奉，他是否能够逃离这旨意？
长者们聚集在一起，彼此商议，同意向宗主教引荐阿爸伊萨克，以便授予他司铎圣职。阿爸伊萨克听说此事，便逃往埃及，藏身于田野的草丛之中。教父们急忙赶去追逐他。碰巧他们来到了阿爸伊萨克藏身的那个田野。当时天色已晚，夜幕降临，长者们便在此地扎营过夜，并将随行的一头驴子放去吃草。那驴子在田野里走动，到天快亮时，来到了阿爸藏身之处，停在他上方。长者们早晨开始寻找驴子时，却惊奇地连同驴子一起找到了阿爸。他们想捆绑他，但他不让他们这样做，说道：「我不会再逃跑了。这有上帝的旨意在其中。无论我逃到哪里，我都无法逃脱它。」
Стр. 246 (1)
ВОЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ
人的意志
1.Кем является в отношении к Богу человек, который следует воле падшего естества?
1.在与上帝的关系中，依循堕落本性之意愿的人是怎样的？
神的仆人必须拥有属灵的眼睛，借此看见自己并认识到，那随从堕落本性之意愿的人，按其自愿选择，就是神的仇敌。（阿巴·以赛亚）
Стр. 222(529)
2.Отвергают ли Христа те, кто следует плотской греховной воле падшего естества?
2.那些顺从堕落本性中属肉体的罪恶意志的人，是否弃绝了基督？
使徒保罗在他写给他的儿子提摩太的书信中说：若我们与祂，即主耶稣，同死，就必与祂同活；若我们忍耐，就必与祂同作王。若我们否认祂，祂也必否认我们。（提摩太后书 2:11-12）。谁是这些否认祂的人呢？岂不是那些随从堕落本性的肉体罪恶意愿，并给圣洗礼带来羞辱的人吗？（阿爸 伊萨伊亚）。
Стр. 207 (440) до слов «крещению».
3.Чем является воля человека между им и Богом и что происходит с человеком, когда он отвергает свою волю и когда содействует ей оправданием?
3.人的意志在他与上帝之间占据着怎样的地位？当一个人弃绝自己的意志时，以及当他以称义（为借口）顺从自己的意志时，他身上会发生什么？
阿爸皮门说：人的意愿（他的渴望，那股被堕落损害的欲望力量），是他与上帝之间的一道铜墙；它是与（上帝的旨意）相抗衡的磐石。如果一个人舍弃了自己的意愿，那么他就是以行动表明：「我倚靠我的上帝，得以越过这墙。我的上帝，祂的道路是完全的。」（诗篇 18:29-30）但是，当人的自义开始协助他的意愿时，这人就会败坏（偏离上帝的道路）而灭亡。
Стр. 336 (58).
4.Что показывает тот, кто отсекает свою волю пред ближним, и тот, кто упорствует исполнить свою прихоть с оскорблением ближнего?
4.展示自己意志的那个人，以及那个坚持要冒犯邻人而满足自己私欲的人，分别展示了什么？
凡是在邻人面前断绝自己意愿的人，以此证明他的心意是美德的仆役；而显露不理智的，是那执意要满足自己的任性，甚至不惜冒犯邻人的人。（阿爸 伊撒意亚）
Стр. 202 (402)
5.Пример о том, что желающий найти себе старца по воле своей, желает следовать не воле старца, а своей и тем самым удаляет себя от духовного преуспеяния.
5.这个例子说明了：一个人如果想要按照自己的意愿寻找一位长者（斯塔尔茨），那么他所渴望遵从的并非是长者的意愿，而是他自己的意愿，从而使自己远离了属灵的精进。
一位弟兄对某位伟大的长者说：「阿爸！我希望能找到一位合乎我心意的长者，并与他同住！」
长者回答道：「你的愿望很好，我的主宰（владыко мой）！」
这位弟兄没有理解长者的话，以为长者认同了他的观点，并加以肯定。
长者察觉到这一点，就对他说：「原来如此！如果你找到了合乎你心意的长者，你就打算与他同住？这意味着，你所渴望的不是你服从你的长者的意愿，而是让长者服从你的意愿，你希望从中找到长进。」
这时，这位弟兄才明白自己的错误，便起身俯伏在长者的脚前，悔改道：「请原谅我！我非常虚荣，以为自己说得很好，然而无论在我的言语中还是我的思想中，都没有任何好的东西。」
Стр. 505 (116)
6.Пример о том, как старцы старались отсекать свою волю даже в том случае, когда дело касалось и воздержания в пище.
6.一个关于修士长老们如何努力地，甚至在涉及到食物节制的问题上，也要断绝自己意愿的榜样。
在某个共有生活（общежительный）的修道院附近，住着一位隐修士，他行了许多美德。有一次，一些修士从共有生活区来到他这里，因此他不得不提前与他们共进晚餐，不是在他通常的时间。用完餐后，修士们对他说：阿爸，您今天不是在您平常的时间进食，您有些忧伤吗？他回答他们：当我凭自己的意志行事时，我才会感到困扰不安。
Стр. 469 (61)
7.Что должен сделать тот, кто в неведении сделает какое-либо дело противное воле Божией?
7.那些在无知中做了某种违背上帝旨意之事的人，应该怎么做？
若有人凭着自己的意愿行了某事，之后得知此事与神的旨意相悖，那么他就应当，作为在不知情中行事不当之人，回归到神的道路上。然而，那执意坚守自己意愿，与神的旨意相悖，不愿听从他人，反而自认有知之人，就不能回归到神的道路上。
Стр. 389 (79)
8.Возмогут ли избежать козней демонских, стяжать сердечное безмолвие и получить милость от Бога те, кто надеется на свою правду и следует воле своего падшего естества?
8.那些依靠自己的「义」（公义），并顺随其堕落本性意愿的人，能够避免恶魔的诡计，获得心灵的静默，并得到上帝的怜悯吗？
那些倚仗自己的公义，并顺随其堕落本性意愿的人，必不能逃脱魔鬼的诡计，必不能获得心灵的静默（静默，hesychia），必不能察觉他们所遭受的被盗（指恩宠或美德的损失），而在身体离世之后，他们也很难从上帝那里获得怜悯。（阿爸以赛亚）
Стр. 137(17)
9.Каким жилищем делается тот, кто утверждается на своем разуме и следует своей воле?
9.成为何种居所，那凭靠自己的心智并顺从自己意愿的人？
凡依恃自己的理智并随从自己意愿的人，便沦为仇敌之灵的居所，且无分于那生出心灵的痛悔之圣灵。（亚巴·以赛亚）
Стр. 184 (241)
ВОПРОШЕНИЕ СТАРЦЕВ О ПОМЫСЛАХ
求问教父们关于意念的事
1.Почему великие подвижники, изучившие премудрость века сего, предпочитали, однако, вопрошать о своих помыслах простых, неученых старцев?
1.为何那些研习了今世智慧的伟大的苦修者，却更喜欢向朴素的、没有学识的长老询问自己的意念呢？
有一次，阿爸阿塞尼乌斯向一位埃及长老请教他的心思（помыслы）。一个弟兄看见了，就问他：「阿爸阿塞尼乌斯！您在希腊和罗马的学问上如此渊博，为什么还要向这位毫无学问的人请教您的心思呢？」 阿塞尼乌斯回答说：「希腊和罗马的学问我已通晓，但我尚未学会这个被传授给那些对世间学问一无所知之人的字母表（алфавита）。」
Стр. 48 (6)
埃及人所传达的知识，是他通过践行福音诫命而获得的。这些知识是在灵魂深处获得的，在灵魂里拥有经验性的、无可辩驳的证据。对于按世界的元素受教、一切知识皆来自外部、缺乏正确的自我观照（唯独在基督教义的光照下才能开启）的学者而言，这些知识是惊人的新事物。蒙福的阿巴·阿森尼，以应有的方式尊崇了自上而降临于人类的智慧，并在她面前贬抑了源于人类堕落的智慧。许多、非常多的人选择了后者而非前者，他们弃绝了基督的光，只守着自己的光，从而毁灭了自己和他们的追随者。
2.Пример о том, как старцы вопрошали старцев о своих помыслах.
2.关于长者们如何就自己的意念向长者们请教的例子。
阿跋朗吉努斯，在他初入修道时，向阿跋卢基乌斯问了关于三种思虑的问题。他首先说：「我想成为一个飘泊者（陌生人，*странник*）。」 老者回答说：「如果你不约束你的舌头，那么无论你走到哪里，你都无法成为一个飘泊者。」
隆吉努斯随后说：「我想守隔日禁食。」耆老路奇回答说：「先知以赛亚曾说：即使你如同镰刀般弯曲你的颈项，也不能称这样的禁食为蒙悦纳的。你当将所有的注意力转向克制有罪的思念。」
第三，隆吉努斯说：「我想远离世人。」长老回答说：「如果你不先在人群中将自己置于正确的属灵状态中，你就不能在独居时获得它。」
Стр. 309 (4)
看不出圣洁的皮门（Пимен）在他初入修道时曾服从于哪一位长老的指导；但他显然是严格遵从了许多伟大隐修士的建议，在那些受祝福的年代，埃及地区盛产这样的隐修士。
有一次，他去拜访一位长老，打算向他请教关于三个思念的问题。来到长老那里，他忘记了其中一个思念。与长老交谈后，皮门回到他的小室（келлия）；他刚拿起钥匙准备开门时，就想起了他忘了告诉长老的那个问题。他将钥匙留在门上，返回了长老那里。
长老问他如此快回来的原因。皮门回答说：「我拿起钥匙想打开小室，就想起了忘记的那个思念；因此，我没有开门就返回了。」（两间小室之间的距离相当远。）
长老对他说：「你是天使的牧者，你的名字将在整个埃及大地上得到荣耀。」
Стр. 318 (3)
3.Как должно поступать, когда вопрошаешь старцев о помыслах или открываешь недуги своей души?
3.应当如何做，当你就（内心的）意念请教长老，或揭示你灵魂的疾患时？
如果你要问及你自己的思虑（помысле），那么在你将之付诸实行之前，先要问询。就在这思虑攫住你的时候，向人问询，无论是关于迁徙的思虑，还是关于学习某种手工艺的思虑，还是关于更换手工艺的思虑，还是关于与某些弟兄共同生活的思虑，还是关于与他们分离的思虑。在将这思虑付诸实行之前，要坦然地问询所有这一切。（阿爸以赛亚）
Стр. 180 (220)
敞开那能够治愈你灵魂疾病和在你身体内兴起的诸般情欲的。（向他）敞开，不是当作一个毫无过失的人，而是当作一个被创伤的人，好叫你从疾病中获得医治。（阿爸·以赛亚）
Стр. 181 (221)
寻求关于你意念的建议（建议），不要允许自己有虚伪，即不直接说出应当说的，或者谈论你自己的行为时，仿佛那是别人的行为。说出真相，并预备好去执行你所听到的。你试图欺骗你所询问的那些长者，你将要欺骗的不是他们，而是你自己。（阿爸·以赛亚）。
Стр. 181 (222)
询问长者关于你的属灵争战时，不要听信那些建议你用你自己的某种添补来改变长者建议的虚构之言。（亚巴·伊萨伊亚）。
Стр. 181 (223)
在询问长老之前，你当先向上帝祈祷，说：「我主我上帝啊！求祢以仁慈待我，并默示诸位父老，让他们依循祢的旨意赐我答复。」
如此祈祷后，再去询问父老们。他们所说的，你要凭着信心去遵行，上帝必使你得享安宁。
（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 181 (224)
ВОПРОШЕНИЕ СТАРЦЕВ СОВЕТОВ У ИНЫХ ПОДВИЖНИКОВ
诸长老向其他苦修者求问建议
У кого вопрошали великие подвижники наставлений себе для духовного жительства?
伟大的苦修者为自己的属灵生活向谁求问指导？
从前，阿巴·摩西（Avva Moisei）来到一口井边汲水，看到年轻的修士匝哈里亚（Zakhariia）正在井旁祈祷。上帝的圣灵，以鸽子的样式，停驻在他的头上。阿巴·摩西对匝哈里亚说：请给我一些关于我修道生活的指教（наставление）。匝哈里亚听了这话，就俯伏在老者脚前，说：父亲，您是问我吗？——老者对他说：我的儿子匝哈里亚，你要相信，我看见圣灵降在你身上，我认为自己有必要问你。于是，匝哈里亚脱下头上的罩帽（куколь），把它放在脚下，并践踏它，说：如果一个人不这样被践踏，他就不能成为修士（монах）。
Стр. 132 (4)
那些渴求获得正确、救赎灵魂的指导的人，正应当求问这些人！他们应当求问那些领受恩典的人，那些传讲上帝圣言而非自己言语的人。
阿爸·马卡里奥斯对扎哈里亚弟兄说：请告诉我，隐修士的本务是什么？
扎哈里亚回答说：父亲，您问我吗？
阿爸·马卡里奥斯说：我的孩子，扎哈里亚，我向你启明，有某种力量催迫我来问你。
于是扎哈里亚说：阿爸！依我的见解，隐修士就是那不断地催迫自己去遵守上帝诫命的人。
Стр. 133 (5)
ВОПРОШЕНИЕ О ПОЛЕЗНОМ И ПАГУБНОМ ДЛЯ ДУШИ
对灵魂有益与有损之事宜的探究
Как поступать, когда вопрошают о полезном для души и пагубном?
当有人求问对灵魂有益的事和有损的事时，该如何行事？
无论昼夜，主的名都当常在你口中诵念，并当以属灵的盐为乐（或被属灵的盐所甜化）。如果任何初信者开始与你交谈，问及任何关乎属灵益处的事，你要回答他。但若是他谈及对灵魂无益之事，你当像听不见的聋子，像不说话的哑巴。（安东尼大帝）
Стр. 18 (26)
ВОСПОМИНАНИЯ О ПРЕЖДЕСОДЕЯННЫХ ГРЕХАХ
忆念先前所犯之罪
1.Надо ли хранить свой ум от воспоминаний прежних согрешений?
1.应当保守自己的心神，使其免于回忆过去的罪愆吗？
谨守，勿令你的心智（ум）因忆及从前的罪愆而受沾污，也勿令你对它们的感受在你内里重新复苏。（安东尼大帝）
Стр. 22 (49)
2.Почему не должно размышлять о преждесодеянных грехах?
2.为什么不应默想/省思那先前所犯的罪？
不要藉着沉思已犯的罪行，而在你的灵魂中巩固它们，以免它们在你里面再次复苏。你要确信，自从你将自己交托给上帝和悔改的那时起，这些罪行就已赦免于你。对此不要怀疑。（安东尼大帝）。
Стр. 31 (160)
「你那因着你以往不虔敬的生活而沉溺于其中的世俗的欲求和享乐，你不要回忆，也不要谈论它们。不要说：我做了这事那事，我违背了这条那条诫命。这对你将是有害的。」（安东尼大帝）
Стр. 32 (164)
不要被你所犯之罪愆的令人愉悦的回忆所吸引，以免这些罪愆的感受在你里面重新复苏。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 187(273)
ВОССТАНИЕ ДЕМОНОВ ПРОТИВ ВОЛИ ЧЕЛОВЕКА БОЖИЯ
恶魔对抗属神之人的意志的叛逆
Могут ли иметь силу демоны над человеком, который не исполняет их волю?
邪魔能否对不顺从其意志的人施加权力？
当上帝悦纳人的苦修，并且他被洁净，脱离罪污的掺杂时，他的仇敌便无法抵抗这个人。当他们看见，这人已在任何事上都不遵行他们的意愿时，他们便自行离开他。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 177(194)
违逆神人之意，恶魔极力在他心中播撒罪恶的种子，但无法使他们的企图得逞。他们竭尽所能；但神人并不顺从他们，因为他的心，栖息于上帝的旨意中，不愿赞同恶魔的意愿。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 177(195)
ВОСХОЖДЕНИЕ НА КРЕСТ ХРИСТОВ
攀登基督的十字架
1.Что есть крест Христов в нравственном понимании и посылается ли радость тем, которые восходят на этот крест?
1.基督的十字架在道德层面意味着什么？那些升上这十字架的人，会得到喜乐吗？
主，为了除去祂亲近之人心中那由追逐祂门徒的世界所带来的恐惧，说道：（在世上）你们有苦难。
「然而你们要刚强壮胆，我已经战胜了世界。」 他坚固他们，使他们不在苦难中灰心。他赐予他们心中的喜乐，说道：「你们是与我一同经历了我的试炼的人；我将国度赐给你们，正如我父赐给我一样，使你们在我的筵席上吃喝。」 他不是对所有人说了这些话，而是对那些与他一同经历试炼的人说的。
这些在试探中与耶稣同在的人，除了那些抵制堕落本性的引诱，并最终彻底消灭其作用的人，还能是谁呢？主在走向十字架时，对他们说了这些话。凡渴望在主的筵席上吃喝的人，就当与祂一同登上十字架。耶稣的十字架就是对情欲的节制（或译：禁戒），它以情欲的彻底根除而告终。
（亚伯·以赛亚）
Стр. 206 (439)
2.В какое время совершается восхождение человека на крест и что должен он делать при этом восхождении?
2.人是在什么时候实现他登上十字架的历程？在他登上十字架时又该做些什么？
心智，若渴望攀上十字架，必须倾注大量的祷告和眼泪，必须每时每刻俯伏在上帝面前，顺服于祂的旨意，恳求祂的良善施以援手，好让它坚固、保守它，并将它提升至圣洁的更新之中，使其不再遭受失败的侵袭。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 190 (303)
登上十字架，是在法利赛人与撒都该人的口被封住之后方才成就的。撒都该人作为不信与绝望的表征，而法利赛人则作为狡诈、伪善与虚荣的表征。（阿巴·以赛亚）
Стр. 190 (301)
3.Должен ли человеческий ум покушаться взойти на крест, прежде чем уврачуется немощь чувств?
3.人的心智是否应在情感的软弱得到治愈之前，就试图攀上十字架？
他说：如果心智妄图在感官的软弱尚未得到医治之前就登上十字架，它就会招致上主的震怒，因为这等同于开始了一项超越其自身限度的苦修功课。登十字架必须先以感官的医治为前提。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 141 (37)
如果一个人不放弃所有的虚妄挂虑，他就不能升上十字架。在这个基础上，主命令人舍弃所有习染和所有使心神从十字架上坠落的初始缘由。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 212 (463).
4.Сопровождается ли восшествие на крест скорбию?
4.上升到十字架上是否伴随着悲伤/痛苦？
在登上十字架的时刻，极大的忧患降临了。祈祷者需要彼得、约翰和雅各伯与他同在，也就是说，需要健全的信仰、刚毅的盼望和对上帝的爱。（阿拔·以赛亚）
Стр. 190 (304)
5.Что должен делать восшедший на крест?
5.已经登上十字架的人，他应当做什么？
登上如此十字架的人，愿他不要从其上下来；也就是说，愿他长久住留在对诸情欲的持续节制之中。
持续地在情欲上实行克制的人，会在适当时刻将其置于死地。那时，心智便在不可战胜的状态中复活。（阿巴·以赛亚）
Стр. 212 (462) от сл. «Восшедший...»
ВОСХОЖДЕНИЕ, ОПАСНОЕ ДЛЯ ЮНЫХ
升华之道，对青年人而言是危险的
1.Почему необходимо, если увидишь юношу, последующего своей воле и восходящего на небо, взять его за ногу и низвергнуть его на землю?
1.为什么如果看到一个随己意而行、妄想升天的年轻人，有必要抓住他的腿把他拉回到地上？
众长者说：若你看见一个随己意的青年人，正在攀登天国，就抓住他的腿，将他摔落于地，因为这种攀登天国的方式对他而言是致命的。
Стр. 392 (98)
2.Пример о том, как старцы не позволяли только что вступившим в монашество проводить подвиг в затворе.
2.教父们曾立下规矩，不让刚刚入修道院的人进行隐修的苦行。
某位修士，舍弃世界、进入修道生活之后，立刻将自己关在隐室中（隐修），说道：「我想要成为静修者（безмолвник）。」邻近的长老们听到此事，便来到他那里，将他从隐室中带出来，强迫他走遍所有修士的居室（келлия），并在每一位修士面前行忏悔，说道：「请原谅我！我并非静修者，而只是刚刚领受修道生活的初阶。」
Стр. 504 (115)
ВРАЖДА
仇恨
1.Должно ли иметь вражду с кем-либо и ненавидеть того, кто враждует на ближнего своего?
1.是否应该与某人怀有敌意，并憎恨那个与自己的邻人怀有敌意的人？
不与任何人怀有敌意，也不要在你心中滋养仇恨，甚至不要憎恨那与他的邻人怀有敌意的人。平安正是在于此。
你当以此安慰自己：辛劳是短暂的，而它所换取的安息却是永恒的，是照着神——圣言（道）的恩典。（阿爸 莫伊谢伊）
页码 314 (8) 从「……不要怀有仇恨……」开始：
2.Пример о том, что вражда и непримиримость ближних лишают человека Божественной помощи и ведут к отречению от Христа во время гонения.
2.一个关于邻人之间的仇恨和不和睦，如何使人失去神圣的帮助，并在遭受迫害时导致否认基督的例子。
两兄弟彼此之间存有嫌隙。在逼迫基督徒期间，他们因圣洁的信仰而被捕，遭受了许多酷刑后，被投入监狱。其中一人对另一人说：「弟兄！我们应当和解，不再彼此生气，因为明天我们就要死了，要到主面前交账了。」但另一个弟兄拒绝和解。
第二天，他们被带出监狱，准备斩首。那位渴望和解的弟兄，首先被斩首，他在信心中归于了主。而另一位不愿和解的，却否认了基督。
施刑者对他说：「你昨天在受刑前，为何不否认（基督）以避免创伤，却偏偏在今天否认了呢？」
他回答说：「我违背了我主的诫命，没有与我的弟兄和解。为此，上帝离弃了我，收回了对我的帮助。失去了这帮助，我便否认了基督。」
Стр. 456 (38)
ВРАЗУМЛЕНИЕ
训诲
1.Вразумлял ли Господь великих подвижников, допускавших в своей жизни осуждение ближних?
1.主曾否教训过那些在生活中容许自己论断邻人的伟大修道士？
一次，底拜的阿爸伊萨克来到了一座修道院。他在那里看到一位弟兄犯了罪，就对他发怒，并下令将他逐出。之后，当伊萨克回到自己的隐修室时，主的使者来了，站在隐修室的门前，说：「我不允许你进入你的隐修室。」伊萨克开始恳求使者告诉他自己的过犯。使者回答说：「上帝差遣我来，说：『你去问伊萨克：他审判了那位犯错的弟兄，命他该安置在何处？』」伊萨克立刻悔改，说：「主啊！我犯了罪，请您宽恕我。」使者对他说：「起来。上帝宽恕了你。但今后不要再这样行：在主审判任何人之前，你不可审判他。主说：『世人夺去了审判之权，不把它留给我。』」
Стр. 248 (10) от слов «Однажды...»
在一所团体生活的修道院中，住着一位名叫提摩太的隐士。该修道院的院长得知有一位弟兄遭受了诱惑（试探）之后，便向提摩太征求建议，问该如何处置这位跌倒的弟兄？这位隐士建议将他赶出修道院。当这位弟兄被赶出去后，他所遭受的争战（即那在他里面运行的激情骚动）转移到了提摩太身上，使他陷入了危险的境地。提摩太明白了这场争战显现的原因，便开始带着哭泣向上帝呼求说：「我犯了罪，求祢赦免我！」遂有声音对他说：「提摩太！你要知道，我容许试探临到你身上，正是由于你在你弟兄受试探的时候轻蔑了他。」
Стр. 338 (70) от слов «В некотором...»
2.Пример о том, как Господь чрез телесные болезни вразумляет человека, впадающего в те или иные согрешения, и приводит к покаянию.
2.一个关于上主如何通过肉体的疾病，来教导（或「惩戒」）一个陷入各种罪愆的人，并将其引向悔改的例子。
长者们讲述了关于某位园丁的以下故事：他耕作自己的园圃，将所有劳动所得都用来施舍行善（милостыня），只留下维持生计的必需品。后来，撒旦将一个意念植入他的心中：为自己积攒一些钱财，好让你在年老或患病时有所需用。
他开始积攒，用钱币装满了一个陶罐。此后，他恰巧生病了：他的腿开始腐烂。他将积攒的钱财都花在了医生身上，但医生们无法给他任何帮助。一位经验最丰富的医生来看望他，对他说：如果你不决定将腿截掉，它就会完全烂掉。
因此，截肢的日子被定下来了。在截肢前一天的夜里，他醒悟过来，开始为自己的行为悔改（покаяние），叹息哭泣，说道：「主啊，求你记念我先前所行的施舍，那时我在园圃中工作，将所挣的钱财用以服事病人。」
当他这样说的时候，主的使者（ангел Господень）出现在他面前，说：「你积攒的钱财在哪里？你所选定的盼望之物在哪里？」园丁这才明白自己的罪愆所在，他说：「主啊，我犯了罪。请你饶恕我，从今以后我再也不会这样做了。」于是，使者触摸了他的腿，他的腿立刻就痊愈了。
医生按照约定的约定，带着铁制工具来了，准备截肢，却未在家里找到那位园丁。他问：「园丁在哪里？」人们告诉他：「他一清早就去花园工作了。」医生便去了花园，看见园丁正在挖土。他赞颂了上帝，因祂立刻赐予了治愈，使这疾病原本是人力所无法治愈的。
Стр. 485 (90)
ВЫСШЕЕ ДЕЛАНИЕ НА ИНОЧЕСКОМ ПУТИ
隐修之路上最上的功修
1.Какое делание на иноческом пути есть самое высшее?
1.在修士的道路上，哪种修持（делание）是最高的？
大主教提奥菲尔有一次拜访了尼特里亚山，山上的阿爸前来见他。大主教对他说：「依你经验所得的体悟，在修道之路上，什么是至高的善功？」长老回答说：「顺服与持续不断的自责（责备和定罪自己）。」大主教说：「除了这条道路，别无他路。」
Стр. 368 (1)
2.В чем заключается делание монаха, превосходящее другие самые возвышенные его делания?
2.修士的修持中，那超越他其他最崇高修持的修持，究竟是什么？
修士的灵修功课（делание），其超越了他所有其他最崇高的灵修功课，在于他：一、在上帝和他的神师（старцы）面前忏悔自己的罪孽；二、责备（укорял）自己；三、预备好，直到他离开尘世生命的最后一刻，都以坦然的心（благодушно）去迎接所有的试探（искушение）。
（安东尼大帝）
从不断地向上帝和教父认罪中，人得以开启对自身罪性的视线；反之，未被认的罪，就如同未被承认为罪，并会轻易地重犯。持续的自我谴责和自我归罪会增强对罪性的意识和感受；完全感受并承认自己罪性的人，自然会承认自己配得上来自上帝的任何容许的惩罚。
Стр. 15 (16)
ГЛУПОСТЬ
愚昧
Чем характеризуется глупый и достигнет ли он спасения?
愚人有何特征，他是否能获得救恩？
我们不可愚昧：愚昧人将万事视作虚无。因此才说，愚昧人与无理性的人一同灭亡。（安东尼大帝）
Стр. 19 (29)
ГНЕВ
忿怒
1.Что является отцом гнева?
1.怒气的父亲是什么？
刚硬的心是愤怒的父。（阿巴·以赛亚）
Стр. 201 (390)
2.По каким четырем причинам возбуждается гнев в человеке; в каких четырех случаях им омрачается ум; какими четырьмя образами выражается страсть гнева и каких трех устроений бывают люди по отношению к страсти гнева?
2.是哪四种原因激起人身上的怒气？在哪四种情况下，心智被它（怒气）蒙蔽？怒情这种激情以哪四种方式表现出来？以及人相对于怒情这种激情，又拥有哪三种心境？
怒火因四种原因被激起：因吝啬，其表现为施予、接受和攫取他人之物；若有人喜欢捍卫自己的观点；若有人想得到尊荣；以及若有人想做教师，自以为比所有人都更聪明。人的心智在以下四种情况下被怒火所蒙蔽：若人憎恨他的近人，若他视其为无物，或者若他嫉妒他，或者若他恶言中伤他。为证明此事，我引用圣福音传道者约安·神学家的言论：（约安一书 2:11）「恨他弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗弄瞎了他的眼睛。」
怒火的激情以四种方式表达出来：第一，在心中；第二，在脸上；第三，在舌上；第四，在行为上。若有人能够承受恶意，使其不进入内心，那么怒火的激情就不会显露于脸上。然而，若怒火显露于某人的脸上，那人应当克制，不要通过舌头将其表达出来。那用舌头表达怒火的人，至少要克制自己，不将其以行为表达出来，并应努力立即将其从心中清除。
就怒火的激情而言，人有三种状态。那自愿不对任何人造成伤害、不诽谤其对头并宽容其近人的人，是按照被基督所更新的性情而行事。那不对他人造成伤害，却同时也不愿自己遭受恶意的人，像亚当。那伤害他人、侮辱近人、使其陷入患难或索取高利贷的人，则像魔鬼。
Стр. 400 (154)
3.Может ли имеющий страсть гнева быть близким к Богу, если и совершает какие-либо чудеса?
3.一个怀有愤怒之情（或：怀有怒火之情）的人，即使他行了某些神迹，他能与上帝亲近吗？
他说道：「如果一个被『怒气之情』所奴役的人，他能使死人复活，那么，就因为他被怒气之情所奴役，他仍将与上帝保持疏远。」（阿巴·阿加通）
Стр. 58 (16)
4.Должно ли гневаться на ближних за слова, произносимые ими безрассудно?
4.是否应当因邻人轻率说出的话语而对他们动怒？
我们不应因近人轻率地所说出的话而对他们发怒。他们未曾被美德所耕耘，便与上帝隔绝，他们是仇敌的器皿：他们的生命将在适当的时候结束，他们也将离开这世上的活动舞台。（阿巴·以赛亚）
Стр. 215 (474 от слов «не будем гневаться»)
5.Что значит гневаться на брата всуе? (Матф., 18–22).
5.「徒然地」向弟兄发怒是什么意思？（马太福音 18–22）
一位修士问庇门长老：「对弟兄无故（徒然）发怒是什么意思？」
长老回答说：「因任何冒犯而发的怒气，都被认为是徒然的（不正当的、不公义的），无论你的弟兄如何冒犯你，即便他剜去你的右眼，或砍掉你的右手，而你对他发怒，你也是徒然地发怒了。你唯独有权利对那些企图使你与上帝隔绝的人发怒。」
Стр. 343 (87)
6.Что может служить поводом к появлению гнева и как с ним бороться?
6.什么可以作为引起怒气的缘由，以及如何与它争战？
阿巴·叶瓦格里乌斯（Евагрий）转述了某位长老的格言：「我弃绝肉体的享乐，也是为了断绝激起怒气的由头。我注意到，怒气总是因着享乐的由头而与我争战，搅扰我的心智，夺走我的明辨（理智）。」
Стр. 112 (4)
7.Что должно делать с появившимся внутри сердца гневом?
7.我们该如何对待心中生起的怒气？
当你感受到怒气时，立刻将它远远地丢弃，好让你在主里的喜乐得以不被破坏地持续到终局。我恳求无论是年轻人还是年长者，都不要容许怒气来辖制他们。（安东尼大帝）
Стр. 28 (128)
8.Чем укрощается возмущение гнева?
8.愤怒的骚动（或：激愤）是如何被制伏的？
游离的（处于消遣和散漫状态的）心智，被带入到不游离的状态，借着阅读、警醒和祷告；欲望的炽燃，被熄灭，借着禁食、劳作和隐修；怒气的激荡，被驯服，借着咏唱圣咏、恒忍和怜悯。
（阿爸 叶瓦格里）
Стр. 113 (6)
9.Какие примеры борьбы с гневом показали святые Отцы в своей жизни?
9.圣教父们在生活中展示了哪些对抗怒气的榜样？
一位弟兄问斯基提（Sketis）的长老，司祭伊西多禄（Isidoros）阿爸说：「阿爸！为何邪魔如此惧怕您？」
这位老者回答说：「因为自我成为修士以来，我从未允许愤怒上升至我的喉间。」
Стр. 243 (2)
阿爸依西多禄说：瞧！满了四十年，我没有被情欲或愤怒所引诱，尽管我能觉察到罪恶意念的来临。
Стр. 243 (3)
他述说自己的事：有一次，我去了市集卖掉一些我亲手编的篮子。我留意到，因着这次买卖，心中生出了怒气，我就丢下篮子，逃跑了。（阿爸伊西多尔）。
Стр. 243 (5)
10.Как боролись святые Отцы с гневом?
10.圣教父们是如何对抗怒气的？
有一次，在收割的时候，亚巴伊奥安听到一个弟兄带着怒气和忧愁与他的近人说话，他便放下收割的工作，急速离开了。
Стр. 293 (36)
阿巴·约安（Ioann）讲述道：有一次，我带着我的手工活走在斯基特（Skete）的路上。我遇到了赶骆驼的主人，并与他攀谈起来。我察觉到他的话可能会使我陷入愤怒，于是我立刻逃跑了，将我的篮子也留在了那里。
Стр. 293 (37)
阿爸（Avva）约安，一所大型共住修院及众多弟兄团体的院长，拜访了阿爸帕伊西奥斯。帕伊西奥斯在最偏远的旷野中度过了四十年。约安与帕伊西奥斯有着亲近的关系，他问这位从前一同开始修道生活的伙伴：在如此漫长的时间里，在无人扰乱的旷野隐修中，他具体成就了什么？阿爸帕伊西奥斯回答道：「太阳没有见过我进食。」约安听后说：「而（太阳没有见过）我发怒。」（阿爸约安）
Стр. 296 (47) от слов «Авва Иоанн...»
11.Пример о том, каким образом подвижники побеждали духа гнева и пребывали в мире друг с другом.
11.苦修者如何战胜愤怒之灵，彼此和睦共处的例子。
曾有两位修士，他们既是肉身上的亲兄弟，也是灵性上的弟兄。狡诈的魔鬼企图以任何方式将他们彼此分离，于是对他们施行诡计。一天傍晚，按照他们的习惯，弟弟点亮了油灯，将其放在灯台上。由于魔鬼恶意的作用，灯台倒了，油灯也熄灭了。狡诈的魔鬼借此制造他们之间争吵的由头：哥哥跳了起来，怒气冲冲地开始殴打弟弟。弟弟跌倒在他脚前，规劝他的亲兄弟说：「我的主啊，请息怒，我再把灯点亮就是了。」由于他没有用愤怒的言语回应，那狡诈的恶灵被羞辱了，立刻就离开了他们。
Стр. 454 (37)
12.Пример о том, что гнев всюду сопутствует человеку, куда бы он ни пошел, и врачевать его необходимо среди общества терпением и помощию Божиею.
12.关于怒气的一个例子：它无论人去往何处，都处处伴随他，并且必须在人群之中借着忍耐和上帝的帮助来医治它。
某个弟兄，生活在一座共住修道院中，但常常被怒气所胜。他对自己说：「我要去旷野，也许在那里，没有可以争吵的对象，我就能从这情欲中平静下来。」他离开了修道院，独自在旷野里居住。
有一天，他把自己的器皿装满了水，放在地上。器皿突然翻倒了。第二次又发生了同样的事。第三次，水罐也翻倒了：这位修士勃然大怒，抓起水罐，朝地上砸去。水罐摔碎了。
弟兄回到自己住处，开始思索所发生的一切，并明白仇敌戏弄了他。于是他说：「看哪！我独自一人，然而却被怒气的情欲所战胜。我还是回修道院去吧：看来，无论在哪里都需要与自己搏斗和忍耐，尤其需要上帝的帮助。」
于是，修士起身回到了自己的隐修院。
Стр. 460 (47)
圣洁的修道导师们，严厉禁止那些受怒气大力辖制的修士，独自在荒漠或隐修院中生活。从独居的生活中，怒火的激情会增强并增长；而在共住（指修道院的集体生活）中，它得以疗愈，但唯独须满足一个条件：就是这位修士下定决心，每当他被怒气和暴躁所裹挟时，必须请求宽恕并悔悟，而不是为自己辩护，亦不归咎于他人。
13.Сколько времени трудились святые Отцы над побеждением в себе гнева?
13.圣教父们为了战胜自身的忿怒，辛劳了多长时间呢？
阿爸安蒙说：我已在斯基特度过了十四年，昼夜不住地祈求上帝，愿祂赐予我胜过愤怒。
Стр. 63 (6)
ГОНЕНИЕ
迫害
Где должно скрываться православному во время гонения?
正教徒在遭受迫害时应当藏身何处？
一位弟兄问亚巴约瑟夫：倘若迫害来临，逃往何处更好，是世间，还是旷野？
这位长老回答说：去到正教徒居住的地方，并在他们近旁安顿下来。
Стр. 303 (6)
ГОРДОСТЬ
骄傲
1.Какой грех мерзостнее пред Богом?
1.哪个罪在上帝面前最为可憎？
「在上帝面前，所有的罪都是可憎的，但心中之骄傲比万有更可憎。」（安东尼大帝）
Стр. 19 (30)
2.Какие гибельные последствия гордости?
2.骄傲（或傲慢）有何种毁灭性的后果？
心之骄傲，为上帝、天使和祂的圣徒所憎恶。心怀骄傲者，乃是魔鬼的同伙。由于骄傲，诸天屈膝，大地的根基动摇，深渊被搅动，天使惊惶失措，并因着心之骄傲而化为邪魔。全能者因骄傲而震怒：祂命深渊从自身中倾泻出烈火，又命火海以火焰的波涛翻腾沸腾。由于骄傲，祂设立了地狱和刑罚。由于骄傲，设立了牢狱和鞭笞，魔鬼因着它心之骄傲而受此折磨。由于骄傲，构筑了阴间，造出了那不死的、不睡的虫。
（安东尼大帝）
Стр. 16 (19)
3.Что низвергло диавола в преисподнюю?
3.是什么将魔鬼打入了冥府（或深渊）？
骄傲和高傲的思想将魔鬼从天上打入阴间。（安东尼大帝）
第 14 页 (I)
3.Приносит ли вред душе человека гордость?
3.骄傲是否给人的灵魂带来损害？
被置于风中的美酒，会丧失其所有的优点。与此相似，骄傲 1扼杀隐修士的一切苦修功绩。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 188 (291)
5.Почему опасно превозноситься над ближним своими достоинствами?
5.为什么因自己的功德而凌驾于近人之上是危险的？
不要将你的心抬高在你的弟兄之上，认为你比他更高尚、更警醒（清醒）、更节制、更明智。要在贫乏之灵和真诚的爱中，顺服于上帝的恩典：不要被骄傲之灵所熏染，以免你失去你的劳苦，要在基督里，被属灵的盐所腌制（入味）。
Стр. 396 (120)
6.Рождается ли от славы человеческой гордость?
6.源于人的荣耀（荣光）吗？
从人的荣耀，骄傲便会渐渐生发。（阿爸伊萨亚）
Стр. 202 (396)
7.Как должно поступать, когда в сердце твоем возникнет гордость?
7.当你的心中生出骄傲时，应当如何行事？
如果在你心中生起骄傲，就当忆起，它能够毁灭你所有的善行，对于那些完全屈服于它的人，就再也没有悔改的可能了。借此，你就能止息它的作用。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 204 (428)
8.Как препобеждать помыслы гордости или превозношения?
8.如何战胜骄傲或自高的意念？
长者说：当骄傲或自高自大的意念临到你时，你就省察你的良心：你是否遵守了所有神圣的诫命？你是否爱你的仇敌？当那与你作对的人被高举和荣耀时，你是否欢喜快乐？他的降卑是否使你忧伤？你是否承认自己是无用的仆人？你是否承认自己是比所有罪人更罪恶的？若你发现自己正处于与此相反的心境，以至于你准备好教导和纠正所有的人，那么你要知道，这种精神状态会摧毁你所有的美德。
Стр. 396 (119)
ГРЕXI
格雷克西
Что значат грехи?
罪是什么意思？
有个弟兄问长老：「罪孽意味着什么？」
长老回答：「罪孽意味着，一个人将自己违反律法的行为视若无物，却还试图教导他人。对于这样的人，主曾说：『你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。』」（马太福音 7:5）
Стр. 400 (148)
ГРЕХОВНЫЙ НАВЫК
罪恶习性
В чем состоит пагубность греховного навыка?
罪恶习性的危害性（或：毁灭性）何在？
没有什么比罪恶的习性更糟糕的了。一个被罪恶的习性所感染的人，需要大量的时间和努力才能从中解脱出来。许多人付出了大量的努力，但只有少数人获得了足够的时间来完成这项工作，因为他们很快就被死亡收割了。只有上帝知道在审判之日将如何处置他们。
Стр. 374 (20)
ДАР ДУХОВНОГО ПРОВИДЕНИЯ
属灵洞察的恩赐
这是一个关于古代的长老们拥有预见（先见）之恩赐，能够看见那在奥秘的世界中以及在人周围以不可见的方式发生之事的一个例证。
讲论一位伟大的斯基特隐修院长老：每当修士们建造小室时，他都会带着喜悦走出来，奠定好基础后，直到小室完工才离开。有一次，他出来建造小室时非常忧伤。修士们就问他：「阿爸！您为何忧伤？」他回答他们说：「孩子们，这地方要被毁坏了。我看见火在斯基特隐修院中燃起，但修士们扑灭了它。火又一次燃起，修士们又扑灭了它。第三次，火燃起来，吞噬了整个斯基特隐修院，他们再也无法将其扑灭了。因此我感到忧伤。」
Стр. 523 (151)
曾有一位伟大的先见者。他确凿地说道：我在圣洗礼时看见圣宠（恩宠）临于受洗者，我也在有人领受天使形像时（指受度为修士/修女）的剪发礼上看见这圣宠。
Стр. 523 (152)
有人讲述某位长老，他曾祈求上帝，好使魔鬼显给他看。他得到了启示：你不需要看见他们。但这位长老继续祈求，说：「主啊！你能够用你的恩典遮盖我，使我在看见魔鬼时免受伤害。」
上帝开启了长老的眼睛：他看见了魔鬼，它们如同蜜蜂一般围着一个人，向他切齿，而上帝的众天使则阻止它们。
Стр. 524 (153)
某位长老蒙受了洞悉隐秘的恩宠。他讲述说：我曾在一座实行集体生活的修道院中看到，有一位弟兄在他的小室里进行着心祷，而来到他那里的魔鬼则站在小室外面。只要这位弟兄继续进行心祷，魔鬼就无法进入小室；但只要这位弟兄一停止心祷，魔鬼就进去了。
Стр. 524 (154)
一位长老叙述道：有两个弟兄住在他附近，一位是寄居者，另一位是本地人。这位寄居者生活稍有些不热心，本地的弟兄则是一位伟大的苦行者。
时机成熟，那位寄居者在平安中离世了。与他们毗邻的，有预见之明的长老，看见了众多天使伴随他的灵魂。当他靠近天堂的入口时，有人询问关于他的情况，但有声音从上方传来：诚然，他稍有些不热心，但因他的寄居身份，为他敞开进入天堂的入口吧。
之后，本地的弟兄也离世了，他所有的熟人都来到他那里。提及的那位长老，看到没有天使来伴随他的灵魂，感到十分惊讶。他俯伏在上帝面前，说道：为什么那位生活更不热心的寄居者配得了如此的荣耀，而这位作为苦行者，却没有得到任何相似的恩典？
随后有声音告诉长老：这位苦行者在离世时，看到了他哭泣的亲属，他的灵魂因此得到了慰藉；而那位寄居者，虽然不热心，却没有看到任何他的亲属。他处于那样的状态，悲伤地哭泣，上帝就安慰了他。
Стр. 524 (155)
摘录自某位长老的解释：埃及人老马卡里（Macarius）长老，也是安东尼（Antony）长老的门徒，他在斯基特（Skete）的内沙漠中，同样看到了安东尼长老在他那个时代所看到的一切情欲之网。马卡里看到了魔鬼，它们形似两个人；这个异象是感官性的；他用肉眼看到的，而安东尼长老则是按照异象的法则，用属灵的眼睛看到的，等等。
Стр. 43 (202) от слов «...Извлечение...»
长者（神职修士）阿拔·叶夫洛吉在举行神圣礼拜仪时，神的恩典将他完全笼罩，以至于他能看到每一个来到他面前之人的灵魂状态。
常常，当一些修士准备领受神圣圣餐时，他会禁止他们，并说：「你们怎敢带着邪恶的意念靠近圣物？你昨夜沉溺于污秽的淫乱思想，而你却心想，无论身处罪中还是已得洁净，都可以同样靠近基督的恩典。」 叶夫洛吉也以其他罪恶倾向责备了一些人。
Стр. 117 (3) от слов «Пресвитер...»
安息主怀的简朴者保罗，安东尼长老的门徒，曾向教父们讲述了以下之事：
他曾有一次前往一座修院，探望并训诲众修士。在彼此按常规相互问候之后，他们前往上帝的圣堂进行公祷礼仪。蒙福的保罗停留在入口处，注视着每一个进入圣堂的人，留心他们每一个人进入时的灵魂状态：因着上帝恩典特别的恩赐，他能看见每个人的灵魂状态，就像我们彼此能看见面容一样。
所有人都带着光明和喜悦的面容进入，他们每人身边都有天使伴随，为他们欢欣喜乐；但他看到其中一个修士面容漆黑；他全身都一片幽暗；有恶魔在他两侧将他抓住，用辔头穿过他的鼻孔，将他拖向自己；圣天使则忧伤哭泣地远远跟在后面。
保罗流着泪，不断用手捶打自己的胸膛，坐在圣堂门边，为着他所见的这个灵魂状态而痛苦地哭泣。一些修士看见长老突然之间的变化、他的眼泪和哭泣，便以为他在他们整个团体中看到了什么令人遗憾的事情，于是央求他告知他们哭泣的原因；他们请他与他们一同进入圣堂；但保罗没有接受他们的建议，拒绝进入圣堂，坐在门边，痛苦地哀悼他所看见的那个人。
在短暂的圣堂公祷礼仪结束之后，保罗再次专注地注视着走出来的人，以便看清每个人是以何种灵魂状态走出圣堂。
这时！他看到，先前那个面容漆黑、全身幽暗的人，正带着光明的面容走出圣堂；他的身体洁净，先前抓着他的恶魔们远远走在后面：而在他身边，天使则带着欢愉与喜乐伴随着他。
页 347 (3) 自「蒙福的……」起：
论及阿巴·安东尼时，有言说他曾说：「我看见上帝的灵降在三个人身上：降在阿巴·阿塔纳西奥斯身上，便赐予他牧首职分；降在阿巴·帕科米奥斯身上，便赐予他管理共生修道团的职权；降在阿巴·马卡里奥斯身上，便赐予他医治病痛的恩典。」
Стр. 40 (197)
ДАР ИСЦЕЛЕНИЙ
医治的恩赐
圣教父们拥有治愈被魔鬼附身者的恩赐吗？
有一次，一个人被鬼附，被带到了斯基特（Skete）。他们为他在教堂里做了祷告，但那鬼魔很凶恶，不肯出来。神职人员彼此商议说：「我们该拿这鬼怎么办？除了阿巴·比萨里翁（Авва Виссарион）之外，没有人能把它赶出去；但如果我们去求他，他甚至不会来教堂。我们这样做：他总是比所有人都先来到教堂；我们就把那个被鬼附的人安置在他惯坐的位置上；当阿巴·比萨里翁进来时，我们就起来祷告，然后对他说：『阿巴！请吩咐这位弟兄起来。』」
他们就照着做了。当这位长老清晨来到教堂时，他们就起来祷告，并提到了那位弟兄。长老毫无疑心，对那弟兄说：「起来，离开这里。」 鬼魔立刻从病人身上出去了；那病人就痊愈了。
Стр. 80 (9)
ДАР РАЗУМА, ПРЕМУДРОСТИ И РАССУЖДЕНИЯ ДУХОВ
理智、智慧与辨识诸灵的恩赐
圣教父们在他们的生活中展示了哪些属灵的智慧和明辨诸灵的例子？
阿巴·叶瓦格里是藉着上帝特殊的命定被引入修道生活的。他是一位长老（司祭）的儿子，原籍本都，属于伊比利亚人（格鲁吉亚人）的部族。他被卡帕多奇亚凯撒利亚主教巴西尔大帝授予读经士（辅祭）职，后被巴西尔的兄弟，尼萨主教格里戈里祝圣为执事。他曾陪同格里戈里前往君士坦丁堡参加第二次普世大公会议。在那里，格里戈里将这位学识渊博的人举荐给蒙福的君士坦丁堡主教内克塔里奥斯。
首都开始对叶瓦格里造成了有害的影响。他为了避免灵魂的沦亡，受到异象的指引，便隐退到耶路撒冷；在那里披上了修士的形像，随后去了埃及，到了尼特里亚山——那是一片广阔的、住着众多修士的旷野。他在那里度过了两年，之后又迁往另一片旷野，名为凯利（Kellia）。
他居于严格的苦行操练之中达十五年，并获得了心智的纯洁，被赋予了理智、智慧和属灵辨别的恩赐。他被邪魔击打得如此厉害，并在与它们的争战中经历了如此多样的磨练，以至于这难以言喻。一次，有三个邪魔以祭司的服饰向他显现，意图与他辩论信仰：一个自称是亚略派信徒，另一个是优诺米派信徒，第三个是阿波利纳里派的追随者。厄瓦格里乌斯，因拥有智慧之灵，轻易地击败了他们。这位阿巴（教父）逝世，享年五十四岁，按照圣经的言语，他逝去得很快，却履行了其长久的年岁。
Стр. 110 (1)
ДАР УМИЛЕНИЯ И СЛЕЗ
【谦卑之恩与泪】
圣父们在他们的生命中展示了哪些关于痛悔（умиление）和眼泪之恩赐的例子？
阿巴（Abba）忒奥多尔·埃纳茨基（Феодор Енатский）曾述说：在凯利（Κελλία, Kellia）住着一位弟兄，他拥有痛悔和流泪的恩赐。有一次，由于特别的心灵破碎，他涌出了大量的眼泪。见到这情形，这位弟兄对自己说：这真是一个征兆，表明我离死期不远了。当他思考此事时，眼泪更加多了；他再次对自己说：确实如此！我迁居（离世）的时刻临近了，他的哭泣日复一日地加剧了。
Стр. 366 (1)
什么会阻碍我们灵魂的柔和之情（或：痛悔之情）？
如果你内心没有感悟（умиление），那么你要明白，你心中存有傲慢（величание），或者你被暴食（многоядение）所胜：这两者都不会允许灵魂来到感悟之中。
Стр. 443 (24)/5/ от слов «Если не имеем...»
ДАР ЧУДОТВОРЕНИЯ
行奇迹的恩赐
圣教父们在他们的生平中展示了哪些行奇迹的恩赐的实例？
有一个平信徒带着他的儿子去安东尼长老的山中探望西索伊长老（阿拔·西索伊）。在路上，他的儿子死了。父亲没有因此而烦乱，而是带着信心将他（儿子的尸体）抱到长老那里，并和他儿子一起伏倒在长老的脚下，如同向长老致敬一般，好得蒙他的祝福。随后，父亲起身，将孩子留在长老脚边，走出了隐室。这位老者以为这孩子仍在继续叩拜，不知道他已经死了，便对他说：「起来，从这里离开。」孩子立刻起身走了出去。父亲看到他（儿子活了），感到惊奇，于是他走进隐室，向长老伏地叩拜，并将所发生的事告诉了他。老者听到后感到忧伤，因为他不愿意行神迹；而他的门徒则禁止这位平信徒在老者离世前向任何人讲述所发生的这个奇迹。
Стр. 353 (15)
ДВУЯЗЫЧИЕ
双语制
双舌之人的特征是什么？他给人们带来了怎样的伤害？
死亡居于那舌头是双刃剑的人身上。这样的人已与永恒的死亡立下盟约，并为自己预备了毁灭和在地狱中的居所：他将不会在遵行上帝旨意之活人之地拥有产业。你当深思，就会发现，那两舌之人败坏自己的灵魂，使熟人和朋友困惑不安，扰乱社会，协助一切恶行的发生并参与其中，不断地为邻人设下诡计。
（安东尼大帝）
Стр. 20 (39)
ДЕВСТВО
童贞
1.Что есть девство и каковы его характерные черты?
1.何为童贞，其特征为何？
童贞（Девство）是不可败坏的标记（знамение неповреждаемое），是完全的、不变的（совершенное и непременяемое）肖似，是属灵的、圣洁的献祭（жертвоприношение），是高处（высота），是一个可以方便地观察通往圆满极致（крайнему пределу совершенства）之道路的地点；它是用至高美德（высших добродетелей）编织而成的冠冕。（安东尼大帝）。
Стр. 20 (35)
贬低贞洁（童贞）的人，是羞辱上帝和天使的。（安东尼大帝）
Стр. 20 (36)
没有任何，没有任何来自仇敌阵营的人，敢于攻击童贞，也没有力量去攻击它。然而，任何童贞者都不应夸耀童贞：它乃是来自上帝祂自己的美善恩赐。（大安东尼）
Стр. 20 (37)
童贞者（Девственник）从自身驱除关于女性的思虑、肉体的意念、心头的骄傲，以及对凡是引人与魔鬼相通之事物的爱。童贞者从自身驱走怨言、对人的憎恶以及世界的荣华。他勤勉于敬虔的苦修，克制舌头，以禁食驯服肚腹。藉着这些苦修的妆饰，他便成为无瑕疵、无污秽的祭品。（安东尼大帝）
Стр. 20 (38)
2.Бывает ли девственником тот, кто хранит чистоту тела, но услаждает сердце нечистыми помыслами и мечтаниями?
2.一个人保持了身体的纯洁，却以不洁的思想和幻想来愉悦内心，他还是童贞者吗？
阿巴·格隆提乌斯·佩特里斯说：「许多人，受制于淫邪之乐的试探，虽然在身体上没有结合，却在思想上犯了淫乱；他们持守了身体的童贞，却玷污了灵魂的童贞。蒙爱者啊！务必要弃绝沉溺于淫乱的意念和幻想，弃绝与其交往和对其关注，正如圣经的训诲所言：你要保守你的心，胜过保守一切：因为一生的果效，是由心发出。」（箴言 4:23）
Стр. 88 (4) от слов «авва Геронтий...»
在保守心灵远离罪恶的思虑中，蕴含着救恩的初始缘由和本质。
ДЕЙСТВИЕ ОЧИЩЕННОГО УМА НА ЧУВСТВА
净化之智对诸感觉的作用
1.Какое действие производит в душе ум человека, когда он (ум), руководимый истиною, возобладает сердечными движениями?
1.人心之灵（努斯，Nous），当其为真理所引导，并凌驾于心之情感（心动）之上时，在灵魂中产生何种作用？
如果心智，在真理的引导下，胜过心灵的活动，它就成为灵魂的首领，并且不容许灵魂接纳任何反乎自然的，也就是说，罪性的事物。它会向灵魂述说一切的苦难，就是那些反乎自然的冲动在它们与自然的冲动混杂期间，曾让灵魂遭受的一切苦难。（阿巴·以赛亚）
Стр. 197(353)
2.Какое действие оказывает ум на чувства, когда он бывает непорабощенным никакой страстию?
2.当心智（ум）不被任何情欲（страстию）所奴役时，它会对情感（чувства）产生何种作用？
当心灵看到自己未被任何情欲所奴役时，它便预备好迎向不朽，将其诸感官收聚于一，使它们成为一个整体，借着那属灵的运作——心灵是这运作的工具——滋养它们，使它们保持彼此和谐一致。（阿巴·伊萨伊亚）。
Стр. 190 (302)
被唤醒、处于警醒状态的理智，会悉心照料灵魂，并持续地守护她，从她那里生出并养育孩子，与她进入如此紧密的交契，以至于理智和灵魂成为一个心（即一心）。灵魂完全顺服于理智，而理智则成为整个人类存在的头。 （阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 226 (549)
当灵魂顺服于藉着主掌管着它的明智（理智）时，那时，合而为一的明智和灵魂便献上洁净的祷告给神，那时，他们便在心灵的圣所中颂赞主，那时，来自主的启迪便被赐予他们。他们是父所寻找的真正的敬拜者，他们用心灵和真理敬拜祂。论到他们曾说：「我要在他们中间居住，也要在他们中间行走。」他们也得到了这样的应许：「若是你们中间有两个人，在地上同心合意地求什么事，我的父必为他们成全。」（马太福音 18:19）
（阿跋·以赛亚）
Стр. 227 (550)
ДЕМОНСКОЕ СМИРЕНИЕ
属魔鬼的谦卑
Имеют ли демоны свое смирение?
魔鬼有其自身的谦卑吗？
连恶魔也有它们自己的谦卑。撒但曾要求道成肉身的神（ Богочеловек）拥有这种谦卑，并应许若因着这种谦卑而顺从，必以丰厚的地上尊荣和福益作为报偿。魔鬼将主带上了一座极高的山，在短时间内将普世万国都指给祂看。魔鬼对祂说：我必将这一切权柄、这一切荣华都赐给你，因为它们是交付给我的，我想赐给谁就赐给谁。所以，你若在我面前跪拜，这一切都将是你的了。迫害者们正是用同样的方式指责圣殉道者是出于骄傲，要求他们表现出谦卑，这种谦卑包括同意向偶像跪拜并否认基督。他们应许，若顺从这种谦卑，必以地上丰厚的福益作为报偿。
这个世界，按照世界之主的原则和精神运作，所要求的正是这种谦卑：它喜爱这种谦卑，赞美它，并以自身虚妄的奖赏来厚待它。世界憎恨基督的谦卑，而上帝的圣徒们则如此憎恨这恶魔的谦卑，以至于他们宁愿承受一切不便和匮乏，承受一切苦难，只求不屈从于这种谦卑。他们宁愿选择暴力和可耻的死亡，也不愿同意这种恶魔式的谦卑。在这种谦卑中，蕴藏着对上帝的否认。
肉体谋算、虚伪假冒、假意奉献所宣讲的谦卑，就是恶魔的谦卑。魔鬼向度隐修生活的人灌输它的谦卑，以便借着它将他们引入颓废、软弱和绝望之中。这个概念对于当代的隐修士来说是必要的：它会指教他们分辨恶魔的谦卑与基督的谦卑。基督的谦卑是基督所教导的，它将人的希望集中在基督身上，远离绝望；它从不在世界的荣光和昌盛中显现，却永远在基督十字架的旗帜下停留，被世界可见的和不可见的代表们所憎恨、迫害和践踏。（126 注释）
页 510 至 126
ДЕРЗНОВЕНИЕ В УЧИТЕЛЬСТВЕ
施教的胆量
关于伟大的神师们在传授灵修指导之言时，要求向他们请教之人遵行上帝诫命的实例。
某位教父曾讲述一位伟大的长老，说这位长老，如果有人来向他求取教益之言，他就会带着极大的坦然说道：
「看哪！我取了上帝的面容，坐上了审判的宝座。你想要什么？你会说：怜悯我吧。上帝就会回答你：如果你想要我怜悯你，你就当怜悯你的弟兄们，我就会怜悯你。如果你想要我宽恕你，你就当宽恕你的近人。这事情是在乎上帝吗？不是，是在乎我们；我们必须要盼望得救。」
Стр. 501 (111)
ДЕРЗОСТЬ
鲁莽
1.Позволительно ли допускать дерзость в своих действиях и поступках?
1.在自己的行动和行为中容许僭越（或：放肆）是容许的吗？
绝不要在任何情况下鲁莽行事。你们最外在的仪容也当成为教益。尤其，你们无论是外显的还是在精神中的静默，更当成为教益。（阿巴·以赛亚）
Стр. 178 (204)
2.Что есть венец всех добродетелей?
2.何为众德之冠冕？
诸德之冠冕——爱。
Стр. 203 (410)
3.Какая добродетель превосходнейшая из добродетелей?
3.哪一种美德是诸美德中最卓越的呢？
阿巴（Abba）忒奥多尔（Feodor）说：德行中最为卓越的德行，就是不轻视任何人。
Стр. 366 (4)
4.Какие две добродетели выше всех добродетелей?
4.哪些两项德行高于一切德行？
谦卑心和敬畏上帝高于所有的美德。（圣尊者 约翰·科洛夫）。
Стр. 288 (9)
5.Каких трех добродетелей требует Господь от каждого человека, получившего крещение?
5.主在每一个领受了洗礼的人身上，要求具备哪三种德行？
圣格里戈里·神学家曾说：
上帝向每个领受洗礼的人要求三种德行：发自全心和全力的纯正信仰（правой веры）、舌头上的节制（воздержания языка），以及身体的洁净（чистоты тела）。
Стр. 85 (11) от слов «Свят. Григорий...»
6.Какие четыре добродетели имеют свойство очищать душу?
6.哪四种美德具有洁净灵魂的特性？
有四种美德具有洁净灵魂的特性：静默、遵守诫命、戒除过分之事、以及谦卑心。（阿巴·以赛亚）第185页 (253)
7.Какие три добродетели постоянно охраняют ум человека и необходимы ему?
7.哪三种德行持续地守护着人的心智，并对他而言是必需的？
三种德行持续地守护着心智，并且持续地为心智所必需：合乎本性的热忱，勇气，以及弃绝懈怠。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 185 (251)
8.В каких четырех добродетелях постоянно нуждается ум человеческий?
8.人的心智不断需要哪四种德行？
心神持续需要以下四种美德：以不间断的祷告在上帝面前俯伏自身；以对任何人无私欲（淡漠）的态度治死自身；完全弃绝论断近人；以及获取对情欲以诱惑性言语所说的话的听而不闻（习得听觉上的麻木）。（阿巴·以赛亚）
Стр. 185 (254)
9.Какие три добродетели служат признаком того, что ум человека достиг бессмертия?
9.哪三项美德可以作为人的悟性已达至不朽的标记？
当心智在自身中看到三种德行时，这些德行便成为它达到不朽的标记：在一切境况中分辨善恶的辨别力；对善与恶都合时的预见；以及不受外在影响的自由。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 185 (252)
10.Какими тремя добродетелями, трудно приобретаемыми, сохраняются все прочие добродетели?
10.哪三种难以获得的德行，能够保守所有其他的德行？
有三项德行，难以获得，但借此可保全所有其他德行：心存痛悔、为罪哭泣，以及持续不断地记念死亡，仿佛它已近在眼前。（阿巴·以赛亚）
Стр. 186 (259)
11.Какие четыре добродетели доставляют юности Божию помощь?
11.哪些四种德行能为青年带来上帝的帮助？
四种美德能为青年带来上帝的帮助：恒常诵习、由衷痛悔、警醒不倦，以及不计自身。 (阿爸伊撒意亚)
Стр. 185 (255)
12.Какая от какой рождаются добродетели и что необходимо человеку для того, чтобы достигнуть высокой духовной почести (или стяжать эти добродетели)?
12.美德之间如何彼此生发（或哪些美德由哪些美德所生），以及人需要什么才能达到崇高的属灵尊荣（或获得这些美德）？
从静默（或：寂静）中生出苦修（或：修持）；从苦修中生出哀哭；从哀哭中生出对上帝的敬畏；从对上帝的敬畏中生出谦卑；从谦卑中生出属灵的洞察力；从属灵的洞察力或理性中生出爱。爱则使灵魂康健且无情欲（ бесстрастною）。那时，人便能认识到他离上帝究竟有多远。（阿爸·以赛亚）
Стр. 205 (431)
渴慕获得崇高属灵尊荣的人，也就是说，渴望积聚上述所列美德的人，必须弃绝对于任何特定之人的带有偏私的挂虑；必须使自己处于随时预备赴死的心境；每次开始祈祷时，都当省察是什么使他与上帝隔绝，并将之从自身除去；必须憎恶属世的生命。如此，上帝的良善将毫不迟延地赐予他所渴慕的一切。（阿巴·以赛亚）
Стр. 205 (432)
务要确信：凡不加分辨、不知节制地饮食，并爱慕任何世俗之物的人，绝不能获得属灵的高贵尊荣，绝不能臻至此境：他只会以空虚的希望来欺哄和蒙蔽自己。（阿巴·以赛亚）
Стр. 205 (433)
13.Чем сохраняются в целости добродетели?
13.美德如何得以保持完整？
「靠着贞洁，众美德得以保全完整。」（阿巴·以赛亚）
Стр. 219 (501)
14.Являются ли нашей собственностью все добродетели, совершаемые нами в Боге?
14.我们在神里面所行的所有德行，都属于我们自己的所有物吗？
我们在神里的一切美德，绝非我们自己的所有物。神拯救我们；祂将力量赐予我们，使我们得以保守免于邪恶；祂以祂的护理遮蔽我们，并赐予我们机会得以处于不不占有的状态；祂恩赐我们归向祂，而当我们归向祂时，这便是祂在我们身上行动的结果；祂向我们心中默示当感谢祂，我们便因着祂的恩赐而感谢祂；祂将恩典倾注于我们，靠着这恩典的行动，我们被激励向神献上感谢；祂保护我们免于我们的仇敌——那些代蒙（或：魔鬼），将我们从他们的手和口中抢救出来。（阿巴·以赛亚）
Стр. 217 (491)
15.Что должен делать человек, чтобы стяжать добродетели?
15.人当行何事以获取诸般美德？
弟兄再次问了长者：「人当如何行才能获得诸美德？」
长者回答说：「若有人想学习某种技艺，他就当放下一切别的事情，只专注于这门技艺，并且带着极大的忍耐，谦卑而顺服地常与自己的老师待在一起：如此，他就能学得这门技艺了。」
修士亦然，如果他不放下属世的挂虑，不贬抑自己、不谦卑自己，以至于永不自视比任何人都好，或与任何人都相等：他就无法积聚哪怕一项、哪怕最微小的德行。然而，如果他在每一件事上都谦卑自己，那么德行便会自然而然地临到，并且坚固。
Стр. 405 (172) от слов «Опять брат...»
ДОБРОДЕТЕЛИ МИРЯН И ДОБРОДЕТЕЛИ ИНОКОВ
平信徒的德行与隐修士的德行
Почему те, кто в миру показывал великое подвижничество, а в монастыре часто оказывались неспособными к совершению даже малейших подвигов?
为什么那些在俗世中展现出伟大属灵操练的人，而在修道院中却常常表现为无力去完成哪怕是最小的属灵操练？
阿巴·叶夫斯塔菲（Авва Евстафий）讲述道：
我居于世间时，从未在日落之前进食。当我坐在店铺里时，书从未离手。我的奴仆们负责售卖和接收货物，而我则不断地勤勉阅读。每周三和周五，我都会向穷人分发施舍。当钟声开始响起时，我便匆忙赶往教堂，没有人比我先到。当我走出教堂时，我会邀请当时在场的穷人到我的家中，与他们分享我的餐食。当我站在教堂守夜时，我从未打过盹，并认为自己是一位伟大的苦行者。所有人都颂赞并尊敬我。
我的儿子死了：城中的显贵们前来安慰我，但我无法得到安慰。由于极大的悲痛，我病倒了，濒临死亡。七个月后，我才勉强康复。此后，我在家中又度过了四年，尽我所能地修行，没有触碰我的妻子：我与她如同灵性上的姐妹一样生活。
当我恰巧见到一位来自斯基特（Skit）的修士时，我会邀请他到家中与我一同进食面包。我向这些修士打听圣洁长老们所行的奇迹，渐渐地，我心中生出了修道的愿望。我将我的妻子送进了女修道院，而我自己则去了斯基特，投奔我认识的阿巴·伊奥安（Авва Иоанн）。他为我剃发，使我成为修士。这位蒙福的长老除了我之外，还有两个门徒。所有人都看到我特别热衷于教会事务，因此对我表示敬意。
我在斯基特度过了大约五个月，淫邪的魔鬼开始极大地困扰我，它不仅给我带来对我妻子的回忆，甚至还有我对家中曾拥有的女奴的回忆。我无时无刻不在与这场战争搏斗。我将圣洁的长老视作魔鬼，他的圣洁话语在我看来如同刺伤我的箭矢。当我在教堂守夜时，我无法睁开眼睛，因为睡意彻底压倒了我，以至于我不止一次，而是数次陷入绝望。贪食的魔鬼也与我争战，它争战到如此地步，以至于我经常偷窃剩下的面包，偷偷地吃喝。
多说无益！我的意念驱使我离开斯基特，逃往东方，去到一个没有人认识我的城市，在那里沉溺于淫乱或结婚。
长老看到我脸上的变化，每天都劝诫我，说道：「我的孩子！邪恶的意念正在攻击你，搅扰你的灵魂，而你不向我认罪。」但我回答说：「父亲！我没有任何意念，我只是在思索我的罪过，并为此忧伤。」
我被这样污秽和邪恶的意念折磨了十五个月。有一次，在主日即将来临之前，我梦见自己身在亚历山大（Alexandria），正前去朝拜圣使徒和圣史马尔谷（Марк）。突然间，一大群埃塞俄比亚人（ефиопы）迎面而来。他们抓住我，将我围住，分成两队。他们带来一条黑色的蛇，用它捆绑了我的双手；另一条蛇被盘成一圈，戴在我的脖子上；他们还将更多的蛇放在我的肩膀上，蛇则攀附在我的耳朵上；他们又用一条蛇捆绑了我的腰部。
随后，他们带来了我家中曾有的埃塞俄比亚妇女，她们开始亲吻我，并朝我的脸上吐口水。她们的恶臭令我难以忍受！蛇开始啃食我的双脚、脸部和眼睛，而围在我身边的埃塞俄比亚人掰开我的嘴巴，用火勺向里面放东西，说道：「吃吧，吃饱吧。」他们又带来一个杯子，说：「倒上葡萄酒和水，让他喝下去。」他们就用燃烧着的松香和硫磺混合物灌我喝。
接着，他们开始用火棍殴打我，说道：「我们要把他带到埃德萨城（Едес），并在那里继续凌辱他。」
在这样的灾难中，我看到了两位身着光明、美貌无法言喻的人，他们从圣马尔谷教堂走出来。埃塞俄比亚人一看到他们就逃跑了，而我开始向他们大喊：「可怜我吧！」
他们问我：「你发生了什么事？」我回答说：「我正要去教堂朝拜，结果遇到了强盗：你们看，他们对我做了什么。」
其中一位光明的人对我说：「他们做得很好，你应该受到更糟的对待。但除了与你同住的阿巴·伊奥安之外，没有人能解开你的这些捆绑，你因着你的不信而与他疏远了。」
随后，这两位光明的人离开了，走开了。我开始向他们大声呼喊：「我以同本体的至圣三位一体（единосущною Троицею）的名义恳求你们！可怜我吧！」
当我这样呼喊时，修士们来了，把我叫醒了。我泪流满面。
我起身，疾步奔向那位可敬的长老，俯伏在他圣洁的脚下，并将我所见的一切按顺序向他禀告。长老对我说：埃塞俄比亚人（ефиопы）是魔鬼，毒蛇是你未曾向我忏悔的污秽意念；那火蛇是淫欲之魔（беса блудного）的争战；那些埃塞俄比亚女子是诱惑你并一同败坏你的邪恶意念；吞噬你的那条蛇是诽谤；那开启你嘴巴的火勺是论断之魔；那给你喝的杯子，是你因接受了邪恶意念而产生的内心倾向，以及你对我与对弟兄们所感受到的厌恶——松香和硫磺则标志着你偷吃偷喝的（украдкой, тайно）饼和水。我的儿子，你要知道，你在世上所行的德行，都混杂着自高和骄傲。你的守夜、你的斋戒、你坚持不懈地去教堂、你施舍的慈善，这一切都是在渴求人的称赞的影响下完成的。正因如此，魔鬼那时才不愿攻击你。而如今，它看到你向它宣战，它也起来对抗你了。
我的儿子，我为你未来立下规诫（завещаваю тебе），当你察觉到自己因邪恶意念而产生纷扰和风暴时，将此事告诉我，就是你的父亲，或是与你同住的弟兄们；我信赖上帝，必能帮助你，正如我曾帮助许多人一样。
长老给了我这番教导后，便让我回到我的小室（келлию）。从那时起，我开始公开我的意念，并已处于全然的平静之中。
Стр. 118 (3) от слов «Поведал авва...»
隐修士的德行和苦修功课与平信徒的苦修功课和德行有着截然不同的特征。圣约安·卡尔帕菲斯基对隐修士说：「你绝不可允许自己认为平信徒比隐修士更有福，即便那平信徒有妻有子，因他广施恩惠，慷慨施舍，且不受魔鬼的任何试探而感到安慰。隐修士啊，在蒙上帝喜悦一事上，不要认为你比这样的平信徒差。我说这话，并非因为你生活纯洁无瑕，担当着隐修苦修的重担，而是即使你罪孽深重。你灵魂的忧伤，你的艰辛受苦，在上帝面前远比平信徒最高尚的德行更为尊贵。你的巨大哀愁，你的悔改，你的叹息、哀恸、眼泪、良心的折磨、思虑的困惑、自我定罪、痛哭流涕、心智的哭泣、心中悲哀的呼求、痛悔、烦乱、自视为可怜和卑微——所有这一切以及其他类似的事，临到那些被投入试探的铁炉中的人身上，远比平信徒蒙上帝喜悦更为尊贵，更为蒙上帝悦纳。」
隐修的苦修功课建立在真正的谦卑之上，自然地与弃绝自我相联系，由此，上帝在人面前被高举，所有的救赎希望都寄托于上帝；相反地，平信徒由外在行为组成的苦修功课，自然地滋养了自我，并在人面前贬低了上帝。基于这个原因，我们看到许多大罪人进入修道生活后，成为了伟大的圣徒，而世上著名的苦修者，进入修道生活后，却只显出极其有限的进步，有些人甚至一蹶不振。
圣约安·雷斯维奇尼克说：「有必要探究，为什么那些在守夜、禁食和苦修中度日的平信徒，当他们转入隐修生活——这片远离世人、充满灵魂体验的赛场时，会放弃他们以往那种被玷污和虚假的苦修功课。我曾见过许多形形色色的德行之树，由平信徒所栽种，被虚荣所浇灌，如同来自污秽坑的粪肥；在照料它们时，又伴随着炫耀（在世人面前公开或表演出功课），并用称赞来肥沃周围的土壤：这些树被移植到荒凉之地，不被世俗之人探访，没有虚荣那臭气熏人的水，便立刻枯萎了。在安逸中长大的树，不适宜在隐修生活那坚硬的土地上生长和结果。」
在君士坦丁堡住着两个亲兄弟。他们非常虔诚，并常常禁食。其中一个去了赖法，弃绝了世界，接受了修道生活。过了一段时间，他那作平信徒的兄弟想去拜访这位隐修士。他来到赖法，和隐修士待了一阵子。当他注意到这位隐修士在第九时（下午三点）进食时，他感到不安，便对他说：兄弟！当你住在世上时，你不允许自己在日落之前进食。隐修士回答说：当我住在世上时，我靠虚荣为生，听取世人的赞美：这些赞美减轻了我禁食苦修的重担。
有一个弟兄来到赫尔梅山，求见阿巴·狄奥多尔（Авва Феодор），这位长老因其生命和美德而十分伟大。他对长老说：「父亲！我该怎么办？我的灵魂正在走向灭亡。」
长老听了便问：「为什么这么说呢，我的孩子？」
弟兄回答说：「当我过着平信徒生活时，我多有禁食，勤于守夜，泪水丰沛，心怀痛悔，在我内里能感受到热忱。然而现在，当我弃绝世界成为修士之后，却在我身上看不到任何美德。」
长老对他说：「你要相信我，孩子，你在世俗生活中所取得的进步，是由于骄傲和人的称赞；它们细微地在你心中运作，帮助了你。你所行的不蒙上帝喜悦，魔鬼轻视你，没有对你发起战争，也没有阻挠你那样的进步。但如今，它看到你已出来与它作战，便向你武装起来。」
「然而，你如今以谦卑心诵读的一篇圣咏，比你在世俗生活中诵读的一千篇圣咏更蒙上帝喜悦；同样，你如今微不足道的禁食，也比你在世俗生活中所行的一周持续的禁食更令祂喜悦。」
这位弟兄听后说：「父亲！我现在根本没有禁食，所有的美德都已从我身上被夺走了！」
长老说：「弟兄，你现在所拥有的已经够了：你要怀着感恩忍耐，你必得益处。」
但这位弟兄坚持己见：「确实，」他说，「我的灵魂已然灭亡。」
这时，长老说：「弟兄！我担心削弱你的谦卑心，所以不愿说出我看到的事情，但鉴于你被魔鬼引至的沮丧状态，我不得不说出来。你仔细听我的话。」
「你认为你在世俗生活中拥有美德的这种想法，属于骄傲的枝杈，法利赛人正是因此而毁掉了他所有的善工。但如今，当你认为自己确实没有一件善工时，仅此一个谦卑的想法就足以拯救你：那税吏没有做一件善工，却因此得称为义。」
「一个破碎并谦卑其心的罪人或懒惰之人，比一个行了许多善工却因这些善工而染上自负的人，更蒙上帝喜悦。」
这位弟兄听闻此言，心中感到了安慰，他的困惑也得到了解除。他向长老俯伏在地，说：「如今，藉着您的中介，我的灵魂得救了。」
Стр. 364 (1)
ДОБРОДЕТЕЛИ МНИМЫЕ
假想的德行（或：虚假的德行）
Имеются ли такие добродетели, в которых нет ни любви, ни совершенства?
是否有这样的德行，其中既没有爱，也没有完善？
也有貌似的德行，其中既无爱，也无圆满。（阿巴·伊萨伊亚）。
Стр. 214 (468)
ДОБРОЕ И ЗЛОЕ СЛОВО
善言与恶言
Какое действие оказывает на человека доброе и злое слово?
良言与恶语对人产生何种影响？
有一次，阿巴·马卡里在门徒的陪同下前往尼特里山，他吩咐这位门徒走在他前面一段路。
门徒走出去一段距离后，遇见了一位偶像祭司，祭司正匆忙赶路，肩上扛着一大块木头。门徒对他大喊：「你往哪里跑，魔鬼？」 祭司勃然大怒，把他毒打了一顿，将他丢下，几乎奄奄一息，然后又匆忙继续赶路。
他走了一小段路，遇到了蒙福的马卡里，马卡里向他致意道：「愿你安康，辛劳者！愿你安康！」
祭司感到惊奇，回答说：「你在我身上发现了什么善，要这样向我致意？」
长老说：「我向你致意，是因为我看到你正辛勤劳作，心切地赶往某处。」
祭司听后说：「从您的致意中，我深受感动，并且明白您是上帝的伟大侍者；相反，另一个我不知道是谁的、可怜的修士，遇到我时却辱骂我，为此我将他痛打了一顿。」 说完这话，他俯伏在马卡里的脚下，抱住他的脚，喊道：「我绝不离开您，直到您使我成为修士。」
他们一同前行，走到被打的修士躺卧的地方，他们将他抬起来，抱到教堂里，因为他无法行走。山上的弟兄们看到偶像祭司竟然与蒙福的马卡里同行，都非常惊讶。
这位祭司接受了基督信仰，后来又接受了修道生活；受他的榜样教导，许多偶像崇拜者也归向了基督信仰。
针对此事，阿巴·马卡里说：「傲慢恶毒之言会将良善之人导向邪恶，而谦卑良善之言能将邪恶之人转向上帝之善。」
Стр. 312 (12)
ДОБРОЕ РАСПОЛОЖЕНИЕ К ЗАБЛУЖДАЮЩИМСЯ
良善对待犯错者或：对迷失者持有良善态度
Пример о том, как доброе и радушное расположение отношений подвижника к находящемуся в заблуждении, обращало последнего на путь правый.
关于修士与犯错之人关系的典例，展现了修士良善且热情友好的态度如何使后者回归正道。
在埃及曾有一位隐居于旷野之地的长老；离他不远处，住着另一位长老——一名摩尼教徒，其宗派成员称他为司祭。这名摩尼教徒，想要拜访一位与他同受迷惑的人，便启程去看他；夜晚降临，将他留在了那位正教徒和圣洁之人的住所。摩尼教徒想要敲长老小室的门，请求留宿，但他感到踌躇：他明白长老知道他的异端，因此他因思虑而感到不安，心想他会被拒绝接纳。然而，需要迫使他不得不敲门。长老打开门，认出了他，喜乐地接纳了他，以筵席款待他，并安排他睡觉。摩尼教徒躺下后，沉思着他所受到的接纳，他感到惊奇，自言自语道：他对我没有表达出任何怀疑！他确实是上帝的仆人。摩尼教徒清晨早早起身，伏倒在长老脚前，说道：从此刻起，我也是正教徒了，我不会离开你。他就留在长老身边与他同住了。
Стр. 507,508 (122)
ДОСТОИНСТВО СВОЕ И БЛИЖНЕГО
自己与邻人的尊严
Каким представляется ближний в очах человека тогда, когда он осуждает и укоряет себя и когда признает достоинства в себе?
在人责备和谴责自己时，以及在人承认自身价值时，邻人（或：近人）在他眼中是何种面貌？
他说道：「我们和弟兄们——就像两幅图画。当一个人审视、定罪和指责自己时，弟兄的尊严就在他面前得以高举；而当一个人承认自己的优点时，他的弟兄在他看来就显得不足了。」（大阿爸皮门）
Стр. 334 (48)
ДРЕВНИЙ ОБЫЧАЙ ОЧИЩЕНИЯ ИНОКОВ ОТ ВПЕЧАТЛЕНИЙ, ПРОИЗВЕДЕННЫХ ДЕМОНСКИМ ИСКУШЕНИЕМ
古代修士清除被魔鬼试探所产生印象的习俗
Каким способом очищали древние иноки новоначальных от впечатлений, произведенных демонским искушением?
古代的隐修者是用什么方式，来洁净初入门的修士，使其摆脱魔鬼试探所带来的印象呢？
一位长老叙述道：我们的教父们素有惯例，要探访那些初学的弟兄们（他们刚刚开始隐修生活）的隐修小室，并留意他们中是否有人因邪魔的试探而心智受损。
如果他们发现有人心智受损，他们便把他带到圣堂，放置一盛水的杯，并为受试探者举行祷告。
此后，所有弟兄们都用这水洗手，然后将这水浇洒在受试探的弟兄身上，那弟兄就立刻从试探所造成的影响中得以洁净。
Стр. 522 (148).
ДРУЖБА
友谊
1.Надо ли подвергать друзей твоих испытанию, заводить знакомство со многими и доверяться всем?
1.是否应该考验你的朋友，与许多人结识，并信任所有人？
你应事先考验你的朋友，且不可与所有人都结为亲密之交。若你结识甚广，则不可信赖所有人；因为这世界浸染于邪恶之中。你要为自己择一位敬畏主的弟兄作为朋友，并亲近上帝，如同儿子亲近父亲一般。因为世人，除却少数，皆已投身于邪恶；大地则充满虚妄、忧虑和悲痛。（安东尼大帝）
Стр. 27(118)
2 . Почему не должно искать дружбы с славными мира?
2 . 为什么不应该寻求与世上的显赫之人建立友谊？
不要寻求与世上显赫之人的友谊，免得上帝的荣耀在你心中熄灭。（阿爸 以赛亚）。
Стр. 184 (247)
3.Надо ли дружить с тем, кто заражен ненавистью и сварливостью?
3.是否应当与被仇恨和争竞所感染的人交友？
我们当避免憎恨与纷争。凡与被憎恨玷污且好争吵之人为友者，便是与凶猛的野兽为友。确实，信赖野兽之人，比信赖好争吵且被憎恨玷污之人，更为安全。不远离争吵且不厌弃争吵之人，不会怜悯任何一个人，哪怕是他的朋友。（安东尼大帝）
Стр. 18 (24)
4.Надо ли дружить с человеком двуязычным?
4.应该和双语者交朋友吗？
「要远离那两舌的人，我亲爱的弟兄们！绝不要与他交友；凡与他交友的人，也必因此屈服于死亡。」（安东尼大帝）
Стр. 21 (39)
5.Надобно ли заводить дружбу с лукавым человеком?
5.与奸诈之人建立友谊是必要的吗？
不要与心怀诡诈的人结识。与诡诈者为友，就是与魔鬼为友。（安东尼大帝）
Стр. 21 (40)
那些心里想一套，嘴上却因诡诈而言说另一套的人，他们的祷告和苦修都是虚妄的。不要与这样的人交往，免得被他们的毒素和污秽所沾染。你的朋友当是那些纯良无伪的人，如此你将能分享他们的洁净与荣耀。（阿爸伊萨伊亚）。
Стр. 185 (250)
6.Должно ли удаляться от людей чуждых благоразумия и духовного разума?
6.应否远离那些缺乏审慎和属灵理性的人？
退避——并且要加速为之——那些与慎思明辨和属灵理性格格不入的人。（安东尼大帝）
Стр. 27(114)
7.Должно ли входить в общение с человеком, приносящим вред своему ближнему, и радоваться с тем, который делает зло другому?
7.我们应该与伤害邻人的人交往吗？我们应该与作恶于他人的人同乐吗？
不要与那伤害自己邻人的人结伴，也不要与那作恶于他人的人同乐。（阿瓦·莫伊谢伊）
Стр. 314 (8)
ДУРНЫЕ МНЕНИЯ О БЛИЖНЕМ
对近人的恶劣看法
Должно ли хранить свою мысль от дурных мнений о ближнем и верить тому, когда увидим своими собственными глазами или услышим о нем какой-либо соблазн?
我们应该保守自己的思想，使其远离关于邻人的恶劣观点吗？当我们亲眼看见或亲耳听闻关于他的任何诱惑（或丑闻）时，我们应该相信吗？
阿拔伊利亚（Авва Илия）曾说：
即使你们亲眼看见你们的近人（ближнем）有什么诱惑（соблазн），或听闻到关于他的事，也不要相信。保守你们的思想，使其远离对近人的恶劣见解（дурных мнений），要知道，带来这些的是邪魔，目的是要将心智（ум）从观照自己的罪过，以及从趋向上帝（Богу）的努力中引开。
Стр. 245 (1)
ДУХОВНАЯ ПРЕЛЕСТЬ
属灵的魅惑（或译：灵性上的自欺、妄想）
Пример о том, как некоторые отшельники, впадая в бесовскую прелесть, совершали ужасные преступления.
关于一些隐修者如何陷入魔鬼的幻惑，并犯下可怕罪行的例子。
有人讲述一位弟兄的事，说他住在旷野作隐士，多年来一直被邪魔所蛊惑，以为它们是天使。他的生身父亲（按肉身而言的父亲）时不时会来探望他。
有一次，这位父亲动身去看望儿子时，带了一把斧头，打算在回程的路上砍一些木柴给自己用。
其中一个邪魔抢先在父亲到来之前，向儿子显现，对他说：「看哪，魔鬼以你父亲的形像来了，目的是要杀你；他身上还带着斧头。你要先下手为强，从他手中夺过斧头，然后杀了他。」
父亲照常来到，儿子抓起他的斧头，就砍了他一击，将他杀了。
不洁之灵立刻就攻击了这位隐士，并将他勒死。
Стр. 525 (158)
ДУХОВНАЯ СВОБОДА
属灵的自由
1.По какому признаку можно узнать, что человек получил духовную свободу?
1.可以通过什么标记（或特征）来认出一个人已经获得了属灵的自由？
最终，当你看到，在祷告期间，良心没有指控你犯有任何一种罪时，那么这将是一个征兆，表明你确实获得了自由，并已借着至圣上帝的旨意，进入了祂的圣洁安息。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 219 (506)
若你察觉到那美善的果实已然坚固，且仇敌的稗子不能将它压制；若对头们确实已被击败，且并非怀着诡计从你身边退去——这可由与情欲的争战停止而清晰可见；若云彩已遮盖会幕，且在白日太阳不致烤灼你，夜间月亮也不致伤害你；若你具备会幕的一切所需之物，且会幕是按照上帝的旨意立定并被保守的，那么你确实已从上帝那里得到了胜利。
是祂，唯独是祂以云彩遮盖了祂的会幕，因其属于祂；是祂走在会幕前面，为它预备合宜、安全之处。若上帝不预先停留在祂乐意停留之处，那么会幕就必须继续前行。圣经如此述说。（阿爸 以赛亚）
Стр. 219 (507)
2.Возобновляются ли страстные согрешения в памяти того человека, кому дана духовная свобода?
2.激情性的罪孽是否会在获得属灵自由的人的记忆中重新涌现？
凡是蒙赐予自由的人，他从前所犯下的带着情欲的罪愆，在其记忆中就不再复苏了。（亚巴 以赛亚）
Стр. 192 (319)
3.Бывает ли истинно свободным тот, у кого совесть обличает в чем-либо греховном?
3.那心中有任何罪性之事被良知所责备的人，能否拥有真正的自由？
凡是被良心在任何属于堕落本性的事物上责备的人，就与自由相隔绝。哪里有责备，哪里就有控告；哪里有控告，哪里就没有自由。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 219 (505)
4.Может ли быть дарована свобода человеку, имеющему пристрастие к миру?
4.能否将自由赐予一个对世界有所依恋（或贪恋）的人？
人无法获赐自由，只要他仍旧渴望任何属于世界的事物。（阿弗 以赛亚）
Стр. 192 (321)
5.Можно ли признавать себя свободным, доколе прогневляешь Господа?
5.人若触怒上主，还能自认是自由的吗？
不要自认为自己是自由的，只要你在任何事上触怒你的主宰。（阿巴·以赛亚）
Стр. 192 (320)
灵魂的属灵之死
当灵魂转向那逆乎本性的行为时，它是否会死亡？
灵魂若偏离了其无瑕疵的本性，便会死亡。灵魂若达到了基督徒的圆满，便恒久居于此本性之中。而若它转而行出违背本性的举动，便会立即死亡。
（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 230 (563)
ДУХОВНАЯ СМЕРТЬ УМА ЧЕЛОВЕКА
人智的属灵之死
Что служит смертью для ума человеческого?
什么对人的心智（或理智）来说是死亡？
上帝吩咐大祭司亚伦说：凡身上有瑕疵的，不可献给主，免得你死亡。
亚伦之名应当理解为心智（理智）。心智被命令在献上祭物之前要仔细察验所献之物，以免死亡：因为邪魔将他们的邪恶混入我们的良善之中，用辩解将其掩盖。
心智的死亡，乃在于它从属灵的理性的高处降下，进入邪魔所提供的意念之中，并屈服于它们。顺从邪魔的「真理」和它们的意念所带来的后果，便是感官的玷污。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 237 (593)
ДУХОВНОЕ БЕССМЕРТИЕ
属灵的不朽
1.В чем состоит духовное бессмертие человека и может ли вкусить его тот, у кого ум не господствует над чувствами и не пребывает в трезвении?
1.人的属灵的不朽（或译：精神的不朽）在于何处？一个心智不能支配感官（或译：情感），并且不处于警醒之中的人，能否尝到它？
心智若不殷勤地警醒监察感官，若不常存醒察之态，就无法品尝属灵的不朽（即从灵魂之死中复活），这不朽能将人提升入荣耀，就是神向那配得上此不朽的苦修者所显明的荣耀。属灵不朽的征兆在于：我们的灵修操练变得纯洁而恒久，并且我们不再重蹈那些我们曾为之祈求赦免的罪。（阿爸 以赛亚）。
Стр. 176 (193)
2.По какой причине, стяжавшие духовное бессмертие, удостоились дара – быть неуязвимыми от стрел врага?
2.那些获得了属灵不朽（永生）的人，配得（得蒙）不受仇敌之箭伤害的恩赐，这是因着什么缘故呢？
那通过虔敬的功修获得属灵不朽的人，[这不朽]能保护他们免于仇敌的一切火箭。那些获得不朽的人之所以配得此恩赐，是因为他们不断地奔赴到上帝的庇护之下，恳求上帝帮助他们，而不依靠自己的任何功修。上帝的庇护成了他们坚固城墙所环绕的城市。他们深知，若无神圣的帮助，他们自身毫无能力，因此，他们因着在他们心中运行的谦卑心，与圣咏作者一同承认：若不是上主建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是上主看守城池，看守的人就枉然儆醒。（诗篇 127:1）（阿弗瓦·伊萨伊亚）
Стр. 177 (196)
当上帝看见人的心智完全向祂交托，并且除了独一的上帝之外，不再寻求任何其他帮助时，——那时祂就坚固他，说：我的仆人雅各，我的仆人以色列啊，不要惧怕，因为我已救赎了你，我曾以你的名字呼唤你：因为你是属我的。你若经过水流，我必与你同在；江河必不淹没你；你若经过火焰，必不被烧伤，火炎也必不灼伤你。因为我是上主你的上帝，是以色列的圣者，是拯救你的。（以赛亚长老）
Стр. 177(197)
ДУХОВНОЕ БОДРСТВОВАНИЕ
属灵的警醒
1.В чем заключается духовное трезвение?
1.属灵的警醒（духовное трезвение）究竟是什么？
看守你的心，留意你的情愫，并且，如果在你平和的心境中，对上帝的记忆发挥作用，你就会察觉那些正在抢劫你的强盗。只有那些观察自己意念的人，才能认出企图进入他并玷污他的人。（阿巴·以赛亚）
Стр. 195 (339)
当你以炽热的热心致力于遵行上帝的诫命时，你会察觉到搅扰你的人，以及他们借以搅扰你的那些根基。他们搅扰心智，为要使它陷入散漫和闲懒。（阿爸伊萨伊）
页195 (340)
那些识破魔鬼奸诈伎俩的人，会毫无疑虑地留在上帝所赐予他们、以便完成修道苦修之地，并为此恩赐而感谢上帝。（阿巴·以赛亚）
页195 (341)
2.Какими признаками характеризуется духовное бодрствование?
2.属灵的警醒具有哪些特征？
那警醒着，努力不被掳掠所吸引的人，喜欢不住地在心灵的痛悔中将自己俯伏于神前。
（阿巴·以赛亚）
页码184 (238)
3.Почему необходимо бодрствовать над собою?
3.为什么必须警醒看顾自身？
要持续不断地警醒自己，以免受诱惑而被引入歧途，以免陷入怠惰和不殷勤之中，以免在未来的世代被弃绝。怠惰的人有祸了！他们的结局临近了，无人能帮助他们，他们没有得救的希望。（安巴·安东尼）
Стр. 29 (135)
又说：人的邪恶（即指魔鬼）隐藏在他们身后：因此需要内心的警醒（trezvenie）。（大阿巴·皮缅）
Стр. 332 (35)
4.Какая польза человеку от духовного трезвения?
4.人从属灵的清醒（警醒）中能得到什么益处呢？
我们要保持警醒！要在我们心灵的殿宇中确立美好的清醒（трезвение）！如果你拥有清醒，你就会使你的灵得到美好的建构。拥有清醒的人，就已经成了上帝的殿宇。那在智慧之门前警醒的人是有福的！
对于那保持清醒和警醒的人，情欲（страсти）对他没有任何力量。即便他因那试探者（искусителя）的恶毒诡计而跌倒，他的清醒和警醒也会立刻将他扶起。
反之，那不谨慎、怠惰，不殷勤警醒地侍奉上帝的人，如果被魔鬼的试探所引诱而跌倒，他甚至看不到自己正在犯的罪：他的心是刚硬的；它如同石头；它如同那被驯服、被套上辔头的马，各种骑手不断地骑上它，而它无法抵抗。（安东尼大帝）
Стр. 15 (32)
请努力获取心神警醒，好使你与仇敌的每一次冲突都不能将你击倒。（安东尼大帝）。
Стр. 19 (33)
努力保持醒觉（трезвение），切莫弃绝它，以免屈服于仇敌的宰制。只要人在心中持守灵魂的操练——醒觉以及致力于取悦于神，它就能护卫他免遭跌倒与失足，并使他从其中重新站立起来。——如此，这人就成为了圣灵安息之所，他顺利地走完自己的道路，在世上得以抵达圣徒安息之境，并听见那荣耀且甘甜的声音：「忧伤痛悔的心，神必不轻看。」（安东尼大帝）
Стр. 19 (34)
一位修士对阿爸克罗尼乌斯说：「请给我一句造就的话。」
阿爸回答他：「当厄里沙来到书念妇人那里时，发现她与任何人都无往来；但在先知到来之后，她就怀孕生了一个儿子。」
这位修士问道：「这些话有什么意义呢？」
这位长者回答说：「当灵魂保持在警醒状态（trezvenie），保守自己免受仇敌的试探，且不满足自身的私欲时，上帝的圣灵就会来到她那里——她虽然在孤独中是贫瘠不结果的，但却获得了怀孕和生产的能力。」
Стр. 305 (4)
5.Спасается ли тот, кто имеет сердечное трезвение?
5.拥有「心之警醒」（或译「心之清明」）的人能得救吗？
阿爸·庞沃说：如果你拥有心的警醒，你就能够得救。
Стр. 347 (2)
6.Возможно ли человеку преуспеть в какой-либо добродетели без строжайшей бдительности над собою?
6.一个人是否可能在任何德行上有所进益，而不需要对自己施以最严格的警醒呢？
阿巴·阿加丰在所有方面都严格观察自己并保守自己。他常说：人若没有对自己最严格的警醒，就不可能在任何一种美德上有所长进。
Стр. 61 (26)
7.Может ли внутреннее трезвение охранять внешнего человека?
7.内在的警醒能否保守外在的人？
如果我们的内在于人（内在之人）保持警醒，那么这份警醒也能守护外在于人（外在之人）。但如果我们没有内在的警醒（心祷），那么我们就当竭尽全力，谨守我们的口舌。
Стр. 392 (95)
8.В чем проводит свое время трезвенный инок?
8.醒觉的隐修士如何度过自己的时间？
阿爸·伊珀尔基俄斯说道：警醒的修士日夜不辍，勤于祷告，勉强其心流下眼泪，并从天上呼求怜悯。
Стр. 281 (1)
9.Пример о том, как великие подвижники имели всегдашнее духовное трезвение, проверяя свой ум, чем он был занят?
9.伟大的苦行者（подвижники）如何始终保持属灵的清醒（духовное трезвение），并察验他们的心思（ум）被何事所占据的实例？
某位苦行老隐士住在洞穴里，他拥有如此的清醒自持（трезвение），以至于无论何时何地，即便在小室之外，他也常常查验自己的心念，并说：「我们在做什么？我们在哪里？」如果他发现自己的心念正在赞美上帝和祷告，他就会说：「好，很好。」如果他发现心念正忙于某些无关紧要的事物，他就会斥责道：「立刻回到你的本职工作上来。」这位老隐士总是对自己说这句话：「我离世的时辰近了，但我还没有在自己身上看到任何良善之事。」
Стр. 435 (17)
有一次，长老以萨克坐在长老庇门那里。正在这时，响起了公鸡的叫声，于是长老以萨克问长老庇门：「长老！这里有公鸡吗？」庇门回答他：「以萨克！你为何强迫我谈论此事呢？你和你这样的人听见公鸡的叫声，然而那持守警醒的人，却对它们毫不介怀。」
Стр. 321 (12)
心的操练（умное делание）的特质便是如此：借此，警醒（трезвение）逐渐增强，自我反观（самовоззрение）最终达至如此境地，以致操练者对周围一切属物质的事物失去共鸣。他听而不闻，视而不见周遭所发生的一切。
阿巴·以赛亚述说了关于阿巴·塞拉皮翁的以下事迹：
一位长老问他：「请施予爱德，告诉我，你如何看待自己？」
阿巴·塞拉皮翁回答说：「我视自己如同站在瞭望塔上的人，他环顾周围的区域，并向那些靠近他的人打手势，示意他们不要过来。」
那位问他的长老听了便对他说：「至于我，我仿佛在自己周围筑起了坚固的围墙，设有铁闩，以至于我甚至听不到前来叩门的人的脚步声，这样我就无需知道他是谁，从何而来，他需要什么。如此一来，我便不给他开门，他也就离开了。」
Стр. 150 (84)
ДУХОВНОЕ ВЕСЕЛИЕ
属灵的喜乐
Приличествует ли печаль века сего тем, кто предназначен к получению небесного царства (т. е. христианам)?
今世的忧愁，是否适宜于那些被预定将要领受天国（即基督徒）的人呢？
在阿波罗长老（Avva Apollos）的领导下，上埃及有一个修士隐修院（иноческое общежитие），由五千位弟兄组成。其中五百人已达到基督徒的完美境界，能够施行神迹。在这个弟兄团契中，所呈现的景象令人称奇。他们身处荒凉的旷野，却沉浸在一种世上其他居民永远无法见到的喜乐之中。这种喜乐无法与任何属世的喜乐相比拟。他们之中没有一人是忧愁的。
阿波罗长老一注意到有人心绪不安（смущенным），便会立刻询问他不安的原因，并向每个人揭示他内心深处的隐秘。他说道：「那些蒙拣选将要领受天国的人，不应当忧愁（心绪不安）。让希腊人去忧愁吧！让犹太人去哭泣吧！让罪人去哀号吧！但愿义人喜乐吧！那些思虑在属世事务中取得进展的人，要因这些思虑而欢欣：那么，我们这些蒙受殊荣，怀有领受属天福乐的盼望的人，又怎能不持续不断地喜乐呢？使徒命令我们：『要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。』」
Стр. 70 (4)
ДУХОВНОЕ ПОМРАЧЕНИЕ УМА
心智的属灵昏暗
В чем состоит начало помрачения ума человека?
人心的昏暗是如何开始的？
心智昏暗的开端，亦是灵魂中可察觉到的第一个昏暗迹象，在于对事奉上帝和祷告的懈怠！通往灵魂受欺骗的道路别无他途，除非它事先放弃了自身的这项属灵功课。而当它失却上帝的帮助时，便会轻易地落入其仇敌的手中。（尊者伊萨克·叙利亚人）
Стр. 249 (3)
ДУХОВНОЕ ПРЕОБРАЖЕНИЕ ВЕЛИКИХ ПОДВИЖНИКОВ
伟大苦修者们的属灵变貌
Каково было духовное преображение великих подвижников?
伟大苦行者的灵性蜕变是怎样的？
一位弟兄来到阿爸·阿瑟尼乌斯的隐修小屋——这事发生在斯基特——他透过门缝看见这位长老，他的全身仿佛是火焰。这位弟兄配得看见这异象。他敲了门；长老出来，注意到弟兄脸上起了变化，就问他在此多久了，是否看到了什么？弟兄说他什么都没有看到。长老与他交谈了一会儿，便让他离开了。
Стр. 51 (14)
ДУХОВНОЕ ПРЕУСПЕЯНИЕ
属灵的精进
1.В чем заключается преуспеяние человека?
1.人的长进（或：成就、属灵的进步）在于什么？
一位弟兄问长老：「人的精进（属灵上的）在于何处？」 长老回答说：「人的精进在于谦卑。一个人沉浸于谦卑的程度有多深，他在精进上的提升就有多高。」
Стр. 397 (131)
灵魂真实的进步在于每日更加顺服于上帝，并对自己说：每个人都比我好。若没有这种想法，即使有人能行神迹、叫死人复活，他仍旧与上帝相距甚远。
Стр. 443 (24)
2.Возможно ли духовное преуспеяние без соблюдения заповедей Божиих?
2.是否可能，没有恪守上帝的诫命，而获得属灵上的进益？
他也曾说：「若不遵守上帝的诫命，丝毫的精进也是不可能的。」（阿巴·阿加丰）
Стр. 57(9)
3.Каким подвигом достигали святые Отцы такого преуспеяния, что забывали уже о существовании зла?
3.圣教父们（*святые Отцы*）是借着何种苦修（*подвигом*）达到如此卓越的精进（*преуспеяния*），以至于他们已然忘却了邪恶（*зла*）的存在？
阿爸阿蒙达到了如此高的成就（преуспеяние），以至于他因内心丰盛的良善（благости），已经不再知晓恶的存在了。
Стр. 62 (2)
这种心境出现在灵魂之中，源于持续地关注自身，源于为自己的罪性而哀哭，源于理智的、恩典的祷告（умной благодатной молитвы）的作用。这种祷告使心充满「感动（умиления）」。感动，就是对自己和对全人类感受到丰沛怜悯（милости）的情感。
4.Сможет ли иметь какое-либо преуспеяние инок, который в течение нескольких дней подвизается, а потом впадает в расслабление, снова подвизается и снова позволяет себе нерадение?
4.一个修士，在几天内精进修持，然后陷入松弛，接着又再次精进修持，却又再次允许自己疏忽怠惰，他能否取得任何属灵上的长进？
伟大的长老说：那位修士，如果他修行用功几天，接着就陷入懈怠；然后又再次用功，又再次允许自己疏忽不热心——他是丝毫不能进步，也不能获得恒久、真实的悔改的。
Стр. 402 (161)
5.По какой причине человек не приходит в меру преуспеяния духовного?
5.人为何不能达到属灵进深的程度？
阿巴·安东尼说：我们之所以不能长进（preupei︠a︡ni︠e︡），是由于我们既不了解我们自己的尺度（mer），也不了解为了长进所必需的秩序（pori︠a︡dok）。我们不明白哪些事情与我们相称，却想不费力气就获得美德（dobrodeteli）。每当我们在被召居留的地方与诱惑（iskušeniâ）展开争战时，我们就会迁居到另一个地方，以为会找到一个没有魔鬼（di︠a︡vola）的地方。
凡在属灵争战上富有知识，知晓如何抵御试探之人，必能坚定不移、恒久不辍地在神内与其争战，正如主所言：（路加福音 17:21）看哪，神的国就在你们心里。
长老的解释：这些话语的意义如下。我们从一地迁徙到另一地居住，寻找一个没有魔鬼的地方，然而，当我们发现迁徙到的新地方，试探所引起的烦扰依然出现时，我们又再次迁徙。但凡在属灵争战上富有经验之人，他们不会寻求另一个地方，而是在自己的住处奉主的名对抗试探。他们因着主所确证的——神的国遍及各处，且在我们里面——而得以坚固。
这意味着：我们这些修士，已经走出世界，按照我们主的诫命将十字架承担在肩，跟随主的脚踪，理应安住在一处，关心我们灵魂的得救，并为了对神的爱、为了遵行祂的旨意（借着遵守祂的诫命得以经验性地证明），而忍受一切由试探所引起的动摇。我们必须心胸宽广地承受一切的动摇和试探——无论它们是源于我们的情欲，还是源于鬼魔，抑或是源于邪恶之人。
须知，那些在属灵争战上没有经验的人——正如未驯服的幼马不习惯背负重物一样——会频繁地跳起，急奔向别处，以为借着从一处迁徙到另一处，从一个国家迁徙到另一个国家，便能从争战和邪恶意念的压迫中找到宽慰与安宁。
我们要耐心地安住在我们所居住的地方。如果争战或试探兴起，我们应立即投奔禁食、祷告、和跪拜，带着眼泪和心痛恳求主施予帮助与拯救：祂时时刻刻与我们同在，祂居住在我们里面。经上说：（诗篇 34:18）上主亲近伤心的人，拯救灵里谦卑的人。
主也同样说了，神的国在我们里面。这意味着：我居住在你们里面。根据圣马卡里乌斯的解释，神的国就是基督，祂永远居住在我们里面。蒙福的保罗说：（哥林多后书 13:5）难道你们不知道基督在你们里面吗？祂不仅居住在我们里面，我们也常在祂里面，正如祂自己所言：（约翰福音 15:4）你们要常在我里面，我也常在你们里面。你要成为我的圣殿，使我可以随时进入，并从我这里获得拯救。我们住在神里面，同时我们也是祂的居所。
在试探、扰乱和争斗之时，我们不可撇弃主；不要通过从一地迁徙到另一地、从一个国家迁徙到另一个国家，来从地方和国家中寻求安慰与帮助。安住在我们所居住的地方，向住在我们里面的主寻求帮助。
除此之外，我们也要向你们的教父们敞开我们的心思意念，求他们用祷告来襄助我们。我们当耐心地安住在我们所居住的地方，要恒久地投奔于我们救主的庇护之下，祂必将使我们在一切的争战中成为得胜者。（大安东尼）
Стр. 43 (203)
ДУХОВНОЕ РАССУЖДЕНИЕ
属灵思辨
1.Какое значение имеет духовное рассуждение в деле спасения?
1.属灵的明辨在救赎之事中具有何种意义？
有些人藉着禁食和其它身体的苦修磨损了自己的身体，却仍然远离（疏离）上帝，因为他们缺乏属灵的理解力。（安东尼大帝）
Стр. (105)
2.Почему, кроме добродетелей поста, труда, бдения и милосердия, для преуспеяния в духовной жизни необходимо еще и рассуждение?
2.为何除了禁食、辛劳、警醒和怜悯的美德之外，在属灵生命中精进仍旧需要判断力呢？
某位弟兄问一位长老：「我当如何才能寻得上帝？是靠着禁食呢？抑或是劳作呢？抑或是守夜呢？抑或是慈悲呢？」
长老回答说：「凭着你所列举的那些美德，还有辨识力。我实在地告诉你：许多人以苦修来苦待自己的肉体，但他们若无辨识力而行此事，便离开了此世的生命，没有任何果实，没有任何所得。我们的口因禁食而散发恶气，我们将全部的圣经都背得滚瓜烂熟；我们如此熟悉并内化了达味的赞歌，以至于它们仿佛成了我们自己的作品，但我们却不拥有上帝要求我们所拥有的——谦卑。」
Стр. 390 (88).
3.Удаляет ли духовное рассуждение страсти от человека?
3.属灵的辨别力是否能将情欲从人身上除去？
属灵的辨识（或译：属灵的洞察力），若能正确地审视所有的情欲，便能将它们从人身上祛除。（阿巴·以赛亚）
Стр. 205 (430)
4.Возможно ли стяжать духовное рассуждение вне безмолвия?
4.是否有可能在没有静默（独处）的情况下获得属灵的明辨（或判断力）？
除非在他的田地上耕耘，否则不可能获得属灵的辨识力。这块田地，就是静默。（阿爸以赛亚）。
Стр. 205 (430)
5.Основывались ли действия святых отцов на духовном рассуждении?
5.圣教父的行动是否基于属灵的明辨力？
大家谈论亚威·阿加通时，说他所有的行为都发自属灵的明辨。他在对待自己的手工作业和衣着方面都是如此。他所穿的衣服，不能称作过于华美，也不能说过于破旧。为了出售手工作业，他亲自去城里，并保持内心的静默，将手工艺品卖给想买的人。一个筛子的价格是一百梅德尼兹（медниц），一个篮子的价格是两百五十梅德尼兹。他对买家说出价格；他们给他的钱，他都默默接受，从不数点。他说：如果我与他们争辩，让他们有了起誓的机会，即便我因此获得了额外的钱并分发给弟兄们，对我又有什么益处呢？上帝不愿我行这样的施舍，祂不喜悦在仁爱的事工中掺杂着罪。对此，弟兄们问：那么哪里来的钱为小室购买面包呢？他回答：对于在小室中静修的隐修士来说，哪里会有面包呢？
Стр. 57(11)
6.Какие примеры духовного рассуждения показали святые Отцы в своей жизни?
6.圣教父们在他们的生活中展示了哪些属灵辨识力的例子？
有一次在斯基提斯（Skete），几位长老一同进食。其中就有阿巴·约安·科洛夫（阿巴·约安·科洛夫）。一位司祭（长老），是位拥有极大圣德的人，站起身来，想要给用餐的人们每人递上一杯水。但出于对这位司祭的尊敬，除了约安·科洛夫以外，没有人愿意接受他的侍奉。长老们感到惊奇，便对他说：「你既然是所有人中最年轻的，怎么敢接受司祭的侍奉呢？」他回答说：「当我站起来递水杯时，如果所有人都接受它，我会很高兴，仿佛我得到了更大的赏报（мзду）：出于同样的原因，我现在也接受了这杯水，希望为我的近人提供赏报。如果没人接受他的东西，他该会多么忧伤啊。」
Стр. 295 (45)
阿爸皮门的兄弟帕伊西奥斯找到了一小罐金币。他对他的长兄阿努夫说：「你知道阿爸皮门的训示非常严厉：我们走吧，在另一个地方为自己盖一座小室，这样我们就可以平静地守静修了。」
阿爸阿努夫回答他：「我们没有钱盖小室啊。」于是帕伊西奥斯向他透露了他的发现。这让阿努夫非常忧伤，他明白这个发现可能会成为帕伊西奥斯灵魂失丧的原因。然而，他说：「我们走吧，到河对岸去盖小室。」阿爸阿努夫从帕伊西奥斯手里拿过装有金币的器皿，并用自己的修士兜帽将其包裹起来。
当他们渡河并走到河中央时——阿爸阿努夫假装自己绊倒了，将装有金币的器皿掉进了河里。他做了这事之后，就开始忧伤，而阿爸帕伊西则安慰他，说：「阿爸，不要为金币而忧伤：我们再回到我们的弟兄那里去吧。」他们就回去了，并一起生活。
Стр. 320 (8)
阿爸皮门、阿爸阿努布以及他们的其他兄弟们，共五人，都是同一母亲所生的儿子，他们在斯基提（Sketis）修道。一个名叫马齐基（Maziki）的野蛮部落袭击了这片荒漠；他们洗劫了修士们的茅屋，并杀害了许多教父。在被杀害的人当中，有圣徒莫伊塞（Moisei）穆林。皮门和他的兄弟们逃离了斯基提。他们来到一处名叫费雷努夫（Ferenouth）的地方，七个人（指皮门等五兄弟，加上莫伊塞虽已遇害，但此处原文应是指皮门等幸存者，可能是七人，也可能是七人指皮门五兄弟、阿努布、和另一人）暂时住在一座荒废的偶像神庙里，打算讨论选择一个地点长期居住。这时，阿爸阿努布对阿爸皮门说：「请你和兄弟们发发慈悲，满足我的请求：在这一周之内，我们将各自单独生活在静默之中，不聚在一起交谈。」 阿爸皮门回答说：「我们会照你的愿望去做的。」 他们就照着做了。神庙中立着一座石像。阿努布每天早晨很早就起身，用石头砸石像的脸，到了晚上，他就走近石像，请求它的宽恕。他整整一周都这样做。
在一个安息日，弟兄们聚集在一起，阿爸皮门对阿爸阿努夫说：「阿爸，我看到你本周一直向一尊雕像的脸投掷石块，然后又向它鞠躬，请求它原谅。相信基督的人不应该向偶像鞠躬。」
这位长老回答说：「我这样做是为了你们。当我向雕像的脸投掷石块时，正如你们所见，它有没有说什么？它有没有发怒？」
阿爸皮门回答说：「没有。」
阿努夫说：「同样，当我请求它原谅时，它有没有烦乱？有没有说『我不原谅』？」
阿爸皮门回答说：「没有。」
阿爸阿努夫对此说：「我们七个弟兄，如果想一起度过我们的生活，就应当像这尊雕像一样：它不会因受到的侮辱而心生愤怒，也不会因有人向它表示谦卑而虚荣或傲慢自大。如果你们不想以这样的方式行事，那么，看哪！这座圣殿有四道门：让每个人都去他想去的地方，选择他想居住的地方吧。」
这几位修士（平信徒）俯伏在阿布瓦·阿努布面前，承诺按照他的建议行事，他们带着极大的谦卑与忍耐，共同居住了许多年，怀着寻求基督徒圆满这一个目标。
Стр. 321 (13)
ДУХОВНОЕ РОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ
人魂的神性诞生
В каком порядке совершается духовное рождение человеческой души?
人的灵魂的属灵重生，是按照什么样的次序进行的？
灵魂通过圣洗的调解，再借着圣灵的降临，在新的存在中由上帝而生。正如圣经所言：凡由上帝所生的，就不犯罪，那恶者也不能触碰他。（阿巴·以赛亚）
Стр. 228 (555)
ДУХОВНОЕ РУКОВОДСТВО
灵修指导
1.Нуждается ли новоначальный в постоянном назидании от духовных руководителей?
1.初入门者是否需要属灵指导者持续不断的教诲？
他又论及初学者（новоначальные）说：一棵新栽下的树，若不仔细浇灌，就会枯萎；初学的顺从者（послушники）也是如此。[（阿巴·以赛亚）]()
Стр. 151 (92)
对于他们而言，根据教会的道德传承，持续不断的教诲是必要的。
2.Может ли пылкий юноша достигнуть надлежащего настроения, если он будет наставляться учением отцов и повиноваться их совести?
2.炽热的青年如果受教于教父的教诲并服从他们的良知，能否达到合宜的心境？
炽热的青年人若能舍弃自己的意志，并接受教父们的教导，听从他们的建议，就会逐渐得以驯服，达到合宜的心境。（阿爸伊萨亚）
Стр. 188 (287)
3.Пример полного самоотвержения, смирения и послушания некоторых иноков, живших под руководством духовных отцов.
3.全心奉献、谦卑与顺服的典范：这些修士生活在属灵导师的指导之下。
斯基提（Скит）的一位修士正要去收割时，拜访了某位伟大的长者，并问他：「阿爸，我要去收割了，我该如何行事？」长者回答：「如果我对你说了什么，你会顺服我吗？」兄弟说：「是的！我会听从您的。」长者说：「如果你想听从我，那么去，放弃收割；然后来找我，我会告诉你该做什么。」
兄弟放弃了收割，来到长者那里。长者对他说：「回到你的隐修室去，连续五十天每日只用一次面包和盐作为食物；然后你再来，我将给你关于如何行事的训诲。」兄弟照此行事，再次来到长者那里。
长者知道这位修士是位苦行之士（муж подвига），便向他讲述了如何在隐修室里持守静默（безмолвствовать）。兄弟返回他的隐修室，面伏于地，在上帝面前哭了三天三夜。
此后，意念（помышления）开始对他说：「你被高举了！你变得伟大了！」这位修士约束着这些邪恶的意念，谦卑地将心神（ум）转向自己的罪过，并说：「看，我所犯的一切罪过都在这里了。」
当意念临到他，让他觉得他极大地忽视了上帝的诫命，并使他倾向于沮丧（уныние）时，他便对自己说：「我要向上帝履行我微小的服事，并且我相信祂必将施怜悯于我。」
当他以这种方式战胜了恶灵所灌输的意念时，恶灵终于显现出来，明显地对他说：「你使我们感到困惑。」修士问：「为什么？」恶灵回答：「当我们高举你时，你便转向谦卑；而当我们向你呈献我们的谦卑时，你却抬高了自己。」
Стр. 509 (126)
让我们回到这个故事。那位荷负圣灵的长老迅速地将一位顺服于他的弟兄提升到极高的属灵进境，而这进境正是建立在决然的舍弃自我之上的。斯基特（Skit）那贫瘠荒漠中的修士们生活在彻底的赤贫之中。当埃及的谷物成熟，需要大量人手收割时，斯基特的修士们会受雇去工作，他们的报酬多是以谷物形式获得的。他们将获得的谷物磨成粉，一次性将所有的面粉烤制成面包，将其晒干，并以此作为一整年的口粮；在斯基特，没有松软的新鲜面包。
修士奉长老的命令，没有去收割庄稼——这命令乍看之下是陌生且不合情理的，因为它让修士陷入了关乎他一年口粮的极其艰难的境地——这乃是极大的舍弃自我之举。对于尚未达到与这些荷负圣灵的圣者们同等之基督教全德的人，效法他们这种超乎自然的行动是不可能的。然而，虚荣心和盲目的炽热却试图去效法，这只会招致自身与近人的确凿毁灭。
4.Пример о том, в какую меру духовного дара и совершенства восходили подвижники, находящиеся под руководством опытных старцев.
4.一个例子，说明在经验丰富的长者（斯塔列茨）指导下的苦修者，可以达到何种程度的属灵恩赐和完善。
在距离那片紧邻着尼罗河谷的沙漠不远处，有许多修道院，生活着数百名修士。他们全部的努力在于在一位长老（ авва）的管理下度过他们的生活，不凭自己的意愿行事，而是在一切事上都依赖于他的权柄和指示。如果哪位修士渴慕一种更崇高的生活，他就会被转移到沙漠中去隐修，但绝不能没有他所属长老的首肯，因为在他们看来，首要的美德就是顺服。那些奉长老之命退隐到沙漠中生活的人，会从修道院得到面包和其他一些食物。
恰巧在我来到一座上述修道院的日子里，长老派了两个少年送面包给一位隐士。这位隐士是新近退隐到沙漠中的，他给自己搭建的小屋距离修道院不过六英里。年长的少年十五岁，年幼的十二岁。
当他们返回时，遇到了一条异常巨大的毒蛇（ аспид）：他们丝毫不感到害怕，而那蛇似乎被魔力迷惑了一般，来到他们的脚边，低下它那青色的脖颈。年幼的少年用手抓住毒蛇，将它裹进自己的斗篷里，带着一起走了。随后，他回到修道院，如同一个得胜者，展开斗篷，怀着并非隐秘的虚荣心，将那野兽展示在修士们面前。
当所有人都赞扬这孩子的信心和美德时，长老凭借更高的判断力，严厉地斥责了那两个少年，因为他们公开了上帝藉着他们所成就的事，并用鞭子惩罚了他们两人，以保护他们的年轻免于狂妄自大。他教导他们：这神迹是上帝大能的结果，而非源自他们的信心；教导他们要以谦卑服事上帝，而不是藉着神迹和美德而心生骄傲，因为软弱的良心好过虚荣的美德。
那位隐士听说了这件事，也听说了孩子们在遭遇毒蛇时经受了危险，却又因战胜毒蛇而遭受了重罚，于是请求长老，从此以后不要再给他送面包或任何其他食物。
就这样，八天过去了，这位属上帝的人让自己置于饥饿的危险之中。禁食使他身体的肢体燃着（炽热），但那仰望上天的心智却丝毫没有软弱；身体因不进食而衰弱，——信心却依然坚定不移。
与此同时，圣灵通知了长老，让他去探访这位门徒。长老怀着敬虔的关切之情前去拜访，想知道这位不愿让人给他送面包的敬虔的修道者是以何为食的。隐士看到长老亲自前来，急忙出来迎接他，向他表达感谢，并领他进入自己的小屋。
当他们一同走进小室时，看到一个棕榈枝编成的篮子，里面装满了温热的面包；篮子悬挂着，系在横梁上。首先，他们闻到了温热面包的香气，当他们把面包拿在手中时，这些面包仿佛是刚刚烤好的，但从外表看，它们并非埃及的面包。
两人都惊恐万分，承认这是天上的恩赐：隐士坚称这份恩赐是因长老的到来而降下的，而长老则将恩赐的降下归因于隐士的信心和美德。他们二人在巨大的喜悦中享用了这天上的面包。
长老返回修道院后，将此事转述给了修士们：由于长老的讲述，所有修士的心灵都燃起了如此的渴慕，以至于他们都恨不得立刻迁入沙漠，进入神圣的隐居生活。
Стр. 528 (166)
ДУХОВНОЕ СОВЕРШЕНСТВО
属灵的完满
Чем доставляется человеку совершенство духовное?
一个人借着什么获得属灵的完全？
他说：完善是通过以下方式达成的：当我们不审判任何人，即便是在最小的事上，而只审判自己；以及当我们忍受他人的恼怒（侮辱）时。（阿爸·玛卡里）
Стр. 309 (2)
ДУХОВНОЕ СОЗЕРЦАНИЕ И БОГОМЫСЛИЕ
属灵默观与神思
Какие примеры духовного созерцания и богомыслия показали святые Отцы в своей жизни?
圣教父们在他们的生平中展现了哪些属灵的默观和神思的例子？
阿瓦·伊萨克说：有一次，我坐在阿瓦·皮门那里，看见他进入了狂喜（或「出神」）。我向他俯伏于地，请求他告诉我，他身在何处？他被迫说出自己的隐秘，便说：我的心神在救主的十字架旁，就在圣母玛利亚站在十字架旁哭泣的那几分钟里；我多么希望自己能永远这样哭泣啊。
Стр. 329 (22)
阿爸西卢安有一次，在来看望他的弟兄们面前，陷入神魂超拔，脸伏于地。
过了很久，他站起来，痛哭不已。弟兄们开始安慰他，问道：「父亲，您怎么了？」但他保持沉默，只是哭泣。
他们恳求他给他们一个答复，于是他说道：「我被提上去受审判，我看到我们的修道阶层中有许多人走向了永刑，而许多平信徒却走向了天国。」
这位老人哭泣着，不愿走出自己的小室，尽管他们恳求他出去。而当他出去时，他就用头巾遮住自己的脸，说道：「我何必去看这暂时的光呢？对我而言，其中毫无益处。」
Стр. 353 (1)
从前，阿巴·西路安的门徒撒迦利亚进到他那里，发现他处于出神（исступления）的状态；他的双手伸向天空。撒迦利亚关上门，就离开了。后来他在第六和第九个时辰又来了，发现这位长者仍处于同样的姿势。在第十个时辰，他又来了，发现他已陷入沉默。
「父亲，你这是怎么了？」撒迦利亚问他。
长者回答说：「我今天身体有点不适。」
于是撒迦利亚俯伏在他的脚前，抱住他的脚，对他说：「我不会离开你，直到你将你所见的告诉我。」
长者对他说：「我被提到天上，看见了上帝的荣耀；我一直站在那里，直到现在才被释放回来。」
Стр. 354 (3)
ДУХОВНО СЛЕПЫЕ, ГЛУXIЕ И ПРОКАЖЕННЫЕ
属灵的瞎眼者、耳聋者与麻风病患者
Каких людей можно назвать духовно слепыми, страждущими глухотою и прокаженными?
哪些人可以被称为灵性上瞎眼的、患有耳聋之疾的、以及麻风病患者？
凡将希望寄托于必朽坏的世界者，是瞎眼的。若他弃绝了这一希望的客体，转而将其（希望）投向上帝的应许，那么他便得以看见。（阿爸·以赛亚）
Стр. 189 (295)
表面上寻求上帝，但同时喜爱属肉的内心意愿，并受属肉的思虑所引导的人，他就是跛脚的。如果他弃绝了随从属肉的渴慕，全心爱慕上帝，那么他将开始正直地行走。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 189 (296)
那些沉溺于世俗忧虑和挂虑的人，患有耳聋。耳聋在他心中产生对虚妄的持续沉迷和对上帝的遗忘。如果他撇下虚妄的事务，转而深入地研习上帝的诫命，那么听觉的能力就会恢复给他。
（阿弗瓦·伊萨伊亚）
Стр. 189 (297)
患有麻风病的是那对邻人怀有仇恨、憎恶和嫉妒，以及说邻人坏话的人。因此，他被禁止进入上帝的殿堂，如同古代以色列民中患麻风病的人一样。如果他摒弃这些罪恶——他便得以洁净。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 189 (298)
当瞎子复明时，瘸子开始行走不致跌倒时，聋子开始听见、麻风病人得洁净时，那时，人才得以复活与更新，此前，他因自己的懈怠，被这些病症（属灵上的）致死。他向此前因缺乏美德而处于贫乏状态的感官宣扬自己更新后的状态。（阿巴·以赛亚）
Стр. 189 (299)
ДУХОВНЫЙ БЛУДНИК, ПРЕЛЮБОДЕЙ И ИДОЛОСЛУЖИТЕЛЬ
属灵的淫乱者、奸淫者和偶像崇拜者
Кто называется в духовном смысле блудником, прелюбодеем и идолослужителем?
谁在属灵的意义上被称为淫乱者、奸淫者和偶像崇拜者？
沉溺于虚浮言语和身心消遣者——是行淫者；赞同他的行为并参与此类行为者——是犯奸淫者；与他保持往来者（出于取悦于人）——是事奉偶像者。（尊者 以撒·叙利亚人）
Стр. 254 (21)
ДУХОВНЫЙ РАЗУМ
属灵的理性
1.Что есть духовный разум в своем действовании?
1.属灵的心智在其运作中是何物？
属灵的理智——既是得胜者，又是守护者。（阿爸伊萨亚）
Стр. 219 (502)
2.Сможет ли диавол ввергнуть человека во все виды греха, если у него (человека) открыты духовные глаза?
2.如果一个人的属灵眼睛是敞开的，魔鬼还能将他投入到所有的罪恶之中吗？
当动物的眼睛被蒙住时，它就会绕着磨坊的磨盘行走；如果它的眼睛不被蒙住，它就不会绕着磨盘行走。同样地，若是魔鬼能蒙蔽一个人的心眼，它就会将此人投入到各种罪恶之中。当一个人的眼睛是睁开时，他就能轻易避开魔鬼的诡计。
Стр. 394 (111).
ДУША В БОГЕ И ВНЕ ЕГО
灵魂在神内与在神外
1.Что происходит с душей, когда она пребывает в Боге?
1.当灵魂在上帝内时，会发生什么？
灵魂如同铁块，若被弃置不顾，就会被锈斑覆盖和损害；但若被投入火中，便得以洁净。只要它在火中存留，它自身就如同火焰一般；没有人能触碰烧红的铁，如同没有人能触碰火焰一样。
同样的事情也发生在灵魂身上。只要它与神同在，只要它借着理智的、发自内心的祷告来潜心默想神，它就会保持如同被火烧红的状态，将那些在她疏忽不敬时用锈斑覆盖她的所有仇敌烧尽。
感官之火之于铁块的作用，神圣之火也之于灵魂的作用：它洁净并更新灵魂，而灵魂一旦与这神圣之火结合，就不再被这虚妄世界中的任何事物所吸引，而是安歇在她被神所造的本性之中，并借着重生得以重新进入这本性。（阿爸 以赛亚）
Стр. 230 (562)
2.Соделывается ли причастницей Духа Божия душа человека, которая возвысилась превыше всех демонских козней?
2.人的灵魂，若已提升至超乎一切鬼魔诡计之上，是否就得以成为上帝之灵的参与者？
使徒说，那与污秽者联合的，是与那行淫者成为一体：但那与主联合的，便是与主成为一灵。在行淫者的名义之下，所指的乃是堕落本性的一切私欲。若灵魂能升举超越所有在空中抵挡她的，她便居于上帝之内，并成为祂圣神（或：圣灵）的参与者；那时，以下所言便在她身上得以成就：那与主联合的，便是与主成为一灵；那时，主便教导她当如何祷告，以真实且令人满足（或：悦纳）的敬拜来敬拜祂，并与祂联合。祂居于她之内，赐予她平安，并持续地将她保持在平安之中，在她里面开启祂的荣耀与不可言喻的恩赐。
（阿爸·以赛亚）
页228 (554)
3.Как смотрят на мир те, кто удостоился милости Божией и дарования Святого Духа и могут ли они полюбить снова мир?
3.那些蒙受了上帝的怜悯和圣灵的恩赐的人，是如何看待世界的，他们是否还能重新爱上世界？
蒙受神恩与圣灵恩赐的人，看待世界如同他们被囚禁的牢狱，并逃避与世界的交接，如同逃避死亡。这样的灵魂无法爱慕世界，即便它想要爱慕。它记起在进入开始安息于神的那种状态之前，自己所陷入的困厄之境；它记起世界对它所做的一切，以及世界将它带入的那种荒凉境地。（阿爸伊萨伊）。
Стр. 231 (564)
4.Что привело к духовному совершенству души возлюбивших Христа?
4.是什么促成了爱慕基督的灵魂达致属灵的圆满？
对自身细致入微的审视，是那些爱慕耶稣、将希望寄托于祂的人的本分。他们的灵魂成为了天国新郎的新娘，并以诸般美德妆饰自身。圣洗礼使他们重生，使他们身上的旧有性情被更新的性情所取代；而悔改则维持了他们更新性情的纯洁，使他们成为真正的、神圣的贞女，因为他们将一切旧有之物遗忘到如此程度，以至于旧有之物丝毫也不会进入他们的记忆。圣经中的话语就是指着这样的灵魂说的：「女儿啊，你要听，要看，侧耳而听，要忘记你的百姓和你的父家。王就羡慕你的美貌。」（诗篇 45:10-11）。一切天上的能力都会惊叹于这样的灵魂；他们惊叹于悔改所赋予她的纯洁，惊叹于悔改使灵魂进入的与主的奇妙合一。
他们必喊着迎接这样的灵魂：「谁是这位上升的，被她的弟兄洁白且装饰的，在祂的众女子之中！」（阿巴·以赛亚）
Стр. 237 (594)
5.В каком случае душа человека способна бывает к духовному плодоношению?
5.人的灵魂在何种情形下才能拥有属灵的结实能力？
书念妇人（Суманитяныня）接待厄里叟（Елисея），是因为她不曾对任何人有偏私的爱慕。书念妇人是灵魂的象征，厄里叟是圣灵的象征。当灵魂从与世界的交杂及其操劳忧虑中抽离时，上帝的灵便会来到她那里，那时，她这先前一直不曾结实的灵魂，便能生养属灵的儿女了。
Стр. 399 (144)
6.Какому состоянию подвергается душа, когда она по святом крещении порабощается дьяволом и в какое состояние приходит, когда она благостию Божиею совершает покаяние?
6.当灵魂在圣洗之后被魔鬼奴役时，它会遭受何种境况？而当它借着上帝的仁慈施行悔改时，它又会达到何种境况？
如果灵魂在圣洗之后再次被魔鬼奴役，魔鬼就会使它遭受可怕的羞辱，诡诈地将它贬入一切污秽之中；它将真君王的形象和律法从灵魂中驱逐出去，以它自己的形象和律法取而代之，将灵魂引入今世的忧虑之中，卷入懈怠和可耻的激情，去执行恶魔的意愿。然而，当这位圣大君王耶稣的良善赐予灵魂悔改时，灵魂便因喜乐而活过来，并通过悔改向君王耶稣敞开进入自身的门户。祂进入灵魂之中，毁灭仇敌，消灭那可憎的形象和可憎的律法，解放灵魂，在其中设立祂自己的圣洁形象，赐予它祂自己的圣洁律法，教导它如何成功地与仇敌争战，使它所有的情感都归于平安，并从那时起，开始居住在灵魂中，将其视为已属于祂的。（阿爸以赛亚）
Стр. 231 (565)
7.Может ли душа вступить в покой Сына Божия и быть принятой в общение ангелов, если она не имеет образа Иисуса Христа?
7.灵魂若不拥有耶稣基督的形象，能否进入神子（圣子）的安息，并被接纳与天使团契交通？
灵魂若不具备祂的形像，就不可能进入上帝之子的安息。任何商人都不会接受或发出（流通）没有王室肖像的钱币：缺乏这肖像的钱币不能存入王室库藏；同样，灵魂若没有铭刻上伟大的君王，耶稣基督的肖像，就不能被天使接纳进入他们的团契。他们拒绝这灵魂，说：「你既不具备君王的肖像，如何能进入此地？」（阿巴·以赛亚）。
Стр. 231 (566)
8.Может ли пребывать в душе человека Божественная любовь, а душа преуспеть в Боге, если она (душа) имеет пристрастие к миру?
8.在人心灵中，属神的爱能否居留，并且心灵能否在神里有所精进，如果它（心灵）对世界有所偏爱（或：贪恋）？
君王形象的标志是爱，正如主亲自宣示的，祂说：你们若彼此相爱，众人就因此认出你们是我的门徒了。（约翰福音 13:35）。但若灵魂心怀分裂，寻求神却不舍弃对世俗的依恋，那么神圣的爱就无法存留在我们之中。灵魂若被任何属于世界的事物所捆绑，就不能在神里面配得属灵的进益。（阿爸伊萨伊）
Стр. 232 (567)
9.Оскудевает ли духовная сила в душе, которая шествовала путем веры, затем обратилась к средствам разума?
9.在曾行于信仰之路、随后转向理性手段的灵魂中，属灵的力量是否会衰减？
灵魂，若沿着生活（жительства）的路径和信德的道路前行，并且经常履行信德的功业，一旦转而求助于理性的手段，就会立刻开始在信德上跛足；在她里面，她的属灵力量就会衰弱，这力量原本是在纯洁的灵魂中，由各种代求（这些是上帝帮助此灵魂的方式）而显现，并以其正直与纯朴栖居于她所有的行为之中。（圣以撒叙利亚人）
Стр. 270 (48)
10.Заботится ли о себе та душа человека, которая навсегда предала себя Богу верою и деятельно познала на себе содействие Божие?
10.那把自己永远藉着信德交给上帝、并且在行动上认知了上帝助佑之功的人的灵魂，还会为自己担忧吗？
一个灵魂，若已藉着信德一次且永远地将自己交托给上帝，并借由许多经验获得了上帝相助之活泼的认知，便不再挂虑自己，而是被惊异与静默所捆绑。她不能再回归到理智所提供的手段，并借由它们而行动，以免因这些手段与信德的方向相悖，而失去了上帝的眷顾——那在暗中不息地看护她、并关注她一切所关乎之事的眷顾。然而，那自以为靠着自己的理智之力足以顾及自身的灵魂，则已变得愚昧（обезумела）。
那些心中闪耀着信德之光的人，不再容许自己向上帝祈求，甚至不再求：「请赐予我们这物，或请悦纳我们这物」，并且他们丝毫不再为自己操心。因为他们以信德的意念之眼，时时刻刻地……
他们看见那出自真正父的、临庇他们的、父性的上帝的眷顾；这位父那无限伟大的爱超越了世间一切的父性钟爱，祂大有能力，能够极其丰盛地帮助我们，超越我们所求、所思、所悟的一切。（圣 伊萨克·叙利亚人）
Стр. 271 (48)
ДУШЕВНЫЙ ПОКОЙ
心灵的平安
1.В чем состоит истинный душевный покой?
1.真正的灵魂安宁在于什么？
弟兄们！不要对你们的生活和救恩疏忽大意。要确信，在一切有懈怠运作的事情中，邪恶也在运作。当心，不要让那为着悔改而赐予你们的期限和跑道被夺去，以致你们未能及时抵达上帝之子的安息。这安息在于谦卑，这谦卑必须包容修士的一切举止和一切行为；在于不怀恶意；在于全然弃绝仇恨，以致对任何人都感觉不到仇恨；在于节制一切不蒙上帝悦纳的行为；在于持续地察看自己的罪愆；在于对一切邪恶的死寂。上帝的应许不会落空；如果们我们努力获得这样的心境，祂就会临在于我们，并凭着祂的良善坚固我们的软弱。（阿爸·以赛亚）
Стр. 218 (494).
2.От чего зависит мир души?
2.灵魂的平安取决于什么？
灵魂的平安，源于其能力对心智的顺服。（阿爸伊萨伊亚）。
Стр. 216 (486).
3.Когда человек достигает душевного мира?
3.人何时获得心灵的平安？
当一个人终于走过争战的道途，并获得上帝的护佑时，他便达至灵魂的平安，设立祭坛，并在坛上献上祭物，这些祭物皆是他通过长期的修持之辛劳所获致的财产。
（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 176 (191)
4.Когда мы достигаем душевного покоя: тогда ли, когда ищем его, или же когда убегаем от него?
4.我们何时才能达到心灵的平安：是当我们寻求它时，还是当我们逃避它时？
他又说：如果我们寻求安息，它就会从我们身边逃走；但如果我们逃离安息，它就会追逐我们。（阿爸·皮门大帝）
Стр. 334 (49)
5.Что должен делать человек, чтобы обрести ему спокойствие в душе своей?
5.一个人必须做什么，才能在他的灵魂中获得安宁？
阿瓦·阿洛尼奥斯（Авва Алоний）说：如果一个人不将这念头置于心中——即世上除了他自己和上帝之外，别无他人存在——那么他就不能够在他的灵魂中找到安宁。
Стр. 68 (2).
阿爸 阿洛尼 说：我若不将一切尽行毁弃，便无法重建自我。
Стр. 68 (3).
这段话的含义与前文相同。这两句话都描绘了对于万事万物的彻底治死（或曰「舍弃」），以及除救恩之思虑以外，放下一切思虑。修士是借着信德被提升到这种境地的。唯有在这种境地下，他才能以心祷（或译「理智祷告」）全然投奔于神；唯有在这种状态下，心祷才能包罗人存在的全部。那时，心祷便将它的行持者提升至神所立法的、对神的爱中。
有个弟兄切切恳求阿巴·西索伊（Avva Sisoes）告诉他一句训诲之语。阿巴说：「你要在你的小室里保持警醒（监督自己），并以心灵将你自己呈献给上帝（站在上帝面前，感受祂的临在），带着许多眼泪，在精神的痛悔中，你就会找到安息。」
Стр. 351 (5).
6.Действует ли наш сердечный мир на отношение к нам ангелов и человеков?
6.我们的心之平安是否会影响天使和人类对我们的态度？
在你里面获取平安，这样天与地都会与你拥有平安。（尊者 伊萨克·叙利亚人）。
Стр. 280 (70).
7.Чего надо избегать, чтобы, безмолвствуя в келлии, можно было достигнуть душевного покоя?
7.我们必须避免哪些事物，才能在隐修室中修习静默时，达到心灵的宁静呢？
兄弟问阿弗瓦·皮门说：我当如何行？我在隐室中行静修（безмолвствуя），却不能进入平静的状态？长老对他说：你不要责备，不要论断，也不要毁谤任何人，上帝就会赐予你安宁：你将得以静修，不受纷扰所扰动。
Стр. 339 (73).
8.Доставляет ли человеку душевный покой самоуничижение?
8.自我贬抑会带给人灵魂的平静吗？
再次说道：如果你贬抑自己，就会寻得安息，因为那个指责自己的人，在所有境况中都能保守忍耐。（阿爸皮门大士）。
Стр. 335 (50).
9.Как должно поступать и говорить при всяком случае, чтобы обрести покой в этом и будущем веке?
9.在任何情况下，我们应当如何行事和言语，才能在此世和来世获得安宁（或：平安）呢？
阿爸皮门问阿爸约瑟说：「请教我，我该如何成为修士？」
这位长老回答说：「你若想在今世和来世获得安宁，那么在任何情况下都对自己说：『我是谁？』并且不要论断任何人。」
Стр. 301 (2).
10.Везде ли найдет для себя покой тот, кто соблюдает молчание?
10.那遵守静默（保持缄默）的人，能在任何地方都为自己找到安宁（歇息）吗？
阿瓦·皮缅（Авва Пимен）曾说：
如果你保持静默，那么无论你住在哪里，都会找到安宁。
Стр. 346 (105).
11.Может ли войти в сердце человека покой от Бога, если его чувство находится во власти губителей и не действует по воле Божией?
11.神的平安能否进入人的心？如果他的情感处于毁坏者的辖制之下，并且不依照神的旨意而行？
阿巴·以赛亚（Avva Isaiya）反复讲解古时斯基特（Skit）圣洁长者们对以下圣经经文的解释：
「上主对摩西说：『我再降一灾于法老和埃及，然后他必释放你们离开这里。你们务要告诉百姓，叫他们各人向邻舍、各妇女向邻舍的妇女要金器银器和衣裳。』」
按着上帝护理的安排，埃及人感受到极大的慷慨；以色列人掠夺了他们，后来将所取的金银用于建造会幕。
阿巴说，那些金器、银器和衣裳，象征着被仇敌——恶魔所奴役的感官。人若不将自己的感官从仇敌的统治下挣脱出来，不达到感官开始按上帝的旨意行事的地步，那么，上帝平安的庇护就不会临到他。但如果他将感官从仇敌那里解放出来，使之顺服于上帝，那么，从上帝而来的平安就会进入他里面。
会幕也是如此，直到它的所有建造工作完成之前，云彩并未遮盖它；当它建成之后，云彩才遮蔽了它。所罗门圣殿的云彩也是这样，直到圣殿中所有的工程都完整无缺地竣工为止，云彩都没有遮蔽它。当工程完结，当脂油和血被献上祭坛，当主闻到燔祭的馨香时，那明亮的云彩就降临在圣殿之上。（阿巴·以赛亚）
Стр. 140 (35)
人除非全心依附于上帝，否则他不会尽其全力地爱上帝：除非如此，上帝的安宁（покой）也不会赐予他。（阿拔·以赛亚）。
Стр. 141 (36).
12.Может ли достигнуть покоя в Боге человек, который для приобретения каждой добродетели не проливает пота в подвиге?
12.一个人若不为获取每一种美德而在苦修中挥洒汗水，他能否在上帝里获得安息？
若人不在修持中为求获每一美德而流汗，则他不可能进入上帝子的安息。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 218 (493).
13.Имеют ли в себе духовный покой предающиеся тем или иным страстям?
13.那些沉溺于这或那诸般情欲的人，他们里面是否拥有属灵的安宁？
沉溺于暴怒和忿恨、贪图虚荣、高利贷者、贪食者、常与平信徒来往者、凡事渴求自己意志被成全者、性情暴躁者、满怀诸般情欲者——所有这些人都处于纷乱之中，如同在不可穿透的黑暗中连夜争战的人，身处生命与光明之国度之外。那个国度唯由慈悲为怀者、谦卑智慧者、已洁净其心者继承拥有。（圣以萨克·叙利亚人）
Стр. 253 (16).
14.Каким образом охраняли свой душевный покой подвижники благочестия от возникавших мирских ссор и недоразумений?
14.虔诚的修道士（苦修者）是如何保护他们的内心平静，使之不受尘世争吵和误解的侵扰呢？
有一次，帕伊西俄斯与他的一位访客起了争执，并与他打架，以至流血。阿巴·皮门坐在一旁，一言不发。就在这时，阿巴·阿努夫走了进来，他是弟兄中年长的一位，他看到发生的事情后，责备阿巴·皮门，因为皮门没有设法让争执者和解。皮门回答说：「他们是弟兄，会和解的。」阿努夫又重复了责备；于是皮门回答说：「我在心中立定，就当我不曾在此地。」
Стр. 319 (6).
ДУШЕСПАСИТЕЛЬНЫЕ БЕСЕДЫ
《救灵对话录》
Как продолжительна была душеполезная беседа у старцев?
长者们那场有益于灵魂的交谈持续了多久？
有一次，一位弟兄来到阿爸约安·科洛夫的小室，寻求属灵的交谈。当黄昏来临，这位弟兄本想回去。但益于灵魂的交谈仍在继续，不知不觉间，清晨便降临了。阿爸起身，本想送弟兄离开，但交谈又持续到第六时辰（中午）。阿爸于是再次请弟兄回到小室，他们一同领受了餐食，饭后，弟兄才离去。
Стр. 294 (40).
ДУШЕСПАСИТЕЛЬНЫЙ РАЗГОВОР И РАЗГОВОР О ПРЕДМЕТАХ СУЕТНЫХ
有益灵魂的交谈与谈论虚妄之事的交谈
1.Пример о том, что душеспасительный разговор радует ангелов, а разговор о предметах суетных печалит их и приносит вред и погибель человеческой душе.
1.关于救赎灵魂的谈话使天使欢喜，而谈论虚妄之事则使他们忧伤，并给人的灵魂带来损害和毁灭的例子。
在众圣洁的长老中，有一位伟大的神人，基督赐予了他这样的恩典：他藉着圣灵的运作，能看见他人所不能见之事。他曾说，有一次许多修士坐在一起互相交谈。当谈话内容是拯救灵魂的，并且引用圣经中的话语来作为教诲时，圣天使们就站在这些修士中间；他们的脸上闪耀着喜乐的微笑，他们愉快地倾听着关于主的交谈。然而，当谈话转向虚妄之事时，天使们就会感到忧伤，并立刻远远离开这些交谈的人，在他们的心中出现了满身疥癣、极不洁净的野猪，在他们周围徘徊。这些就是邪魔：他们以野猪的形态出现，并因僧侣们的空谈和多言而取乐。这位蒙福的长老看到这一切，就回到自己的小室（凯利），整夜哭泣和哀号：他心中倾泻出呻吟和泪水，为我们堕落的痛苦疾患而悲伤。他劝勉并教导修道院中的教父们和修士们说：弟兄们，你们要警惕多言和虚妄的交谈，它们会给灵魂带来伤害和毁灭。我们不明白，我们正借着这样的交谈而变得为上帝和祂的天使所憎恶。经上说：（箴言 10:19）多言多语，难免有罪！多言使我们的灵魂和心智松弛，使之空虚。
Стр. 456 (39).
2.Пример о том, что беседа о согрешении брата с осуждением его радует демонов и есть греховно пред Богом.
2.关于与他人论及弟兄的过犯并论断他，这令邪魔喜悦，并在神面前是罪恶的，有这样一个例子。
几位修士离开他们各自的茅舍，聚集在一起，谈论着虔信、修士的苦修，以及蒙神喜悦的途径。
在交谈者中，有两位长老看见了天使，他们抓住修士们的修士斗篷，并称赞那些谈论上帝之信的人；两位长老对这异象保持了沉默。
另一次，修士们在同一地点聚会，开始谈论一位陷入罪愆的弟兄。这时，圣洁的长老们看见了一头散发恶臭的不洁野猪，他们明白了自身的罪过，便向其他人透露了天使的异象和野猪的异象。
Стр. 457 (40).
ЕВХАРИСТИЯ
感恩祭
Каковы были откровения подвижникам о том, что преподаваемые в таинстве Евхаристии хлеб и вино есть истинное тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа?
关于苦行者（подвижникам）所获得的启示，表明在圣体圣事中所授予的饼和酒，确实是我们主耶稣基督真实的身体和宝血，是怎样的呢？
阿爸阿塞尼讲述了某一位斯基提（斯基提斯）的隐修者，他因其苦修而伟大，因其信仰而闻名，但却因无知而在信仰上犯错。事情如下：
这位斯基提人说，在领受圣体圣事时，我们所领受的并非基督的身体，而是基督身体以面包形象呈现的「像」（形象）。
两位长老听说了此事。他们知道这位说话的人生活上十分伟大，便明白他并非出于恶意，而是出于无知和单纯才这样说。
他们来到他那里，说：「父啊！我们听说有一位弟兄发表了一个与正信教义不符的观点，即我们在领受圣体圣事时，所领受的并非基督的身体，而是基督身体以面包形象呈现的『像』。」
这位长老回答：「说这话的就是我。」
两位长老开始劝服他：「父啊，请不要这样想，而应当按照神圣的、大公的、使徒的教会的圣传来认信。我们相信，面包就是基督真实的身体，而杯中之物就是基督真实的血，绝不是『像』。虽然面包如何能成为身体是不可理解的，但既然主论及面包时说了：『这是我的身体』，那么我们就相信面包就是基督真实的身体。」
这位长老听后说：「除非我被亲身的经验所确证，否则我仍会心存疑惑。」
他们便向他提议：「让我们在接下来的一整周里向上帝祈祷，求祂向我们解释这个奥秘。我们相信上帝会启示的。」
这位长老欣然接受了这个提议。他这样向上帝祈祷：「主啊！祢知道我不是因为恶意的固执而不信。主耶稣基督啊！请向我揭示这个奥秘，使我不要因不信而处于迷误之中。」
同样，两位长老回到他们各自的隐修小屋后，也在这整整一周内为这个奥秘向上帝祈祷，并说：「主耶稣基督啊！请向这位长老揭示这个奥秘，使他不再处于不信之中，也不至于使他的功劳白费。」
上帝垂听了他们。
一周过后，他们来到教堂，三人一同坐在一张草席上，他们的眼睛便被开启了。当面包被放置在神圣祭台（圣餐台）上时，只有他们这三位长老看见，面包的位置出现了一个婴孩。当神父（教士）伸出手，准备擘开圣祭台上的面包时，一位主的天使手持刀子从天而降，宰杀了那婴孩，将他的血倒入杯中。当神父擘开面包时，天使将那婴孩切成小块。
当他们上前领受圣事时，那不信的长老领受到的却是带血的肉块。
这位长老一见此景，便心生惊恐，大声呼喊：「主啊！我信这面包就是祢的身体！」
他手中的肉块立刻变回了圣事常态的面包。他领受了圣体，并颂扬了上帝。
两位长老对他说：「上帝知道人类无法食用生肉，因此祂以面包的形象遮盖了祂的身体，以葡萄酒的形象遮盖了祂的血。」
两位长老感谢了上帝，因祂没有让第三位长老的苦功归于徒然[1]。
Стр. 52 (15).
ЕДИНОЦЕЛОСТНОСТЬ ВНУТРЕННЕГО НАСТРОЕНИЯ И ВНЕШНЕГО ПОВЕДЕНИЯ У СТАРЦЕВ
属灵长者内在心境与外在行为的完整一致性
Соответствовало ли внутреннее настроение старцев их наружному поведению и наоборот?
стар者的内在心境是否与他们的外在行为相符，反之亦然？
阿巴·约安的一位门徒问他：「您的灵魂是否感到烦乱？」这位长老回答：「没有！我的灵魂，就如我的外在行为一样平静。」
Стр. 293 (31).
ЕСТЕСТВЕННОЕ В ЧЕЛОВЕКЕ
人类的本性
Если естественны человеку употребление пищи, сон, гнев, то как он должен пользоваться ими, чтобы они всегда оставались естественными?
如果吃、睡、发怒对于人是自然的行为，他应当如何使用这些行为，才能使它们始终保持其自然状态呢？
人自然会感到对食物的渴望（позыв на пищу）；然而，我们应当食用维持生命所必需的食物，而不是出于情欲（страсти）或为了饱腹（пресыщения）。睡眠对人而言是自然的，但不能沉睡到身体饱足（до сытости）和娇惯（изнеженности）的地步，好叫我们能够抑制（смирять）身体的情欲和邪恶的倾向（порочные стремления）。饱足的睡眠会使人的心神（дух）及其心智能力（умственные способности）变得迟钝和懒惰；反之，守夜（бдение）则能使之精微和洁净。圣教父们说过，神圣的守夜能洁净并光照心智（ум）。对人而言，发怒也是自然的，但不能出于情欲的骚动（возмущении страсти）。他当对自己和自己的恶习发怒，这样就更方便改正自己和断绝情欲了。
Стр. 374 (16).
ЕСТЕСТВЕННЫЕ СВОЙСТВА ЧЕЛОВЕКА, ПРЕВРАТИВШИЕСЯ В ПРОТИВОЕСТЕСТВЕННЫЕ ДЕЙСТВИЯ
属乎人的本性的属性，转化为反乎本性的行动
В какие противоестественные действия превратились естественные свойства человека: вожделение, ревность, гнев и ненависть, созданные Богом?
上帝所造的人的自然属性——渴慕、热忱、怒气与仇恨——它们转化成了哪些反自然的行动？
上帝首先创造了所有可见的和不可见之物，然后创造了人。祂照着自己的形象和样式创造了人，赐予他尊贵的地位，使他成为可见受造物之王，并安置在乐园里。人的感官处于纯洁无暇的状态，与他纯洁无暇的本性相符。然而，当他听从了那诱惑者时，他的感官便败坏了，转入了反自然的状态；人被逐出了荣耀的状态。
主，因着祂对我们人类极大的爱，便向他施了怜悯。道成了肉身，成为了一个完完全全的人，除了罪之外，一切都与我们相似。在祂里面，祂将败坏了的本性恢复到原始的本性：祂就是这样拯救了人类。祂向那些行走在祂所传授给人类的诫命中的追随者们，藉着神圣的复活，开启了那关闭的乐园。
祂赐予我们力量去战胜那些使我们失去荣耀的势力。祂将神圣的事奉和纯净的律法交托给我们，好使人借由它们，能够回归到上帝起初创造时所处的那个自然状态。
凡愿意进入自然状态的人，都要断绝自己所有的肉体欲望，以便使灵在肉体上取得自然的优势。（阿巴·以赛亚）
Стр. 172 (173).
存在一种自然的渴慕（或：爱慕、愿望），若没有它，对上帝的爱就不可能实现。这渴慕被仇敌转化成了情欲的贪恋（或：情欲的淫欲）。（阿巴·以赛亚）
Стр. 173 (174).
存在着一种天然的热忱（或译：热心），没有它，就不可能在上帝的圣工中取得进步。这种热忱转变成了反自然的热忱，我们彼此对抗（或译：彼此嫉妒），互相嫉妒，并互相说谎。（阿爸 伊萨伊亚）
Стр. 173 (175).
存在着一种自然的怒气（或译：天赋的怒气），没有它，就不可能获得纯净（或译：洁净）。如果我们不为仇敌撒播在我们里面的一切事物而动怒，就不可能获得纯净。这种怒气在我们里面已经被转变为针对近人的怒气，而起因却是最微不足道、毫无意义的借口。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 173 (176).
存在一种自然的憎恶（或译：仇恨），并且若不对罪和魔鬼抱有憎恶，灵魂的荣耀就不会显现。然而，这种憎恶在我们身上却扭曲成了对邻人的反自然的憎恶。
被它所诱惑，我们染上了对邻人的厌恶，它将所有美德从人身上驱逐出去。（阿爸伊萨亚）
Стр. 173 (177).
我们天然的灵渴望对仇敌——众恶魔——产生一种崇高的、蔑视的感觉；但这种感觉被扭曲了：我们向恶魔低下了颈项，却彼此互相抬高自己，互相伤害，每个人都认为自己比邻人更公义。因着我们的骄傲，我们使上帝成为我们的仇敌。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 173 (178)
所有这些秉性都是与人一同被造的，但自从人因着不顺从上帝而毒害了自己，它们便转变成了可耻的情欲。（阿弗·以赛亚）。
Стр. 174 (179)
我们当竭尽一切努力，消除自身的情欲，并在自身恢复人性属性，达到我们的主耶稣基督在祂自身所显现的那种状态。祂是圣洁的，并且只居住在圣徒之中。（阿爸 伊萨伊亚）
Стр. 174 (180).
Животный и птичий МИР в жизни подвижников
动物与飞禽的世界在苦行修士的生活中
1.Пример о том, что великим старцам, достигшим духовного совершенства, покорялись и хищные животные.
1.这是关于伟大的长老们在达到灵性的完全（圆满）时，猛兽也顺服于他们的事例。
我拜访了一片距离尼罗河近十二英里的旷野。一位对当地非常熟悉的弟兄引导着我。我们来到一位住在山脚下的隐修士老者那里：那里有一口井，这在那些地方是极其罕见的。这位老者有一头公牛，它唯一的劳作就是驱动一套由轮子组成的机器，将水向上提，因为据说这口井的深度超过一千英尺。这里还有一个菜园，出产大量的蔬菜，这与旷野的环境形成了明显的矛盾——在旷野里，到处都是光秃秃的沙子，一切都被太阳炙烤焦了，任何种子都无法生根。这位圣徒的技艺，以及他与动物共同的劳作，可以说成就了这一奇迹：频繁的水浇灌使沙地获得了肥沃和力量，以至于我们看到那绿色的生机和菜园的丰产都值得惊叹。公牛和它的主人都靠着菜园供养；圣者为我们预备了一顿由各种蔬菜组成的筵席。晚餐后，夜幕降临时，他邀请我们去他那棵棕榈树下，那棵树离他的小室约有两英里；他以那棵树的果实为食。在旷野中，虽然罕见，但仍能见到椰枣；它们是自古以来由土壤产出，还是由太阳光的作用而生，我不得而知。或许是上帝预见到将来会有一些圣徒在这片旷野中居住，便预备了棕榈树来供养祂的仆人：这种想法的缘由是，在这个国家大部分隐秘的旷野中都生长着棕榈树，结出大量的椰枣，然而其他品种的果树却完全没有。我们的主人领我们来到棕榈树旁时，我们在树边发现了一头狮子。看到它，我，以及那位在旷野中引导我的修道院弟兄，都感到害怕，而圣者却坦然地走向狮子；我们虽然颤抖，但也跟随着圣者。奉他的命令，那野兽安静地走开，站着等候，直到老者从树枝上采摘果实。当他把手装满果实后，那野兽跑过来，温顺地接受了食物，比任何家畜都要谦恭。吃完后，它就离开了；我们看着这一切，仍然因恐惧而颤抖，并从我们所目睹的景象中，认识到了这位老者的信心之力，以及我们的软弱。
Стр. 530 (167).
我们也见过另一位奇异的修士。他住在一个小洞穴里，仅能容纳一人。一只母狼习惯在他进餐时来到他那里，这野兽很少失误，总能赶上他通常进食的时辰。母狼总是在洞穴入口等待许久，直到隐修士拿出他的膳食残余给她，那时她便舔他的手，然后离开，仿佛是尽了自己的本分并得到了安慰。
碰巧，这位圣者为了送别一位访客——一位弟兄，离开了洞穴相当长一段时间，直到夜晚才返回。在这段间隔期间，母狼在通常的进餐时辰来了。它感觉到隐室是空的，它的主人不在，便进入了洞穴，仔细地寻找这位住户。洞穴里挂着一个用棕榈枝条编成的篮子，里面装着五个面包。母狼从中取出一个面包吃掉了，随后，它犯下了罪行，便离开了。
隐修士回来后，看到篮子被损坏了，并且少了一个面包。通过吃剩下的面包屑，他很容易猜到了罪魁祸首。怀疑是正当的，随后发生的事也证实了这一点：接下来的几天，母狼没有像往常那样前来，因为它意识到自己鲁莽的行为，不敢来见这位被它冒犯了的人。与它所驯养的访客（母狼）断绝往来让隐修士感到难过。
经过七天后，母狼应他的祷告被召了回来，像往常一样坐在洞穴前，这时隐修士正在用餐。然而，请看这只悔改者的羞耻心是多么强烈！母狼不敢像以前那样靠近，而是坐在远处，因着深深的羞耻而将眼睛垂向地面，这清楚地表达了它在请求宽恕。隐修士怜悯它，命令它靠近，并温柔地用手抚摸这只忧伤的头，用双倍的面包款待了它。得到宽恕后，母狼欢快起来，又开始履行它所承担的义务——拜访这位隐修者。
在这方面，我们也当看看基督的力量，万物都顺服于祂，甚至那缺乏理性的受造物也顺服于祂，在祂面前，一切兽性都被驯服：母狼竟在服事！母狼竟能意识到偷窃的过犯！母狼竟因着这份自觉而臣服于羞耻感的作工！被呼唤时，它就来了，低下头，明白自己获得了宽恕，就像它因陷入过失而感到羞耻一样。这是祢的力量，基督！这是祢的奇迹，基督！这些借着祢的仆人奉祢的名所行的奇妙作为都属于祢！最令人悲痛欲绝的是，野兽竟能感知祢的威严——而人却感知不到。
Стр. 531 (168).
在旷野中住着许多人，他们没有任何屋顶，甚至连棚屋也没有：这些人被特别称为隐士。他们靠草根维生，居无定所，而是从一个地方转移到另一个地方，目的是避免被人探访。
有两个来自尼特里亚（Nitria）的修士，试图去拜访一位遵循这种章程生活的人，尽管他所在的地域距离尼特里亚十分遥远。他们之所以决心前往，是因为这个人从前在修道院生活时是他们的熟人和朋友，也是因为他们听闻了他的美德。
他们寻找了他很久很久，在辛劳的第七个月，他们终于在临近孟斐斯（Memphis）的旷野深处找到了他。据隐士所说，他已经在那里生活了十二年。虽然他避开与所有人的会面，但他没有躲避这两位熟悉的弟兄，也没有拒绝与朋友们共度三天。
第四天，当他们动身离开，隐士送别他们时，他们看见一只体型惊人的母狮朝他们迎面走来。这野兽虽然遇到了三个人，却毫不犹豫地选择了它所需要的那位：母狮扑倒在隐士的脚下，邀请他跟着它走。它时而向前走，时而突然停下，并看着两位修士，由此人们很容易理解它希望隐士跟随它的愿望。
就这样，它将他们带到了自己的洞穴，在那里它喂养着五只已经长大的小狮子。这些小狮子出生时就是瞎的，并且一直保持着失明。母狮将它们一只一只地从洞穴里抱出来，放在隐士的脚边。
这时，这位圣人明白了母狮向他所求的是什么。他呼求基督的圣名，将手放在幼狮紧闭的眼睛上；它们立刻摆脱了失明：光亮显现在这些野兽睁开的眼睛上，那是它们长期以来所缺乏的光明。
这两位弟兄探访了他们渴望见到的隐士后，带着他们辛劳的丰盛果实回到了修道院，并将他们所目睹的基督的荣耀以及祂所喜爱之人的信心，告知了修道团体。
Стр. 532 (169).
2.Пример о том, как Господь и чрез птиц помогал в болезнях своим избранникам, подвизавшимся в пустыне.
2.一个关于主如何借着飞禽，帮助在旷野中修行的祂的选民战胜疾病的例子。
在这些地方，还有另一位隐士，他居住在锡耶纳附近。在他初到旷野居所之时，以草药和草根为食——沙质土壤生长的草最为甘甜芬芳——但他不善于辨识，故而常患上胃疾。单凭气味来辨别根的特性并非易事：它们的甜味都相似；然而其中一些却潜藏着致命的毒素。
由于进食了这类食物，这位隐士的内脏开始受损，全身剧痛难忍，频繁呕吐，胃部衰弱；他对所有草药和根茎都产生了畏惧感，再也不敢进食任何东西了。
到了第七天未进食之时，隐士气息奄奄，这时，一只名为食火鸡的鸟来到他身边。当这只鸟靠近时，隐士将他先前采集的一小捆草药扔给它，但他自己却不敢触碰这捆草药。这只鸟将有毒的草药扔到一边，只挑选了无害的供自己食用。圣洁的人就这样受到了指引，知道了哪些可以食用，哪些应当摈弃，从而避开了饿死和毒药中毒的危险。
Стр. 534 (170).
ЖИЗНЬ В ИСТИННОЙ ЛЮБВИ ДРУГ К ДРУГУ
活在彼此真实的爱中
1.Пример о том, как истинная любовь и глубокое смирение между старцами не давала места спорам и ссорам, даже в том случае, если бы они хотели поссориться.
1.一个关于真爱和深刻谦卑如何在两位长老（startsy）之间不给争论和争吵留下任何余地的例证，即使他们想要争吵也无法实现。
有两位长者（*starza*）住在一个小室（*kellia*）里，他们之间从未发生过哪怕丁点的不快。其中一人见到这种情况，便对另一人说：「我们也来吵一吵吧，哪怕只有一次，就像人们吵架那样。」另一人回答说：「我完全不知道争吵是如何产生的。」第一位长者说：「这样吧，我把一个陶制器皿放在我们中间，然后说：『它是我的』，而你说：『它不是你的，是我的。』这样就能产生争执，争执就会带来争吵。」
他们商量好后，便把器皿放在了他们中间。其中一人说：「它是我的。」另一人回答说：「但我认为它是我的。」第一个人又说：「它不是你的，是我的。」这时，第二位长者回答说：「如果它是你的，那么你就拿走吧。」
就这样，他们没能成功吵起来。
Стр. 459 (46).
这是按福音诫命生活并养成谦卑习性的果实。拥得了这种习性的心，不会争吵和争执：它随时准备做出一切让步，以避免辩论和争吵。
2.Пример о том, что древние старцы соглашались на совместное жительство с другими только в том случае, когда между ними воцарялись любовь и сострадание друг к другу, проявлявшиеся в том, что один при согрешении другого брал половину вины грехов его на себя.
2.这是一个关于古代神圣长者（старцы）的例子：他们只在彼此之间充满爱与怜悯的情况下，才同意共同生活；这种爱与怜悯的表现是，当其中一人犯错时，另一个人会分担其罪过一半的罪责。
曾有两位弟兄：一位是长老（斯塔列茨），一位是年轻的。长老建议年轻的弟兄与他同住，并为此请求他。
年轻的弟兄回答说：「我有罪，我们不能同住。」
长老说：「我们可以，」并再次请求他做这件事。这位长老生活极其纯洁，他不想听到有修士曾有过任何邪恶的意念。
年轻的弟兄对他说：「请给我一周时间考虑，然后我们再谈。」
一周过去后，长老来看他。年轻的弟兄想要考验这位长老，便对他说：「阿爸（阿夫瓦）！这一周我陷入了极大的诱惑。」
长老问：「你愿意忏悔吗？」
当年轻的弟兄表达了忏悔的愿望后，长老说：「这罪孽的一半，我承担下来。」
于是年轻的弟兄说：「现在我们两个可以同住了。」
他们便一同居住，直到迁居永恒。
Стр. 469 (62).
3.Какие примеры мирного взаимного сожительства друг с другом показали святые Отцы в своей жизни?
3.圣教父们在他们的生活中，展现了哪些和平相互共存的榜样？
阿巴·皮门、阿巴·阿努夫以及他们其余的五位兄弟，他们是同一母亲的儿子，在斯基特（地区）接受了修道生活。一个野蛮的马齐基部落袭击了这片旷野；他们摧毁了修士们的茅舍，并杀害了许多教父。被杀害的教父中，包括尊贵的摩西·穆林。皮门和他的兄弟们逃离了斯基特。他们来到一处名为费雷努夫的地方，他们七人暂时停留在一座荒废的偶像神殿中，目的是商讨选择一处永久居住的地点。
此时，阿巴·阿努夫对阿巴·皮门说：「请你和兄弟们施恩，成全我的请求：在这一周内，我们每个人单独在静默中生活，不聚集交谈。」阿巴·皮门回答说：「我们将照你的愿望去行。」他们就照此做了。
神殿中立着一座石像。阿努夫每天清晨早起，就投掷石头击打石像的面部，而到了傍晚，他就走近石像，请求宽恕。他整整一周都这样做。
到了安息日，弟兄们聚集在一起，阿巴·皮门对阿巴·阿努夫说：「阿巴，我看到你这一周内都在用石头击打石像的面部，然后又向它鞠躬并请求它宽恕：信奉基督的人不应该向偶像鞠躬。」
这位长者回答说：「我这样做是为了你们。当我像你们所看到的那样，用石头击打石像的面部时，它有说出什么吗？它生气了吗？」
阿巴·皮门回答说：「没有。」
阿努夫说：「那么，当我请求它宽恕时，它困扰不安了吗？它说『我不宽恕』了吗？」
阿巴·皮门回答说：「没有。」
对此，阿巴·阿努夫说：「既然如此，我们七位兄弟若是想在一起生活，就要像这座石像一样——它被侮辱冒犯时，不被愤怒所搅扰；而当人向它表现出谦卑时，它也不虚荣、不骄傲自大。如果你们不想以这种方式行事，那么请看！这座神殿有四扇大门：就让每个人随心所欲地去吧，选择自己想住的地方吧。」
弟兄们俯伏在阿巴·阿努夫面前，承诺将遵照他的建议去行，并以极大的谦卑和忍耐一起居住了许多年，怀着追求基督徒之全德的同一目标。
夜间他们睡四个小时，四个小时用于唱诵圣咏，四个小时用于手工劳作。白天他们交替进行祷告和手工劳作直到第六时，他们用棕榈枝编织各种物件。他们直到第九时都用来阅读，之后才准备食物，采摘一些田间的草本植物。
后来，阿巴·皮门讲述说：「我们一生都在劳作中度过，服从阿巴·阿努夫的安排。他将我们的家务交给其中一个人打理：我们吃摆在我们面前的食物；我们中间没有人允许自己说：『给我一些别的东西』，或者说：『我不想吃这个。』就这样，我们一生都在静默与和平中度过。」
Стр. 321 (13).
皮门大尊者（Пимен Великий）在由他亲兄弟们组成的小型团体生活中度过他的岁月。他常与他们同住，却在自身内退隐，通过恒久而加强的「警醒」（трезвением）达到了圆满，消除了所有可能扰乱他灵修实践（делание）的障碍。
圣使徒传授了一个非常可靠的方法，用于保守内心的平安和静默（безмолвия），以及与它们密不可分的「心祷」（умной молитвы）。他说：「你们各人的重担要互相担当，这样就完全了基督的律法。」
人们大多倾向于与此相反的状态：他们向邻人寻求完美无缺的德行，这是不属于人、也是人不可能做到的，更何况，他们自己对德行只有极其不足，甚至是扭曲的理解。这种不明智的追求不允许心浸入「自我反省」（самовоззрение）和「真正的谦卑」之中，而心祷和内心的静默正是从这两者流淌而出；这种不明智的追求使心处于不断的骚动之中，并给头脑带来许多毫无意义的思虑和幻想。
「你们各人的重担要互相担当，这样就完全了基督的律法。」（加拉太书 6:2）
在斯基特广袤的旷野中，各种不同的修士生活方式并存。那里有修道院团居制（общежития），也有两人或三人同住的方式，后者被称为「王室之路」，此外还有隐修或独居生活。
从遗留下来的关于大皮门（Пимен Великий）的记述中可以明显看出，论及灵性上的长进，他在众弟兄中位居首位，众修士都聚集到他那里寻求灵性上的教益；尽管他始终抱持谦卑的心志，在所有事情上都将首位让给他年长的哥哥，阿爸（авва）阿努夫（Ануву）。
这些记述提供了推测的依据，即随着时间的推移，皮门成为了他所在团居的负责人，很可能是在阿努夫去世之后。在这些记述中，大皮门的独居小室（келлия）有时被称为「修道院」，这通常泛指一般的隐居场所。
ЖИЗНЬ В ОБЩЕСТВЕ ПО ДУХУ БЕЗМОЛВНИКА
以静修者之精神在俗世生活
Что лучше: жить в обществе человеческом и безмолвствовать по духу или же жить отшельником при мирском расположении духа?
什么更好：生活在人群社会中，而在精神上保持静默（*bezmolvstvovat'*，或译为静修），还是以一种属世的精神意向，去过隐士的生活？
女长老院长曾说：许多人住在山中（或隐居之地），却仍旧忙于今世之事，结果沉沦了。与其作一个身处属世心态的隐士，不如生活在人群之中，却在灵性上保持静默（静修）。
Стр. 372 (6).
ЖИЗНЬ ХРИСТИАНИНА
基督徒的生活
Как должен человек проводить свое жительство?
人应当如何度过自己的居世之生？
弟兄问阿爸庇门：「人应当如何度其生活？」
长老回答：「我们看到达尼尔，除了他侍奉上帝这一条之外，人们找不到任何其他控告他的理由。」
Стр. 346 (109)
ЖИТЕЛЬСТВО ИНОКА
隐修士的生活
В чем заключается жительство монаха?
僧侣的修行（或「住活」）在于什么？
修士的生活应当包含劳作、顺从、心祷（умной молитве），以及避免论断、说人坏话和抱怨。圣经说：爱上主的，必恨恶邪恶（诗篇 97:10）。
修士的生活在于：不与不义之人交往；不观看邪恶之事；不存好奇心、不探究、甚至不听闻邻人的行为；不夺取别人的东西，反倒给予自己的；心不骄傲，思无诡诈；不以食填腹；在一切行为中以谨慎（благоразумием）为指导。
这就是修士。
Стр. 371 (4).
Кому должно уподобляться жительство инока?
隐修士的生活方式（或：操守）应当仿效谁？
他说：
修士在生活方式上应效法天使：他应将自身内的罪焚烧并根除。（亚玻伊萨伊亚）
Стр. 283 (20).
此事是以心祷（умною молитвою）完全的可感知性（ощутительностью）来实现的，而安住（пребывание）在这种心祷之中，完全可以被公正地称为天使的居所（жительством ангельским）。
ЖИТЕЛЬСТВО С ДРУГИМИ
与他人共同生活
1.Как должен вести себя тот, кто живет единодушно с отцом или братом, или со старшими?
1.与父亲或弟兄，或与长辈们同心生活的人，应当如何行事？
如果有人与父亲或兄弟同心合一地生活，他必须向他们保守建议，并且不因任何事项与任何外人交通往来。在一切事上，他应当唯独与那些和他一同生活的人保持交通往来。在此之中，是平安与顺服。（阿巴·以赛亚）
Стр. 180 (217).
与父（指神父/灵父）或弟兄（指同修）同住时，不可背着他们与任何人建立友谊，也不可背着他们给任何人写信，意图让他们不知情。因为你以此行径，可能败坏你自己，也败坏了他们。（阿爸以赛亚）。
Стр. 180 (218).
与你的长者同住时，不要在未事先询问他的情况下，就允许自己对穷人施予善行。不要暗中行此事。（阿爸 伊萨伊亚）
Стр. 180 (219).
2.Как должен вести себя человек, живущий вместе с другими?
2.与他人共同生活的人应该如何为人？
他说：与弟兄们一同居住的人，应当像一个石制的偶像：遭受指责时，他不应当发怒；得到赞扬时，他不应当心高气傲。（大阿巴·皮缅）
Стр. 355 (55).
3.Как лучше поступить, когда, живя с другими, увидишь что-либо неприличное, творимое ими: сказать ли им об этом или промолчать?
3.当与他人共同生活时，如果你看到他们做出什么不合宜的事，怎样做更好：是告诉他们，还是保持沉默？
某个弟兄问一位长老：「如果我和其他弟兄住在一起，看到某些不合宜的事，我是否应该告诉他们？您有什么建议？」
——如果这些弟兄比你年长，或者与你同辈，你若保持沉默，将能获得更大的宁静；如果你对年幼的弟兄也这样做，那将更加稳妥。
那弟兄说：「那我该怎么办呢，神父！我的心神在我里面感到烦乱。」
长老回答：「如果你感到烦乱，那么就怀着谦卑，提醒（或：警诫）他们一次。如果他们不听从你，那么就把你心神上的苦修交托到上帝的面前，上帝祂自己会安慰你：侍奉上帝的本质，就在于以自我舍弃的心态俯伏在上帝面前，并弃绝自己的意愿。你要留心，让你的生活合乎上帝的心意。据我所知：保持沉默是好的，在沉默中有谦卑。」
Стр. 516 (138).
ЗАБВЕНИЕ ПОГРЕШНОСТЕЙ БЛИЖНЕГО
遗忘近人的过犯
Должно ли стараться предавать забвению всякие недостатки и погрешности ближнего своего и почему?
应当努力去忘却（或：交付遗忘）自己近人的一切缺点和过失吗？为什么？
凡是你所知道的弟兄的一切不足和一切过失，你当努力将其付诸遗忘，以免你的口张开向其余的弟兄述说它们，因为这样做会给你的灵魂带来沉重的创伤。（阿爸伊萨伊亚）。
Стр. 182 (229).
ЗАБОТА СТАРЦЕВ ОБ ИСПРАВЛЕНИИ ПРЕБЫВАЮЩИХ В НЕРАДЕНИИ
长者们对处于疏忽（不虔诚）状态者改正的关切
Пример о том, как сострадание и любовь старца к одержимому леностью с одной стороны и следование советам этого старца с другой стороны наставляли на путь спасения человека, погибавшего в нерадении.
这是一个关于一位长老的怜悯与爱心，以及对沉溺于懈怠的附魔者的引导，同时，这个附魔者也因遵循了这位长老的建议，而得以走上救恩之路，摆脱那因不关心而导致的灭亡的故事。
在凯里亚（Келлий）有一位具有预见之恩赐的长老，他有一次前往教堂举行神圣敬拜（Божественной службы）时，看见在一位弟兄所住的隐修室（келлии）外面，有一大群以妇人形象出现的魔鬼，以及其他各种引人跌倒的（соблазнительные）形象（景象）。它们在说着不端庄的话，嘲笑，狂喜。
这位长老叹息了一声，自言自语道：「这位弟兄已陷入懒惰，因此这些邪恶的（лукавые）灵体围住了他，把他当作他们的玩物。」
举行完神圣礼仪（Божественной литургию）后，在回程的路上，他到那弟兄的隐修室去拜访他，对他说：「弟兄！我心有忧苦（скорбь）；但我信靠我的上帝，若你为我献上祈祷（молитву），祂必能使我脱离这忧苦。」
听闻此言，这位弟兄深受感动（умиление），对长老说：「父亲！我不配为你祈祷。」但长老开始恳求他，说：「除非你答应我每晚为我献上一次祈祷，否则我不会离开你。」弟兄应许了长老的要求。
长老这样做，是希望引领他进入合乎上帝心意的（богоугодного）生活的开端，并在每个夜晚来临时教导他实践祈祷。
在第一个夜晚，弟兄就起来为长老献上祈祷。祈祷结束后，他内心深受感动，自言自语道：「哦，可怜的（окаянная）灵魂！你为长老献上了祈祷，为何不为自己向上帝祈祷呢？」于是他立刻也为自己献上了一次祈祷。就这样，他度过了整整一周，为自己献上一次祈祷，为长老献上一次祈祷。
在主日，长老再次前往教堂时，又看见魔鬼们站在弟兄的隐修室外，显得忧郁不乐（скучными）。长老明白，是弟兄的祈祷使这些邪魔（бесов）感到忧苦。他便走进弟兄那里，恳求他在每晚为他第一次的祈祷之外，再附加第二次祈祷。弟兄为长老献上了两次祈祷，又一次谦卑下来，自言自语道：「哦，可怜的灵魂！你也为自己加上第二次祈祷吧。」
就这样，他度过了整整一周，每晚献上四次祈祷。长老又来了，看见邪魔们心灰意冷（унылыми）且沉默不语。长老感谢上帝，走进弟兄那里，告诉他再为他附加一次祈祷。
弟兄为长老附加了祈祷，也为自己附加了祈祷，于是每晚献上六次祈祷。长老又一次来到弟兄那里。这时，邪魔们因着弟兄的得救而对长老大为光火；而长老荣耀了上帝，走进去教导弟兄不要懒惰，要不懈地向上帝祈祷。
此后，长老返回了自己的居所。邪魔们看见弟兄不懈地祈祷和灵修争战（подвизается），便被上帝的恩典驱逐，离开了弟兄。
Стр. 428 (10).
ЗАБЫВЧИВОСТЬ
遗忘（yí wàng）
1.Что является матерью забывчивости?
1.遗忘的母亲是什么？
经常的祷告能除去被罪恶和虚妄幻想所掳获的状态；而对祷告的疏忽（这种疏忽是渐渐潜入的）则是健忘之母。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 203 (418).
2.До какого времени забывчивость борется и чем она опасна?
2.遗忘（的习性）会争战到什么时候？它又有什么危险？
遗忘（Забывчивость）与人争战，直到他最后一次呼吸，并将他引入灵修苦行（подвиг）。它比所有的情欲（страстей）都更加顽固，是所有罪恶（зол）的源头（родительница）。它每时每刻都在毁坏人所建立的一切。（阿爸以赛亚）。
Стр. 186 (261).
我们来抵制懒惰！让我们抖落自己身上的裹尸布！遮蔽双眼的裹尸布就是遗忘。遗忘阻碍我们看见悔改之光。让我们为自己获得马大（Martha）和马利亚（Mary）：以苦修使身体受苦，并流下眼泪。愿她们在救主面前代祷，祂就将复活拉撒路（Lazarus）：那被许多布条捆绑的心——即堕落本性的各种欲望。（阿爸伊萨伊亚）。
Стр. 214 (471).
3.Чем может устранить человек свою забывчивость?
3.人能藉着什么消除他的遗忘（疏忽）呢？
一位修士请问阿巴·克罗尼乌斯：「我该如何对待这遗忘症？它俘虏了我的心智，如此地辖制我，以至于我因此而陷入罪中？」
那长老回答他：「由于以色列子民的邪恶生活，异族人俘虏了主的约柜，将它带走，并安置在他们神祇大衮的庙中。那时，大衮仆倒在主的约柜前，脸伏于地。」
修士问道：「这预示着什么？」
长老回答说：「如果遗忘症基于产生它的原因而辖制人的心智，那么它就会导致情欲要求的公然实现。如果心智抛弃了遗忘症所赖以建立的基础，转向上主并寻求祂，同时记念灵魂与身体的分离，以及紧随这分离而来的审判：那么遗忘症就会立刻离开此人并彻底消失。圣经也如此教导：『它说，当你回转叹息时，那时我们必得拯救，并明白你曾身在何处。』」（大致引自何西阿书 14:1-3）
Стр. 305 (2).
4.Пример о том, что человеку не должно смущаться, когда он слышит слово Божие и не удерживает его в своей памяти.
4.关于一个人听了上帝（上帝）的话语，却未能将其铭记于心时，不应感到不安的例子。
某个弟兄对长老说：「阿爸！看哪，我常常向圣教父们求问，请他们给我灵魂得救的教导，但他们无论告诉我什么，我都记不住。」长老当时有两个空水罐，长老对弟兄说：「去，拿一个容器，倒满水，清洗它，把水倒掉，然后把容器倒扣着放回原位。」这弟兄按着长老的吩咐做了一次，又做了第二次和第三次。然后长老对他说：「把两个容器都拿来。」当弟兄拿来后，长老问他：「这两个容器哪个更干净？」弟兄回答说：「就是我倒水进去清洗的那个。」长老听后说：「我的孩子，灵魂也是如此。那常常听闻神之道（*Slovo Bozhiye*）的灵魂，即使无法记住任何所听到的，也比那从不求问、从不听闻神之道的灵魂更加洁净。」
Стр. 469 (63).
ЗАВИСТЬ
嫉妒
1.Надо ли завидовать тому, кто преуспевает при посредстве неправд?
1.是否应当嫉妒那些借着不义之举而亨通的人？
不要嫉妒那藉着不义而得亨通之人；反当视所有人高于自己，神自己就必与你同在。（安东尼大帝）
Стр. 24 (87).
2.Пример о том, как один ученик избавил от недуга зависти и гнева своего старца, примирив его с другим старцем.
2.一个例子，讲一位门徒如何将他的长者（斯塔列茨）从嫉妒和愤怒的疾患中解救出来，使他和另一位长者和解。
圣洁的长老们向我们讲述了以下这件事：某位居住在斯基提沙漠的修士，前来拜访那些住在名为凯利亚地区的圣教父们，那里有大量的修士分别住在各自的隐修室中。当时他找不到空置的隐修室可以住下，于是，其中一位长老——他有一间未被占用的隐修室——便将这间室提供给了这位斯基提修士，说道：「你暂且在这间隐修室中安歇，直到你能找到住处为止。」
许多弟兄开始前往拜访这位斯基提修士，渴望从他那里听到关于永恒救赎的话语，因为他拥有宣讲上帝话语的属灵恩典。
提供隐修室给他的那位长老看到了这一切，心中被嫉妒所刺伤；他开始恼怒地说道：「我住在这个地方这么久了，弟兄们都不来拜访我，即使来了，也只是在节日时才偶尔来。而这位谄媚者，却几乎每天都有大批的弟兄前来拜访。」
接着，他向他的门徒下了这样的命令：「你去，告诉他让他离开隐修室，因为我需要用到它。」
门徒来到斯基提修士那里，对他说：「我父派遣我到您的圣体（意指您本人）这里来：请您通过我将您的情况转告给他；他听说您生病了。」
那位修士感谢道：「我的父啊，请为我祈祷：我的胃疾非常严重。」
门徒回到长老那里，说道：「他恳请您的圣体（意指您本人），请您再容忍他两天，好让他能找到自己的隐修室。」
三天过去了，长老再次派门徒到斯基提修士那里，说：「你去，告诉他，让他离开我的隐修室；如果他再拖延，我就亲自去，用我的杖将他赶出我的隐修室。」
门徒来到斯基提修士那里，对他说：「我父听到您生病了，非常关心：他派我来看看您是否感觉好些了？」
那位修士回答：「感谢您，圣洁的主人，感谢您的爱！您如此关心我！靠着您的祷告，我感觉好些了。」
门徒回去后，对他的长老说：「他现在还是恳请您的圣体（意指您本人），请您等到主日；届时他会立即离开。」
主日到了，斯基提修士却平静地待在隐修室里。长老被嫉妒和愤怒所燃烧，抓起手杖，要去用殴打的方式将斯基提修士赶出隐修室。
门徒看到这情况，走近长老，对他说：「父啊，如果您允许，我先走一步，去看一看：也许有些弟兄正好来拜访他，看到您可能会受到冒犯。」
得到允许后，门徒先走一步，进入斯基提修士的隐修室，对他说：「看，我的父正要来拜访您。请您快去迎接他，并感谢他，因为他这样做是出于极大的心意良善和对您的爱。」
斯基提修士立即起身，怀着喜乐的心情前去迎接。
他一看见长老，在长老尚未走近之前，就俯伏在他面前，敬拜并感谢说：「最亲爱的父啊，愿上主以永恒的福益报答您，因为您为祂的名将您的隐修室提供给我！愿基督上主在天上的耶路撒冷，在祂的众圣徒中间，为您预备一座荣耀而光明的居所！」
长老听到这话，心中受到感动，冲上前拥抱了斯基提修士；他们彼此在主内亲吻，长老邀请这位客人到他自己的隐修室，一同在感谢上帝中分享食物。
长老私下问他的门徒：「告诉我，我的孩子，我吩咐你转告给弟兄的那些话，你转告了吗？」
门徒这时向他揭示了真相，说道：「我的主人，我告诉您实话：基于我对您，我的父和主人所应尽的忠诚，我不敢将您吩咐的话告诉他，您的一句话我也没有转达。」
长老听后，俯伏在门徒的脚前，说道：「从今以后，您是我的父，而我是您的门徒，因为基督上主借着您的明智以及充满敬畏上帝和爱的行为，将我的灵魂和弟兄的灵魂从罪恶的网罗中解救了出来。」
上主赐予了祂的恩典，他们所有人都安居在基督的平安之中。这平安是由信心、圣洁的关切以及门徒的善意所带来的。这门徒以基督里的完全之爱爱着他的长老，他非常担心他的属灵父亲会因被嫉妒和愤怒的情欲所诱惑，而犯下错误，从而断送他从青年时期就开始侍奉基督、为获取永生奖赏所付出的所有辛劳。
Стр. 430 (13).
ЗАГРОБНАЯ УЧАСТЬ ИСПОЛНИТЕЛЕЙ ПЛОТСКИХ ПОЖЕЛАНИЙ
肉体私欲行使者的身后命运
Какая участь постигнет тех, кто исполняет свои плотские пожелания и не врачует себя святым покаянием?
那些满足其肉体私欲却不用神圣忏悔医治自身的人，将遭遇何种命运？
甘愿满足肉体私欲，且不愿用神圣的悔改良药医治自己，以期变得纯净圣洁的人，在他们灵魂出窍之时，将发现自己是赤裸的，身上没有德行的衣袍。他们将被抛入外面的黑暗中，那黑暗囚禁着魔鬼，魔鬼身披着情欲的衣裳。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 208 (443).
ЗАМЕЧАНИЕ БЛИЖНЕМУ ВО ВРЕМЯ ДЕЛА
工作进行时的邻人指教
Должно ли делать замечание ближнему, когда увидишь, что он делает свое дело неисправно?
当看到你的邻人（ ближнему ）做得不妥时，是否应该指出他的错误？（或者：向他提出意见？*注：根据上下文，这里「指出他的错误」更贴合「做某事不称职/不完善」的语境，但「提出意见/建议」也是准确的。我选择更直接的表达。*）
看到弟兄在做自己的事时有所不足，不要对他说他做得不对，或说他是在破坏。（阿爸 以赛亚）
Стр. 178 (201).
ЗАМЕЧАНИЕ ЧИТАЮЩЕМУ МОЛИТВУ С ОШИБКАМИ
关于给念诵有误者的建议
Тотчас или по окончании чтения должно делать замечание читающему молитвы, если он ошибается в словах?
诵念祷文的人如果在措辞上出错，是应当立刻指正，还是在诵读结束之后再指正？
如果你们一同进行唱诵，而读诵者在单词上出了错，不要立刻指出他的错误；不要使他感到困扰，即使他漏掉了什么。而当他请求别人纠正时，就要怀着爱心去做。（阿巴·伊萨伊亚）。
Стр. 178 (203).
ЗАПОВЕДИ ПОДВИЖНИКУ
奉献者之诫命
Должно ли иноку избегать всякого самомалейшего увлечения и услаждения грехом?
隐修士是否应当避免一切哪怕最微小的被罪所迷恋和被罪所享乐？
在《申命记》中，上帝命令以色列人：「你出战攻打仇敌时，当保守自己，远避一切恶言恶行」，即远离一切对情欲的任何、哪怕是丝毫的满足，到了它的时候，你的仇敌必交在你手中。对于那些与你们为敌的外族人，你们「不许留存一口气息」，即不容许任何试探你的罪恶意念因着你的同意和与它的交谈而存活，以免它「教你们行一切可憎之事，而你们就在你们的上主上帝面前犯罪」。
对于看到那些可怕的、身形如巨人的仇敌而心生畏惧、对战胜这些仇敌感到怀疑的苦修者，上帝宣告说：「你不能在短时间内将他们灭绝，免得那地空虚，野地的走兽增多，来害你；但你的上主上帝必渐渐地，一点一点地，将这些民族从你面前灭绝。」同时，你必在数量上增长，即你在苦修经验上必得以丰富。
上帝多次重复命令以色列人，不要与祂打算从应许之地除灭的迦南诸族有任何友善的来往。这条命令也适用于我们：它禁止我们对罪恶有任何、哪怕是最微小的沉迷和取乐。（阿爸·以赛亚）
Стр. 232 (568)
ЗАПРЕЩЕНИЕ
禁止
Должно ли запрещать ближнему, чтобы он не сообщал суетных мыслей или же ограничить себя только молчанием, когда он будет говорить?
应该禁止你的近邻吐露虚妄的思绪，还是只在他说这些话时以沉默来约束自己？
兄弟问一位长老：「如果兄弟中有人给我带来了外来的思虑（помышления извне），父啊，您允许我告诉他不要再向我传达虚妄的思虑，还是不允许呢？」
长老回答：「不要这样做。」
兄弟问：「为什么？」
长老回答：「因为我们自己无法完全做到我们要求近人（ближний）去做的。我们告诉近人『不要这样做』，但我们自己或许在之后就会去做。
兄弟说：「那么应当如何行事呢？」
长老回答：「如果我们保持静默，不作任何回应，那么这种对待近人的方式就足够了。」
Стр. 514 (131).
ЗАТРУДНИТЕЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ
艰难的处境
Чем препобеждается всякое затруднительное положение?
靠什么能战胜一切艰难的处境？
他说：无论你陷入何种困境，得胜之道唯有沉默。（阿爸皮门大帝）
Стр. 346 (106).
ЗЕМЛЯ ДЛЯ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ
献祭之地
Что есть земля, на которой Господь заповедал приносить Ему жертву?
主所命令向祂献上祭物的那「地」，指的是什么？
阿巴·皮门说：主独一地吩咐将祭物献给祂的土地，就是谦卑。
Стр. 346 (107).
ЗЕМНАЯ УЧЕНОСТЬ
属世的学问
Принимает ли какое-либо участие в деле духовного обновления человечества земная ученость?
属地的学问在人类属灵更新的事工中，是否发挥任何作用？
有一次，阿爸叶瓦格里乌斯对阿爸阿尔谢尼说：「为什么我们，尽管有我们所有的学识和发展，却一无所有，而这些朴实的埃及人却拥有如此崇高的灵修操练呢？」
阿爸阿尔谢尼回答说：「我们没有从世俗的教导中汲取任何东西来滋养属灵生命，而他们则是藉着苦修的功行获得了他们的属灵生命。」
Стр. 48 (7).
基督徒的精进（преуспеяние）是通过在舍己（самоотвержении）中遵行福音的诫命而达成的：显然，以人类的堕落（падение человечества）为起源的属世学识（земная ученость），不能参与到救赎主（Искупителем）更新人类的事业中。如果它不能果断地顺服于上帝的智慧（премудрости Божией），如果我们将自身腐败的（тлетворное）本源、我们那充满骄傲和对上帝的敌对（вражды на Бога）的精神带入到拯救人类的事业，即上帝的事业中，那么这学识就会成为该事业的巨大障碍。
ЗЕМНОЕ ИМЕНИЕ
地上的产业
1.Может ли возненавидеть душу свою по заповеди Господа тот, кто не возненавидел вполне свое имение?
1.那未曾完全厌弃自己产业的人，能否按照主的诫命去厌弃自己的灵魂呢？
谁若不能全然憎恶自己的财物，他就不能照着福音中所记载的、主的诫命去憎恶自己的灵魂。
Стр. 386 (63).
2.Почему вредно иночествующим владеть имением и земным хозяйством?
2.修道者拥有财产和属世的产业为何有害？
阿爸维萨里翁（ авва Виссарион）讲述了自己的经历：
我二十五岁时，前往耶路撒冷及其他圣地朝拜，见到了圣父约旦河的格拉西姆（Герасима Иорданского）。当我返回亚历山大时，听闻他已离世，并且那头狮子哀号着死在他的坟墓上。
听到此事，我燃起了热忱，便散尽了我所有的财产，只留下了一块地，准备将其捐给亚历山大附近的一座女修道院。但在此之前，我先去了皮鲁西奥特的伊西多尔（Исидора Пилусиотского）父那里，向他讲述了我的意图，我说：「阿爸！我想，如果上帝悦纳我弃绝世界：所以我散尽了所有的家产，只留下了一块地，想把它捐给一座女修道院。现在有一个元老（сенатор）愿意出七十磅黄金购买这块地；我该不该卖给他呢？」
这位长老回答说：「如果这块地值七十磅，你就以五十磅卖掉；拿了黄金，捐给那些禁食的女修院修士们——你将获得来自上帝和世人极大的奖赏。但如果你把这块地捐给她们，你就会使她们陷入纷争、怠惰和懒散之中；混乱甚至可能导致放荡；简而言之，你会把她们推入灭亡的深渊。」
我没有理会这位圣洁长老的教导，回去后，就按着我的判断和意愿行事，把庄园给了女修士们，并且在全体神职人员、在宗主教和伊奥门（иоменом）面前签署了书面文件来巩固这份捐赠。
之后我到了斯基特（Скит），接受了修道。我在斯基特度过了十六个月。一天夜里，我在异象中看见自己在伯利恒祈祷。教堂里充满了光明。教堂里有一些人正在唱着圣洁庄严的赞美诗，还有一位穿着紫色袍子、美貌不可言喻的女子。我心生恐惧，想要离开那里。
这时，其中一位男子走近我，愤怒地看着我，用威严的声音对我说：「欧斯塔菲（Евстафий）！告诉我，关于你捐赠财产给女修道院，从而触怒了主上帝这件事，你将如何回答？如果你不纠正你所造成的损害，我必将以死惩罚你。」
我回答他说：「主啊！我将田产、奴隶和成队的牛都捐了出去，本意是想帮助女修士们，而不是为了触怒上帝。」
那时，那位穿着紫袍的女子张开了她的圣口对我说：「孩子！上帝接纳了你美好的善意；但魔鬼——我们灵魂的仇敌——却在这件事上找到了可乘之机，去伤害女修士们的灵魂和身体。如果财产对女修士们有益，上帝本可以降下金银如倾盆大雨，并使城镇和乡村都来服侍她们。但这对那些为了天国而弃绝世界的人是没有益处的。她们必须在多方的汗水和劳作中，在谦卑和静默中亲近上帝，而不是在贪食、虚荣和财富中。
然后，她伸出手，指着先前与我交谈的那人，对我说：「这位是施洗者约翰，是修士们的导师和指导者。那些渴望与他合一的人，必须效法他的生活和美德。」
施洗者对她说：「主母，主的母亲！自从这个人将他的财产转交给修道院以来，修道院就变得一无是处了。那里既没有对上帝的敬畏，也没有警醒，没有分辨，没有柔和，没有劳作，没有端庄，没有禁食，没有守夜，没有心里的痛悔，没有省察意念，没有纯洁，没有温柔。」
那时，圣洁的上帝之母对我说：「我儿！你去纠正修道院的现状。在这件事上，你将有我作你的帮助者。」
然后，她转向施洗者约翰，说：「用十字圣号印记他的心，使他能以心眼看到他的仇敌，而不将这个异象视为虚妄的幻觉。」
施洗者伸出他的右手，以可敬的十字圣号印记了我的心。我醒来，从异象所带来的影响中恢复过来后，立即拿上我的手杖和一点面包，沿着不近的路程，去了阿爸伊西多尔那里，把发生在异象中的事都告诉了他。
长老对我说：「我难道没有告诉过你，拥有建立在其上的农庄的土地，对修士们，尤其是对女修士们是有害的吗？如果男人们开始频繁地来找这些禁食的女修士，这是农庄管理所要求的，那么魔鬼就不会让双方免于创伤。世俗的挂虑是与修士们，尤其是与女修士们不相称的。」
我带着这位长老，一起去了女修道院。我们走进教堂做了祷告，然后召集了首批老姊妹们（стариц），对她们说：「我们听说皇帝的一位近臣打算到这里来，将我捐给你们的这块地收走，转交给宗主教府。因此，我们来预先告知你们这件事，好让你们商量在这种情况下该如何应对。」
老姊妹们回答说：「我们会按照你们认为对我们有益的方式行事。」
我对此对她们说：「我有可能和皇帝的近臣打官司。但是，如果你们愿意，趁着皇帝的近臣还未到，我们把这块地卖给那位想买的元老；你们拿走所得的钱，至于那位元老和皇帝的近臣之间如何解决，就由他自己去处理吧。」
女修士们说：「你们的建议很有道理。」
我们立刻前去，将那块地以六十磅黄金的价格卖给了那位元老；我给了奴隶（拉丁语：servus）和女奴自由，并将黄金呈给了女修院修士们的教堂。
Стр. 80 (10).
ЗЛО
恶
1.Должно ли делать зло другим?
1.应当对他人行恶吗？
不要对任何人行恶，也不要在你的心里对任何人动恶念。（阿巴·摩西）
Стр. 314 (8).
阿爸皮门说：要竭尽全力，以致不作恶于任何人，并对所有的人拥有一颗洁净的心。
Стр. 346 (104).
2.Почему ум не может сделаться зрителем Божественного света, если не стяжет здравия и не со делается чуждым злобы?
2.为何心神若不获得健全，不与邪恶疏离（成为邪恶的陌路人），就不能成为神圣之光的观者？
心智，若不获致健全，且不与邪恶疏离，便不能成为神圣之光的观者。邪恶，如同墙垣，立于心智之前，并使灵魂变得贫瘠。
（阿爸 伊萨伊亚）
Стр. 212 (460).
ЗЛОБА
恶毒
Губят ли злоба и гнев на ближнего подвиги человека?
恼恨与怒气是否会毁坏人向邻人所行的苦修功德？
所有圣经都劝说我们仔细省察自己，使我们在度苦修生活时，不致心存恶意，不致向近人发怒，因为这样就足以毁坏修道人（伊诺克）所有的苦修功德。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 233 (570).
Угодны ли Богу молитвы и подвиги человека, который питает в сердце своем злобу на ближнего и желает мщения?
一个人心中怀有对邻人的恶意并渴望报复，他的祷告和善功在上帝眼中是蒙悦纳的吗？
心怀对邻人的恶意和复仇的欲望，其祷告和苦行都是徒然的。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 143 (47).
能以何种方式消除 злобу（malice）？是通过恶，还是通过善？
他说：「邪恶不能消除邪恶。但若有人加害于你，你要以良善待他，好用良善的作为来消除邪恶。」 （阿巴·以赛亚） 第 345 页 (95)
ЗЛОСЛОВИЕ
恶语中伤
1.Что есть злословие для души человека?
1.恶言（或毁谤）对人的灵魂而言，是什么？
阿弗奥尔说：诽谤是灵魂的死亡。
Стр. 315 (6).
2.Какую опасность приносит человеку злоречие?
2.зло言（诽谤）给一个人带来了什么危险？
（阿爸伊佩尔基）说：
蛇的谗言将厄娃（夏娃）引出了乐园：诽谤邻人也是如此。它败坏了听者的灵魂，也败坏了说者的灵魂。
Стр. 282 (10).
3.Что лучше: вкушать мясо и пить вино или же злоречием съедать ближнего?
3.什么更好：吃肉和喝酒，还是用恶语「吞噬」你的邻人？
（阿爸希佩尔基）说：吃肉饮酒，好过用恶言吞噬邻人。
Стр. 282 (5).
4.Должно ли злословить ближнего, если видишь его преступающим все заповеди?
4.我们是否应该诽谤（或说人坏话）我们的邻人，如果看到他正在违犯所有的诫命？
不要毁谤你的弟兄，即使你看到他违犯了所有的诫命，否则你自己会落入你仇敌的手中。（大安东尼）
Стр. 31 (159)
ЗЛОСТРАДАНИЕ
受苦
Что есть глава всех зол?
诸恶之首是什么？
所有邪恶之首只有一个：那就是我们仇敌——邪魔的恶毒。（阿巴·以赛亚）
Стр. 211 (457).
Может ли человек приносить духовные плоды без злострадания, производимого подвижническою жизнью и без смиренномудрия?
人能否在没有苦难（由苦修生活所产生的）以及没有谦卑智慧的情况下，结出属灵的果子？
不要容许自我欺骗来蒙蔽你！正如土地若非被耕种和灌溉，便无法自行结出果实，人也无法不借由苦修生活所带来的受苦（злострадания）和谦卑心（смиренномудрия），而结出属灵的果实。（阿爸以赛亚）
Стр. 172 (172).
「受苦受难」一词所指的是身体上的苦修与克己。渴望从诸般情欲的权势下挣脱的修道士，必然要将苦修与克己的轭担在自己身上。苦修与克己不应超越合乎律法的限度，也就是说，它们不得超越自身的力量，且不得损害健康；否则，若无节制，就会损害甚至摧毁（或「枉费」）整个修行生涯。
满足身体需求的合乎法则的尺度在于：只给予身体它所必需的，而不给予那些仅仅服务于享乐和安逸的事物，不给予那些单单为着任性的渴求所寻求的事物。这适用于所有种类的身体必要之物的满足：食物、睡眠、衣物、隐修室（凯利亚）的用具，乃至隐修室本身。
满足（身体的）各种奢侈欲望，会导致身体变得娇嫩、产生肉欲和淫荡的感觉与情绪，这些感觉和情绪由身体传达给心，再由心传达给魂和灵。那时，肉体的生活便开始在人里面占据主导地位，抑制了灵性的渴求，并轻易地为情欲带来胜利。
ЗНАКОМСТВО С НАСТОЯТЕЛЕМ
与修道院院长相识
Почему не должно иметь близкого знакомства с настоятелем и частого свидания с ним?
为什么不应该与修道院院长（或：长上）有亲密的相识以及频繁的会面？
不要与院长有过度的亲近或经常性的会面：由此会产生鲁莽僭越和辖制他人的欲望。
Стр. 398 (138).
ЗНАМЕНИЕ ХРИСТОВА ОБРАЗА В ЧЕЛОВЕКЕ
基督形象在人身上的标记
Какое знамение служит тому, что душа человека имеет в себе образ Христов?
人灵魂中怀有基督的形象，有什么记号作为证明？
「君王形象」的标志就是爱，正如主自己所宣告的，祂说：你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 232 (567).
ЗНАЧЕНИЕ СКОРБЕЙ
苦难的意义
Какое значение имеют в деле охранения человека от страстей и демонов подвиги, лишения и скорби земной жизни?
在抵御激情和邪魔方面，苦修、克己和人世间的忧患具有怎样的意义？
让我们带着对上帝的敬畏站立，并藉着对苦修（подвигов）的保持，来获取（навертим）苦修本身。我们要勤勉地耕耘那些与仇敌恶毒的冲动相抗衡的美德。在这短暂的尘世生命中，缺乏和忧患的苦修（Подвиги лишения и скорби）不仅保护人免受情欲和恶魔的侵害，更在灵魂离开身体之前，为它预备好了冠冕。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 206 (437).
ЗРЕНИЕ СВОИХ ГРЕХОВ
正视自身罪愆
1.Кто счастливее: те ли, кто сподобляются видать ангелов или же те, которые непрестанно видят грехи свои?
1.谁更幸福：是那些蒙允得见天使的人，还是那些不断看见自己的罪的人？
有人对某位长老提起，说有人蒙恩得以看见天使。长老对此回应道：那些不停地看见自己罪过的人，是有福的。
Стр. 398 (139).
2.Может ли человек увидеть во всей подробности свои согрешения, если не отлучит себя от общения с падшими ангелами и от последования внушениям их?
2.人能否完完全全地认清自己的罪愆，如果他不把自己与堕落天使的交往以及与随从他们的诱示（建议）断绝开来？
当一个人将自己与那处于左侧的一切隔绝时——「也就是，与魔鬼的交通和顺从它们诱导的分离」：那时，他就必在上帝面前，看到自己所有的过犯的全部细节，那时他才认识耶稣。但人若不以一种充满劳苦和忧伤的分离来与他的罪隔绝，他就不能看到自己的罪。那些达到这种境况的人，就得到了哭泣和祷告。他们回想起自己与诸激情之间的那邪恶的友谊，不敢仰望上帝，并恒常处在心灵的痛悔之中。（阿爸以赛亚）
Стр. 198 (354).
3.Что значит умереть для ближнего?
3.对邻人死去（或译：为邻人死）是什么意思？
他（阿爸莫伊谢伊）说：为近人而死，意思就是：感受自己的罪，不思念任何其他人，无论他是好是坏。（阿爸莫伊谢伊）
Стр. 314 (8).
4.Каким образом можно избежать от зрения на грехи ближнего?
4.如何避免（去）观看邻人的罪过？
阿弗（俄巴）莫伊谢伊说：如果我们专心于我们自己的罪，就不会去看弟兄的罪。丢下自己的死人，却跑去为弟兄的死人哭泣，这是何等愚昧的事。
Стр. 314 (7).
5.Каким признает себя тот, кто не видит грехов своих, и, наоборот, каким считает себя тот, кто видит свои грехи?
5.一个人若看不见自己的罪，他会承认自己是怎样的人？反之，一个人若看见自己的罪，他又会认为自己是怎样的人？
一位弟兄对长老说：「我的意念告诉我，我是好的。」
长老回答说：「看不见自己罪恶的人，总是认为自己是好的（良善的）；而对于看见自己罪恶的人，『我是好的』这一意念不可能临到他，因为他承认自己是自己所看见的样子。每个人都需要付出极大的努力才能看见自己：怠惰、无知和松弛会蒙蔽心灵的眼睛。」
Стр. 402 (159).
ИГО И БРЕМЯ ХРИСТОВО
基督的轭与担子
В чем заключается благое иго и легкое бремя, которое Христос заповедал нам возложить на себя?
基督所吩咐我们背负在自己身上的良善的轭和轻省的担子，究竟是什么？
基督的轭是美好的，他的担子是轻省的。它们包括：纯洁（远离怒气），良善，温柔，属灵的喜乐，对一切情欲的节制，爱众人，圣洁的明辨（或：判断），坚定不移的信心，忍耐苦难，在内心感受上与世界疏离，以及渴望脱离肉身与基督联合。这便是那美好的轭与轻省的担子所包含的一切，基督命令我们将之负在自己身上，并担在我们的肩头。这同时也是一条道路。为了这条道路，为了要抵达它，圣者们承担了许多劳苦，遭受了许多苦难。若非事先脱去旧人，若非从一切情欲中获得释放，若非获取爱，无人能够踏上这条道路。神圣的爱使人从一切属于这转瞬即逝之世界的习染中得蒙释放。（亚威·以赛亚）
Стр. 209 (447).
ИЗУЧЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
研习圣典
Как относились святые Отцы к изучению Священного Писания?
圣教父们如何看待研习《圣经》？
他说：对圣经的无知是巨大的险滩和深邃的深渊。（圣厄丕法尼）
Стр. 107 (3).
他说道：对神圣律法（ Божественных законов）的无知，是对自己救恩（спасения）的巨大背叛（великое предательство）。（圣厄丕法尼）
Стр. 107 (4).
他说道：「阅读圣经——这是抵御罪恶的巨大护佑。」（圣厄丕法尼）
Стр. 107(5).
На что больше всего святые Отцы обращали внимание при изучении Священного Писания: на значение ли его по букве или на изучение его делами?
圣教父们在研习《圣经》时，他们最着重于什么？是着重于其字面的意义呢，还是着重于藉着行为来研习它呢？
有一次，有些长老们来拜访阿拔·安东尼，修士约瑟也在其中。这位长老（安东尼），为了考验他们，便从《圣经》中引入话题，开始询问每个人对经文的解释，从最年轻的开始。每个人都根据自己的理解给出了解释，但这位长老认为每个人的解释都不令人满意。随后，他转向修士约瑟，对他说：「你如何解释这句经文？」约瑟回答说：「我不知道。」于是，阿拔·安东尼说：「然而，修士约瑟找到了那条可以说出『我不知道』的道路。」（安东尼大帝）
Стр. 40 (198).
圣洁的修士导师们，期望圣经能完全指导修士的生活，同时，他们也希望修士们不仅在字面上了解圣经，更要通过行为、尤其是通过谦卑来学习圣经。这一点在可敬的多西菲（Досифей）、约翰·大马士革（Иоанн Дамаскин）等人的生平中可见一斑。
ИНОК И ЕГО ДЕЛАНИЕ
修士与他的修持
1.Каким должен быть инок в своем мнении о себе?
1.隐修士应如何看待自己？
一位长老曾讲述：我请求阿爸西索伊对我说一句造就之言：他告诉我：修士在对自己看法上，应当低于偶像。我回到了我的茅舍，不明白「低于偶像」是什么意思，过了一年之后，我又来到这位长老跟前，对他说：低于偶像是什么意思？长老告诉我：圣经论及偶像，说它们「有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听」：修士也应当如此。偶像乃是可憎之物：修士也当思忖自己是可憎之物。
Стр. 352 (14).
2.Должен ли инок ежедневно утром и вечером исследовать самого себя?
2.修士是否应当每日早晚省察自身？
一位修士应每日早晚省察自身，检视自己所行何事合乎或不合乎上帝的旨意。如此行事，修士应在悔改中度过一生。阿爸阿耳塞尼就是这样生活的。
Стр. 393 (101).
3.С кем не должен инок позволять себе употреблять пищу?
3.隐修士不当容许自己与何人一同进食？
某位弟兄问一位长老：他是否应该和他打算拜访的弟兄们一起进食？长老回答说：「至于和女人一起，不要允许自己共同进食。」
Стр. 399 (145).
4.Может ли инок, часто переходящий с места на место, приносить добрые плоды?
4.一个经常从一地搬到另一地的隐修士，能否结出良善的果实？
正如树木若频繁地从一处移栽到另一处，就不能结果子；同样，修士（инок）若频繁地从一处迁徙到另一处，也必如此。
Стр. 388 (71).
5 . Что происходит с иноком, который прилепляется к земным вещам, вдается в развлечения мира и не пребывает в своей келлии?
5 . 依恋世俗事物、耽溺于世俗享乐且不常住于自己小室的修士，会发生什么？
肉若没有好好地用盐腌制，就会腐败，众人也都会转脸避开它，以免闻到它的气味：同样地，那依恋于属世事物、沉溺于世间娱乐、不安住于他的隐修小室（原本这小室是会以敬畏上帝的恐惧来护卫他的）的修士，也像未加盐腌的肉一样腐败了：上帝和祂的众天使都转离了他。
然而，当修士投奔上帝，转离世俗的喧嚣，并确信上帝能够供养他时，属灵的盐就被赐予他了，那至善且爱人的上帝之灵就来到他身边，众情欲便从他身上逃离了。
Стр. 405 (175).
6.Должен ли инок, стремящийся к спасению, думать об опасностях, встречающихся на пути?
6.对于寻求救赎的修士，他是否应该思考道路上遇到的危险呢？
战士和猎人，当他们前往执行各自的任务时，两者都不去思考他们是否会受伤，抑或安然无恙，但他们每一个人都为了各自的目的，将生命置于危险之中。修士也当如此。
Стр. 393 (103).
7.Должен ли инок слушать злоречия, говорить худое о ком-либо и соблазняться?
7.僧侣是否应该听恶言、说别人的坏话或因此跌倒（受诱惑）？
修士甚至不该听闻恶言，不该说任何人的坏话，也不该被任何人所引诱（或：冒犯/绊倒）。
Стр. 391 (92).
8.Какое делание более всего приличествует иноку?
8.最适合修士的操练是什么？
弟兄问阿弗瓦·皮门（Pimen），隐修士当拥有怎样的功行（делание）。阿弗瓦回答说：亚伯拉罕来到应许之地时，他为自己买了一座坟墓，并从这座坟墓开始，他才得以进入对这应许之地的所有权。弟兄问：坟墓有什么意义？阿弗瓦回答说：那是哀哭与恸哭之处。
Стр. 330 (23).
每一位修士都应当安排自己的生活，使这生活具有「墓穴中生活」的特质。达到这一点的方法是：远离自由的交游、远离不必要的出房（出离修道室）、远离闲言碎语和多言、远离对他人事务的关注，尤其是远离论断和恶语中伤、远离懒惰、幻想和虚妄的思虑。远离这些罪行，便能使人集中于自身，专心致志地进行警醒的祷告（付诸心力的祷告）。警醒的祷告能生出痛悔、哀恸和眼泪。
9.Каковы должны быть три делания души инока?
9.隐修士的灵魂应该有哪三项操练（或功课）？
皮门大修士（Преподобный Пимен Великий）说：警醒（Трезвение）、心之静默（сердечное безмолвие）与辨识（рассуждение）——这便是灵魂的三种操练（делания）。
Стр. 346 (108).
在此，「心之静默」指的是不被分心和空想所干扰，带着心之感应（сочувствием сердца）所进行的理智祷告（умная молитва）。
10.Какое делание для инока является выше всех добродетелей?
10.对于隐修士而言，何种操练高于一切美德？
一位弟兄求问阿巴·马卡里奥斯，请他赐予一句救赎的话语。这位长老说：人应当逃避人群，安住于斗室（或译：隐修室），持续地为罪哀哭，克制舌头和口腹：这超越一切美德。
Стр. 312 (11)
11.Что надо делать, чтобы не согрешать пред Богом?
11.需要做什么，才能不在上帝面前犯罪？
你当常常思念并对自己说：
「我不会在这个世界上停留，超过今日。」
如此，你便不会在上帝面前犯罪。（安东尼大帝）
Стр. 21 (42).
日夜为你的罪而痛苦。（安东尼大帝）
Стр. 21 (43).
当为你的罪孽不间断地悲伤，仿佛你的家中常有一具尸体。（安东尼大帝）
Стр. 21 (44).
燃亮你的灯，以你眼目的膏油：即是眼泪。（安东尼大帝）。
Стр. 21 (45).
12.Что более всего необходимо иноку в его духовном делании?
12.隐修者在其属灵操练中，最需要的是什么？
圣皮门大尊者常言：修士最需要的，是拥有一个持续警醒（trezvyashchiysya）的头脑。
Стр. 321 (10).
13.Почему необходимо иноку в келлии своей непрестанно упражняться в деле Божием?
13.隐修士为什么有必要在他自己的斗室中不间断地操练上帝的工呢？
修士应当在他的小室里有不间断的操持；如果修士在神的工上操练自己，那么魔鬼即便时常来到他那里，也找不到一个方便的居所容身。同理，当魔鬼胜过修士，并奴役他时，圣灵也常常来到这修士那里，但由于他的邪恶败坏，找不到可以居留之地，便离开了。
Стр. 392 (97).
14.В какое попечение и почему не должен входить инок?
14.修士不应该承担什么样的操心（关切）？为什么？
修士不应介入对枝叶繁茂的园林、泉水淙淙的源头、种植各种蔬菜的菜园、以及装饰华丽的居所的操心挂念之中；他不应当成为商人；他不应当让自己的心神被羊群与牛队占据。相反，他应当过一种寂静、如天使般的生活；他必须不住地赞美和感谢上帝；他应当作为客旅走完今生的道路；他应当远离一切肉体的情爱。如果他软弱了，靠近了属世的事物，他就不能成为上帝所爱的，也不能避免世人的羞辱。关于田地、村庄、地界、边界、华美的建筑、园囿、以及权柄和统治地位的争论，都会使他烦恼不安。所有这一切都是他混乱的根源：他既是牲畜群的奴隶，又为菜园和果园的受损而忧愁，并且还渴望增加它们。因此，他总是被诸多纷扰和不断的喧嚣所困扰，他必须召唤世俗的权贵来帮助他落实自己的欲望。对于一位弃绝了今世的修士而言，再次被今世的事物所分心，又有何益处呢？
使徒曾说：「凡当兵的，不将自己缠于今世的事务，特要叫那招他当兵的人喜悦。」（提摩太后书 2:4）因此，让我们舍弃那罪恶的贪财心性，以及一切使我们的心神沉沦、淹没，将灵魂引向地狱深渊的事物；让我们卸下罪恶的重负，好让作为舵手的心神，能与作为水手的心念一同，寂静地抵达避风港。
Стр. 406 (176).
这个教诲涉及隐修士的个人生活，而非共住制修道院的院产事务，不过，院产事务也必须满足修道院的所需，而非满足（个人）的奢望和虚荣。
15.Может ли враг победить человека, когда последний пребывает в духовном делании?
15.当人处于属灵操练（或译：属灵工作）时，敌人能否战胜他？
一位弟兄向阿弗瓦·皮门求教诲。这位长者对他说：
只要火在底下燃烧，水壶被加热，苍蝇或任何其他爬虫都不敢靠近它。但当水壶冷却下来，那时所有的害虫都会自由地栖息在它上面。与此相似之事也发生在修道者身上。只要修道者恒久地处于属灵的操练中，仇敌就找不到机会战胜他。
Стр. 321 (9).
心性祷告（理智祷告）的特性就在于此：它充满人的时候，就阻断了一切罪恶意念进入的通道。然而，当修行者（德拉捷利）的心性（理智，俄语：ум）陷入松弛和沮丧（忧郁）时，罪恶的意念便轻易进入，战胜并诱惑苦行者。因此，对于修习心性祷告的苦行者而言，最重要的是，要恒常保持心性的警醒和醒察（特列兹维尼），不容许任何导致心性松弛之事，即：不多言，不费心于多重挂虑，不分散注意力或心神，不在饮食和睡眠上过度，也不关注今世之人的事务。
16.Имеет ли место диавол в сердце инока, занятом благим деланием?
16.在做美善的功课时，魔鬼是否会在一个修士的心中占有一席之地？
修士唯独专心致力于良善之工（即修士的理智操练）时，才能从万事中获得自由。魔鬼来到他身边，发现他正忙于良善之工时，就无法在他里面找到立足之地，便会离他而去。然而，如果修士忙于虚妄或罪恶之事，魔鬼就会开始频繁地来找他，攻击他，并使他堕入更糟的境地。
Стр. 402 (160).
17.Чем должен заниматься инок, чтобы не бояться нападений лукавых?
17.修士应当从事什么，才能不惧怕恶者的攻击？
努力学习习惯于静默，不要思虑任何虚妄之事，在对上帝的敬畏中，留心于你的教导（心祷），无论在清醒抑或是在安歇睡眠之时。践行此道，你就不会惧怕那邪恶者的侵袭。
Стр. 394 (109).
18.Что должно хранить иноку до самой смерти, чтоб он мог получить спасение?
18.修士为了能够获得救恩，直到临终，他应当持守什么？
谨守我所告诫你的，直到离世，你必得救。
首先：勉强自己学习圣咏（诗篇）的教诲：这能保守你免遭仇敌的掳掠。不要舍弃你所立的定规（规则），以免落入你仇敌的手中，使他们嗤笑于你。
在忍耐中爱慕一切的苦难，你的情欲就会在你里面降服。严格地察看自己，不要在任何事上自以为是：你将由此开始为你的罪而哭泣。保守自己远离谎言，谎言将上帝的敬畏从人心中驱逐出去。
向你的神父忏悔你所有的心思意念以及你所行的事，上帝的帮助就会庇护你。勉强自己去完成你的手工，上帝的敬畏就会居住在你里面。
要谨慎，不要与妇女多言，尤其是年轻的女子，即使说话，也只应出于极度的需要，才可说少许的话。不要与年轻的弟兄亲近。
保守你的眼睛，当你脱下衣服时，不要凝视自己的身体。
不要居住在你曾因犯下淫乱之罪而得罪上帝的地方，因为在那里，悔改对你而言将是不方便的。
保守这诫命，我信靠上帝，你必得救。
Стр. 385 (57).
ИНОКИ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ
末世修士
Каково предсказывание Антония Великого о иноках последних дней?
安东尼大帝关于末后日子隐修者的预言是什么？
有一次，至圣的阿爸（авва）安东尼的一些门徒，看到沙漠中有无数修士，他们以对上帝极大的热忱和彼此间的竞胜之心，来勤修一切美德和神圣的苦修功课，便问他：父啊！这种对独修（уединению）、对赤贫（нищете）、对谦卑（смирению）、对爱德（любви）、对节制（воздержанию）以及对所有其他美德的热忱和勤勉，还会持续多久呢？几乎所有这些修士都在如此勤奋地修行这些美德。
这位属神的人叹息着，流着大量的眼泪，如此回答他们：亲爱的孩子们，有一天，那样的时代将会降临：修士们将要离开沙漠，转而涌入最富裕的城市；在那里，他们将不再满足于点缀着沙漠的洞穴和茅屋，而是会互相攀比，兴建华丽的建筑，其奢靡程度堪与帝王的宫殿争辉。
贪图积聚财富的欲望将取代赤贫；内心的谦卑将变成骄傲；许多人将因知识而傲慢自大，但却与知识所要求的美善善行格格不入；爱德将枯竭；满足口腹之欲将取代节制，许多修士将像世俗之人（мирян）一样，忙着为自己预备精美的食物，他们之间唯一的区别只是在于服饰和头巾（клобуком）。他们身居俗世之中，却不以为耻地错误地自称是修士和隐修者。他们会不断地夸耀说：「我是属保罗的，我是属亚波罗的」，仿佛虔敬的全部精义在于先辈的名声，仿佛夸耀先辈是正当且公义的，就像犹太人夸耀他们的祖宗亚伯拉罕一样！
然而，在那些时代的修士中，有些人将远比我们更好、更完美，因为有能力犯罪却不犯罪，有能力作恶却不作恶的人，比那些在众多良善榜样的带动下趋向良善的人，更有福气。因此，诺亚、亚伯拉罕和罗得在不虔敬的人中间度过圣洁的生活，被圣经理所当然地赞美。（安东尼大帝）
Стр. 41 (200).
ИСКАНИЕ ВЫСОКИХ ДАРОВАНИЙ ДУХА
寻求圣灵的崇高恩赐
Должно ли искать высоких дарований духа, когда еще просишь Бога о помощи, чтобы Он спас тебя от греха?
一个人在仍在祈求上帝帮助，以使他脱离罪恶时，是否应该寻求高阶的属灵恩赐？
你仍在恳求上帝的帮助，求祂降临并拯救你脱离罪恶，在这期间，你就不应寻求圣灵的崇高恩赐：上帝的恩赐是自发的，当那地方，即心灵，变得洁净、远离一切污秽之时，恩赐便会降临。（阿巴·以赛亚）
Стр. 184 (240).
ИСКАНИЕ СЛАВЫ БОЖИЕЙ
对上帝荣耀的寻求
Как можно узнать, что человек ищет славы Божией, а не своей?
如何能知道一个人所寻求的是上帝的荣耀，而非他自身的呢？
寻求神之荣耀者，必努力根除自身一切污秽。（阿爸以赛亚）
Стр. 201 (379).
ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ РОД ПОДВИГА
非凡的修行方式
Каково было жительство Аввы Виссариона и к какому роду подвижничества принадлежал его подвиг?
阿爸维萨里翁的生平（或生活方式）如何？他的修行属于哪一类苦修的范围？
阿爸维萨里翁的门徒们记述了他如下的生活方式：它类似于天上的飞鸟、水中的游鱼，或地上的走兽所度过的生活。他毕生远离了尘世的喧嚣与挂虑。他从不关心隐修室；他的灵魂从不依恋任何地方；他不奢求食物的饱足；他不奢求财产的积聚；他也不随身携带书卷。他完全摆脱了所有属肉体的依恋，靠着获得永恒福祉的盼望滋养，被高举在信仰的穹苍之上，持续 пребы（居留）于某种神圣的出神状态中。他从一地迁往另一地，忍受着赤身露体，严寒恶劣天气的冰冷，以及烈日的炎热，始终身处露天之下。他有时在旷野的险径中漂泊，如同迷失方向的旅人；有时又在广阔的沙质草原上飘荡，如同身在海洋之中。如果他偶然来到有人居住的地方，比如来到某座拥有志同道合弟兄的共生修道院时，他就会坐在门外，沉溺于哭泣，如同经历海难后被风暴抛上岸的水手一般。弟兄中常有人走出修道院，发现他坐在门边，就误以为他是四处游走乞讨的乞丐。那位弟兄对他心生怜悯，走上前问他：「你为何哭泣？如果你有什么需要的，我们能给你的，我们都会给你。请进修道院，与我们一同用膳，得着安慰吧。」这位长老回答道：「在我找到我所失去的房屋和财产之前，我不可能进入人类居所的屋顶之下。我因各种缘故，失去了一大笔财富。除此之外，海盗还来袭击我，我遭遇了海难，家族的荣光随之消逝，从尊贵之人沦为受人鄙视者。」弟兄被长老的这些话所打动，心生同情，便走进修道院，拿了一块面包，出来递给长老，说道：「父亲！请收下这个吧；至于你所说的其他事情，你的尊贵和财富，上帝有能力将它们归还给你。」然而，这位长老却更加悲伤地哭泣和啜泣起来。他当时说：「我不敢说我是否能找到失去的一切。我理当殷勤地顺服于这不间断的苦难，因我无数的罪恶，每天都当心怀忧虑！我理当在持续的漂泊中结束这尘世的客旅行程。」
Стр. 284 (20).
阿爸维萨里翁的功修属于特别的功修类型，在这些功修领域中，只有极少数人是藉着上帝的圣意引领出来的，对他们，若没有上帝特殊的召叫，私自仿效是被禁止的。
ИСКРЕННОСТЬ СЕРДЦА
内心真诚
Как мы должны поступать, когда при нашей нужде ближний не догадывается сам дать нам нужное?
我们当如何行事，当我们有需要时，而我们的近人却未能自己察觉到（并）将所需的予我们？
如果你有任何需求，而弟兄没有察觉到要将之给予你，不要因此对他忧伤，说：「他为何自己没想到要给呢？」要带着信任的单纯对他说：「请施以爱心，将这或那给我吧，因为我对此有需求。」这就是圣洁的心之赤诚。如果你不说出来，却在心中抱怨和责备你的弟兄，你就会遭受定定罪。（阿巴·以赛亚）
Стр. 179 (210).
ИСКУПЛЕНИЕ СВОИХ ГРЕХОВ
赎清自身的罪孽
Какие подвиги и труды предприняли святые Отцы за допущенные ими греховные поступки?
圣教父们为他们所犯下的罪恶行为，曾付出了哪些苦修（подвиги）和劳苦（труды）呢？
阿弗拉·达尼尔（Avva Daniil）住在斯基特（Skitu）时，野蛮人袭击了斯基特并俘虏了这位阿弗拉。他在俘虏营中待了两年。一位爱基督之人将他赎了出来。不久后，野蛮人再次袭击了斯基特，又一次俘虏了这位阿弗拉。他在他们那里待了六个月后逃脱了。第三次，野蛮人来了，将这位阿弗拉掳去，残忍地折磨和拷打他。有一次，他瞅准时机，拿起一块石头击打他的主人——那个野蛮人。野蛮人被击打而死。阿弗拉·达尼尔逃脱，摆脱了俘虏的境地。在此之后，他开始为自己所犯下的杀戮感到忧伤。怀着这样的感受，他去了亚历山大，向大主教提摩太（Timofey）忏悔了所发生的一切。大主教不赞同他的行为，说道：「你最好是信赖上帝：两次拯救了你的那位，难道不能在第三次也拯救你吗？不过，你没有犯下杀戮，因为你杀的不是一个人，而是一头野兽。」阿弗拉·达尼尔对此回答并不满意，便乘船来到罗马，在那里向教宗忏悔了所发生的一切。教宗给出了与亚历山大大主教相同的回答。达尼尔返回亚历山大，对自己说：「达尼尔，你既犯下了杀戮，你自己也当被杀。」他前往总督府（pretor），将自己交给了民事当局，说道：「我与人发生争执，被怒气冲昏头脑，用石头击打了我的对手，导致他死亡，因此我请求将我交付审判；请让我为我所犯的杀戮而死，好使现世的惩罚能使我摆脱永恒的惩罚。」这位阿弗拉被关进了监狱；三十天后，此事报告给了总督。总督将他从监狱中召出，审问他关于杀戮的事情。他将一切都精确详尽地讲述了出来。总督对阿弗拉·达尼尔的明辨深感诧异，便释放了他，说道：「去吧，阿弗拉，为我向上帝祷告吧：我只遗憾你只杀了一个，而不是六个。」那时，这位长老对自己说：「我信赖我上帝的仁慈，我所犯下的杀戮必将得到宽恕。从今以后，我向我的基督承诺，在我余生的所有日子里，都要服侍一个麻风病人，以赎我所犯的杀戮之罪。」他下定决心：如果我所照料的这个麻风病人死了，我就去埃及，再找一个。斯基特里没有人知道这位长老在自己的隐修小室中照料着一个麻风病人，因为麻风病人住在小室的内隔间，除了长老之外没有人能与他会面。然而，有一次，到了第六时辰，长老照常叫弟子进来一同进餐。蒙上帝的旨意，碰巧长老忘记关上通往小室内隔间的门；他在服侍麻风病人时，门是敞开的。麻风病人全身都被许多恶毒的伤口烂透了。弟子进来时，那扇门正开着，他看见长老正在服侍麻风病人，如何给他送食物，如何把食物放在他口中，因为麻风病人没有双手，而且由于他的嘴巴已经腐烂，无法咀嚼食物，所以长老就用自己的手把食物送进他口中，而麻风病人吃不下的，长老就自己吃了。弟子看到长老这奇妙的苦修功行，深感惊奇，并颂扬了上帝，因祂赐予了长老在服侍麻风病人时如此的忍耐。
Стр. 89 (3).
ИСКУШАЮЩИЕ БОГА
试探上帝者
Кто суть искушающие Господа и кто живет в их сердцах?
谁是那些试探主的人，谁又居住在他们的心中？
毒蛇居住在那些试探主耶稣之人心中。试探主的人，就是那些询问祂的诫命却不遵行的人，正如《圣经》所说：「其中有一个律法师试探祂，问祂说。」（阿巴·以赛亚）
Стр. 234 (575).
ИСКУШЕНИЯ
诱惑
1.Подвержена ли искушению жизнь человека на земле?
1.人的生命在世上是否容易遭受试探？
「人生在世，受试炼是常事，」经上说。无论我们是警醒还是沉睡，仇敌都不会停止攻击我们。（阿巴·以赛亚）
Стр. 223 (538).
2.Кого должно обвинять во всяком случающемся с нами искушении?
2.我们应该将每一次发生在我们身上的试探归咎于谁？
在一切试探中，不要指责人，而唯独指责你自己，说道：「这临到我，是因着我的罪。」
Стр. 397 (125).
3.Как должен говорить человек, когда случается с ним какое-либо искушение или что-либо доброе?
3.一个人在遭遇任何试探（诱惑）或任何美善之事时，应该如何说话？
教父西索伊（阿瓦·西索伊）说：无论人遭遇了何种试探，他都当将自己全然交托于上帝的旨意，并且承认这试探是因着他自己的罪而发生的。然而，若有什么美善的事情发生，他应当说，这是由上帝的旨意所安排的。
Стр. 351 (7).
4.Почему необходимо радоваться во искушениях?
4.为什么在试炼中必须喜乐？
当那容许临到你的试探出现时，要欢喜，因为借着这些试探，属灵的果实得以获得。（安东尼大帝）
Стр. 29 (133).
5.Что происходит с искушениями, когда человек во время появления их благодарит Бога?
5.当诱惑出现时，一个人若感谢上帝，这些诱惑会发生什么？
在临到他身上的试探期间获得对上帝感恩的人，使临到他身上的试探遁逃。(阿爸 伊萨伊亚)
Стр. 219 (503).
6.По какой причине впадаем мы во многие искушения?
6.我们是因何缘故陷入诸多试探的呢？
阿爸皮门说：我们陷入许多试探，是因为我们没有保守我们的位分（чин）。我们岂没有看见，那迦南妇人接受了施予她的名分，而救主就安慰了她吗？我们岂没有看见，亚比该对大卫说：不义在我身上，而大卫听见这话，就爱上了她吗？亚比该是灵魂的象征，而大卫是上帝的象征：如果灵魂在上帝面前谴责（定罪、控告）自己，那么上帝就会爱她。
Стр. 335 (51).
7.Почему мы должны наиболее смиряться, когда подвергаемся искушениям?
7.当我们遭受试探时，为什么我们必须最为谦卑？
长者们说：当我们遭受试探时，那时我们必须更加谦卑，因为上帝知道我们的软弱，就会庇护我们。如果我们心生骄傲，上帝就会收回祂对我们的帮助，我们就会灭亡。
Стр. 397 (128).
8.Что должен делать человек при всяком встречающемся ему искушении и при всех приносимых врагом помыслах?
8.一个人在所遭遇的每一个试探，以及在所有由仇敌带来的意念面前，应当做些什么？
一位弟兄问圣长老：一个人在遭遇每一个临到他的试探，以及在仇敌带来的一切意念中，当做什么呢？长老回答说：他应当在上帝的良善面前哀求，这良善就会靠近并帮助他，正如圣经所说：「主是我的帮助者，我必仰望我的仇敌。」 (诗篇 54:4)
Стр. 373 (14).
9.В какие искушения бесовские и почему впадали некоторые подвижники благочестия, жившие под руководством духовных отцов?
9.某些虔诚的苦修者，即使他们生活在属灵教父的指导之下，为何以及陷入了哪些魔鬼的试探？
阿巴·叶利谢伊（阿巴·伊萨伊亚的门徒）讲述道：
在我年轻的时候，我患上了一种疾病，危及性命。我的父亲特别关注我的治疗，每天都请医生来给我看病。医生们费了很大的力气，却毫无成效，最终他们对我父亲说：这个年轻人将在三天之内死去。
我的父亲听到这话，心如刀割。他泪流满面，匆忙赶到圣福音传道者马可的教堂，在那里他遇到了一个年长的修士，这是他后来告诉我的。
修士见我父亲忧伤，便对他说：「普罗科皮先生，你怎么了？你为何忧愁？」
我的父亲回答：「那位向你启示我名字的主，也会向你启示我忧伤的原因。」
这位长老说：「我们去你家吧。」
长老来到我们家，探望了我，并对我父亲说：「把你的妻子带来。」我的母亲热爱基督，也敬爱修士；而我的父亲却憎恶修士。
长老对他说：「上帝要你遵行三条诫命，如果你谨守这三条诫命，祂就会赐予你的儿子生命。」
我的父亲说：「我以圣福音传道者马可为证，我必遵行你所吩咐我的。」
长老说：「你奸淫、行淫已十五年之久，玷污了你妻子的床榻；因此，上帝以早逝夺去了你五个孩子的性命。第二：不要为这个年轻人安排婚姻，但要让他入修道院。第三：不要再与阿里乌派和提奥多西乌派有任何来往。」
我的父亲对他说：「我将谨守你的话，直到我生命的终日。」
长老做了祷告，我在第三天就痊愈了。
之后，我在我的父亲那里住了三年。三年期满，我的父亲将我与一位修道院院长妻子的侄女定了婚。当父亲正在准备婚礼所需的一切时，一只凶恶的恶魔附着在我那已订婚的少女未婚妻身上，开始无情地折磨她。她的父母和我的父亲在十七个月的时间里，带着她四处奔走，去往各处教堂，施舍钱财，甚至带她去见巫师和术士，但都毫无用处：那少女的情况反而变得更糟。经过大家的一致同意和建议，他们将她带到了马卡里伊神父那里。我和我的父亲也同她一起去了。这位长老取来油，在油上作了祷告，然后吩咐少女的母亲先为她沐浴，再用油从头到脚涂抹她。当她被涂抹时，恶魔开始呼喊道：「有祸了，有祸了！」它从那少女身上出来后，就侵袭了我，并以七倍的强度折磨我。我被恶魔残酷地折磨了三十天。这时，先前与我父亲交谈并治愈我疾病的那位长老来了。父亲一看到他，就躲开了。长老把我带到他的小室里；他通宵祷告，屈膝跪拜，将恶魔从我身上赶走，然后剃去了我的头发，给我穿上修士的服装，并将我托付给了阿巴伊萨伊亚。阿巴伊萨伊亚还有另一个门徒，名叫彼得。
我在阿爸那里住了九个月。我的父亲听说了发生在我身上的事，就派了四名仆人，带着八匹骆驼来找我，骆驼上驮满了各种食物、蔬菜，还带了一封信。我接过信，读完后就哭了。以赛亚神父看见我手中的信，就从我手中夺过去，撕碎了。我因此而愤慨时，这位长老就开始在我父亲的仆人面前责备我。
从那一刻起，仇恨之魔（бес ненависти）就攫住了我，我不能看这位长老，也不能听他的声音；我看他如同戏子；他的话语在我听来如同箭矢，如同两刃的利剑。与他一同站着祷告和守夜时，我诅咒他。因为我对他的极大仇恨和憎恶，我夜里几次起来想要杀了他，但又停了下来，因为害怕住在我们这里的另一位门徒彼得。
这位长老不断地教导我，有时劝诫，有时也威胁。当我去领圣体（Святых Тайн）时，他禁止我，并用责骂将我赶走；他也将我从饭桌上隔开，说：「在你没有说『我犯了罪，请原谅我』之前，我不会给你食物。」但我所做的却完全相反：我偷偷地偷吃。长老站着祷告时，我就坐着；他进行守夜时，我就睡觉；他哭泣时，我就发笑：我对魔鬼就是如此顺从！
魔鬼开始在梦中向我显示关于长老的不洁幻想（неподобные мечтания）：我这个不幸的人，竟然相信这些幻想，然后开始常常在清醒时看到那些先前在梦中呈现给我的景象。就这样，对源于我内心、扰乱我的关于长老的污秽不洁之念头（скверным и нечистым помыслам），我渐渐产生了信任，并开始同意它们。
魔鬼在内以意念搅扰我，在外则以向我显现的幻象，激动我生出狂怒、忿恨和愁苦。骄傲（或更确切地说，败亡）的魔鬼成了我的导师；它秘密隐晦地教导我的，我开始在众人面前说出来。我坐在那里，痛苦地自言自语：这个出身低微的谄媚者和伪君子是谁？我，生于这样的城邑，这样的家族，父母高贵，财富殷实，拥有如此多的牲畜，却沦为他的门徒，或者说，本质上是他的奴隶！我侍立在他面前如同仆役；我给他洗手，预备膳食，背负水，拾柴火，像奴隶一样为他劳作！他本该服侍我、顺从我，而不是我服侍他！我从他那里忍受了多少不快、愁苦、忧伤和悲痛，多少指责和灾难！他强迫我忍饥、耐渴、守夜，睡在冰冷的地上多少次！他贬低我多少次！他对我的伤害有多大！当魔鬼向我灌输这些时，我越发沉溺于忿怒之中，认为自己受到了侮辱，遭受了巨大的痛苦。意念对我说：离开这个被诅咒的人，像所有教父一样独自待在小室里：他既不是修士，也不是基督徒。
由于这些意念，我开始又梦见这位长老，仿佛他在与妇人嬉戏，并在偶像前跳舞；我信任这些梦境，更加确信这位长老是上帝的仇敌和魔鬼的朋友。
在离修道隐士区九斯塔迪亚（约九里）远的地方，有一座希腊神庙，中间立着一尊大理石偶像。长老有个习惯，每逢安息日就走出隐士区，坐在神庙里，沉溺于哭泣；那里还有异教徒的坟墓。在梦中向我显现的不止一次，而是好几次，长老献祭并朝拜偶像，而我认为这些梦是真实的。
有一次，在长老通常前往神庙的时辰，我抢在他之前走出小室，躲在神庙内的灌木丛中；我看见长老来了，在他前面有一个妇人。妇人进去了：我看见她在祈祷并朝拜偶像；当她祈祷完毕时，我看见长老来了，他朝拜偶像，亲吻那个妇人，并与她一同犯下淫乱。然后长老返回了隐士区，那个妇人则去了草地。我清楚地看见了这一切七次，并对此深信不疑，开始坐在小室外，对那些前来求教于长老的弟兄们说：弟兄们！这位教父是个淫乱者和事奉偶像的人；你们来找他，是被他迷惑了！
我以这种方式对前来找长老的隐修士说了四个月。但无论我如何努力阻止他们来见长老，他们在上帝恩典的引导下，仍继续去他那里。我这不幸的人看到这种情况，心碎不已，向天举手呼喊道：主啊！赐予我忍耐！我这不幸而充满情欲的人，以为自己是在为公义受苦，并像一个行善者一样，叹息着说：荣耀归于您，我的上帝！我从何等的尊荣沦落到何等的羞辱，成了什么样子！然后我哭了。
长老见我处于这种状态，说道：好孩子！洁净你的心，谦卑你的意念，热爱基督的谦卑，憎恶骄傲，并省察自己。当他说这些话时，我感到忿怒、愁苦和不安；他的话在我看来如同燃烧的箭，吞噬着我。当我与他同席用餐时，食物在我看来如同恶臭，我厌恶到不止一两次，而是多次将其拒绝。
意念不停地在内心搅扰我，说：离开长老的小室，如果可能的话，也离开隐士区：看着这个长老，你将无法得救。我对自己说：我为何要承受如此的苦难？我在世上既未犯淫乱、也未犯奸淫，未犯偷窃，也未犯杀人。意念，或者说，更确切地说是魔鬼对我说：你受苦是理所当然的，你得罪了父亲、母亲、亲戚和朋友，离开了圣洁的教父们，来到这个欺骗者，这个道德败坏、不仁慈而又鲁莽的人身边做隐修士。魔鬼向我灌输这些，发现我已准备好接受这些污秽邪恶的意念；我被埋葬在黑暗中，却以为自己行走在光明里；我是撒旦，却自认为是一名修士，并且非但不责备自己、不指责自己，反而指责上帝的仆人。
当我正处于意念搅扰的这场风暴之中时，我的父亲来信告知我，我的母亲快要死了；他写道：你来，在她死前见她一面。
读完信后，我对彼得神父说：我要离开了，我必须去见我的母亲。修士去了，将此事告诉了长老。长老来到我这里，开始说：「良善的孩童啊！为了上帝的缘故，放弃对父母的依恋，耐心待在这里吧：我们在上帝那里拥有父和母；祂的照管会为我们和你的父母安排有益的事。如果你违抗我而离去，对你的父母不会带来任何益处，反而会伤害你自己。日后，你会非常悔恨你的行为，但那时就太晚了。再者，你的背弃会惩罚你。」我听了长老的话，因着魔鬼的作为，勃然大怒，回答他说：骗子！拜偶像者！行淫者！奸夫！你想让我变得像你一样，成为拜偶像者和行淫者吗？长老对此回答道：「上帝的恩典在你口中，孩童啊！」我继续大喊：骗子！拜偶像者！以至于许多教父都聚集到我声音发出的地方，所有长老都在斥责我、咒骂我。在魔鬼的唆使下，我抓起我的衣服，愤怒地从上到下将其撕裂，扔到长老的脸上，赤身裸体走出了小室。我走进一位长老的小室，偷了他的节日礼服，然后去了亚历山大城。我发现我的母亲已经去世，而我的父亲病重。三天后，我的父亲也去世了。正当我忙于处理留下的丰厚遗产，并为自己接受修道感到懊悔时，夜幕降临了。我躺在床上，思念着斯基特和以赛亚神父，叹息着说：「我的上帝基督，荣耀归于祢！祢把我从骗子、虚假的长老手中解救了出来。」我刚说出这些话，就听到了类似雷鸣的声音。那个声音说：「毁灭和全然的败亡临到普罗科皮耶夫的家！」风立刻刮起，房子从四个角落燃起大火。我惊慌失措地跳了起来，险些来不及和屋里所有的人一起跑出来：火焰从四面八方将房子包围。亚历山大城的居民聚集起来，但无能为力：火焰吞噬着连石头本身。我站在那里，蒙受羞辱，为所发生的一切感到羞愧；我因极度的悲伤和沮丧，去了圣米纳教堂，俯伏在教堂的地面上。魔鬼又以殉道者的形象出现，对我说：「你要知道，发生在你身上的一切，罪魁祸首是以赛亚神父。」我清醒过来，说：「没错！这个骗子是个巫师，他派了魔鬼来烧毁我的房子。」早上，我起身去见牧首，说：「主啊！请为我报复拜偶像者以赛亚神父：他用他的巫术烧毁了我的房子和屋里的一切。」牧首对我说：「说谎的嘴唇，愿它哑掉！它说出不义的话，攻击义人。」当牧首说出这些话时，我看到一个黑人开始用烧红的铁器打我，并给我穿上了一件铁甲；我发狂地倒在牧首的脚下。然后牧首向我伸出手，我舌头上的束缚才解开。但我被凶恶的彼列折磨了七个月，为所有人提供了可怜的景象。我不得不被铁链捆绑；我殴打自己和所有在我身边的人，吃人类的排泄物。爱基督的人们，怜悯我，给我穿上衣服，因为我赤身裸体地游荡，撕扯自己的皮肉和衣服，折磨自己，推撞遇到的行人。由于食物匮乏，躺卧和打滚的污垢和不洁，我的身体长满了像鱼鳞一样的疮痂。亚历山大城的爱基督者们，看到一些斯基特的教父，就把他们带到我这里；但教父们看到我，却认不出来。于是爱基督者们说：「这是普罗科皮耶夫的儿子，曾从阿爸以赛亚那里接受修道。」教父们说：「请发慈悲，把他送到斯基特去。」爱基督者们找到一个带骆驼的向导，给了他一枚金币，捆住我的手脚，把我送往斯基特。斯基特的教父们聚集在大教堂里，举行彻夜祈祷，为我祷告，并用油膏抹我的全身，将魔鬼从我身上赶走；然而伤口和疮痂仍然折磨着我。这时，我不配的罪人，才向他们详细叙述了发生在我身上的一切，向所有人倾诉了我的苦难，并恳求他们垂怜我：求他们恳请长老接纳我悔改，不要让新的魔鬼试探临到我。长老们去了，并带来了彼得神父，他是阿爸以赛亚的另一位与我同在的门徒。他看到我躺在那里，我的身体因伤口和疮痂而腐烂（教父们为了让长老动怜悯之心，脱掉了我身上的衣服，让我赤身躺在草垫上），他扑到我身上，眼泪止不住地流。我躺在那里颤抖，连看他一眼都不敢。
哭泣了很久，彼得神父（отец Петр）站了起来，带着几位教父，前去把以赛亚神父（отец Исаию）带来了。当我看到那位长老向我走来时，我呼喊道：上帝的仆人啊，怜悯我这个被魔鬼诱惑的人吧！不要把我遗弃给那好夺人性命的仇敌，让他得到完全的喜乐和欢欣！我已经受够了惩罚，所受的磨难是公义的！长老也哭了很久，然后对我说：孩子！你是否认识到跌倒就是对骄傲者的惩罚？我说：我认识到了，我的神父！我从发生在我身上的事中认识到了，并从我所遭受的一切中学到了！我确信主是公义的，祂必照各人的行为报应各人。长老用十字圣号在我身上画了十字，说：上帝，万物的创造者，愿祂赦免已往，纠正将来。他们把我放上床榻，抬回了我的小室。
几天后，借着基督的恩典和长老的祈祷，我痊愈了。先知的话在我身上应验了：（诗篇 32:9）：人用嚼环辔头勒住它，免得它亲近你。又说：（诗篇 32:10）：恶人必多受苦楚。
隐修院（Скит）的教父们，看到发生在我身上的一切值得被记录下来，便召集了皮奥尼俄斯（Пионий），一个技艺精湛的抄写员，命令我准确而详细地将一切都告诉他。这位抄写员写下这篇故事后，将其收录于第一卷书，该卷书收录了关于幻想和魔鬼诱惑的文章。此后，我便一直与我的神父以赛亚同住，凡事都顺从于他。（阿爸以赛亚）。
Стр. 154 (100).
阿巴·叶夫斯塔菲（Авва Евстафий）讲述道：当我还生活在世俗之中时，我从未在日落之前进食。当我坐在店铺里时，书从未离手：我的仆人们负责买卖和收货，而我则不断地操练阅读。每周三和周五，我都会向穷人施舍。当钟声开始响起时，我便急忙赶往教堂，没有人比我先到。当我走出教堂时，我便邀请那些在场的穷人与我一同回家，他们会与我共享我的筵席。当我在教堂守夜（всенощном бдении）时，我从未打盹，我自认为是一位伟大的苦行者。所有人都赞美和尊敬我。后来，我的儿子死了：城里的显贵们都来安慰我；但我无法得到安慰。由于极大的悲痛，我病倒了，濒临死亡。过了七个月，我才勉强康复。
在此之后，我又在家中度过了四年，尽我所能地修行，没有亲近我的妻子：我与她如同属灵的姐妹一同生活。当我碰巧见到来自斯吉特（Skit）的修士时，我便邀请他到我家与我一同擘饼（指进食）。我向这些修士打听圣洁的长老们所行的神迹，渐渐地，我心中生出了修道的愿望。我将我的妻子送进了女修道院，而我本人则前往斯吉特去见我熟识的阿爸约安。他为我施行了剃度，使我成为修士。这位蒙福者除了我之外，还有另外两名门徒。大家见我尤其热衷于教会事务，便都敬重我。我在斯吉特待了约五个月，淫欲的恶魔就开始极大地困扰我，它不仅给我带来关于我妻子的回忆，也带来关于我在家中曾拥有的女奴的回忆。我一时一刻也得不到从这场战争中得享安宁。我将圣洁的长老视为魔鬼，他圣洁的言语在我看来，如同刺伤我的利箭。当我站在教堂守夜时，我无法睁开我的眼睛，因为睡意紧紧地控制着我，以至于我不是一次，而是好几次陷入绝望。贪食的恶魔也与我争战，它争战到如此地步，以至于我常常偷窃剩下的面包，偷偷地吃喝。多说无益！我的意念催促我离开并逃离斯吉特，朝东方前去，在一个人人都不知道我的城市安顿下来，在那里沉溺于淫乱或娶妻。长老看到我脸上的变化，每日劝诫我，说：「我的孩子！邪恶的意念正在攻击你，搅扰你的灵魂，而你却不向我告明它们。」但我回答说：「父亲！我没有任何意念，我只是在思索我的罪并为它们忧伤。」我在这样污秽邪恶的意念中度过了十五个月，一次，在主日即将来临之际，我做了一个梦，梦见自己身在亚历山大城，前去朝拜圣使徒兼传福音者马可。看啊！突然有一大群埃塞俄比亚人迎面而来。他们抓住我，围住我，仿佛分成了两队。他们带来一条黑色的蛇，用它捆绑我的双手，又将另一条蛇盘绕成环，放在我的颈项上；他们又将其他的蛇放在我的肩膀上，而那些蛇则紧紧缠住我的耳朵，他们又用蛇缠绕我的腰部。随后，他们带来了我从前在家中曾拥有的埃塞俄比亚女子，她们开始亲吻我，并朝我的脸上吐唾沫。她们身上的恶臭，令我难以忍受。
蛇开始啃食我的脚、脸和眼睛，而围在我身边的埃塞俄比亚人掰开我的嘴，用勺子往里喂食火热的某物，说着：「吃吧，吃饱吧。」他们又拿来一个杯子，说：「端上葡萄酒和水，给他喝下。」他们就给我喝下燃烧着的松香，里面混着硫磺。这之后，他们开始用火热的棍棒抽打我，说：「我们把他带到埃德萨城去，也要在那里凌辱他。」
处于这样的患难之中时，我看见两位身披光明、美不可言的男子：他们正从圣马尔谷教堂走出来。那些埃塞俄比亚人一见到他们，就逃跑了，而我开始向他们呼求：「怜悯我吧！」
他们问我：「你发生了什么事？」我回答说：「我去教堂朝拜，遇到了强盗：你们看，他们对我做了什么。」
其中一位光明的男子对我说：「他们做得很好，你理应遭受更差的对待。但是，除了你与之同住、却因你的不信而被你疏远了的阿巴*约安之外，没有人能解开你的这些捆绑。」
随后，这两位光明的男子离开了，走了，我便开始向他们呼喊：「我以同一本体的三位一体（ единосущною Троицею）的名义恳求你们！怜悯我吧！」
当我这样呼喊时，修士们（братия）来了，把我叫醒了。我全身被泪水浸湿。我起身，急忙赶到那位可敬的长老那里，俯伏在他圣洁的脚下，将我所看到的一切，按顺序全部告诉了他。
长老对我说：「埃塞俄比亚人就是魔鬼；蛇是你没有向我忏悔的污秽意念；那火热的蛇是淫乱魔鬼的争战；那些埃塞俄比亚妇人是诱惑并同时毁灭你的邪恶意念；吞噬你的蛇是恶语中伤；掰开你嘴的火热的勺子是论断的魔鬼；他们给你喝下的那杯，是你因接受了邪恶意念而产生的、对我和对修士们的厌弃和心灵状态；松香和硫磺，指的是你偷偷摸摸、暗中吃喝的饼和水。」
「我的孩子，你要知道，你在世上所行的美德，都搀杂着傲慢和骄傲。你的守夜、你的斋戒、你坚持不懈地去教堂、你施舍的怜悯，所有这些，都是在人欲的影响下所做的。正是因为这个原因，魔鬼那时才不愿攻击你。而如今，他看到你武装起来对抗他，他也起来反对你。」
「我的孩子，从今以后我吩咐你，当你察觉到自己因邪恶意念而感到困扰和风暴时，请把这事告诉我——你的父亲，或是告诉与你同住的修士们，我依靠上帝，定会帮助你，正如我帮助了许多人一样。」
这位长老给我做了这个教诲之后，就放我回了我的小室。从那时起，我开始坦诚我的意念，从此就处于完全的平安之中了。
Стр. 118 (3).
10.Каких людей Господь спасает от искушений, а каких предает погибели?
10.主将哪些人从试探中拯救出来，又将哪些人交给灭亡（或译：沉沦）？
上帝全能：祂拯救爱祂的人脱离试探，却将恶人交予灭亡。义人对上帝的信仰能将野兽转化为羔羊。（阿巴·以赛亚）
Стр. 235 (585).
ИСКУШЕНИЯ БЕЗМОЛВНИКА
隐修者的试探
Какие и почему воздвигает сатана искушения на человека-подвижника в то время, когда он (подвижник) находится в умилении, посланном ему от Бога?
撒旦在何时、以何种原因兴起试探，针对那位正处于神所赐予之痛悔（之心）的修道者？
留心自己，你就会看到以下情形：当上帝垂怜你的灵魂，赐予它痛悔（*umileniye*）时，撒但便会向你提起你修道室（*kellia*）中的某些事务，说：这件事现在必须完成；或是说：去探望你的弟兄，他病了——诸如此类的念头灌入你的心中。这恶者做这一切，是为了阻止你在无挂虑的情况下，饱尝甜美的哭泣。如果一个人识破撒但的诡计，并能谨守自己，留心并殷勤地为自己的灵魂祈祷，若他专心致志于祈祷，那么试探会立刻随之而来，或来自人，或来自鬼魔。撒但尤其凶猛地攻击那些善于与之争战的人，激起他们的愤怒与暴躁，因为暴躁和愤怒最能驱散哭泣和痛悔，并将谦卑从灵魂中根除。有时也会发生以下情况：当你坐在修道室中时，恶念和鬼魔会像凶猛的野兽一样包围你；但你不要惧怕它们——立刻勇敢地站起来，向上帝殷勤祈祷；在院子里走动一会儿；它们无法忍受祈祷，便会从你身边散去。
Стр. 377 (38).
Какие искушения постигают безмолвника и как препобеждаются эти искушения?
哪些诱惑临到静修者，以及如何战胜这些诱惑？
圣女说：静默对灵魂有益，正如《圣经》所言；智者实行静默（无言）。须知以下几点：若有人开始静默，那恶者便会立即前来，给灵魂带来重负、懒惰、小信，以及大量的意念；给身体带来病痛、剧烈的衰竭、膝盖和所有肢体的松弛。他迫使静默者说：我软弱无力，无法完成我的祷告常规。但如果静默者能保持刚强，仇敌的所有诡计都会土崩瓦解。
某位实行静默的隐修士，刚一开始他的祷告常规，就被寒战与发热的瘟热症抓住，同时伴有剧烈的头痛。每当这种情况发生时，这位修士就自言自语道：瞧！我已经病入膏肓，濒临死亡了：在我被死亡追及之前，我要站起来，完成我的祷告常规。他用这些话强迫自己，并完成了他的常规。当常规结束后，病痛便离开了祂。借着同样的意念，这位弟兄也与忧郁作斗争：他毫不松懈地完成他的常规，从而战胜了忧郁。（泰奥多拉教母）
Стр. 370 (2).
ИСКУШЕНИЯ ОТ БЕСОВ
来自恶魔的试探
Подвергались ли пустынножители тяжким и лютым искушениям от бесов?
隐修者是否曾遭受来自邪魔沉重而凶猛的试探？
他论及自身时说，他在拉伊法旷野度过了七十六年，遭受了许多来自魔鬼的沉重而残酷的试探。（阿巴·约安·拉伊法）
Стр. 297 (4).
ИСПОЛНЕНИЕ ВОЛИ БОЖИЕЙ
遵行神的旨意
Какие должен совершать человек добродетели, чтобы исполнить волю Божию?
人应当实践哪些德行，才能履行上帝的旨意？
一位弟兄问长老：「父亲！请告诉我，我当成就哪些德行，才能遵行上帝的旨意？」
长老回答说：「我的儿子，如果你想遵行上帝的旨意，就要弃绝一切不义之事，不要以恶报恶，以辱骂报辱骂，以咒诅报咒诅；而要忆念主所说的：你们不要论断人，免得你们被论断；你们要饶恕人，就必蒙饶恕；你们要怜恤人，就必蒙怜恤。我们必须坚定地相信，主的眼目比太阳无限光明，恒久地注视着世人，没有任何事物能向祂隐瞒，无论是心思、意念，还是任何一丝心中的感受。我们众人都当站在基督的审判台前，各人必照自己所行的得报。因此，我们当存着恐惧和战兢、以一切的敬畏来事奉主，正如祂自己所吩咐的，使徒们所教导的。我们要放下属世的事务，投入祷告；要在禁食和祷告中忍耐持守，恳求全视的上帝，不叫我们陷入试探。」
Стр. 381 (50).
ИСПРАВЛЕНИЕ ДРУГИХ
纠正他人
Есть ли в том польза, других спасать, а себя губить?
拯救他人，却败坏自身，这有何益处呢？
亚玻皮门说：「为别人建造房屋，却拆毁自己的房屋，这有什么益处呢？」
Стр. 341 (76).
他说道：「开始研习一门技艺，却未能习得它，有何益处？」 （阿弗·皮门大公）
Стр. 341 (79).
Должно ли заботиться о спасении ближнего, если при исправлении его допускаешь гнев?
应当关心邻人的得救吗，如果在他受管教时你容许了怒气？
阿巴·马卡里奥斯（авва Макарий）曾说：
真正的修士，是那个在一切事上都能战胜自己的人。如果你在纠正近人时被激怒，那么你就是正在顺从自己的情欲。为了拯救近人，不应该毁掉自己。
Стр. 310 (5).
ИСПЫТАНИЕ НОВОНАЧАЛЬНЫХ
初学者的试炼
Пример о том, как великие старцы для того, чтобы узнать истинное смирение, испытывали новоначальных иноков унизительными для человека послушаниями.
为了辨明真正的谦卑，伟大的长老们如何用令修士感到屈辱的顺服工作来考验初入门修士的事例。
我们认识一位弟兄，他出身于这个世俗看来极其显赫的家族。他的父亲是一位伯爵（*комитом*），并且非常富有。这位儿子舍弃了父母，带着极大的热诚投奔到修道院。长老为了考验他的谦卑，立刻吩咐他将十个大篮子扛在肩上，当时这些篮子并不急需出售，但他被要求带着它们走遍城里的街道并叫卖。为了使这位初入教者在这种境地中停留更久，这个差事附加了一个条件：即使有人愿意全部购买，他也不可以一次性将所有篮子卖掉，而必须一个一个地卖。这位弟兄以完全的顺从执行了命令：他为了对基督的爱，践踏了一切羞耻之心，将篮子扛在肩上，穿梭于街道，按照吩咐叫卖，并将所得的钱带回了修道院。
Стр. 537(173).
ИССЛЕДОВАНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
研习圣经
Как относились святые Отцы к рассуждению о Священном Писании?
圣教父们对研讨圣经持何态度？
曾有一次，隐修院的弟兄们聚集在一起，讨论关于麦基洗德的事；但他们却忘记邀请阿拔·科普里斯参加他们的聚会。过了一段时间，他们请来了他，向他提出了关于麦基洗德的问题。科普里斯三次将手放在嘴上，每次都说道：科布里斯，你有祸了！科布里斯，你有祸了！科布里斯，你有祸了！你离开了上帝所命令你做的功课，却去探究祂所不要求于你的事。弟兄们听了这话，便各自回到了自己的小室。
Стр. 307(2).
Вменяется ли иночествующему в грех, когда он, оставя плач о грехах своих, обратится к пытливому исследованию Писания?
当一名修道者停止为自己的罪恶哀哭，转而去探究性地研究《圣经》时，这是否算作罪过呢？
修士在隐修室中静默独居，若撇下为自己的罪孽哀哭，转而去探究式地查考圣经，这便被视作他的罪过。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 183 (236).
ИССЛЕДОВАНИЕ СУДЕБ БОЖИИХ В МИРОПРАВЛЕНИИ
探讨上帝对世界的治理之中的神圣判决（或定数）
Полезно ли ограниченному уму человека пытаться постигнуть судьбы Божии в мироправлении?
对于人类有限的心智而言，尝试去理解上帝在治理世界中的旨意（命定）是否有益呢？
据说，阿巴·安东尼有一次因对上帝的救世安排（对世界的治理）和审判的深度感到困惑，便祈祷说：「主啊！为什么有些人能活到年迈和衰弱的状态，而另一些人却在幼年就死去，生命短暂？为什么有些人贫穷，而另一些人富裕？为什么暴君和恶人昌盛，拥有所有地上的福乐，而义人却遭受患难和贫困的压迫？」他沉思了许久，有声音临到他，说：「安东尼！留心你自己，不要探究上帝的审判，因为这是有害灵魂的。」（安东尼大帝）
Стр. 38 (195).
苦修者和每一位基督徒都有必要区分：哪些是交由其理解的，哪些是仅交由其默观的。对于有限的理智而言，要以全然的满足来理解无限理智、即上帝的理智的作为，是不合乎自然的；徒劳地去努力理解和解释那超越理解的事物，只会导致迷误、亵渎、异端和无神论。
ИСТОЛКОВАНИЕ СЛОВ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
圣经词语释义
1.Какое значение имеет изречение Апостола: «искупующе время» (Ефес. 5,16)?
1.使徒的箴言：「爱惜光阴」（以弗所书 5:16），有何意义？
阿玛·提奥多拉问大主教提奥菲卢斯：「使徒所说的『爱惜光阴』这句箴言有何意义？」[使徒此处指的是保罗，见歌罗西书 4:5或以弗所书 5:16]
他回答说：「这意味着我们整个世上的生活如同在做买卖。例如：当诽谤向你袭来的时刻，你当用谦卑来『爱惜』（赎回）这段光阴，并为自己获得益处（利润，利得）。如此，我们若愿意，一切与我们相悖和充满敌意的事物，都可转变为对我们有益。」
Стр. 369 (3).
2.Какое значение имеют слова Писания: «за три нечестия Тирова и за четыре не отвращуся его» (Амос 1,9)?
2.圣经的话语有何意义：「为提罗三番四次的罪恶，我必不收回我的惩罚（不免去他的刑罚）」（阿摩司书 1:9）？
经文「为提尔人的三样罪过，并四样罪过，我必不转离它」有以下的意思：思想罪恶，同意这个思想，用言语表达出这个罪恶的思想；而第四个——是以行动来完成这个思想。在最后一种情况下，上帝的忿怒就不再转离了。
Стр. 399 (142).
3.Как понимали святые Отцы слова молитвы «да святится имя Твое»?
3.圣教父们是如何理解祷文「愿祢的名被尊为圣」这句话的？
我问他：在福音书的祷告中所说的恳求，「愿祢的名被尊为圣」，是什么意思？他回答说：这个恳求是属于那些达到圆满境界的人。在我们这些被情欲所辖制的人身上，神的圣名是不可能被尊为圣的。（阿巴·以赛亚）
Стр. 147 (67).
4.Как понимали святые Отцы слова Священного Писания: «высоко у людей» (Лук. 16,15)?
4.圣教父们是如何理解圣经中「为世人所高举」这句话的（路加福音 16:15）？
兄弟问阿爸皮门：「什么是至高之事？」 「自辩，」长者回答。「停止为自己辩解，你就会获得安宁。」
Стр. 335 (52).
5.О ком сказано в Писании: причастник аз есмъ всем боящимся Тебе?
5.经上说：「我与凡敬畏你的人为伴」指的是谁？这句经文（「我与凡敬畏你的人为伴」——诗篇 119:63）是关于大卫王说的。
他被问及圣经中所说的：「我与凡敬畏你的人作伴」（причастник аз есмь всем боящимся Тебе）这句话是什么意思时，他说：圣灵论及自己时说的。（阿爸庇门大帝）
Стр. 334 (45).
6.Почему назван блаженным тот, кто умирает о Господе (Апок. 14,13)?
6.为什么那在主里死的人被称为蒙福的（启示录 14:13）？
凡在主里而死的人，有福了：当他在临终之时撇弃万有，那时他将极其丰盛地与主联合，因主是万福的源头与宝藏，又因他在世间生活时就已撇弃万有，为要得着主。从现在起就当取悦于神，如同仆人殷勤取悦于他的主人一样，以便那时，在你的灵魂与肉体分离之际，祂能认你为祂的仆人，向你伸出祂全能的右手，将你的灵魂从你的仇敌——那些恶魔手中解救出来。恶魔们必如凶猛的野兽一般猛扑向你，企图掳掠你，将你拖入阴间的牢狱与烈火之中。（圣 沃罗涅日（沃罗涅什）的季洪）。
Стр. 360 (9).
7.Что изображается изречением Писания: «Праведник, яко финикс (пальма) процветет» (Псалом 91,93)?
7.圣经的箴言「义人必发旺如棕树」（诗篇 91:93）描绘了什么？
圣经说：义人要如棕榈（棕树）般发旺。这句话描绘出，善行的果实是高耸、正直且甘甜的。棕榈树有一颗髓心，其内部全然洁白：我们在义人身上也发现同样的特质。他拥有的是一颗简单而非复杂的心，全然地趋向上帝。棕榈树身体的洁白，正如同他身上信德的光芒。义人所有的操练，皆在其心内；与魔鬼争战的剑也安放于此。
Стр. 399 (143).
КАРА БОЖИЯ ВСЕЛЕННОЙ
【神的惩罚降于宇宙】
Должно ли смущаться, когда услышишь, что Бог карает вселенную скорбями?
当你听到上帝用苦难惩罚全宇宙时，应当感到不安吗？
在我们这个时代，上帝的愤怒正在惩罚普世（或：整个世界）。听到这话，不要惊慌。要以这样的省思来教导你们的心：「这些痛苦与我们因罪而将被交予的炼狱苦难相比，算得了什么呢？」（阿巴·以赛亚）
Стр. 183 (233).
КЕЛЬЯ ИНОКА
隐修士的斗室
1.Чем является для инока его келья?
1.对于修士而言，他的斗室是何？
隐修士的斗室（Келья инока）如同巴比伦的火窑，三少年在其中获得了属灵的凉爽；又如同云柱，摩西在其中与上帝对话。
Стр. 388 (72).
2.Можно ли назвать темницею свою келлию, если пребываешь в ней и вспоминаешь непрестанно Бога?
2.可以将自己的小室（kellia）称为牢狱吗？如果人在其中持续不断地忆念神？
安住在小室中，并不断地忆念上帝——这就是监牢！关于这事，经上说：「我在监里，你们来看顾我。」
Стр. 406 (181).
3.Какую пользу для души инока приносит его пребывание в келлии?
3.对隐修士的灵魂而言，他的斗室居留能带来什么益处？
一位弟兄来到斯基特（隐修地），找到阿爸莫伊谢伊，向他求教导之言。这位长老对他说：「去吧，常住在你的隐室里，你的隐室会教导你一切。」
Стр. 313 (1).
4.Влияет ли на порядок жительства инока его исхождение из келлии?
4.异教士（инок）的离开他的小室（келлия）是否会影响他居住的规定（порядок жительства）？
某位教父说：「我听闻有些人能在他们的独修室里做手工，同时又能毫无疏忽和困扰地完成他们的定例，我对此感到惊奇。」
他还加上了几句值得注意的话：「我实实在在地告诉你们，我若只是去打水，就已经感觉自己的生活方式，以及为此所设的次序被打乱了。单单这事就已经招致昏昧，阻碍了我明辨力的运作。」（圣伊萨克·叙利亚人）
Стр. 254 (24).
5.Почему иноку необходимо быстрее возвращаться в свою келлию?
5.为什么僧侣必须尽快返回他的隐修室？
若你因事离开你的修道院，务必尽快返回其中，以免长期的离院削弱了你的祈祷心境。
（安东尼大帝）
Стр. 30 (141).
6.Почему иноку опасно пребывать вне келлии продолжительное время?
6.为什么修士长时间逗留在斗室之外是危险的？
问题：阿巴·安东尼所说的：「鱼被提出水面就会死去；修士长时间待在小室之外，亦是如此。」这句话是什么意思呢？
回答：灵魂的生命是不间断地记念和爱慕上帝。这应被称为灵魂与精神的生命，特别是前者。
因此，如果修士在城市中逗留过久，他便会死去——被各种诱惑的景象和在其中的交涉所杀害；他会失去属灵生命，远离上帝并忘记祂，将他在静修的独居静默中所获得的对基督的爱从心中驱逐出去。他那自我刻苦的苦修热忱会减弱，——他会耽溺于懒惰，被贪欲所引诱。他心底的纯洁会因情欲印象对他的作用而受到搅扰，这些印象通过感官——通过视觉、听觉、交谈、触觉、味觉、嗅觉——进入。靠着这些印象，他被强烈地拉向淫乱和其他恶行，而这些对修士来说就是死亡和毁灭。
因此，蒙福的安东尼说得对：「正如鱼被从水中取出放置在陆地上就会死亡一样，修士离开自己的斗室、居住在城市中也会死亡。」（安东尼大帝）
Стр. 45 (204)
阿爸欧洛吉奥斯（Eulogios）·斯基特斯基（Skitskiy）的门徒们告诉我们：
当这位长老派遣我们去亚历山大出售手工制品时，他嘱咐我们在城中停留不得超过三天。他说：「如果你们停留超过三天，并陷入了任何罪过，那你们的罪过与我无关。」
我们问他：「为什么其他修士们住在城市和乡村，与世俗之人在一起，却感觉不到对他们的灵魂有害呢？」
长老开启了他那不虚谎的口，对我们说：「我的孩子们，请相信我：自从我接受修道生活以来，我在斯基特（Skete）居住了三十八年，从未出过门。第三十八年结束后，我与阿爸达尼伊尔（Daniil）一同前往亚历山大去见宗主教欧塞比奥斯（Evsevios），因为有些事务需要办理。
当我们进入城中时，在那里遇到了许多修士，我的眼睛就被打开了：我看到，他们中的一些人正被乌鸦用翅膀拍打着脸；另一些人则被赤身裸体的女子拥抱着，在他们耳边低语；还有一些人正被赤身裸体的男童戏弄，并用污秽涂抹他们；另一些人则被送上肉和酒来闻嗅。
由此我明白，恶魔正根据每个修士所沉迷的私欲，在他心中激发起相应的争战。
因此，弟兄们，我不希望你们在城中逗留，并遭受这类思念——更确切地说是恶魔——的侵袭。（阿爸欧洛吉奥斯）
Стр. 115 (1).
7.С кем пребывает инок, когда находится в келлии своей и когда находится вне ее?
7.与谁同在？当隐修士（伊诺克）在其独居室（凯利亚）中时，或当他不在其独居室中时，与谁同在？
隐修长老们说：当摩西进入云中时，他就与上帝交谈；当他走出云中时，他就与百姓交谈。同样，修士当他待在他的独修小室中时，他就与上帝默谈；当他走出独修小室时，魔鬼就前来纠缠他。
Стр. 400 (149).
8.Боялись ли святые Отцы часто выходить из своей келлии?
8.圣教父们是否害怕经常离开他们的独居室（凯利）？
关于长老伊西多尔（Исидор）的故事，他们如此叙述：有一次，一位弟兄来到他那里，邀请他参加爱筵（вечерю любви）。但这位老者（старец）不愿前去，他说：「亚当因贪食而被诱惑，并被逐出乐园。」
那位弟兄听了就对他说：「难道你连走出自己的小室（келлия）都害怕吗？」
老者回答说：「是的，我害怕，我的孩子，因为魔鬼如同吼叫的狮子，正在寻找可吞吃的人。」
Стр. 245 (2).
КЛАДБИЩЕ
墓园
Полезно ли для души человека посещать кладбище?
对人的灵魂来说，拜访墓地有益处吗？
如果在你所居住的地方有坟墓，那么要经常去那里，仔细察看那些卧于坟墓中的逝者，尤其当色欲的争战困扰你时，更应如此。
Стр. 375 (27).
КЛЕВЕТА
诽谤
Как должно поступать, если кто-либо будет клеветать пред тобою на ближнего?
如果有人在你面前诽谤你的邻人，你当如何行？
如果你的弟兄在你面前诽谤另一个弟兄，你不要也说：「对，确实如此。」而是要么保持沉默，要么说：「弟兄啊！我自己就是个罪人，位列被定罪者之中，绝不能审判另一个人。」如此，你将拯救你自己，也将拯救与你说话之人的灵魂免于定罪。
Стр. 444 (24).
Чем заграждать уста клевещущим на тебя и надо ли оскорбляться, если кто будет говорить худо о тебе?
如何堵住诽谤你之人的口，以及如果有人说你坏话，是否需要感到被冒犯？
保持智慧：你要以沉默堵住诽谤你之人的口。若有人说你坏话，不要感到受辱：这是那些最不洁净的灵的作为，他们竭力为人在获得属灵理性（或：灵性悟性）的道路上设置障碍。（安东尼大帝）
Стр. 28 (130).
КЛЕВЕТНИК
诽谤者
Должно ли соглашаться с клеветником и питать ненависть к тому, кто поносит ближнего своего?
我们是否应该认同诽谤者，并对那个诋毁自己邻人的人心存憎恨？
不要赞同诽谤者，不要以他的恶言为乐，但也不要对那诋毁邻人的人心怀憎恨。（阿巴·莫伊塞）
Стр. 314 (8).
КНИГИ
书卷
Какую пользу для души человека приносят христианские книги, если даже не всегда читаем их?
基督教书籍给人的灵魂带来什么益处，即便我们并非总去阅读它们？
他说：购置基督教书籍——对于有能力购置的人而言——是必要的，仅仅是看到这些书籍，就能阻遏我们内里趋向罪恶的意念，并激发我们内里趋向美德的意念。
（圣 厄丕法尼）。
Стр. 108 (6).
КОНЧИНА БЛИЖНИХ
近人的离世
Почему полезно человеку присутствовать при кончине ближних и как должно отвечать, если кто будет просить тебя помолиться о них?
为什么人亲临近人临终之时是有益的，以及如果有人求你为他们祷告，应当如何回答？
如果你得知一位弟兄即将归主（отходит ко Господу），你就去，在他身边待上一整天，好能亲眼看到灵魂如何与肉体分离。如果有人求你为他祷告，你就回答他：「弟兄啊！上帝，因着祂圣仆们（святых угодников Своих）的祷告，愿祂按着自己的旨意，怜悯你，也怜悯我。」
Стр. 376 (28).
КОНЧИНА ГРЕШНИКОВ
罪人的终结
Пример о том, что для тех, которые жизнь свою проводили в неге и роскоши без воспоминания о Боге, нет уже для них никакой надежды и утешения в час кончины.
例子是关于那些生活在安逸和奢华中，没有记念上帝的人，在临终之时，对他们来说，再没有希望和安慰了。
一位长者有一次来到城里，售卖他手工编织的篮子。售罄之后，他就坐了下来——这并非有意为之——坐在一个将死富人的宅邸入口处。
坐在这儿，长者看见了几匹黑色的马，马上有黑色而可怖的骑手。这些骑手中的每一位手中都握着一根火红的杖。当他们到达宅邸的门口时，他们跳下马，把马匹留在入口处，自己则匆忙地一个接一个进入了宅邸。
垂死的富人，看见他们，便大声喊道：「主啊！帮助我。」而他们对此对他说：「直到现在，当太阳为你黯淡时，你才想起上帝吗？为什么在白日为你发光时，你竟不曾寻求祂，直到今天呢？然而如今，在这一刻，你已与希望和安慰无份了。」
Стр. 527 (161).
КРЕПОСТЬ ДУШИ
灵魂的坚固
В чем заключается крепость желающих стяжать добродетели?
渴慕积聚美德者（所拥有的）力量（或：坚固）体现在何处？
那些渴望获取美德者的力量在于此：如果他们跌倒了，就不应屈服于灰心丧志，他们必须重新站立起来，再次进行属灵的操练。（阿巴 以赛亚）
Стр. 201 (282)
КРЕСТНЫЕ СТРАДАНИЯ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ И НРАВСТВЕННЫЕ УРОКИ ОТ НИХ
基督救主的十字架苦难及其道德教训
Какие нравственные уроки преподносят нам крестные страдания Христа Спасителя?
基督救主的苦难（十字架上的受难）为我们提供了哪些道德教训？
我们的主耶稣基督为我们承担了苦难和受难于十字架的死亡，并以祂的这些行动作为我们的榜样。正如宗徒所说，我们必须认识祂，认识祂复活的德能，并分受祂的苦难，效法祂的死，以期达到从死者中的复活。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 190 (305).
主尝了苦胆，为了叫我们能将自身所有不洁的贪欲驱逐出去，为了叫我们堵塞住它们所有的出口，不容许它们借着身体得着满足，从而毁灭我们。（阿瓦·以赛亚）
Стр. 190 (306).
「主为我们尝了醋，我们也当熄灭自己里面一切忿怒的表现，以及一切虚妄的扰动。」（阿爸以赛亚）
Стр. 191 (307).
主接受了唾沫，好叫我们学习轻视悦人者和这世间的荣耀。（亚巴·以赛亚）
Стр. 191 (308)
主的头戴上了荆棘冠冕，为要教导我们时常安住于自我谴责（自责），并借着它，平静地忍受羞辱。（阿爸伊萨亚）
Стр. 191 (309).
击打主头颅的芦苇杖，对我们而言，是谦卑心的表象，我们当以谦卑心作为棍棒，击打魔鬼在我们里面所播撒的骄傲。（阿弗·伊撒伊亚）
Стр. 191 (310).
主耶稣，在被钉于十字架之前，曾被交付鞭打。这对于我们是一个指导：在我们登十字架之前，我们必须忍受来自世人的各种羞辱和指控。主的外衣曾被拈阄分去：这象征着我们的行为。在我们登十字架之前，我们必须藐视世界，并且心无烦扰地忍受失去那些必朽财产，正如使徒所说：（希伯来书 10:34）你们的家业被人抢去，也欢喜接受了，因为知道自己有更美长存的基业在天上。人必须履行这一切，才能登上十字架。如果他未能尽其所能地去履行主所成就的一切，他就不能登上十字架。（亚巴·以赛亚）
Стр. 191 (311).
КРЕСТОНОШЕНИЕ
背负十字架
Какое значение имеет заповедь Господа о несении креста?
上主关于背负十字架的诫命具有什么意义？
主（上帝）命令我们背负十字架。这条命令有什么意义？
其意义在于：叫心智（ум）恒常警醒，并安住于德行之中。（阿巴·以赛亚）
Стр. 212(462).
背负十字架，在于弃绝一切形式的罪，并生出爱；没有这爱，背负十字架便无法成就。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 214 (467).
КРОТОСТЬ
温柔
В чем проявляется кротость?
谦和体现在哪里？
谦和体现在忍耐之中。（阿爸/阿弗·以赛亚）
Стр. 216 (487).
ЛЕНОСТЬ
怠惰
1.Почему должно охранять себя от лености?
1.为什么应该谨防懈怠（懒惰）？
谨防懈怠：它会毁坏修士一切劳作的果实。（阿跋·以赛亚）
Стр. 170 (168).
2.Какой вред приносит человеку леность и праздность?
2.懒惰（леность）和闲散（праздность）给人带来什么危害？
热爱苦修（或：神圣劳作）就是对情欲的憎恶；与此相反，懈怠与闲散则很容易将情欲引入灵魂。（阿爸伊萨伊亚）。
Стр. 203 (412).
Чем делается душа монаха, предавшегося лености?
一位献身于懒惰的修士的灵魂，会因何而腐坏？
就像一座立于城外的残破房屋，会成为各种污秽聚集之地，同样，一个耽溺于怠惰的修士的灵魂，也会成为一切可耻情欲的居所。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 187 (282).
Чем изгоняется леность?
懒惰（懈怠）是如何被驱除的？
借着对上帝的爱，懈怠被驱逐；懈怠生于没有对上帝的敬畏之处（阿巴·以赛亚）。
Стр. 202 (400).
ЛЕНОСТЬ УМА
心智的怠惰
В союзе с кем бывает ум человека, когда он одержим сном лености и когда пробужден Христом?
人心被怠惰之眠辖制时，它与谁联合？当人心被基督唤醒时，它又与谁联合？
心智在从怠惰的沉睡中醒来之前，是与邪魔同在的。然而，当主耶稣基督将它从怠惰中唤醒，使它能够看见和明辨时，它便获得了登上十字架的可能性。
此时，魔鬼便开始亵渎，说出污秽的言语，希望心智是否会衰弱，是否会放弃苦修（podviga），是否会转向从前的怠惰和无所作为。两位强盗便是这情形的写照，他们因主耶稣基督被钉在他们中间而彼此分离。其中一个亵渎主，而另一个却向祂祷告，并听到了这句：「今日你要同我在乐园里了。」（阿巴·以赛亚）
Стр. 136 (13).
ЛИЧИНА ДОБРА
善的假面
Может ли человек делать добро в то время, когда он делает зло?
一个人能否在行恶的同时行善？
人，只要行恶，就不能行善，而只能行那披着善之面具的恶。（阿爸伊撒意亚）。
Стр. 234 (573).
ЛИШЕНИЕ СТАРЦАМИ НАСТАВЛЕНИЙ СВОИХ УЧЕНИКОВ
长老们收回了对门徒的教诲
Давали ли святые Отцы какую-либо заповедь, когда видели, что заповеданное ими не сохраняется?
圣教父们是否在看到他们所吩咐的没有被遵守时，仍给出过任何诫命？
当弟兄们出去收割时，阿爸伊萨克对他们说：「我不再给你们任何诫命了，因为你们没有遵守所吩咐的。」
Стр. 247 (9).
Пример о том, как старцы после долгого увещания отлагали свое попечение о непослушных учениках, предоставляя поступать по своей воле.
长者们在长期劝诫之后，放下他们对不顺服的门徒的关切，任凭他们随己意行事的例子。
有人讲起一位长老的故事，他身边住着一位年轻人。长老有一次看到这个年轻人做了些对自己的灵魂无益的事情，便对他说：「不要做这个。」年轻人没有听从。长老见状，便放下了对他的关怀，任由他自己判断自己。年轻人锁住了放有面包的会室的门，让长老三天没有食物，但长老却没有问他：「你在哪里？你在会室外面做什么？」长老有一位邻居，这位邻居得知年轻人走了，就做了一点粥，隔着墙递给长老，请长老尝尝，并问：「那年轻人不在会室里做什么呢？」长老回答说：「等他得了空闲，他就会回来。」
Стр. 519 (142).
ЛОЖНОЕ СМИРЕНИЕ
虚假谦卑
Каковы признаки ложного смирения показаны на примерах жизни святых Отцов?
在圣教父的生平事例中，假谦卑的标志有哪些？
某位弟兄来到阿巴·塞拉皮翁那里。长者按照修士之间流行的习俗，提议他作一次祷告，但这位弟兄拒绝了，称自己有罪，不配，甚至不配穿上修士的服饰。长者想为他洗脚，但他也不允许，仍是以同样的言辞拒绝。阿巴接着提议他与自己共用筵席。
当他们进食时，这位长老带着爱开始对他讲话：「我的孩子！忍耐你住在茅棚中的生活，留心于你自己和你的操练，因为从一地到另一地的游走不会给你带来像静默所带来的益处。」 兄弟听了这话，感到忧伤，脸色也变了，他的忧伤无法向长老隐瞒。
于是阿爸塞拉皮翁（Серапион）对他说：「直到现在，你还称自己为罪人，还说自己不配活下去，可我刚刚带着爱说了对你有益的事，你就生气了！如果你想获得真正的谦卑，就应当习惯于勇敢地忍受他人施加的侮辱，而不要披上空洞的谦卑之言。」 兄弟听了这话，向长老请求宽恕，承认自己行为上的错误，然后带着极大的收获离开了长老。
Стр. 355 (1).
Угодно ли Богу такое смирение, когда знающий на просьбу ближнего отговаривается незнанием?
神喜悦那种在邻人有所求时，明明知晓却推托不知的谦卑吗？
若有弟兄说：「请施予爱心，教导我这事工；我不懂它。」则知晓的人不应以无知推诿。这样的谦卑不蒙上帝喜悦。（阿巴·以赛亚）
Стр. 178 (200).
ЛОЖЬ
谎言
От чего рождается ложь?
谎言从何而生？
「出于对属世荣耀的爱，谎言便由此而生。」（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 184 (245).
Изгоняет ли ложь страх Божий из человека? (Почему должно храниться от лжи?
谎言是否会把人里面的敬畏上帝驱逐出去呢？（为何务要保守自己脱离谎言呢？）
切勿说谎：谎言会把敬畏上帝之心从人里面驱逐出去。（阿爸·以赛亚）
Стр. 187(269).
Что надо делать, чтобы ложь не приближалась к тебе?
如何做，才能使谎言不靠近你？
你的舌头当合理地操练于神的话语中，——谎言就必从你身边逃离。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 164 (244).
Оберегали ли святые Отцы свои уста от лжи?
圣教父们是否保守他们的口舌远离谎言？
阿爸阿努弗说：「自从我领受了圣洗，被称为基督徒之后，谎言就未曾从我的口中发出。」
Стр. 67(4).
ЛУКАВСТВО
诡诈
1.Какое гибельное действо производит в человеке лукавство?
1.阴险狡诈（лукавство）在人身上会产生何种毁灭性的作用？
正如密林，一旦疏于照管，便会被烈火焚尽；同样，奸恶若被允许进入心中，就会一同败坏灵魂——它玷污肉体，带来许多不洁的意念。那恶者嘲弄那些单纯和所有良善的人；他的心被撒旦所播撒的、无数最污秽的意念所占据，这些意念强迫心智四处游荡，并在灵魂中激起内在的争战。（安东尼大帝）
Стр. 15 (18).
恶毒之人，首先欺骗的是他自己的灵魂：他的恶毒会反过来落到他自己的头上，正如圣咏中所写：他的痛苦必转到自己的头上，他的不义必降在他的头顶上。
（安东尼大帝）
Стр. 21 (40).
2.В чем состоит ненавидение лукавства?
2.ненави恨恶毒是怎样构成的？
某位弟兄来到阿巴·皮门那里，在当时坐着的许多人面前，称赞了另一位弟兄，说他憎恨恶行。阿巴·皮门问他：「憎恨恶行」是什么意思？
这位弟兄感到困窘，找不到话来回答，就向长者行了鞠躬礼，说道：「请您向我解释一下吧。」
长者说：憎恨恶行在于一个人憎恨自己的罪，并且称自己的弟兄为义。
Стр. 334 (46).
3.Какие добродетели очищают сердце от лукавства?
3.哪些德行能洁净人心中的邪恶？
纯朴和心无指谪洁净人心，使其摆脱诡诈。 （阿巴·以赛亚）
Стр. 185 (248).
4.Допускает ли о ближнем помышления лукавые стяжавший долготерпение?
4.那已然获得恒久忍耐的人，会容许自己对邻人存有恶毒的念头吗？
「那得着恒久忍耐的人，不会容许自己对邻人抱有恶毒的念头。」（阿巴·以赛亚）
Стр. 216 (482).
如果近人请求对他施以爱心并教导他一项工作，而知晓此工作的人没有满足他的请求，那么这位不满足请求的人所显明的是：是上帝的爱还是狡诈？
若你看见弟兄所做之事有所不足，不要对他说他做错了或弄糟了。但若他请求你，要你向他施以爱心并教导他，而你却不满足他的请求，保持沉默，你就以此表明，在你里面居住的不是上帝的爱，而是诡诈。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 178 (201).
6.Сможет ли избежать печали сердечной тот, кто ведет себя лукаво в отношении к ближнему своему?
6.一个人如果对他的邻人行事诡诈，他能避免内心的忧伤吗？
对他的弟兄行事诡诈的人，必不能免去内心的忧伤。（阿巴依撒意亚）
Стр. 185 (249).
ЛЮБОВЬ И СОСТРАДАНИЕ К СОГРЕШАЮЩИМ
对正在犯罪之人的爱与怜悯
Пример о том, как Господь ради любви и сострадания одного к другому устранял от брани впавших в плотское искушение и возвращал на путь спасения.
一个例子，关于上主如何因着对彼此的爱与怜悯，使陷于肉体诱惑（плотское искушение）的人脱离争战（брань），并回归到救赎的道路上。
有一次，一位修士来到一位长老那里，对他说：「我的弟兄到处乱跑，我为此感到忧伤。」长老求他，说：「弟兄啊，要宽宏忍耐。上帝看到你忍耐的辛劳，必会把你的弟兄呼召回你身边。想用严苛和残酷来阻止任何人陷入迷恋是不可能的，因为魔鬼不会驱逐魔鬼；你反而会因着良善而将他呼召回来。我们的上帝就是以良善吸引人归向祂的。」
接着，他给这位修士讲了下面的故事：
在底比斯（Фиваиде）有两位弟兄。其中一位遭受了淫邪的争战，便对另一位说：「我要回到世俗里去。」另一位哭着对他说：「我不会让你回到世俗里去的，免得你失掉你的苦功和童贞。」但第一位不肯同意，说：「我不会留在这里的——我要走了。要么你跟我一起走，我就（回到世俗去），要么你干脆离开我，我就会永远留在世俗里了。」
第二个弟兄为此请教了一位伟大的长老，长老对他说：「你同他一起去，因着你的辛劳，上帝不会任凭他坠入跌倒。」
第二个弟兄与第一个弟兄一同去了俗世。当他们来到某个村庄时，神因着第二个弟兄（他因着爱而非出于本意与第一个弟兄同去）的辛劳，从第一个弟兄那里取走了情欲。他对第二个弟兄说：「我们回旷野去吧。看哪！我设想自己已经与女人犯了罪：我又从中得到了什么益处呢？」他们回到了小室（*kelia*），没有遭受灵魂的灾祸。
Стр. 477(78).
ЛЮБОВЬ К БЛИЖНИМ
爱你的邻人
1.Что служит венцом добродетелей?
1.什么构成了美德的冠冕？
美德之冠冕是爱。（阿爸以赛亚）。
Стр. 203 (410).
2.Чем свидетельствуется любовь?
2.爱由何以见证？
爱，是以不对近人定罪来见证的。（阿巴·以赛亚）
Стр. 216 (481).
3.Что должен делать человек, когда стремится вступить на путь любви?
3.人当竭力步入爱之途时，该做什么？
自愿踏上爱之道路的人，当舍弃对世人的顾虑，无论他们是善是恶，并当将心中一切的渴望投向上帝。从这种对上帝的渴望中，属天的愤慨（*原文直译：自然的愤怒*）开始运作，它抵抗仇敌所播撒的一切。那时，上帝的律法被铭刻在灵魂上，并通过出于恐惧和爱所激发的行动，展现其在灵魂中的存在。达到这种状态的人，大胆地同宗徒一同说：我不仅愿意被捆绑，甚至愿意为主耶稣基督的名而死。（使徒行传 21:13）
蒙福的灵魂，达到如此的爱。她成为无情欲的。（阿巴·以赛亚）
Стр. 214 (469).
4.Может ли обитать любовь Божия в тех, кто любит еще что-либо, принадлежащее миру?
4.在那些仍喜爱属于世界的任何事物的人心中，上帝的爱能居住吗？
只要我们爱慕任何属于这世界的事物，上帝的爱就不能居于我们里面。
圣经为此作证：「你们不能，」它说，「领受主的筵席，又领受鬼魔的筵席。」
谁能向你们传报永远之地呢？就是那行在公义中，言说正直之道，恨恶不法与不义，且抖落双手拒绝馈赠的；那塞住耳朵不听闻流血之审判的；那闭上眼睛不观看邪恶的。这人必居住在磐石坚固的高处洞穴中；他的粮必得供应，他的水必得确立。（阿爸伊撒以亚）
Стр. 209 (448).
5.Имеет ли какое преуспеяние любовь там, где есть гордость?
5.爱在有骄傲之处，是否能有什么进益呢？
亚巴·约翰·赖法斯基曾说：「在有骄傲之处，爱能有什么进益呢？」
Стр. 297 (2).
6.Оскудевает ли любовь к ближнему у того, кто познал сладость келлии и удаляется от людей?
6.对于那些体验到修道室（келлия）的甜蜜并远离人群的人来说，他们对近人（ближний）的爱是否会匮乏？
他说道：「人若尝到了独居修室（κελλία）的甘美，他会避开他的近人，即便他爱他，敬重他。」（阿巴·提奥多尔·费尔梅）
Стр. 366 (5).
7.Должно ли менять любовь к ближнему на любовь какой-либо вещи?
7.是否应该用爱邻人之心去交换爱某一事物的心？
不要用你对你弟兄的爱，去换取对某种事物的爱；因为藉着对弟兄的爱，你在你内获得了那位比世上万物更宝贵者。舍弃微小，为要获得伟大。轻看那多余而毫无意义之物，为要获得那多价之宝。在你生命中如同已逝者一般，这样你就不会为死亡而活。（尊者 以撒·叙利亚人）
Стр. 280(72).
8.Какие примеры любви к ближнему показали святые Отцы в своей жизни?
8.圣教父们在他们的生活中展现了哪些爱邻舍的榜样？
有人讲述阿爸（авва）阿加通，说他致力于遵行上帝的每一条诫命：每当需要渡河时，他总是第一个自己拿起船桨；当有弟兄前来拜访时，他在完成惯常的祈祷后，会立刻亲手摆设餐桌，因为他内心充满了上帝的爱。
Стр. 55 (3).
有一次，众修士在阿巴·约瑟面前谈论爱。这位长老说：「我们不知道爱是什么。下面才是爱的典范：阿巴·阿加通有一个小刀，是他做手工所必需的。一位修士来到他那里，看到这把小刀，便称赞了这件东西。阿巴·阿加通立刻开始恳求那位修士收下这把刀作为礼物，而且没有让那修士离开小室，直到说服他收下了这件他所喜爱的东西为止。
Стр. 56 (4).
必须考虑到，要在深邃的旷野中重新寻得手工业所需的工具——此工具既是居室功修（келейного подвига）的一部分，也是维持自身生计的唯一手段——是何等费力之事。唯有如此考量，才能恰当地评估这位严于律己、珍视自身静默（безмолвием）的长老的行径。圣者阿瓦·阿加通（Агафон）虽然过着静默者的生活，但他却将实行爱邻舍的诫命置于静默之上，这与圣者摩西·穆林（Моисей Мурин）相似，而与圣者大阿森尼（Арсению Великому）相反。后者则将爱邻舍融入了对上帝的爱中，并将前者提升到了奥秘功修的高度，这超越了借由身体所完成的功业。
阿巴·阿加顿（Avva Agafon）说：如果能允许我从某个麻风病人身上取走他的身体，将我的身体交给他，那么这样做对我来说就是一种享受。这就是全然的爱（совершенная любовь）。
Стр. 56 (5).
有人讲述了阿巴·阿加通的事迹：他有一次去城里出售自己的手工作品，在那里发现一个生病的异乡客，倒在街上，无人照料。这位长老就留在他身边；他用卖手工作品所得的钱租了一间茅屋，将租房后剩余的钱用来满足病人的需要。他就这样陪伴了四个月，直到异乡客康复。那时，阿加通才返回自己的住处。
Стр. 56 (6).
另有一次，阿巴·阿加通进城去售卖他简朴的手工制品，在路上他看见了一个躺卧着的麻风病人。
那麻风病人问他：「你要去哪里？」
阿巴·阿加通回答说：「我去城里，卖我的手工制品。」
麻风病人说：「施予爱德吧，也把我带到那里去。」
这位老人抬起他，用自己的肩膀把他带进了城里。
麻风病人对他说：「把我安置在你卖你手工艺品的地方。」
这位长老照做了。当他卖掉一件手工艺品时，麻风病人问他：「你卖了多少钱？」
「这么多，」长老回答。
麻风病人说：「给我买些面包。」
当长老卖掉另一件东西时，麻风病人问他：「这个卖了多少？」
「这么多，」长老回答。
「再给我买些面包，」麻风病人说。
长老买了下来。当阿爸卖完了所有的手工艺品，正要离开时，麻风病人对他说：「你要走了吗？」
「我要走了，」阿爸回答。
麻风病人说：「请发慈心（*окажи любовь*, 展现爱德），把我送回你接我的地方。」
长老照办了。这时，麻风病人说：「阿加通，愿主从天上和地上祝福你。」
阿爸回头看那麻风病人，却没有人影：原来这是主的使者，前来试探这位长老的。
Стр. 57 (7).
他说：「尽我所能，我从未带着心中对任何人的忧伤（或：悲苦）而睡去，也从未容许任何人带着对我怀有的任何忧伤（或：悲苦）而睡去。」（阿巴·阿加丰）
Стр. 57 (10).
有一次，阿爸（Abba）约安（Иоанн）与其他修士们一同从斯基特（Skete，修道区）出发。当时是夜晚，他们的向导迷失了方向。
修士们对阿爸约安说：「阿爸！我们该怎么办？这位修士迷路了，我们可不要迷失方向而死啊！」
这位长老回答说：「如果我们把这事告诉他，他会忧伤，并在我们面前感到羞耻。我们不如这样做：我假装生病，推辞继续前行，留在这里直到天亮。」
他就这样做了。其余的人也说：「我们也不往前走了，要留下来陪着您。」他们便一直坐在原地直到天亮，也没有指责那位修士。
Стр. 290 (24).
斯基特的一位长老派他的门徒去埃及，带回一匹骆驼，好把长老编织的篮子运到埃及去。当门徒牵着骆驼时，另一位长老遇到了他，便说：「弟兄啊，要是我知道你要去埃及，我就请你替我也带一匹骆驼回来。」这位弟兄把这话转告了他的长老。
这位长老受着大爱的感动，对门徒说：「去吧，我的儿子，把骆驼牵给他，对他说：『我们尚未准备好满足您的需要。』你带着这匹骆驼去埃及，再把它牵回我们这里，以便运走我们的器皿。」
这位弟兄就照着吩咐他的去做了——他走到另一位长老那里，对他说：「我的父亲说，既然我们尚未准备好，请您拿走这匹骆驼，去满足您的需要。」
那长老给骆驼驮上了货物，就去了埃及。在那里，当他卸下骆驼的驮载时，这位弟兄就牵走骆驼，准备再把它带回斯基特。启程时，他对长老说：「请为我祷告。」
长老问他要去哪里。「我要去斯基特，」弟兄回答，「好把我们的篮子也运到这里来。」
长老听到这话，心生感动，为发生的事感到遗憾，流着泪说：「请原谅我，最甜美的（人）！你们的爱夺走了我的果实。」
Стр. 468 (59).
另一位长老，当他做完他的篮子，并用绳索把它们捆扎好准备运送时，听见他的邻居说道：「我该怎么办？赶集的日子快到了，我却没有东西来捆我的篮子。」长老立刻解开了他自己的篮子，把绳索拿给邻居，说：「你看！这些对我来说是多余的。拿去用它们捆好你的篮子吧。」出于伟大的爱，他这样做了，为要让弟兄的工作得以完成；而他自己的工作却留在了未完成的状态。
Стр. 468 (60).
9.Пример о том, что древние подвижники в любви и простоте сердца разделяли равно между собою заработанную ими плату, учитывая не только трудившихся, но и тех, кто по причине болезни не мог трудиться.
9.关于古代苦行者在爱与心之单纯中，均等地彼此分享他们所赚得的工钱，不仅顾念那些劳动的人，也顾念那些因病无法工作之人的例子。
从前，有三位弟兄去割麦子，受雇去收割一块特定大小的田地。其中一人从第一天起就感到身体不适，回到了自己的小室（келлию）。另外两人留下来收割。其中一人对另一人说：「弟兄！你看我们的第三位弟兄生病了，你要因热心而振奋——我也因此而振奋——凭着对上帝的盼望，借着我们弟兄的祷告，我们两人要完成我们三人所承担的工作，收割完这块地。」
当他们以这种方式收割完了他们所约定要收割的全部田地，来领取他们劳动的工钱时，他们邀请了生病的弟兄，对他说：「弟兄，来领取你劳动的工钱吧。」他回答他们说：「我没有收割，要领什么工钱呢？」他们对此回答说：「收割是借着你的祷告完成的。所以，来吧，领取工钱。」
由此，他们之间产生了争执。他说：「我没有工作，不会拿钱的。」他们却不肯罢休，坚持让他拿走他应得的那份。未能达成一致，三人一同去向某位伟大的长老请求裁断。
第一个弟兄对长老说：「我们三人同去给某位田主收割庄稼，以换取工钱。当我们到达收割地点时，我在第一天就病倒了，回到了我的小室，连一天的工作也无法参与。现在他们强迫我，说：『弟兄，来领取你没有做工的工钱。』」
另外两个弟兄说：确实如此，我们去收割，承担了收割那分派给我们的地块。即使我们三个人一起割，也只能极其费力地收割完那一片，然而，因为这位弟兄的祷告，我们两个人收割得比三个人能割的还要快。因此我们对他说：你来，领你应得的工钱，但他不愿这样做。
这位长者听到这样的争执，感到惊奇，便对他的一个修士说：敲响木板（ било ），让所有在修道房（ келлия ）的弟兄都聚集到这里来。当他们都来了之后，长者对他们说：弟兄们，请来听听今天这公义的裁决。然后，他将从前来接受裁决的弟兄们那里听到的全部事情转述给他们，并判决第一位弟兄拿走他应得的工钱，随他自己的意思使用。这位弟兄走出时却很忧伤：他哭泣着，仿佛遭受了不公的判决。
Стр. 521 (147).
ЛЮБОВЬ К БОГУ
爱上帝
1.От чего появляется любовь к Богу и молитва?
1.爱对上帝的爱和祈祷，是从何而生的呢？
爱源于祷告，而祷告源于隐修生活。我们需要隐修生活，好让我们有地方独自一人，对上帝进行不间断的默想。隐修生活是以弃绝世界来界定的：因为人若不首先弃绝世界，不从一切属于世界的事物中解脱出来，他就无法退隐独处。反之：弃绝世界之前要有忍耐。忍耐之前要有对世界的憎恶。对世界的憎恶源于对上帝的敬畏和对上帝的渴慕：因为心若不畏惧地狱（geenna），对福乐的渴望就不会引它进入对上帝的渴慕，也不会激发它对世界的憎恶。若不憎恶世界，就不会容忍自己身处其安宁之外。若不在心思意念中预备好忍耐，人就不能为自己选择一个充满缺乏、人迹罕至的地方作为居所。若不选择隐修的生活，就不能恒久在祷告之中。若不能在对上帝的不间断默想中，在构成祷告的各种思虑中，以及在我们前面提及的各种学习祷告的方式中恒久持守，他就不能觉察到爱。（尊者以撒·叙利亚人）
Стр. 274 (53).
每一个灵修阶段都从先前的阶段借取它的兴盛，而先前的灵修阶段之完成，是为了获取那属于后续阶段的事物。隐修先于祷告。而这隐修本身正是为了获取祷告，祷告则是为了获取上帝的爱；因为借着祷告，才能寻得爱上帝的缘由。（撒以撒·叙利亚人 尊者）
Стр. 274 (52).
对上帝的爱，产生于与祂的交谈；与祂的交谈（神思与祷告的操练），产生于静默；静默，产生于不占有；不占有，产生于忍耐；忍耐，产生于厌恶私欲；厌恶私欲，产生于对地狱的畏惧以及对诸福的盼望。
厌恶私欲的，是知晓私欲会结出何种果子、会为他预备何事、以及他会因它们而失去何种福乐的人。
如此，每一种生活（方式）都与先于它的那一种相连接，并从那先前的生活（方式）中汲取自身的精进，从而提升到另一种更高的生活（方式）。如果其中任何一种生活（方式）自身有所不足，那么其后随之而来的那种生活（方式）就不能得以成立并显现。（圣徒 以撒·叙利亚人）
Стр. 275 (54).
爱是祷告的果实；当有人在祷告中能忍耐、不灰心，且唯独以炽热的心思、带着热忱，以静默的意念进行祷告时，爱便以其神圣的景象，指引心神（或：理智）去切慕（那景象）。祷告是治死对肉体生命之贪欲的思虑。殷勤祷告的人，等同于为世界而治死自己的人。因为，否认自己（或：舍弃自己）就意味着在祷告中带着忍耐恒久驻留。由此可见，上帝的爱是在舍弃自己的灵魂中获得的。（尊者 叙利亚人伊萨克）
Стр. 279 (67).
2.Может ли отлучить от любви Божией что-либо, принадлежащее миру тех, которые возлюбили Бога всем сердцем и внимают себе?
2.属世的任何事物，能将那些全心爱上帝并留心自己的人，与上帝的爱隔绝开来吗？
世上没有任何事物，能够使那些全心爱慕上帝、并谨慎自守的人，与上帝的爱隔绝。因此，务要谨慎自守，以免任何仇敌之事潜入你心，将你从对上帝的爱中拽走。这些仇敌之事包括：贪恋钱财、贪恋产业、贪图享乐、憎恨，总而言之，就是那毒蛇向我们心中所吹入的一切毒素。（阿巴·以赛亚）
Стр. 234 (574).
3.Имеет ли силу противостоять внутренним браням совершенная любовь к Богу?
3.完全的、对上帝的爱，是否有力量抵御内在的争战？
对上帝完全的爱抵挡内心的争战，藉着上帝的旨意克服它们，并使其顺服于上帝的旨意。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 219 (499).
ЛЮБОВЬ К ЗЕМНОМУ
对尘世的爱
凡爱属世的过于属天的人，他会失去什么？
他说：喜爱属世之物者，若过于喜爱属天之物，便会同时失去属天与属世之物。
寻求天国者，乃是全世界的主宰。（阿巴·叶夫根尼）。
Стр. 123 (2).
ЛЮБОПРЕНИЕ
爱辩（Любопрение）
1.От каких пороков рождается расположение к спорам и распрям?
1.争论和纷争的倾向源于哪些恶习（罪恶）？
喜欢争论和争吵，即好辩，源于以下几类恶行：空谈、刻意雕琢的冗词赘语、旨在取悦于人的虚伪之言、鲁莽、两面三刀、以及想坚持己见的愿望。灵魂被这些恶行无情地败坏。它因汲取了这些恶行而变得毫无益处。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 217(492).
2.Чем пагубна для человека страсть любопрения?
2.对人而言，好辩之情欲（страсть любопрения）有何危害？
受谦卑心指引的人，在福音的温柔与公义中弃绝自己的意愿，惧怕好辩（любопрения）如同惧怕毒蛇。争辩和不和的倾向败坏了整座美德的殿堂，给灵魂带来昏暗，遮蔽了福音诫命的光。你要努力将这可诅的激情从自己身上驱除出去，它会混入美德之中，披着公义的外衣潜入人内，并毁灭他。我们的主耶稣基督直到将犹大从门徒的群体中驱逐出去之后，才走上十字架：人若不将这可憎的激情从自己身上根除，就不能在事奉上帝的道路上长进。这激情之后，跟随着各种形式的罪：随之而来的是对忍耐的摒弃，随之而来的是对虚荣的沉溺。凡是上帝所憎恶的，都住在好辩和心存傲慢者的灵魂里。好辩所呈现的任何似乎是公义和神圣的事物，都是虚假的。（阿巴·以赛亚）
Стр. 216 (476).
3.Как поступали святые Отцы, когда слух их был запечатлен словами спора?
3.圣教父们听到争论之言封住他们的耳朵时，他们会怎么做？
人们讲述过阿爸（Abba）约翰的事迹：他来到斯基提（Sketis）的教堂，听到那里有些修士彼此争论，就返回自己的隐室，绕着隐室走了三圈，然后才进去。
有些修士看到了这件事，就问他为何这样做。
他回答说：「我的听觉被争论的话语印刻了：我四处走动是为了洁净自己，然后才能带着心灵的静默进入隐室。」
Стр. 294 (38).
ЛЮБОПЫТСТВО
好奇心
1.Почему иноку не должно любопытствовать?
1.为什么隐修士不应好奇多问？
修士不应好奇打探那人如何，或他人生活如何，因为这样的探究和好奇心会使他从祷告中分心，落入散漫与多言。因此，静默是最好的。
Стр. 403 (165).
2.Охраняли ли себя подвижники благочестия от любопытства и всякого излишнего знания, могущего нарушить безмолвие их сердца?
2.虔诚的修行者是否保护自己免受好奇心和一切可能扰乱他们内心宁静的多余知识的侵扰？
一位长老带领另一位他所亲爱的长老，一同去拜访阿爸约瑟。这位前来的长老对主人说：「请吩咐你的门徒，叫他为我们准备一匹驴子，以便路上使用。」
主人回答：「你请他做，他会按你的意愿去做的。」
前来的长老问：「他叫什么名字？」
主人回答：「我不知道。」
前来的长老又问：「他跟你住在一起多久了，你竟然还不知道他的名字？」
主人回答：「两年了。」
前来的长老听后说：「如果你的门徒在你身边住了两年，你都不知道他的名字，那我为了仅仅一天的行程，又何必去知道他的名字呢？」
Стр. 303 (8).
古代的隐修-静默者，以一切可能的细心看守灵魂的静默，极力防范好奇心、以及任何可能扰乱心之静默并中断它与上帝之间奥秘交谈的冗余知识。我们这些末后的隐修者，也应当尽力效法此点，以便获得哪怕些许的可能，能专注于自身以进行心祷。
伟大的斯基特静默者、阿跋·菲利蒙的门徒曾叙述：当我为某种事奉而离开小室时，阿跋从未问我，你往何处去？为何而去？同样，当我返回时，他从未问我，你在哪里？做了什么？有一次，我为处理修道院事务而去了亚历山大，又从那里乘船前往君士坦丁堡，处理教会所需之物。我在那里拜访了虔敬的修士弟兄们，然后返回亚历山大，却未向这位上帝的仆人（指阿跋·菲利蒙）捎去任何关于我的消息。在亚历山大逗留了相当一段时间后，我回到了斯基特他的身边。他看到我，很是喜悦，向我致以问候，作了祷告后便坐下，但绝没有问我任何事情，因为他的心神恒常驻留在神性的异象之中，而这正是心祷所能引领并几乎恒常地保守着真正的静默者所处的境界。
阿爸欧尔常对他的门徒保禄说：「务要警醒，再三警醒你自身，叫你绝不把外界的言论带进这间隐修室来，也就是说，带进阿爸欧尔实行静默的这间隐修室。对于静修者来说，绝对有必要尽可能完全地避免介入今世之事和他人之事，甚至连心思的关注和心神的参与都当避免。」
Стр. 315 (3).
述及蒙福的童贞女撒拉，她在六十年中，住在河边，却一次也没有探头张望去看那条河。
Стр. 357 (2).
对于隐修者而言，戒除好奇心至关重要，因为好奇心是用今世的印象印刻灵魂的，将散漫和分心引入隐修者心中，从而中伤并损害他的祷告。
ЛЮДИ БЕЗЗАКОНИЯ
不法之人
Каких мест ищут люди, желающие сделать какое-либо беззаконие и почему?
那些希望行某种不法之事的人，他们寻找什么地方，以及为什么？
人们，当他们想要行不法之事时，会寻求隐秘之处：淫乱者和盗贼寻求黑夜与幽暗；贪婪者和受贿者暗中收取贿赂；诡诈者、狡猾者、谄媚者、伪君子以及心存恶意者，在内心隐藏他们的恶行；所有这些秘密的作为，行这些事的人都在黑暗中完成，如同黑暗之子。凡行恶的都恨恶光，不就近光，恐怕他的行为被显明出来，因为它们是邪恶的。（约翰福音 3:20，意译）所有这样的人都试图躲藏，然而他们是受了欺骗，这些可怜人。（圣提洪·沃罗涅日斯基）
Стр. 363 (23).
МАЛОДУШИЕ
小信
1.Может ли человеческая мысль видеть свет Божий, когда он (человек) допускает малодушие и порицание ближнего?
1.人的心思，当他容许自己陷入灰心丧志和指摘邻人时，还能看见上帝之光吗？
又说：灰心和指责近人，搅扰思虑，不容其看见上帝之光。（阿爸以赛亚）
Стр. 147 (70).
2.Что должен делать человек, когда впадает в малодушие?
2.当人陷入小信（或：小气/灰心）时，他应当做什么？
教父叶瓦格里乌斯说：如果你陷入小信（或：沮丧），就要祷告。祷告时要存着敬畏和战兢，要殷勤、警醒、清醒地祷告。那些在祷告中如此行的人，就更应该如此祷告，因为我们那些看不见的仇敌是邪恶狡诈的，他们在图谋诡计上永不疲倦；他们尤其力图阻挠这样去完成祷告。
页 ИЗ (9)。
МАМОНА
玛门
Что разумеется под мамоной?
玛门所指为何？
主说：「你们不能事奉神，又事奉玛门。」（马太福音 6:24）玛门指的是所有虚妄的活动，也特指其中每一项活动。（阿爸·以赛亚）
Стр. 225 (546).
МЕЛКИЕ ПОГРЕШНОСТИ
微小的过失
1.Имеют ли какую важность мелкие погрешности в великих делах благочестия?
1.细微的过失在伟大的虔敬之举中是否具有重要性？
谨守，以免玷污在圣洗中获得的纯全。凡是犯罪的，无论是屈服于肉体的堕落，或是偷窃了什么，或是带着情欲凝视别人的身体，甚至是有人偷偷地吃食物，左顾右盼唯恐被人看见，或者好奇地想知道弟兄所拥有的物件是什么，所有这一切都会给耶稣带来羞辱。
有人反驳这位阿爸说：「父啊！您提到的这些微不足道的过失，真有如此重要吗？」
阿爸以赛亚回答说：「被这些微不足道的小事所迷惑的人，与那凿墙偷窃钱财的人一样，都被魔鬼所诱惑。在小事上得胜的人，在大事上也会是得胜者；但在小事上被征服的人，在大事上也会遭到征服。」
Стр. 139 (29).
发话者：如果我看到或听到这样或那样的事物，有什么大不了的呢？——说这话的人就像一个盲人，无论别人将他领到哪里，又从哪里领出，他都看不见光。一小片云朵遮蔽太阳，便会阻断其光芒和热量的作用；从这个例子中，你们当明白细微之事对苦修者的影响，那些不真正了解修道生活的人是无法理解这种影响的。
Стр. 146 (63).
琐事，最微不足道的琐事，可能会断送苦修生活的全部成果，如果修士轻忽了这些琐事。
Стр. 189 (294).
那些将时间浪费在虚浮事务上的人，有祸了：他们认为自己是无罪的，践踏良心，不愿产生意愿进入痛悔，并且不明白，他们所轻视的「琐事」，绝非琐事。
Стр. 224 (541).
2.За какие вещи Бог истяжет с инока-подвижника: за великие или же за малые?
2.上帝会因哪些事情要求一位修士/苦行者承担责任：是因重大的事，还是因微小的事？
上帝要求修道苦行者彻底不置一物，乃至对于最小的事物也是如此：即使是微小的事物，若带着贪恋，也可能损害人心，并使心智从对耶稣的默想和哀恸中抽离出来。
Стр. 375 (21).
МЕЛОЧНАЯ РАСЧЕТЛИВОСТЬ В НИЧТОЖНЫХ ВЕЩАХ
琐碎事务上的锱铢必较
Пример о том, что мелочная расчетливость в ничтожных вещах при широкой благотворительности лишает подвижника полной награды от Бога.
实例讲述，在宽泛的慈善捐献中，对于微不足道之事物的琐碎精明算计，会使修道者（或苦修者）丧失来自上帝的完整报赏。
有一位长老说：
常常发生这样的事：有人做了许多善行，但魔鬼却将琐碎事物中的斤斤计较放入他心中，为要窃取他本可因全部善工而应得的来自上帝的奖赏。
有一次，我在奥克西林霍斯，坐在一位慷慨施予许多怜悯的长老家中作客时，有一位寡妇前来，求他给一点小麦。他对她说：你去，拿一个切特维里克来，我量给你。她就拿来了。他用手量了量那个切特维里克，对她说：太大了！这些话使那寡妇脸红了。
她出去后，我问他：阿爸，你把小麦借给这位寡妇，还是没有？他回答说：没有！我送给了她。我便对此说：那么，既然你全部都施予了，为何还要允许自己在琐事中斤斤计较，并使那寡妇心神不宁呢？
Стр. 508 (124).
МЕСТО ПОДВИГА
功修之所
1.Чем должно руководствоваться при избрании себе места для совершения подвига?
1.在为自己选择修行之地时，应当以何为指导？
一位修士想要离开共住制修道院，选择隐士的生活。他向阿巴·约瑟夫说明了自己的意图，并请求他给予建议。这位长老对他说：「住在你认为对你的灵魂无害、且能让你保持平安的地方。」修士回答说：「我在共住制和隐士生活中都能保持平安。」长老对此回答说：「将你的思念（помыслы）如同放在天平上，哪里对你的灵魂更有益处，哪里能让你获得更大的谦卑，你就住在哪里。」
Стр. 303 (7).
一位弟兄问教父皮门说：我找到了一个地方，那里有修道生活所需要的一切便利，请您允许我迁居到那里居住。
长老回答说：你就住在那个不会给你的弟兄带来伤害的地方吧。
Стр. 336 (59).
2.Почему не должно избирать такого места для жительства, где усмотришь, что некоторые будут иметь зависть к тебе?
2.为什么不应当选择这样的居住之地，在那里你会看出某些人会对你心生嫉妒？
阿巴·皮门说：
不要选择这样的地方作为你的居所：你在那里会察觉到有人对你心生嫉妒；否则，你将失去灵修上的长进。
Стр. 342 (85).
3.Приносит ли вред душе жительство на славном месте и с человеком, имеющим громкое имя?
3.在显赫之地居住，并与拥有盛名之人相处，是否会给灵魂带来损害？
阿巴（Avva）哲农，阿巴（Avva）西路阿努的门徒，曾说：不要选择显赫的地方居住，也不要与声名远扬之人同住。
Стр. 126 (1).
这两者都可能在不知不觉中将虚荣心和高傲的思想引入灵魂——这不仅会损害属灵的进步，而且会剥夺一切（获得进步）的可能性。
4.По каким трем причинам древние отцы оставляли место своего жительства?
4.古代教父是基于哪三个原因而离开自己的住处的？
众长老说：古时的教父们不会轻易迁移他们的住所；但如果他们迁移，则是出于以下三个原因：
1. 如果有人无故地对他们发怒，并且他们用尽一切和解的努力，却无法使他与自己和好；
2. 如果许多人称赞他们；
3. 如果有人不幸陷入淫乱之中。
出于这三个原因，他们就会离开他们的住所。
Стр. 386 (65).
5.По какой причине можно оставлять место своего подвига и по какой нет?
5.因何缘由可以舍弃自己的苦修之地，又因何不可？
有些弟兄们在他们的居住之地遭受了苦难，并因为这苦难，他们决意要离开此地。为了求教，他们就去拜访亚巴·阿蒙。
他们沿着河岸行走，而那时这位长者正坐在船上，顺河而下。当船靠近他们，长者看见他们后，便请船夫靠岸，他下了船，走到弟兄们面前，对他们说：「我就是你们要拜访的阿蒙。」他安慰了他们，他们因听从了他的指教，就回到了自己的居住之地。那临到他们的苦难，并非是毁损灵魂的，而仅仅是属人的苦难。（亚巴·以赛亚）
Стр. 63 (8).
如果你住在人烟稠密的社群附近，为了上帝而以苦修磨练你的身体，而人们因此敬重你，那么你就该离开这个地方，迁往另一处，免得你的苦修沦为徒劳。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 168 (156).
6.Почему некоторые из вступивших на путь подвижничества оставили свой подвиг?
6.为什么有些踏上 подвижничество之路的人放弃了他们的苦修？
一位修士来到阿巴（Avva）格拉西姆的隐修院（Lavra），对那里的院长亚历山大说：「我想离开我所居住的地方。」
亚历山大回答他：「我儿，你的心中既未刻印下对天国（царства небесного）的忆念，也未刻印下对永恒痛苦（вечной муки）的忆念。倘若这忆念与你同在，你就连你的小室（келлии）都不愿离开。」
Стр. 73 (1).
7.Что сделает то место с человеком, который живет на этом месте и не приносит плода, свойственного этому месту?
7.那地方对于一个住在那里、却不结出那地方所应结的果子的人，会如何呢？
如果有人住在某个地方，却不结出适于该地方的果实，那么该地方本身就会将他驱逐出去，因为他不结出该地方所要求的果实。
Стр. 389 (78).
МИЛОСЕРДИЕ И СОСТРАДАНИЕ
慈悲与怜悯
1.Чем должно являться для нас милосердие?
1.慈悲对我们而言，应当是什么？
弟兄！我命令你：在你思虑的衡量中，要让施舍（米洛斯特尼娅）不断胜过所有其他种类的善行，直到你在自身中感受到神在世上所拥有的那种施舍。怜悯当作为我们的镜子，使我们能够（借着怜悯）在自身中看到神之本性与实体中所存的完善之相似与真实肖像。借着这些以及类似的概念，我们要被光照，并以纯净的抉择（普罗伊兹沃列尼耶）导向蒙神喜悦的生活。一颗残酷而不怜悯的心永远无法得以洁净。有怜悯心的人是他自己灵魂的医师：他仿佛以一阵强风，将情欲的幽暗从他内里驱逐出去。怜悯是照着福音生命之道，我们对神所负的良善之债。（圣以撒·叙利亚人）
Стр. 281 (76).
2.Для каких иноков необходимо заниматься делами милосердия?
2.哪些隐修士需要从事怜悯（慈善）之事？
曾有位弟兄因未施舍（米洛斯蒂尼/милостыни）怜悯（爱德）而被指责。这位弟兄大胆而坚决地回答指责他的人说：「修士不该施舍怜悯（爱德）。」指责他的人便对此回复他道：「显而易见，哪种修士不受施舍怜悯（爱德）的义务约束呢？——是那种能够公开对基督说出圣经之言的人：『看哪，我们已经撇下一切跟从你了。』（马太福音 19:27）这样的人，在地上不拥有任何东西，不被肉身的挂虑所牵绊，心智不为任何可见之物所占据，不寻求获得任何东西；即便有人给他什么，他也只取所需之物，不被任何多余之物吸引注意力——他像飞鸟一样生活。这样的人没有施舍怜悯（爱德）的义务，因为他如何能施舍他所没有的东西呢？相反，那些挂虑生活琐事、从事手工劳作、接受他人馈赠的人，则必须施舍怜悯（爱德）。对此疏忽便是无怜悯之心，与主之诫命相悖。若有人既不以隐秘的苦修亲近上帝，亦不知如何以心灵事奉祂，同时又不关心他力所能及的显明之美德，那么这样的人怎能有希望获得永生呢？这样的人是不明智的。（圣伊萨克·叙利亚人）
Стр. 280 (75).
3.Какие примеры милосердия и сострадания показали святые Отцы в своей жизни?
3.教父们（святые Отцы）在他们的生活中展示了哪些仁慈（милосердия）和怜悯（сострадания）的榜样？
在安提阿有一位宗主教，名叫亚历山大，他对所有人特别仁慈和富有同情心。他的一位书记官从他那里偷了几枚金币，逃到了埃及的提拜得地区。在那里的荒凉之地，蛮族抓住了这位书记官，并把他带进了他们国家的腹地。蒙福的亚历山大得知此事：他赎回了这名俘虏，为此付了八十五枚金币。当这名俘虏归来时，宗主教赐予他的恩惠是如此之多，以至于一些市民都说：亚历山大的仁慈是任何过犯都无法胜过的。
Стр. 72 (1).
МИЛОСТЬ
恩典
1.На всех ли должно изливать свою милость?
1.是否应当对所有人施予自己的慈悲？
对所有的人倾注你的慈悲，而在身体上要远离所有的人。（圣者以撒·叙利亚人）
Стр. 280 (74).
2.Чем обнаруживается милость сердца?
2.心的怜悯是如何显明的？
心之慈悯，借由宽恕冒犯与侮辱而显明。（亚巴·以赛亚）
Стр. 217(488).
3.Имеет ли дерзновение пред Богом тот, кто стяжал милость ?
3.那已获得（或已「拥有」）恩宠的人，在上帝面前是否拥有坦然无惧（或「放胆」）？
阿爸费奥多尔·费尔梅斯基曾向阿爸潘博求取指导。经过长久的静默之后，潘博对费奥多尔说：「费奥多尔！你去吧，获取恩惠，你就会在上帝面前得到坦然无惧（的权利）。」
Стр. 347 (1).
МИЛОСТЫНЯ
施舍
1.Что производит милостыня в душе человека, когда она вселяется в нее?
1.当施舍（怜悯）进入人的灵魂时，它会在其中产生什么？
你的心神是否渴望与神相交，领受那不受感官奴役的甘甜感受？—— 遵行施舍。当施舍居于你内时，圣洁的荣美便在你内形成，借此人便与神相似。怜悯（即爱），当它浸透一切活动时，在灵魂内成就了持续的、始终如一的、与神性的光辉荣耀的相交，而非时有时无的。这种属灵的联合，是一种未被印证的记念，由心中燃烧的爱所点燃，它不改变（精神上的）距离，借着居于福音诫命中而获得了联合的力量，这并非是借由非法地违反自然之律，亦非依照自然之律而实现的。
（尊者 以撒·叙利亚人）
Стр. 279 (68).
2.Есть ли, кроме милосердия, иной путь к духовной любви, которым начертывается в нас невидимый образ Божий?
2.除了仁慈（或：怜悯）之外，是否有另一条通往属灵之爱的道路，借此，神那不可见的形象得以在我们里面描画出来？
没有通往属灵之爱的其他途径，属灵之爱在我们的内心描绘出那不可见的上帝的形象，除非人首先开始效法天父施行怜悯，天父向我们显明了祂在怜悯中的完美，正如主所教导我们的那样，祂吩咐顺从祂的人将怜悯立为蒙上帝悦纳之生活的根基。（圣 伊萨克·叙利亚人）
Стр. 280 (69).
МИР
平安
1.Что разумеется под словом «мир» и может ли он помещаться в душе человека с духовным просвещением сердца?
1.「平安」（мир）一词应当如何理解？它能否容纳于人心灵之中，并伴随心灵的属灵光照？
有人问亚巴以赛亚，「世界」一词应如何理解？他回答说：「世界」一词指的是：依照堕落本性的理智与意愿所行的活动，即当我们满足肉体的愿望时，当我们希望长久地滞留于世间的生命中时，以及当我们过于顾念身体，而非灵魂时。（亚巴以赛亚）
Стр. 142 (43).
世界不过是肉体的贪欲、眼目的贪欲和今生的骄傲；这一切都包含在心中。必须将这一切从心中驱逐出去，好叫它被光照，因为世界与心灵的属灵光照是彼此相悖的。必须让一样出去，好容纳另一样进来，世界出去得越多，心就越发被光照。（圣提洪·沃罗涅日斯基）。
Стр. 362 (16).
2.По какой причине не должно прежде разлучения души с телом доверять себе и думать, что ты умер для мира?
2.不应在灵魂与肉体分离之前信赖自己，并认为自己已向世界死去，这是出于什么原因？
某位长老来到另一位长老那里，对他说：「我对于世界已经死了。」第一位长老回答说：「在你灵魂与身体分离之前，不要相信你自己。你说：『我已经死了』，但魔鬼还活着：它的诡计是数不尽的。」
Стр. 528 (165).
3.Каково должно быть отношение к людям, принадлежащим миру?
3.对于那些属于世界的人，应该抱持何种态度？
或者，你要逃离，就彻底逃离人群；或者，你要嘲讽世界和那些属于世界的人，在大多数情况下，你要装作愚拙（或：佯装愚人）。
Стр. 389 (75).
关于苦修教父们使用「鄙弃世界」（поругаться миру）这一表达的含义，可见于圣西缅和圣约翰的生平记述中。
4.Можно ли сказать, что тот отрекся от мира, кто еще во многих случаях действует по началам мира?
4.可以说，那个在许多情况下仍按世界原则行事的人，是弃绝了世界吗？
那爱慕上帝、内心燃起渴望让上帝在自身中建立居所，不愿滞留于悲惨孤儿境地的人，首先要致力于保守耶稣的诫命，并为耶稣而度日。耶稣离我们每一个人都不远。祂与我们之间只有一道障碍：那就是我们的情欲（*страсти*）。因此，如果你声称自己已弃绝了世界，却在许多情况下仍按世界的法则行事，那么你就并未全然弃绝，你是在自欺。（阿爸 伊萨伊亚）
Стр. 212 (461).
МИРОЛЮБИЕ
爱慕和平
Что выше в духовном делании – воздержание ли себя от вкушения мясной пищи или же миролюбие?
在灵修实践中，何者更为崇高——是禁戒肉食，还是和睦（爱和平）？
塞浦路斯大主教厄丕法尼乌斯（Epiphanius）曾差人去见阿巴·希拉里翁（Hilarion），恳求他前来。这位主教在邀请中说：「请来与我相见，趁着我们尚未离世。」阿巴·希拉里翁来了，两位长老因彼此相见而互相喜悦。
当他们坐下用餐时，端上了一只禽鸟。主教取了一块，递给阿巴·希拉里翁。但这位长老对他说：「请宽恕我，吾父，自从我领受修士圣像（monastic image）以来，我从未将被宰杀之物放入口中。」
主教回答说：「而我，自从我领受修士圣像以来，也从未容许任何人带着对我的愤怒入睡。」
阿巴·希拉里翁对此说：「请宽恕我，吾父！您的生活（жительство）比我的更高超。」
Стр. 108 (8).
МИР С БЛИЖНИМИ
与邻人和睦（和平）
Пребывает ли Бог там, где нет мира?
神是否居于没有平安之处？
他论及与邻舍和睦时说：没有和睦之处，上帝就不住在那里。谁看到自己的罪，谁就熟悉和睦。（阿爸以赛亚）
Стр. 147 (69).
МИРСКИЕ БЕСЕДЫ
平信徒会谈
Влияют ли мирские беседы на чистоту сердца?
世俗的谈话是否会影响心灵的纯洁？
憎恶属世的言谈，好使你的心能够看见上帝。（阿abba 以赛亚）
Стр. 199 (361).
与平信徒的交际和交谈使心灵不安，剥夺了它向着上帝的胆量（derznovenie），并在向祂祷告时使它蒙羞。（阿巴·以赛亚）。第203页（411）。
МИРСКОЕ РАЗВЛЕЧЕНИЕ
世俗娱乐
Стремились ли святые Отцы избегать мирского развлечения и говорить о чем-либо житейском?
圣教父们是否力求避免属世的娱乐和谈论任何世俗琐事？
有一次，几位修士来试探阿弗约安·科洛夫，因为他们知道他从不容许自己有分心之事，也不谈论任何世俗之事。他们对他说：「今年夏天雨水丰沛；棕榈树得到了浇灌，会结出许多枝条；修士们将获得大量的材料用于手工艺。」
阿弗约安回答说：「照样，当圣灵降临在圣徒的心中时——他们就得到更新，并在对上帝的敬畏中发出嫩芽。」
Стр. 289 (15).
МЛАДЕНЦЫ ВО ЗЛОБЕ
在恶事上作婴孩
Какую духовную способность приобретают соделавшиеся младенцами по злобе?
对于那些在恶事上成为婴孩的人，他们获得了什么样的属灵能力？
那些在邪恶方面成为婴孩的人，获得了与仇敌对抗的能力，因为他们已经脱去了所有属于仇敌的一切。反之：这些婴孩又成为了父辈，因为他们已经达到了完全。奥秘向他们敞开并托付给他们，他们在与自己和与上帝的合一中，达到了智慧、良善、纯洁，而谦和（或译：温良）即是由这些要素构成的。达到这种境界的人，在他们的灵魂和身体中都荣耀基督。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 228 (556).
МНОГОГЛАГОЛАНИЕ
多言（冗言）
1.Какой вред приносит человеку многоглаголание?
1.多言对人有什么害处？
管束你的舌头，不要多言多语，以免增添你的罪过。将指头按在你的口上，给你的舌头套上辔头；多言多语的人绝不会在自身留下空间，作为圣灵的居所。
（安东尼大帝）
Стр. 18 (25).
上主保守你的灵魂，直等到你保守你的舌头。（圣安东尼）
Стр. 19 (28).
我的孩子！不要多言，多言将使圣灵远离你。（安东尼大帝）
Стр. 25 (89).
保守肢体在理智中，能激发起思念归向神；多言多语成为懈怠和烦躁的原因。（阿夫瓦·伊萨伊亚）
Стр. 202 (401).
2.Теряет ли от многословия ум способность различать помыслы?
2.心智是否会因多言而丧失辨识意念的能力？
悟性与多言相距越远，在对意念的分辨上就越得光照。多言甚至会使最强的悟性失去这种能力。
（尊者伊萨克·叙利亚人）
Стр. 253 (18).
3.Возможно ли хранить сердце в чистоте при многоглаголании?
3.在多言（或：多语）的情况下，保持心灵（或：心）的纯净是否可能？
有一位弟兄问亚威·西索伊：「我打算谨守我的心。」
这位长老回答他：「既然我们的舌头如同敞开的门，我们又怎能保守我们的心呢？」
Стр. 350 (3).
МОЛВА
声闻
Что есть начало зол для инока?
修士之恶的肇始是什么？
他说道：罪恶的开端是闲言。 （阿巴·皮门大）。
Стр. 321 (11).
在此处，喧嚷指的是心神散乱、多言多语、空虚言谈、多方思虑、出离修道室（凯利亚）——这是一种与静默（希沙克，即静修）相反的状态，一种摧毁警醒（特雷兹韦尼）和自我观照的状态。
МОЛИТВА
祷告
1.Что есть молитва для души?
1.何为灵魂的祷告？
鞭策自己勤恳祈祷：祈祷是灵魂之光。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 166 (144).
2.Принадлежит ли к молитве таинственная беседа, духовное поучение, различные чтения, гласные и устные славословия Бога, поклонение тела и стихословие и псалмопение?
2.神秘的对话、属灵的教诲、各种阅读、公开和口头的赞美上帝、身体的敬拜、以及诗歌和圣咏，这些是否都属于祷告呢？
亲爱的弟兄们，我们应当知晓这一点，凡一切奥秘的交谈，凡一切思想上对上帝的美好关切，凡一切属灵的教导（默想），都属于祷告，并统称为祷告之名，
无论是各种阅读，还是出声的言语，或是口头对上帝的赞美颂扬，或是为着主而忧伤的关切，或是身体的跪拜，或是诗篇的吟诵，以及所有其他类似的一切，所有藉着对这些的操练而带来纯洁祷告的事物，而对上帝的爱正是由这纯洁的祷告所生发。
（圣普列波多布尼·伊萨克·叙利亚人）
Стр. 274 (53).
3.При каком состоянии своего тела и духовного устроения дерзали святые подвижники на беседу с Богом и возвышали себя к сокровенным тайнам?
3.圣洁的苦修者们，是以何种身体状态和何种精神状态，才敢于与上帝进行交谈，并将自己提升到隐秘的奥秘之中的呢？
圣徒们敢于与上帝交谈，并将自己提升到隐秘的奥秘之处，无一不是在肢体衰弱、面容苍白（这是因饥饿之劳苦而产生的）、心神静默、以及摒弃了一切属世思虑之时。（圣 伊萨克·叙利亚人）
Стр. 278 (66).
4.Почему необходимо исповедать Господу в молитве немощь свою и невежество?
4.为什么有必要在祷告中向主承认自己的软弱和无知？
在你的祷告中，要真诚地认识并向主承认你的软弱和无知，以此来对抗骄傲那微妙的运作，免得你被离弃，遭受污秽的试探。淫乱紧随骄傲，而虚妄（或译：受骗）紧随自高。（圣者 以撒·叙利亚人）
Стр. 276 (57).
5.Какими правшами необходимо руководствоваться при совершении молитвословий?
5.在施行祷告时，必须遵循哪些准则？
首要（或译：首先），你们要献上不住的祷告，不要中断它。并要为了所有临到你们身上的事，感谢上帝。
（大安东尼）
Стр. 21 (46).
竭力献上带着眼泪的不住祷告，好让上帝怜悯你，并脱去你身上那旧人的样式。（安东尼大帝）
Стр. 21 (47)
请谨守既定的祷告时辰，切勿错过任何一个，免得因此受到审判。（安东尼大帝）
Стр. 22 (48)
6.Какую постепенность употребляли святые Отцы в возвращении себя к молитве, когда случалось им подвергаться развлечению?
6.圣教父们在遭遇分心时，是如何循序渐进地使自己回归祷告的？
有人传述阿巴·约安（阿夫瓦·伊奥安涅）之事：当他从收割之地归来时，他首先前往众长老那里进行祷告并领受训诲；然后，他潜心于诵唱圣咏；在此之后，他才转入祈祷。他认为，如此渐进的属灵操练对于将心智导回至他离开隐修小室之前的状态是必要的。
Стр. 288 (13).
对于拥有心祷的人，在遭遇分心（散乱）之后，应当逐渐地回归到它（指心祷）。
7.Чем истребляется пленение греховным мечтанием?
7.借何种方式才能根除被罪恶的幻想所俘虏？
罪性与虚妄意念的掳掠，借着恒常的祷告得以消除。（阿巴伊萨伊亚）
Стр. 203 (418).
8.Имеет ли истинную молитву и утешение тот, кто оставил попечение о грехах своих, а принял на себя заботу исправлять других?
8.抛弃了对自身罪恶的关注，却承担起修正他人之责的人，他拥有真实的祷告和安慰吗？
凡是撇弃了对自己罪愆的关切，却承担起改正他人的关切的人，就与出自全心的祈祷无份，也与神圣理智所赐予的慰藉无份。（阿弗瓦·伊萨伊亚）
Стр. 220 (512).
9.Как можно назвать молитву, совершаемую с небрежением и леностью?
9.如何称呼那带着疏忽和懒惰而进行的祷告？
带着疏忽和怠惰所做的祷告，就是妄言。（安东尼大帝）
Стр. 27 (113).
10.Можно ли признать полноценной ту молитву, при которой не трудится тело, а сердце не приходит в сокрушение?
10.如果身体没有辛劳，而心也没有来到痛悔，那个祈祷能否被承认为完备的呢？
任何祈祷，若是身体未曾劳作，心灵也未进入痛悔，则被视为未成熟的果实，因为这样的祈祷是没有灵魂的。（圣以撒·叙利亚人）
Стр. 254 (22).
11.Почему подвиг молитвы труднее всех прочих подвигов?
11.为什么祷告的苦修比所有其他苦修都更艰难？
一位弟兄问阿巴·阿加通：「在修士生活中，哪种修持是最困难的？」
他回答说：「请原谅我！我认为，祷告的修持比所有其他修持都更困难。当人想要在上帝面前倾注他的祷告时，仇敌（即邪魔）便急忙来阻挠这祷告，因为他们知道，没有哪种修持对他们来说像从全心献给上帝的祷告那样危险。在修士生活中所承负的任何其他修持中，即使他坚持不懈、恒久地背负着它，他也能获得并拥有某种安宁；但是，祷告直到最后一口气息都伴随着艰苦争战的劳苦。」
Стр. 60 (21).
12.Как должно молиться Богу?
12.人当如何向上帝（上帝）祷告？
伟大的聂斯特隆长老说：努力每日将自己呈献给上帝，使自己远离罪。你向上帝祷告，如同你亲眼看见祂一样，因为祂确实看见你。
Стр. 315.
13.Как должно произносить стихи псалмопения?
13.圣咏的诗句应如何诵念？
诵念你诗篇中的诗句时，不要仿佛是借用他人的言语，也不要打定主意不住地增加你祷告的篇幅，以免彻底失去祷告中的痛悔和喜乐。相反，要在你的祷告中说出这些话语，仿佛它们是你发自内心的，带着痛悔，带着对它们意义的领悟，如同一个真正明白自己工作的人。（尊者 以萨克·叙利亚人）
Стр. 269 (44).
14.Должен ли тот, кто желает очистить свое сердце от страстей, пребывать в труде и молитве?
14.凡是渴望洁净其心、摆脱诸情欲的人，是否必须持守劳作与祷告？
主曾对亚当说：「你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土中被取出的。这土要给你长出荆棘和蒺藜来。」 这是属于地上生命的活动的奥秘，直到人生活在这世上为止。但是，自那一夜，主为我们流下祂的汗水之后，祂就将那长出荆棘和蒺藜的汗水，更换成了在祷告中和在耕耘公义时所流的汗水。
上帝容许亚当在地上劳作了五千五百余年，因为在此之前，圣者的道路尚未显现。在末后的时日，祂来了，并吩咐人的自主性以汗水取代汗水，祂并未命令停止流汗，而是命令改变汗水：因为祂怜悯我们，怜悯我们在地上长期的苦难。
如果我们停止在地上流汗，那么我们必然会收割荆棘。仅仅是放弃祷告，就会使心田的土地变成物质的（粗糙的），它就会按着自身的本性长出荆棘。确实：情欲就是从我们自身所拥有的种子中长出来的荆棘。
只要我们处于亚当的形象之中，就必然拥有他的情欲。土地不可能处于无所作为的状态而不长出与其本性相符的植物。我们身体的土地，是那块土地的产物，正如上帝所作的见证，祂说：「地土，因为你是从土中被取出的。」那块土地长出荆棘，而这属言语（或译：有理性）的土地则长出情欲。
主以我们奥秘难解的方式施行了祂救世奥秘的所有不同行动，祂直到星期五的第九个小时才停止作工和劳苦，这奥秘性地描绘了我们一生的活动；而在安息日，祂安歇在坟墓里。那么，那些断言在今生有安息日，即从情欲中得到安息的人，他们的依据何在？至于复活日，对我们来说，谈论它尚且是高不可及的。
我们的安息日是我们被埋葬的日子：在那里，我们的本性才真正得以安息。但是，只要这片土地存在，我们就每天都有需要将荆棘从中拔出。通过持续不断的劳作，这荆棘会有所减少，但土地不会完全、彻底地从中被洁净。
如果事实如此，并且如果我们只是短时间地容许自己懒惰或稍有疏忽，这荆棘就会增多，遮盖地表，抑制你的种子，使你的劳作如同虚无，那么由此可见，我们必须每天洁净这片土地。放弃这项劳作会导致大量荆棘的滋生。（圣徒叙利亚的以撒）
Стр. 264 (38).
渴望洁净自己心的人，应当持续不断地借着对主耶稣的忆念来燃旺它，唯以此作为不间断的教导和专务。那些想洁净自己腐朽的人，不应当有时操练祷告，有时又放弃这种操练：相反，他们应当持续不断地在祷告中守卫心智（блюдении ума），即便有时身在祷告殿堂之外。正如渴望提炼黄金的人，如果他允许炉中的火焰哪怕在短时间内熄灭，也会导致正在提纯的物质冷却和变硬。同样，那有时操练记念上帝，有时又放弃此项操练的人，会因闲散而失去他自以为借着祷告所能获得的。爱德行（Любодобродетепьному）的人所固有的，是借着持续不断地记念上帝来消灭心中的尘世之物，好让邪恶借着对良善的记念之火而逐渐消亡，使灵魂以倍增的荣耀完全恢复其本性的光泽。
15.Исправляется ли ум прилежной молитвой?
15.心智会因着殷勤的祷告而得以修正吗？
勤勉的祷告能迅速矫正（或：修缮）心智。
Стр. 395 (114).
16.Что видит и что ощущает в себе во время молитвы целомудренный, смиренномудрый и изринувший из сердца ярость?
16.在祷告期间，贞洁、谦卑、并将怒气从心中驱逐出去的人，看见并感受到自己里面有什么？
当贞洁、谦卑、厌弃妄作、将忿怒从心中驱逐之人，站立起来祈祷时，那时，他便能（我确信）在他灵魂中看见圣灵之光，在他自身中感受到喜乐因祂的光辉之照耀而欢腾跳跃，并因觐见祂的荣光以及自身按其样式所发生的改变而感到愉悦。（尊者 以撒·叙利亚）
这事发生在了圣少年格奥尔基（Георгий）身上，正当他完成自己的晚祷规程之时。
Стр. 253 (19).
17.Требует ли молитва обучения?
17.祷告需要学习吗？
祷告要求学习（或：操练），以便借着长久安住于其中，得以熟练精通（如其所应当地祷告）。因着（那）将我们的思虑从捆绑中解脱出来的「不贪求」（或：无所占有），祷告需要长期安住于其中：因为藉着持续长久的安住，心智才能接受训练，才能了解驱逐思虑的方式，才能从自身众多的经验中学到那些无法从他者那里领受的东西。 （敬虔者 叙利亚的以撒）
Стр. 273 (51).
18.Имеют ли какое значение молитвы и подвиги человека, у которого по лукавству одно на сердце, а другое на языке?
18.一个心中因着诡诈而口是心非的人，他的祷告和苦修（*podvigi*，也可译作「功修」）是否具有任何意义？
「心中怀着一套，口中又说着另一套，出于诡诈的人，他的祷告和苦修都是虚妄的。」（阿拔·以赛亚）
Стр. 185 (250).
19.В каком случае совершаемые молитвы и подвиги бывают благоприятны Богу и в каком нет?
19.所行出的祷告和苦修，在何种情况下蒙神悦纳，又在何种情况下不蒙悦纳呢？
又说：倘若你以谦卑的心（смиренномудрием），视自己为不配之人（недостойный）而行祷告和苦修（подвиги），那么它们必蒙上帝悦纳（благоприятны Богу）。但若你心想起另一个沉睡（спящем）或疏忽懈怠（нерадящем）的人，并在心中自高自傲，那么你的劳苦便是徒然的（тщетен）。（阿爸伊萨伊）
Стр. 135 (10).
20.Должно ли просить у Бога того, что Он сам дает нам по своему промышлению без прошения нашего?
20.应当祈求上帝那按着祂的护理之工，不经我们的祈求而赐予我们的事物吗？
不要向上帝祈求祂按照自己的眷佑，不需我们祈求就赐予我们的事物——这些事物祂不仅赐给祂的至爱，也赐给不认识祂的人。
祂说：「你们祷告的时候，不要用许多空泛的言语，像外邦人一样。属肉体的人所求的，你们却不要忧虑吃什么、喝什么、穿什么：因为你们在天之父知道你们需要这一切。」儿子不会向父亲求面包，却渴望得到父亲家里所有重要且珍贵的一切。然而，由于人类理性的软弱，主吩咐我们要祈求日用的饮食。但请看，主吩咐那些理性已臻于完善、灵魂健康的人：是放下对饮食和衣着的挂虑。如果上帝眷佑无言的动物、飞鸟，甚至是无生命的受造之物，那么祂对我们的眷佑则更是无比超绝。你们要先求上帝的国和祂的义，所有这一切都必加给你们。（圣人以撒叙利亚人）
Стр. 250 (6).
21.Должно ли просить у Бога великих дарований, если дела твои не благоугодны Богу и должна ли молитва сообразоваться с жительством нашим?
21.我们应当向上帝祈求伟大的恩赐吗？如果我们的行为不蒙上帝喜悦，我们的祷告是否应当与我们的生活相一致？
如果你的行为不能蒙神悦纳，就不要向祂祈求伟大的恩赐，以免陷入试探神之人的境地。你的祷告必须与你的生活相称。一个被属世事物捆绑的人，不可能寻求属天之事。一个沉溺于世俗事物的人，不可能祈求神圣之事。一个人的愿望，要通过他的行动来展现。他将自己的努力倾注于何处，他就应当在祷告中为此而努力奋斗。渴慕伟大事物的人，不应沉溺于微小之事。（敬虔者 以撒·叙利亚人）
Стр. 251 (8).
22.О чем должно молиться, когда богопротивный помысл приближается к твоему сердцу?
22.当亵渎上帝的意念临近你的心时，应该祈求什么？
又说：若有悖逆神的意念临近你的心，你的祷告就不要关乎纷杂的事物，当抽出泪剑，抵抗那攻击你的人。（阿巴叶瓦格里）
Стр. 113 (10)
23.Изменяет ли отношение к окружающим предметам и обстоятельствам умное делание инока?
23.智能的心灵劳作会改变隐修士对于周围事物和处境的态度吗？
在斯基特（Skit）被野蛮人摧毁之后，皮门与他的弟兄们住在不同的地方。
关于其中一个地点，他的弟兄们对他说：「我们离开这里吧，因为这里的修道院使我们困扰，我们正在损害我们的灵魂。此外，孩子们也用他们的哭声破坏了我们的静默。」
阿爸皮门回答说：「你们想要逃离这里，为的是听不见天使的声音！」
Стр. 324 (14).
这就是心智操练的果实。它借由渐渐医治心灵中罪性的感染，改变了心灵对周遭事物和环境的态度。心灵开始从它的谦卑、从它的良善、从它的舍己、从它对世界的死寂，并从它在神内的生命，来看待一切。
24.Теряет ли способность к занятиям вещественным делатель умной молитвы?
24.从事净心祈祷的人会丧失处理属物质事宜的能力吗？
实行心祷者失去从事物质性事务的能力，是因为他不再对这些事务抱有衷心的同感，以及他对灵性世界发展出非凡的同感——进入这个灵性世界之门，就是自我内省（self-introspection）。
一次，长老们来到了阿爸皮门居住的那个修道院。借此机会，阿爸阿诺弗进去见他，并对他说：现在我们是否该邀请长老们到我们的小室来呢？问完这个问题后，他站了很久；但皮门没有回答他任何话，于是他忧伤地离开了。
坐在皮门身边的人问他：教父啊！你为什么不回答他呢？
皮门对此对他们说：这件事与我无关，因为我已经死了。已死之人不说话。不要认为我与你们同住于此。
Стр. 324 (15).
МОЛИТВА БЕЗ РАЗВЛЕЧЕНИЯ
无散漫的祈祷
1.Надо ли признавать праздностью занятие молитвой, чуждой развлечения, если при этом уменьшаешь псалмопение, и что должно более возлюбить в молитве – поклоны или псалмопение?
1.是否应该将远离娱乐分心的祈祷视为虚度，如果因此而减少了诵读圣咏，在祈祷中又当更爱慕什么——是叩拜还是诵读圣咏？
不要因为你同时减少了你的诵经，就视增多这不分心（ чуждою развлечения）、专心致志（ внимательною ）且持续长久的祷告操练为闲懒（空虚）。（尊者 以撒·叙利亚人）
Стр. 275 (55).
2.Трудно ли молиться и совершать псалмопение без развлечения?
2.独自祷告和进行圣咏时，保持不分心（不散乱）困难吗？
斯基特（Skete）的厄瓦格里长老说：心无旁骛地祈祷是伟大的，而心无旁骛地诵唱圣咏则更加困难。
Стр. 113 (7).
МОЛИТВА (БЛАГОДАТНАЯ СИЛА МОЛИТВЫ)
祈祷（祈祷的圣恩大能）
Какие примеры благодатной силы молитвы показали святые Отцы в своей жизни?
圣教父们在他们的生命中展示了哪些关于祷告之神恩（благодатной силы молитвы）力量的例子？
阿爸杜拉，阿爸维萨里翁的门徒，讲述了以下事情：
有一次，我们沿着海边行走，我感到口渴难耐，便对阿爸维萨里翁说：「父亲！我渴得厉害。」
这位老者祷告后，对我说：「喝海里的水吧。」
海水变得甘甜，我就用它解了渴。
喝完后，我出于谨慎，将水装进了一个容器里，以便若再次感到口渴时可以备着水。
老者看见了，便对我说：「你为何这样做？」
我回答道：「请原谅我；我这样做是担心我还会想喝水。」
老者说：「如同在此地有上帝，在何处皆有上帝。」
Стр. 78 (2).
在另一个时候，亚巴·维萨里翁需要渡过赫里索罗亚河。他做了祷告，就走在河上，如同行在干地上一般，并登上了对岸。我甚感惊奇，便向他俯身下拜，问道：「当你行在水面上时，你的双脚有何感受？」耆老回答说：「我的脚跟感觉到了水，而其他部分是干的。」照此方式，他不止一次地渡过了大尼罗河。
Стр. 79 (3).
我们有一次去拜访一位长老。当时我们离得还很远，太阳就开始下沉了。长老默祷（在心中祈祷）后，开口大声说：「主啊！我求祢：愿太阳停止，直到我来到祢的仆人那里。」 太阳就停住了，保持不动，直到我们抵达那位长老的隐室，我们此行正是为获得灵魂的益处。（阿巴·维萨里翁）
Стр. 79 (4).
有一次，有人为修士们送来了鱼。厨师将鱼烤好后，交给了库房执事（келарь）。库房执事因事需要离开库房，便将鱼放在库房的地板上的器皿里，托付给一个服侍阿爸·格拉西乌斯（авве Геласию）的幼小童仆看管，直到他回来。童仆被贪婪的欲望所胜，开始狼吞虎咽地吃鱼。库房执事回来了，看到童仆在吃鱼，便对他发怒，不慎推了他一下。不巧，这一击正好落在了靠近心脏的位置：童仆开始呼吸困难，然后就死了。库房执事被恐惧攫住，他把童仆放在自己的床上，盖好，然后自己去找阿爸·格拉西乌斯，俯伏在他的脚前，告知了所发生的一切。这位长老（старец）吩咐他，不要把这悲伤的事情告诉任何人，等到晚上大家都安歇之后，将死去的童仆带到辅祭室（диаконик），放在祭台（жертвенник）前，然后离开。
当一切都照着吩咐办好之后，长老来到辅祭室，站着祷告。到了做夜间礼拜（нощного богослужения）的时候，修士们聚集起来：长老走了进来，而那童仆也跟在他的身后。关于这件事，直到长老离世，无人知晓；只有长老和库房执事知道。（圣格里戈里·神学家）
Стр. 87(3).
阿巴·达尼尔有一次经过某个地方，看见有几个平信徒拦住了一位修士，指控他犯了谋杀罪。这位长老停下，得知这位弟兄是被诽谤的，便对拦住他的人说：「被杀的人在哪里？」他们指给他看。他走近被杀之人，说：「我们来祷告吧。」当这位长老将手向上举向上帝时，那被杀之人就站了起来。长老当着众人的面问他：「告诉我，是谁杀了你？」他回答说：「我走进教堂，给了当时在那里的司祭许多金子，然后他就杀了我，并将我抬出去，抛弃在这位长老的修道院里。但是，我恳求你们，把金子从他那里拿走，还给我的孩子们。」然后，长老说：「现在你安睡吧，直到上帝使你复活的时候。」那复活的人躺下，又再次成了死人。
Стр. 92 (9).
教父言行录中有某位教父讲述了关于底拜人阿巴·科索厄的以下事情：
他曾有一次前往西奈山。在从那里返回的路上，他遇到一位弟兄，这位弟兄叹息着对他说：「阿巴！我们正遭受着久旱无雨的痛苦。」
这位长老回答：「你们为何不祈祷，不向上帝祈求呢？」
弟兄说：「我们既祈祷也祈求了，但雨水仍未降下。」
长老对此回答道：「很明显，你们的祈祷不够恳切。你想确信是这样吗？」
说着，他向天伸出手，开始祈祷，雨水立刻降下。
这位弟兄看到这景象，惊愕万分，俯伏在长老的面前，而长老则非常迅速地离开了。
这位弟兄将所发生的一切告诉了所有人：所有听到的人都赞颂了上帝。
Стр. 308 (2).
一次，许多长者来到阿巴·皮门那里。阿巴·皮门的一个亲戚，他的儿子因为魔鬼所致的疾病发作，脸面扭曲，并向后转去。
这孩童的父亲看到许多长者聚集，便带着儿子来到这位长者的隐修室前，坐在外面哭泣。其中一位长者碰巧走出隐修室，看见他，问道：「你为何哭泣？」这哭泣的人回答说：「我是阿巴·皮门的亲戚。您看，我的儿子遭遇了怎样的灾祸啊！我本打算带他去见这位长者，但又害怕，因为他甚至不愿意见我们。如今看到你们聚集在此，我才敢前来。阿巴！请按您所知的方式，对我施予怜悯吧：请将孩子与您一同带进隐修室，为他祷告。」
这位长者带着孩童进入隐修室，并以审慎（或：明智）的方式行事。他没有直接将孩童领到阿巴·皮门面前，而是从较年轻的长者开始，将孩子领到他们每个人面前，请求他们划十字圣号庇佑。当他们都依次划了圣号之后，这位长者已经领着孩子见过了所有的人，最后才将他带到阿巴·皮门面前。
阿巴不愿让他近前；但众长者开始请求，说：「凡是所有人都已做的，您也当做。」于是阿巴·皮门叹息一声，站起来祷告，说：「上帝啊，请医治祢的受造物，勿使仇敌占有他！」然后为他划了十字圣号。
孩童立刻得到了治愈，并被健康地交还给了他的父亲。
Стр. 327 (18).
某位圣洁的长者派遣他的门徒去取水。水井离长者的隐修室非常遥远。门徒去取水时，忘了带上用来将水罐放入井中的绳子。他到达井边时才发现，心中非常忧伤，因为离他们的隐修室很远。他不知道该怎么办，该去哪里，但他不想没有水就返回隐修室。于是，在极大的烦恼中，他站起来祈祷，流着泪说：「主啊！求祢按着祢丰盛的怜悯，施恩于我。祢创造了天和地，海和其中所有的，祢独自创造了所有奇妙之事，求祢因着派遣我的祢仆人的缘故，施恩于我。」他结束祷告后，高声喊道：「水井！水井！基督的仆人，我的父，派我来取水。」水立刻上升，直到井口：这位弟兄装满水罐，返回隐修室，颂赞全能的上帝，而水井中的水也再次降回了它通常的水位。
Стр. 467 (57).
曾有一次，某位长老来到西奈山。当他离开那里时，在路上遇到了一位弟兄，那弟兄叹息着对他说：「阿爸！我们因干旱而处于忧伤之中，我们这里没有雨水。」
长老对他说：「你们为何不向上帝祈祷，不求上帝降下雨水呢？」
弟兄回答说：「我们既祈祷了，也殷勤地向上帝祈求了，但却没有雨水。」
长老说：「我想，你们不是恳切祈祷的。你想知道是不是这样吗？我们一起站立祈祷吧。」
说完这些话，他便向天伸出双手，并做了祈祷。降雨立刻就来了。
弟兄看到这情景，感到害怕，便伏拜在长老的脚前；而长老立刻逃离了那里。
Стр. 506 (118).
МОЛИТВА (БЛАГОПОСПЕШЕНИЕ В МОЛИТВЕ)
祷告（祷告的顺利进益）
Заменяет ли собою правило, состоящее из молитвословия благопоспешение в молитве?
由祷文组成的定规，能否取代在祷告中得到的顺利恩赐（ благопоспешение）呢？
倘若你的祷告得蒙亨通，那么它就取代了由祷文所组成的定规。
（尊者 伊萨克·叙利亚人）
Стр. 275 (55).
МОЛИТВА ДУХОВНАЯ ИЛИ МОЛИТВА БЛАГОДАТНАЯ
属灵祈祷 或 恩典祈祷
1.Что такое духовная молитва и каким средствам сподобляется ее подвижник?
1.何为属灵祷告？以及，它的修持者是通过何种途径被视为配得它的？
属灵的祷告在修道者身上得以实现，是当圣灵的行动，因着严格的贞洁和纯净，而加入到灵魂的运动中时。在无数人之中，唯有极少数人能蒙受此恩。它是未来生活和秩序的奥秘，在其中，本性（从其自然状态提升至超自然状态）得以高举，并且远离一切关于现世的运动和记念。那时，灵魂并非以祷告来祷告，而是以感受来感受那未来世代的属灵客体，这些客体超越了人类的理性，唯有借着圣灵的力量才能理解。这种状态是心神的视见，而非祷告的运动与寻求；但它却以祷告为其最初的原因。有些人借此达到了纯净的圆满，他们内在的运动无时无刻不在祷告之中。圣灵无论何时俯就，总是发现他们在祷告中，并且从这祷告本身引向视见，这被称为属灵的视见。因为他们不需要冗长的祷告，也不需要长久的站立和祷告仪轨。对他们而言，仅仅忆念上帝便已足够，他们立刻就被上帝的爱所掳获。然而，这样的人也绝不会懈怠于正式的祷告，除了不间断的祷告之外，他们也出席在特定时间举行的祷告。
正如我们从其传记中所见，大圣安东尼，在九时的祷告仪式中站立时，心神被提升了。另一位教父在站立祷告时伸出双手，进入了神魂超拔的状态，并在其中停留了四日。还有许多其他的人，在他们的祷告期间，因着对上帝的强力忆念和丰沛的爱，而被掳获并进入神魂超拔。当一个人在内心和外在，通过遵守与罪相对的、上主的诫命而脱去罪孽时，他便蒙受了如此爱上帝的恩典。如果有人爱这些诫命并以应有的方式去实行它们，那么对他而言，脱离许多属人的事便成为必要，也就是说，脱去身体，并在其之外（即脱离对身体的依赖，而非脱离其物质实体）。在以立法者的榜样生活并实际履行祂诫命的人身上，罪孽不会存留。因此，上主在福音中应许，将在那遵守诫命的人身上，建立祂的居所。（圣以撒·叙利亚人）
Стр. 266 (40).
2.По какой причине неизреченная благодать, не будучи молитвой, носит имя молитвы?
2.不可言喻的恩典，它本身并非祷告，却因何缘由而带有祷告之名？
它得此名乃源于其初始原因，因为它（恩典）是在祷告时赐予配得上的人，祷告是它的初始原因，并且，根据教父们的见证，只有在祷告时，它才会临及。这蒙福的状态得名于祷告，因为心智是通过祷告进入这个状态的，并且祷告是它的原因，在其他时间，它并不存在，正如这在教父的著作中清楚显明，因为我们从圣徒的生平记载中得知，他们中的许多人在站立祷告时，心智被提。
如果有人问，为何只有在这时降下这些伟大而不可言喻的恩赐，我们回答：因为在这段时间，人比其他任何时候都更能集中于自身，并预备好倾听上帝，渴望并等候来自祂的怜悯。还有哪个时间，人能像他打算祈祷的那段时间那样，处于如此预备妥当、如此警醒清醒的状态呢？难道在他睡觉或忙于某种工作，或心神烦乱的时候，是适宜领受属灵恩赐的吗？圣徒们虽然没有闲暇的时间，他们恒常忙于属灵的操练，然而，他们有时也会处于非祈祷的心境之外：他们常常思量一些与今生相关的事物，或者致力于默观受造物以及其他有益的事情。但在祈祷的时候，心神所有的注意力与全部的力量都导向独一的上帝，并且怀着殷勤和持续的热忱，从内心向祂献上恳求。因此，在这段时间——灵魂专心致志于唯一的关切时——正是圣妙的怜悯倾注于它的时候。（尊者 叙利亚的以撒）
Стр. 262 (37).
圣伊萨克在这些章节中所使用的「异象」（видение）一词，绝不能替换为「默观」（созерцание）一词。默观取决于自由意志，是所有人都具备的能力；当它在有恩典的人身上运作时，它可以是恩典性的。圣徒们藉着心智的纯净、在自主权（самовластия）的作用下所获得的恩典性异象，还可以称之为默观；但当圣灵开启灵魂的眼睛以进行属灵的异象时，便没有默观的余地了。那时，心智（ум）的看见，就如同肉眼（чувственный глаз）看见肉体的事物一样。例如：人可以默观可见自然界中上帝的威能与智慧，但首位殉道者司提反所看见的是天开了，以及耶稣站在父的右边。使徒保罗曾被提到乐园，听见那不可言传的话语。伯利恒的牧羊人看见了天使，并听见他们的歌唱。这些就已不是默观了。
3.Может ли душа, не очистившаяся от чуждых помышлений, достигнуть духовной молитвы?
3.灵魂若未得洁净，脱离陌生的意念（ чуждых помышлений），能达到属灵的祷告吗？
正如在浑浊的水中无法看见自己的面容一样，若灵魂不从外来的思虑中洁净出来，也绝不可能达到属灵的祈祷。
Стр. 395 (115).
属灵的祷告被称为恩典的祷告，此时心智因其纯洁性以及完全投向于上帝的缘故，得以蒙受连接圣灵的恩典，并进入圣灵的引导之下。
МОЛИТВА (НЕПРЕСТАННОЕ ПРЕБЫВАНИЕ В МОЛИТВЕ)
祷告（不住地住在祷告中）
Какое общее делание, объемлющее все частные делания жительства – безмолвия, чтоб тот, кто достиг этого делания, уразумел, что он достиг совершенства в сем жительстве?
什么是包罗静修生活的一切局部操练的普遍操练（功课），以便达到此操练的人，能明白他已在此种生活中达到圆满？
当人蒙恩得享恒常不绝地安住于祷告之中时，他便达到了所有美德的最高顶点，并从那时起，他成为了圣灵的居所。若有人未曾真实地领受这位安慰者的恩典，他便不能以自由和喜乐来完成这种安住于祷告。正如经上所说，圣灵一旦居住在某个人里面，祂就不会停止祷告；因为圣灵自己是恒常不绝地祷告的。
那时，无论是在睡眠中还是在清醒状态下，祷告都不会在他的灵魂中中断。无论他是用食物和饮品，还是在睡觉，抑或是做别的事情，即便是在沉睡之中，祷告的馨香和散发仍会毫不费力地从他的心田涌流而出。那时，这祷告不会与他分离，而是在他里面，且时刻与他同在。
即使这种祷告在人的外在平息下来，它仍在他里面秘密地履行着它的职事。有位基督载负者的伟人（*мужей Христоносных*）称义人的沉默为祷告，因为他们的心思意念是属乎上帝的运动（*движения*）；而纯洁的心与心智的运动乃是柔和的声响，借此，这位隐秘者（*Сокровенный*）得以秘密地受颂扬。（圣以撒·叙利亚人 述）
Стр. 266 (39).
МОЛИТВА (НЕЧИСТОТА МОЛИТВЫ)
祷告（祷告的不洁）
В чем заключается нечистота молитвы?
祷告的不洁净（或不纯）体现在哪里？
祷告的不洁净表现在以下方面：如果在心智预备好将其以上所提到的运动之一献给上帝时，有任何外来的思虑或关于某事的幻象混入祷告之中，那么这样的祷告就不被称为是洁净的，因为心智将其（祷告）带到主（上主）的祭坛上，并非出自洁净的牲畜。心灵是上帝属灵的祭坛。(叙利亚的以撒，尊者)。
Стр. 262 (35).
МОЛИТВА НОЧНАЯ
夜祷
Должно ли считать ночную молитву важнее всех дневных деяний и как необходимо приуготовлять себя к ее совершению?
夜间的祷告是否应被视为比所有白日的行径都更为重要，以及一个人应当如何预备自己来完成它？
你夜间所献上的每一个祷告，在你眼中应当比白日的一切作为都更为重要。
不要使你的肚腹超载，以免你的心神烦乱，以免你夜间起身时，被心念的飞扬（思虑的散漫）所搅扰，并显得充满了女性般的松弛软弱；（因肚腹被食物超载）不仅会发生这种情况，而且灵魂也会变得幽暗，你的思虑会被搅扰，并且你因着这幽暗，无法将它们集中于你的诵唱圣咏之中，你对一切都会失去兴味，也感受不到圣咏诗句的甘甜，而通常情况下，心智在思虑轻快而清明时，会带着甘甜品味圣咏的多样性。当夜间的恭敬秩序被打乱时，心智在白日的操练中也会烦乱，处于幽暗之中，并且按惯例，也不会从阅读中获得甘甜，因为思虑仿佛遭受了暴风雨的侵袭（并持续波动），即便心智求助于祷告和教诲。白天赐予苦修者的甘甜，是从夜间操练的光明中流淌至纯净心智的。
凡未被长久静默的经验所教导的人，即便他伟大、有智慧、拥有许多（其他的）美德，也不要指望能凭着自己（仅凭自己的理解）领悟到关于苦修益处的任何特殊之事。
（圣伊萨克·叙利亚人）
Стр. 275 (56).
另一位教父说：在甘饴的操练中，要选择彻夜不息的警醒（守夜），众教父都是借此脱去了旧人，并得以领受心意的更新。在这些时辰里，灵魂感知到不朽的生命，藉着这种感知脱去了黑暗的衣裳，并领受圣灵。（圣伊萨克·叙利亚人）
Стр. 278 (64).
哦，当灵魂在阅读和祷告中被其警醒（醒悟）所唤起时，会获得何等的欢愉（naslazhdeniye），它是如何地喜乐，被欣悦地雕琢（отделывается），并得以洁净！（圣徒以撒·叙利亚人）
Стр. 278 (65).
МОЛИТВА (ПОНУЖДЕНИЕ К МОЛИТВЕ)
祷告（勉力祷告）
Должно ли понуждать себя пребывать в молитве и молении?
应当勉强自己持续在祷告和祈求中吗？
凭着你们的纯洁，成为上帝的祭坛；使内在的人成为祭司。他当常常献上香炉，无论早晨还是晚上，使祭坛永不缺乏馨香之气。要勉强自己恒常住在祈祷和恳求之中，在主面前，好使祂赐予你们单纯和良善，并除去与这些美德相反的：诡诈、魔鬼般的狡猾、好奇心、自爱和恶毒。在那些被这些情欲所诱惑的人身上，这些情欲会毁灭所有的属灵果实。（阿巴·以赛亚）
Стр. 180 (215).
强迫自己，在你心中怀着那纯洁、充满痛悔的意念，在上帝面前不停地从事祷告的劳作，上帝就会保守你的心思意念不被不洁与污秽的思虑侵扰。（阿拔·以撒·叙利亚人）
Стр. 249 (1).
МОЛИТВА С ВОЗДЕЯНИЕМ РУК
举手祷告
1.Хорошо ли воздевать руки горе во время совершения молитвы?
1.在进行祷告时向上举扬双手是否合宜？
最好举手向上，向上帝祈求，愿祂恩赐这灵魂在它出离身体之后，无损地通过空中关卡，并蒙保守，免受空中邪魔的侵害。
Стр. 374 (19).
2.Сопровождалась ли молитва древних подвижников воздеянием рук?
2.古代苦行者（подвижников）的祷告是否伴随着举手（воздеянием рук）？
他曾说：谁若想让上帝快速听闻他的祷告，那么，当他站起来行祷，并向上伸出双手时，在所有其他祷告之先，甚至在他为自己的灵魂祷告之先，他当为他的仇敌献上祷告，为此缘故，上帝必听闻他的每一个祷告。
Стр .126 (2).
从最初几个世纪的修道制度诸多文献中可见，修士们在独自的斗室中侍立祈祷时，双手向高处高举。伟大的圣帕科米、伟大的圣西索伊就是这样祈祷的；很可能，绝大多数修士都是这样祈祷的；圣约翰·克利马科斯（阶梯）建议，当有罪恶意念特别涌入时，就应当这样祈祷。这样的身体姿势有助于灵魂进入相似的状态：向上仰望。同时，必须提防过度伸展手臂，以及过度用力地将手臂向上伸，以免进入灼热和狂喜的状态，因为从这种状态到自欺与魔鬼的魅惑（*prelest*），仅有一步之遥。高举手臂应当适度，好让你的心灵保持在宁静、谦卑和感化（*umileniye*）之中；应当给予身体一个悬挂在十字架上的姿势，而不是飞向天空的姿势。即使你的手臂高举向上，你的头也当向下低垂。
МОЛИТВА (СЛАДОСТЬ И ВИДЕНИЕ МОЛИТВЫ)
祈祷 (祷告的甘甜与异象)
1.В чем состоит сладость молитвы и видение молитвы и что ценнее – первое или последнее?
1.祈祷的甘甜和祈祷的异象（或译：视觉）各是什么？哪一个更有价值——前者还是后者？
其一，是祷告的甘美（сладость молитвы）；其二，是祷告的异象（видение молитвы）。后者比前者更有价值，如同成熟之年的人比未成年的孩童更有价值。有时，诗句在口中令人愉悦，祷告中某个诗句的话语被反复（无数次）重复，不容许祷告者感到满足并转向另一诗句。然而，有时却从祷告中生出某种异象，截断口头的祷告，使祷告者在那异象中因惊骇而神魂超拔，如同不再存在一般。我们称这种状态为祷告的异象，其中不显现任何由幻想所呈现的模样、形象或图景，正如那些对此事一无所知的人所声称的那样。此外：在这祷告的异象中，恩赐也有不同的量度和区分。
在进入这种状态之前，祷告是起作用的，因为思念（мысли）尚未止息，若思念不止息，祷告便不能止息，超越祷告的状态也就不能来临：因为在祷告中，舌头和心灵的动作是祷告的钥匙，而在此之后所成就的，才是进入内室。在此，愿一切口舌和一切言语，以及心灵——这意念的保管者，和理智（ум）——这感觉的舵手，和思念（мысль）——这只快速飞翔、无处不在的鸟，都停止运作；愿它们的一切技巧和知识都止息；在此，愿寻求者停步：因为家主已然来临。（圣人 叙利亚的以撒）
Стр. 259 (32).
当心智蒙受恩准感受未来的福乐时，它便遗忘了自身和一切现世之事；它不再被任何事物所牵动。因此，我们可以确信地说，任何德行，以及任何通过身体或思想所实行的、积极的祷告，都是由自由意志借着感觉来决定和推动的；它也推动心智本身，即诸情欲的君王。但是，当圣灵的治理和照管主宰心智——那意念和感觉的管理者时，自由意志便从本性中被取走了；此时，心智不再是引导者，而是被引导者。既然本性不能掌控自己，反而被另一种力量引导至它所未知的领域，也不能随己愿发动思想的活动，却在那时被掳获它的力量所占据，并被这力量引导到自己的感受之外，那么，祷告又在何处呢？按照圣经的见证，那时它既没有意志，也不知道自己是在身内，还是在身外。如此被掳获、不知自身者，还能有祷告吗？（圣者 以撒·叙利亚人）
Стр. 262 (36).
2.В какую меру духовной светлости во время молитвы восходит человеческий ум, освобожденный от уз попечения о вещественном?
2.从对物质的思虑的枷锁中得蒙释放的人的心智，在祷告时能上升到何种程度的属灵光明？
蒙福的是主的尊荣，祂在我们面前敞开门户，使我们除了出自对祂的渴慕的祈求外，再无别的所求！我们舍弃一切，灵魂升起，唯独寻求祂，以致它没有任何挂虑能阻碍它对主的瞻望。亲爱的弟兄们，心智在何种程度上舍弃对一切可见事物的挂虑，思虑和默想那所盼望的未来之事，并按照它超越对身体的挂虑的程度，就在何种程度上变得精微，并在祷告中变得透彻。身体在何种程度上从物质的捆绑中解脱，心智也在何种程度上从中解脱。心智在何种程度上从对物质的挂虑的捆绑中解脱，就在何种程度上获得光明。它在何种程度上获得光明，就在何种程度上变得精微，并超拔于被粗鄙所印证的今世的思念之上。那时，心智便达到配得上神的（关于神的）神视，而非相似于我们的神视。（尊者 叙利亚的以撒）
Стр. 272 (50).
圣洁而谦逊的以撒（Исаак）说道：关于神的异象（видение о Боге），即由神圣恩典赐予心智的异象，并不等同于所有人类在自然状态下所能拥有的那种异象。后一类的异象，公允地说，可以被称为沉思（созерцанием），也可以被称为默想（размышлением），或是幻想（мечтанием或фантазиею）。它完全取决于人类的自由意志（произвола человеческого）。它常被称作灵感（вдохновением），但在这些情况下，它不过是心火的炽热（разгорячение）。《神颂》（Ода Бог）、《献给神的赞美诗》（Гимн Богу）、各种诗篇的改编（преложения псалмов）以及其他此类诗歌或散文体裁的著作，皆是源于后者。
而由恩典所赐予的异象，绝非出于自由意志的沉思（произвольное созерцание），绝非是沉思。它在精确的意义上是异象，类似于感官之眼所见的异象——感官之眼能见，并非是由于人的自由意志，而是由于人体的构造，独立于人的意志之外。
心智也是如此，当它被神圣的恩典所遮蔽（осенения）而得以洞察时，便会突然开始以属灵的方式（духовно）观看抽象和感官的事物。这观看独立于其自由意志之外，对应于在其内部所产生的变化，以及那意外获赐的、此前对它而言未知的能力。
МОЛИТВА (СЛЕЗЫ В МОЛИТВЕ)
祷告（祷告中的眼泪）
1.Каким знамением являются слезы во время молитвы и отчего они появляются и усиливаются в человеке?
1.祷告时的泪水是怎样的记号？它们因何故在人里面出现和增强？
祷告中的眼泪，是上帝慈悲的标记，是灵魂因着自己的悔改而配得的——是灵魂已被接纳，并开始通过眼泪进入纯洁之境的标记。若一个人不停止思虑那转瞬即逝之事，不抛弃对这世界的希望，若思想中不生发出对世界的蔑视，灵魂中就不会开始预备其离世的美善盘缠（naпутствия），也不会在其内树立起关于它将在彼处（there）所必须面对之事的思虑，如此，双眼便无法流出眼泪。眼泪是不停歇的教导、纯洁且不受纷扰之教导的结果；是许多、频繁且坚定不移之思虑的结果；是（属灵的）精微回忆（воспоминаний тонких）停留在思想中并引致心灵忧伤的结果：由此，眼泪便会增多并加强。（叙利亚的圣以撒）
Стр. 269 (46).
2.Всегда ли необходим плач при совершении молитвы?
2.在进行祷告时，哭泣总是必要的吗？
阿爸隆吉努斯（Авва Лонгин）在进行祷告和唱诵圣诗时，内心有丰沛的痛悔之情（умиление）。
他的一位门徒有一次对他说：难道修行（духовное правило）的规矩就是要求修士在祷告时必须经常哭泣吗？
这位长老回答他：我儿，确实如此，这是上帝所要求的规矩。上帝创造人，并非为了哭泣，而是为了喜乐和欢欣，使他能像天使那样，以纯净无罪的方式来荣耀上帝。然而，人堕落之后，便不得不哭泣。哪里没有罪，哪里就不需要哭泣。
Стр. 309 (3).
3.Должно ли признавать наслаждение слезами праздностию в отношении к правилу, если они будут даны во время совершения молитвенного правила?
3.是否应当承认，在履行祈祷规则期间所流下的、因对眼泪的虚浮之乐（或：闲散之乐）而生的泪水，可以被算在规则的范畴内？
如果在你进行祈祷定规（молитвенное правило）时，得了流泪的恩赐（дарование слез），切勿认为沉浸于其中是对于你的定规而言的怠惰（праздностию），因为流泪的恩典是祷告圆满的后果。（圣徒以萨克·叙利亚人）
Стр. 275 (55).
МОЛИТВА (СМУЩЕНИЕ В МОЛИТВЕ)
祷告（在祷告中的困惑）
Какое действие во время молитвы оказывает на человека смущение и кто его производит?
在祷告期间，扰乱对人产生了什么作用？它由谁引发？
在（祈祷）侍奉的奴仆之中，没有思绪的平安；在享有自由的儿女之中，没有叛逆的纷扰。通常，纷扰会寻觅理智和理解（祈祷）的滋味，并俘虏思绪使其转向别物，如同水蛭吸食生命一般，它从肢体吸取血液的同时也吸去了生命。若有可能，纷扰应被称为魔鬼的战车，因为撒旦就像驾驭战车者，习惯性地骑在心智之上，带着一群情欲，进入到可怜的灵魂中，将其淹没在纷扰之中。（尊者 叙利亚的以撒）
Стр. 268 (43).
МОЛИТВА (УКЛОНЕНИЕ СЕРДЦА В МОЛИТВЕ)
祷告（内心向着祷告的倾向）
Если во время умственной молитвы при молчании уст сердце уклоняется во что-либо злое, то должно ли считать это уклонение грехом или же рассеянностью, причиненною посторонними помыслами?
如果在心智祷告时，嘴唇保持静默，而心转向了邪恶之事，是否应当将这种转向视为罪孽，抑或是由外来的意念所引起的散逸？
又说：度着寂静者（безмолвник）的生活，在口唇静默时，以心智向上帝履行祷告的侍奉，如果你看见你的心偏离了任何不蒙上帝喜悦的事，那么不要认为这种卷入并非罪过，而仅仅是由外来意念引起的散漫。如果这种散漫不是罪过，那么你仅用心智履行的祷告，也不是真正的祷告。如果你坚称上帝悦纳在口唇静默时履行的心祷，那么仅由心所履行的对邪恶的顺从，上帝也视作人的罪过。——我请求他向我解释这一点。他说：在争战时得不到帮助的人，也无法拥有内心的平安。（阿爸·伊萨伊亚）。
Стр. 148 (73).
МОЛИТВА УМНАЯ
理智祷告
1.На чем основывается действие истинной умной молитвы?
1.真正的理智祷告（умная молитва）的作用是建立在什么之上的？
一位弟兄对阿爸西索伊说：「我看到对上帝的记忆（理性的祷告）持续不断地住在我里面。」这位长老说：「你的心智持续不断地导向（或：专注于）上帝，这不算什么伟大的事。伟大的事是当一个人看到自己比一切受造物都更卑劣的时候。」
Стр. 351 (4).
长老这样说，是因为意祷真实的运作，总是建立在至深的谦卑之上并源于此。意祷任何其他的功用都是不正确的，导向自我欺骗与沉沦。
2.Должно ли иноку останавливаться на первой ступени преуспеяния в умной молитве или же необходимо стремиться к большему преуспеянию?
2.和尚（инок）是否应该停留在心祷（умная молитва）精进的第一个阶段，还是必须力求更大的精进？
阿巴·洛特（Avva Lot）拜访了阿巴·约瑟夫（Avva Iosif），对他说：「我的父啊！我尽我所能地履行少许祷告规范，保持适度的禁食，从事于祷告、教导和静默，并努力保持纯洁，不接受罪恶的意念。我还需要做什么？」
这位长老站起身，向天伸出双手：他的手指变得如同十支点燃的灯火。他对阿巴·洛特说：「如果你愿意，就让你整个人成为火。除非你整个人都如火一般燃烧，否则你无法成为一名修士（monakh）。」
Стр. 302 (5).
心灵祈祷的恩典覆荫，隐修士在其中开始感受到非凡静谧的气息，获得心中静默的经验性认知，以特别的便利抵挡向他袭来的罪恶意念和感受，——乃是心灵祈祷中精进的第一步阶梯。修道者不应止步于此：他当藉着哀恸（плача）的帮助，竭力寻求更深入的精进，而这精进是没有止境的。心灵祈祷是天国君王的居所：在这座宫殿里，殿堂数不胜数；在宏伟广阔的殿堂之后，接踵而来的将是更宏伟广阔的殿堂。
3.Какие примеры преуспеяния в умной молитве, переходящие в состояние духовного видения, показали святые Отцы в своей жизни?
3.圣教父们在他们的生命中展示了哪些心意祷告取得精进，并过渡到属灵洞见状态的例子？
阿巴（Abba）伊奥安·科洛夫在心祷（умная молитва）上大有成就，并能由此进入神视（духовное видение）的状态。
有一次，一位修士（брат）来找他取篮子。他出来对修士说：「修士啊！你想要什么？」
修士回答：「阿巴，我需要篮子。」
这位长老（старец）走进小室（келлия）想拿出篮子，却忘了这事，就坐了下来。
修士又敲了门，当长老出来时，他提醒了长老关于篮子的事。长老走进小室，又坐了下来，忘了篮子。
修士第三次敲了门。长老出来对他说：「修士啊，你想要什么？」
修士回答：「篮子，阿巴。」
长老握住他的手，将他带进小室，说：「如果你需要篮子，——就拿了去吧！我没有空闲。」
Стр. 294 (42).
有一次，一位骆驼主人来到阿巴·约翰那里，想要取走他的筐子，将它们运送到指定目的地。阿巴走进隐室，想把筐子拿给他。他拿起一个筐子后，便失了神，因为他的心神被提到（被吸引到）了上帝那里。骆驼主人敲门，再次打扰了他。阿巴出来见他，但回到隐室后，又再次失神了。骆驼主人敲了第三次门。阿巴出来见他，并在返回隐室时，反复念叨着：「筐子——骆驼，筐子——骆驼。」
他不断重复此事，以免再次忘记（警醒）。
Стр. 295 (43).
有人提及他：因他借着心祷与上帝不同寻常的联合，即使在那时，他也未曾中断心祷，没有动摇——那一次，魔鬼化作蛇的形像，缠绕在他的身体周围，吞噬他的血肉，并将其吐在他的脸上。（阿爸约安·科洛夫）。
Стр. 295 (44).
有人记载他，说他有一次正在用绳子缝合两个篮子。他已经缝好了一个篮子，但他直到工作时触碰到了墙壁，才注意到这一点，因为他的心神正处于属灵的异象之中，这异象是由恩典的理智祷告所产生的。（阿爸 伊奥安·科洛夫）。
Стр. 289 (16).
МОЛИТВА (УСЛЫШАНИЕ И НЕУСЛЫШАНИЕ МОЛИТВЫ БОГОМ)
祷告（祷告蒙神垂听与否）
1.Какое прошение в молитвах бывает исполняемо Богом и какое низводит гнев Божий?
1.在祷告中，什么样的祈求能够蒙上帝应允？什么样的祈求会招致上帝的忿怒？
在你的祈求中不要不智，免得因你的不谨慎而触怒上帝。在你的祷告中要满有大智，以便配得那荣耀的恩赐。向那位绝无吝啬者祈求至宝，你就会从祂那里获得至宝，以符合你明智的心愿。索洛蒙祈求了智慧，并因此与智慧一同获得了地上的国度，因为他明智地向伟大的君王祈求。厄里沙祈求得到比他老师多一倍的圣灵恩典，而他的祈求没有落空。向君王祈求微不足道之物的人，是贬低了君王的尊荣。以色列人祈求微不足道之物，遂遭受了上帝的愤怒；他们没有致力于默观上帝的作为和祂可畏的奇迹，却要求满足肚腹的贪欲：食物尚在他们口中，上帝的怒气就临到了他们身上。（伊萨克·叙利亚圣者）
Стр. 249 (4).
你要按照祂的伟大（величию Его）来向神献上你的祈求（прошения твои），好叫你的尊严（достоинство твое）在祂面前得以高举，祂也会因你而欢喜（возрадовался бы о тебе）。若有人向君王求取少量的尘土（небольшое количество грязи），他不仅会因祈求的卑微（ничтожностью прошения）而使自己蒙羞，显露出极大的不智（большое неразумие），也会以他的请求冒犯君王（царю нанесет оскорбление）。凡在祷告中求取任何属世之物的人，也正是如此行。天使和天使长们——这些天国君王的显贵——在你的祷告期间都在观看你，留心倾听你向他们的主宰所求的是什么：当他们看见一个由尘土所造的人，撇下自己的肉体（оставя плоть свою），而求取属天之物时，他们会惊叹并欢喜；反之，他们则为那撇弃属天之物，而求取自己的尘土的人感到忧伤。（圣者以撒·叙利亚人）
Стр. 250 (5).
2.О ком прежде всего необходимо приносить молитву, чтоб и молитва о себе и других скоро была услышана Богом?
2.首先，需要为谁献上祷告，才能使为自己和为他人的祷告都迅速蒙神垂听呢？
他说：「谁若想让上帝快速听闻他的祷告，那么当他站起来准备祷告并向上举手时，在一切其他祷告之先，甚至在他为自己的灵魂祷告之先，当为他的仇敌献上祷告。因着这个缘故，上帝会垂听他的所有祷告。」（阿巴·泽农）
Стр. 126 (2).
3.Чья молитва бывает исполняема Господом?
3.主会应允谁的祷告？
阿巴·以赛亚说：谁带着心之痛楚寻求主，主就垂听他的祈祷，并应允他的所求，如果这些所求是带着属灵的明悟献上的；如果祈祷者在心灵的痛悔中关顾他自己的救恩；如果不被任何世俗之事所缠绕；如果他按着自己的力量，在对上帝的敬畏中辛劳，为的是将他的灵魂毫无瑕疵地呈现在上帝的审判台前。
Стр. 150 (85).
4.Оказывал ли Господь свою помощь тем, кто искренно обращался к Нему в скорби с молитвою?
4.主是否曾向那些在忧患中真诚地向祂祈祷呼求的人施予援手？
有一次，阿巴·阿蒙去看望大安东尼阿巴，结果迷失了方向。他坐下来小睡了一会儿。醒来后，他如此向上帝祷告：「主啊，我的上帝！我恳求祢，不要使祢的受造物失丧！」——于是出现了一只仿佛从天而降的人手：它在空中飘动，为阿蒙指引道路，直到他来到安东尼阿巴那里。然后，那只手停在了安东尼的洞穴入口上方。阿蒙敲了敲门，安东尼开了门。他们开始谈论灵魂的益处。交谈之后，安东尼阿巴预言阿蒙将在敬畏上帝之事上取得进步。
做出这个预言后，安东尼领阿蒙走出隐室，指着一块石头说：「侮辱这块石头，并击打它。」阿蒙照做了。
然后，安东尼阿巴问他：「这块石头有没有给你任何回应？有没有对你进行任何抵抗？」阿蒙回答说：「没有。」
安东尼阿巴对他说：「你也将达到同样程度的无情欲（*besstrastiya*），」——这后来也得以实现。
Стр. 63 (7).
5.Слышит ли Господь тех, кто любит свои похотения?
5.主是否听见那些爱慕自己情欲的人？
勿爱私欲；爱慕自己私欲的人，当他向上帝祈求任何事物时，上帝不会垂听。（安东尼大帝）
Стр. 28 (122).
6.Угодны ли Богу молитвы человека, который питает в сердце своем злобу на ближнего и желает мщения?
6.一个人心里若怀着对邻人的恶意，并渴求复仇，他的祷告是否蒙上帝喜悦？
心怀对邻人的恶意和复仇的欲望，其祷告和苦行都是徒然的。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 143 (47).
7.Слышит ли Бог молитву человека, который молится не в подвиге и утомлении тела, не из среды лишений и не из сердца смиренного и сокрушенного?
7.上帝是否垂听一个人的祷告，这人祷告时，既没有处于苦修和身体的疲惫之中，既没有处于匮乏的环境之中，也没有发自谦卑和痛悔的心？
《圣经》的全部记载都见证，人若不是在身体的苦修与疲惫中、若不是从匮乏之中、若不是从忧伤痛悔和谦卑的心中向神祷告，神就不会垂听他。（阿弗·以赛亚）
让我们都全心全意地藉着祷告来到神的良善面前：在眼泪中，在借由苦修与匮乏对身体的折磨中，对每一个人都表现出顺服，在我们弟兄面前谦卑，视他们为在各方面都超越我们的人，不以恶报恶于任何人，不在心中对任何人怀有恶念，与所有人保持同一颗心和同一个灵魂。（阿弗·以赛亚）
Стр. 210 (452).
8.Почему иногда Господь медлит исполнять наши молитвы и должно ли допускать скорбь об этом?
8.主为何有时迟迟不应允我们的祷告，我们是否应当因此而容许自己感到忧伤呢？
如果你向上帝祈求某事，而祂迟延垂听你，不要因此而忧伤。你并不比上帝聪明。这之所以发生在你身上，可能是因为你不配领受所求之事；或者是因为你内心的道路与你所求之事不符，反而相悖；或者是因为你尚未达到领受你所求恩赐所需的程度。我们不应过早地寻求那些属于伟大进益之物，以免上帝的恩赐因其速得而被轻忽。凡是轻易获得之物，也必速速失去。然而，凡是带着心之痛苦所获得的一切，都会被小心翼翼地珍藏。（敬虔者叙利亚人以撒）
Стр. 251 (7).
9.Должно ли допускать печаль, когда во время молитвы об освобождении тебя от угнетающей греховной брани бываешь не услышан Богом?
9.当你在祷告祈求上帝使你脱离那压迫性的罪恶争战时，若未蒙上帝垂听，是否应当允许自己感到忧伤？
假如你祈求上帝，愿祂使你摆脱那压制你的罪恶争战，却仍未蒙上帝垂听，不要因此陷入忧愁。上帝比你自己更清楚何为对你有利。在争战期间向祂祈祷时，不要说：「求祢使我摆脱这某某事物，或赐予我那某某事物。」
在你的祈祷中要这样说：「主耶稣基督啊！求祢帮助我，不要容许我这迷失之人滞留于我的罪中；不要容许我随从我的意愿；不要容许我的罪恶毁灭我；求祢怜悯祢的受造物。我是软弱的：不要轻视我！我已投奔于祢：不要撇弃我；医治我的灵魂，因我得罪了祢。所有使我受困扰者，都在祢面前；主我的上帝啊，除祢以外，我别无他处可投奔。主啊！求祢按着祢的鸿恩拯救我：愿所有那些起来反对我、寻求夺去我性命的人，都蒙羞惭愧。主啊！万有都为祢所能，我们藉着祢，将荣耀归于父上帝与圣灵上帝，直到永远。」
那时你的良知会奥秘地告诉你的心，上帝不垂听你所求的原因。你所当做的，就是不要轻忽良知的提示，并执行它所提议让你去执行的事。要知道，上帝唯独不垂听那种本身就对上帝表现出违逆（преслушание）之人的祈祷。上帝临近于每一个人，但是我们所行的那与祂的意愿相悖的私欲，使祂无法垂听我们。（阿巴·以赛亚）
Стр. 171 (172).
10.Почему необходимо усиленно молиться Богу, когда в нас появляется благое желание и почему иногда Господь не поможет человеку, хотя он и желает доброго и всякое ли благое желание входит в сердце человека от Бога или же оно может приходить и от диавола?
10.为什么当人心中出现良善的愿望时，有必要努力向上帝祷告？为什么上帝有时不帮助人，尽管他渴望美好？以及，是否每一个良善的愿望都来自上帝进入人的内心，还是说它也可能来自魔鬼？
选择善的意愿，优先于其他意愿（愿望），是属于人的；而成就这所选择的善的意愿，则是属于神的。因此，人需要神的襄助（或 护佑）。基于这个原因，当我们心中生起善的愿望时，随后就要勤于祷告，不仅求祂的襄助，更要求祂赐予我们辨别的恩赐，以便分辨我们这善的愿望是为取悦于神，还是不为取悦于神。并非每一个善的愿望都是从神进入人心的，从神进入人心的愿望是带来益处的。有时候人渴望善事，但神并不帮助他，因为魔鬼也会带来一些看似良善的愿望，它们被认为是益处的，但却不符合人的程度（位分）。
魔鬼蓄意加害于人，它带来一个愿望并强烈催促人努力去实现它，然而此时人尚未达到相应的生活境界；或者那愿望与人所接受的规范（形象）是格格不入的；又或者执行或开始执行的时间尚未到来；又或者人因理智或身体上的不足而无法胜任；又或者当时的时局环境并不允许。魔鬼用尽各种方法，披着良善的外衣，试图扰乱人，或损害人的身体，或在人的心智中布下隐秘的罗网。
但我们，正如我所说的，对于在我们身上出现的善的愿望，要献上勤恳和热切的祷告，我们每个人都当说：「主啊！愿祢的旨意成就在我渴望去实现的这件善事上，倘若这合乎祢的旨意。渴望良善对我来说是容易的，但若没有祢所降下的恩赐，实现这良善的愿望是不可能的——尽管这『立志行事』二者都是出于祢（腓立比书 2:13），好叫我不是在没有祢的良善襄助之下，就决定接受这个在我心中萌动的愿望，或者对它心生畏惧。」
这应当是渴求（真实）良善之人的习惯：藉着祷告协助心智的思辨，以此来帮助那分辨真伪的思辨和智慧。
良善是通过多次祷告、通过实行和谨守、通过不息的渴慕、通过频繁的泪水和谦卑、通过天上的襄助来思辨的，尤其当这良善被骄傲的思想所阻碍时，因为骄傲会妨碍神的帮助临近我们。我们当以祷告来消除它们。（圣雅各福德·叙利亚人）
Стр. 271 (49).
МОЛИТВА ЧИСТАЯ
纯净的祈祷
Многие ли достигали чистой молитвы и духовного видения?
许多人达到了纯净的祷告和属灵的视见吗？
几乎在一万个人中才能找到一个，能够遵行（虽然还不够完善）律法的诫命和规条，并达到灵魂的纯净；那么也许一千个人中才能找到一个，能够借着极大的自我监察，达到纯净的祷告，并突破这个界限，获得属灵洞见的奥秘。达到纯净祷告的人极其稀少，实属罕见。至于那个奥秘，它是在获得纯净祷告之后才达成的，并且位于约旦河的彼岸，能够凭借上帝的恩典达到此境界的人，几乎代代难逢。
（圣依撒格·叙利亚人）
Стр. 261 (34).
МОЛИТВА ЗА УСОПШИХ
为安息者祈祷
Пример о том, что молитва живых о усопших облегчает их участь.
关于活人为安息者所作的祷告能减轻其境遇的例子。
一位伊古门[注：修道院院长]手下管辖着十位修士。
其中一位修士非常疏忽懈怠，他丝毫不顾念自己的得救：他不正时进食，饮酒无有节制，并且绝不约束他的舌头。
这位长老经常规劝他、恳求他，说：「弟兄啊！要为你自己的灵魂有所关切，因为你必将死去，若是你如此疏忽懈怠地生活，你将进入永恒的痛苦。」
这位弟兄始终不顺服长老，也不听从他的话语。他就在这样的生活之中被死亡夺去了。伊古门知道他生活在极大的懒惰和疏忽之中，便为他深感忧伤。
因着对这位弟兄命运的悲伤所推动，伊古门开始为他向上帝祈祷，说：「主耶稣基督，我们的上帝，请向我启示这位弟兄的灵魂！」他如此祈祷了很久。
有一次，他站着祈祷时，进入了出神状态，看见一条火河，河中有无数的人，被火焚烧着并发出呻吟，而在他们中间，他看到了自己的修士，他站在火焰中，火已没至他的颈部。
伊古门对这位门徒说：「哦，我的弟兄，我的儿子！我岂不是曾恳求你要顾念你的灵魂，正是为了让你不至于遭受这苦刑吗？」
这位弟兄回答说：「我向上帝献上赞美，因为因着您的祈祷，我的头颅至少获得了慰藉（或『安宁』）。」
Стр. 417 (3).
МОЛИТВА О ПОМОЩИ
求助的祷文
Какими словами молитвы мы должны просить у Бога помощи, когда враги начнут одолевать нас?
我们应当用哪些祷告的词句，在仇敌开始压倒我们时，求上帝帮助呢？
如果仇敌开始胜过我们，我们就当用以下的话来呼求：
上帝啊！谁能与你相比？上帝啊，求你不要保持静默，也不要抑制你的作为：因为你的仇敌喧嚣不已，那些憎恨你的人扬起了他们的头。他们故意对你的百姓施行诡计，并密谋反对你分别为圣的人。他们说：你们来，让我们将他们从列国中消灭净尽，以色列的名从此不再被记念。
（阿巴·以赛亚）
Стр. 229 (558).
МОЛИТВА СТАРЦЕВ О СВОИХ ДУХОВНЫХ ДЕТЯХ
长老们为他们的属灵儿女所作的祷告
Пример о том, что молитва старца о неразлучном пребывании с своими духовными детьми в вечной жизни не была исполнена Господом по той причине, что ученики старца не поступали в жизни так, как поступал сам старец.
一个关于以下情况的例子：一位长老为能与自己的神子神女在永恒的生命中不离不散地同住而祈祷，但主并未应允，原因在于长老的门徒在生活中并没有效法长老本人的行事为人。
曾有一位院长，是一所隐修院（общежительного монастыря）的父，他一生圣洁，具备各种美德，对穷人慈悲怜悯。他向神祷告说：「主啊！我知道我是罪人，但我仰仗您的良善，盼望借此得救。我恳求您这良善，我的主宰（Владыко），不要使我在未来的世代与我的属灵家庭（духовною семьею）分离，求您使我的孩子们也能与我一同蒙受永生！」这位圣者经常重复这个祷告。
主垂允了这祷告，以如下方式赐予了解决之法：在另一所离他们的隐修院不远的修道院里有一个庆节。这位院长及其修士们被邀请去参加庆节。他本不想去，但因在梦中听到了一个声音对他说：「你去参加庆节吧，不过派你的门徒们走在你前面，你自己一个人跟在他们后面。」于是他去了。
当时间到了，他的修士们去赴宴席。在路上，他们看到路中间躺着一个乞丐，他四肢瘫痪，浑身是伤。他们问他得了什么病？他流着泪回答说：「我生病了，又在这里被野兽袭击；它把我打得遍体鳞伤，然后离开了，现在没有人能把我抬起来送到村庄里去。」他们说：「我们是步行，又没有驴子，所以帮不了你什么忙。」说完这些，他们就撇下他走了。
过了很短的时间，院长来了，看到了这个躺着呻吟的乞丐。他问明了造成这种境况的原因，然后问道：「不久前我的修士们是不是从这里经过，他们没有看到你吗？」乞丐回答说：「他们停在我身边，问了我发生的事情，然后就走了，说：『我们是步行，帮不了你什么忙。』」院长说：「如果可以的话，我们就慢慢一起走吧。」乞丐回答说：「我走不动。」院长说：「既然如此，我就把你背在我的肩上，靠着神的帮助，把你带到村子里去。」乞丐开始劝阻他：「父啊！您怎么能一个人背得动我呢？路途遥远，您还是先到那里去，再派人来接我吧。」院长回答说：「指着我永生的主我的神发誓！我不会撇下你！」
说了这些话，他就把乞丐放在肩上背了起来。起初他感觉背负的重量和常人体重一样沉重；接着重量减轻了，然后又减轻了，几乎感觉不到重量了。院长正在困惑这是怎么回事，突然，他背着的那个人消失不见了。
接着有一个声音对院长说：「你不住地为你门徒们祷告，求他们能蒙受永生，但你的行为和他们的行为是不同的。如果你希望你的祈求得到应允，就要说服他们像你一样行事。我是公义的审判者：我将照各人的行为报应各人。」
Стр. 417 (4).
МОЛИТВЕННОЕ ИЗБРАНИЕ РОДА ЖИЗНИ
祷告中对生活方式的选择
Просили ли у Бога великие подвижники указания о том, какой род жительства лучше им избрать для спасения?
伟大的苦行者是否曾向上帝祈求指引，关于为了救赎，他们最好选择哪一种生活方式？
潘弗还有另一个门徒帕伊西奥斯，他后来成为了尼特里亚旷野中著名的隐修士，受教会尊崇为伟大的圣者之一。这位长老以蒙福的结局安息了。
他去世之后，帕伊西奥斯和约翰一同生活了一段时间。在他们的生活中，差异开始显现：因此，约翰建议帕伊西奥斯向神祈求，好让他们得知神喜悦为他们每个人指定何种生活方式，并赐下确切的启示。他们进行了一次彻夜的守夜礼（通宵祈祷）。
到清晨时分，一位天使站在他们面前，吩咐约翰继续留在他居住的地方，并造就（教诲）弟兄们；而帕伊西奥斯则要退隐到旷野，并在那里度过隐修的生活。
Стр. 287 (5).
МОЛИТВЕННОЕ ПРАВИЛО
祷告定式
1.Какое правило предпочитали святые Отцы исполнять, легкое, но постоянно совершаемое или трудное в начале, но потом оставляемое?
1.圣教父们更偏爱遵守哪种修持规则：是简易但持续恒常地实行，还是初始艰难但最终放弃的规则？
阿爸玛窦说：我更喜欢一个轻松但持续进行的定课，而非一个开始时困难、但很快就被放弃的定课。
Стр. 313 (1).
2.Как должно совершать молитвенное правило?
2.应如何实行祈祷规范？
他说：当你站着进行祷告时，你的心智当留心于话语的力量，并思想你正侍立在上帝面前，祂是考验人心和肺腑（的）。当你从睡梦中醒来时，首先用你的口舌赞美上帝，然后轻松而平静地开始你的定例（祈祷），回想并为你的罪性叹息，也回想那等候着你的永恒刑罚。（阿巴·西卢安）
Стр. 354 (6).
3.Должно ли опускать молитвенное правило, когда помыслы внушают нам успокоить свое тело?
3.是否应当搁置祷告规矩，当意念（помыслы）诱使我们去安歇自己的身体时？
我们要毫不懈怠地履行我们的祷告侍奉，不屈从于懒惰所提出的想法——这懒惰居住在身体之内，并提出让身体得以安歇的必要性。我们要效法但以理，他下定决心，宁可死，也不愿停止他每日所履行的祈祷定课。（阿巴·以赛亚）
Стр. 235 (584).
4.Почему необходимо тщательно исполнять молитвенное правило?
4.为什么有必要仔细地执行祷告规程（祈祷规则）？
请仔细执行你的祷告定规。当心！不要容许自己忽略它。通过仔细执行定规，灵魂得以光照和坚固。（阿爸 伊萨伊亚）。
Стр. 204 (424).
5.Как должны вести себя при совершении келейного молитвенного правила?
5.在进行独处的祷告规程时，应当如何表现？
你站起来进行你个人的（келейный）祈祷规矩时，不要带着疏忽（небрежением）去做上帝的工，以免你非但没有取悦上帝，反而触怒了祂。要带着对上帝的敬畏（страхом Божиим）站立祈祷。不要倚靠在墙上，也不要像那些无知的人那样，将一只脚站立，换着减轻另一只脚的负担。约束你的心，不要让它在令你贪恋的事物上游荡，这样上帝就会悦纳你的祭物。（阿巴·以赛亚）
Стр. 165 (133).
МОЛЧАНИЕ
静默
1.В чем состоит молчание и какова его польза?
1.静默在于何处？它有什么益处？
弟兄问长老：「何为静默？其益处何在？」
长老回答说：「静默（*молчание*）在于带着对上帝的敬畏和属神的理智居于斗室之中，摒弃怀怨和傲慢。这样的静默生发其他的德行，并保守修士免于仇敌炽热的火箭，不容他被其所伤。
啊，静处（*безмолвие*）——通往天国的阶梯！
啊，静处——柔和痛悔之母！
啊，静默——灵魂的光照！
啊，静默——与天使的交谈！
啊，静默——心灵的辉映！
啊，静默——一切美善的源头，是禁食的力量，是舌头的辔头，是肚腹的节制！
啊，静处——那有益于从事祈祷和阅读的闲适！
啊，静处，它只顾念自己，常常与基督交谈，不断将死亡置于眼前，并保守灯盏不灭。
我们爱慕静处，便不住地歌唱：上帝啊，我心预备好了！我心预备好了！」（诗篇 57:7）
Стр. 408 (182).
2.К чему приводит молчание человека?
2.人的沉默会带来什么结果？
他说：沉默引向哀哭，而哀哭洁净心智，并使心智成为无罪的。（阿巴·隆吉努斯）
Стр. 309 (2).
3.Находит ли для себя покой соблюдающий молчание?
3.遵守静默的人，能否为自己寻得平安？
阿瓦·皮缅（Авва Пимен）曾说：
如果你保持静默，那么无论你住在哪里，都会找到安宁。
Стр. 346 (105).
4.Доколе должно сохранять молчание?
4.当保持静默直到何时？
一位弟兄问长老：「父亲！应当保守静默直到何时？」
长老回答：「直到有人询问你的时候。如果你保持静默，你就能在任何地方保守灵魂的平安。」
Стр. 403 (167).
5.Кого можно назвать молчаливым: того ли, кто устами молчит, но в сердце своем осуждает других, или того, кто весь день говорит, но говорит полезное для души?
5.谁可称为「静默者」？是那嘴上静默，心里却在论断他人的人呢，还是那终日言说，所言却有益于灵魂的人呢？
阿爸皮门大士说：又有人看似缄默不语，但其内心却论断他人。此人的劳苦是徒然的。另有人自朝至暮言语不停，却仍处于静默之中，因他所说的唯有益于灵魂。（阿爸皮门大士）
Стр. 344 (93).
6.Что лучше: молчать или говорить?
6.什么更好：保持沉默还是开口说话？
他（庇门大圣）说：如果一个人铭记圣经中所说的：你要因你的言语称义，也要因你的言语定罪，那么他就会发现，最好是保持静默，而不是说话。（庇门大圣）
Стр. 337 (67).
7.Почему молчание лучше многословия?
7.为什么静默胜于多言？
阿巴·以赛亚说：要爱静默胜过说话；从静默中，心神得以集中于自身，从多言中，心神则陷入散乱。
Стр. 151 (85).
8.Теряет ли душа теплоту свою, когда человек много говорит, хотя говорит доброе?
8.灵魂是否会因为人多言多语而失去其热度（温暖），即使所说的是良善之事？
若居室的门频繁开启，室内的温暖便容易散失。灵魂也是如此，当它多言时，即便所言是好的，它也会从话语之门失却自身的温暖。因此，在心智中保持静默是美好且有益的，尤其当我们专注于至慧而救赎灵魂的思虑时。
Стр. 407(177).
显然，这里提出的做法是心意上的操练（умное делание），其中占据主要地位的是心意祷告（умная молитва）和心之哭泣（плач сердца），同时要忆念死亡、上帝的审判、地狱的永恒刑罚以及天堂的永恒福乐。
9.Должно ли иноку, стремящемуся к совершенству духовному, наблюдать молчание и не сравнивать себя с другими?
9.一个寻求属灵完美（属灵上的完善）的修士，是否应该遵守静默（保持静默），并且不与他人作比较（不与他人攀比）？
一位与其他修士们（братиями）一同生活的弟兄，向阿爸（авва）维萨里翁寻求指引（наставления）。这位长者说：「谨守静默，不要将自己与他人作比较。」
Стр. 79 (6).
至关重要的有益指导。
在修道院中，混乱主要源于将自己与他人作比较。毫无经验的修士会说：「我的弟兄得了这样一件东西；为何、何故我却没有得到同样的东西？」他如此说道，并将圣洁的平安从他心中驱逐出去。为了避免由将自己与他人作比较所产生的自我欺骗和心灵混乱，人必须不断地将自己保持在由谦卑所带来的思维模式（按修士的说法：在悟性中）里，为此，人必须不断地警醒于自身，——人必须保持专注于自身，为此，保持静默是必须的。
10.Каким образом должно смирять себя, когда стяжешь молчание?
10.应当如何谦卑自己，当我们获得静默时？
长者说：如果你获得了静默（沉默），不要以为你获得了某种美德，而要说：我静默，因为我不配说话。
Стр. 398 (133).
大长老有个习常会对他的门徒说：倘若你勉强自己去守静，那么不要以为你在行德行，而是要承认自己不配说话。
Стр. 403 (166).
11.Какими средствами приучали себя святые Отцы к молчанию?
11.圣教父们用什么方法使自己习惯于静默（默然）呢？
有人述说阿巴·阿加通的事迹，他曾将一块石头含在口中长达三年之久，直到他训练自己习惯了静默。
Стр. 58 (13).
МОНАХ ПО ИМЕНИ
一位名叫修士
Можно ли назвать иноком того, кто ропщет, воздает злом за зло и гневается?
我们能称那个抱怨、以恶报恶和发怒的人为修道士（инок）吗？
他说：抱怨的，不是修士；以恶报恶的，不是修士；动怒的，不是修士。（阿巴·皮门大隐）
Стр. 345 (96).
МУДРОСТЬ ПОДВИЖНИКОВ-ПРОСТЕЦОВ
纯朴修道者的智慧
Почему отрекшиеся от мира, хотя и не знают азбуки, бывают мудрее тех, которые знают Писание, но ищут в мире этом своего прославления?
为何弃绝世界的人，纵使不识字，却比那些通晓圣经，却在这世上寻求自己荣耀的人更为智慧？
那些弃绝了世界的人，纵然不识字，却会成为至为智慧的人，因为他们蒙受上帝之光的照耀；他们比那些深知全部圣经，却仍在这世上寻求荣耀的人，要智慧得多。
（圣·季洪·沃罗涅日斯基）
Стр. 362 (18).
МУДРОСТЬ СВЯТЫХ
圣徒的智慧
В чем состоит мудрость святых?
圣徒的智慧在于什么？
斯基提斯（Sketis）的长老（Presbyter）阿爸伊西多禄，是斯基提斯最早的修士之一，无论是按时间还是按灵性上的精进而言。他曾言：圣者的智慧，在于认识上帝的旨意；人，作为上帝的肖像与样式，借由顺服真理而超乎万物之上。所有的邪魔都没有追随自己的心——即追随自己的思念，而非上帝的律法——那么可怕。在临终之时，人会为自己未能真正认识基督教的实质、未能找到圣者的道路、未能在那条路上竭力奋斗而哭泣。现今就是为上主创造救恩的时刻——救恩是在苦难中成就的——正如经上所言：你们当以坚忍，保全你们的灵魂。（路加福音 21:19）
Стр. 243 (1).
МУДРСТВОВАНИЕ
思辨（或译 智性的推论）
К чему ведет инока ненужное знание?
修道士的不必要知识会导向何方？
倘若有任何话语临于一位在斗室中独修的弟兄的心中，而这位弟兄在心中反复思量此话语时，却因其高深而无法领悟，又未蒙受上帝的教导，那么，群魔便会靠近，在独修者面前，随心所欲地扭曲此话语的意义。
Стр. 391 (93).
备注——非常重要！使徒禁止人思量过分，过于那所当思量的。违背此项遗教（嘱咐）必将引入妄想，并从妄想引入高傲与自负，进入邪魔的领域并受制于他们。因此，对于修道者而言，弃绝那对于救恩非本质必需、仅是谄媚好奇心、且引人偏离谦卑智慧的狭窄道路而进入高傲的宽广道路的知识，往往是非常有益的。
МУЖЕСТВО
勇气
1.Что такое мужество?
1.什么是勇气（刚毅）？
勇气，不过是固守真理，并坚决抵挡那看不见的仇敌；如果你持续不断地抵挡他们，他们就会退去，彻底消失，永不返回。（安东尼大帝）
Стр. 28 (129).
2.В чем состоит мужество?
2.勇气由何构成？
勇气在于，当一个人装备自己，对抗他先前所犯下的罪孽时，他祈求上帝赐予他这些罪孽的赦免，他祈求上帝，使这些罪孽无论在他的心意中、在他的心中，还是在他的行动中，都不再重演。（阿爸 依撒意亚）。
Стр. 220 (513).
3.Чем воодушевляют свое сердце действующие верою в борьбе с врагами?
3.那些凭着信德而行事的人，在与仇敌的争战中，用什么来激励自己的心呢？
那些借着信心在与仇敌的争战中行动的人，以勇气振奋自己的心，并且在尚未投入与仇敌的争战之前，他们就已将自己建立在那圣磐石之上，这磐石就是基督。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 229 (559).
МУЧЕНИЧЕСКИЙ ПОДВИГ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ ЖИЗНИ
殉道之功业在当代生活境遇之中
Какой вид подвигов в современных условиях жизни заменяет древний мученический подвиг?
在当代生活条件下，哪种苦修功绩取代了古代殉道者的功绩？
阿弗纳西长老说：有些人说：现今没有殉道者的苦修（подвиг）。这是不公道的。人可以在良心的指导下踏上殉道者的苦修。为罪而死，治死你们在地上的肢体（歌罗西书 3:5，原文未引），你们就将在意愿上成为殉道者。殉道者与施刑者、君王和公爵争战，而你也有一个折磨你的施刑者——魔鬼，也有逼迫你的公爵们——邪魔（демоны）。曾几何时，魔鬼和邪魔被竖立了神殿和祭坛，向每一个虚假的偶像献上可憎的偶像崇拜；你要明白，现今在灵魂中也可能有神殿和祭坛，也可能存在一个意念中的偶像。神殿是永不满足的淫荡（сладострастие），祭坛是淫荡的贪欲（вожделения）；偶像则是贪欲之灵。
凡行淫邪、沉溺于肉欲欢愉之人，即弃绝了耶稣，敬拜偶像，在自身中拥有维纳斯的塑像，即那极其可憎的肉体情欲。再者：若有人被忿怒与暴怒所胜，却不斩断这些狂暴的情欲，那人即弃绝了耶稣，以玛尔斯为他的神，使自己臣服于怒气，此乃被鬼附之兆。另有人贪爱钱财：向他的弟兄关闭心门，不怜恤他的邻人，他即弃绝了耶稣，事奉偶像，在自身中拥有偶像——阿波罗，敬拜受造之物，离弃了造物主。众罪之根即是贪爱钱财。若你持守自我，保守自己脱离狂暴的情欲，你便是已践踏了偶像，弃绝了邪信，成就了殉道者，承认了神圣的信仰。
Стр. 71 (1).
НАВЫК В ТЕРПЕНИИ
习得忍耐
Пример о том, как старцы стремились образовать в себе навык терпеливо переносить всякие беспокойства, даже неприличные слова, произносимые другими.
关于长者们如何力求在自身中培养习惯，以耐心忍受各种烦扰，甚至他人所说的不得体言语的示例。
弟兄们来到一位圣洁的长老那里。这位长老在一个荒僻之处保持静默。他们看到在长老的隐修处外有几个牧放牲畜的男孩，正在说着不合宜的话。他们与长老交谈，向他忏明了自己的意念，并从他的教导中感受到了灵魂的益处。随后，弟兄们对他说：「阿爸！您为什么容许这些男孩在您身边，并且这样放肆地喧嚷呢？」
长老回答说：「弟兄们，请相信我——有时我真的很想禁止他们，但我又制止了自己，心想：如果我连这点小小的烦扰都不能忍受，那么如果上帝容许更大的试探临到我身上时，我又如何能承受呢？因此，我什么也不对他们说，好让我在习性上养成耐心忍受所发生之事的能力。」
Стр. 516 (139).
НАГРАДА ЗА ПОДВИГИ
行径的奖赏
Пример о том, что подвижник за каждый шаг своего подвига, в терпении совершаемого, получает мздовоздаяние от Бога.
关于苦行者因其在忍耐中完成的苦功，每走一步都会从上帝那里获得酬报的例子。
有一位长者（斯塔列茨）在旷野中过着静默（拜斯莫尔夫斯特沃）的生活。他的小室（凯利亚）离水源很远，约有二十里格（米尔）。
有一次，他去取水时感到疲倦，便对自己说：「我何必忍受这番劳苦呢？我该搬个地方，住到靠近水源的地方去。」
正当他如此思忖时，他向后看了一眼，看见有人跟在他身后，正在留意他的足迹。
长者问他：「你是谁？」
那人回答：「我是主的使者（昂格尔），奉差遣来计算你的步履，好让你每走一步都能得到报偿（姆兹多沃兹达亚尼耶）。」
长者听了这话，立刻精神振奋，从此便耐心忍受着他的小室离水源的遥远了。
НАДЕЖДА НА ДОЛГОЛЕТИЕ
对长寿的盼望
Избегает ли грехов тот, кто надеется жить долго?
避免犯罪的是那个希望长寿的人吗？
期盼着近死的人不会陷入许多罪中。与此相反，希望长久存活的人却被许多过犯所缠绕。（阿巴·以赛亚）
Стр. 203 (419).
凡为自己所有行为预备在上帝面前交账之人，上帝以祂的照管与帮助，洁净他的生活使其脱离罪恶。反之，那人若不顾及上帝的审判，并说：「那日子何时才能来到呢」，他便是在罪恶的道路上行走。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 203 (420).
НАПАСТИ
磨难
1.Почему необходимо приготовлять себя к перенесению напасти прежде, чем она придет к тебе?
1.为什么在患难临到你之前，有必要预先预备自己去承受它？
他（这位教父）说：我们必须在苦难临到之前，就预备好承受苦难，好使苦难来临时，我们能被证明是熟练精通的。（阿爸 伊佩尔希）
Стр. 283 (15).
2.Что должен делать человек при всякой, случающейся с ним напасти или при нашествии всякого вражеского помышления?
2.人当在任何临到他身上的患难，或在任何仇敌意念侵袭之时，做什么？
一位弟兄问阿巴·摩西（摩西长老）说：一个人在遭遇任何临到他的患难，或在任何仇敌意念的侵袭时，应当做什么？这位长者回答说：他应当在上帝的良善前哭泣，好使这良善帮助他；若他以心智（合乎理智地）祷告，他将很快感受到平静。
Стр. 313 (3).
3.Чем должно облегчать встречающиеся нами напасти?
3.我们应当用什么来减轻我们所遭遇的灾难（或：苦难）？
他说：「属灵的歌和教诲当不停地留存在你灵魂的口中，好叫借此减轻你所遭遇的侵袭之重负。以劳苦于旅途的旅人为鉴：倘若他边走边歌唱，旅途的艰辛便会由此悄然隐去。」（阿巴·伊佩尔希乌斯）
Стр. 282 (14).
在这里，「教诲」指的是心智祷告；而「属灵诗歌」同样是指心智祷告，是为上帝的恩典所荫庇和所运行的。
4.Пример о том, что если человеку попустится искушение, то со всех сторон умножаются на него напасти, чтоб он впал в малодушие и ропот, но претерпевающему эти искушения Господь посылает утешение.
4.关于这个例证：如果人被容许经历试探，那么各种困苦就会从四面八方临到他，目的是让他陷入小信和抱怨之中；然而，对于那些忍受这些试探的人，主会差遣安慰。
一位长老曾说：当试探被允许临到一个人身上时，四面八方的苦难就会倍增，好让他陷入灰心和抱怨之中。
接着，这位长老讲述了以下这个故事：有一位修士独自隐修在自己的小室里，试探临到了他：没有人愿意接纳他进入自己的小室；如果有人遇见他，就会转过脸去，并且对他的问候不予回应；如果他需要面包，没有人肯借给他；当修士们从收割场回来时，没有人像惯常那样邀请他共进餐食。
有一次，他从收割场回来，小室里连一个面包也没有；但这位修士却像在所有类似情况下一样，向神献上了感恩。神看到他的忍耐，就挪去了试探——看哪，有人敲门。那是一位来自埃及的陌生人，他牵着一头驮满了面包的骆驼。
这位修士看到此景，就哭泣着说：「主啊！我不配承受哪怕一丁点儿的苦难。」
试探过去之后，修士们对他变得友善起来，无论是在小室里还是在教会中，他们开始邀请他到自己那里，用食物来安慰他。
Стр. 485 (91).
НАСЛАЖДЕНИЯ МИРА
世界的享乐
К чему ведут наслаждения мира?
世间的享乐导向何处？
不要贪恋世上的欢愉，否则你将死于悲惨的死亡。（安东尼大帝）
Стр. 29 (134).
НАСТАВЛЕНИЕ ЖИЗНЬЮ
生命的指导
1.Может ли добродетельная жизнь назидать человека без наставления словом?
1.德行生活能否在没有言语教导的情况下，熏陶（或：建立）一个人？
什么更有造就性：是没有言语教导的德行生活，还是生活与之不符的言语教导？阿爸伊西多尔·皮卢修斯（Isidoros Pilousios）曾说：没有言语教导的德行生活，比生活与之不符的言语教导，更具造就性。生活是默然地造就人，而没有生命的生活，尽管其阐述有力且辉煌，也只会成为听者的重负。当言语与生命结合时，它们便是爱智（*любомудрия*）的冠冕。
Стр. 244 (1).
2.Чем более всего стремились святые Отцы поучать других: примером ли своей жизни или словом назидания?
2.圣教父们最为重视用何种方式教导他人：是以他们的生命榜样，抑或是以训诫之言语？
大主教提奥菲尔（Theophil）曾去拜访隐修院（Skit）。弟兄们聚集在他面前，对阿爸潘波（Pambo）说：「请对教宗（Papa）说一句有益的教诲之言，好能使他得益。」 老者回答说：「如果我的静默不能使他得益，那么我的言语也不会使他得益。」
Стр. 347(3).
3.Кто истинно есть премудр: тот, кто учит словом, или кто наставляет делом?
3.谁是真正有智慧的：是用言语教导的人，还是用行为训诲的人？
（阿爸 伊佩尔希）：
他曾说：真正有智慧的人，不是用言语教导的人，而是用行为训诲的人。
Стр. 283 (16).
НАСТОЯТЕЛЬСТВУЮЩИЙ
主持管辖者
Должен ли настоятельствующий над братиею наблюдать за собою и хранить свое сердце от превозношения?
掌管弟兄的，是否应当警醒自身，并保守他的心免于自高呢？
如果你在弟兄们之上作主持，要留心自己，以免因拥有他们、号令他们，你的心就高举起来，凌驾于他们之上。只在表面上显出权威，但在灵魂深处，要视自己为仆人，并比所有人都要卑劣。第 377 页 (36)。
НЕВЕРИЕ
不信
За что Господь больше осуждает человека: за неверие или же за беззаконные дела?
主更多地谴责人，是因着不信，还是因着不法（的行为）？
上帝的力量和权能是何等不可测度，祂的作为也是何等不可测度。祂的智慧是何等不可衡量，祂的道路也是何等不可追寻。上帝能够成就祂所应许的：因此，我们不容许自己抱持不信，以免我们因着不信所受的定罪，比因着不法行为所受的定罪更重。在行为上犯错——这是软弱的标志；容许自己抱持不信——则是大胆的轻率和愚昧无知的标志。（安东尼大帝）
Стр. 12 (4).
НЕВМЕНЯЕМОСТЬ
不可归罪性
1.Надо ли признавать себя имеющим какую-либо добродетель?
1.是否应该承认自己拥有某种德行？
我的儿子！首先，勿将任何归功于自己：谦卑即诞生于这种不归功于己的状态。（安东尼大帝）
Стр. 24 (82).
根据教父的教导，不自以为是，在于不承认自己拥有任何德行或任何价值。承认自己有德行和价值，乃是具有毁灭性的自欺，圣教父们称之为妄见。妄见使被其玷污的人们与救赎主隔绝。
2.Какую пользу приносит иноку невменяемость?
2.隐修士的不受归咎带来什么益处？
酒窖越深，藏得越隐秘，酒便得以醇化，获得烈度和风味。同样地，静默和自视为卑微对修士也有着这样的作用。若非处于静默之中，并真诚地意识到自己在各方面的卑微不配，修士便不可能完全地保守他的苦修。（阿巴·以赛亚）
Стр. 188 (292).
3.Что произрастает из невменяемости?
3.从「不负责任」（或「不辨是非」）中会滋生出什么？
从不自察中产生哀恸。（阿瓦·以赛亚）
Стр. 216 (480).
4.Стремится ли исполнять волю Божию тот, кто считает себя за ничто и признает свое невежество?
4.寻求遵行上帝旨意的人，是否就是那个自视虚无、并承认自身无知的人？
凡视自己为虚无、承认自己无知的人，就是在寻求履行上帝的旨意，而非自己的情欲渴求。（阿巴·以赛亚）
Стр. 200 (377)
НЕВОЗДЕРЖАНИЕ В ПИЩЕ
在饮食上的不节制
1.Почему должно бояться дозволять себе насыщение и пресыщение пищей?
1.为什么应当警惕（或恐惧）允许自己达到饱足和过度饮食（饕餮）呢？
不要容许自己饱足，尤其不要藉着食物过度饱食，以免你里面从前的罪愆重新发动。（亚巴·以赛亚）
Стр. 187 (279)
2.Как должно поступать, когда ощутишь в себе действие страсти чревообъдения?
2.当察觉到自己里面贪食之情的行动时，应当如何行事？
如果你感受到自己里面有贪食（чревообъядения）的激情在作祟，并且渴求各种食物（снедей），那么就回想一下，所有的食物最终都会化为怎样的恶臭（смрад）。这会帮助你保持节制（воздержание）。（阿巴·以赛亚）
Стр. 204 (427).
НЕЗЛОБИЕ
НЕЗЛОБИЕ
1.Каковы примеры незлобия показали св. Отцы в своей жизни?
1.在他们的生命中，圣教父们展现了哪些不怀恶意的典范？
阿巴以撒说：「我从未将针对冒犯我的弟兄的不睦念头带入我的隐修室中；同样地，我也努力做到，让弟兄也不将针对我的不睦念头带入他的隐修室。」
Стр. 247 (5).
人们述说了关于阿巴约安·珀尔西亚人的事：当歹徒来到他那里时，—— 他拿来了盥洗盆，恳求他们允许他为他们洗脚。歹徒感到羞愧，开始向他请求宽恕，并为他们的邪恶意图悔改。（阿巴 约安）。
Стр. 301 (2).
一位长老病了，许多天无法进食。他的门徒恳切请求他，准许他做一点果冻（kisel'）给他吃。长老同意了。他们有一个装蜂蜜的容器，以及另一个类似的、装有从亚麻籽榨取的油的小容器；这油已经变质，除了点油灯外，不适用于任何用途。
那位弟兄错把油放进了他准备好的食物中，以为他放的是蜂蜜。长老尝了一口，什么也没说，只是默默地开始吃。
当第三份食物呈上时，长老对门徒说：「儿子！我不能再吃了。」
门徒希望他多吃一点，便说：「阿爸！这果冻很好，我也来吃一点。」
说完这话，他尝了一口——这才明白了自己所犯的错误。他俯伏在长老脚前，说道：「我惨了，阿爸！我害死了您。您没有告诉我，这是给我增添了多大的罪啊！」
长老回答他说：「不要难过！如果上帝喜悦我享用美好的食物，你放的就会是蜂蜜，而非你所放的东西。」
Стр. 457 (41).
2.Пример о том, как смирение, незлобие и нестяжательностъ старцев приводило согрешающих к покаянию.
2.一个关于长老们所具备的谦卑、不怀恶意与不贪求财物的品德，是如何引领犯罪者归向悔改的榜样。
有一个弟兄，常去一位伟大的长老的隐修室，偷取他所需的日常供给。长老看到了这件事。他没有指责这位弟兄，反而更加投入到手艺活中，自言自语说：「我想，这位弟兄是缺乏的。」 于是长老忍受着巨大的痛苦，承受着极度缺乏面包的困境。
当这位长老（starets）临终之时，弟兄们环绕着他。他看见其中有一个弟兄，这弟兄经常偷他的面包，便对他说：「到我这里来，弟兄！」
那弟兄照做了。
这时，长老抓住了他的手，开始亲吻它们，说：「我感谢这双手！我希望借着它们进入天国。」
因着这些话，那弟兄内心深受感动（умилился），便悔改了。他效法这位长老的榜样，成为了一名严谨的修士，因为他亲眼目睹了长老的行径。
Стр. 458 (43).
НЕМИЛОСЕРДИЕ
不怜悯
一个人若论断邻人，指责弟兄，心中轻贱他，带怒谴责他，又在他人面前说他坏话，他的苦修功德（подвиг）的尊严（достоинство）是否仍能保留？
凡论断邻人者，诟责兄弟，在心中轻视他，以怒气责备他，在他人面前说他坏话，便是将怜悯和所有其他可敬的德行从自身中驱逐出去了，圣徒正是因这些德行而丰裕。这种针对邻人的行为毁坏了所有苦修的尊荣，并断丧了所有美好的果实。（阿弗瓦·以赛亚）。
Стр. 220 (509).
НЕНАВИСТЬ
仇恨
К чему должен иметь инок ненависть?
隐修者当憎恶什么？
修士应当对今世的任何安逸，怀有憎恶，例如：身体的享受、贪食、以及来自人的尊荣——主耶稣便会赐予我们天上的尊荣，在永生中的安歇，以及与祂众天使同享的荣耀喜乐。
Стр. 373 (15).
НЕОПЫТНЫЕ СТАРЦЫ
缺乏经验的神师
Пример о том, как опасно открывать свои помышления неопытным старцам, которые своими советами не врачуют, а приводят в отчаяние души, приходящих к ним и каким образом Господь вразумляет таких старцев, чтобы они научились снисходить немощам подвизающихся и соболезновать удобопреклонности юных к страстям.
这是一个例子，说明了向没有经验的长者敞开自己意念的危险性；他们非但不能用自己的建议治愈（来访的）灵魂，反而使其陷入绝望。此外，（本例也说明了）主如何光照这样的长者，使他们学会宽容那些在灵修上挣扎之人的软弱，并同情年轻人易于倾向情欲（的本性）。
并非所有初学的隐修士都拥有相同的属灵热诚，并非所有人都受过同样的良好品德和修士规矩的教导，同理，也并非所有长老都拥有同等程度的完善和经验。长老的财富不在于白发，而在于初学时所受教导的果实，以及在修道生活中所承受的劳苦的果实。经上说：你年轻时没有收聚的，在你的老年怎能寻得呢？因为可敬的年迈不在于年寿长久，也不在于年岁的数目可计。白发乃是人的智慧，而年迈的岁月是无玷污的生命。因此，我们应当效法或遵循其修道生活、应当接受并领受其传统和教诲的，不应是所有满头白发、仅以长寿为证的长老，而只应是那些我们确切得知他们在年轻时就表现出值得称赞的修道生活，他们在自身的培育中并非由自作主张和空虚傲慢的自负所引导，而是按照教父的传统所培养的长老。许多人——令人遗憾的是，他们占据了多数——从年轻时就养成了不冷不热（теплохладности）和怠惰（нерадивости），直到年老，但他们受到他人的尊敬和信任，并非因为道德上的成熟，而是因为他们度过了许多年岁。主藉着先知对他们的责备是公义的：外人吞噬了他的精力，他却不知道：白发已显在他身上，他却不认识。（何西阿书 7:9）这样的长老提供给初学者注意的，并非公义的生活，并非用言语或值得效法的榜样进行劝诫，而仅仅是长寿。
阴险的仇敌魔鬼利用这些长老的白发来欺骗年轻人，它向年轻人显露出上述这些长老所享有的普遍尊敬，并用微妙的狡猾手段试图用这些长老的榜样来欺骗并推翻那些即使是凭着自身禀赋和正确的指导，也能达到完善的初学者；或者，它试图通过这些长老所给予的教诲和诫命，将他们引入怠惰、灵魂的疾病以及致死的绝望之中。
为了为我的话提供经验上的证明，我向你们简述最近发生的一件事。一位在修道生活上非常热诚的年轻隐修士，为了求得进步和医治，找到了一位我们略有所知的长老。他单纯地向长老忏悔，说他受到肉体情欲和淫乱之灵的困扰：他希望在长老的祷告中找到他苦行的支持和从已受的创伤中获得的医治。长老开始用最严厉的言辞责备他，宣称他允许自己受到这种邪恶情欲的试探，已经不配称为修士，而只配受尽蔑视；他没有给予安慰，反而用责备给这位修士造成了如此沉重的创伤，以至于这名修士怀着极度的沮丧、致命的忧伤和绝望离开了长老的修室。他被忧愁压抑，深陷于思想之中，已不再思索如何医治情欲，而是思索如何满足情欲。他正走着，忽然遇到了阿波罗（Аполлос）阿爸（авва），他是长老中最有经验的一位。阿波罗阿爸从这年轻人的面部特征和绝望神色中，猜出了他内心深处的困惑和暗涌的沉重沮丧，便询问他处于这种状态的原因。尽管问题是以最柔和的措辞提出的，年轻的修士却无法回应长老一个字。阿爸更加清楚地明白，这年轻人缄默不语地掩盖着苦涩的忧愁并非没有重要的原因，尽管口中沉默，但忧愁却活生生地刻画在他的脸上，于是阿爸开始更加坚持地劝说他，让他说出自己灵魂沮丧的原因。在劝说之下，修士被迫承认他正要去俗世的村落，因为按照某位长老的断定，他不适合修士的生活；他无法通过苦行来克制肉体的情欲，也找不到对付肉体行为的医治方法，因此他决定离开修道院，返回俗世并结婚。圣阿波罗努力用最慈悲的话来软化他，向他保证连他自己也每天受到不洁思想和感觉的困扰，因此一个年轻人遭受这些困扰是更加自然的。因此，绝不应该陷入绝望，不应该像对待反常之事那样对激烈的争战感到惊讶，在这场争战中，胜利的获得与其说是凭借苦行，不如说是凭借主的怜悯和恩典。长老恳求这位年轻修士回到修室，至少忍耐一天，而他自己则匆忙前往那位提及的长老的隐修院。当他靠近该隐修院时，他向天伸开双手，带着眼泪念出以下祷告：
主啊！唯有祢是人类隐秘力量和软弱的全然掌权的主宰！唯有祢是良善的医生，以不可测度的方式施治！求祢将对这年轻人的争战转向这位长老，好让他即使在老年，也能学会宽容挣扎之人的软弱，并体恤年轻人易于倾向情欲的本性。
当他叹息着结束祷告时，他看见一个阴沉的埃塞俄比亚人站在长老的修室对面，正向长老射出火箭。长老被射中，从修室里跳了出来，像疯子或醉汉一样跑来跑去，一会儿进修室，一会儿又出来，已经无法在里面平静地待着，最终，他带着烦乱，走向了与他指引那年轻修士相同的道路。阿波罗阿爸看到长老陷入了疯狂和狂乱的状态，明白魔鬼射向他的箭已刺入他的心，使他心智昏暗，情感上产生难以忍受的情欲烦乱，便走近他问道：「你如此匆忙去哪里？是什么让你忘记了长老应有的稳重，像个孩子一样慌乱地飞奔？」
长老被羞耻包围，无法回答提问者任何问题：他的良心在责备他，他因邪恶烦乱而显露出的外表也在责备他；他明白他心中的情欲已被阿爸猜中，他的秘密已向阿爸显露。圣阿波罗接着说：「回到你的修室去，你就会明白，直到现在魔鬼或者不认识你，或者蔑视你。你还没有被算作那些以自身的进步和谨慎激发魔鬼每日与之搏斗和争战的人。你经过了这么多年的祷告，却无法抵挡仇敌射向你的一支箭。我说抵挡？你连忍受一天都做不到。主让你遭受这次试探，是为了让你至少在年老之时，从自身的经验中学到怜悯邻人的软弱，宽容年轻人易于倾向情欲的本性。你接待了一个被魔鬼攻击压抑的初学修士，不仅没有安慰他，反而把他推入了毁灭性的绝望之中。你把他交给了仇敌的利齿，任其吞噬致祸。毫无疑问，如果不是魔鬼在那个年轻人的灵魂中察觉到良善的禀赋，如果不是嫉妒那年轻人在修士生涯中将获得的进步，它绝不会像现在这样残忍地攻击他，因为它一直以来都是轻视你的，从未如此攻击过你。它急于用它的火箭来阻止和破坏这种进步！显然，它认为那个它决定发起强大争战的人是刚强的！你当从自己的经验中学习同情苦行者，不要将受试探的人推入绝望的毁灭中，也不要用严厉的言辞使他们心烦意乱。你必须以慈悲的安慰之言鼓励他们，效法至智者所罗门的诫命：拯救被引到死亡的人，解救被杀戮的人。（箴言 24:11）你必须记住救主的行为模式，经上论及祂说：压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。（马太福音 12:20）你必须向主祈求恩典，获得恩典的人会欢喜歌唱：主上主赐我受教者的舌头，使我知何时当说话。（以赛亚书 50:4）如果不是上帝的恩典帮助我们的软弱，覆盖和保护我们，没有人能逃脱仇敌的诡计，也无人能熄灭，甚至约束那像烈火般燃烧的天然肉体情欲。现在，这有益于我们的照顾结束了，上帝乐意用它将这年轻人从致命的燃烧中解救出来，并教导你怜悯邻人，以及仇敌的试探可以有多么强大：让我们以共同的祷告恳求上帝，求祂命令收回那为着你灵魂益处而乐意使用的鞭子，并用祂圣灵的甘露熄灭魔鬼的火箭，祂是因我的代求而允许这些火箭射伤你的。因为祂使人伤痛，又使人再立，祂击打，祂的手却医治。（约伯记 5:18）上主使人卑微，也使人高升；使人下入阴间，也使人从那里上来。（撒母耳记上 2:6-7）
在阿波罗阿爸的祷告之后，主以祂允许试探发生的同样速度，收回了试探。
Стр. 419 (5).
这段叙述取自圣卡西安尼·罗马人与埃及斯基特修院的修士圣莫伊谢的对谈。这个叙事所包含的指导是由长老圣莫伊谢赐予圣卡西安尼和他的朋友赫尔曼的，当时他们都是初入修道的修士。这段文字由圣卡西安尼撰写，他生活在四世纪下半叶和五世纪上半叶。这段时期是埃及修道主义最繁荣的时代。在那里，第一个修道场所是斯基特旷野，离亚历山大城不远。
根据卡西安尼的见证，居住在斯基特的修士们特别富饶地拥有属灵辨识的恩赐；根据圣约翰·克利马科斯的见证，他们比埃及的其他修道院取得了更高的属灵精进。现存的文字记载也证实了这一点。大圣阿森尼称斯基特为修道主义的首府，将斯基特与修道主义的关系比作罗马与普世（世界）的关系。
富饶拥有辨识恩赐的长老们，通过这一恩赐，特别成功地引导初修者取得属灵精进，因其指导中的特殊明智而被称作「娴熟的」（искусные）。「娴熟」（искусный）和「娴熟的技艺」（искусство）这一表达至今仍保留在修道院中：它描绘的是通过生活的纯净、对《圣经》和教父著作的研究以及经验所获得的个体修士品格的明智，这明智蒙受了神圣恩典的荫庇。
在修道主义的繁荣时期，有许多不娴熟的长老，他们享有响亮的圣洁之名，一方面因着无知，另一方面因着撒但而得名声，撒但利用这些长老作为工具来毁灭修士和修道主义。圣莫伊谢对后一种情况的指出值得我们充分注意：它揭示了堕落之灵行事的方式，这对未蒙神圣恩典荫庇的人而言是不可理解的。堕落之灵的行动体系始终包括散播关于真神仆人的恶劣谣言，以及对披着神仆外衣的撒但仆人进行非同寻常的赞美。这两点在救主的教导中显明无疑：
「人为人子，恨恶你们、排斥你们、辱骂你们，弃掉你们的名以为恶，你们就有福了。」
「人若都说你们好，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。」（路加福音 6:22，26）
沃罗涅日的圣季洪说：那些寻求人类灵魂得救的牧者，必然会遭受恶人的毁谤和迫害；撒但对他们的事工感到不悦：因此它磨砺恶人的舌头来攻击他们、迫害他们。魔鬼甚至通过散播恶劣谣言来攻击救主本人。
相反地，正如圣以弗伦·叙利亚人所说，敌基督出现时，魔鬼将立刻以华丽、热烈的言论将其宣扬遍及普世，并通过散播有利的传闻，在人类社会中播下最有利的观点，从而准备好这个社会去接纳他。
这话是为警告初入修道的修士在选择长老时要谨慎。不应该被人类社会的观点所迷惑，即便这种观点是绝大多数人的观点：而应该以《圣经》和教父著作的建议为指导。由于无知和轻率而落入假教师的指导之下，乃是巨大的灾难：主说：「若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」（马太福音 15:14）
НЕОСУЖДЕНИЕ БЛИЖНИХ
不评判近人（或：不审判近人）
1.Чем служит неосуждение ближнего для человека, борющегося со страсть ми?
1.对于与情欲搏斗的人而言，不论断邻人有何用处？
不论断近人，是那些在属灵的理智的指引下，与情欲搏斗之人的屏障。指责近人的人，愚蠢地破坏了这道屏障。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 201 (385).
2.Пример глубокого смирения старцев и неосуждение ими ближних, впавших в те или иные тяжкие грехи.
2.长老们深沉的谦卑以及他们对于那些陷于各种严重罪过之近人不加评断的榜样。
一位圣教父看到一位弟兄在不尽心（нерадение）的事务中，悲痛地哭了。他说：「我真有祸了！这位弟兄今天如何犯罪，我明天也将如何犯罪。」 随后，他转向他的门徒，补充道：「无论这位弟兄在你面前陷入何等严重的罪中，你都不要定他的罪。而是要在你的心中立下保证：你的罪比他更重，即便他是位平信徒，除非他说了属于异端性质的亵渎之言。」
Стр. 500 (108).
НЕПОЛЕЗНЫЕ СЛОВА И ОТНОШЕНИЕ К НИМ
无益之言与对待它们的方式
Как поступать человеку в том случае, когда другие говорят ему неполезные слова для души?
一个人在别人对他讲了对灵魂无益的话时，应该如何行事？
如果有人开始对你说无益的话，你不要俯就去听，免得损害你的灵魂。如果他因此感到被冒犯，你也不要羞于直面他。不要容忍他继续他的言论，你要对他说：「我的灵魂无法承受你的话语！我恳求你，停止谈论此事。我并不比上帝亲手所造的第一个人更加坚固，而他就是因着邪恶的交谈而被诱惑的。」逃离那些有害于灵魂的言语，不要渴望听到它们。
务要留意，即使你身体逃跑了，也不要保留那秘密的欲望，去了解那个开始说出无益之言的人原本想对你说些什么。要果断地逃走，以便立刻忘却你已经来得及听到的内容。如果你允许听到的内容有任何残留，那么恶魔必不会疏忽，它们会利用这一点，并在你身上造成创伤。（阿爸 以赛亚）
Стр. 136 (25).
НЕПОСЛУШАНИЕ
不顺从
К чему приводит инока его непослушание своему духовному отцу?
一个修道人（伊诺克）不顺从他的神父（灵父），会导致什么后果？
不要不顺服。否则，你将成为所有邪恶和一切不敬虔的工具和器皿。（安东尼大帝）
Стр. 31 (156).
НЕРАДИВОСТЬ
懈怠
1.Чему подобен нерадивый человек?
1.不忠信的人（或不勤勉的人）像什么？
疏忽懈怠、不儆醒地侍奉上帝之人，若是跌倒，被魔鬼的试探所引诱，——他甚至看不到自己正在犯下的罪；他的心是刚硬的；它如同石头；它如同被驾驭和勒住的马匹，不同的骑手不断地骑上它，而它却不能抗拒。（大安东尼）
Стр. 19(32).
懈怠者（Нерадивый）就像一座无人居住的、坍塌的房屋，对任何人都没有任何价值，被所有人轻视，如同蛇、蝎子和其他野兽的巢穴；无人关心它，任其处于毁坏与倾颓之中。懈怠者是何等境况：你不会在他身上找到任何神圣的德行来保守他或居住在他里面。（安东尼大帝）。
Стр. 19 (33).
正如城外荒废的废墟被用来堆放一切恶臭的污秽一样，灵魂若在遵行修道规定上懒惰软弱，也会被变成容纳一切情欲和一切恶臭的容器。（安东尼大帝）。
Стр. 23 (78).
2.Какими сравнениями показывали святые Отцы, что не должно предаваться нерадению о спасении до последнего своего издыхания?
2.圣教父们用哪些比喻来阐明，人不应沉溺于对救恩的疏忽，直到他最后一口气息为止？
阿巴·以赛亚论及自己说：
我视自己如同在旷野游荡、没有骑手的一匹马。谁找到它，就骑上它，随心所欲地驾驭它。当这个人离开这匹马时，另一个人也会用同样的方式对待它。
Стр. 135 (6).
他说道：我如同一个被仇敌捆绑，并被他们投入满是污秽之坑中的囚徒。当这囚徒向他的主哭号时，仇敌就鞭打他，要他闭口。（阿巴·以赛亚）
Стр. 135 (7).
他也曾说过：我如同被一个小男孩抓住的鸟儿，被他用一根细线系住了双脚。当小男孩放松细线时，这鸟儿就振翅高飞，以为自己获得了自由，但小男孩拉紧细线，就再次将鸟儿拽回到地上。我视自己正是如此。我说这话的目的，是为了表明：任何人都不能对自己的救恩陷于懈怠，直到他呼出最后一口气为止。（阿巴·以赛亚）
Стр. 135 (8).
3.Что произойдет с тем подвижником, который останется на жительство в таком месте, в котором живут нерадивые и, наоборот, что произойдет с ленивым, который будет жить с подвижником?
3.那个留在懈怠者所居住之处生活的苦修者，会有怎样的结果？相反地，那个与苦修者同住的懒惰者，又会发生什么？
教父们说：如果修道者停留在一个住着怠惰之人的地方生活，他就会失去长进的机会，不知不觉地沉沦到他周围所环绕的生活方式中。修道者的力量在于持续的努力，以确保他的修持不会减退。而如果一个懒惰的人与修道者同住，那么他就会有所长进；即便他没有长进，至少也不会陷入更大的怠惰之中。
Стр. 390 (82).
НЕСТЯЖАНИЕ
不贪恋财物
Какою кажется одежда, которую носят, и чаша, которою пьют воду, для истинно любящего нестяжание?
真正热爱安贫（不置产）之人，他所穿的衣服以及饮水的杯盏，在他看来是怎样的？
对于真正爱慕者而言，不置一物（不贪恋财物）对他来说，就像他所穿的沉重衣袍，以及他饮水所用的杯子那样，显得是何等沉重——他如此深爱无挂虑：他的心神被属天的异象占据，并沉思默想这些异象。
Стр. 386 (62).
Какие примеры нестяжания показали святые Отцы в своей жизни?
教父们在他们的生活中展示了哪些不贪恋财物的典范？
人们讲述了关于阿巴·格拉修斯（Геласий）的事情，说他年轻时住在旷野，谨守不置产业（нестяжание）。在那些地方和那个时期，许多其他人也过着这样的生活。在他们当中，有一位长老，他有着非凡的淳朴，尤其是不置产业；他一直住在自己隐居的独修室（келлии）里直到离世，晚年时有门徒。他将这种不置产业谨守到生命的终结，以至于他没有两件内衫（хитонов），也不与他的门徒一同为明天忧虑。
当阿巴·格拉修斯受到神圣的感动（Божественному внушению），建立起一座修道院（общежительный монастырь）时，人们奉献给他大片的田地，他便为修道院的需要购置了役畜和公牛。最初协助圣帕霍米乌斯（Пахомию）建立修道院的那一位，也全方位地协助了阿巴·格拉修斯建立他的修道院。
前述的那位长老，看到他忙于这些事务，出于真诚地爱他，便对他说：「我担心，阿巴·格拉修斯，你的心神会依恋于田地和修道院的其他产业。」阿巴·格拉修斯回答道：「你的心神依附于你劳作所用的绳索，比格拉修斯的心神依恋于产业（стяжаниям）还要快呢。」
Стр. 86 (2).
被灵魂内化的心性运作，一旦蒙受神圣恩典的庇荫，便具有这样的特性：它在所有外在活动中，仍持续在它的器皿内运行，并将心性保守在属灵的自由之中。相反地，未曾获得此种自由的心性，必然会被对最琐碎事物的依恋所吸引。未获得属灵自由的人，应当实行严格的无私有，以便保守自己免受依恋。
Пример истинного нестяжания (несребролюбия) древних иноков и христиан, живших для вечности, а не для времени.
古代修士和基督徒不为时间、只为永恒而活的，真正不贪财（不贪爱钱财）的榜样。
有一次，一位不知名的重要人物来到了斯基特。他随身带来了许多金子，并请求隐修院院长将金子分发给弟兄们。长老回答说：弟兄们并不需要这些。
但由于这位带来礼物的人是位非常重要的人物，并且恳切地请求要实现他的愿望，于是长老建议他将装有金币的箱子放在教堂的入口处，并告诉弟兄们，谁有需要，就从箱子里拿钱。
没有一个弟兄触碰金币，甚至没有人看它们一眼。
长老对这位显贵说：上帝已接纳了你的奉献；你去吧，把金币分发给穷人。这位显贵离开了，他的灵魂获益良多。
Стр. 463 (51).
有一个人给长老带来一些钱，说：「这些钱供您所需，您年迈且体弱多病。」——当时这位长老身患麻风病。长老回答说：「你来是想夺走我的供养者吗？祂已供养我六十年了！我患病这么久，却从不缺少任何东西，因为上帝一直为我提供我所需的一切，并供养着我。」长老没有同意收下这些钱。
Стр. 264 (52).
有一次，一些希腊人抵达埃及城市奥斯特拉辛（Острацин），意图施舍。他们邀请教会的财务官（экономов）前来，好让他们指出最需要帮助的人。财务官将他们带到一位麻风病患者那里。希腊人开始给他施舍，但他却不愿接受，说道：「看！我有一些棕榈枝，我用它们编织绳索，以此为生计。」随后，他们将希腊人带到一间有女儿的寡妇的斗室（келлии）前。当他们敲门时，其中一个女儿走近门前；她衣衫褴褛，仅能勉强遮体。她的母亲不在家：她因手艺的需要而出去了；她从事的是烤面包的工作。希腊人开始给女儿衣物和金钱，但她不愿接受，说母亲曾来过，并告诉她：「你放心：靠着上帝的眷佑（благоволению Божию），我今天找到了工作，我们会有赖以为生的食物。」当母亲回来时，希腊人请求她接受施舍，但她不愿接受，说：「我的供应者是上帝，而你们今天却想把他从我身边夺走！」希腊人看到这样的信心，就颂赞了上帝。
Стр. 464 (53).
НЕЧЕСТИЕ
不敬虔
Какое нечестие выше других нечестии?
何种不敬虔高于其他不敬虔？
我的孩子们：没有一种邪恶比这种邪恶更甚：就是一个人使他的近人遭受悲苦，并且自高于他的近人之上。（安东尼大帝）
Стр. 26 (110).
НЕЧИСТОТА
不洁（Nèijié）
Каким образом душа человека любит нечистоту и удерживается ли она от этого духом Божиим?
人的灵魂如何会爱慕不洁，它是否会被上帝的圣灵抑制住（使其远离不洁）？
有位修士请教一位长老：「灵魂是以何种方式爱慕污秽（不洁）的呢？」
长老回答说：「灵魂贪恋诸多肉体的激情（情欲），但上帝的圣灵抑制了灵魂的这种贪恋（这种渴望）。因此，我们必须哭泣，并仔细观察我们自己的贪恋（渴望）。我们看到，当抹大拉的马利亚俯下身，向主圣墓的内部观看并哭泣时，主便呼唤了她；灵魂亦是如此。」
Стр. 374 (17).
НЕЧИСТОЕ ВОЖДЕЛЕНИЕ ИЛИ ВОЗЗРЕНИЕ НА ЧЕЛОВЕКА (ЖЕНЩИНУ ИЛИ МУЖЧИНУ)
不洁的淫欲，或邪视他人（无论女性或男性）
Должны ли мы остерегаться от нечистого воззрения на человека (на женщину и мужчину) и почему?
我们是否应该警惕（或提防）对人（对女人和男人）的不洁看法（或观点）？以及为什么？
我们要为了纯洁而努力奋斗，甚至到死，并谨防一切不合乎本性的不洁之物，正如先知中的首位——摩西所言。我们尤其要警惕淫乱的行为。天使们因允许眼睛观看不许可之事而堕落，并被逐出他们原有的荣耀与尊贵的境地。没有什么比带着淫欲观看女人更糟糕的事了。许多人因着女人而灭亡。有些人因着自己的配偶被杀，有些人因着姊妹，还有些人因着女儿；而所有这一切的缘由都是不洁的淫欲。你们不要作那最污秽、低于本性的情欲的奴隶，也不要作那在上帝面前如此可憎的羞耻的贪恋的奴隶。将上帝的名写在你们的心上；让这个声音不断在你们里面回响：你们是永生上帝的教会和圣灵的居所。一个被不洁淫欲所诱惑的人，在上帝面前如同毫无知觉的牲畜一般。（安东尼大帝）
Стр. 16 (20).
Почему необходимо хранить очи сердца от воззрений лукавых?
为什么有必要保守心眼，使其免于（被）邪恶的视线（或观点）所影响？
守护你的眼睛和心，使其远离邪恶的注视。任何心怀淫欲而观看他人的人，已在灵魂的隐秘中犯了奸淫。（阿爸 以赛亚）
Стр. 203 (415).
НИЩЕТА ДУХОВНАЯ
属灵的贫乏
Какому сердцу принадлежит нищета духовная?
属灵的贫乏（虚心）属于什么样的心？
属灵的贫乏是无恶之心（不怀恶意）的特质。（阿巴·以赛亚）
Стр. 216 (485).
НИЩИЕ
贫穷人
Может ли нищий в мирском отношении обогатетъ в Боге?
一个在世俗方面贫穷的人，能否在上帝里变得富足？
在属世的事上使自己贫穷的人，将在神里得着富足；而富人的朋友，则在对神的事上变得贫乏。（尊者以撒·叙利亚）
Стр. 253 (19).
Должно ли признавать нищим тех, которые обнищали в отношении ко злу и алчут упражняться в памяти Божией?
是否应该承认那些在 отношении ко злу（与邪恶的关系上）变得贫乏，并渴望操练对上帝的记忆（алчут упражняться в памяти Божией）的人为贫穷的（нищим）？
被承认为贫穷的，不仅是那些舍弃了有形物质的人，更是那些在邪恶方面变得贫瘠，并且不断饥渴于操练对上帝的记念的人。（阿巴·以赛亚）
Стр. 195 (337).
НОЧНЫЕ ПЛОТСКИЕ МЕЧТАНИЯ
夜间的肉体幻想
Как должно поступать, когда ночью подвергнешься искушению плотским мечтанием?
当夜间遭受肉体幻想（或梦境）的试探时，该如何行事？
倘若你夜间遭受了肉体结合的幻梦诱惑，那么当白日来临时，务要保守你的心，不回忆那些在幻梦中向你显现的形象，也不要审视它们，以免在这种审视中被享乐所玷污，从而招致上帝的忿怒。从你全心将你自己俯伏在上帝面前，而他，那位对人类软弱极其慈悲的，必会帮助你。（阿爸以赛亚）
Стр. 167(148).
ОБВИНЕНИЕ В ЕРЕСИ
指控异端
Почему все обвинения, касающиеся обычной нашей жизни, надо принимать со смирением, а обвинение в ереси или неправой вере не должно принимать со смирением?
为什么所有针对我们日常生活的指控，都必须以谦卑接受，而对于异端或信仰不正的指控，却不应以谦卑接受？
那时，弟兄们来到他跟前，俯伏在他脚下说：「阿爸！我们恳请您告诉我们，为什么当我们以如此严重的恶行和罪过指控您时，您却丝毫不感到困惑不安；然而，对异端的指控却使您深感忧虑？您一听见这指控，就无法忍受，并且坚决地否认了它。」
这位长者回答他们说：「我接受最初对罪过的指控，是为了以此获得谦卑，并且希望你们把我视为一个罪人：我们确信，保守谦卑这一美德，是灵魂的极大救赎。我们的主和救主耶稣基督，当犹太人用许多责难和诽谤攻击祂时，祂忍受了这一切，并将祂的谦卑留给我们作为效法的榜样。那些被带来指控祂的假见证人，作了许多虚假的见证来反对祂，但祂仍旧耐心地忍受了这些诽谤，直到祂被钉上十字架。使徒彼得指明这一点，说：『基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪。』我们理当忍耐地、以谦卑之心承受一切的逆境。
「但我无法接受对异端的指控——我怀着极大的憎恶否认了它，因为异端就是与上帝的隔绝。异端分子被活的、真实的上帝所离弃，他与魔鬼及其天使相联。被基督所离弃的人，就再也没有上帝可以去恳求祂赦免自己的罪过，他在各方面都是一个失丧的人。然而，如果异端分子转回到真实的、普世的、神圣的教会所持守的信仰，那么他就会被良善且仁慈的救赎主所接纳，与我们真实的创造主和救主基督重新联合，基督过去、现在，直到永远都与父和圣灵同本体。愿荣耀归于祂，直到永世。阿门。」（阿爸·阿加索）
Стр. 54 (1).
ОБЛИЧЕНИЕ
指斥
Надо ли обличать человека в недостатке его?
一个人有缺点，需要去指责他吗？
「不要指摘任何人，无论出于何种原因，指出他的不足。」（安东尼大帝）
Стр. 22 (51).
魔鬼的诱惑
Пример о том, как демоны под видом благочестия пытаются обольстить делателей Божиих, являясь им в виде ангелов, показывая свет и побуждая их к доброделанию.
这是一个例子，说明邪魔如何假借敬虔之名，试图迷惑侍奉上帝者：他们以天使的形象显现，展示光芒，并催促他们去行善。
弟兄在他的小室里保持静默。邪魔乔装成天使的模样，想要诱惑他；它们来到他那里，叫醒他，向他展示光明，并邀请他去参加神圣敬拜。弟兄去见一位长老，说道：「阿爸！天使来到我这里，邀请我去参加神圣敬拜。」长老说：「我的孩子，不要听从它们：它们是邪魔。当它们来叫醒你时，你要对它们说：『我什么时候想起来，我就会起来。』」接受了这样的指导后，弟兄回到了他的小室。
接下来的夜晚，恶魔们按他们惯常的习俗，又来叫醒他。但他按受到的吩咐回答说：「我什么时候想起床，就什么时候起，我不听你们的。」 他们反驳说：「这个邪恶的老者，这个伪君子，把你给迷惑了！有位弟兄来找他，求他借钱，这位老者有钱，但他欺骗了那位弟兄，说他没有钱，没有把钱给弟兄；从这件事你就知道他是伪君子。」
这位弟兄清早起来，去了这位老者那里，把从恶魔那里听到的告诉了他。老者对此说：「我有钱，这是真的；至于我没有把钱给那位求借的弟兄，我是因为知道如果我给了，就会损害他的灵魂。我权衡后认为，最好是违背一条诫命，以免因遵行它而导致违背十条诫命。若我给了钱，由此可能会产生严重的扰乱，而钱就是造成这扰乱的根源。至于你，不要听从那些想要迷惑你的恶魔。
」弟兄因老者的话而得到坚定，回到了自己的隐修室。
Стр. 500 (110).
绝不应该被那些由邪魔所提供的德行所吸引，不论这些德行看起来多么崇高和光彩夺目。凡是邪魔所提供的，都必须拒绝，没有任何例外。
对邪魔的自愿顺从，即使是因着他们的邀请和坚持而发生，也会使人臣服于邪魔，剥夺人的属灵自由，使他成为他们的工具。
被邪魔奴役并成为他们的工具，是极大的祸患！这祸患笼罩着世界，却不被世界所理解。
ОБРАЗ ЖИЗНИ ДЛЯ НЕМОЩНЫХ ТЕЛОМ
身体虚弱者的生活之道
1.Какому образу жизни научали святые Отцы тех, кто по немощи телесной не мог трудиться?
1.圣教父们教导那些因着身体软弱而无法劳作的人，采取何种生活方式？
有一位弟兄问阿巴（Avva）约安纳：「我该怎么办？常有弟兄来找我，邀我去工作，但我身有罪愆，身体虚弱：这种情况令我陷入困境。我该如何在这些情况下行事，才不至于违背诫命？」
这位长老给了他如下的回答：
迦勒对嫩的儿子约书亚说：「我四十岁时，上主的仆人摩西从旷野打发我和你到这地。如今你看，我今日已经八十五岁了。那时我怎样能出入争战，现在我还是怎样能出入。」（参约书亚记 14:7，10-11）
你也一样，如果你有能力出入（工作），那就出去；但如果你不能那样行，你就坐在你的斗室（kellia）里，哀哭你的罪愆。当他们发现你在哀哭时，就不会强迫你出去了。
Стр. 291 (26).
2.Что должно делать, когда чувствуешь, что ты не в силах совершать великое делание?
2.当你感觉自己无力去完成那伟大的德行（*делание*）时，应当做些什么？
一位弟兄问一位长老，说：「阿爸，我该怎么办？我在我的修道生活中没有行任何善事，而是沉溺于懒惰，吃喝睡觉，沉沦于污秽的思念和纷乱之中，从一件事转到另一件事，从一个念头转到另一个念头。」
长老对他说：「你当留在你的小室（凯利，*kellia*）里，保持静默，省察自己，并尽你所能完成你的定课（*pravilo*）。上帝喜悦你现今所做的这微小功课，正如祂喜悦伟大的安东尼在旷野中所完成的定课一样。我深信上帝，为了祂的名而留在旷野或小室里的人，只要保守他的良心，他也会在安东尼教父的位份之中。」
Стр. 387 (69).
3.Что должно делать, чтобы достигнуть спасения, когда человек не может ни поститься, ни работать, ни подавать милостыни?
3.当一个人既不能禁食，也不能劳作，也不能施舍时，他应当做什么才能获得救赎？
一位弟兄问阿爸约瑟夫说：「我该做什么呢？我既不能禁食，也不能劳作，也不能施舍。」
这位长老回答他说：「如果你无法成就你所提到的任何一项美德，那么至少要保守你自己的良心和你近人的良心，远离一切的恶——如此你就能得救：因为上帝所寻求的是灵魂的无罪。」
Стр. 301 (3).
ОБРАЗ ЖИЗНИ ПОДВИЖНИКОВ – ПУСТЫННОЖИТЕЛЕЙ
苦修者与隐居者的生活模式
Какой образ жизни вели подвижники, избравшие безмолвие и затворничество?
那些选择静默和隐居的修道者过着怎样的生活？
须知，哦，有明辨之心的人，我们选择与我们的灵魂一同隐居而住（уединенное... жительство），保持静默（безмолвие）与闭关（затворничество），并非是为了能够丰盛地履行（совершения）各种规矩（правил）。因为众所周知，与多人共居的生活（жительство со многими），由于肉体的热忱（телесного рвения），更利于持续且丰盛地履行规矩。若果长久的规矩是必需的，那么有些教父就不会放弃与人的交谈和交往了；相反，他们中有些人住在墓穴里，另一些人选择在隐居的房屋中闭关。——他们以这样的生活方式使自己的身体陷入极度的虚弱（изнеможение），使其无力完成自身的规矩，陷入一切的软弱与衰竭之中；此外，他们一生甘心忍受突然降临的重病，以致无法站立，无法以口献上惯常的祷告或颂赞。他们既没有诵念圣咏，也没有做任何其他需要身体完成的事情。他们以肉体的软弱和静默来代替一切的规矩，并在一生中都表现出这样的行为模式。尽管有这一切看似的空闲，他们中却没有人愿意离开自己的隐室，或因放弃了规矩而在外界寻求圆满，在教堂中以他人的声音和侍奉为乐。（圣者以萨克·叙利亚人）
Стр. 277(62).
Какие примеры великих подвигов показали святые Отцы в своей жизни?
圣教父们在他们的生平中展示了哪些伟大的苦修功绩？
某位正进行极大苦修的大长老，弟兄们对他说：「阿爸！请停止进行如此巨大的劳作吧，因为您已精疲力竭了。」
他回答他们说：「孩子们，你们要相信我，甚至亚伯拉罕，当他看到为那些为了上帝的缘故而劳苦的圣徒所预备的巨大恩赐时，也会悔恨自己今生所做的苦修太少了。」
Стр. 387(67).
ОБРАЩЕНИЕ ГРЕШНИКА НА ПУТЬ ПОКАЯНИЯ
罪人归向悔改之路
Каковы примеры тому, как Божественная благодать чрез слово Божие обращает человека на путь покаяния?
有哪些事例表明，神圣恩典借着上帝的圣言，使人回转到悔改的道路上？
蒙福的保罗简朴者（Павел Простый），安东尼教父的门徒，向众教父讲述了以下故事：
有一次，他去一间修道院探望并教导众修士。在彼此互致问候后，他们依照惯例前往上帝的圣堂进行祷告仪轨。蒙福的保罗伫立在入口处，仔细观察着每个进入圣堂的人，留意每个人进入时的内心状态；他借着上帝恩典的特殊恩赐，能看清每个人的灵魂状态，就像我们彼此能看见对方的容貌一样。
所有人都带着光洁喜乐的面容进入，并且每个人身旁都有天使伴随，为他们欢欣喜悦；但保罗看到其中一位修士却是面容漆黑；他全身黑暗；两边有魔鬼拉扯着他，用缰绳穿过他的鼻孔将他拖拽向前；圣天使则悲伤哭泣地远远跟随着。
保罗流着泪，不断用手捶打自己的胸膛，坐在圣堂门边，为他所见到的那位处于此种灵魂状态的人而悲痛哭泣。
一些修士看到这位长者突然改变神色，流泪哭泣，以为他看到了他们全体有什么值得惋惜之处，便恳求他告诉他们哭泣的原因；他们请他一同进入圣堂；但保罗没有接受他们的邀请，拒绝进入圣堂，依旧坐在门边，为他所见的景象而痛苦哀恸。
在短暂的圣堂祷告结束后，保罗再次专注地看着走出来的人，以便看清每个人以何种灵魂状态离开圣堂。
突然！他看到，先前脸面漆黑、全身黑暗的那个弟兄，现在带着光洁的脸面走出了圣堂；他的身体洁净，先前紧抓着他的魔鬼们远远地跟在后面，而他身旁的天使则喜乐欢欣地伴随在他身边。
保罗因喜乐而心神激荡，他颂赞着上帝，高声呼喊：「哦，不可言喻的上帝的慈悲与良善！哦，神圣的怜悯与数不尽的慷慨！」他急忙登上一个高处，大声说：「你们来，观看上主的作为，它们何等可畏，何等配得一切惊叹！你们来，观看那愿意所有人都得救并得以认识真理的那位！你们来，让我们俯伏敬拜祂，并说：唯有祢能赦免罪恶！」
听到保罗的声音，修道院所有的修士都聚集过来，渴望听听他要说什么。
当所有人都到齐后，保罗讲述了他所见到的景象：众修士进入圣堂时以及之后离开时的情景。然后他问那个人，是什么原因使上帝赐予他如此突然的改变。
被保罗揭示后，这位修士向周围所有人公开坦言：「我是一个罪人，在长久以来直到现在，我都生活在淫乱之中；今天，我进入上帝的圣堂，听到了诵读先知以赛亚书的声音，更准确地说，是上帝借着先知说话的声音：『你们要洗涤，洁净自己；除掉你们眼前邪恶的行为，学习行善。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹，必白如羊毛。你们若甘心听从，必吃地上的美物。』」
他继续说：「我被这些话语带入了非凡的痛悔之中，由于深深意识到了自己的罪孽，我从内心向上帝呼求：『上帝啊，祢降世为要拯救罪人！求祢真正在我这罪人、不配之人身上成就祢今日借着祢的先知所应许的事。看啊！就在此刻，我向祢许下承诺，我以心承认，以口确认：我将不再犯此罪，我弃绝一切不义，从今往后以清洁的良心侍奉祢。主啊！从今日此刻起，请悦纳我这献上悔改、俯伏于祢，并弃绝一切罪恶的人。』立下这些誓言后，我离开了圣堂，已在我的灵魂中立下了约，不再做任何在上主眼中不蒙悦纳的事。」
听到这番话，所有修士都向着上主大声呼喊，说：「上主啊，祢的作为何其伟大！祢都以智慧造成。」（诗篇 104:24）
基督徒们！我们从《圣经》和神圣的启示中认识到上帝对那些恭敬地归向祂并以悔改洗净自己先前所犯之罪的人所拥有的伟大良善，我们认识到他们不仅不会因这些罪而遭受惩罚，反而会承受永恒的美善——所以，我们不应在我们的救赎上绝望。
上帝，正如祂借着先知以赛亚所应许的，那些深陷罪孽的人，祂将再次洗净、洁白，像羊毛和雪一样，并使他们充满至高之耶路撒冷的天上美善；同样，祂又借着先知以西结带着誓言向我们保证：「我指着我的永生起誓，主上主说，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而存活。」（以西结书 33:11）
Стр. 347 (3).
Какие примеры того, как Господь разными путями приводил человека к покаянию?
主用不同的途径引导人走向悔改的例子有哪些？
阿爸 Иоанн 来自凯利亚讲述道：
在埃及，有一位娼妓，美貌非凡，且十分富有。那些显贵之人常去拜访她。有一天，她来到教堂，想要进入其中，但那位站在门口的副执事不让她进去，并说道：你处于不洁之中，不配进入上帝的殿。这娼妓坚持要求允许她进入，但副执事就是不许她进去。他们开始争吵。主教听到喧哗声，便来到门口。娼妓对他说：副执事不让我进教堂。主教回答她：你无法进入，因为你处于不洁之中。
这娼妓被此话所震动，惊呼道：从今以后，我再也不行淫了。主教对此说：如果你把你的财产带到这里来，我才会相信你将停止犯罪。娼妓将她的财产带到主教面前，主教便将它投入火中。
之后，这娼妓泪流满面地进入教堂，说道：若是我在这里竟受到如此的对待，那么在那里（指天国）又将如何呢？——她献上了悔改，并成为了蒙拣选的器皿。
Стр. 299 (1).
Пример о том, как Господь чрез разнообразные видения приводит к покаянию людей, проводивших жизнь свою в нерадении.
范例：上主如何藉着各种异象，引领那些疏忽度日的人走向悔改。
某个弟兄想隐居到旷野，但他的亲生母亲反对。他告诉母亲说：「母亲！请放我走，因为我渴望拯救我的灵魂。」 母亲无法挽留他，便放他走了。
他来到旷野后，却在懈怠中虚耗了自己的一生。在此期间，他的母亲去世了。过了一段时间，他自己也病倒了，陷入魂神出离的状态，被提到审判之处，发现在受审判者之中有他的母亲。她看到他，感到惊讶，便说：「这是什么意思，儿子？你竟然也来到了这被定罪者的地方？你总是对我重复的那些话——『我渴望拯救我的灵魂』——到哪里去了呢？」
他听到这话，感到羞愧，站在那里，无言以对。这时，响起了一个声音，命令将他送回，而带走另一个来自共同生活修道院（общежительный монастырь）的弟兄。
他恢复神智后，将自己所见所闻的一切告诉了在场的人。为了证实他的话，他请求派人去那共同生活修道院看看，他听闻要被召去的那个弟兄是否已经去世。被派去的人发现情况确实如此。
这位见到异象的弟兄痊愈了，便将自己封闭起来，终身不离开隐居室（затвор），思念着自己的救恩，献上忏悔，并为自己以往那不儆醒（небрежения）的行为哀哭。他里面的痛悔之心（Умиление）达到了最大的程度。许多人劝他对自己稍加宽容，以免因不停的哭泣而遭受损害，但他不肯同意，说：「如果我无法承受母亲对我的指责，那么在基督和祂的天使面前，在审判之日，我又如何能承受指责和刑罚呢？」
Стр. 470 (66).
ОБЪЯСНЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
圣经释义
Как относились святые Отцы к изъяснению Священного Писания?
圣教父们（святые Отцы）对于阐释《圣经》（Священного Писания）持何种态度？
阿巴·安蒙又问道：若要与弟兄交谈，——从何处引述谈话内容更好呢？是从圣经，还是从教父语录中呢？
长老回答说：若你不能保持静默，那么你最好引用教父语录，而不是引用圣经。解释圣经对灵魂伴随着极大的危险。
Стр. 65 (13).
那个时代许多的隐修士，因为他们对圣经不同经文所给出的不正确解释，陷入了异端。对圣经的解释是由神圣恩典所赐予的。一位修士，若没有这种恩典，却出于自己的自负和无知而努力解释圣经，他就必然在宣说圣经的圣灵面前成为有罪的；由于他的鲁莽僭越，他被上帝弃绝，成为堕落之灵的猎物。所有异端和分裂皆由如此对先知书和使徒书信的解读而产生。
Может ли воздавать славу Богу тот, кто понимает и исполняет слова Писания по своему разуму?
那些按照自己的理性去理解和遵行圣经话语的人，他们能够将荣耀归给上帝吗？
凡人若凭自己的理智来理解和实行圣经的话语，并固执地坚称只有这样理解和实行才是对的，他就不认识上帝的荣耀与丰盛。
反之，那人即使理解了，却说：「我不能准确地知道上帝的话语，因为我只是一个受限制的人」，他就是在将荣耀归于上帝。上帝的荣耀将住在他里面，这荣耀的大小将与他灵性上的长进和谦卑的心相称。（阿爸依撒意亚）
Стр. 184 (242).
Какими страстями бывает порабощен тот, кто, не стяжав предварительно духовной свободы, берется за объяснение Писания?
未事先获得属灵自由的人，去解释圣经时，会被哪些情欲所辖制？
谁若在事先没有获得属灵的自由，就涉入对《圣经》的解释，那人就被好奇心的情欲以及强烈的意念俘虏所奴役了。（阿爸伊萨亚）。
Стр. 183 (237).
К чему приводит человека любопытное расположение к исследованию Писания?
对查考圣经抱持好奇态度会把人引向何方？
沉湎于对圣经的好奇探究，必导致仇恨与争论；唯有为罪痛哭流泪，方能获得平安。（阿巴·以赛亚）
Стр. 183 (235).
Как должен поступать знающий, когда возникает вопрос о значении какого-либо места из Священного Писания?
当圣经中的任何一处经文的意义出现疑问时，知晓者应当如何行事？
若在你们中间出现关于圣言中某一训言（或言语）意义的问题，那么，知道这训言意义的人，应当谦卑地，照着他的能力去解释，不要坚持自己的意见，并带着爱去安慰弟兄。（阿巴·以赛亚）
Стр. 179 (211).
ОГОРЧЕНИЕ
苦恼
Должно ли огорчаться тем, если тебя странствующего никто не примет?
人若为客旅，无人接纳，是否应当为此而忧伤？
如果你在旅途中，在路上漂泊，且无人接纳你，那么不要因此感到被冒犯。你对自己说：如果我配得，上帝就会为我安排安宁，并指引某人接纳我。
Стр. 376 (31).
Должно ли оскорбляться на того, кто позовет тебя на трапезу любви и посадит на последнем месте?
对于邀请你参加爱筵（трапезу любви）并让你坐在末位的人，你是否应当因此感到被冒犯？
倘若有人邀请你去赴爱筵（трапезу любви），并将你安置在末位，切勿在你的意念中因他而心生忿怒（не оскорбись）。当对自己说：我不配得此。我告诉你，无论是耻辱，还是任何患难（скорбь），临到人身上，都不是凭空而至，乃是出于上帝之允许（попущению Божию），或是为试炼和改正这人，或是为偿还他的罪债。凡不如此思量的人，就是不相信上帝是公义的审判者（Судия）。
Стр. 376 (32).
Пример о том, что даже те, которые удостоились особой благодати Божией и за малое осуждение и огорчение ближних лишаются этой благодати.
这是一个关于以下事例的说明：即使是那些蒙受了上帝特殊恩典的人，也会因为对邻人的微小论断或使其忧伤而失去这份恩典。
在一个修道院里，有两位修行精进的弟兄，他们都蒙主允准，能看见彼此身上有上帝的恩典。
有一次，其中一位弟兄在星期六离开了修道院，看见一个人很早就开始进食。他便对那人说：「你在这个时候就开始吃了！」
第二天，按照惯例举行了神圣礼仪（Божественная литургия）。另一位弟兄望向这位弟兄时，看见那原本赋予他的恩典已经离开了他，心中感到忧伤。
当他们回到小室（келлия）时，第一位弟兄问第二位弟兄：「为什么我没有像以前那样看到你身上的恩典了？你做了什么？」
第二位弟兄回答：「我不觉得自己有什么罪，无论是在行为上还是在思想上。」
听了这话，第一位弟兄问：「你有没有说过什么不合乎上帝心意的话呢？」
第二位弟兄回想起星期六发生的事情，便说：「是的，昨天我看见有人很早就开始进食，我便说：『你在这个时候就开始在星期六吃东西了！』 这就是我的罪。请你与我一同劳苦两周，我们将祈求上帝宽恕我。」
他们就这样做了。两周过后，第一位弟兄看见上帝的恩典回到了他的弟兄身上。他们蒙了上帝——那独一的至善者——的安慰，并向祂献上感谢。
Стр. 498 (106).
在上个世纪末，瓦拉姆修道院（валаамский монастырь）住着一位长老克塞诺丰特（Ксенофонт）。他原本是一位根深蒂固的分离派信徒（раскольник）和分离派的教师，但在涅瓦修道院（Невская Лавра）一位神职修士（иеромонах）举行神圣礼仪（Божественная литургия）时，他藉着对天上力量的异象，归正成为了教会的儿子。克塞诺丰特回归教会怀抱后，作为一位伟大的苦行者，前往瓦拉姆修道院居住。在那里，他——如同那故事中所说的两位修士一般——成为了上帝恩典在举行神圣礼仪时各种彰显的持续观看者。
有一次，一些芬兰裔的路德宗信徒（лютеране）来到瓦拉姆修道院，并在礼拜期间进入了教堂，他们衣着非常不整洁。克塞诺丰特因他们而心生绊跌，并在自己的意念中轻蔑了他们。恩典立刻隐藏起来了。
这位长老明白了其中的原因，并开始在上帝面前献上忏悔。直到一个月后，克塞诺丰特才再次成为了上帝恩典彰显的观看者。
在斯基特，当神职人员举行神圣礼仪时，有形如鹰的异象降在奉献物上。只有神职人员能看到这一异象。有一次，一位弟兄向一位神职副祭求取某物。副祭回答说他没空。此后，在礼仪中，形如鹰的异象并未如常显现。于是，神职修士司祭对神职副祭说：「我们当中，或你或我，有什么地方犯了罪，请你退离圣祭台。如果鹰的异象显现，那就清楚了，这异象是因为你才没有显现。」当副祭退离后，那鹰立即降下。神圣礼仪结束后，神职修士司祭问神职副祭：「你做了什么？」副祭回答说：「我不知道自己有什么罪过。或许只是有一位弟兄来找我，求取某物，我拒绝了他，说我现在不方便。」神职修士司祭对此对神职副祭说：「鹰没有降下，是因为那位弟兄被你冒犯了。」副祭便去见那位弟兄，向他求得了宽恕。
Стр. 499 (107).
ОДЕЖДА ИНОКА
隐修士的衣裳
Как относились святые Отцы к тем инокам, которые не придерживались формы одежды, приличествующей иноческому званию?
圣教父们如何看待那些不恪守与隐修身份相称的穿着规范的隐修士？
一位长老叙述说，有一位弟兄来到客里亚（Kellion）的教堂，当时阿爸以撒正在那里，这位弟兄戴着小小的头罩（小克洛布克）。
长老把他送出了教堂，说：「这座教堂是属于修士的，而你是平信徒，不能待在这里。」
Стр. 247 (7).
ОЖЕСТОЧЕНИЕ СЕРДЦА
心的刚硬
Какие пороки пребывают в ожесточенном сердце?
哪些罪恶盘踞在刚硬的心中？
在一颗刚硬的心中存留着高傲的心思、好争论、自视优越于近人、践踏良知、以及轻视那因你而忧伤的弟兄的愁苦，（这轻视体现在）当有人说：「他愁苦与我何干。」（阿巴·以赛亚）
Стр. 186 (206).
ОПАСНОСТЬ
危险
Находится ли человек в опасности, когда он не познал еще себя и не уразумел со всей точностью того, что противники истинного делания не удалились из него и что необходимо ему, чтобы избежать опасностей?
一个人是否处于危险之中，当他尚未认识自己，且未能完全精准地领悟到：真正属灵实践的对头仍未从他里面离去，以及他需要什么才能避开这些危险？
人处于极大的危险之中，直到他认识自己，直到他完全精确地明白，所有那些根深蒂固、与修道工夫为敌并玷污修道工夫、在修道人中激起旧人性情运作的仇敌和污秽者，都已从他身上退去。我们需要全善之神的敬畏不间断地凌驾于我们之上；我们需要对神的虔诚/恭敬的记念在我们内里不匮乏地运作；我们需要藉着神圣的谦卑，使神的恩典恒常占据我们的心；我们需要致力于一切准备和维护这种状态的事物，使心智终生常存警醒和苦修之中。（阿爸以赛亚）
Стр. 220 (508).
ОПРАВДАНИЕ ПРЕД ЛЮДЬМИ
在人前的辩护
Надо ли себя оправдывать пред человеком?
是否需要在人面前为自己辩护？
不要在人面前为自己开脱，而在你的灵魂里，当是明智的（有智慧的），温柔的，心胸宽广的（胸襟宏大的），忍耐的，勤勉的，并对人充满爱。 (安东尼大帝)
Стр. 25 (93).
ОПЫТНОСТЬ В ПОДВИЖНИЧЕСТВЕ
苦修的经验
Почему полезна опытность?
经验为何有益？
阿爸彼门说：经验是有益的，因为它使人精熟。
Стр. 344 (90).
ОРУДИЯ ДУХА БОЖИЯ, КОТОРЫМИ ПОДДЕРЖИВАЕТСЯ ЦЕРКОВЬ
上帝圣神之器皿，教会赖此得蒙支持
Может ли человек, чуждый благодати, быть орудием Божиим и действовать созидательно в деле Божием силою и средствами своего падшего естества?
一个与恩典相疏离的人，能否成为上帝的工具，并借由其堕落本性的能力和手段，在上帝的事工中发挥建设性的作用？
一个与恩典疏离的人，不能成为器皿。那些想要凭借他们自身堕落本性的力量与手段在神的事工中行事的人，是犯错的，是严重犯错的。堕落的本性沾染着对神的敌意，与堕落的灵处于相通和亲近之中，它又怎能为神的事工效力呢？这对它来说是逆性的！这对它来说是不可能的！经验一致表明，那些胆敢凭着自己为神的事工行事的人，所行的却是损及其事工，为魔鬼的事工效力的。
Какими орудиями Духа Божия поддерживается церковь Христова?
基督的教会是借由上帝之灵的哪些器具所维系的？
人们谈论亚玻安东尼，说他曾言：我看见上帝的圣灵降临在三个人身上：降在亚玻亚他那修身上，他得了牧首职分；降在亚玻帕科缪身上，他得了管理隐修共同体（общежития）的权柄；降在亚玻马卡里乌斯身上，他得了医治病患的恩典。
Стр. 40 (197)
卓越的异象！看哪，神的教会正是靠着这些器具得以维持的！看哪，教会的各项建制正是靠着这些器具得以确立的！神借着祂的圣言与圣灵的运行建立了祂的教会，并且祂也借着这运行来支持教会。使徒们单单靠着自己，什么也做不了。主吩咐他们不离开耶路撒冷，直到他们被上头来的能力所披戴，也就是说，直到圣灵降临在他们身上。直到他们被上头来的能力所披戴之后，他们才出去宣讲，在普世间栽植了真正的认识神。教会中的施事者是神的圣言与神的圣灵；蒙恩惠的人不过是器具。
ОРУДИЯ СПАСЕНИЯ
救赎的工具
Какие три орудия, которыми душа человека приуготовляет свое спасение?
人类灵魂预备其救恩的三个工具是什么？
阿巴·皮门说：
保守自身（*Хранение себя*），在一切境遇中对自身审慎的专注（*тщательное внимание к себе*），以及明辨（*рассуждение*），是灵魂成就自身救恩的三个工具（*орудия*）。
Стр. 339 (74).
ОСКВЕРНЕНИЯ
玷污
В каких случаях при совершающихся в нас осквернениях находимся в состоянии падшего естества Адамова и в каких случаях – в состоянии естества Иисусова?
当在我们身上发生污秽（оск渎）时，在哪些情况下我们处于亚当堕落的本性状态中，又在哪些情况下处于耶稣的本性状态中？
如果污秽在你身上发生，而你对此感到愉悦并促成产生污秽之事，心里既不忧愁也不痛苦，那么你的状态仍处于亚当堕落的本性之中。当你心弃绝罪，弃绝生出罪恶的根源，当你不断默想地狱的苦楚，当你感知到你的帮助者时刻与你同在，当你绝不在任何事上冒犯祂，当你不断在祂面前哭泣，说：「主啊！唯有你才能解救我脱离罪恶。凭我自己，没有你的帮助，我无法逃脱仇敌之手」时，你就会相应于耶稣的本性行事，并吸引祂的帮助临到你。
Стр. 141 (38).
如果你的心从祷告和教诲中被各种意念引走，违背你的意愿而遭受分心，以至于你无法止住这番心猿意马，那么你的修持仍处于亚当的本性中。
反之，它若处于耶稣的本性中，则表明你的心已真诚地憎恨罪恶，并决绝地将自己与生发罪恶的根源隔绝开来；如果永恒的痛苦不断地呈现在你灵魂的眼前，并且你已与所有引人入永刑的事物隔绝；如果你以专一的祷告恳求你的造物主与你同在，并且没有任何不服从之处惹祂发怒；如果你在祂面前哭泣，说：「主啊！我从仇敌手中得救，全在于祢：若没有祢的帮助，我单凭自己无法逃脱他们的手。」
此外，你要察验你的心，切勿在任何事上使那些在主内教导你的人忧伤。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 196 (343).
如果一个人没有获得顺服、谦卑和忍耐，那么他就不能脱离反乎本性的状态，即使他遵守了所有其他的诫命。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 196 (344).
以全心顺服上帝，真诚地恳求祂并说：「主啊！我整个人都在祢面前。愿我蒙祢光照，得以行在祢的旨意中，因为我不知道什么对我真正有益。求祢与我的仇敌争战，因为我无力洞悉他们所有的恶毒和一切的诡计。」如果你以这样的方式从灵魂深处祷告，并使你的行为与耶稣的性情（本质）相符，那么祂绝不会允许你在任何事上遭受迷惑或欺骗。（阿爸以赛亚）
Стр. 196 (345).
ОСЛАБЛЕНИЕ В ПОДВИГАХ
在灵修苦行中的松懈
Что должно делать, когда ослабеешь в подвигах: предаваться ли малодушию или же снова начинать свое делание?
当我们在苦修中软弱时，应该怎么做：是沉溺于灰心丧志，还是重新开始我们的操练（делание）？
如果你致力于伟大的禁食、警醒、苦修与劳作，随后在其中软弱下来，你不要因此灰心，而要重新开始，并且不要停止如此行事，直到你离世之日。你将以何种操练离去，就将以何种操练受审判：或是在禁食、警醒与辛劳中，或是在懈怠中。因此，你当在每一小时、每一年、每一月、每一周审视自己，查看你在何种美德上有所长进——是在警醒中呢，是在禁食中呢，是在祷告中呢，还是在静默中；尤其要审视你是否在谦卑上有所精进。
Стр. 443 (24).
ОСНОВА ВОЗРАСТАНИЯ И ПРОЦВЕТАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗУМА
人类心智的增长与繁荣的基础
Что служит основою возрастания и процветания разума?
什么是心智的增长与兴盛的基础？
植物由种子萌发，并借由和煦空气的作用而开花；人的理智则由遵行并持守诫命而增长茂盛。（阿爸伊撒意）
Стр. 193 (325).
ОСНОВАНИЕ ЗАПОВЕДЕЙ ХРИСТОВЫХ
基督诫命的根基
Кто является основанием заповедей Христовых?
基督诫命的根基是谁？
约翰·科洛夫长老说：不可能建造一座建筑，是从屋顶开始建，然后向下继续；但必须从地基开始建，并向上升起。人们问他：这里所说的「地基」应当理解为何？他回答说：地基就是我们的近人，当我们施益并赢取他时，因为基督所有的诫命都建立在他之上。
Стр. 288 (14).
ОСТОРОЖНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ЧУВСТВЕННЫМ ЯВЛЕНИЯМ ИЗ МИРА ДУХОВ
对来自灵界之可感现象的谨慎态度
Какие примеры осторожного отношения к чувственным явлениям из мира духов показали святые Отцы в своей жизни?
圣教父们在生活中，对于来自属灵世界的感官现象表现出谨慎对待的态度，有哪些例证？
有人转述了阿巴·泽农的事迹，说他住在斯基特时，有一次夜里出了自己的小室，好像是要去一位弟兄那里，却迷失了方向，漂泊了三天三夜。他因劳累而精疲力尽，倒在地上，如同死去一般。这时，有个青年出现在他面前，手里拿着面包和一碗水，对他说：「起来，吃喝些食物，使你得力。」阿巴站起来，做了祷告。他因谨慎起见，不信任这个显现。青年说：「你做得很好。」阿巴听了这话，又做了一次祷告，他第三次也是这样做的。青年每一次都赞许他的举动。此后，阿巴才接受并食用了送来的食物。青年说：「你走了多远，就离你的小室多远；但现在起来，跟着我走。」老人立刻就发现自己到了小室附近。老人对青年说：「请进入小室，为我们做个祷告吧。」青年走进了老人的小室，便隐形不见了。
Стр. 127(4).
圣洁且富有经验的修士们，对待来自灵性世界的感官现象所表现出的谨慎，是具有教益意义的。他们在这些情况下的审慎行为，与无知和缺乏经验者的轻率行为形成了多么鲜明的对比。无知和缺乏经验是盲目且鲁莽的，他们轻率地信赖任何现象，好奇而贪婪地寻求灵体的显现并与它们交通，这对他们自身造成了不可避免的伤害，而且往往是无法治愈的伤害。即便是那些通过上帝的恩典对灵性世界有了经验性了解的人，这个世界也是如此鲜为人知，以至于对来自其中的现象，上帝的圣者们也必须保持极大的谨慎。上帝的恩典提供的是得救所必需的知识，而不是世俗虚妄和骄傲的求知欲所寻求和要求的知识。
ОСУЖДЕНИЕ
定罪
1.Почему необходимо бегать осуждения ближних?
1.为什么有必要远避对近人的论断？
不要论断任何人，以免上帝的畏惧[Страх Божий]离弃你，使你被交于不可见的仇敌手中。（安东尼大帝）
Стр. 32 (163).
不要论断任何世人，以免你的祷告在上帝面前成为可憎恶的。
（安东尼大帝）
Стр. 33 (178).
2.Должно ли осуждать согрешающих?
2.应当定罪（或：谴责）那些犯罪的人吗？
一位修士对亚巴庇门说：「我心烦意乱，想离开我的住处。」这位长老问他：「是何缘故？」修士回答：「因为有些关于一位修士的传闻传到我这里，正在损害我的灵魂。」
这位长老说：「父亲！传到你那里的传闻是不公正的。」
修士说：「父亲！请您确信它是公正的，因为那位将此事转述给我的修士是忠实的。」
这位长老说：「他是不忠实的！如果他是忠实的，他就不会转述恶毒的传闻。」
修士回答：「而且我亲眼目睹了那桩诱惑（丑闻）。」
听到这话，这位长老看着地面，从地上捡起一根小小的树枝，问道：「这是什么？」
修士说：「这是一根小树枝。」
随后，这位长老又看向小屋的天花板，指着支撑天花板的横梁问道：「那这又是什么？」
修士回答：「这是一根梁木。」
长老对他说：「将这话存放在你心里：你的罪过如同这根梁木，而你弟兄的罪过则如同这根小小的树枝。」
Стр. 339 (76).
3.По какой причине человек осуждает других?
3.人因何故论断他人？
一位弟兄问长老说：「我为何总要论断我的弟兄们呢？」
长老回答说：「这是因为你尚未认识你自己；认识自己的人，就看不到弟兄的缺点了。」（阿巴·斯特拉蒂吉）
Стр. 357 (9).
4.Как поступать человеку, когда появляются у него помыслы осуждения ближнего?
4.当一个人心中生出论断邻人的意念时，他该如何行？
如果你在静默独处于斗室（келлии）之中时，起了念头想要论断弟兄，那么你当从省察自己的罪孽入手来论断他，承认自己的罪比弟兄的罪更为严重。如果你认为自己的一些行为是良善的，也不要因此就认为它们是蒙上帝悦纳的。健康的肢体要顾念那软弱有病的肢体，而且，只要他们尚未恢复健康，健康的肢体就要因着彼此天然的联结而服事他们。（阿爸以赛亚）。
Стр. 147(72).
5.Что нужно делать, чтобы хранить уста свои от осуждения?
5.需要做什么才能保守自己的口舌，使其免于论断？
如果我们祝福那些毁谤我们的人，那就是说他们的好话，——借此，我们就能约束我们的口舌了。（大安东尼）
Стр. 19 (31).
6.Может ли осуждать ближних тот, кто приносит истинное покаяние?
6.那带来真实悔改的人，能论断近人吗？
带来真实悔改的人，不再忙于定罪近人，他们忙于哀哭自己的罪。 （阿爸·以赛亚）
Стр. 221 (515).
如果你的罪吸引了你所有的注意力，那么借此，你就会使自己分心，不再关注你近人的罪。（阿爸以赛亚）
Стр. 221 (516).
7.Пример о том, как люди могут по своему легкомыслию и собственной испорченности осуждать ближнего по поверхностному взгляду на действия их и впадать в осуждение людей, жизнь которых проводится в святости.
7.这是一个事例，讲述了人们如何因自身的轻忽和败坏，仅凭对其行为的表面一瞥就论断邻人，并陷入论断那些在圣洁中度日之人的境地。
在某个隐修院（общежительный монастырь，此处译为共住型修道院）中，有一位修士，他年事已高，生活极其虔敬。他被一种沉重、无法忍受的疾病击垮，在极大的痛苦中度过了漫长的时间。弟兄们想不出什么办法能帮助他治愈此病，因为修道院里没有他治疗所需的那些药物和资源。
一位侍奉上帝的婢女听说了这位病者所处的困境，便开始恳求这座共住型修道院的院长（киновии），允许她将病者带到她在城里的会客室（келлию，此处译为住所）。她打算在那里照料他，而更主要的原因是，在城里更方便为他的疾病获取所需的物资。
院长命令弟兄们将病者抬到那位上帝的婢女的住所。她以极大的敬意接待了这位长老，开始奉主的名侍奉他，为要获取她所相信的、能从我们的救主基督那里得到的永恒奖赏。
在她侍奉了三年多以后，心怀不轨之人，依照他们自身的道德败坏，开始对这位长老与服侍他的贞女之间关系的纯洁性表示怀疑。
长老听闻此事后，向主耶稣基督如此祷告：「祢，我们的主上帝，是唯一洞察万有的，祢看见我疾病之多，我的贫乏，并且仁慈地垂顾我因软弱而陷入的悲苦境地。这软弱困扰我如此长久，使我身心如此破碎，以至于我必须依赖这位祢的婢女来侍奉我，她是奉祢的名服侍我的。主我的上帝啊，求祢在永生中赐予她配得的奖赏，正如祢凭着祢的良善所乐意应许的那样——凡是奉祢的名服侍贫穷和软弱之人的，都将得此奖赏。」
当他临终之日临近时，许多圣教父和修道院的弟兄们聚集到他身边。他对他们说：「我恳请你们，诸位监督（владыки）、诸位父老和弟兄们，在我离世之后，请拿我的手杖，将它插在我坟墓的土堆上。如果它能生根发芽、结出果实，那么你们就知道，我的良心对于那位服侍我的上帝婢女是纯洁无瑕的。如果手杖没有复活，那么你们就知道，我因跌倒而污秽了。」
这位属上帝的人安息了。于是，按照他的遗嘱，教父们将手杖插在了他的坟墓上，手杖竟然复活了，长出了叶子，并按时结出了果实。众人无不惊奇，并归荣耀于上帝。许多人甚至从邻近的地区赶来目睹这一神迹，并颂扬救主的恩典。
「我们亲眼见过这棵小树，」这段记述的作者们见证说，「并且赞美了主，祂以神圣的护理覆庇所有以纯朴和真理侍奉祂的人。」
Стр. 447 (28).
这件事表明，基于对邻人行为的表面观察而进行轻率的评断和定罪是何等危险，这种观察多半源于自身的败坏。仅仅根据表象去定罪一个罪人，很容易就会定罪一位圣人和义人。许多人陷入了这种情况，他们忘记了主的诫命：主曾吩咐在定罪之前要进行仔细的判断，曾吩咐要凭他们的果实而不是凭外在的环境来论断人，并禁止凭外貌、凭表面观察来判断：不要凭外貌审判，乃要按公义审判。
8.Осуждал ли Господь подвижников, допускавших в своей жизни осуждение ближних?
8.主是否谴责过那些在生活中容许论断邻人（或近人）的修持者？
阿巴（Abba）伊萨克·菲瓦伊德斯（Исаак Фиваидский）有一次来到一所修道院（общежитие）。他看到那里有一个弟兄犯了罪，便对他发怒，并下令将他驱逐出去。
之后，当伊萨克返回自己的隐修室时，主的天使来了，站在隐修室的门前，说：「我不允许你进入你的隐修室。」
伊萨克开始恳求天使，请他告知自己的过犯。天使回答说：「上帝派遣了我，祂说：『你去问伊萨克，他命人安置他所定罪的那个犯了罪的弟兄在哪里？』」
伊萨克立即忏悔，说：「主啊！我犯了罪，请您宽恕我。」
天使对他说：「起来。上帝已经宽恕了你。但今后不要再这样行：在主定罪某人之前，你不要定他的罪。主说：『世人夺去了审判的权柄，不把它留给我。』」
Стр. 248 (10).
9.Как боролись святые Отцы с помыслом осуждения?
9.圣教父们如何抵御定罪（或论断）的意念？
亚玻阿加通，当他看见某个行为，而意念催逼他去论断时，他便对自己说：「阿加通！你不要做这事！」如此一来，他的意念就平静下来了。
Стр. 60 (23).
10.Осуждали ли святые Отцы кого-либо?
10.圣教父们曾论断过（或「谴责过」）任何人吗？
阿爸安蒙从未敢论断任何人。
Стр. 62 (3).
ОТЗЫВЫ О ДЕЛЕ БЛИЖНЕГО
关于邻人工作的回响
Как должно поступать в отношении к ближнему, когда он изготовит пищу не совсем хорошо?
对于邻人所做的食物不太好时，应当如何对待？
如果有位弟兄烹煮食物，却没有煮得足够好，你就不要说他煮得很差劲。这样的评语会损害你的灵魂。想一想，如果你听到别人对你做出类似的评论，你会多么地难受，你的心就会平静下来。（阿巴·以赛亚）
Стр. 178 (202).
ОТКРОВЕНИЕ СТАРЦЕВ О СОСТОЯНИИ ДУШИ ВО АДЕ
隐修长者论灵魂在地狱中的状态的启示
Что было открыто святым Отцам о состоянии душ, находящихся во аде?
圣教父们被启示了关于在地狱中的灵魂状态的哪些信息？
一次，阿爸玛卡里在旷野行走时，发现了一个躺在地上的人的骷髅。当阿爸用他手中的棕榈杖触碰那骷髅时，骷髅发出了声音。长者问它：「你是谁？」骷髅回答说：「我曾是住在这地方的偶像崇拜者的祭司，而你，是阿爸玛卡里，你里面有上帝的圣灵。当你怜悯那些处于永远的痛苦中的人，为他们祈祷时，他们就得到某种慰藉。」长者问：「这种慰藉是什么？」骷髅回答说：「天离地有多远，在我们脚下和头顶上的火焰就有多远。我们站在火焰的中间，我们当中没有人能被安置成能看到自己邻人面孔的样子。」这时，长者泪流满面地说：「人出生的那一天有祸了，如果这只是痛苦中的慰藉！」对此，长者又补充问道：「还有比这更沉重的痛苦吗？」骷髅回答说：「在我们之下，有更大的痛苦。」长者问：「谁在其中？」骷髅：「我们这些不认识上帝的人，尚能蒙受一些怜悯；但那些认识了上帝，却又弃绝祂，不遵行祂旨意的人，则在我们之下。」这次谈话之后，长者便将骷髅埋入土中。
Стр. 311 (10).
ОТКРОВЕНИЕ ПОМЫСЛОВ
显露意念
Всякому ли можно открывать свои помышления или же только тем, которые могут спасти твою душу?
任何人都可以向其敞开自己的思虑，还是只应对那些能拯救你灵魂的人敞开呢？
你的心思意念不要向所有人显露，而只向那些能够拯救你灵魂的人显露。（安东尼大帝）。
Стр. 22 (50).
不要向所有人征询关于你心念的建议：只向你的教父们征询建议，否则你会招致苦难和困惑。（阿巴·以赛亚）
Стр. 184 (243).
不要在你所有人面前开启你的心思意念，以免这成为你邻人跌倒的缘由。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 187 (270).
不可向所有人敞开心扉，以免使你的弟兄陷入诱惑。（安东尼大帝）。
Стр. 31 (155).
ОТКРЫТИЕ СВОИХ ПОМЫСЛОВ ДУХОВНОМУ ОТЦУ
敞开自己的意念予神师
1.Как нужно исповедывать свои помыслы духовному отцу, чтобы получить душевное исцеление?
1.要如何向神父告解自己的意念（помыслы），才能获得灵魂的医治？
这位长者（Старец）为了我们灵魂的益处，又讲述了下面这个故事：
有一次，两位修士（брата）去见阿爸（авва）芝诺（Зенон）。每个人都单独与他见面，并向他忏悔（исповедал）自己的意念（помыслы）。此后，他们恰巧在一起，其中一人对另一人说：「我们去见长者忏悔意念时，你从忏悔中得到益处了吗？」
「是的，」被问者回答，「藉着他的祷告，上帝医治了我。」
问者听了说：「我虽然也忏悔了，但没有感受到医治。」
得到益处的人问道：「你是如何向长者忏悔的？」
第一个人回答说：「我对他说：『阿爸，请为我祷告：有这样的意念困扰着我。』」
第二个人听了便说：「我向他忏悔我的意念时，是用泪水浸湿了他的双脚，藉着他的祷告，上帝医治了我。」
长者向我们讲述这件事，是想说明：那些向教父们忏悔自己意念的人，应当怀着完全的真诚和心灵的痛悔来忏悔，如同在上帝面前一样，这样他们才能获得怜悯。而以漫不经心或意图试探长者的方式进行的忏悔，不仅不能带来益处，反而会招致定罪（осуждению）。
Стр. 130 (7).
2.Должно ли скрывать от духовного отца те помыслы, скорби, пожелания, подозрения на ближних, которые производят смущение?
2.是否应该向神父隐瞒那些造成纷扰的意念、忧伤、愿望、以及对邻人的猜疑？
你们任何的意念、任何的忧伤、任何的欲望、任何对邻人的猜疑，凡是在你们里面产生困扰的，都不要隐藏；要以全部的真诚将它们告明给你们的阿爸，你们从他那里听到的，要努力以信心领受。（阿爸以赛亚）
Стр. 163 (114).
「向你的教父们敞开你的意念（*pómysly*）——上帝的恩典必将遮蔽（*pokróyet*）你。」（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 187 (271).
3.Что обнаруживается в человеке умалчиванием греховных помыслов?
3.对罪恶意念保持沉默，在人身上会显露出什么？
对罪恶的意念保持缄默，显露出对赞美的寻求和世俗羞耻的荣耀。那些真诚地向他们的教父们敞开情欲思虑的人，就将这些思虑从自身驱逐出去。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 202 (405).
4.Пример о том, что Господь тому, кто просит Его в сокрушении духа в том случае, когда ему не с кем посоветоваться и открыть о страстях, обуреваемых душу его, посылает Ангела своего для утешения.
4.示例：上主如何将祂的天使，派遣给那些在灵里痛悔中向祂祈求的人，好叫他们得着安慰。这适用于那些无从咨询，也无法将心中翻腾的激情向人敞开诉说的情况。
一位弟兄问一位耆老说：「如果我住在某个地方，遭遇困扰，又没有人可以与我商议，向他敞开心扉，倾吐那扰乱我心灵的私欲，那我该如何是好呢？」
耆老回答说：「你要信靠上帝，祂必派遣祂的天使和祂的恩典；如果你以痛悔的精神向祂祈求，祂自己就会成为你的安慰。」
耆老又补充了以下的话：「我听说在斯基提（Скит）发生过类似的事情。那里有一位弟兄，正遭受试探，但他对任何人都没有信任，无法向他们敞开自己隐秘的争战。他晚上就准备好了他的僧袍（мантия），打算离开那里。然而，在夜间，上帝的恩典以一位少女的形象向他显现，并安慰他，说：『哪里也不要去，要留在这里与我同在，因为你所遭受的这一切，不会有任何恶劣的后果。』他相信了她的话，留了下来，他的心立刻得到了医治。」
Стр. 497 (102)
ОТЛИЧИТЕЛЬНАЯ ЧЕРТА ИНОКА
隐修士的特质
Что составляет отличительную черту инока?
出家人的显著特征是什么？
人们问阿爸约安·科洛夫：「隐修士的含义是什么？」 他回答说：
「迫使自己遵守神的每一条诫命，构成了隐修士的独特标记。如此生活的人，就是隐修士。」
Стр. 290 (19).
ОТНОШЕНИЕ ИНОКОВ К ВЕЛИКИМ СТАРЦАМ
隐修士与大净配者的关系
С какою любовью относились истинные иноки к великим старцам?
真正的隐修士以何种爱对待伟大的长老们？
有一次，阿爸达尼伊尔带着他的门徒，从隐修区前往底拜斯——上埃及以其首府底比斯（Thebes）命名——去到阿爸阿波罗所居住的修道院。修道院的教父们，听说这位伟大的隐修区长老前来，就走出修道院，离院七里地迎接他。他们的人数超过五千。眼前呈现出了一幅奇妙的景象！他们俯伏在地，躺在沙滩平原上，如同天使的圣容一般，等待着这位长老，准备接纳他，如同接纳基督一般。
有的人将自己的外衣铺在他的脚下，有的人则将自己的头巾铺在他脚下，他们的眼中清晰可见泪水的洪流。阿爸阿波罗走上前来，在长老靠近他之前，就向长老鞠躬七次。他们彼此以爱问候。弟兄们恳求长老对他们说一句救恩之言，因为长老不轻易与人说话。
他们在修道院外面的沙地上坐下，因为教堂容纳不下他们。父达尼伊尔吩咐他的门徒说：你把接下来的话写下来：你们若想得救，就要遵守不贪恋财物和静默：整个修士生活就建立在这两项操练上。
门徒将长老所吩咐的话写了下来，并交给其中一位弟兄诵读。这位弟兄将这话念给那些埃及弟兄们听。众人心神感化，都哭泣了起来。
Стр. 94 (11).
ОТНОШЕНИЕ ИНОКОВ К ДЕТЯМ
隐修士对孩童的态度
Почему святые Отцы возбраняли детям поселяться в монастырях?
圣教父们为何禁止孩童在修道院中居住？
亚巴 艾萨克 对弟兄们说：「不要把孩子们带到这里：因为他们，在斯基提有三座教会荒芜了。」
Стр. 247 (8).
ОТНОШЕНИЕ К ДУХОВНОМУ ОТЦУ
对待神师
1.Получает ли спокойствие человек, который совещается в делах своих с духовными отцами?
1.一个在自己的事务上与属灵教父们商议的人，是否会获得平静呢？
持续地与你的教父们征询建议，你的一生都将平静地度过。（阿弗瓦·伊萨伊亚）
Стр. 204 (422).
2.Должно ли стремиться к тому, чтобы не огорчать своего наставника о Господе?
2.是否应该努力不让在主内的导师感到忧伤？
务必谨慎留心，切勿使你在主内的导师（或指导者）不悦。（阿爸以赛亚）
Стр. 141 (39).
3.О каких делах должен юный монах вопрошать своего старца и почему?
3.年轻的修士应该就哪些事务求问自己的长老，原因何在？
年轻的修士理应与长老商议他所迈出的每一步，甚至是他自己在隐修室里迈出的每一步，以及他所喝的每一滴水；我这样说，是因为我知道有些修士正是由于认定自己蒙神喜悦，而堕入了罪中。
（安东尼大帝）
Стр. 33 (185).
4.Как должно вести себя со старцем, когда придешь к нему вопросить о чем-либо?
4.当你来到长老面前求问某事时，应当如何行事？
如果你去问询某位长老，无论关于何事，而他因着祷告指示你坐下，你就当怀着谦卑对他说：「父亲！请为我的得救和永生赐我一言，告诉我如何获得它们，并请为我这个罪孽深重之人代祷。」 若非他自己发问，你不要再说更多的话。
Стр. 243 (24).
5.Должно ли духовному чаду просить отца своего духовного поучать тому, чего еще не знает?
5.属灵的孩子是否应该请求其属灵父亲教导其尚未知晓的事物？
谦卑地且带着泪水，恳求你的父，不要因这样做而感到羞耻，好让他教导你所不明白的事。（安东尼大帝）
Стр. 32 (167).
6.Должно ли скрывать от своего духовного отца соделанный тобою грех?
6.是否应该对你的神父隐藏你所犯下的罪？
你所犯的罪，不要向你的神父隐瞒。（安东尼大帝）
Стр. 32 (173).
7.К чему ведет послушника исполнение им наставлений и завещаний своего духовного отца?
7.顺从者遵行其属灵父亲的训诲和嘱托，将会引向何方？
我，安东尼，对你说出真理。请你仔细听我的话语，并将其存入你的心中；要知道，借着这些教诲和遗训，我将你交付给造物主。如果你遵守它们，你将与众天使一同喜乐，并使所有邪恶的灵蒙羞。如果你在实践中履行它们，并依循它们度过你的生活，那么上帝必与你同在，祂的天使必环绕你；你的灵魂必充满圣徒自身所散发出的芬芳；你的面容必如同所有圣徒一般，闪耀着蒙福的光芒；你将成为献给上帝的祭品，并听见那对你说话的声音：「好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。」愿荣耀归于祂，直到永远。阿门。（安东尼大帝）
Стр. 34 (186).
8.Должно ли исполнять то, о чем вопрошаешь своего духовного отца и как должно поступать, когда забудешь услышанное?
8.是否应该遵行你向你的属灵父亲所询问的（事情），以及当你忘记所听到的内容时，应该如何行事？
如果你向你的父亲询问任何事，并从他那里听到了上帝的圣言，那么就努力去实践你所听到的；但如果很快你就软弱了，或是忘记了而没有去实践，也不要因此就停止询问；询问、听到却不去行的人，会责备自己并谦卑下来，由此从上帝那里获得一定的恩典（或怜悯）。不询问的人，就不会听到，不会失职（或不顺服），不会谦卑，也不会获得恩典。
Стр. 444 (24).
9.В каких случаях необходимо послушнику исполнять повеление духовного отца и в каких не должно?
9.在哪些情况下，听命者必须遵行属灵父亲的指示，而在哪些情况下不应当（遵行）？
如果吩咐你的事是符合我们主上帝的诫命的，那么，你就当仔细地遵守和执行，以使使徒对你们所说的成就：「当在敬畏上帝的心中彼此顺服。」相反，如果所命令的事情是与神圣的诫命相悖的，那么，那时就应当回答那发命令的人：「顺从上帝，胜于顺从人。」（使徒行传 5:29）；「你们判断，听从你们，不听从上帝，这在上帝面前是否公义。」（使徒行传 4:19）。我们要记住主的话：「我的羊不跟着外人走，反要逃避他，因为不认得外人的声音。」（约翰福音 10:5）。与此相似，天上的保罗告诫我们说：「无论是我们，是天上的使者，若是传给你们的，与我们所传给你们的福音不同，他就应当被咒诅。」（加拉太书 1:8）。你们不要接纳他。（安东尼大帝）
Стр. 34 (185).
10.Что необходимо для выполнения данной от духовного отца заповеди, сопряженной со скорбью?
10.要完成属灵父亲所赋予的、伴随着忧患的这条诫命，需要具备什么？
弟兄对阿爸阿加通说：「我领受了一条诫命，但实行这条诫命必然伴随着忧患（скорбию）；我既渴望实行诫命，又害怕忧患。」长老回答：「倘若你有爱，你就会实行诫命，并战胜忧患。」
Стр. 61 (24).
ОТНОШЕНИЕ К ЕРЕТИКАМ И ИХ КНИГАМ
对待异端及其书籍的态度
Должно ли остерегаться беседы с еретиками и как относиться к их книгам?
我们应该警惕与异端分子的交谈，又该如何对待他们的书籍呢？
不要容许你自己以卫护信仰为借口，去与异端进行交谈，以免你被那浸透在他们言语中的毒液刺伤。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 169 (165).
寻得异端书籍，切勿允许自己阅读，以免你的心被致命的毒药充满。恪守圣教会光照你的教义，不增添一分一毫，也不减少一分一毫。当心那使徒所言、抵触健全教义的「假冒的知识」。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 170 (166).
ОТНОШЕНИЕ К ЗЛЫМ СЛУХАМ О БЛИЖНЕМ
对待邻人的恶意传闻
Как относиться к тому, когда говорят о ближнем злое?
如何对待那些说邻人坏话的行为呢？
不要侧耳听闻论及近人的恶事，要作众人的朋友，如此你将获得生命。（安东尼大帝）
Стр. 25 (99).
ОТНОШЕНИЕ К НАХОДЯЩИМСЯ В ПАДЕНИИ И ИСКУШЕНИИ
对待处于堕落与试探中的人
Должно ли презирать ближнего, находящегося в падении?
应当轻视（或蔑视）处于堕落中的邻人吗？
弟兄问阿巴·皮门说：「如果我看到一位弟兄，我听说他已堕落，我就不情愿接他到我的小室里；而对于一位有好名声的弟兄，我就欢喜地接纳。」
这位长老回答他：「如果你对好弟兄行善，那么对于堕落的弟兄，你要加倍地行，因为他是软弱的。」
在一个修道院里住着一位隐修士，名叫提摩太。修道院的院长得知有一位弟兄遭受了诱惑，就向提摩太征求建议，问该如何处置这位堕落的弟兄？这位隐修士建议将他逐出修道院。
当他们把这位弟兄逐出后，他的争战（在他里面起作用的激情骚动）转移到了提摩太身上，使他陷入了危险的境地。提摩太明白了这场争战发生的原因，便开始哭泣着向上帝呼求：「我犯了罪：请宽恕我！」
有声音临到他：「提摩太！要知道，我之所以允许诱惑临到你，正是因为你在弟兄受诱惑的时候轻视了他。」
Стр. 337 (70).
Кому древние старцы повелевали делать сугубое добро: тому ли, кто тебе делает добро или же тому, кто подвержен немощи?
古代的长老们命令人向谁行加倍的善（сугубое добро）：是向那对你行善的人，还是向那遭受软弱的人呢？
一位弟兄对某位长老说：「如果我看到一位弟兄，听闻他做了某些坏事，我就无法强迫自己让他进入我的隐修室（cellia）；但如果我看到一位好弟兄，我就会乐意地引他进来。」
长老回答说：「如果你对好弟兄行善，这算不得什么：你要向那位遭受软弱之人，行加倍的善（сугубое добро）。」
Стр. 523 (149).
Как относились святые Отцы к впавшим во искушение?
圣教父们如何看待那些陷于试探的人？
在阿巴·洛特的修道院里，有位弟兄遭遇了试探。因着这试探，这位弟兄被逐出了修道院。他来到阿巴·安东尼的山上，在那里住了一段时间。时间过后，这位蒙福的阿巴将这位弟兄送回他自己的修道院。但是那里的人不肯接纳这位弟兄，又一次将他逐出。他回到阿巴·安东尼那里，对他说：「他们不愿接纳我！」阿巴再次派他前去，并托他转告修道院的教父们：「船只遭受了海难，失去了它的货物；这船只历经艰辛才抵达了港口，而你们竟想连那从沉没中得救的部分也一同沉没吗？」教父们得知是阿巴·安东尼派这位弟兄来，立刻满心欢喜地接纳了他。（安东尼大帝）。
Стр. 37 (193).
ОТНОШЕНИЕ К НЕМОЩАМ БЛИЖНИХ
对待邻人的软弱
Хорошо ли сносить немощи немощных?
承受软弱之人的软弱，这可好吗？
有人看见一位弟兄，他正以特别的热忱抬着一副装着尸体的棺材，就对他说：「你是在抬死人吗？你若去抬活人，会做得更好，因为使人和睦的人必称为神的儿子。」（马太福音 5:9）
Стр. 486 (92).
Как относились святые Отцы к немощам ближних?
圣教父们如何看待近人的软弱（或「瑕疵」）？
一些长老来到阿爸皮门（Abba Pimen）那里，对他说：「如果我们看到弟兄在教会里打盹，您是否吩咐唤醒他，使他在守夜时不再打盹呢？」
他说：「至于我，如果我看到我的弟兄打盹，我会将他的头放在我的膝上，让他安息。」
Стр. 333 (42).
Покрывали ли святые Отцы недостатки ближних?
圣教父们是否遮盖了邻人的过失？
论到阿巴·马卡里奥斯，有人说他如同地上的上帝：因为正如上帝遮盖世界一样，他也遮盖弟兄们的过失，他看见，却如同没有看见；他听见，却如同没有听见。
Стр. 310 (4).
ОТНОШЕНИЕ К НЕМОЩСТВУЮЩИМ И ОПЕЧАЛЕННЫМ СЕРДЦЕМ
对待软弱者与心怀忧伤者
Каково должно быть наше отношение к немощствующим и опечаленным сердцем?
我们对那些软弱无力者和心中忧伤者，应该抱持怎样的态度？
以言语和你能力所及的一切手段，去坚固那些软弱的和心中忧伤的人，而那托住万有的圣手，将会扶持你。
以祷告的劳苦和你心中的悲苦，去分担那些心中忧苦之人的重负，恩慈的泉源就会在你的祈求面前敞开。
（教父圣以撒·叙利亚人）。
Стр. 280 (71).
ОТНОШЕНИЕ К НЕРАЗУМНЫМ И БЕЗУМНЫМ
对待不理智者和愚妄者
Должно ли скрывать свое таинственное знание и благое произволение от неразумных и безумных?
是否应该对不理智和愚昧之人隐藏自己的奥秘知识和良善意愿？
不要向不理智的人传达向你显明的奥秘知识，也不要向愚昧人传达你良好意愿的渴慕；要认识你自己，并研究那对你灵魂造成伤害的事物。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 137(16).
ОТНОШЕНИЕ К ОБЕСЧЕСТВУЮЩЕМУ И УКОРИТЕЛЮ
对待羞辱者和指责者
Как относиться к обесчестившему тебя и укорившему?
如何对待那使你蒙羞并责骂你的人？
「被羞辱者啊，不要仇恨那羞辱你的人，」对自己说：「我配得上所有弟兄都以羞辱加诸于我。」（安东尼大帝）
Стр. 25 (97).
若有人指责你犯了某种你并未牵涉的罪过——当在指责你的人面前谦卑自己，如此，你必能承受不朽的冠冕。（安东尼大帝）
Стр. 25 (98).
不要以恶报恶，不要以责骂报责骂。有处记载着：主说，如果你不自己谦卑，我就要使你谦卑。（大安东尼）。
Стр. 25 (100).
ОТНОШЕНИЕ К ПАДШИМ В ЛЮБОДЕЯНИЕ
对待陷入淫乱罪的失足者
Почему не должно чистому осуждать падшего в любодеяние?
为什么纯洁者不应当论断那陷入淫乱的堕落者？
不要论断陷于淫乱之人，即使你是洁净的；因为，你论断他，就如他一样，是僭越了律法。说「不可奸淫」的，也说了：「不可论断」。
Стр. 389 (76).
ОТНОШЕНИЕ К СОГРЕШАЮЩИМ
对待犯罪者的态度
1.Каково должно быть наше отношение к согрешающим?
1.我们对正在犯罪的人（或：犯罪者）应持有何种态度？
遮盖那正在犯罪的人，倘若这不会为你带来损害；借此，你将鼓励他走向悔改与改正，而你主宰的怜悯将扶持你。
（圣以撒·叙利亚人）
Стр. 280 (71).
2.Как относиться к ближнему, впавшему в тот или иной грех?
2.如何对待陷于某种罪的近人？
如果你看到弟兄陷入罪中，就不要因他而跌倒，不要藐视他，也不要审判（定罪）他；否则你将陷入你的仇敌手中。（安东尼大帝）
Стр. 23 (61).
3.Должно ли осуждать ближнего, если собственными очами увидишь его творящим какой-либо грех?
3.人若亲眼目睹邻人犯下任何罪行，是否应当去论断他？
如果你亲眼看到弟兄行淫乱，或犯下其他任何罪过，不要论断他，而要为他向神祷告，说：「主啊！求祢保守我的弟兄和我不被邪魔所诱惑！」
在此基础上，你还要加上一句：「你这魔鬼，当受咒诅！这是你所行的；我的弟兄不会凭着自己做出此事，——」 并警惕你的心，使它不至于论断弟兄，以防圣灵离开你。
Стр. 444 (24).
4.Полезно ли скрывать согрешения ближнего?
4.隐瞒邻人所犯的罪过是否有益？
一位弟兄问阿巴·皮门说：「如果我看见我弟兄的过犯，隐藏这个过犯是否有益？」
这位长老对他说：「当我们遮盖弟兄的过犯时，上帝就遮盖我们的过犯；但当我们揭露弟兄的过犯时，上帝也必揭露我们的过犯。」
Стр. 337 (69).
5.Должно ли трудиться в избавлении ближнего от греха его?
5.是否应该辛劳于解救邻人脱离其罪？
（阿爸伊佩尔希乌斯）说：
尽你所有的力量，努力在使你的近人脱离他的罪恶上，不要因他的罪而斥责他：这样，上帝就不会掉转脸不看归向祂的人。不要让恶毒和诡诈潜入你的心中，这样你才能说：免我们的债，如同我们免了负我们债的人。（阿爸伊佩尔希乌斯）
Стр. 283 (19).
6.Почему святые Отцы предпочитали человека согрешающего и кающегося человеку не согрешающему и не кающемуся?
6.为什么圣教父们更偏爱一个正在犯罪并悔改的人，而不是一个不犯罪也不悔改的人？
长老皮门说：我更倾向于犯罪并悔改的人，而非不犯罪也不悔改的人。前者有良善的心思，因他承认自己有罪；而后者有虚假且败坏灵魂的心思，因他承认自己为义。
Стр. 339 (75).
7.Как относились святые Отцы к согрешающим?
7.圣教父们是如何对待犯罪之人的？
阿爸阿蒙（Ammon）曾被祝圣为主教。在这一圣职中，他以修道生活所获得的恩典心境和属灵理智来行事。
有一次，人们带了一个怀孕的少女到他面前受审，并要求他给予少女教会惩罚。主教以十字圣号护佑了她，并命令给她六匹布匹，说道：她即将面临生产之苦，以防她或她的孩子死去；至少可以用这些布匹的价钱来举行葬礼。
控告少女的人对他说：你在做什么？给她惩戒（епитимию）！
他回答他们：弟兄们！难道你们没看到她已临近死亡吗？我怎能再给她加添什么呢？
Стр. 64 (10).
有一次，宗父安蒙来到某处隐修士的居所，为要与众弟兄同用膳食。其中一位弟兄的品行大为败坏：有妇人常去拜访他。这事被其他弟兄们知晓了；他们深感不安，便聚在一起商议，决定将这位弟兄从他的茅舍里赶出去。他们得知主教（епископ）安蒙正在此地，便来到他那里，请求他与他们一同前去巡查这位弟兄的修道室。那位弟兄也得知了此事，便将那妇人藏在一个巨大的木制容器下面，并将容器倒扣着。宗父安蒙明白了这事，便为了上帝（ради Бога）遮盖了这位弟兄的过犯。
他携着许多弟兄来到那修道室，坐在那木制容器上，并命令他们搜查修道室。修道室被搜查完毕，但妇人没有被找到。
「这是怎么回事？」宗父安蒙对众弟兄说：「愿上帝宽恕你们的过犯。」
此后，他作了祷告，并叫所有人都出去。他自己也跟在众弟兄后面出去。在出门时，他慈爱地拉着那位被指控的弟兄的手，用爱心对他说：「弟兄！要小心警醒自己！」
Стр. 64 (11).
某位弟兄陷于重罪之中。他来到阿巴·阿蒙那里，对他说：「我陷于如此这般的罪过，已没有力量悔改；我要放弃修道，进入俗世。」
这位长老说服这位弟兄继续留在修道生活中，并承诺自己将为他的罪孽在上帝面前承担悔改的劳苦。长老将弟兄的罪孽担在自己身上，便开始为这罪孽献上忏悔。他只行了一天的忏悔，上帝便启示他说，因着这位长老的爱，弟兄的罪已得赦免。
Стр. 65 (13).
在隐修院（斯基特）中，一位弟兄陷入了罪过，被院长——一位神职修士（伊罗莫纳赫）——开除了教籍。当这位弟兄走出教堂时，阿爸维萨里翁站起来，和他一同走了出去，并说道：「我也是一个罪人。」
Стр. 79 (5).
从前，阿巴·以赛亚看到一个修士犯下重罪；他没有斥责他，而是对自己说：「如果创造他的上帝看见了这一切，仍旧怜悯他，那么，我又是谁，竟要我去斥责他呢？」
Стр. 134 (3).
有几位教父问阿爸皮门说：「如果我们看到一位弟兄犯了罪，我们应该告诉他吗？」这位老者回答他们：「至于我，如果我需要从他身旁经过，看到他正在犯罪，——我会径直走过去，什么也不对他说。」
Стр. 333 (41).
在某个修道院里，一位弟兄遭受了罪性的诱惑。一位隐修者住在那里，多年未曾走出过他的小室。修道院的院长来到这位长老那里，向他讲述了这位遭受诱惑的弟兄。长老命令将他逐出修道院。这位弟兄离开修道院后，走进了一个洞穴，并在那里沉浸于哀哭之中。正好有几位弟兄路过，他们正前往见阿巴·皮门（父皮门）。他们听到了这位弟兄的哭声，就进入洞穴，发现他处于巨大的悲痛之中。他们恳求他一同前往见阿巴·皮门，但他不愿，说：「别管我了，让我死在这里吧。」
这些弟兄来到阿巴·皮门那里，将此事告诉了他。阿巴（院长）请求他们再去见那位弟兄，并告诉他：「阿巴·皮门召你前去。」那弟兄便来到他那里。长老见他极为忧伤，就站起身，拥抱了他，非常友善地对待他，并请他一同进食。
同时，阿巴·皮门派遣了一位与他同住的弟兄去见那位隐修者，带去了如下邀请：「我久闻大名，多年来一直希望能见到你；但由于我们共同的懒惰，我们至今未能相见。如今，按着上帝旨意的安排，以及你必须到此的缘故，请来吧，我们见一面。」这位教父从未走出过他的小室。他听到这样的邀请，便对自己说：「如果不是上帝启示了这位长老，他不会派人来叫我的。」他起身，来到了阿巴·皮门这里。
他们彼此欣喜地问安，然后坐下。皮门对长老说：「在某个地方住着两个人，他们各自都有一个死人。其中一人离开了自己的死人，却去为另一个人的死人哀哭。」
这些话使那位长老心生感悟，他想起了自己的所作所为，而阿巴·皮门则对他说：「高尚啊，高尚！你在天上，而我在地上。」
Стр. 338 (71).
几位修士走出他们各自的小屋，聚集在一起，谈论信仰（благоверие）、修道苦修（монашеское подвижничество）以及取悦上帝（Богоугождения）的方法。在交谈的人中，有两位长老看见了天使，天使们正拉着修士们的曼蒂（外袍），并赞许那些谈论上帝信仰的人；两位长老对这个异象保持了沉默。另一次，修士们在同一个地方相聚，开始谈论一位陷入罪愆的弟兄。这时，圣洁的长老们看见一头恶臭、不洁的野猪，他们明白了自己所犯的罪过，便向其余的人揭示了先前所见的关于天使的异象和后来所见的关于野猪的异象。为此，长老们彼此思忖：我们每个人都必须在灵性上与我们的邻人合而为一，与他的肉体，与他整个人合一，凡事与他同受苦，凡事与他同欢喜，为邻人的一切愁苦哀哭。简单来说：对待他，如同他与邻人之间拥有同一个身体，同一个灵魂；当他遭遇忧愁时，像为自己一样而忧伤。圣经也作证说：我们在基督里是一个身体；圣经也说：那许多信主的人，都是一心一魂。
Стр. 457(40).
8.Пример о том, как истинные иноки, глубоко сострадавшие согрешающим, по своей горячей любви возвращали на путь спасения впавших в грехи любодеяния, разделяя с последними покаяние.
8.一个实例，记述真正的隐修士如何因着他们炽热的爱，深深地怜悯犯罪者，使那些堕入淫乱之罪的人重返救赎之路，并与后者一同分担忏悔。
有两位修士弟兄，来到邻近的城市，去售卖他们一年所做的手工活计，并住进了一间客栈。售出他们制作的工艺品后，其中一位前去采购他们所需之物，而另一位则留在客栈里，因着魔鬼的诱惑，他犯下了淫乱之罪。
离去的弟兄回来后，对留下来的弟兄说：「看哪！我们已备齐所需的一切，——我们回到隐修室去吧。」
另一个弟兄回答说：「我不能回去了。」
当这位弟兄开始央求他回去，并说：「你为何不能回到隐修室呢？」时，那人便向他告明了自己的罪过。「我，」他说，「当你离开我之后，我犯了淫乱之罪，因此我不想回去了。」
这位弟兄渴望赢得并拯救他兄弟的灵魂，便对他以誓言说：「我离你而去时，也以同样的方式犯了淫乱之罪；但我们还是回到隐修室去，投身于忏悔吧。在上帝那里，凡事皆有可能，他有可能因我们的忏悔而赐予我们赦免，并使我们脱离永火中的痛苦、地狱和塔耳塔罗斯中的刑罚，那里没有悔改之地，那里有不灭的火焰和持续不断的残酷酷刑。」
他们回到了他们的隐修室。随后他们去见圣教父们，俯伏在他们的脚前，呻吟叹息，流着大量的眼泪，向他们告明了自己所遭受的堕落。圣长老们指导他们进行忏悔的操练，并向他们传授了诫命，他们都认真地遵守了。
没有犯错的弟兄，出于他对兄弟的深切之爱，为了犯错的弟兄而献上忏悔，就好像是自己犯了罪一样。
主垂顾了这份爱的功绩，向圣教父们揭示了奥秘：因着那位没有犯罪却为了拯救他的兄弟而甘愿承受忏悔之劳苦者的爱，那犯了罪的弟兄也被赐予了赦免。
在这件事上，经上的话得到了应验：我们应当为弟兄们舍弃性命。
Стр. 446 (27).
ОТНОШЕНИЕ ЛЮДЕЙ К ПИСАНИЮ ПОДВИЖНИКОВ
人对苦修者著作的态度
Как выполнили святые Отцы написанные пророчества и что сделало нынешнее поколение с писанием, оставленным святыми Отцами для наставления?
圣教父们是如何履行那些写下的预言的？当代人又是如何对待圣教父们为着训诲而留下的著述的呢？
先知们写下了书籍：先知们之后，我们的教父们到来了，他们在实践中完成了许多写在预言中的事情，并描述了他们的活动，将这些著作留给他们的后继者们作为教诲。到了我们这一代，他们将这些著作誊抄在纸上和羊皮纸上，并将它们放在窗台上，却没有任何实际的功用。
Стр. 392 (99).
ОТНОШЕНИЕ ПОДВИЖНИКОВ (ИНОКОВ) К РОДСТВЕННИКАМ
苦修者（修士）对待亲属的态度
Должно ли тому, кто ради Бога оставил родственников и удалился в пустыню, допускать сладостные воспоминания о них?
对于那为了上帝的缘故离开了亲属并退隐至旷野的人，是否应当容许对他们甜美的回忆呢？
离开了亲属，在旷野中居住，为着上帝的缘故，在地上成为客旅，不要容许对他们甜蜜的回忆在你心中发挥作用。如果对父亲或母亲的怜惜、对兄弟或姐妹的回忆、对孩子的怜悯、对配偶的牵引开始搅扰你，那么就回想那不可避免的死亡，那时他们中没有一人能帮助你。既然如此，你为何不为着德行而舍弃他们呢？（阿巴·伊萨伊亚）。
Стр. 166 (146).
Должен ли инок, облекшийся в святый образ, оставить родителей и сродников своих и уйти в место, где нет ни развлечения, ни смущения, производимых суетным миром?
披上圣像的修士，是否应该离弃自己的父母和亲属，去往一个没有虚妄世界所带来的娱乐和纷扰之处？
正如在城中逝去的人，已不再听闻人的声音、传闻或交谈，而是一旦死去，便前往另一个没有声音、没有传闻的地方；那修士也是如此，他披上了圣仪，弃绝了这世界，就应当离开他的父母和亲属，去往一个没有虚妄世界所带来的散心之事或扰乱的地方。
但若他弃绝了世界，却没有离开他自己的城市或乡村，他就如同那躺在房舍中、散发臭气的死人，闻到他恶臭的人会厌弃他、憎恶他。上帝厌弃那些与父母和亲属同住在世俗中的修士。
Стр. 405 (174).
Удаляли ли себя подвижники – пустынножители от свидания с родными?
苦修者——隐修者是否会避免与亲人会面？
在阿巴·皮门（ авва Пимен）和阿巴·阿努夫（ авва Анув）退隐到旷野之后，他们的母亲渴望见到他们。她常常来到他们的隐修小室（ келлии），但没有达到愿望就离开了。她看准了一个合适的时机，在他们前往教会时，出乎意料地出现在他们面前。修士们一见到她，就赶紧返回小室，并从里面锁上了门。她站在门前，哭泣着呼唤他们。
这时，阿巴·阿努夫走近阿巴·皮门，说：「我们该如何对待我们的母亲呢？她正在门外哭泣。」
阿巴·皮门走到门边，听到她仍在哭泣，他没有开门，对她说：「你为何这样大声喊叫，这样哭泣？你已经因年迈而衰弱了。」
她认出了儿子的声音，哭喊得更厉害了，说：「因为我想要见到你们，我的儿子们！如果我见到你们又怎样呢？难道我不是你们的母亲吗？难道不是我生了你们吗？难道不是我用我的乳房喂养了你们吗？我已经满头白发了！当我听到你的声音时，我的五内（внутренность）都被搅动了！」
皮门对她说：「你想要在这里见到我们，还是在未来的世代？」
她回答说：「如果我在这里见不到你们，我的儿子们，那么我在那里能见到吗？」
皮门说：「如果你能带着平静的心境（благодушием）放弃在这里相见，那么你肯定能在那里见到。」
她被这些话安慰了，她带着喜乐离开了，说：「如果我肯定能在那里见到你们，那么我在这里就不想见了。」
Стр. 319 (7).
Позволяли ли строгие подвижники посещать свои келлии родственникам и знакомым?
严格的苦修者是否允许亲属和熟人探访他们的隐修室？
阿巴伊奥安（Авва Иоанн），住在被称为卡拉蒙（Каламон）的山上，他有一位姊妹，她从小就将自己奉献给了神圣的苦修生活（подвижничеству）。她抚养了她的兄弟，这位阿巴伊奥安，并劝导他，让他放下世俗的虚荣，接受修道生活。进入修道院后，他在二十四年中从未走出过修道院，也没有见过他的姊妹。
然而她非常渴望见到他：因此她经常写信并派人送去给他，信中恳求他在她离世（исшествия ее из тела）之前能来探望她，好让她因着他在场而在基督的爱中得着安慰。伊奥安推辞了，因为他不愿走出修道院。这位蒙福的上帝的仆人，他的姊妹，又给他写了一封信，信中说：既然你不愿到我这里来，那么我必须到你这里来，好让我在这么长的时间过后，能有幸敬拜（поклониться）你神圣的爱。
伊奥安读完信后，非常忧伤，他自己心想：「如果我允许我的姊妹来见我，这会给我的其他亲戚和熟人提供探访我的借口。」他下定决心——不如他自己去探望姊妹。
他带上两位来自他修道院的修士兄弟，一同去了她那里。当他们来到他姊妹居住的隐居之家的门口时，伊奥安高声说：「请祝福！请接纳异乡人！」（Благословите! примите странников!）
他的姊妹和另一位上帝的仆人听到声音后走了出来，打开了门，却没有认出她的兄弟。他认出了她，但没有说一句话，以免她通过声音认出他。
与他同行的修士对她说：「我们请求你，主母和母亲，请给我们水解渴，因为我们旅途劳累。」有人递给了他们水，他们便喝了。随后，他们作了祷告，感谢了上帝，并与上帝的仆人辞别，返回了修道院。
几天后，伊奥安再次收到姊妹的来信，信中邀请他在她临终前去探望她，并在她的隐室中为她举行祷告。
他写了回信，并通过一位他修道院的修士送去。回信中说：凭着我基督的恩慈和怜悯，我已到过你那里，却没有被人认出。你自己出来见我们，递给我水，我从你手中接过水喝了，感谢了主，然后返回了修道院。你见过我就已足够。请不要再打扰我，但要不住地为我向我们的主耶稣基督祷告。
Стр. 298.
Пример о том, как иноки старались оберегать себя от встреч с лицами иного пола, даже в том случае, когда эти лица являлись их родственниками.
这是一个关于修士们如何竭力避免与异性接触的例子，即使这些异性是他们的亲属。
有一位修士，他有一位肉身的姐妹，她是一名修女。他听说她病了，便来到她的修道院，想去看望这位患病的修女。她是上帝的奴仆，在神圣的苦修中非常卓越。她拒绝与男人会面，因此拒绝接见她的亲兄弟，以免给男人进入女修道院提供借口。这位修女命人转告修士：「请您，主内的弟兄，回到您的修士居室，为我祈祷吧；靠着我们的上帝和救主所赐的恩典，我将在未来的世代，在我们主耶稣基督的国度里见到您。」
Стр. 445 (25).
ОТНОШЕНИЕ СВЯТЫХ ОТЦОВ К ЛОЖНО ОБВИНЯЕМЫМ И ИХ ОБВИНИТЕЛЯМ
圣教父对遭诬告者及其诬告者的态度
Как относились святые Отцы к тем, которых ложно обвиняли и к их обвинителям?
圣教父们如何看待那些被错误指控的人以及他们的指控者？
有一位住在共住团体（或译：修道院）的修士，被诬告犯了通奸之罪；他离开了修道院，来到了阿爸安东尼的隐修院。共住团体的修士们随后赶来，希望能安慰他，并带他回修道院；但他们来到后，却开始指责他，说：「你做了这样那样的错事。」这位修士坚称，他没有做过任何这类的事情。当他们争辩不休时，阿爸帕夫努提恰好在场。他给正在争论的人们讲了下面这个比喻：
「我曾在海边看见一个人，陷入泥潭，直到膝盖；有些人前来想要帮助他，却把他推入泥潭，直到肩膀。」
阿爸安东尼听完阿爸帕夫努提的这个比喻后，大声感叹：「看哪——这位是能够医治和拯救灵魂的人！」
修士们因两位长老所说的话而心生柔和（或译：感动），便开始请求那位修士的宽恕——他们带着他，一同回到了共住团体。（安东尼大帝）
Стр. 36 (192).
阿爸达尼伊尔有一次经过某个地方时，看见一些平信徒拦住了一位修士，指控他犯下谋杀罪。这位长老停下，得知修士是被诬陷的，便对那些拦住他的人说：「被杀之人何在？」他们指给他看。他走近那被杀之人，说：「让我们来祈祷。」当这位长老向着高处向上帝举起双手时，——被杀之人就站了起来。长老当着众人对他说：「告诉我，是谁杀了你？」他回答说：「我进了教堂，给了当时在那里的司祭许多金子，他却杀了我，并将我抬出去，抛在这位长老的修道院里。但我恳求你们，请从他那里拿走金子，将它们交给我的孩子们。」于是长老说：「现在安睡吧，直到上帝使你复活的那时。」那复活的人躺下，再次成了死者。
Стр. 92 (9).
ОТНОШЕНИЕ СТАРЦЕВ К УВЛЕКАЮЩИМ В ДУШЕВНЫЙ ВРЕД
隐修导师对那些诱导人遭受属魂损害者的态度
Как святые отцы относились к тем, кто увлекал их в душевный вред?
圣教父们如何对待那些引诱他们陷入灵魂伤害（或损害）的人？
他（阿巴·阿加通）说：如果我看到我最亲爱的人把我引向属灵的损害，我就会立刻把他从我身边推开，也就是断绝与他的交往和联系。（阿巴·阿加通）
Стр. 59 (17).
借由这句话，描绘了真正的隐修士如何仔细地保守自己免于罪恶的污染，以及他们如何惧怕它。这污染是可怕的！当罪恶的毒素，尽管在表面上量微不足道，一旦渗入圣灵的活器皿并在其中扩散开来，就会造成可怕的毁坏和变质。
圣父们如此严苛而决绝地保守自己免于罪恶的污染，牺牲一切来维护自身的美德，这正是精确地履行了主所命令的诫命：如果手或眼睛使人跌倒，就要将其砍下或挖出。
接下来的故事也体现了这种方向性，即它丝毫没有被人间的考量所动摇，而是以决断力力求成就上帝的旨意，并只取悦独一的上帝。
人们述说阿爸阿加通，他与他的门徒们用了很长一段时间来建造自己的隐修室。他们尚未住满一周，隐修室就彻底建好了，他们也开始居住其中——阿爸却在那个地方看到了对灵魂有害的东西，就对他的门徒们说了主对使徒们说过的话：「起来，我们走吧。」门徒们为此非常忧伤，对这位长老说：「如果你原打算要搬离这里，那我们又何必忍受这长期的辛劳去建造隐修室呢？而且人们也会因我们而跌倒，他们会说：『看哪，他们又搬家了！他们不能安定在一个地方！』」长老回答说：「如果我们的搬迁会对某些人造成跌倒（ соблазном - 绊脚石），那么对另一些人来说，它就会成为教益；也会有人说：『那些为了上帝而搬迁、为了祂而轻看自己财产的隐修士是有福的。』我断然告诉你们，我要立刻离开：谁愿意，就让他跟我走，谁不愿意，就让他留下。」门徒们俯伏在他脚前，恳求他同意带他们一同前往。
Стр. 59 (18).
ОТРАЖЕНИЕ БЛАГОДАТНОЙ СИЛЫ ВО ВНЕШНОСТИ ПОДВИЖНИКА
恩典之力在灵修者外貌上的彰显
Отражалась ли благодатная сила великих подвижников на их лице и теле?
伟大的修道苦行者的恩典力量，是否曾映照在他们的面容和身体上？
一位教父讲述说：有一次，我正与亚巴斯鲁安交谈，突然看见，他的脸庞和身体被光芒照亮，如同天使一样；我因这异象而俯伏在地。
Стр. 354 (4).
论及阿爸庞博：正如摩西得了亚当荣耀的形象，脸面因而发光，阿爸庞博的脸面也如闪电般闪耀。阿爸西路安和阿爸西索伊也是如此。
Стр. 355 (8).
ОТЧАЯНИЕ
绝望
Почему бесы после того, как человек впадает в грех, внушают отчаяние, и как должно противостоять этому внушению?
恶魔在人陷于罪中之后，为何要灌输绝望？以及，应当如何抵御这种唆使呢？
又说：恶魔的诡计与作为，就是在他们引诱我们犯罪之后，灌输我们绝望，好藉着绝望彻底毁灭我们。如果恶魔论及灵魂说：他何时死去，他的名何时消灭？那么，灵魂若保持专注与清醒，就会用以下的话语回答他们：我必不致死，仍要存活，并要述说主的作为。恶魔本是放肆无耻的，他们又向我们灌输：你为何像飞鸟一样，逃往山上？但我们当对他们说：因为祂是我的上帝，我的救主和我的保护者，我必不动摇，也不迁移。（阿爸·斯特拉提吉）
Стр. 356 (8).
主的保守
主保守那些将自己的心思意念不间断地仰望上帝的人吗？
你要不断地将你的思虑导向上帝，祂必会保守你。不要对这逝去的世界怀抱任何希望，以免它毁灭你；离开人世时，你将舍弃一切属于这世界的事物，然而凡是为上帝所做的，都将伴随你，并在患难之时帮助你。（阿巴·以赛亚）
Стр. 199 (360)
ОЦЕНКА ПОДВИГОВ ВЕЛИКИХ ПОДВИЖНИКОВ
评估大苦修者的苦修功业
Как оценивали подвиг преподобного Пимена Великого его жизнеописатели?
尊者丕门大隐的生平记述者们是如何评价他的苦修功业的？
大阿爸皮门自幼就对修道表现出特别的倾向，视其为一门属灵的科学，一门科学中的科学。仔细研读这位教父那深奥的言论（这些言论被赋予了非凡的言语朴实性），证明他已经达到了最为正确的自我观照。他是在福音的光照下达到的这境界，是在圣灵恩典的光照下获得的这境界，这恩典丰盛地庇荫了他蒙福的苦修功行。借着这种苦修功行，他在自己身上看到了人类的堕落，看到了人类在与堕落之灵的关系中所处的交通与被掳的状态，看到了人类的毁灭，看到了救赎主的必要性，并且明白了这位救赎主就是我们的主、我们的神，耶稣基督。
这位可敬的皮门促使堕落的本性去遵行福音的诫命，他通过经验得知：遵行这些诫命，虽然与人类堕落的意志和理性相悖、相敌，但却能以一种唯独属于神圣医治的果断性和力量，治愈我们本性中因堕落而产生的疾病和感染。没有任何人类的道德说教，没有任何人类的智慧，能够对人产生这样的作用，甚至不能产生福音诫命在人遵行时所产生作用的丝毫影子。这些诫命改变着人的心智、心灵和身体。可敬的皮门洞悉了这伟大的奥秘，他被称作「伟大的」是完全公正的。
他将自己，将灵魂和身体的一切力量，都献给了理性的修道苦行——即灵魂的操练，同时赋予身体苦行以应有的意义，即仅在有助于灵魂操练的程度上，绝不损害后者，绝不是为了自身的尊荣。皮门带着舍己、践踏自身和人类公义的精神，坚决不顾及人的意见，全心致力于遵行神在福音中所启示的公义。他不仅自己如此，也对那些向他寻求建议的邻人如此，他排除了一切会破坏那由真正的谦卑所赐予的、并洋溢着福音教义的正确自我观照的事物。
没有正确的自我观照，对邻人、对德行本身、对修道功行、对基督教的看法，就不可避免地会在较大或较小的程度上出现错误或不足。这可以通过这里将提及的许多事例得到经验性的证明，在这些事例中，大皮门和一些与他同时代的圣洁教父之间表现出意见分歧。
可敬的皮门所坚定秉持的苦行之正确性和可靠性，已蒙上帝见证，上帝将最伟大的恩典恩赐倾注于皮门身上。他的言论和思想方式始终被所有圣洁的修道士视为珍宝、无价之宝，以及正统修道主义的属灵遗训与遗产。圣皮门拥有某种独特的天生的心智根基，远离轻率，拥有某种天生的深思熟虑，远离自高自大：这种罕见的特质在可敬的佩切尔斯克的费奥多西身上也可见到。
Стр. 316 (1).
ОШИБОЧНОЕ СУЖДЕНИЕ О ЛЮДЯХ ПО ОДЕЖДЕ
依据衣着对人作出的错误论断
Пример о том, что нельзя судить о материальной нужде человека по внешнему его одеянию.
关于不能根据一个人的外在衣着来评判其物质需要的例子。
有一位底比斯（Thebes）的修士，他领受了事奉的恩赐（благодать служения），藉着这恩赐的运行，他为所有需要的人提供他们所需之物。有一次，他在某个村庄为穷人举办了一场爱筵（вечерю любви）。这时，有一位衣衫极其褴褛的妇女前来向他求取施舍。修士看到她身着破烂衣衫，便将手伸入袋中，打算多给她一些，但他的手却收紧了，结果只取出了一点点。
又有一位穿着得体的妇女来到他面前：修士看了看她的衣着，便伸手入袋，打算少给她一些，但他的手却张开了，抓取了很多。
他后来调查了这两位妇女的情况，得知那位穿着得体的妇女属于受人尊敬的阶层，她只是陷入了贫困，而她穿着好衣服是为了她的亲属；至于第一位妇女，她是为了骗取更多的施舍，才故意穿上了褴褛的衣服。
Стр. 508 (123).
ПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
人的堕落
Что должен делать человек, когда подвергнется падению?
当人遭遇跌倒时，他应该做什么？
如果有人碰巧因为魔鬼的唆使而陷入了跌倒（падение）之中，他当藉着悔改（покаянием）重新站立起来——他当投奔那位降世为人，为拯救那一只因罪孽而被引入迷途的羊的（基督）。（安东尼大帝）
Стр. 18 (22).
До какого времени может человек падать и вставать?
人能跌倒再爬起，直到何时？
弟兄对阿巴·西索伊说：「阿巴！我该怎么做？我跌倒了。」
老者回答：「再站起来。」
弟兄说：「我站起来了，却又跌倒了。」
老者回答：「再站起来。」
弟兄说：「我要跌倒和站起来，直到何时呢？」
老者回答：「直到你生命的终结。」
Стр. 352 (9).
Чем ниспровергается человек: силою ли диавола или же своими похотениями?
人是因何倾覆的：是因着魔鬼的能力，抑或是因着自己的贪欲（похотения）呢？
我祈求上帝，求祂指示我那环绕并护卫着修士的军旅，我便看见那位修士被众灯盏环绕着；众多天使手中持着出鞘的利剑，如同守护眼中的瞳仁一般地护卫着他，忽有声音自天上传来，说：「只要义人仍活在这世上，就不要容许他得到安宁。」 见此等从四面八方环抱着修士的军旅，我叹息道，对自己说：「哦，安东尼啊！这一切都赐给了修士，但尽管如此，魔鬼仍旧胜过了他，修士也常常跌倒。」 有声音从仁慈的主那里临到我：「魔鬼不能够倾覆任何人。它没有这样的权柄，因为我已降临，取了人性，并把它的权势踏成了尘土。但人却因自己的贪欲和淫乐而自我摧毁并跌倒。」 （安东尼大帝）
Стр. 13 (5)
Пример о том, что пред Богом равно бывает покаяние как тех, кто оплакивает грехи, представляя адские муки, так и тех, кто воссылает благодарение Богу за то, что Он извлек их из нечистоты и возвратил на путь спасения.
这是一个例子，说明在上帝面前，那些因想象地狱的痛苦而哀哭自身罪过的人的悔改，与那些因上帝将他们从不洁中解救出来并使他们回归到救赎的道路上而向祂献上感谢的人的悔改，是同等的。
两位修士，因受心中情欲的影响，离开了旷野并娶了妻。过了一段时间，他们彼此说：我们背弃了天使的形象，并陷于这污秽之中，最终将要承受永火和永恒的刑罚，我们从中得到了什么益处呢？让我们回到旷野，为我们的罪过献上悔改吧。
他们来到旷野，请求教父们接纳他们对所犯过失的忏悔与悔改。教父们将他们关入隐修室一年之久，按量分给每人面包和水。从外表上看，两位修士彼此相似。
当悔罪的期限结束后，他们走出了隐修室。其中一位面色苍白，非常忧愁；另一位则容光焕发，喜乐平安。教父们看见这一幕感到惊讶，因为两位弟兄所领受的饮食是相等的。
他们询问那位憔悴且忧愁的修士：「你在隐修室里思想的是什么？」他回答说：「我一直想象着我因所行的恶事而必须遭受的炼狱之苦，因着恐惧，我的骨头紧贴着我的肉。」
他们又询问另一位修士：「你在你的修室里思想的是什么？」他回答说：「我一直向上帝献上感恩，因祂将我从这世间的污秽和未来世代的刑罚中拯救出来，因祂呼召我回到这天使般的生活；我不停地追忆我的上帝，我就欢喜快乐。」
教父们说：「在上帝面前，两者的悔改是同等的。」
Стр. 478 (80).
Пример о том, как опасно доверять своему бесстрастию, и что падение в плотские грехи удалившихся от мира часто совершается по ухищрению диавола.
关于信赖自己的无情欲状态（бесстрастие）有多么危险，以及那些远离尘世的人（удалившихся от мира）堕入肉体罪恶（плотские грехи）往往是因魔鬼（диавол）的诡计所致的例证。
有一位修士在旷野居住。他在世俗生活中有一位相识之人，甚至可以说是亲戚——一个年轻的女子。多年以后，她得知了这位修士的住处，在魔鬼的引诱下，她便前往旷野寻找他。
找到他之后，她进入了他的小室，向他说明她是他的亲戚，然后留在了他那里。他与她一同堕入了罪恶。
在同一个旷野中，还住着另一位修士。这位修士发生了一件怪事：每当用餐时间来临时，原本准备饮用的水罐自己就会翻倒，所有的水都洒在了地上。这种情况持续了好几天。
他思量着应该去拜访前面提到的那位修士，告诉他水罐和水所发生的事情。在路上，天色暗下来时，他走进一座古老的、毁坏的偶像庙宇过夜——他听到群魔正在彼此交谈。他们说：「今晚，我们已使某某修士陷入淫乱。」听到这话，他感到十分惊奇。
天亮时，他到达了那位修士的小室，发现他正沉浸在深深的忧伤之中，便对他说：「弟兄！我该怎么办？每当我想要进食时，用来盛水的罐子就翻倒了，水也洒了。」
第一位修士回答说：「你来问我关于翻倒的水罐和洒出的水，而我却要问你：我该做什么？就在昨晚，我堕入了淫乱。」
第二位修士回答说：「这件事我也知道了。」
「你怎么会知道？」
「我在路上走进偶像庙宇过夜时，听见群魔正在谈论你的堕落，并以此夸耀；这使我非常悲伤。」
第一位修士说：「我要离开这里，回到世俗之中。」
第二位修士开始恳求他，说道：「不要这样做，亲爱的弟兄！相反，你应该耐心承受试探，留在这个地方。我们会把那女子送走：让她回到她自己的地方去。显然，这场试探是那狡诈的魔鬼恶意安排的：你更应该在此地度过余生，身心进行苦修，并借助内心的痛哭和泪水，恳求我们主和救主的美善，好使你在大审判的可怕之日获得怜悯。」
Стр. 449 (30).
是的！诸情就在我们里面。我们必须清楚地知道这一点，并且反复深知。即使我们遁入旷野，也将诸情与我们一同带去。在旷野中，诸情因无处滋养，且受苦修的磨难和制伏，其作用会减弱，——但它们却因此变得更为精微隐秘。稍有不慎，一旦诱惑显现，它们便以格外强大的力量和格外狡诈的诡计发动作用。苦修者必须对自己、对自己意志的坚定不移、以及对自己的无情欲状态，抱持完全的不信任。远离诱惑的人，应当比身处诱惑之中的人，更要惧怕诱惑。在我们的心中，可能会突然发生最可怕、最骇人的改变。试探（或作「诱惑」）甚至不会停止搅扰卧于死床之人，——只有当灵魂离体时，它们才会退去。
Пример о том, как те, которые, не допуская отчаяния даже в том случае, если и впали в блудный грех, совершают победу над диаволом в самом падении и становятся на самый путь спасения.
示例说明：那些即使陷入了淫乱之罪，却不容许自己绝望的人，如何在堕落的本身中，击败了魔鬼，并踏上了得救的正途。
一位弟兄前去河边打水。他在那里遇到一个正在洗衣的妇人，并与她一同犯了淫乱。罪行既成，他拿起水罐和水，回到了他的隐室。众魔鬼攻击他，开始用意念强烈地搅扰他，说：「你为什么要去隐室？你没有救恩了！回到世俗去吧！」这位弟兄明白，魔鬼们是想要他彻底的灭亡：他回应这些意念说：「你们是从哪里来的？你们为什么搅扰我，试图让我陷入绝望？我没有犯罪，我再告诉你们，我没有犯罪。」
如此驳斥了这些意念之后，这位弟兄回到了他的隐室，并像往常一样继续在其中静修。所发生的事，上帝启示给了他的一位年长邻居长老，告知他这位弟兄跌倒了，但在跌倒的当下却取得了胜利。
这位长老来到弟兄那里，问他：「你过得怎么样？」他回答说：「很好，神父！」长老又问他：「这些日子以来，你没有发生什么不愉快的事情吗？」——「什么也没有，」弟兄回答。那时，长老便告诉他自己所领受的启示。这位弟兄便把发生的事告诉了他。
长老听完弟兄的行为，说：「诚然，你的明辨（或作：判断）击碎了仇敌全部的力量。」
Стр. 448 (29).
某个在亚历山大修道院属下叶纳特（Ената）修院居住的弟兄，堕入了罪恶之中，又因极度的忧伤，魔鬼使他陷入了绝望。但他作为一位娴熟且经验丰富的苦行者，看到自己被忧愁所战胜时，便开始强迫自己生出美好的盼望，并说道：「我信靠上帝的丰盛怜悯，上帝必对我施展慈悲。」
当他这样说的时候，魔鬼反驳道：「你凭什么知道上帝会对你施展慈悲？」
他回答它们说：「你们是谁？我做了什么，没做什么，与你们何干？你们是黑暗与地狱之子，是灭亡的继承者。即便上帝是慈悲良善的，那又与你们有何相干？」
就这样，魔鬼被这位弟兄羞辱，便毫无所成地离开了。这位弟兄因着对上帝怜悯的盼望和上帝的帮助，得以进入悔改，并获得了拯救。
Стр. 451 (32).
ПАМЯТОВАНИЕ О БОГЕ
忆念上帝
Какую пользу душе приносит постоянное памятование о том, что Бог есть твой Бог – Творец, Господь, Царь и Промыслитель?
灵魂持续不断地记念神是你的神——创造主、主宰、君王和护理者——能带来怎样的益处？
常思常念，上帝是你的上帝。祂是造物主、主宰、君王、以及护理者（Промыслитель），虽然祂是所有人的上帝，虽然祂平等地命令所有人都要远避邪恶、行诸良善，但你要视此命令仿佛仅关乎你一人。如此，借着祂的帮助，你内里将生发出新的动力和新的灵（дух）：你越是频繁地浸润在这样的沉思和教诲中，你就会日复一日地在内心感受到更大的敬拜上帝（богопочитанию）和虔敬之心（благочестию）。但在任何事上，祷告都是必需的，因为没有祷告，我们甚至无法按照理应的方式去默想上帝。（圣提洪·沃罗涅日斯基）。
Стр. 363 (21).
ПАМЯТОЗЛОБИЕ
记仇怀恨
Кому подобен человек, хранящий в душе своей памятозлобие?
心中怀着记恨的人，他像什么？
心中怀存怨恨（或：记着他人的恶）的人，如同将火藏在禾草之中。
Стр. 399 (147).
ПАМЯТОВАНИЕ ОБ ОСКОРБЛЕНИЯХ
铭记所受的凌辱
Какое памятование об оскорблениях приносит человеку вред и какое пользу и почему?
对冒犯的忆念，哪种会给人带来损害，哪种会带来益处，以及为什么？
阿爸（Abba）厄瓦格里俄斯（Evagrius）叙述道：那蒙拣选的器皿，老者埃及人马卡里俄斯（Macarius Египетский），问我：「我们记起人对我们造成的冒犯时，这种记忆会摧毁灵魂的力量；而我们记起恶魔对我们造成的冒犯时，这种记忆却能守护我们的灵魂。这是出于什么原因呢？」我不知道如何回答，便请求他解释。他回答说：「原因在于：前者（人的冒犯）是违反灵魂本性的，而后者（恶魔的冒犯）则是符合灵魂本性的。」
Стр. 114 (12).
ПАМЯТЬ О СМЕРТИ (ЧАС СМЕРТНЫЙ)
忆念死亡（临终之时）
Должно ли всегда помнить час смерти своей, и как размышляли о нем святые Отцы?
是否应该时常记念自己的死期，以及圣教父们是如何默想它的？
亲爱的！你要不住地回忆，不断地记起你死亡的时刻。这个时刻是可怕的，不仅对罪人如此，对圣徒亦是如此。圣徒们将自己的一生都耗费在默想死亡之中；他们心智与心灵的目光，有时投向永恒之门，投向那扇门后开始的无限空间，有时又转向自己的罪性，凝视那里，仿佛凝视着一片幽深的深渊；他们从痛悔的心，从悲伤的心中，向着上帝倾注出至为热切、不住的祈祷，恳求怜悯。（圣 沃罗涅日的吉洪）。
Стр. 360 (10).
死亡明显地跟随着人。它在那人完全意想不到之地临到他；它在那人不曾期盼之时临到他；它以他从未预想过的方式临到他。你当永远保持你盼望在离世之时所呈现的样子。深思此事，留心你自身，你就不会再贪恋世间的尊荣、荣耀、财富，以及任何其他的优势和享乐。想一想你今日或明日就将死去，那时，一切的虚妄都将从你心中消逝。对于身处弥留之际的人而言，尊荣、荣耀、财富和优势又有什么价值呢？你向他献上王国，向他献上金山，——他也不会对这些提议稍加留意。他只有一个念头，只有一个关切：如何带着得救与受福的盼望离此而去。从今往后，你也当获取这种心境，将你生命中的每一天都视为最后一日，并等候你的主召叫你。拥有这种心境，世间的一切都不会对你显得有吸引力，并且，如果你持续地站在这守卫岗位上，保持警醒，你就能安然地辞世。
现今，在尘世的生命中，要常常以心思下降到地狱，以免你的灵魂和身体永远地降入其中。
Стр. 364 (24) прим.
ПЕЧАЛЬ (СМУЩЕНИЕ)
忧伤（困惑）
1.Может ли быть без печали о своей вечной участи тот, кто хотя и совершает великие знамения, имеющий разум духовный и даже воскрешающий мертвых, но подвергшийся ранее этого падению?
1.一个人，纵使行了伟大的神迹，拥有属灵的理智，甚至能叫死人复活，但若在此之前经历过一次堕落，他是否可以不对自己的永恒归宿感到忧伤？
他曾说：那行大奇迹、大医治，拥有属灵的理性，甚至能叫死人复活的人，若在此之前遭受了堕落，那么他，既然仍属忏悔者之列，就不可能不对他永恒的结局不感忧伤。（阿爸·以赛亚）。
Стр. 139 (30).
2.Может ли достигнуть великих добродетелей человек, побежденный печалью, соединенною с мыслию о лишениях и трудностях жизни?
2.一个人，如果被忧伤所胜，而这忧伤又结合着对人生之匮乏和艰难的思虑，他还能达到伟大的美德吗？
若你已舍弃一切属于这虚妄世界的事物，那么要警惕那恶魔，它会因你所选择的伟大赤贫以及与此相连的、充满匮乏的苦楚境况而引发忧愁。若你被这忧愁所胜，你就无法达到伟大的美德。
这些伟大的美德在于不看重自己，泰然地忍受指责，并因人认为你对这虚妄世界的任何工作和事务都毫无能力而感到喜乐。若你辛勤劳苦去获取这些美德，它们将为你的灵魂预备那不朽的冠冕。
（阿巴·以赛亚）
Стр. 194 (336).
3.Приносит ли человеку печаль сердечную лукавое отношение к ближнему своему?
3.邪恶地对待他的近人，会给一个人带来内心的忧愁吗？
对他的弟兄行事诡诈的人，必不能免去内心的忧伤。（阿巴依撒意亚）
Стр. 185 (249).
4.Должно ли хвалиться человеку, если он сделал что-либо доброе, и чрезмерно печалиться, если допустил много зла?
4.人是否应当，因自己做了某些良善之事而自夸，又因犯下了诸多恶行而过度忧伤？
如果你做了什么善事，不要以此自夸。反之：如果你做了许多恶事，也不要为此过度忧伤，而应在你的心中坚定立志，今后不再被诱惑。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 204 (425).
ПЕЧАЛЬ ПО БОЗЕ
向上帝的忧伤
По каким признакам можно узнать, какая печаль по Боге и какая от демонов?
凭借哪些标志可以识别哪一种是依神的忧伤，哪一种是来自魔鬼的忧伤？
警醒吧，抵挡那将忧愁引向人的灵；它张开许多网罗，为要抓住你，使你陷入松懈软弱之中。那依着神的忧愁（或：属神的忧伤）带来喜乐，并使人坚立在神的旨意中；与此相反，仇敌却试图让你放弃节制的苦修，并陷入绝望。要知道，那出自魔鬼的意念（或：思虑）会说：「你能逃往何处？你没有悔改，也不会得到赦免。」（阿巴·以赛亚）。
Стр. 200 (373).
「按着神的意思忧伤」（печаль по Богу）不会使人陷入绝望，相反，它安慰他，对他低声说：「不要害怕，再投奔神吧：他是良善和仁慈的，他知道人是软弱的，他会帮助他。」（阿巴·伊萨伊）
Стр. 200 (374).
Удерживает ли печаль в разуме Божием чувства человека от увлечения грехом, а трезвение от лукавых помыслов?
使人心处于神圣（或属乎神）之中的忧伤感，是否能抑制人的情感被罪恶所诱惑？而警醒（或清醒）又是否能抑制人产生邪恶的意念（或思想）？
依神之意的忧伤，侵蚀着人心，抑制其感官不至陷于罪恶；而警醒则抵制邪恶的意念，并护卫心智，使其免于不合神意的躁动。（阿跋·伊萨伊亚）
Стр. 222 (532).
Всякую ли печаль (смущение) порицали святые Отцы или же только ту, которая порождалась из плотского мудрования и неверия?
圣教父们是否谴责一切忧愁（困扰），抑或只谴责那些源自属肉的思虑和不信的忧愁？
圣阿波罗斯斥责由堕落的灵所产生的困扰，这种困扰是这些灵对灵魂产生作用的可靠标志；（他）斥责这世上的忧愁，这忧愁源于属肉体的思虑和不信，它生出沮丧，而当其持续不断地作用时，甚至会生出绝望，这种灵魂的死亡。
这种损害灵魂、毁灭灵魂的忧愁，绝不应与属神的、有益于灵魂的忧愁相混淆，这忧愁是通往救恩的、不懊悔的（即恒常的）悔改的原因，它是神赐予属灵喜乐的原因，并与这喜乐相连接。
圣教父们将我们灵魂的这种状态称之为「喜乐忧愁」或「生乐之哭泣」。在这种状态下流淌的泪水，为心带来了无可言喻的安息与安慰。
Стр. 70 (4-примеч.).
ПИЩА
食物
Пример о том, как вкусна благословенная, хотя и скудная пища инока.
关于受祝福、虽然贫乏，但却美味的隐修士食物的例子。
在皇帝狄奥多西（Феодосий）在位期间，一位修士居住在君士坦丁堡附近城外的一间隐修小室里，靠近帝王通常出城散步的城门。狄奥多西听说此处住着一位闭门修士，从不出小室，便在散步时开始朝这个地方走去。他吩咐随从的朝臣不要靠近修士的小室，自己独自一人驾车来到小室前，敲了敲门。
修士起身，为他打开了门，但并未认出此人是皇帝，因为皇帝为了不被认出，摘下了自己的皇冠。在做了惯常的祷告之后，两人坐下。皇帝问修士：埃及的圣教父们生活得怎么样？修士回答说：他们都在为您的得救恳切祷告上帝。
与此同时，皇帝仔细地察看这间小室。除了篮子里几块干面包外，他没有看到任何东西。篮子挂在一根系在天花板上的绳子上。
皇帝说：阿爸！请您献上食物作为祝福。修士赶紧在容器里放了盐和硬面包干，倒上水，他们一起享用了这些食物。随后，修士递给皇帝一杯水，皇帝喝了下去。
这时，狄奥多西说：您知道我是谁吗？修士回答：我不知道您是谁，主人。皇帝说：我是皇帝狄奥多西，我来找您是想求您的代祷。
修士一听这话，便俯伏在他脚前。皇帝继续说：你们修士是有福的，摆脱了世俗的烦忧！你们享受着宁静而静默的生活；你们所关心的唯有灵魂的得救、永生的获得、以及天上的赏报。请您相信我话语的公正性，我生于帝王之家并执掌王权；但我从未曾像现在这样，如此心满意足地品尝过食物。
在此之后，皇帝带着特别的敬意向修士鞠躬，离开了他的小室。
Стр. 415 (1).
Кто имеет большую мзду: тот ли кто, поев много, пребывает ненасытившимся или же тот, кто, вкусив мало, чувствует себя насыщенным?
谁拥有更大的报偿：是那吃了许多，却依然感到不饱足的人呢，还是那尝了很少，却感到自己饱足的人呢？
有些人食用了大量的食物，却仍然感到饥饿，而有些人仅需少量的食物便能饱足。相较于后者，食用了大量食物却仍保持饥饿感的人，获得的赏赐（мзда）更大。
Стр. 391 (90).
Что должно делать, когда случится тебе отяготиться пищею?
当你因饮食而感到沉重时，应当做什么？
如果何时因食物而感到沉重（饮食过饱），那么要强迫自己从事身体的劳作，好使肚腹在夜晚之前得到减轻，以致你不会看见罪恶的幻梦与鬼影。
Стр. 376 (29).
ПИЩА ВЕЩЕСТВЕННАЯ И ПИЩА ДУХОВНАЯ
物质食粮与属灵食粮
Что предпочитали святые Отцы: вечерю ли любви или душеспасительные наставления?
教父们更偏爱：爱筵，还是拯救灵魂的教诲？
阿巴（Avva）阿加丰（Agafon）说：「我从未摆设爱筵：对我而言，领受并给予救灵的教诲就是爱筵。我认为，为邻人提供灵魂的益处，取代了为他预备物质的食物。」
Стр. 60 (22).
ПЛАЧ
哭泣
2.Каковы свойства плача?
2.哀哭有何属性？
阿爸皮门说：哭泣是双重的：它使人成就，又保守他。
Стр. 331 (26).
2.Из чего прозябает плач?
2.「哀恸」由何而生？
自疏忽生出哀哭。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 216 (480).
3.Как приходит плач?
3.哭泣（或译「哀恸」）是如何产生的？
一位弟兄问长老说：「哭泣是如何发生的？」长老回答他说：「哭泣产生于默想自己的罪孽，即人在今生所陷入的罪孽，以及他将如何向上帝交账。寻求进入哭泣的人，也应当不住地忆念死亡、永恒的刑罚，并忆念自己已逝的父母和其余熟人，思想他们如今身在何处。」
Стр. 380 (43).
4.Что производит плач в душе человека?
4.是什么在人的灵魂中产生哭泣（或哀恸）？
首先，哀恸涤净罪愆，继而，它开始不时地将那已蒙洁净之人提携至属灵异象之中，以恩典性的转变来改变心思，改变灵魂和身体的感受；这种转变对于属肉体心智的内心来说是无法解释的，它超越了堕落本性所固有的一切状态。
Стр. 330 (22 прим.).
5.Чем очищает себя человек от грехов своих?
5.人凭着什么洁净自己脱离自己的罪呢？
一位弟兄问圣安东尼：我当做什么才能洁净我的罪？——这位长老回答说：渴望脱离罪恶的人，是通过哀哭和痛哭得以脱离的；渴望获得美德的人，是通过哀哭和痛哭得以获得的。整本《诗篇》无非就是哀哭。回想一下犹大王希西家，先知以赛亚论及他时写道，他藉着哀哭不仅从疾病中痊愈，更蒙准获得了十五年的寿命延续；当他泪流不止之时，上帝的大能击杀了攻打他的一百八十五万大军。藉着哀哭，圣使徒彼得挽回了他因否认基督所失去的。马利亚用眼泪湿润基督的双脚，蒙准得见她那已死了四天的兄弟拉撒路的复活。（安东尼大帝）
Стр. 34 (187).
6.Исцеляет ли плач сердца греховные язвы человека?
6.哀哭能否医治人心中罪恶的创伤？
心之哀哭（或：恸哭）医治了那些由内在仇敌加诸于心的创伤。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 218 (498).
7.Есть ли иной путь к избавлению и ограждению себя от грехов, кроме пути плача?
7.除了哀哭的道路，是否还有别的途径能使自己脱离和保守自己免于罪恶呢？
一位修士问阿巴·皮门：「我该如何处理我的罪过呢？」
这位长者说：「那渴望摆脱罪过的人，藉着哭泣得以摆脱；那渴望不再重蹈罪过的人，藉着哭泣而避免陷于其中。这是悔改的道路，是由圣经和教父们传承给我们的，他们曾说：『哭泣吧！』除了哭泣，没有别的道路。」
Стр. 331 (25).
一位弟兄问阿布瓦·皮门关于修道士的操练。
长者说：「当上帝以永恒的召叫眷顾我们时，那时什么会使我们忧虑呢？」
弟兄回答说：「我们的罪。」
长者说：「那么，我们当进入我们的隐修室，在其中退隐，追念我们的罪，主就会垂听我们。」
Стр. 331 (28).
此处论述对罪的忆念，并将其与因罪而生的哭泣结合起来。
8.До какого времени должен продолжаться плач человека о том или ином допущенном грехе?
8.一个人为自己所犯的那个或这个罪，应该持续哀哭到什么时候？
凡曾跌倒之人，便处于忏悔之律下。他不能安息，也不能停止哭泣，直到他确切地知晓，他的罪已被赦免。（阿爸伊萨伊亚）。
Стр. 137(20).
他（阿爸伊萨伊亚）说：祸哉！那在圣洗礼后陷入致命之罪的灵魂！这样的人，即便加入了忏悔者的行列，只要还身处这一行列中，便无法得享安息。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 139 (28).
9.Что должно возлюбить и что возненавидеть, чтоб приобрести плач?
9.应当爱什么，憎恨什么，才能获得痛哭之恩？
如果你渴望拥有痛哭（悔罪的眼泪），那么就要爱慕贫穷和谦卑，且不要盼望在你的修道室（凯利亚）里拥有美好的物品。当灵魂想要什么却找不到时，它就会叹息并谦卑下来：那时，上帝就安慰它，并赐予它丰沛的温情（温和的忏悔心）。灵魂一旦尝到了上帝的甘甜，就会对你所穿的衣物，甚至对它自己的身体，都生出憎恶。
孩子，我对你说：如果一个人不厌恶他的身体，视其为仇敌和对头，以至于在任何事上都不满足它的喜好，那么他就不能从仇敌的罗网中解脱出来。魔鬼将肉体用作修士们的罗网，尤其是对年轻的修士。
Стр. 378 (39).
10.Вменяется ли в мученичество плач человека, совершаемый благим произволением?
10.人的哀哭，若出于良善的意愿而行，是否被算作殉道？
他又说：「我确信，那凭着美好的自由意志，委身于哀恸之操练的人，上帝会将他列入殉道者之列。上帝必悦纳他所流的泪水，如同流出的鲜血。」（阿巴·西奥多·埃纳茨基）
Стр. 367 (2).
11.Если плачущий видит в ближнем доброе или худое, то может ли сказать о нем, что он поступает хорошо и не противно воле Божией?
11.若是那哀哭者在他的近人身上看见善的或恶的，那么，他能否论及他，说他行事良善，且不违逆上帝的旨意呢？
如果一个正在哭泣的人（指悔罪者）对某人说他是好是坏，那么这个论断本身就已成为他的羞耻和斥责。这样的论断揭示了他看见了他不该看见的事物：一个比他自己更有罪的人。企图了解与自己本身无关的事物，是违背良心的开端，是不知道上帝道路的标志，是邪恶的诱惑和俘虏，不容许人看见自己的罪过。（阿爸·以赛亚）
Стр. 221 (520).
12.Должно ли скрывать свой плач в своем сердце, когда приходит к тебе кто-либо из ближних?
12.当邻人来到你这里时，是否应该将自己的哀哭隐藏于心中？
倘若有弟兄来到你这里，——当从你的面上消除哀哭，并将哀哭隐藏于你的心中，直到你送走你的弟兄。那时，再将哀哭显在你的面上：因为恶魔看到你伴有哀哭时，便会惧怕。
Стр. 377(35).
13.Почему не должно думать, что ты делаешь что-либо великое, когда Господь посылает тебе плач и умиление?
13.为什么不应该认为，当主赐给你哭泣和心被软化（умиление）时，你就在做着某种伟大的事情？
如果上帝赐予你哀哭和感恸，那么，即使在哭泣时，你也不要在心中臆想你正在行某种伟大的事——倒要更加谦卑，并自我谴责。当（天）主看见人因着自己的眼泪而在心中自夸时，祂便会收回他的哀哭，他的心就会变得坚硬如石：上帝离弃他，好使他谦卑，并认识到自己所有的软弱。
Стр. 443 (24).
14.Кто бывает далек от истинного плача?
14.谁会与真诚的哀恸（或：痛悔）相去甚远？
以恶报恶者，使哀哭远远离开自己。（阿巴·伊萨伊亚）。第221页（517）。
远离哀哭的人，是那投入世俗事务、以满足自身虚荣为目的的人。（阿巴·以赛亚）
Стр. 221 (518).
远离痛哭（或译：哀恸）的是那顺从堕落本性之意愿的人。（阿巴·以赛亚）。第 221 页 (519)。
如果你被诟骂，并因此而心生忧伤，那么在你里面就没有真实的哀恸。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 221 (521).
所列举的这些迹象表明：古老的旧人仍活在修道者（подвижник）之内，他占据着修道者，他没有遇到抵抗，修道者内没有真实的哀恸。（阿爸以赛亚）
Стр. 222 (28).
15.Не обманывает ли сам себя тот, кто говорит, что он оплакивает согрешения свои, а продолжает подвергаться им?
15.说自己哀恸痛悔所犯的罪过，却继续受制于这些罪过的人，难道不是在自欺吗？
那声称自己为所犯的罪愆哀恸，却又持续屈服于这些罪愆的人，乃是自欺的。（阿巴·以赛亚）
Стр. 220 (510).
16.Должно ли избегать тщеславия, когда мы оплакиваем свое грехопадение?
16.我们哀恸自己的堕落时，是否应该避免虚荣（tщеславия，即「虚浮的荣耀」）？
他说：我们当中那些被肉体情欲所战胜的人，不要懈怠去施行悔改并哀哭自己，以免那要因着我们的定罪而笼罩我们的哭泣临到。当我们哭泣时，我们不要扬起叹息之声，以免左手知道右手所行的。左手就是虚浮的荣耀。（阿爸摩西）。
Стр. 313 (2).
17.Может ли быть иноком тот, кто не умертвит всех плотских пожеланий своих и не приобретет плача?
17.一个人若不能治死自己所有的肉体私欲，也不能获得痛悔的眼泪（плач），他能成为隐修士（инок）吗？
有一次，阿巴·皮门与阿巴·阿努弗正在迪奥尔卡城的近郊行走。他们看见那里有一位女子，在墓地旁悲恸欲绝，哀伤痛哭，他们便停下来听她哭泣。
后来，他们走开了一段距离，遇见一位路人，圣者皮门便问他：「这位女子发生了什么事？她为何哭得如此哀伤？」
路人回答说：「她的丈夫、儿子和兄弟都死了。」
这时，阿巴·皮门转向阿巴·阿努弗说道：「我告诉你，一个人若不使自己所有的肉体欲望死去，不获得这样的哭泣（哀恸），他就不能成为一名修士。修士的全部生命就在于哭泣（哀恸）。」
Стр. 331 (27).
这意味着：——若不获取哭泣（之恩），就不可能专注于自身并在自身内隐居（沉静），不可能获取真正的心灵寂静，那寂静将人从一切激情中解脱出来。隐修士（Mонах）的意思是隐居者，而唯有在自身内隐居的人，才是真正隐居的。
阿爸皮门有一次在埃及行走时，看见一个女人坐在坟墓上，正在痛苦地哭泣。他因此说：「如果世上所有安慰的人都聚集到这个女人这里，也无法使她停止哭泣；修士也当如此，心中应当时刻存有哀哭。」
Стр. 336 (62).
18.Будем ли плакать и раскаиваться о том, что не приносили в свое время покаяния?
18.我们是否会哭泣并悔恨，因为当时我们没有献上悔改？
他说：「我们将来要为何事哭泣和悔改？是为了我们今日没有哭泣和没有做出忏悔。」（阿爸 斯特拉提吉）
Стр. 356 (4).
19.Должны ли плач и сокрушение духа иметь мы с собою повсюду?
19.我们是否应该随身带着（常存）哭泣和心灵的痛悔？
正如我们身体的影子随处跟随着我们，照样，我们无论在哪里都必须带着哀哭和灵里的痛悔（或：和精神的破碎）。
Стр. 373 (10).
弟兄对长老说：「阿巴！请给我一个益于灵魂的教言。」
长老回答说：「当上帝以灾祸击打埃及的时候，没有一个家庭不发出哀哭之声的。」
Стр. 373 (11).
另一位弟兄也向另一位长老提出了同样的要求。长老说：我们应当持续不断地哭泣。
有一位长老离世了，在经过了几个小时之后又苏醒过来。我们问他：「阿爸！你在那里看到了什么？」他哭泣着告诉我们：「我听到一个悲叹的声音，不停地呼喊着：『我真有祸啊！我真有祸啊！』我们应当常常这样呼求和哭泣。」
Стр. 373 (12)
20.Должно ли заниматься рукоделием в то время, когда Господь пошлет плач и умиление душе твоей?
20.当主将哀哭与柔和（或作「温顺」）赐予你的灵魂时，是否应在此时做手工活（或作「手艺」）（рукоделием）？
当上帝将哭泣（плач）与柔和（умиление）发送到你的灵魂中时，无论是短暂的时间，还是许多日子，那时你都要放下一切手作，停留在那哭泣和柔和之中，视其为最必需的操练。
也许你离死亡之日已不远了，因此上帝才赐给你痛悔和温良[或：哀恸和柔和的心]，好让你借此获得恩典。正如魔鬼，当它看到人的生命终结临近时，会格外努力地去毁灭这人；同样，上帝在临终之际也会赐下某种特殊的救恩工具。
Стр. 445 (24).
21.Чем сопровождались дела древних подвижников?
21.古代修道者的行事伴随着什么？
一位弟兄对阿爸皮门说：「请给我一些指导。」
这位长老回答说：「在教父们那里，他们的一切行为都伴随着哭泣。」
Стр. 345 (101).
22.Какие примеры истинного плача о грехах показали святые Отцы в своей жизни?
22.圣教父们在他们的生活中展现了哪些真正的为罪哀恸的实例？
讲述了关于阿巴·迪奥斯科罗斯的以下事迹：
他独自在他的隐修室中静默（*безмолвствуя*），为自己哀哭。他的门徒住在另一个隐修室里。当门徒来见长老，发现他正在哭泣时，便问道：「父亲！您在哭什么？」
长老回答说：「我为我的罪哀哭。」
门徒反驳道：「您没有罪。」
长老回答说：「我的儿子，你要确信：如果我能看清我所有的罪，那么我自己的哀哭将显得不足够，我将需要许多帮手才能按着它们应有的样子来哀哭。」
Стр. 106 (1).
又说：「我真有祸了！我真有祸了！我竟没有努力去获取那能得着上帝恩典的纯洁与神圣。我这不幸的人，我真有祸了！我竟没有竭力去战胜我的仇敌，为此而赐予的与基督一同作王的国度，我也无份。不忠的奴仆不敢靠近他的主人。我真有祸了！我真有祸了！我承受着祢的名所命名的名号，我的主啊，却侍奉着祢的仇敌。唉！唉！我竟以我的君王所憎恶之事为乐，因此祂不医治我。（阿爸·以赛亚）
Стр. 149 (78).
他又说：「我苦啊！我苦啊！那已知和未知的控告者们正站在我面前，我却无法驳倒他们的指控。唉！唉！有这样的控告者，我将如何朝见我的主？当我的仇敌没有留下我身体上任何一个肢体未被玷污时，我如何能出现在祂圣者的集会中？」（阿爸伊萨亚）
Стр. 150 (81).
一位弟兄对阿爸皮门说：「我自己的意念不容许我看见我的罪；但教父们催促我去思念我的罪。」
阿爸皮门回答时，讲述了有关阿爸伊西多尔的以下事情：
阿爸伊西多尔通常在门徒在他另一个隐室（*kellia*）时哭泣。有一次，他的门徒在他哭泣时进到他那里，问他：「阿爸！您在哭什么？」
他回答说：「我在为我的罪哀哭。」
门徒说：「您没有罪。」
这位长者对此回答说：「如果上帝能将我的罪向所有人显明，那么，为了哀哭这些罪，即便有两三位，甚至许多的帮手，也是不够的。」
Стр. 244 (8).
奈特里亚山（Нитрийская гора）的教父们派人前往斯基特（Skit）去见伟大的教父马卡里（Макарий）。（斯基特沙漠毗邻奈特里亚沙漠山）。他们发出了以下邀请：请你来我们这里，而不是让全山的所有修道士都爬上山去见你。我们恳求你过来，好使我们在你归于主前能够瞻仰你。
当马卡里来到山中时，所有众多的修士弟兄都聚集到他身边。长老们请求他为修士们说一句训诲之言。他流下泪来，对他们说：「弟兄们！你们的眼睛当在你们离世归去之前流下眼泪，因为到了那里，我们的眼泪将会灼烧我们的身体。」
众人都哭泣起来，俯伏在地，说：「教父，请为我们祈祷。」
Стр. 310 (6).
当大阿巴·阿耳塞尼安息时，圣皮门听到这死讯，流下眼泪，说：阿巴·阿耳塞尼，你是有福的！因为你在今生为自己哀哭！人不可能不哭泣，要么是在此地自愿地（哭泣），要么就是在地狱的痛苦中不由自主地（哭泣）。
Стр. 331 (29).
23.关于苦行者如何每日痛哭己罪，并因此获得了与为基督受难之殉道者相同的奖赏的例证。
一位弟兄在领受修道后，住在尼特里亚山隐修。他修道室的旁边是另一位弟兄的修道室，这位弟兄听到他的邻居每天都在为自己的罪而哀哭。当泪水久久不来时，他便责备自己的灵魂，对它说：「你这该受诅咒的（或：不幸的）啊，你为什么不哭泣，为什么不哀号？如果你不愿哭泣，那么我就要强迫你哭泣。」说着这些话，他就拿起一根藤条，鞭打自己赤裸的身体，直到泪水涌出为止。
住在他附近的这位弟兄对此感到惊奇，并祈求上帝向他揭示，这位如此折磨自己的人，他的行径是否是好的。
在一天夜里，他梦见这位弟兄头戴冠冕，站立在殉道者的队伍之中。这时，有一位男士靠近做梦的人，对他说：「请享受观看这位英勇的殉道者吧。你也当为基督受苦，这样你才能与殉道者同享一个冠冕。」
Стр. 437 (20)
24.Пример о том, как великие подвижники чрез благие размышления приходили в сердечное умиление и слезный плач во время совершения ими молитвы.
24.伟大的苦行者们借由良善的默想，如何在他们进行祷告时达致发自内心的痛悔（心恸）和泪流不止的哭泣的例子。
一位修士弟兄与另一位弟兄一同行祷告规程（*pravilo*）。他被眼泪所胜，便放下诗篇的颂念，沉浸于哀哭之中。
有一天，第二位弟兄问第一位弟兄：「在行规程时，是因着什么样的意念来到你心中，使你哭得如此苦楚呢？」
第一位弟兄回答说：「请宽恕我，弟兄！当我站立行规程时，我总是站立如同站在我的审判官面前。我看见自己被审判官定罪和拷问，审判官说：『你为何犯下罪过？』 我找不到言语回答，我的口被堵住了。我便放下经文的颂念，沉浸于哀哭之中。请宽恕我！我使你不安了，如果你愿意，我们今后就分开行规程吧。」
第二位弟兄回答说：「不，父啊！即便我不哭泣，但看着你，我也咒诅（*okayavayu*）自己了。」
上帝鉴于第二位弟兄的谦卑，也赐予了他哀哭。
Стр. 437(21).
25.Пример о том, как святые подвижники проводили жизнь свою в постоянном плаче, наставляя этому и своих учеников.
25.关于圣洁的苦修者如何在持续的哀哭中度过他们的生命，并以此训诲（教导）他们的门徒的榜样。
有一位长者与他的门徒一同住在圣安东尼大山。他曾有一次前往埃及，处理一些生活所需，并带上了他的门徒。他们来到城市住了一周，看到那里的居民，无论男女，在清晨时分就走到坟墓前，哀哭他们的亡者，直到第三时辰（即早上九点）。
长者看到这景象，对他的门徒说：「兄弟啊！你看到他们开始哀恸得多早吗？你相信我，如果我们不也这样做，我们就会承受永恒的沉沦。」
他们回到隐修室后，各自在相当远的距离为自己设了坟墓。他们每天来到坟墓前，坐在那里，每个人都哀哭自己的灵魂，如同哀哭亡者一样。
如果有时门徒在晨祷之后睡着了，长者就会叫醒他，说：「兄弟！起来吧，我们看到的那群人已经在坟墓前哀哭了整整一个时辰了。」
这位兄弟不断向长者抱怨：「父啊！我的灵魂刚硬，我无法哭泣。」
长者回答他：「孩子，你当勉强自己，在你身上付诸的劳苦中忍耐一段时间。上帝看见你的劳苦，就会降下祂的恩典并帮助你，那时你就能毫不费力地哭泣了。我的儿子，我告诉你，当心被箭刺透时，就没有治愈的可能了。同样地，当上帝以哀恸刺透心时，那种痛苦的感觉就不会离开内心；心会一直痛苦下去，直到死亡来临。」
拥有被哀恸刺透的心的人，无论他走到哪里，都带着哀恸和痛苦。他无论做什么事，是吃是喝，还是睡觉，在所有这些活动中，他的灵魂都不停地以哀恸为业。
有一次，长者看到他的门徒因为一些来访者吃得饱足了，就私下对他说：「兄弟！难道你不知道哀恸如同点亮的灯盏吗？如果你不仔细守护它，它就会变暗并熄灭。哀恸会被饮食的过度所毁灭；它会因睡眠的过度安逸而离去。诽谤和恶语会消灭它；多言会毁坏它；所有肉体的享受都会败坏它。」
Стр. 438 (23).
ПЛАЧ ПО СТАРЦАМ ИЛИ ДУХОВНОЕ СИРОТСТВО
为长老们哀哭，或曰属灵的孤儿身份
Сокрушались ли святые Отцы о своем сиротстве по причине оскудения старцев, к которым они обращались за советами?
圣教父们是否曾因属灵长者（Startsy）的稀缺，即他们寻求建议的对象，而为自己的属灵孤儿状态感到忧伤？
阿爸以撒和阿爸亚伯拉罕住在一起。有一次，阿爸亚伯拉罕走进小室，发现阿爸以撒正在哭泣，便问他：「你为何哭泣？」阿爸以撒回答：「怎能不哭呢？我们的教父们都已安息了，我们无人可以前去寻求建议。我们靠手工所得的钱，不够我们用来租船，载我们去拜访长老们！现在我们成了孤儿：我正为此而哭泣。」
Стр. 246 (3).
ПЛОДЫ БЕСЕД О ПОЛЬЗЕ ДУШЕВНОЙ И ПАГУБНОМ
《论灵魂益处与祸患的谈话成果》
Каковы плоды беседы о пользе душевной и о злословии друг друга?
关于灵魂益处以及彼此间说恶言的交谈，会结出怎样的果实？
阿巴·梅格菲伊（Авва Мегефий）说：
从前，当我们彼此聚集，谈论灵魂的益处，互相坚固时，我们如同整齐的队列，上升到天堂。现在，当我们聚集起来，是为了彼此诽谤时，我们便下到阴间（ad）。
Стр. 315 (8).
长者说：过去，当我们聚集在一起交谈，谈论对我们的灵魂有益之事时，我们就不断提升，升向天国。如今，当我们聚集时，却忙于背后议论和恶言诽谤，我们将彼此拖入深渊。（长者）
Стр. 392 (94).
ПЛОТСКАЯ БРАНЬ
属肉体的争战
Примеры борьбы и способы борьбы подвижников благочестия с блудной страстью.
虔敬的修道者对抗淫欲激情的争战典范与争战方式。
有一个弟兄被淫邪的意念所困扰：他昼夜感受到心中仿佛有一支火焰的刺。但这位弟兄一直挣扎抵抗，不屈服于意念，也不与它们相合。过了很长时间，那意念离开了，因着他的警醒（трезвения），未能将他胜过。随即，一道光芒照耀在他的心中。
Стр. 475 (73).
在埃及的一处修道团体中，有一位希腊青年，他无法藉着任何禁食克制、任何最艰苦的修行来扑灭肉体情欲的火焰。当这试探的事被告知修院院长后，他采用了如下的方法来拯救这位青年。这位长老命令一位道行庄重而严厉的弟兄，让他与这青年挑起争端，用辱骂之言攻击他，并在侮辱之后，前来控告他。命令被执行了；他们召集了见证人，见证人也作了有利于那位弟兄的见证。
那青年看见自己被诬告，便开始哭泣。他每日叹息，每日流泪；心中充满了悲痛，他独处一隅；他孑然一身，得不到任何帮助，俯伏在耶稣的脚下。他就在这种境况中度过了一整年。
一年过去后，长老询问那青年，先前困扰他的意念，是否至今仍在搅扰他？那青年回答说：「神父！我简直活不下去了！我哪里还有闲暇去思虑淫乱的事呢？」
就这样，藉着这位属灵父亲的智慧，那青年战胜了淫乱的情欲，并得以拯救。
Стр. 475 (74).
有一位弟兄为淫邪（любодеянием）所困。夜里他起身前往长老那里，向长老忏悔了自己的意念（помышления）。长老安慰了他。弟兄因这安慰而心神安定，就返回了自己的小室（келлию）。然而！淫邪之灵又开始引诱他了。他再次来到长老那里。这种情况经常重复发生。长老没有让他难过，而是说了些对他的灵魂有益的话；长老说：不要向魔鬼（диаволу）屈服，也不要让你的灵魂松弛懈怠。恰恰相反，每当恶魔（демон）攻击你时，你都要来找我：当它被揭露时，它就会退去。没有什么比承认那由它带来的试探性意念和幻想（мечтаний）更令淫邪之魔苦恼和削弱的了；反之，没有什么比隐藏和隐匿这些意念更令它欢喜的了。弟兄受了长老的鼓舞，就来了十一次，揭露自己的意念。最后，弟兄对长老说：阿爸，请发慈爱，再给我一句训诲（назидания）之言吧。长老说：我的儿子，你相信我，假如上帝容许那些困扰我的意念转到你身上，你将无法承受，必定会跌倒。当长老说了这话之后——那淫乱情欲的试探就因着长老的谦卑而从弟兄身上退去了。
Стр. 476 (75).
有人来到斯基特，想要成为一名隐修士。他身边还带着一个刚断奶的婴孩儿子。当儿子达到少年时期时，邪魔开始攻击并搅扰他。他对父亲说：「我要到世俗中去，因为我无法抵挡肉体的情欲。」父亲安慰他。过了一段时间，少年再次对父亲说：「我无力抵挡这情欲，请让我走吧，我要到世俗中去。」
父亲回答说：「再听我这一次。带上四十天的四十块饼和棕榈枝，走到更深的旷野里去，在那里待上四十天，愿上帝的旨意成就。」少年顺从了父亲，起身去了旷野；他留在那里，将时间用于苦修与劳作，用干燥的棕榈枝编织绳索，并以干饼为食。
当他在那里待了二十天时，他突然看见一个魔鬼的幻影向他靠近：它停在他身边，形如一个埃塞俄比亚妇人，外貌极其丑陋，并散发着恶臭；他无法忍受那恶臭，便将她推开。她对他说：「我就是在人心眼中显得甜美的那一个，但因着你的顺服和你的苦修，上帝没有允许我来诱惑你，祂向你显明了我的恶臭。」
少年起身，感谢上帝，回到父亲那里对他说：「我再也不想去世俗中了，我已经认清了魔鬼的作为和它的恶臭。」这一切事也向父亲显明了；他对儿子回答说：「如果你能在更深的旷野里待满全部四十天，并完全遵守我所吩咐的，你本会看到更多。」
Стр. 477(77).
在下埃及，有一位隐修者（отшельник），因他独自在旷野之地的小室（келлия）中默然静修（безмолвствовал）而闻名。由于撒旦的作祟，一个放荡的女人听闻了这位隐修者的事，便对她的熟识的青年们说：「你们给我什么，我就能使你们的这位隐修者堕落？」他们约定要慷慨地酬谢她。
她傍晚时分出门，假装迷失了方向，来到隐修者的小室前，敲了敲门。隐修者出来；看到她，便心生困惑，问她：「你是如何来到此地的？」她假意哭泣着回答：「我迷路了，所以来到这里。」他心生怜悯，引她进入小室前的门廊（сени），而他自己则进入小室并把门从身后锁上。
但那可怜的女人（окаянная）开始喊叫：「阿爸（авва）！这里的野兽会把我吃掉的！」他再次感到不安，同时也害怕上帝因他行为残忍而审判他，他自言自语道：「这灾祸是如何降临于我的？」他打开门，引她进入小室。
这时，魔鬼（диавол）开始用欲望的箭矢点燃他内心对她的炽热情感。隐修者明白这是魔鬼在作祟，便自言自语道：「仇敌的道路是黑暗，而上帝的圣子是光明。」说了这些话，他点亮了灯。
他感觉肉欲的渴慕愈发炽烈，便说：「既然满足肉欲的人将坠入永恒的痛苦（мука），那么，你且试验一下自己，能否忍受永恒的火焰。」说了这些话，他将自己的一个手指伸到灯火之上。他的手指开始燃烧，但他因肉体情欲的异乎寻常的炽烈，感觉不到疼痛，直到天亮，他烧光了他一只手的所有手指。
那可怜的女人（окаянная），看到隐修者所做的，惊恐得如同石化了一般。
清晨，前面提到的那些青年人来到隐修者那里，问他：「昨晚深夜是否有女人来过这里？」他回答说：「来过。她就在那里，睡着了。」青年们走近她，发现她已经死了，便说：「阿爸！她死了。」
这时，他解开他所穿的小斗篷（мантия），向他们展示自己的双手，说：「这就是魔鬼的这个女儿对我所做的事：她毁掉了我所有的手指。」他向他们讲述了所有发生的事情，又补充道：「但是圣经上说：不要以恶报恶。」
他祷告后，使死者复活了。复活后的女人忏悔了，并虔诚地度过了她的余生。
Стр. 403 (89).
隐形的仇敌为了加剧的、隐形的属灵争战，最常选择黑夜。在这样的情况下，油灯盏的光，或者，更好的，蜡烛的光，都非常有用。由于视觉的运作以及由此运作带来的分神，灵魂得以从那集中于它（灵魂）的、排他性的魔鬼的意念与幻想的运作中解脱出来，而这些运作自然会因分神而削弱。
Пример о том, как демоны стараются смутить женским образом даже тех, которые никогда не знали о существовании женщин, живя в монастыре.
一个关于魔鬼如何设法以女性形象来惑乱那些在修道院中生活、从未知晓女性存在的人的例子。
有人讲起一位长老的故事，他带着一个刚断奶的婴儿儿子进入斯基提。这个儿子在修道院里长大，不知道世上有女人存在。当他成年后，魔鬼开始在夜里向他显现女人的形象。他把这件事告诉了父亲，父亲感到很惊讶。
有一次，他与父亲去了埃及。当他看到女人时，他告诉父亲：「阿爸（Avva）！这就是那些夜里来到斯基提找我的。」
父亲回答说：「这些人是世间的修士：他们有自己的外在形象，而隐修士则有自己的。」
长老感到惊奇，魔鬼怎么能在斯基提显现女人的形象。他们急忙回到了自己的隐室。
Стр. 476 (76)
Почему необходимо человеку уйти из того места, где он впал в любодеяние?
为什么人有必要离开那个他陷入淫乱的地方？
如果你陷入了淫乱之罪，而与你一同犯罪之人的居所又近在咫尺，那么就离开那个地方吧，因为你若继续居住在那里，就不会有悔改的机会。
Стр. 444 (24).
Пример о том, как полезно для победы над плотскою бранью открывать помыслы старцу.
关于向长老敞开心思，对战胜肉体之争战的益处的实例。
某位弟兄遭受着淫邪的争战。他起身去见某位长老，将他的意念告诉了长老。长老对他进行了教导，并安慰了他，让他平安离去。
这位弟兄感受到了益处，回到了自己的小室（凯利），——但看哪！争战再次临到他。他又去见了长老，就这样往复数次。长老没有责备他，而是为了他的益处对他说话，教导他不仅不要陷入松懈，反而要在仇敌开始困扰他时，每一次都到他这里来，以便指明（揭露）仇敌的作为。
长老说：「如此这般，仇敌在被指明（揭露）后，就会离开你：没有任何事物能像揭露淫邪之灵的作为那样，令它如此厌恶；也没有任何事物能像我们隐藏它所带来的意念那样，令它如此欢喜。」
Стр. 454 (36).
Пример о том, как старцы старались предохранить юных подвижников от плотской брани.
关于长者们如何努力保护年轻修行者免受肉体争战侵扰的例子。
人们讲述过一位长老的事迹，说他有一次走在路上，发现了一个女性的脚印，就用土将其掩盖了。他心想，免得有弟兄看见这个脚印而遭受试探（属灵争战）。
Стр. 454 (35).
Пример о том, что Господь не исполняет молитвы даже великих святых, приносимые ими о страждущих духом любодеяния по той причине, что страждущие своим произволением услаждаются плотскими вожделениями сердца, не проявляя никакого усердия в борьбе со страстию.
关于以下事实的例证：主不应允甚至伟大圣徒为那些遭受淫欲之灵折磨之人献上的祈祷，其原因在于受折磨者以自己的意愿，沉溺于心中的肉体情欲，在与情欲的争战中没有表现出丝毫的努力。
一个弟兄被淫邪之灵（дух любодеяния）所困扰。他去见一位非常有经验的长老，向他请求说：「至福的父亲！请您辛劳一下，为我祷告吧；淫邪之情（страсть любодеяния）使我倍受煎熬。」长老同意了，便开始日夜不停地为他恳切地祈求慈悲的主。过了一段时间，这位弟兄又来到他那里，再次请求他进行更强力的祷告。长老又为他祷告，祷告得比上次更加热诚。第三次，这位修士带着同样的请求来见长老，后来他开始频繁地前来，重复着他的请求。长老看到这种情况，非常忧愁和惊讶，不明白为何主不垂听他的祷告。在接下来的夜晚，主向他启示：这位修士被懈怠（нерадения）的疾患所占据，他因为自己意志上的松弛，内心沉溺于肉体的欲望之中。
这位修士的灵魂状态，以如下方式显给这位圣洁的长老：他看到这位修士坐着，而淫邪之灵在他面前嬉戏，幻化出各种女性的形象，修士因注视这些形象而心生愉悦。他也看到主的使者在场，因这位修士而心生极大的愤慨，因为他没有站起来，没有俯伏在上帝面前祷告，却越来越沉湎于罪恶的思虑和幻想之中。
这就是赐给圣洁长老的启示。他明白了，他的祷告之所以没有被垂听，过错在于请求祷告的这位修士自身的过失和懈怠。
当这位修士再次来临时，长老对他说：「弟兄！在淫邪之情发作时，你是有过错的，因为你沉溺于污秽的思虑之中。如果不是你自己承担禁食、祷告和多次守夜的苦修，带着哭泣向我们的主耶稣基督祷告，求他将他的慈悲倾注于你，赐予你帮助的恩典，使你能够借着恩典的力量抵挡罪恶的思念，那么，靠着他人为你向上帝所作的祷告，不洁的淫邪之灵是不可能离开你的。
就好比医生，为人体配制和使用药物来对抗疾病，即使他们怀着最大的细心做了一切他们能做的事，但如果病人不愿节制有害的食物以及一切与疗法相抵触的东西，那么尽管医生竭尽了细心和关切，也丝毫不会成功。在治疗灵魂的疾患时，也是如此。即使圣洁的教父们——这些灵魂的医生——怀着一切细心和一切热诚，为那些请求他们以祷告施以援手的人们恳求我们慈悲的救主主，但如果他们自己仍然处于懈怠和松弛之中，丝毫没有想到灵魂的得救，那么圣徒的祷告对他们也不会带来任何益处。」
这位弟兄听后，心中深受感动，并按长老的建议，开始以禁食、祷告和守夜来苦待自己，借此吸引了上帝的怜悯：不洁情欲之灵便离开了他的身边。
Стр. 426 (9).
一位修士受到淫欲（блуд）的试探，他前去见一位长老，请求长老为他向上帝祈祷，使他脱离这场争战（брань）。长老怜悯这位修士，连续七天为他向上帝祈祷。当第八天，修士按照长老的指示前来时，长老问他：「修士啊！你的争战怎么样了？」他回答说：「父亲！我一点也没有感觉轻松。」
长老听了这话，感到十分诧异，便在夜里再次开始为这位修士祈祷。这时，魔鬼（диавол）出现在他面前，说道：「请相信我，长老——在头一天，当你开始为他向上帝祈祷时，我立刻就离开了。但他有自己的邪魔，他自己的争战来自于他腹中的口腹之欲（гортань чрева своего）；对此我可没有责任！他自己给自己带来了争战，因为他吃喝睡都毫无节制，随心所欲：正是由于这个原因，争战困扰着他。」
Стр. 452 (33).
Пример о том, что борьба с плотскими помыслами продолжается до самой смерти подвижника и что она (борьба) попускается Господом для того, чтоб научить подвижника не высокомудрствовать о себе и не уповать на свой подвиг, а надеяться на помощь Божию.
这是一个关于肉体意念的争战持续到修道者临终，并且这场争战（战斗）是蒙主许可的，目的是为了教导修道者不要自视过高、不要信赖自己的修行，而是要仰望上帝的帮助的例子。
一位弟兄向我们讲述：有一次，我被淫欲之念所困扰，对象是一位女子，以至于我不知道该如何应对这些意念的冲击和夜间的梦境。当我几近要放弃旷野、回归尘世时，我心生一念，想去内层旷野拜访那些长者。我立刻动身前往，在二十天里拜访了那些在苦修中度过晚年的圣教父们。在他们中间，我找到了一位在识辨力和修行上都最为伟大、最有经验的圣阿爸潘博（Pambus）。我鼓起勇气向他忏悔我的这场争战。这位长者对我说：对于发生在你身上的事，你不必感到惊奇；你遭受此苦，并非由于松懈，而是来自苦修，这从你居住在一个生活必需品匮乏、缺乏与人交往的地方可以得到证明。淫乱的争战有三种：第一，当身体健康时，它向我们发起攻击；第二，源于先前所行的事和所思的念；第三，源于魔鬼的嫉妒和其他原因。你看着我，我已经如此年迈；我在这个隐修室里住了七十年，一直为我的救赎而操心。即便在这样的高龄，我至今仍在经受试探和患难。
他向我讲述，并以誓言保证他言行的真实性：孩子，请相信我，在十二年的时间里，淫乱的恶魔日日夜夜都没有离开我，不断地以污秽的意念和幻象攻击我。我自言自语道：上帝已经离弃了我，所以我才被情欲所胜。我下定决心，宁愿死去，也不愿被肉体的激情所玷污。我去了旷野，打算把自己交给野兽吃掉。我在那里找到了一处熊的巢穴，我脱光衣服，走进巢穴，躺在地上，准备让野兽在它们回来时把我吃了。到了傍晚，野兽来了，它们从头到脚嗅遍了我。正当我以为它们要吃我的时候，它们离开了，丝毫没有伤害我。我明白上帝怜悯了我，就回到了我的隐修室。
过了不久，淫乱的恶魔又开始搅扰我，以致于我因极大的忧愁和悲伤而陷入了亵渎。那仇敌见我心烦意乱，就变成了一个埃塞俄比亚（Ethiopia）女子，我曾见过她在收割时拾取麦穗。她来到我身边，坐在我的膝上，使我如此昏昧，以至于我似乎与她结合了。我非常悲伤，在愤怒中打了她一个耳光，她立刻消失了。由于这耳光，我的手在两年之内都无法举到嘴边，因为它散发着恶臭。
在那段我陷入极度沮丧和丧失盼望的时期，我再次去了旷野。我找到一条小蛇，抓起它，把它放在我的私密部位，想让它咬我，使我死去。我用蛇头抵住那里，但它没有动——接着，我听见一个声音对我说：潘博，回到你的隐修室去，从今以后安心吧；我允许你受试探，目的是让你不要自视甚高，不要以为没有上帝的帮助你也能做成什么善事：认清你的软弱，不要信赖你的苦修，而要投靠上帝的帮助。
我因此得到了满足，便回到了隐修室。从那时起，这场争战就不再搅扰我了；我将我的忧虑卸给上帝，活在平安之中。
Стр. 452 (34).
Пример о том, что терпеливое и мужественное перенесение плотской брани доставляет подвизающимся благой плод.
一个关于忍耐且刚毅地承受肉体争战会给苦修者带来美善果实的例子。
一位圣洁长老的门徒正被淫邪之灵所困扰，但他借着上帝恩典的帮助，勇敢地抵挡着他心中那些污秽不洁的意念，非常勤勉于守斋、祷告和手工。这位蒙福的长老看到他加倍的苦修，便对他说：「儿子，如果你愿意，我可以为你在主面前祈祷，让他将这场争战从你身上挪去。」门徒回答说：「父亲！虽然我很辛劳，但我看出并感受到我自身有良善的果实：因为这场争战的缘故，我守斋更多，在守夜和祷告中操练也更多。但我恳求你，求你祷告仁慈的主，好让他赐予我力量，使我能承受这场争战，并依法地进行苦修。」那时，这位圣洁的长老对他说：「现在我明白了，你已真切地领悟到：借着忍耐，这场与灵性进行的看不见的争战，正在成全你灵魂的永恒救恩。圣使徒也曾如此说：『那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主——那公义的审判者在那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给所有爱慕他显现的人。』」（提摩太后书 4:7-8）
Стр. 424 (6)
有一位弟兄，被淫邪的不洁之灵极力攻击。他夜间起身，前往拜访一位在苦修生活中富有经验的圣洁长老，并向他告解了自己遭受淫邪之灵侵袭的事。长老听后，便劝慰他，以属灵的话语，根据经文，教导他忍耐的美德。经文说：「你们要刚强壮胆，一切仰望上主的人哪，愿你们心里坚固。」（诗篇 31:24）
弟兄回到他的小室，不料，试探以新的力量再次侵袭了他。他急忙再次奔向上述那位长老。长老又教导他要忍耐地承受这场争战，不要陷入沮丧之中。他说：「我儿，你要相信，主耶稣基督已从祂的圣天之上为你降下了援助，你必能战胜这种情欲。」
弟兄因圣洁长老的劝慰而得了鼓励，回到了自己的小室，而试探又开始强烈地搅动他的心。他立即，就在当夜同一时刻，再次回到长老那里，恳求长老更殷勤地为他向主祷告。
长老说：「我儿，不要惊惧，不要放纵你的思虑，不要隐藏它们——那不洁之灵，因蒙羞而必会退去。没有什么能像向圣洁蒙福的教父们告解不洁的思虑那样，摧毁魔鬼的力量。我儿！要刚强，你的心当坚固，并忍耐等候主。争战越是激烈之处，那冠冕就越是荣耀。」
「圣先知以赛亚说：『上主的手岂是不能施行拯救吗？祂的耳朵岂是沉重不能听见吗？』」（以赛亚书 59:1）我儿，你要明白，主正在垂顾你的挣扎，并为你与魔鬼的争战预备永恒的冠冕。圣经劝慰我们说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」（使徒行传 14:22）
这位弟兄听了这话，他的心便在主内得以坚固——他不再愿意返回自己的小室，而选择留下来与长老一同生活。
Стр. 425 (8).
某个弟兄被邪魔用情欲试探。它们取了美丽女子的形像，持续四十天不停地攻击他，诱他去行污秽的交合。他勇敢地与它们争战，且不容许自己被击败。上帝垂顾了他美好的善功，并以赐予纯洁的恩赐作为报偿，自那时起，他再也感受不到肉体欲望的任何作用了。
Стр. 479 (81).
ПЛОТСКОЕ МУДРОВАНИЕ
属肉的思念
Какие два рода плотского мудрования содержат душу в плену?
哪两种属肉体的思虑将灵魂囚禁？
肉体的意念（плотское мудрование）以两种方式将灵魂拘禁在囚牢中。其中一种是从外部作用于灵魂，使其被对世间（посреди и по началам мира）身体兴盛的忧虑所捆绑；另一种则是在灵魂内部运作，由激情（страстей）的活动组成，阻碍德行（добродетелей）的运作。灵魂若不事先放下对世间及其初始事务的活动，就不能看清激情在自身内部的运作。正是因为这个原因，主才断定，若不完全弃绝堕落本性（падшего естества）的意志，任何人都不能成为祂的门徒。在肉体意念的指引下，肉体的、外在的活动取决于我们的自由抉择（произвола），而内在的活动则取决于外在的活动。为了教导我们堕落本性的意志主宰着这两种活动，我们的主耶稣基督命令我们要弃绝意志。（阿拔·以赛亚）
Стр. 226 (548).
ПЛОТСКОЕ СЛАДОСТРАСТИЕ
肉体的淫乐
Как должно бороться с ощущением плотского сладострастия?
如何对抗肉体淫荡的感受？
若有隐修者察觉到淫荡的肉欲企图植入他的灵魂，他必须立刻在它最初的开端抵挡这种情欲的侵袭，否则它可能会将他诱走。务要努力记住，上帝鉴察着你，并且你在心中隐秘所思想的一切，在他面前都是敞开的。对你的灵魂说：「你提防着与你相似的罪人，唯恐他们看见你在行出罪愆的时候，那么你更应当敬畏并羞愧于上帝，祂看见内心隐秘的动念。」藉着这样的思虑，上帝的敬畏便会在你的灵魂中被激发出来，若你依照上帝的敬畏所指引而行，那么没有任何情欲能够辖制你。（阿巴·以赛亚）
Стр. 193 (327).
Как должно поступать, когда красота телесная начнет обольщать твое сердце?
当肉体的美丽开始诱惑你的心时，当如何行事？
如果肉体的美貌诱惑你的心，那么请思考，这罪恶是多么污秽恶臭，并约束你的心，使之不被其吸引。当你对一个女人产生淫荡的倾向时，请回想那些已经死去的女人。她们遭遇了什么？她们的身体变成了什么？（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 205 (429).
ПОБЕДА ПОДВИЖНИКА
修道者的胜利
В чем заключается победа подвижника?
修持者的胜利在于何处？
属灵争战者的胜利在于，他将自己完全献给上帝，并通过遵行祂的旨意而达到完全。届时，他的名字将被记入生命册，天使将为他作证，证明他已避开空中的掌权者（或译：空中的君王），他将被列入天上的蒙福之灵中。然而，只要争战仍在继续，人就处于恐惧战兢之中。他不知道今日是得胜还是失败；他不知道翌日等待着他的是胜利还是失败。（阿巴·以赛亚）
Стр. 223 (535).
ПОВЕДЕНИЕ ИНОКА
修道士的言行
Каково должно быть внешнее поведение подвижника благочестия?
虔诚修道者的外在举止当是如何？
在你所有的行为举止中，要持守谦逊。（安东尼大帝）
Стр. 22 (56).
你的面容应当常常保持忧郁，除了那些有陌生的弟兄到访的时候。那时你要摆出愉悦的样子，上帝的敬畏便会驻在你心中。（安东尼大帝）。
Стр. 22 (57).
切勿自矜自傲，切勿嬉笑轻浮。（安东尼大帝）
Стр. 23 (62).
避免争论和辩驳。（安东尼大帝）
Стр. 23 (63).
在教会中切勿说话。（安东尼大帝）
Стр. 23 (64).
少睡，要有节制，众天使必会看顾你。（安东尼大帝）
Стр. 23 (65).
若是探望弟兄中的任何一位，不要在他的隐修小室里久留。（安东尼大帝）
Стр. 23 (71).
如果你与弟兄们同行，就走在离他们稍远一点的地方，以便持守静默。（安东尼大帝）
Стр. 23 (73).
旅行时，不要左顾右盼，却要专注于你的诗篇，无论你在何处，都要用心向上帝祷告，不要让自己与当地的居民随意交往。（安东尼大帝）
Стр. 23 (74).
「不要穿那引你入虚荣的衣服。」（安东尼大帝）
Стр. 23 (77).
Должно ли соблюдать смирение во внешнем поведении?
应当在外在的行为上保持谦卑吗？
在一切事上，当持守谦卑：在你的外表上，在你的衣着上，在坐、立、行、卧上，在隐修小室及其所属之物上。在你全部的生活方式中，使自己习惯于贫穷的操练，勿在你的言语上徒慕虚荣，勿在献予上帝的赞美和圣歌中徒慕虚荣，当你与你的近人同在时，——你的言语不应掺杂着狡诈、阴谋与欺骗。（安东尼大帝）
Стр. 28 (123).
Какие четыре недостатка в поведении оскверняют душу инока?
有哪些行为上的过失玷污（或：玷污）了修士的灵魂？
在行为上有四种过失会玷污灵魂：进城却不保守眼目；与妇女结交为友；与世上的显赫之人结交为友；频繁地与亲属交谈并对他们怀有偏爱的情感。（阿爸伊萨伊亚）。
Стр. 185 (256).
Какие четыре недостатка в поведении делают душу бесплодною?
哪四种行为上的缺陷使灵魂毫无果效？
四种行为上的缺陷使灵魂变得毫无果实：从一处到另一处的游走（变动），对俗世挂虑的倾向，对财物的爱恋，以及吝啬。（阿巴·以赛亚）
Стр. 186 (258).
Какие четыре недостатка в поведении возбуждают блудное похотение в теле?
哪些行为上的四种缺陷会激发身体的淫欲？
在行为上有四个缺点会在身体中激起淫乱（блуд）：贪睡、贪食、嬉笑和戏谑，以及妆饰身体。（阿瓦·以赛亚）
Стр. 185 (257).
Как должен поступать человек при посещении ближних?
一个人在探访邻舍时，应该如何行事？
在自己的修道生活伊始，阿爸（Abba）埃瓦格里乌斯（Evagrius）来到一位长老跟前，对他说：「阿爸！请赐予我一句能救赎灵魂的圣言。」
长老回答：「如果你想得救，那么，无论你来到谁的跟前，都不要在他提问你之前开口说话。」
埃瓦格里乌斯因这句话而心生忏悔（或：生发柔和之情），他向长老俯伏在地，说：「阿爸，请相信我！我读了许多书籍，却从未在任何地方遇到过如此智慧的教导。」
Стр. 11З (5).
Как должно поступать, когда находишься в обществе верных?
当处于信徒团体中时，应该怎样行事？
若你探访与你相似的信徒——基督徒和修士——所在的群体，务要为自己选择聆听与静默；努力去领悟对你所说的话：从中所得的益处，远胜于你容许自己发言所能得到的益处。爱好闲言和多言的人，无法成就任何善工。（安东尼大帝）。
Стр. 26 (108).
Как должно вести себя в чужом доме, когда случится тебе быть одному?
当独自一人在别人家中时，应当如何行事？
如果在你旅居期间，你被某人接入家中，而接纳你的人离开，留下你独自一人，切莫抬眼环顾家中物件；不要容许自己去打开窗户，或任何抽屉、或书籍。当接纳你的人即将外出时，请求他，在他不在的这段时间里，给你一件小事去做，并要殷勤地完成此事。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 165 (130)
Когда инок вкушает с братиею, то куда он должен смотреть: вниз на землю или же на лица людей?
当修士与弟兄们一同用饭时，他应该看向哪里：是向下看地，还是看人们的脸？
隐修士在与弟兄们一同进食时，应当总是俯视地面，而非注视人的脸面，尤其是年轻人的。他当不断地将自己的心思专注于上帝；当我们向上（朝向天庭），专注于我们的上帝与父时，我们便给魔鬼造成极大的悲伤。
Стр. 380 (41).
ПОВЕДЕНИЕ КАЮЩЕГОСЯ
悔罪者的行为
Почему необходимо кающемуся удалить себя от мира и жить одному вдали от других?
为何悔罪者有必要使自己脱离世界，并独自生活，远离他人？
一个忏悔者应当远离世界，独自生活，与他人保持距离，在静默中劳作，哀悼自己的罪孽，洁净心神，使其摆脱俗世的念头，并警醒自守，以免冒犯或触怒任何人，但要不断地谦卑自己，羞辱自己，不停地论断、责备和指斥自己，常存心痛、巨大的困厄和心灵的破碎，恳求上帝，向祂祈求怜悯。
Стр. 380 (42).
ПОВЕДЕНИЕ НА ОБЩЕМ ПОСЛУШАНИИ
公共顺服中的行为
Как должно вести себя на общем послушании?
应当如何在共同的顺服中行事为人？
当你们去履行共同顺服时，你们每个人都当观察自己，而非观察你的弟兄。不要胆敢教导弟兄或命令他。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 178 (199).
ПОГРЕБЕНИЕ
安葬
Почему иногда случается так, что те, которые украшены бывают всякою добродетелью, не удостаиваются по кончине своей христианского погребения, а другие, которые утопают в грехах, сподобляются торжественного погребения?
为什么有时会发生这样的情况：那些具备一切德行的人，在他们离世之后，未能获享基督教式的安葬；而另一些沉溺于罪恶的人，却获准享有隆重的安葬呢？
在尼科波利斯（Никополис）的旷野中住着一位隐士，服侍他的是一位平信徒，此人非常虔诚。城中住着一位富人，沉溺于罪恶之中。时候到了，这位富人去世了；全城的人，包括他们的主教，都聚拢起来送葬，有燃着的蜡烛在前面引路。服侍隐士的这位平信徒目睹了这场葬礼。按照惯例，他将面包带到旷野，却发现隐士被野兽吃掉了。
他俯伏在地，在主面前说：「我必不从地上起来，直到上帝向我显明，这究竟是何用意？一人沉溺于罪恶之中，却得到如此隆重的葬礼；另一人昼夜服侍您，却遭受了如此的死亡！」
看啊，主的一位天使向他显现。天使说：「你所说的那个罪人，有一些属于这世间的善行，他已在此得到了报偿，但在那里（天国）他却找不到任何安息。至于那位隐士，他身披众德，但作为人，他也有一些微小的过失，他在此承受了对这些过失的惩罚，以便能洁净地侍立在上帝面前。」
这位虔诚的平信徒因这些话语而得到安慰，他回到家中，赞美上帝的判决，因祂的判决是公义的。
Стр. 525 (156).
Пример о том, как Господь тем, которые подвизались в неизвестности и полном удалении от мира, послал людей для совершения над ними христианского погребения.
关于主如何派遣人们去为那些在隐秘中、完全与世隔绝而修道苦修的人施行基督教葬礼的例证。
两位伟大的长老在毗邻斯基特（修道院区）的旷野中行走。他们听到了从地下传来某人轻微的言语声，并看到一个不大的洞穴；进入洞穴后，他们找到了一位年长的女隐修者，一位圣洁的童女，她正卧病在床。长老们在洞穴中除了这位病人之外没有找到任何东西，便问她：「年长的女隐修者！你何时来到这里？谁侍奉你？」她回答说：「我住在旷野这小小的洞穴里，服侍基督，并处于完全的满足中，至今已是第三十八个年头；在这许多年间，直到今日，我未曾见过人；而上帝派遣你们来，是为了埋葬我的身体。」说完这话，她便在平安中安息了。教父们颂赞了上帝，将她的遗体安葬后，便返回了自己的小室。
Стр. 526 (159).
阿爸杜拉叙述道：有一次，我和我的导师维萨里翁在旷野中行走，来到了一处洞穴；进去后，我们发现一位长者坐在那里编织绳索。他不仅没有问候我们，甚至没有说出一个字，也没有看我们一眼。阿爸维萨里翁对我说：我们从这里走吧，这位弟兄很可能尚未从神那里得到与我们交谈的启示。
我们从那里经过，去拜访了阿爸约安。从他那里返回时，当我们再次靠近那看见坐着的弟兄的洞穴时，那位长者说：我们进去找他吧；或许神已启示他可以与我们交谈了。
我们进去后，发现他已经离世了。那位长者对我说：弟兄啊！让我们来安葬他的遗体吧：显然神派遣我们来此就是为了这件事。
在举行葬礼时，我们发现那原来是一位女子。那位长者感到惊奇，对我说：看哪，我的孩子！连女子都能在旷野中战胜魔鬼，而我们，生活在城中，却无法保持贞洁。
我们颂赞了那帮助爱祂之人的神，随后离开了那里。
Стр. 84 (11)
ПОДРАЖАНИЕ
效法
Почему необходимо подражать смирением мытарю и следовать кротости Моисея?
为什么必须效法税吏的谦卑，并跟随摩西的柔和（或：温柔）？
（阿弗瓦·伊佩尔希乌斯）说：你要借着谦卑效法税吏，以免如同法利赛人被定罪；仿效摩西的温柔，以便脱离心的刚硬，而来到水源。
Стр. 283 (18).
Кому следует подражать: людям ли, пристрастившимся к миру сему или же удалившимся от этого мира ради Господа?
应该效法谁：是那些依恋这世界的人，还是那些为了主的缘故而远离这世界的人？
不要效法那些沉溺于世俗享乐的人，因为他们绝不会有所成就；但要效法那些为着上帝的缘故，漂泊在山岭和旷野中的人，自上的能力必会荫庇你。
（大安东尼）
Стр. 24 (88).
ПОДЧИНЕНИЕ
顺服
Как должно поступать, когда находишься в состоянии духовного подчинения?
当你处于属灵顺服的状态时，应当怎样行事为人呢？
蒙爱的儿子！只要你处于顺服的状态中，就当聆听对你所说的话，努力去明白所言，并按照其意义和旨趣，仔细地去遵行。（安东尼大帝）
Стр. 26 (107).
ПОЖЕЛАНИЯ
愿 望
Пример о том, как древние старцы старались препобеждать свои пожелания даже в мелочах.
古代神圣教父们（*старцы*）如何在细微之处也力求战胜自身愿望（*пожелания*）的榜样。
据记载，有一位长老，他有一次想要吃黄瓜。他取来一根黄瓜，将其悬挂在自己的眼前。他没有任凭这欲望胜过自己，也没有触碰那黄瓜，这位长老反而为自己生出此愿望而自我责备并悔罪。
Стр. 483 (87).
人类的愿望具有这样的特性：必须学会从微小之处战胜它们。习惯于战胜微小愿望的人，也将能克制巨大的愿望。被微小愿望所战胜的人，也必然会被巨大愿望所击败。如果不学会全然战胜一切愿望，就无法克服情欲的激情，也无法克服愤怒的激情，而唯有战胜愿望，才能完全矫正意志的败坏。
ПОЗНАНИЕ СУЕТНОСТИ МИРА
认识世界的虚妄
Почему необходимо человеку познавать и убеждаться в суетности мира?
人为什么有必要认识并确信这世界的虚妄呢？
请知晓并确信，奢靡、宴饮、娱乐、嬉戏、散漫的生活——简而言之，一切被称为世俗虚浮之物，一切占据并耗尽人的全部生命、全部时间、全部身心能力的事物——无非是撒但的欺骗与诡计，是他为了引诱世人而设计和安排的。
如果你不自愿地从上帝的圣言中了解并确信这一点，那么当你面对死亡时，你将不得不了解并确信。人若不学习某事，就对某事一无所知。一个人若对至关重要之事很少努力或完全不努力，他就会认为这件至关重要之事是微不足道、毫无意义、空虚渺茫的。
Стр. 361 (12).
ПОЗНАНИЕ УСТРОЕНИЯ НАШЕГО УМА И СОСТОЯНИЯ ДУШИ
认识我们心智的构造与灵魂的状态
От чего познается состояние нашего ума и души?
从何处可知晓我们心智（ума）与灵魂（души）的景况？
树由其果子可知，心思的部署由其所停留的意念可知。由心思的部署可知灵魂的状态。（阿巴·以赛亚）
Стр. 192 (317).
ПОКАЯНИЕ
忏悔
В чем заключается истинное покаяние?
真正的悔改是什么？
阿弗·以赛亚被问到：悔改在于什么？他回答说：圣灵教导我们远离罪，并且不再陷入其中。悔改即在于此。（阿弗·以赛亚）
Стр. 142 (41)
一位弟兄问阿爸皮门：罪的悔改在于何处？老者回答说：在于不再犯这个罪。无瑕疵的和公义的人之所以被称为如此，是因为他们舍弃了自己的罪，并成为了公义的人。
Стр. 333 (43).
Каковы действия истинного покаяния?
真正悔改的行为有哪些？
论及悔改，经上在箴言中写道：她家的道路是狭窄的：她不吃懒惰的食物，她为她的丈夫制作了双重的衣服。她如同运货的船只，从远方收集财富。根据这些话语，我们来思考悔改。
悔改的行为，类似于商人的行为。商人装载船只时，所放置的不只是一种货物，而是他认为能带来所有利润的一切。如果他看到另一位商人遭受了损失，他不会效仿他；他效仿那些致富的商人。他摒弃一切亏本的商业经营；他努力将一切带来益处的东西归为己有，为此甚至不惜借贷。他关心的是购买那些曾为他带来最大利润的货物。他询问那些已经富裕且不嫉妒他的人，可以用什么价格购买和出售各种商品。
这种商人的活动，类似于渴望顺利觐见上帝之灵魂的活动。她不满足于任何单一的善行；她努力完成一切有助于她意图的事物；她逃避一切对她造成伤害的事物。
——我的弟兄！既然你已成为我们主耶稣基督奥秘的商人，就当竭尽全力买下你的君王，远离一切带来亏损的事物。带来亏损的有：人的荣耀、骄傲、自我辩护、懒惰、诽谤、贪婪、好争辩、自夸、世俗的忧虑。所有这些在耶稣的交易中都是有害的——那些在他们的商品中包含这些附件的耶稣的商人，不可能蒙耶稣的喜悦。（阿巴·以赛亚）
Стр. 236 (591).
Что производят в человеке совершаемые им подвиги покаяния?
他所履行的悔改的功修，在人里面产生了什么？
施洗者约翰身穿骆驼毛的衣服，腰间束着皮带，且居于旷野。这象征着借着苦修功行治死肉体，也是悔改的典范。悔改的功行成就了人初步的洁净，并使人得以有能力登上十字架。十字架是属灵不朽的标志。（阿巴·以赛亚）
Стр. 190 (300).
Какую пользу приносит человеку покаяние?
悔改能给人带来什么益处？
以你的勇毅坚固你的心，不要向沮丧（或：忧郁）屈服，并说：「我既是罪人，又如何能遵行主的诫命呢？」若有人离弃他的罪，归向上帝，那么悔改就能使他重生，进入新的、属灵的、圣洁的生命。（阿爸（或：阿瓦）伊萨伊亚）
Стр. 234 (576).
我们当努力常居于悔改的怀抱中，并以其圣乳房所出的乳汁为食，好让它将我们养育成人。我们要轻看一切可见之物，好让这乳汁在我们口中甜美。我们要顺服于它的权柄和它的教诲，好让它治愈我们。若我们与仇敌争战，且因我们年幼之故，他们开始将我们击倒，那么我们当在悔改的怀抱中哭泣，它就会替我们向我们的父求情，好让祂保护我们免遭强暴与凌辱。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 234 (577).
蒙福哉，掌管悔改的上帝！蒙福哉，因爱慕悔改、并屈颈于悔改之轭下的人！他将借着自己的意愿与上帝的意愿相结合，在再有的（状态）中重生。（阿巴·以赛亚）
Стр. 235 (586).
自我们这族类因罪恶而败坏以来，没有一个人能免于罪；但悔改能够使每一个人回归到更新的状态，回归到纯全无瑕的状态。基于此，圣经向我们所有人发出劝诫，要我们舍弃我们肉身始祖（他曾违背诫命）的行径，转而踏入我们主耶稣基督的行径。这一行径体现在主圣洁的诫命中。祂向我们施予了言说不尽的怜悯，亲自取了奴仆的身份，并以此方式重新开启了曾为世人关闭的乐园。祂将自己所有的圣洁德行赐予世人，赐予世人以生命树的果实为食。生命树就是圣洁的纯全（洁净）。主在祂自身上彰显了这纯全，祂移开了基路伯和那四面转动发火焰的剑，它们曾阻碍通往生命树的道路。这条道路就是领悟主圣洁的话语，祂将此领悟赐予祂忠信门徒的心智。祂不倦地保守着他们。祂堵塞住他们内在的听觉，使其不受蛇的侵害，蛇的任何恶毒言语都无法渗透他们的内心；祂在他们里面保持着对那苦役的记忆——在他们得蒙拯救之前，他们曾在那苦役中受尽折磨——这记忆使他们远离那些会让他们重返苦役的行为。祂唤起他们常常向祂这位救主献上感谢，祂用自己宝贵的血赎买了他们，在十字架上涂抹了那张使他们被定于永恒奴役的字据，使他们成为祂的弟兄和朋友，并向他们倾注了圣灵的恩典。（阿爸·以赛亚）。
Стр. 238 (596).
По какой причине и до какого времени даровал Господь покаяние человеку?
主因何故、允人悔改直至何时？
我们要尽力履行应尽的本分，我们主耶稣基督的伟大能力将帮助我们的谦卑。祂深知世人是可怜的，因此赐予人可以在其地上生命的整个期间悔改的机会。这大有能力、且能带来救恩的悔改，将一直作用于我们，直到我们最后一次呼吸。（阿爸伊萨伊）
Стр. 199 (359).
在你所犯的每一项过失中，都要献上忏悔，这样在临终之时，你便不会陷入困惑。（阿巴·以赛亚）
Стр. 200 (371).
奉主耶稣之名，在神圣的洗礼中，我们获得了罪的赦免；但我们的仇敌，出于对我们的嫉妒和仇恨，又一次用罪束缚了我们。然而，我们的主耶稣基督，深知群魔从人受造之初就染上的、针对人的恶毒，便在洗礼的恩赐之外，又增添了忏悔（悔改）的恩赐，这恩赐直到我们最后一口气都有效用。若没有悔改，就没有得救的人。
（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 207(440).
我们既有圣洗的印记在我们身上，就当努力借着悔改涂抹我们的罪愆，好在审判之日得蒙怜悯，那日子已经临近，并且正在来到。（阿爸伊萨伊）。
Стр. 207(441).
让我们仰赖上帝的恩慈，恳求上帝怜悯我们，赐予我们力量，以挣脱那沉溺于罪恶污秽之中的世间沉重之轭。
我们的仇敌并未憩息！他每时每刻竭力诱捕我们，并窃取我们的灵魂。
我们的主耶稣基督与我们同在。倘若我们持守祂圣洁的言语，祂必以这言语击碎仇敌。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 213 (466).
只要我们还有机会投奔上帝的慈悲，并享用上帝丰盛慷慨的财富，只要我们还在肉身之中，就要为我们的罪孽全心悔改。尘世生命的历程是短暂的。如果我们肩负起与我们力量相符的苦修功业（*подвиг*），那么我们就能继承永恒和不可言喻的喜乐。
但如果我们转向后退，我们就会像那位少年人一样。他曾问主，他该做什么才能得救，却因为主的回答而忧愁地离开了主。主对他说：凡你所有的，都变卖了分给穷人，并背起你的十字架，来跟随我。藉着这些话，主教导我们，我们的救恩在于断绝（*отсечение*）我们败坏本性（*падшего естества*）的意愿。
把所有的财产分给穷人，在少年人看来是沉重的，但背负十字架则更为沉重。将财产分给穷人是一种具体的德行。它使人能够背负十字架。而背负十字架则在于弃绝一切形式的罪，并生出爱，没有爱就无法背负十字架。（阿跋·以赛亚）
Стр. 213 (467).
Бывает ли совершенным покаяние вне безмолвия?
圆满的忏悔可能发生在没有静默（静修）的环境中吗？
爱与基督交谈的人，也喜爱独处。喜爱处于众人社交之中的人，是属乎这世界的友伴。如果你爱悔改（покаяние），那么也要喜爱静默（безмолвие），因为在静默之外，不可能有完全的悔改。（圣徒以萨克·叙利亚人）
Стр. 277(61).
Кто бывает чужд истинного покаяния?
谁与真正的悔改相隔绝？ 或 谁是远离真正悔改的人？
那为自己辩护的人，就使自己与悔改隔绝了。（阿爸 以赛亚）
Стр. 236 (588).
凡论断罪人者，必从自己身上驱逐出悔改。（阿巴·以赛亚）
Стр. 236 (589).
凡轻视疏忽之人者，即在自身内破坏了悔改。（阿巴·以赛亚）
Стр. 236 (590).
Может ли человек совершать покаяние без смиренномудрия и телесного подвига?
人能否在没有谦卑的心和身体的功修的情况下实行忏悔（或：施行忏悔）？
土地若不经过耕种、播种和水的浇灌，便无法结出果实；人若没有谦卑的心和苦修对身体的压制，同样也无法做出忏悔。（阿爸·以赛亚）
Стр. 193 (324).
Имеет ли грех силу там, где совершается покаяние?
罪在施行悔改之处，是否仍有权势？
他说：「在有悔改的地方，罪能做什么呢？」（拉伊图的阿爸伊望）
Стр. 297 (2)
Будет ли прощен Богом человек, если он впадет в какое-либо согрешение и потом обратится к добродетельной жизни?
一个人如果陷入了某种过犯，之后转向了德行生活，他是否会被上帝赦免？
一位弟兄问他，说：「父亲！如果一个人陷入了某种过犯之中，然后他再次转向了良善的德行生活，那么上帝是否会赦免他的过犯呢？」
这位长者回答说：「上帝吩咐世人如此行，那么祂自己更会如此行。祂曾吩咐使徒彼得，要饶恕自己的弟兄七十个七次。」（大阿爸皮门）
Стр. 342 (86).
Хорошо ли постоянно пребывать в покаянии?
持续地处于悔改之中是好的吗？
一位修士问长老：「持续地活在悔改中是好的吗？」
长老回答：「我们看到，当那威的儿子耶稣（约书亚）俯伏在地时，神便向他显现了。」（约书亚记 5:14-15）
Стр. 396 (122).
На какой срок должен отлучить себя согрешивший от всякой любви человеческой и почему?
一个犯了罪的人应当将自己与一切人间之爱隔绝多久，为什么？
犯罪的人应当将自己与一切属人的爱隔绝，直到他得知上帝接纳了他的忏悔为止：因为这世界的爱使人与上帝的爱隔绝。
Стр. 405 (173).
Принимает ли Господь покаяние от впавших в тяжкие грехи?
主会接纳那些犯下重罪之人的悔改吗？
战士问长老：「上帝是否接纳忏悔（或『悔改』）？」
长老给他讲了许多关于此事的教诲，最后补充说：「告诉我，我最亲爱的，如果你的斗篷被敌人的剑割破了，你会把它扔掉吗？」
战士回答说：「不会！我把它修补好，再继续使用它。」
对此，长老说：「如果你爱惜你的衣服，难道上帝对祂自己的造物就不施怜悯吗？」
Стр. 528 (163).
Должно ли смущаться тем помыслом, который во время покаяния представляет, что нет уже прощения в прежде соделанных тобою согрешениях?
是否应当因那个念头而感到困扰，就是在悔改时，它告诉你，你以往所犯的罪孽已经得不到赦免了？
舍弃世界，并以悔改将自己献给上帝之后，不要容许意念使你心烦意乱，如果它呈现出你不会因所犯下的罪过而获得宽恕。但是，也不要再忽略上帝的诫命，转而重犯旧罪，否则它们将不被宽恕。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 185 (262).
Тот, кто находится в делании покаяния и исполняет заповеди духовные, должен ли исполнять заповедь о служении ближнему?
正在致力于悔改的实践并遵守属灵诫命的人，是否也必须遵守服侍邻人的诫命？
阿巴·忒奥多尔·费尔梅伊说：人若在忏悔的操练中存留，并以属灵的方式履行诫命，就不必以肉身的方式去履行它们。
Стр. 366 (2).
因此，安住于静默中并为自己的罪哀恸的人，就不应该再（为了）离开斗室和悔改的操练，去探望患病者、被囚禁在监狱里的人等等。
Что необходимо человеку, чтобы не прельститься и не впасть в руки врагов покаяния?
一个人需要什么，才不至于被迷惑，也不会落入忏悔（悔改）之敌的手中？
为免受迷惑，不至于落入悔改之仇敌手中，人需要大大的分辨力，需要弃绝一切肉体的贪欲，需要不断地关注自身，并在自己的一切道路上保持警觉。（阿爸以赛亚）
Стр. 235 (587).
Пример о том, что Господь принимает покаяние согрешающих, если только последние, оплакивая свои грехи, не возвращаются более к прежним своим грехопадениям.
关于上主悦纳犯罪者悔改的示例，只要他们（指犯罪者）在哀恸自己的罪过后，就不再回到他们往日的跌倒中。
一位长老讲述了这件事：
某城的主教得知，在他手下的已婚基督徒妇女中，有两人生活放荡。这个消息使主教深感忧伤；他怀疑或许还有其他人也行为类似，于是他转而向上帝祈祷，请求上帝为他解除疑惑，他也蒙允了。
在神圣可畏的祭献（指圣体圣事）之后，当在场的人一个接一个地前来领受圣奥秘（圣餐）时，主教从每个人的脸上看到了他们灵魂的状态，以及他们被何种罪恶侵扰。他看见那些有罪男子的脸是乌黑的，像是被酷热烧焦了一样；他们的眼睛是血红色的。而另一些人则面容光洁，衣裳是耀眼的洁白。吾主（基督）的圣体对某些领受它的人，会燃烧和灼烧他们；而对另一些人，则会光照他们，使他们变得如同光一样：当圣体进入口中，它将光洒遍全身。在这些男子中，既有隐修者，也有过着婚姻生活的人。
男子领受完毕后，妇女们开始前来领受。主教也看见她们中间有些人脸是乌黑的，眼睛是血红色的；另一些人则面容洁白且光明。在其他妇女中，那先前被控诉于主教面前的两人也走上前来；主教更加留意她们。他看见她们带着光明而端正的面容，身披一件非凡洁白的斗篷，前来领受圣奥秘。当她们领受了基督的圣奥秘之后，光芒似乎照亮了她们。
主教再次转向祈祷，恳求上帝解释他在启示中所见之事。主的使者出现在他面前，吩咐他将所有事情向自己提问。这位圣洁的主教立即询问关于那两名女子之事，她们的指控是公正的还是不公正的？使者回答说，所有关于她们的言论都是真实的。
于是主教向使者提出异议：既然如此，为什么当她们领受基督圣体时，她们的面容闪耀，身穿白色的长袍，并且她们的整个形象都散发出不小的光芒呢？
使者说：原因是她们忏悔了自己的行为并远离了它们；她们通过泪水、叹息和告解，使得自己配得领受神圣的恩赐，此外她们还承诺，如果能在先前的罪孽中获得宽恕，就绝不会再容许自己有败德的行为。因此，她们配得了这神圣的改变，获得了罪的赦免，从此过着节制、虔诚而公义的生活。
主教惊奇的不是那两名女子的改变——这在许多人身上都会发生——而是上帝的恩赐，祂不仅使她们脱离了永恒的刑罚，甚至还使她们配得了恩典。
使者对他说：你感到惊奇是理所当然的，因为你是人！但我们和你们的主、我们的上帝，按其本性是良善且怜悯的。凡离弃其罪恶行为并借由告解归向祂的人，祂不仅使他们脱离永恒的刑罚，甚至还使他们配得尊荣。上帝如此爱世人，甚至将祂的独生子赐予了他们。当世人还是祂的仇敌时，上帝之子仍乐意为他们受死：那么，当他们成为祂的家人，并为自己所犯的过错献上忏悔时，祂就更要将他们从阴间的诡计中解救出来；祂将让他们享受祂亲自为他们预备的至福。你要知道，人类的任何罪过都不能胜过上帝的怜悯，只要世人通过忏悔并以善行洁净先前所犯的罪孽。
全善的上帝知道你们人类一族的软弱、情欲的坚固，以及魔鬼的力量和狡诈——祂宽恕陷入罪过中的世人，如同宽恕自己的孩子一样，长久忍耐，等待他们的悔改。当他们回转并恳求祂的良善时，祂便俯就他们，如同俯就软弱者一般，解除他们的刑罚，并赐予为义人所预备的福益。
主教又对使者说：我请求你，也向我解释一下那些犯错者面容呈现出不同样貌的意义，这样我便能得知此事，完全摆脱无知。
使者对他说：那些面容光明喜悦的人，生活在节制、清洁和公义之中，他们谦逊、富有同情心和怜悯心。而那些面容黑暗的人，则沉溺于淫乱和其他不法之事。那些眼睛通红带血的人，生活在恶毒和不义之中，他们喜欢欺骗、狡诈、是亵渎者和杀人者。
使者又补充道：你要帮助那些你渴望拯救的人。你的祷告之所以蒙垂听，正是为了让你被异象光照，以便你向你的门徒解释罪恶，好让他们通过你的教导和劝诫得到改正，使他们归属于为他们受死并从死里复活的主耶稣基督。你要根据你的能力、热忱和你对主的爱，去关心所有他们，让他们从自己的罪恶中回转归向上帝，要公开告诉他们，他们正沉溺于何种罪恶之中，并劝说他们不要因此对自己的救恩感到绝望。当他们献上忏悔并归向上帝时——他们的灵魂将获得拯救，并得到未来丰盛的福益。你也要效法你的主，祂离开了天国，降到地上为要拯救世人，你将因此获得最大的赏赐。
Стр. 544 (178).
Пример о том, как некий старец, безмолвствуя наедине в келлии своей, никогда не оставлял покаяния?
某位长老独自在他的隐修室中静修时，从不间断忏悔的实例。
某位长老在他的小室里保持静修。他在其中居住了许多年。他总是说：
尘世的岁月是神所赐予，旨在悔改。如果我们虚度光阴，行为不善，就会为此深感遗憾，但再也无法找回它了。
Стр. 435 (16).
Пример о том, как Господь изливает Свое человеколюбие на душу, приносящую истинное покаяние.
一个关于主如何将祂的慈爱倾注于献上真正悔改的灵魂的例子。
一位修士在一所修道院中过着静默的生活，他的祷告常常是这样的：主啊！我的心中没有对您的敬畏：求您降下重疾，或是苦难，好叫我这可怜的灵魂，至少能以此方式进入您的敬畏之中。我深知我的罪本质上是不可宽恕的：我在您面前多有得罪，主宰啊，我多有得罪，且罪孽深重：但为了您的慈悲，按照您的圣意，求您赦免我的罪。如果这也不能实现，那么请您就在此地折磨我，好叫这尘世的苦难能稍稍减轻我未来的苦刑。主宰啊，从现在就开始惩治我吧，不是在您的震怒中惩治，而是在您的仁爱中惩治。这位修士如此在破碎和谦卑的心中，在严格的禁食中，祷告了一整年。同时，一个念头持续地伴随着他：主所说「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰」这句话的意义何在。
有一次，这位修士如往常一样，沉浸在忧愁之中，坐在地上哭泣，这时他陷入了微弱的睡梦。基督向他显现，慈悲地注视着他，并用轻柔的声音说：「你出了什么事？你为什么哭泣？」修士回答主说：「主啊！我跌倒了。」显现者就此对他说：「起来吧。」修士仍然坐在地上回答说：「除非您伸出您的手，把我扶起来，否则我不能站起来。」主伸出手，将他扶立起来。
显现者又轻声说道：「你为什么哭泣，为何忧伤？」修士回答说：「主啊！我如此惹您发怒，我怎能不哭泣，怎能不忧伤呢？」这时，显现者伸出手来，将手掌贴在这位修士的心上，抚摸着他的心，对他说：「不要忧伤：上帝会帮助你。我不会再惩罚你了，因为你已经自己惩罚了自己。我为你流了我的血，我也会将我的仁爱倾注在每一个献上忏悔的灵魂之上。」
异象结束后，修士恢复了意识，感受到自己的心充满了难以言喻的喜乐，并得到了确据，就是上帝已向他施了慈悲。他余生的岁月都在极大的谦卑中度过，颂赞上帝，并在这种忏悔的态度中归回了上帝。
Стр. 436 (19).
Пример о том, как чрез покаяние удостоились великих Божиих дарований и христианского погребения даже те, которые во время гонения не устояли в вере и отреклись от Христа.
一个关于那些在迫害期间未能坚守信仰、否认基督，但后来通过悔改，甚至获得了伟大的上帝恩赐和基督徒葬礼的例子。
一位得以成为奥克西林霍斯城主教的长老，讲述了以下的事：表面上是听闻自他人，但实际上是发生在他自己身上的。
我曾一度思忖，要前往拜访那内陆的旷野，它毗邻着马齐克部落居住的绿洲，目的是想寻找并瞻仰某位基督的仆役。四天过去后，我的食物耗尽了。我停了下来，不知该如何是好；但很快，我倚靠了上帝，决定继续我的旅程。
我又行走穿梭了另外四天，没有进食。此后，我的身体已无法忍受禁食与旅途劳顿的双重负担；我虚弱不堪，躺倒在地。这时，有一个人来到我身边，用指头触碰我的嘴唇，就像医生用药膏涂抹眼睛一样：我立刻强壮起来，变得强壮无比，仿佛从未旅行过，也从未受过饥饿。我感受到力量恢复后，就站起身来，继续在旷野中行走。又过了四天，我再次因疲乏而精疲力尽；当我向天举起双手时，那第一次使我强壮的男子再次显现，再次用指头在我的嘴唇上画了一条线，并再次更新了我的力量。
在我置身旷野的第十七天后，我找到了一间茅屋，旁边有一棵棕榈树，站着一个人，他以自己的头发作为衣裳。他的容貌令人畏惧。他看见我后，就起身祷告。当我以「阿们」一词结束祷告时，他认出我是人，就拉着我的手问道：你是如何来到这里的？世上所有的一切都还存留至今吗？对基督徒的迫害还持续至今吗？我回答说：我是因着主耶稣基督真实仆役的代祷，而在旷野中漂泊；至于迫害，则已凭藉基督的权柄而停止了。现在，请你告诉我，你是如何来到这里的？
他哭泣着，叹息着，开始对我讲述：我曾是一名主教。当迫害降临时，我遭受了许多酷刑；后来，因无法承受那些折磨，我就献祭给了偶像；清醒过来后，我认识到自己的罪行，就将自己弃绝于这片旷野等候死亡；我在此居住了四十九年，向上帝忏悔，恳求祂赦免我的罪。上帝赐予我这棵棕榈树的果子作为食物，但在第四十八年之前，我一直未得到赦罪的安慰，而就在那一年，我得到了赦免的告知。
他正说着这话，忽然站了起来，匆匆走出茅屋，长时间地跪在祷告中——很可能他是看到了前来接引他的天军。他结束祷告后，走近我。我望向他的脸，因恐惧而颤抖；他的脸变得如同火焰一般。但他对我说：不要害怕。上帝差遣你前来，是为了让你为我料理后事，将我的身体归于尘土。他刚说完这些话，就躺了下来，伸直了手脚，安然离世。我将我的外袍撕成两半，留下一半给自己，用另一半包裹了圣洁的遗体，将他葬在了土里。在他安葬之后，那棵棕榈树立刻枯萎了，茅屋也倒塌了。
我痛哭流涕，恳求上帝，是否愿意将这棵棕榈树赐予我，好让我余生可以留在这地方度过。我的恳求没有得到应允，于是我对自己说：这不是上帝的旨意。我在祷告中踏上了返回人类居住地的路途，就在这时，那曾两次用指头在我嘴唇上画线的男子向我显现；他坚固了我，于是我得以回到弟兄们那里，我将此事告诉了他们，并劝勉他们不要绝望，而是要藉着悔改寻见上帝。
Стр. 539 (176).
ПОКОЙ СВЯТЫХ МУЖЕЙ
圣人之安息
Имеют ли святые мужи, труждающиеся здесь, какой-либо покой?
那些在此劳作的圣洁之人，是否有任何的安息？
那位同一位长老说过：圣洁的人们虽然在此处劳苦，但他们也拥有某种安宁，因为他们摆脱了今世的忧虑。
Стр. 403 (164).
ПОЛАГАЮЩИЕ ДУШУ ЗА БЛИЖНИХ
为邻人舍弃灵魂者
Кого можно назвать полагающими душу свою за ближних?
谁可以被称为是为弟兄舍命的人？
阿巴·皮门说：
没有人有比这更大的爱，就是人肯为他的朋友舍弃自己的性命。如果有人听到令人苦恼的话，并且，本有能力以同样的话回击，却克制自己，没有说出来；或者，如果有人，被欺骗了，忍受下来，并且不去报复欺骗他的人，那人就是为他的近人舍弃自己的性命。
Стр. 345 (103).
ПОЛЕЗНОЕ ИСКАНИЕ
有益的寻求
Чего полезнее всего искать нам в жизни?
我们在生活中寻求什么最有益处？
阿爸叶夫根尼说：对我们而言，寻求一件事是有益的：与耶稣同在。与耶稣同在的人是富足的，即使他在物质方面是贫乏的。
Стр. 123 (1).
ПОЛЬЗА БЛИЖНЕГО
亲睦之益
Предпочитали ли святые Отцы пользу свою пользе ближнего?
圣教父们是否将自己的益处置于邻人的益处之上？
阿爸约安（Ioann）曾说：我们伟大的教父安东尼（Antony）说过：我从未将自己的益处置于我弟兄的益处之上。
Стр. 299 (1).
ПОЛЬЗА ТРУДА
劳作的益处
Пример о том, что для мирянина полезно трудиться и от труда своего подавать милостыню и чрез это получать благословение Божие и умножение своего имущества.
一个关于平信徒有益于劳作，并从其劳作中施舍财物，借此获得上帝的祝福和自己财产的增加的例子。
某个修士有个俗人兄弟，生活贫困。修士把自己所有的收入都给了这个贫困的兄弟；但这兄弟收到的越多，就越发贫困。修士看到这种情况，便去见一位长老，把所发生的事告诉了他。长老回答说：「如果你愿意听我的建议，以后就不要再给他任何东西了。你要对他说：『兄弟，我以前有的时候就给你，现在你要自己劳作，你赚了什么就拿来给我。』他无论给你带来什么，你都收下，然后转交给某个陌生的旅客，或是交给某个贫困的长老，请他们为他祈祷。」
修士就按照这个指导去做了：当俗人兄弟来找他时，他就按照长老所吩咐的去做了。俗人兄弟心怀忧伤地离开了。
但是，过了一段时间，他来了，从花园里带来了一些蔬菜。修士收下后，将它们给了长老们，请他们为他的兄弟祈祷。他们收下了这份奉献后，俗人兄弟就回了自己的家。
又过了一段时间，他又带来了蔬菜和三个面包。修士收下后，就像第一次那样处理了，而俗人兄弟获得了祝福后就离开了。
第三次，他带来了许多食物、酒和鱼。修士看到后感到惊讶，就召集了穷人，设宴款待了他们。这时，他对俗人说：「你是否需要一些面包？」他回答说：「不需要，神父！以前，当我从你那里拿东西时，那些东西就像火一样进了我的家，将它吞噬了；但现在，当我不再收你的任何东西时，我反而拥有了一切，绰绰有余，而且上帝也祝福了我。」
修士来到长老那里，把发生的一切都转述给了他。长老对他说：「难道你不知道修士的财产是火吗？它所进入的地方，就会吞噬一切。对你兄弟有益的是，他要用自己的劳作去行施舍，好让圣洁的人为他祈祷。这样，他就能承受祝福，他的财产也会增多。」
Стр. 462 (50).
ПОМОЩЬ БОЖИЯ
上帝的助佑
Кто помогает человеку во всяком труде его?
谁在人的一切劳作中帮助他呢？
一位弟兄问阿巴·摩伊息斯（摩西）说：「在人所有的劳作中，有什么能助益他呢？」
这位长老回答：「是上帝，因为《圣经》说：『上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中极其容易遇见的帮助。』」（诗篇 46:1）
Стр. 314 (4).
Кому Господь помогает в жизни?
在生命中，主帮助谁？
弟兄对阿爸皮门说：「我看到无论我在哪里，都能获得帮助。」
这位长老说：「对于手中持有剑的人，上帝会在他们一生中施予帮助。如果我们勇敢，祂就会向我们施行怜悯。」
Стр. 332 (31)
Является ли Господь на помощь тем, кто искренне взыскует Его?
主会前来帮助那些真诚寻求祂的人吗？
阿巴·伊拉克利讲道：有位长老住在一个偶像神庙里。恶魔们来到他那里，说：离开我们的地方。长老回答：你们没有地方。恶魔们开始扔散他的物品；长老耐心地将它们收拢起来。此后，一个恶魔抓住他的手，将他拖出神庙。当他把长老拖到门口时，长老用另一只手抵住门，高呼：耶稣！帮助我！那恶魔立刻逃跑了，长老开始哭泣。主对他说：你哭什么？长老回答：我哭泣，是因为恶魔竟敢辖制人，如此待他。主对他说：你本是疏忽大意的。然而，当你寻求我时，你看，我多么快地就来到你面前了。
Стр. 246 (1).
Посылает ли Господь Свою помощь тем, чей ум хранит душевные чувства от плотских пожеланий и упражняется непрестанно в сокровенном поучении?
上主是否将祂的帮助，降予那些心神守护着灵魂情感免受肉体贪欲，并持续不断地操练于隐秘教诲（默想）中的人呢？
如果心智（ум）能够保守灵魂的诸般情感（душевные чувства）不受肉体欲望（плотских пожеланий）的侵扰，并且其异象之柱（столп видения）能引导灵魂穿过这些欲望，就像那根在白天显为云柱、夜晚显为火柱的柱子引导以色列人穿过旷野一样；如果这根柱子将灵魂与畜牲般的贪欲（скотоподобных похотений）隔开，如同它将以色列的军队与埃及的军队隔开一样，那么，上帝就会带着怒气，俯视那些狂妄无耻、猛扑向灵魂、并企图将情感维系在罪中的诸般情欲（страстей）。祂必将自己的帮助赐予那不断在隐秘教导（сокровенном поучении）中操练的心智，瞬间毁灭并消灭它的所有仇敌。（阿巴·以赛亚）
Стр. 239 (600).
Чем привлекается помощь Божия при совершении того или иного подвига?
在完成某项灵修功课时，是靠什么来吸引神的帮助呢？
不信你自己的苦行是蒙神悦纳的，这不信必为你吸引到神的帮助，这帮助将保守你。将自己的心倾注于敬虔、真实的寻求上帝的人，甚至不能思想他自己是蒙神悦纳的。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 219 (504).
По какой причине Господь одним посылает помощь, а другим нет?
主为何故施恩助此人，却不助彼人？
上帝的帮助降临于那些弃绝属肉体和罪恶贪欲的人。它将他们身上所有的情欲根除净尽。它如此行事，是因为他们顺从上帝的旨意。与此相反，那些顺从堕落本性意愿、渴望遵行它的人，尽管起初显露出属灵的倾向，却无法抵挡仇敌。原因在于他们不愿舍弃堕落本性的意愿，反而去遵行它。他们如此行事，便在肉体上得到安歇，也就是说，他们降至属肉体的状态，并使得自己全部的苦修都变得虚妄而徒然。先知谴责他们说：凡是做主工作时心存懈怠的人，是可咒诅的。（耶利米书 48:10，此句为七十士译本/斯拉夫语传统引用，通常对应耶利米书 48:10）。
（阿爸伊萨伊）
Стр. 210 (450).
上帝不帮助那些人，他们虽然已经踏入侍奉祂的行列，却同时也在侍奉情欲。上帝任凭他们自生自灭，因为他们是自愿选择随从自己的意愿，并将他们交在他们的仇敌——邪魔的手中。他们没有获得他们向世人所求的尊荣，反而因着没有抵御这无形的仇敌，在世人面前遭受了羞辱。若是他们如此行了（即抵御仇敌），上帝就会在祂所定的时间帮助他们，并将仇敌制伏在他们的脚下。（阿巴·以赛亚）
Стр. 210 (451).
Может ли человек очистить себя от плотских похотений и оградить от греха, если не получит Божественной помощи?
一个人如果得不到神圣的帮助，他能否洁净自身摆脱肉体的情欲，并抵御罪恶？
田地无法自行清除稗子，也无法自行播种适合其土壤的种子，更不能在恶性的稗子丛中生长出结出果实的植物，因为柔嫩多产的植物会被粗壮的稗子所扼杀和压制。人也是如此，若不获得神圣的帮助，就无法洁净自身，摆脱肉体的贪欲，也无法保守自己，免于犯罪。（阿爸以赛亚）。
Стр. 197(347).
Помогает ли Господь в борьбе с невидимым врагом тем, кто имеет памятозлобие?
对于怀有宿怨（памятозлобие）的人，主是否帮助他们对抗那看不见的仇敌呢？
因为我们的怀怨，我们的主耶稣基督将不会帮助我们与那看不见的仇敌争战。他转离那不饶恕邻人的人。「恶仆啊，」他对他说，「你既然恳求了我，我就免了你所有的债。难道你不也应该怜恤你的同伴吗？」他的主人就发怒了，把他交给掌刑的，直到他偿还了所有的债。你们各人若不从心里免去你们兄弟的过犯，我天上的父也要这样待你们。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 233 (570).
Будет ли Господь помогать тому, кто исполняет только одну или несколько Его заповедей?
主是否会帮助那个只遵行祂的一条或几条诫命的人？
除非你将自己完全献于顺服主，而只是遵行祂的某一条或少数几条诫命，那么祂将不会帮助你。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 196 (346).
В чем можно найти защиту против злохитрого врага, усиливающего низложить человека самооправданием?
在何处可寻得庇护，抵御那狡诈的仇敌，它借着自我辩护（自义）来竭力使人跌倒？
你若遵守上帝的诫命，并为了上帝的缘故，以属灵的理智完成你一切的工作；你若明白不可能以配得上祂的伟大的方式去取悦上帝；你若将你的罪呈现在你理智的目光前，并持续不断地将它们持守在理智前，那么你就能从中找到抵御那恶毒仇敌的保障。那仇敌极力诱导人自辩以试图将人击倒；如此，你就能使你以哀恸所建造的殿宇得以保全完好。（阿爸·以赛亚）
Стр. 222 (530).
ПОМЫСЛЫ
意念
Можем ли возбранять приходить помышлениям и что необходимо делать, когда они приходят?
我们能够禁止意念的到来吗？当它们到来时，又该做些什么呢？
一位修士对阿巴·皮缅说：「我饱受意念的折磨，我正因此而受苦。」
这位长老带他走出隐室，来到外面，对他说：「展开你外衣的下摆，试着留住风。」
修士回答说：「我做不到。」
长老对他说：「如果你做不到这个，那么你就无法禁止意念不来；但你的任务是抵挡它们。」
Стр. 345 (97).
Как должно относиться к помыслам, возникающим в сердце человека?
人心中生发的意念，当如何对待？
持续地留心那些在你内里与你交谈的意念，并祈求上帝，好让他赐予你明白，在这些意念中，哪些应当顺从，哪些应当弃绝。（阿弗瓦·以赛亚）
Стр. 144 (49).
（阿巴·以赛亚说：）他又说：「真正的苦修者，真正爱慕上帝的人，必须留意自己的每一个思想，并审视它是否属乎肉体？只要这旧人还在他肢体的任何一部分运作，他就不能被称为童贞者。」
Стр. 147(66).
Как мы должны относиться к хульным помыслам и должно ли их бояться?
我们当如何对待亵渎的意念，我们是否应当惧怕它们？
亵渎的意念，你要摒弃，不要理会它们，它们便会从你身边逃离；它们只会扰乱那畏惧它们的人。(阿瓦·以赛亚)
Стр. 200 (375).
Как должно поступать с теми помыслами, которые приходят издалека или из числа таких, которые появляются по закону предприятия (явление в мечтании и ощущение прежде содеянных грехов).
应当如何处置那些从远方而来的意念，或是那些按照行为法则而出现的意念（即在幻象中显现和感受到先前所犯之罪）。
当有任何邪恶的念头播种在你心中时，无论是属于那些来自远方的念头，还是属于那些依循启动法则而来的念头，且常常出现在你的心智面前时，那么你确知，它正偷偷地为你设下网罗。但你当及时警醒。
如果该念头是属于良善和美好的，那么你当确知，上帝想要赐予你某种（特殊的方式）以获得永恒的生命，也正是因为这个原因，这个念头会非同寻常地在你心中持续不断地运行。
如果来到你身边的这个念头是幽暗不明的，并且你对此心存疑惑，无法清楚地领悟，它究竟是属于你自己的，还是一个盗贼，是一个保护者，还是一个隐藏在良善外表下的毁谤者，那么对于它，你当立即藉着殷勤的、日以继夜的祈祷，并带着极大的警醒，预备好你自己。不要拒绝它，也不要同意它；但要以热忱和勤恳为它献上祈祷。不要停止呼求主，祂必会向你显明这个念头是从何而来的。（叙利亚的圣伊萨克）
Стр. 276 (59).
Как должно поступать, когда помысл внушает тебе возлагать упование на свои подвиги?
当你的意念唆使你将你的希望寄托在自己的苦修功绩上时，你应如何行事？
操练苦修时，不要容许你的心将盼望寄托在其上；不要苟同它们助益于你的想法，却要如此对你的心念说：「啊！愿上帝垂听我，这因肉体受苦而从我的悲惨境况中向祂呼求的人。」（阿巴·以赛亚）
Стр. 167 (149)
По какой причине душа наша побеждается помыслами?
因何缘故，我们的灵魂被意念所胜过？
有位修士问他：「我的灵魂为何被意念（помыслами）所胜？」
长老回答：「正因如此，使徒才说：『在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。人若自洁，脱离这些事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。』」
修士问：「这话如何解释？」
长老对他说：「这话是如此解释的：家（дом）指整个世界；器皿（сосуды）指世人；金器是那些完全的人（совершенные человеки）；银器是那些有所精进的人（преуспевшие）；木器和瓦器是那些属灵操练极少的人。人若自洁，脱离这些事，意思是脱离甚至最微小的论断（осуждения），他就会成为贵重的器皿，合乎他的主（Владыце）使用，预备行各样的善事。」（阿巴·皮门大）
Стр. 343 (88)
这位大教父对一位独修修士给出如此解释，乃是基于对独修者操行的深刻了解。
独修者的生命，就外表看来是纯洁而圣善的，这使得尚未被神圣恩典所更新的人，很容易严厉地论断邻人。这种生命对于肤浅和无知者看来如此，但在本质上，它却是另一番景象。它充满了来自罪恶意念、妄想和感觉侵袭的沉重试探；它充满了无形的过犯、偏离和跌倒。这是涵盖全人类的堕落的自然后果；这也是出于上帝的眷顾所允许的，目的是为了保守那些进入独修生活并正在其中受训者不至于心生骄傲，并教导他们谦卑，因为属灵的精进唯独建立在谦卑之上，也唯有凭借谦卑方能得以建立。这位独修者被试探所压制，在思想的浪潮中受苦，不断地投奔上帝的怜悯，从而确信他得救的全部希望唯独在于上帝的怜悯，在于救赎主，并由此获得对邻人施予怜悯的内心保证（心之抵押）。他意识到自己的责任是同情那些犯下各种过犯的弟兄，而不是论断他们。论断世人罪恶另有侍奉，而独修者的侍奉，则是在上帝面前为自己的罪过与软弱、为全人类的罪过与软弱而哀哭并代祷。只要独修者的心尚未从论断邻人中解脱出来，他就不会沉浸于美善之中，也不会披上美善；只要他未从论断中解脱，他的心就不能从刚硬中解脱出来，也无法停留于心灵的痛悔之中——而心灵的痛悔能够战胜一切魔鬼的意念。
Когда лучше отражать скверные мечтания и помыслы: при самом ли появлении их или же спустя некоторое время?
什么时候抵制污秽的幻想和意念更好：是在它们刚一出现时，还是过了一段时间之后？
阿爸阿波罗（斯）大师教导所有隶属于他的修士，要立即击退魔鬼在思想上的撒播，在它们最初显现之时。他说道：「当蛇的头颅被击碎，它全身就都死了。上主命令我们看守（警惕）蛇的头。这意味着：我们必须在邪恶和无益的意念，以及污秽的幻想刚刚开始时，就将它们弃绝并从心中抹去。」
Стр. 69 (1).
关于罪恶的意念，某位长老曾说：我恳求你们，弟兄们！我们要在罪恶意念的最开始就将其遏制，如同我们遏制罪恶行为一样。
Стр. 390 (87).
若有许多思虑困扰你，那么该如何抵御它们呢：是立刻与所有意念争战，抑或仅仅与其中一个争战？
一位弟兄问长老：「我该怎么做？许多念头困扰着我，我不知道该如何抵挡它们。」
长老回答说：「不要与所有的意念争战，而只与一个争战，因为每个修士所有的意念都有一个首要的『头』。你需要仔细审察，这个『头』是什么，并与之争战；如此一来，其余依附于它的意念也就一同被压制了。」
Стр. 390 (86).
Как должно поступать с помыслами, тайно всеваемыми в нас врагом: не прекословить, а только, избегая беседу с ними, молиться Богу, или же надо препираться с ними?
仇敌暗中撒播在我们里面的意念，我们应当如何处置？是不与它们辩驳，只避免与它们交谈，而向上帝祈祷，还是必须要与它们争辩呢？
若有人不与那被仇敌暗中播撒于我们之中的意念相争辩，而是藉着向神的祈祷斩断与它们的对话，这便是一个记号，表明那人的心智已从恩典领受了智慧，并且他真正的理智已使他脱离了许多的俗务；借着寻得并抵达了这条简短的路径，他便使自己免于在那漫长道路上长期地盘桓游荡。但我们在任何时候都有能力去驳斥所有侵扰我们的意念，并勒住它们；与此相反，我们却常常从它们那里遭受创伤，这些创伤在漫长的时间里都无法痊愈。你当知道，（当你想要与意念争辩时，）你是在与那些经验已按六千年计算的（仇敌）进行争战。而这（即，一方面是你试图与意念争辩，另一方面是它们的经验）使它们得以准备好，并以一种超越你的智慧和理性的方式来伤害你。即使你战胜了它们，意念的污秽也会玷污你的思想，而它们恶臭的气味也会长久地停留在你的嗅觉之中。然而，若使用第一种方式，你便可免于这一切以及恐惧：除了神以外，别无帮助。（尊者 叙利亚人以撒）
Стр. 269 (45).
「背叛源于不警醒。不要与来袭的思想（помыслы）相争辩，因为仇敌所期盼的正是如此，它们看见你争辩，就不会停止攻击；而是要向主祷告，将你的软弱倾倒在祂面前，祂不仅会帮助你驱逐，还会完全废除它们。」
（圣者巴尔萨努菲和约翰，《回答九十一，第三十言》）
Как препобеждать греховные помыслы?
如何彻底战胜罪恶的意念？
一位在小室中守静的弟兄，来到一位教父那里，向他告解自己被意念所胜。
长老对此说道：你将伟大的兵器——对上帝的敬畏——抛弃在地，却拿起了一根软弱的芦苇枝条——与罪恶的意念争辩！丢弃它吧，以火剑——对上帝的敬畏——武装自己。当罪恶的意念靠近你时，对上帝的敬畏之火必将它们像枯枝一样焚烧殆尽。情欲无法战胜那些心中怀有对上帝的敬畏之人。
Стр. 395 (112).
兄弟问长老：「我该怎么办？不洁的意念正在残害我。」
长老回答说：「女人想给儿子断奶时，会用苦味的东西涂抹乳头。婴儿循着习惯被吸引到乳头处，但一尝到苦味，就会避开它们。你也当在你的意念中掺入苦味。」
兄弟问：「我当掺入的苦味是什么？」
长老回答说：「是忆念死亡，以及为未来世代的罪人所预备的那些痛苦。」
Стр. 478 (79).
有位修士对阿爸阿塞尼说：意念搅扰我，说：你既不能忍受禁食，也不能忍受苦修；那么，至少去探望病人吧，因为这是爱德之举。这位老者明白这些意念是由恶魔播撒的，便对他说：你去吃喝，什么都不要做，但切莫放弃你的独居静修。老者如此说，是因为他知道，如果这位修士耐心恒久地留在独居静修中，独居静修将会引导他进入合宜的生活方式。
Стр. 49 (10).
另一位弟兄问阿巴·皮门关于意念的试探。他说：处于这种情况的人，可以比作一个人，他的左侧有火，右侧有一个盛水的容器。当他被火点燃时，他就从容器里取水来将火熄灭。火是仇敌的种子，水则是将自己俯伏于神面前。
Стр. 334 (47).
这种对抗罪恶意念的方法非常有效，并且可以在修士独自一人待在小室（келлия）中时使用。埃及的圣马利亚（преподобная Мария Египетская）曾成功地使用过它。
Почему необходимо тотчас открывать смущающие тебя скверные помыслы духовному отцу?
为什么有必要即刻向属灵的父亲（或属灵导师）敞开那些困扰你的污秽思虑？
倘若污秽的意念搅扰你，不要隐藏它们，而要立刻告诉你的属灵父亲并揭露它们。人越是隐藏自己的意念，它们就越是在他里面增多，坚固并变得顽梗。
Стр. 375 (25).
正如蛇从其穴中出来，立刻逃遁；邪恶的意念（помысл）也是如此，当它被指明（oblichaem）时，便迅速消亡。
就像虫子蛀食树木一样，隐藏的意念也败坏人心。告明自己意念的人很快就会痊愈，而隐藏它们的人则感染了骄傲。
Стр. 375 (26).
Если кого-либо беспокоит греховный помысл, то должно ли ему исповедать этот помысл кому-либо из старцев или же руководствоваться только прочитанным о борьбе с такими помыслами и удовлетвориться своею совестию?
如果有人被罪恶的意念所困扰，他是否应当将此意念向某位长者告解呢？抑或他只须依循所阅读的有关对抗此类意念的争战（的教导），并满足于自己的良心即可？
我们与一位住在阿巴·哲农（泽农）附近的长老交谈时，问他：如果有人被罪恶的意念困扰，他阅读或听闻教父们论及如何与此种意念搏斗的教言，他渴望修正自己的内心状态，但却无能为力——他向某位长老告白此事是否好呢？还是应该依照他所读到的去引导自己，并满足于自己的良心呢？
这位长老回答我们说：应当向父亲（神父/属灵导师）告白，但必须是那位有能力提供帮助的父亲，并且不要倚仗自己。被情欲所困扰的人，无法独自给自己带来益处，尤其是当情欲已控制住他时。在我年轻时，就发生过类似的事情。我的灵魂被情欲所伤，并且我被它所胜。我听说阿巴·哲农治愈了许多人，于是我打算去拜访他，并将发生在我身上的事告诉他。但意念阻止了我，它向我灌输说：你明明知道该如何行动！依照你所读到的去行动，不要让长老感到为难。当我决定要去时，争战稍有减轻，我便放弃了我的打算。接着，情欲再次淹没了我，我又再次催促自己去见长老，但仇敌又再次欺骗我，不让我向长老告白那困扰我的意念。我甚至不止一次去过长老那里，但仇敌不容我告解，它给我的心带来羞耻感，并呈现出治愈的方法我是知道的。它说：有什么必要将自己的事情告诉别人呢？仇敌将这些带给我，为的是叫我不要揭露这情欲，从而无法获得治愈。
长老察觉到我心中有事，但他没有斥责我，而是等待我自己向他告白。与此同时，他指导我行善生活，并平安地送我离开。回到自己的隐修室后，我感到悲伤和哭泣，对我的灵魂说：可怜的灵魂啊，你要拒绝医治到几时呢？人们从远方来到长老这里，获得了治愈，而你却不能战胜自己，不愿痊愈，明明医者就在你身边！
我心生灼热，就站起身来，自言自语道：我要去见长老，如果我发现他那里没有别人，那将是我可以向他告白我的意念的上帝旨意的征兆。带着这样的决心，我去了长老那里，发现他那里没有人。长老照常教导我救赎灵魂，以及一个人如何能洁净自己脱离污秽的意念。我又被羞耻感所胜，无法告白，于是我请求他让我离开。
长老作了祷告，并在送我时，走在我前面去到门口；而我，被意念折磨着——究竟是告诉长老还是不告诉——慢慢地跟在他身后。长老看到意念已极大地使我疲惫，便转向我，触摸着我的胸口说：你这是怎么了？我也是人啊。
当长老对我说这话时，我的心仿佛被打开了，我俯伏在他脚上，恳求他怜悯我。他问我：你怎么了？我回答说：你知道我受着什么折磨。他说：你需要亲自揭示你的状态。
于是，我带着极大的羞耻感告白了我的情欲。他对我说：你羞耻什么？告诉我：难道我也不是人吗？你带着这些意念来到这里已经三年了，却不告白？
我伏在他的脚下，恳求他说：看在上帝的份上，怜悯我，告诉我，我该做什么？他回答说：去吧，加强你的祷告，不要说任何人的坏话。
我回到了我的隐修室，加强了我的祷告，靠着基督的恩典和长老的祷告，我从这情欲的困扰中得到了解脱。
一年之后，一个意念临到我，说也许是上帝凭着祂自己的怜悯饶恕了我，而不是因为长老。我去找他，想要考验他，独自向他行了叩拜，并说：阿巴！请为我去年向你告白的那意念祷告。他没有立即扶起我，而是让我保持着叩拜的姿势。他沉默了一会儿，说：起来吧，要有信心。
当我听到这话时，我感到如此羞耻，羞愧得希望大地能将我吞噬。我站起身，无法正视长老；我惊奇于他，便回到了我的隐修室。
Стр. 128 (6).
Что необходимо предпринять, когда тебя, сидящего в келлии, обступят злые помышления?
当恶念围攻你在修道室中静坐时，必须采取何种措施？
有时会发生，当你坐在你的修道室里时，恶念和魔鬼会如同凶猛的野兽般围困你：你却不要惧怕他们，——立即勇敢地站起来，向神切切地祈祷；在院子里稍微走动一下，他们因无法忍受这祈祷，就会离开你散去。
Стр. 378 (38).
По какой причине некоторые старцы не только боролись, но никогда не подвергались нападению помышлений?
基于何种原因，一些长者不仅争战，而且从未遭受意念的攻击？
有一位修士问一位长老，说：「阿爸！我该怎么办！我无法战胜意念。」
长老回答说：「我从未遭受过意念的攻击。」
这位修士起了疑惑，他去见了另一位长老，对他说：「那位长老对我说了这样的话！我因他起了疑惑，因为他所说的对人来说是不自然的。」
第二位长老回答说：「这位属神之人说这番话不是没有原因的：你去，谦卑地求他向你解释他所说的话。」
这位修士回到第一位长老那里，对他说：「阿爸！请原谅我：我擅自离开您，没有向您告别，是我行事不智了。但我求您向我解释，您是以何种方式保持着不受意念争战困扰的呢？」
长老回答说：「自从我成为修士以来，我从未在水、面包或睡眠上吃饱过足，——而这不容许我陷入你所问及的意念争战。」
这位修士离开了长老，并从他的话语中得到了帮助。
Стр. 458 (42).
За что мы осуждаемся: за то ли, что входит в нас помышление греховное, или за то, что ими злоупотребляем?
我们因何被定罪：是因为那进入我们心中的罪恶意念，还是因为我们滥用了这些意念？
我们被定罪，不是因为罪恶的思想进入我们心中，而是因为对它们的滥用。我们因为思想而遭受灵性上的沉沦，也因为思想而获得冠冕。
Стр. 390 (84).
Отнимает ли Господь Свою помощь от человека, начинающего думать о себе хорошо и как должно всегда говорить, чтоб удален был греховный помысл?
主是否会从一个开始自视甚高的人那里收回祂的帮助？我们应当总是如何说话，才能驱除罪恶的意念？
如果你住在旷野（沙漠/隐修地），就要看守好你的心念，免得恶魔们借着植入意念来嘲弄你，对你说：你生活得很好，现在已经摆脱了毁谤，远离了人群，远离了言语和听闻，并完成了你那小小的定例（祈祷规矩）。如果你生出这些念头，上帝就会从你那里收回祂的帮助，那时你才会认识到自己的软弱。你要常常对自己说：我真有祸了！我的身体虽然在旷野里，但我的心念却在世上漂泊不定。人们以为我过着教父般的生活，但我却因着我的懒惰，每天都在做不合宜的事情，并因着意念而玷污自己，在睡眠、饮食中白白地浪费了所有的时间。
Стр. 377 (33).
Пример о том, как демоны как будто бы и невинными помышлениями стараются ввести человека в общение с собою и удалить подвижника от спасительного делания.
这是一个关于魔鬼如何试图用看似无辜的意念，将人引入与它们自身的交往中，并使苦修者远离救赎性操练的例子。
某位住在隐修室（келлиях）的弟兄，用水浸湿了他的棕榈枝，当他坐下来编织绳索时，他的思念（помышление）告诉他，让他去拜访某位长老。随后，他自己斟酌后，说：「我过几天再去。」 他的思念又对他说：「如果长老在这期间去世了，你该怎么办？我得现在就去和他谈谈，何况现在是夏天。」 他又在心里对自己说：「但是现在没时间。」 思念再次对他说：「等你把芦苇杆（тростниковые палки）绑到席子上时，那时候就有时间了。」 他又在心里对自己说：「等我把这些棕榈枝都用完工，我就去。」 他的思念反驳道：「但今天天气很好啊。」
带着这些思念，他站了起来，离开了那些准备好尚未使用的棕榈枝，披上他的大氅（мантию），就离开了。
在他附近住着一位长老，是一位有先见之明的人。他看见这位弟兄急匆匆地走着，就对他大喊：「俘虏！俘虏！你往哪儿跑？到我这儿来。」 弟兄走近后，长老对他说：「回到你的隐修室去。」 弟兄向长老讲述了他遭受到的思念的涌动（приливе помышлений），受到长老教导的启发，他回到了自己的隐修室。
他走进隐修室，俯伏在地，献上忏悔。当他这样做时，恶魔们突然高声喊叫：「你击败了我们，修士！你击败了我们！」 他躺卧的席子突然化为灰烬，如同被火烧着一般，恶魔们则化作烟雾消失了。
于是，这位弟兄学会了辨认他们的诡计。
Стр. 505 (117).
恶魔们力图引导人与它们相通并臣服于它们，它们并非总是通过公然有罪的意念；它们最初所默示的行动，表面上看来，本身不含任何可指责之处，且常常看似良善，但随后，一旦获得了对人的影响和权柄，便将他投入不法之事中。这些不法之事，如此一来，便是最初顺从恶魔默示的后果。这表明意念上的道路是多么狭窄而忧苦，人必须以何等的警醒沿着它前行。
Пример о том как часто одно слово или ничтожный предмет из области мира, враждебного Богу, вызывало в душах подвижников борьбу с помышлениями.
这是一个例证，说明单单一个词语或一件微不足道的物件，从那敌对上帝的属世领域中，何等频繁地在苦修者的灵魂中引发了与意念的争战。
据说，人们谈及凯利亚地区的一位长老，他是一位伟大的苦行者。当他专心于他的属灵操练时，另一位同样圣洁的人恰巧来到他的小室前。这位来访者站在外面，听到长老正在与他的意念争辩，说：「难道我要为了这区区一个词，就忘记我所知道的一切吗？」 站在门外的人起初以为长老正在与某个访客争论：他敲了门，打算调解他们之间的不和。他进了小室，见里面空无一人，又与长老相熟，便问他：「阿爸，你刚才在和谁争吵呢？」 他回答说：「和我的意念。」 （他说：）「我背诵了十四本书，却在小室外听到了一个微不足道的词。当我回到小室，想要进行神圣的工作时，我背诵的一切似乎都遗忘了，只有我在小室外听到的那个词，在我侍奉的时间里浮现在我的记忆中。因此，我才与我的意念争辩。」
Стр. 502 (112).
这种诱惑，好逸者所不知，却为过着警醒生活的修士所知。它尤其为从事心祷的苦修者所知。微不足道的一句话，微不足道的一件源于那敌对上帝之世界的物事，却在纯洁的灵魂中刻下深刻的印记，这污秽而有害的印记，往往既非滚滚的泪水，也非加倍的苦修，也非渊博的神学知识，也非漫长的时间所能磨灭。所有修士都必须仔细地看守自己，而隐修者和独修者尤甚。
Пример о том, что Господь не открывает своих тайн тем старцам, которые, хотя и совершают великие подвиги бдения, пощения и безмолвия, но имеют в сердцах своих греховные помышления.
关于主不向那些长老启示祂的奥秘的例证，他们虽然进行伟大的功修，如彻夜守候、禁食和静修，但在心中却存有罪恶的意念。
斯基特隐修院的司祭（一位神职修士，兼任埃及斯基特隐修院四座教堂中某一座的院长），偶然地，在一位长老那里度过了一晚。看到这位长老和他门徒的苦修生活，司祭问他：「你们是否得到了来自神的什么启示？」
长老回答说：「没有得到。」
于是司祭说：「我们所做的祷告时间很短，但神向我们启示了一切奥秘。而你们却承受着这样的苦行：守夜、禁食、静默，却说神没有向你们启示任何奥秘：这是因为你们心中滋养着罪恶的意念，它们使你们与神隔绝，所以神不向你们启示祂的奥秘。」
众教父听到这话，都感到惊讶，并且彼此说：「污秽的意念使人与神隔绝。」
Стр. 428 (11).
Как святые Отцы боролись с злыми помыслами?
圣教父们如何抵御恶念？
他说：我如同一个人，坐在高大的树下，看见有许多野兽和毒蛇向他逼近；如果他不能抵挡它们，就爬上树去，得以保全。我也是如此，当我在我的隐修小室中静默时，我看到恶念向我袭来；当我无法抵挡它们时，——我就借着祷告投奔上帝，得以保全。（阿爸伊奥安·科洛夫）。
Стр. 287 (8).
Пример о том, как древние иноки боролись с помыслами побуждавшими их оставить монашеское жительство.
古代隐修士们如何抵制诱使他们放弃修道生活的意念的例子。
有一位弟兄，被催促他离开修道的思念所困扰，他向他的阿爸（属灵导师）敞开了此事。阿爸对他说：「去吧，静修，并把你的身体作为抵押物交给你的小室墙壁，条件是你不要离开它。至于你的思虑，完全不要理会，让它们想怎么烦扰你就怎么烦扰你，你只管不要将你的身体抛出你的小室即可。」
Стр. 493 (96).
有一位修士，九年之久被他自己的意念所攻击，叫他离开他所在的修道团居生活。他每天都拿起他睡觉用的皮褥子，准备离开。每当夜晚来临时，他就说：「我明天就离开这里。」但当早晨来临时，他就对那些意念说：「让我们为着主的缘故，强迫自己今天留在这里吧。」就这样，他日复一日地推迟自己的离去，九年期满时，主就将他的试探从他身上挪去了。
Стр. 493 (97).
Какие примеры победы над помышлениями, внушающими отлагать покаяние на следующий день, показали святые Отцы в своей жизни?
圣教父们在他们的生命中，展示了哪些战胜了诱使人将悔改延至次日的意念的榜样？
某位长老，他的意念对他说：今天放着吧，明天你再着手施行悔改。
他回答意念说：不！今天我必着手施行悔改，至于明天，就任凭上主照祂的旨意安排吧。
Стр. 394 (106).
Пример о том, что Господь за победу над малыми помышлениями вознаграждает истинных послушников.
一个例子，说明上主如何为战胜微小的意念而奖赏真正的顺服者。
在底比斯（Фиваиде），有位老修士在一处洞穴中静修（безмолвствовал）。他有一个虔诚修行的门徒（ученик подвижник）。这位老修士有习惯在傍晚时教导门徒，并给予他救赎灵魂的指导（душеспасительные наставления）；指导之后，他会做祷告，然后让门徒去睡觉。
碰巧，有几位虔诚的平信徒（миряне）拜访了他们。这些平信徒知晓老修士极度的禁食和克己；在得到老修士的安慰后，他们离开了。
他们离去后，到了晚上，老修士又如往常一样坐下，开始教导和指导（поучением и наставлением）他的弟兄。在谈话期间，睡意袭上了老修士。而他的弟兄站在那里等待，希望老修士醒来，照着惯例在他身上做祷告。老修士没有醒来。
门徒坐了很久，被思虑（помышлениями）逐渐胜过，想要悄悄地离开去睡觉；但他强迫自己，抵制了这思虑，留了下来。此后，睡意又开始引诱他，但他没有离开。这样的犹豫挣扎在他身上重复了多达七次，但他都坚定地抵抗了。
直到半夜过后，老修士才醒来，他看到门徒坐在自己身边，便问道：「你为什么到现在还没去睡？」
门徒回答：「父啊，因为你没有让我离开。」
老修士问：「你为什么不叫醒我？」
门徒答：「我不敢推你，怕惊扰了你。」
他们站起身，开始进行晨祷（утреню）；晨祷结束后，老修士才放门徒去休息。
老修士独自一人留下时，他进入了神魂超拔的状态（исступление）。突然，有人向他展示了一个荣耀的地方，那里有一个宝座，宝座上方有七个冠冕。
老修士问向他展示这一切的人：「这一切属于谁？」
那人回答：「你的门徒，上帝将这地方和这宝座赐予他是因为他的生活方式（жительство）；而这七个冠冕，则是他在今晚所挣得的。」
老修士听到这话，非常惊奇；他全身颤抖，把门徒叫过来问他：「告诉我，你今晚做了什么？」
门徒回答：「请宽恕我，父啊！我什么也没做。」
老修士以为他是出于谦卑而不说，便说：「相信我，如果你不告诉我你夜里做了什么，或者你有什么思虑，我是不会安心的。」
这位弟兄不知道自己做了什么特别的事，找不到话说，所以他回答老修士：「请宽恕我，父啊！我什么都没做，除非是：我曾被思虑引诱了多达七次，想要离开去睡觉，但我没有去，因为你没有照例放我走。」
老修士听了这话，立刻明白，他的门徒被上帝所加冕的次数，正与他抵制思虑的次数一样多。他没有向他的弟兄透露任何他所看到的景象，以免对他造成伤害，但他将此事告诉了灵性的父老们（духовным отцам）。
我们要学习：即使是胜过微小的思虑，上帝也会为我们加冕。人在凡事上为着上帝而强迫自己，是有福的；天国是努力才能进入的，努力的人就得着了（马太福音 11:12）。
Стр. 495 (100).
Пример о том, как те, которые хотя и обуреваются нечистыми помыслами, но препобеждают их мужеством и терпением, получают от Господа победные венцы.
示例：关于那些人，他们虽被不洁思想所困扰，但借着勇敢和忍耐胜过了它们，并从主那里获得了胜利的冠冕。
有一个长老遭受了意念（помыслы）带来的严重试探。这试探持续了十年。他已经陷入绝望，对自己说：「我毁了我的灵魂！既然已彻底灭亡，我还是回到世间去吧！」 当他完全走出去时，有声音临到他：「你这十年的争战，已为你赢得了冠冕。回到你的地方去吧，我将使你摆脱一切邪恶的意念。」他立刻返回，继续他最初开始的修道苦修。不应因意念侵袭（нашествием помыслов）所带来的争战而绝望。如果我们热切地抵挡意念，那么与它们的争战就会为我们编织出更加光明的冠冕。
Стр. 465 (54).
ПОНОШЕНИЯ
凌辱
Какие поношения от злоречивых людей переносили святые Отцы и каким образом Господь снимал с них эти поношения?
圣教父们忍受了来自于恶言中伤者哪些羞辱？主又是如何为他们洗清了这些羞辱的呢？
某位教父讲述，阿爸达尼伊尔有一次来到一个村庄售卖手工艺品。该村庄的一位年轻人恳求他进入自己家中，为他那不孕的妻子作一次祷告。这位长老顺从了他，进入他的家中，并为他的妻子祷告。因着上帝的恩悦（或：美意），他的妻子怀了孕。
一些对上帝缺乏敬畏的人开始诽谤，说：「这年轻人没有生育能力！他的妻子是因阿爸达尼伊尔而怀孕的。」
这些流言蜚语也传到了长老那里。他派人去告诉那个年轻人：「等你妻子生产时，请告知我。」
当他妻子生产后，她的丈夫来到斯基特（隐修地），告诉长老：「上帝因着你的祷告，赐予了我们一个孩子。」
阿爸对他说：「当他们给孩子施洗时，在那一天设一场宴席招待客人。请我、你的亲属和朋友都来。」
年轻人照做了。在宴席期间，当所有人都围桌而坐时，长老把孩子抱在怀里，当着所有人的面问他：「谁是你的父亲？」
孩子伸出手，用手指着那个年轻人，说：「这是我的父亲。」
那时，孩子只有十二天大。所有目睹此事的人都赞美了上帝，而长老则从桌边起身，跑回了斯基特。
Стр. 91 (6).
Порабощение грехом
被罪奴役
Служит ли Христу тот, кто порабощен тому или иному греху?
那个被这样或那样的罪所奴役之人，他事奉基督吗？
长老欧洛基非常精通于分辨魔鬼的意念。他每天将他的门徒聚集到自己身边，教导他们抵抗呈现在心智中的意念的方法。他说：「灵魂里有多少激情，就有多少魔鬼。」神圣的经文也作证说：一个人被什么所胜，就必服事什么。谁服事于淫乱和淫乐，谁就否定了基督。同样，虚荣、骄傲、贪爱钱财和谎言，都使服事这些激情的人与基督成为陌路。
Стр. 116 (2).
ПОРОКИ
恶习
Изглаждаются ли пороки благоразумным удручением себя подвигами?
恶习能否借由审慎地以苦修功课来刻苦己身而被磨灭呢？
合乎理性的、以苦行自苦（或译：以苦修自励）的做法，能抹除先前的不尽心（或译：疏忽大意）所产生的恶习。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 218 (497)
Какие три порока не перестают обладать душею, доколе она не достигнет меры совершенства?
哪三种恶习不停止地占有灵魂，直到它达到完全的尺度？
三种恶习持续地占据着灵魂，直到它达到完美的程度。这些恶习不停地将心智从德行中剥离。它们是：掳掠、懒惰和遗忘。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 186 (260).
ПОСЛУШАНИЕ ДУХОВНОМУ ОТЦУ
顺服属灵教父
В чем состоит важность сердечного подвига истинного послушника?
真正受命者的心志功修（或：心志奋战）的重要性何在？
有一个至关重要的内心苦修，其要点在于：当一个人放弃他自认为蒙神喜悦的真理和意愿，而遵行他为着上帝的缘故顺服于其下的导师的话语时，这种苦修就得以实现。（阿爸依撒意亚）
Стр. 138(24).
Какого подвига требует Господь от новоначальных в монашеском жительстве?
在修道生活中，主对初学者的功修（苦行）有何要求？
长者们说：上帝对初入修道生活者，在修道生活中，没有什么要求是比顺从的苦功更甚的。
Стр. 396 (118).
К чему приводит инока послушание?
出家人的顺服（*或*：修士的顺从）带来什么？
在你心中常存顺从你父亲的保证（залог），上帝的敬畏（страх Божий）就将居住在你里面。（安东尼大帝）
Стр. 31 (158).
Переходит ли благословение отцов на тех, кто оказывает им истинное повиновение по Боге?
父亲们的祝福是否会降临到那些按着上帝的旨意而向他们献上真实顺服的人身上？
我们当向我们属神的父辈们顺从，在他们面前弃绝我们自己的意愿——这样我们就能获得真正的顺服。当我们获得它时，父辈们的祝福就会荫庇我们，正如它临到厄里沙身上一样。（阿爸 伊萨伊亚）
Стр. 235 (583).
Уничтожается ли у инока первоначальное направление, которое создается в нем при прохождении им подвига послушания духовному отцу?
修士在完成了对神父的顺服苦修之后，他最初的方向是否会被消除呢？
阿巴·以赛亚论及那些将自己交托给属灵父亲顺服的初学修士时说：
猩红色长袍最初被染上的那种颜色，是无论如何也无法从长袍上消除的。（阿巴·以赛亚）
Стр. 151 (91).
这意味着：隐修士在进入修道院时所获得的最初方向，将或多或少地，在他身上保留一生。
Если кто-либо имеет доверенность к духовному отцу и вдаст себя ему в послушание, то взыскивается ли с него исполнение заповедей Божиих по его разумению и может ли таковой согрешить пред Богом?
如果有人信任一位属灵父亲（神父）并将自己置于其顺服之下，那么是否仍要求他按照自己的理解去履行上帝的诫命？这样的人是否仍会在上帝面前犯下罪愆？
【教父言行录】长者们说：如果一位弟兄对长者怀有信赖（доверенность），并将自己交由其施行顺服（послушание），那么就不再追究这位弟兄是否按照他自己的理解去履行上帝的诫命。相反，他必须在自己的属灵之父面前否认自己的一切意愿：凡事顺从，他便不能在上帝面前犯罪。
Стр. 395 (116).
Почему святые Отцы испытывали иногда послушников неправильными приказаниями и должно ли допускать это в наше время?
为什么圣教父们有时会用错误的命令来考验见习修士？这种做法在我们这个时代是否应被允许？
某个弟兄讲述道：我曾有一次到下赫拉克利亚（Heraclea）拜访阿巴·约瑟夫。在他的修道院里有一棵极好的树——一棵无花果树。天亮的时候，他对我说：「去，尝尝那无花果的果实。」那时是星期五，我没有执行长老所说的，以免违反教会关于禁食的规定。事后，我恳求他，说：「看在上帝的份上，请向我解释您的行为。您吩咐我一早就进食，但我因禁食的缘故没有这样做，——我为您感到羞愧！我不明白，长老，您是基于何种考量（разум）给我进食的命令，您又想表达什么？」阿巴回答说：「教父们起初对弟兄们说话，多半是为了试验，而不是直接给予指示。当他们看到弟兄们即使是颠倒的命令也执行时，他们就不再用错误的命令来试验他们，而是教导他们真理，因为他们确信了弟兄们的顺服。」
Стр. 302 (4).
这种行事方式在我们的时代不应被允许，因为指导者（灵性）成就的贫乏，以及进入修道院者良善意愿的贫乏。
让我们怀着敬畏的默想，敬重古代隐修士行动中的自由——那自由是源于伟大的灵性成就！
让我们怀着敬畏地回避效仿这种自由，以此来敬重它，因为我们意识到了自身的不足。
Обитает ли благодать Божия в том, кто сердце свое предал в послушание духовным отцам?
上帝的恩典是否会住在那些将自己的心交付给属灵父亲以供顺从之人里面？
将你的心交付于顺从你的教父们，上帝的恩典就必居住在你里面。（阿巴·以赛亚）
Стр. 187 (276).
Должен ли послушник, сподобившийся духовного видения, сохранять послушание своему духовному отцу?
初学修士，即便蒙受了属灵的神视，是否仍必须保持对他属灵父亲的顺服？
当匝卡里亚（Захария）以这种方式住在斯基提（Скит）时，他有幸得到了一次属灵的异象，并将此事告诉了他的父亲。这位长老并非属灵的行者，对这些事物一无所知。他开始鞭打他的儿子，说：「这是出自仇敌的。」 但匝卡里亚仍处于异象所带来的状态中。
夜里，他去了阿巴·皮缅（авва Пимен）那里，将一切都告诉了他，也说明了他内里的感受。这位长老虽然知道这种属灵状态是来自上帝的，但还是把他打发到另一位长老那里，说：「这位如何告诉你，你就如何行事。」
当匝卡里亚来到那位长老那里时，那位长老在他未开口之前，就向他解释了全部的事，并告诉他这异象是来自上帝的。但是，这位长老又补充道：「你要顺服你的父亲。」
Стр. 131 (2).
这位蒙恩、具属灵智慧的长老，费心为撒迦利亚保留了奠定他灵性精进的基础。
真实的顺服孕育出真实的谦卑；真实的谦卑蒙受上帝的怜悯荫庇。而错误的、取悦于人的顺服，则孕育出虚假的谦卑，这种谦卑使人疏远上帝的恩赐，使他沦为撒旦的器皿。
Какие примеры истинного послушания показали святые Отцы в своей жизни?
圣教父们在他们的生活中展示了哪些真正顺服的例子？
我们可敬的教父安东尼·新，是显赫富裕父母的儿子，他舍弃了财富与荣耀，喜爱修士的生活（иноческое житие），定居在某座山上。他在那里静修（безмолвие）地度过了许多年，以诸多的苦功和修行苦待自己。此后，他有一次偶然读到《神圣美德的阶梯》。在关于「顺服」（послушание）一文的末尾，他发现了如下的话语：「在静修中生活的人，如果认识到自己的软弱，并舍弃静修，将自己交付于顺服的训导，那么他虽然曾是盲人，却能毫不费力地在基督里得以洞见。」安东尼不断地在心中思索这些话语，自言自语道：经过如此多的修士苦功和修行，我竟然仍然是盲人！我希望总有一天能够得以洞见。他于是舍弃了自己的小室和旷野的生活，决意进入一座共居型修道院，视之为学校。为此，他来到位于比提尼亚（Вифиния）的一座坐落在群山之中的修道院，这座修道院因其修士的修持而闻名遐迩。他像路人一样，停留在修道院门房的客栈里，没有向任何人透露自己的身份。他与其他朝圣者在这里度过了几天。安东尼不愿白白享用修道院的食物（безмездно），就走到附近的山口，在山上收集木柴，背在肩上，放在修道院的门前。负责客栈的修士见到此景，问他：阿爸，您在做什么？修道院不需要您劳作；来到这里的人领受修道院的食物是作为施舍，为此感谢上帝。安东尼回答说：父啊！我也知道这个习俗，但我不愿虚度光阴，这是我出于自己的良好意愿而做的。他继续住在修道院旁，每日如此行事，对任何人一言不发。负责接待朝圣者的弟兄前去见院长，向他讲述了安东尼的事情。当时的院长是蒙福的伊格纳提（Игнатий），他藉着在主里的劳作建立了这座修道院。院长告诉负责客栈的修士，让他去问安东尼，他既然在修道院门口待了这么久，到底有什么心愿。安东尼被问到后，回答那位弟兄说：我在这里是客居异乡；如果这是上帝的旨意，我希望与你们一同生活，以求我的灵魂得益。院长得知此事后，吩咐人带他到自己面前，与他见面并相识；他听说过安东尼崇高的修持。然后院长对他说：阿爸！你为何费心来找我们呢？安东尼回答说：目的是要在美德上变得与你们相似。院长回答说：你自己随心所欲地生活了这么多年，你已无法再生活在顺服之中了。许多人曾随心所欲地生活，并且修正了一些美德，例如节制、斋戒、不贪财、身体受苦，但后来在共居生活的律法下受到检验时，却因缺乏谦卑（смиренномудрие）而显得不足——甚至在他们先前自认为充裕的那些美德上，也显得不足。
安东尼回答说：这一点我也从天启教父们的教导中得知了，并且，作为一个初入德行之路的人，我把自己带到你们这里来，以便将自己交托给你们服从，并从你们那里领受关于基督里德行生活的初阶的训诲。当安东尼说了这些话时，他就被接纳了。
修道院长交给了他在教堂的服从工作，这项工作非常繁重，对许多人来说难以忍受。他在这项服从上待了一段时间后，并不满足，于是他来到修道院长那里，对他说：阿爸！我来这里是为了苦修，而您交给我的服从工作太轻松了。
修道院长听了这话，就将他转交给一位负责葡萄园的修士作助手。安东尼对这项服从工作不熟悉，经常剪伤自己的手指，但在修剪葡萄藤的整个过程中，他都勤奋地从事于委派给他的服从。等到需要挖掘时，他又更加辛勤地劳作。当葡萄开始成熟时，他奉命看守葡萄园。
有些弟兄过着不谨慎的生活，或者更准确地说，是想要试探他，他们走过来向他索要葡萄。安东尼对他们说：我不允许这样做。看！葡萄园就在你们面前。如果你们愿意，可以自己去取葡萄。但如果你们拿了，我必须把这件事告诉修道院长，因为我每天都要向他告解我的思虑。弟兄们听了这话，就离开了。
有一次，安东尼在正午时分坐着，清理自己衣裳上的污秽；就在这时，魔鬼的思虑靠近他，搅扰他，使他回想起他在旷野中的、更确切地说，是他自作主张的生活，想要把他从顺从的学堂中拽出来。他回答魔鬼说：当我住在旷野中，持守静默时，你们对我说，这种苦修对灵魂毫无益处。而当我来到这里时，你们却赞美和夸奖我先前静默的苦修，想要夺走我因顺从而得来的冠冕。
被这些思虑所动摇的安东尼，虽然这些思虑使他心痛流泪，但他为了将来的报偿，勇敢地忍受了魔鬼所施加的侵袭。
当葡萄被收割之后，安东尼被委以膳食管理员的服从工作，在这项工作中，他不得不格外辛劳——由于许多人会在不同的时间来到饭厅，他每日都要忙碌到夜里三更。在这些来人那里，他常常遭受到侮辱和冒犯，如同那些从事这项服从工作的人通常会遇到的那样。在此期间，他的衣裳和鞋子都磨损了，而这些衣物和鞋子是他被保罗主教劝说才穿上的。
安东尼在旷野居住的那些年里，从未将鞋子穿在脚上。正如我们所说，这件衣裳和鞋子都磨破了。与此同时，冬天降临了；安东尼饱受严寒之苦。院长看到了这一切，但没有给他肉身的衣物，而是渴望借此为他带来属灵的经验和属灵的精进。特别是他的双脚，受冻甚苦。弟兄们看到他处于这种急需和痛苦之中，都表示同情：有人在他的脚下铺了羊皮；有人递给他凉鞋，让他穿上。但这位可敬的苦行者和至高耶路撒冷的公民安东尼，没有接受任何献给他的东西；他仰望院长和审判者，对弟兄们说：我确切地知道我们的神父看到了我的需求，我将我所有的挂虑都托付给他，当上帝指示他时，他就会因着我的谦卑而赐予我所需之物。严酷的冬天过去了，夏天降临又过去了，秋天也过去了；安东尼仍然半裸着，院长没有关注他的任何需求。
安东尼看到自己赤身裸体，遭受痛苦，被魔鬼的意念所胜过，有一次他来到院长面前对他说：主啊！如果修道院如此缺乏，不能为我提供所需之物，那么请允许我向我的熟人求取我所需的东西。这位蒙福的牧者听到这话，回答说：我的修道院在基督里供养所有的弟兄，难道单单不能供养和穿戴你吗？起初我们听说你是一位苦行者，能忍耐肉身的痛苦；但现在，我从你身上看不到我所听说的任何一点。你为了上帝散尽了你所有的财产，投身于苦修和贫乏之中，在旷野中静默多年，勇敢地忍受身体的裸露和一切的急需；然而来到我们这里之后，你却显得心志怯弱、缺乏忍耐；仅仅为了你属灵的造就而承受了一点微不足道的匮乏，你就立刻开始寻求安逸，就像那些过着懈怠生活的人一样，他们丝毫没有将我们的上帝基督的伟大赏报放在心上。
基督的苦行者安东尼，听着院长说的这些严厉的话，站着默默无言，效法基督的谦卑。神父用各种可能的责备和侮辱指责他之后，把他赶走了。安东尼默默地离开了院长，每天都用眼泪洗涤自己，以各种苦修的方式苦待身体。院长允许他尽其所能地禁食和苦修，免得他觉得自己失去了在旷野中所得的节制。出于同样的原因，他不睡在床上，而是坐在椅子上睡——睡得很少；他也在晨祷的钟声响起之前起床，进行诗篇歌咏。
弟兄们发现他能够胜任各种工作，就带着他，给他一把铲子，让他去挖土。他被劳苦所折磨，汗水和泪水不断地冲刷着他，他叹息着，在心里向神祷告：主啊！垂顾我的谦卑和劳苦，并赦免我的一切罪过。
过了相当长一段时间，他在梦中看到了一个极有荣耀的人。这人手里拿着天平；天平的左侧放着安东尼从青年时代所犯的一切罪过，右侧放着他的一切德行。起初，天平的两边保持在同一高度，然后左侧开始下沉，因为上面放着他的罪过。这时，这位有荣耀的人拿起安东尼用来挖掘的铲子，放在了右侧的盘上，右侧的盘子就压过了罪过的重荷，那有荣耀的人看着安东尼说：看哪！上帝已将你劳苦的意义显明给你，并赦免了你一切的罪过。
此事之后，院长确信了安东尼的忍耐，看到他已经充分地经受了苦行式的顺服的考验和教导，看到他在意念中决心忍受一切试探和苦难，就召他来，私下对他说：神父！愿上帝为你来到我们这里并以敬虔的方式生活而给弟兄们带来的属灵益处赐予你赏报。我的弟兄们从未获得过像你这效法上帝的顺服所带来的那样的教益。说完这话，院长就给了他衣物、鞋子和其他必需品，与其他弟兄同等——从那时起，当他注意到安东尼有所缺乏时，他自己就悄悄地将必需品送到他的隐室。安东尼回到自己的地方时，意外地发现了他所需要的物品。
他以敬虔的方式度过一生，在主里安息，领受了顺服的冠冕。
Стр. 73 (2).
在一个修道院里，曾有一位名为叶弗罗辛（Ефросин）的黑袍修士，他没有文化，但谦卑且敬畏上帝。他以完全的顺服，将自己交托给院长和众弟兄。他们派他在厨室服事，并让他在这个服事岗位上待了许多年。
叶弗罗辛从未抱怨，也未曾顶嘴，他以一切可能的殷勤履行被委托的工作，他侍奉众人如同侍奉上帝，而非侍奉世人。他有时采摘野菜，有时将木柴从森林扛到肩上，用它们生火烧炉，为弟兄们烹煮豆汤（сочиво）。
他总是忙于履行他顺服的要求，很少来到教堂，但他不断地注视着炉火，使自己的灵魂感到痛悔，他流着泪说：「唉，有罪的灵魂啊！你没有做任何令上帝喜悦的事！你不知道上帝的律法！你没有学会阅读书籍，不能借此不断地赞美上帝！因此，你不配与弟兄们一同站在教堂里，而是被判定站在炉火前。去世之后，你更将要在那永不熄灭的火中受尽痛苦的折磨。」这位良善的忏悔者就这样每日洁净自己的灵魂和身体。
那座修道院的院长弗拉西（Власий），拥有神父（иерей）的圣职，他被一切美德所妆饰。他自幼便开始事奉上帝，以禁食和祷告取悦上帝。
这位院长心中萌生了一个不可遏制的愿望：想要知道那些在世间生活中刻苦修行（подвизавшихся）的修士，他们的灵魂最终居住在何处。他禁食守夜，开始恳求上帝，求上帝向他启示此事。他每夜都在小室中守夜（келейном бдении），如此持续了三年。
那至善的上帝，从不藐视那些以信心向祂祈求的人，成全了院长的愿望。
一天夜里，他照常站着祷告，忽然间，他感到自己进入了神魂超拔的状态（исступления）。他仿佛在某个广阔的原野上行走；原野上就是上帝的乐园（рай Божий）。乐园是什么？这是人类的语言无法表达的。
蒙福的弗拉西进入乐园后，看到了芬芳四溢的树木，上面结满了各种果实，他仅仅呼吸着这些果实散发出的香气便已得到满足。
在乐园里，他看见了修士叶弗罗辛，正坐在一棵苹果树下的金色宝座上。院长看见他，并确切地认出这就是叶弗罗辛，便走近他问道：「我的儿子，叶弗罗辛！你在这里做什么？」
叶弗罗辛回答：「吾主！因着您的祷告，上帝把我安置在这圣乐园之处作看守。」
院长对此说道：「如果我向你求要什么东西，你是否有权柄赐予？」
叶弗罗辛回答：「无论您求什么，都会得到。」
院长指着其中一棵苹果树说：「请给我这棵树上的三个苹果。」
叶弗罗辛细心地摘下了三个苹果，递给了院长。院长把它们收进他的修道袍（мантия）里，在接受之后立刻恢复了清醒。他发现自己回到了自己的小室中，那三个苹果就在他的修道袍里。
晨祷（утрени）的钟声响了。神圣礼仪（Богослужения）结束后，院长吩咐众弟兄，不许任何人离开教堂；他把叶弗罗辛从厨室叫来，问他：「我的儿子！你昨晚在哪里？」
叶弗罗辛眼睛看着地，站着沉默不语。但这位长老没有停止追问，叶弗罗辛于是回答：「在那里，阿爸，您看见我的地方。」
长老问：「我在哪里看见你？」
叶弗罗辛回答：「在那里，您求我给您东西的圣乐园里。」
长老问：「我向您求了什么？」
叶弗罗辛说：「我给您的东西：三个圣苹果，您也收下了。」
这时，院长俯伏在他的脚前，从自己的修道袍中取出苹果，把它们放在圣盘（дискос）上，然后对弟兄们说：「你们看见的这些苹果，是来自圣乐园的。三年来，我在小室中向上帝祈祷，彻夜不眠，求上帝指示我那些虔诚修行的修士死后灵魂归向何处。就在昨晚，借着上帝的恩典，我被提升到了圣乐园，看见了其中不可言喻的福乐，并在那里找到了我们的弟兄叶弗罗辛，是他给了我这三个苹果。」
「我恳求你们，不要轻视或侮辱没有文化的人。他们以信心事奉弟兄，在上帝面前显得比所有人都更高。」
当院长向弟兄们说这些话时，叶弗罗辛走出了教堂，悄悄地离开了修道院，往远方去了，以躲避世人的赞美。
院长将苹果分给了弟兄们作为祝福；弟兄们中患病的人，尝了乐园的苹果后，都痊愈了。
Стр. 124 (3).
在此之后，约翰投身于一位伟大的长老门下，这位长老名叫潘弗，来自底拜地区。约翰将自己交托给他，侍奉于他。这位长老教导他学习顺服，而约翰则立下誓言，要在一切事上听命于这位长老。
Стр. 286 (2).
曾有一次，长老拿起一棵枯树，将它插在山上，并吩咐约安每天用一桶水浇灌这棵枯树，直到树结出果实为止。水离他们很远。早晨必须动身去取水，才能在傍晚时带回来。三年期满之后，这棵树发芽，并结出了果实。长老摘下果实，带到教堂给众弟兄，对他们说：你们前来，尝一尝这顺服的果实吧。
Стр. 206 (3).
在距离他们的隐室不远的地方有一处墓地。那里住着一只凶残的革因纳，害人性命，戕害牲畜。
长者对约安说：「我在墓地看到了革因纳的粪便，你去把它取来。」
约安对此说：「如果革因纳攻击我，我该怎么办呢？」
长者笑着回答：「如果革因纳攻击你，你就把它捆绑起来，带到这里来。」
傍晚，约安去了墓地。革因纳向他扑来。他遵照长者的吩咐，冲上前去想要抓住它，但它却跑开了。约安追赶着它，喊道：「站住！我的父亲吩咐我把你捆绑起来！」
它便停下了；约安捆绑了它。
与此同时，长者坐着等待着他的门徒。这时！约安来了，身后牵着被捆绑的革因纳。长者看见这景象，感到惊奇；但他为了使门徒谦卑下来，并保护他不至骄傲自大，就拿起一根杖，开始鞭打约安，说道：「你把一只狗带到这里来了吗？」
长者解开了革因纳的绳索，放走了它。
Стр. 286 (4).
Пример о том, что послушание духовному отцу имеет большую награду у Бога, чем жительство отшельников в пустыне.
一个例子，说明顺服神师在上帝那里获得的赏赐，要大于隐士在旷野的生活。
一位长老曾说：那真心将自己交付于属灵教父顺服之中的修士，比那独自隐居在旷野中的修士拥有更大的赏报。
对此，他又补充说：有一位教父曾讲，他曾在天上看见四等品秩：第一等品秩由那些感恩赞颂上帝的病者组成；第二等由那些致力于接待客旅和殷勤侍奉近人者组成；第三等由那些居于旷野、与世隔绝者组成；第四等由那些因着上帝的缘故顺服于属灵教父、服从于他们的人组成。
那经历顺服之道的品秩，以金链和冠冕为饰，所享有的荣耀比前三等品秩更大。
我对那向我展示这一切的人说：为何这一品秩，比其他品秩更微小，却享有比其他品秩更大的荣耀呢？
他回答我：因为那些接待客旅的人，是出于他们自己的意愿行此善功。同样地，那些进入旷野独修生活的人，也是出于他们自己的意愿离开了人群。但是，那将自己交付于顺服之中的品秩，是完全依赖于上帝和属灵教父的，因此他们享有更大的荣耀。
顺服，若因着上帝的缘故而行，便是美善之功。
孩子们啊，哪怕是部分地继承这美德吧！
顺服是所有信徒的救赎。
顺服是所有美德的母胎。
顺服是进入天国之门。
顺服开启诸天，并使世人从地上提升。
顺服与天使同住。
顺服是所有圣徒的食粮：他们被顺服所滋养，如同被乳汁哺育，并藉着它达到了圆满。
Стр. 512 (128).
Пример о том, как древние послушники старались в точности исполнять послушание, данное им от старца.
古代见习修士（初学修士）如何力求精确地执行长者（修道导师）所给的顺服功课的榜样。
一位修士给在斯基特旷野的阿巴伊望带来了一些产自马雷奥米亚的利比亚的极好的无花果。阿巴立即派两名青年带着这些无花果去给一位住在更深层旷野中的隐士，那时他正患病。那位隐士的住所距离教堂有十八英里。
两名青年带着果子，前往这位长老的隐修室；突然间，起了浓密的浓雾，他们迷失了方向。他们整日整夜地奔跑在广阔的旷野之中，却无论如何也找不到那位患病者的隐修室。他们因疲惫和饥饿而衰弱，便屈膝祷告，在祷告中将自己的灵魂交托给了主。
人们长时间地循着他们的脚印寻找，因为在这些沙地里，脚印就像印在雪上一样清晰可见，而且只要没有细沙将它们掩盖（细沙会被最轻微的风吹拂着，很容易地从一处移动到另一处），脚印就会一直保留着。人们发现这两名青年保持着他们祷告时的姿势，他们带着的无花果完好无损，没有被动过。他们宁愿献出灵魂，也不愿违背忠诚，在没有阿巴的命令下擅自取食；他们宁愿与暂时的生命诀别，也不愿违背长老的诫命。
Стр. 537(174).
Пример о том, что послушание древних иноков было безграничным и совершало великие чудеса.
关于古代隐修士（иноков）的顺服是无限的，并成就了伟大奇迹的例证。
有一个平信徒，他有三个儿子。他弃绝了俗世，来到了一座修道院，把儿子们留在了城里。当他在修道院度过了三年后，他的思虑开始经常给他带来对儿子们的追忆。他对他们非常思念，尤其是因为他在进入修道院时没有告诉阿爸父他有儿子。
阿爸父见他忧伤，便问他：「你这是怎么了？你为何如此忧伤？」他回答说，他在城里有三个儿子，他想把他们带到修道院来。阿爸父允许他这样做。
他来到城里，得知他的两个儿子已经去世了，只剩下一个。他带着这个儿子，回到了修道院。他没有在修道院找到阿爸父。当他问阿爸父在哪里时，弟兄们说：「他去了烘面包房。」
这位弟兄便带着他的儿子一同去了那里。阿爸父见到他，向他致意，并抱住了他带来的儿子，拥抱了他。然后他对父亲说：「你爱他吗？」父亲说：「是的！」阿爸父又问他：「你非常爱他吗？」父亲回答：「是的！」
于是阿爸父说：「既然你爱他，那么你就抱起他，把他扔进炉子里吧。」炉子里充满了火焰。父亲抱起了儿子，把他投进了燃烧的炉子——那炉子立刻被清凉的露水所充满，代替了火焰。
Стр. 511 (127).
Что послушание древних иноков было дивным даром благодати Божией, а не следствием произволения человеческого, объяснено в советах для душевного делания, глава 12, о жительстве в послушании у старца.
古老的隐修士的顺从，是上帝恩典的奇妙恩赐，而非人意所导致的结果，这一点在《属灵操练的建议》第12章《论在长老门下顺从的生活》中有所阐明。
向你们告知两个伟大的、不可思议的奇迹，它们是由顺服所成就的。
一位弟兄，弃绝了世俗，怀着极大的热忱来到修道院，请求被接纳入修士团体。长老（阿爸）开始向他陈述许多阻碍其请求的因素：包括修士团体所承受的劳作的沉重，以及他本人管治的严酷，非任何人的忍耐所能承受。他建议这位弟兄选择另一座规章较为宽松、适合居住的修道院，而不是承担他无法完成的事。这些威吓对这位弟兄并未产生任何作用，相反，他开始承诺在一切事上都将无限顺服，甚至同意，只要长老吩咐，他甘愿走进火中。长老听闻这样的承诺，便毫不迟疑地决定考验他，命令他走进一座当时正为烤面包而燃烧着火焰的巨大炉窑。这位弟兄对于所吩咐的命令没有丝毫迟延，没有丝毫犹豫，便纵身跳入了火焰之中。火焰立刻被这般大胆的信心所战胜，就如同昔日被希伯来少年们的信心所战胜一样：火焰熄灭了，炉中的热气也立即消散了。而那位走进火焰中、原以为会被烧死的人，却像被清凉的露水滋润了一般，令所有人惊叹不已。基督啊，若是您的战士未曾被火焰触及，又有什么可惊奇的呢？因为长老是受圣神的感动，毫不迟疑地发出了如此残酷的命令，而门徒也毫不迟疑地顺服了这命令！
另一位修士来到同一座修道院，请求同一位阿爸（abbot）接纳他。他被提出的第一个条件是服从的法则。当他承诺在一切事上完全顺从时，——阿爸（当时手中碰巧拿着一根干燥的安息香木手杖）——将这根手杖插在地上，并吩咐新来的修士用水浇灌它，直到这根干燥的手杖发芽为止，这是违反自然规律的。
为了履行院牧所规定的这沉重的律例，这位修士每日用肩膀从两英里外的尼罗河中运水来浇灌。
一年过去了，劳作者的辛劳没有停止，对于劳作的果实没有一丝希望，但顺服的美德却继续着它的苦修。第二年也在修士徒然的辛劳中过去了。在第三年，当修士无论昼夜都没有停止浇灌时，手杖发芽了。我亲眼见过由这根手杖长成的这棵小树，它至今仍立在修道院的入口处，以其翠绿的枝条作见证：顺服配得（它所结的果子），信德能成（何等大事）。
Стр. 534 (171).
Пример о том, как Господь ради молитв духовного отца охраняет истинного послушника от искушения и совершает чрез него знамение.
一个关于主如何因着属灵父亲的祷告，保守真实的顺服者脱离试探，并借着他行出神迹的例子。
有一个隐修士老者，村里的一个村民常为他提供所需。有一次，这位村民耽搁了几天，老者就缺乏了必需品。他既没有手工活所需的材料，也没有可食用的给养。这使他心中忧愁。他既没有工作，又没有谋生之资，便对他的门徒说：「你可否去村里一趟，把那位常为我们提供一切所需的村民请来？」门徒回答：「父啊，你吩咐什么，我就做什么。」这次谈话之后，他们等待了许久，一直忍受着匮乏，而那位供养人却没来。因此，老者再次对门徒说：「你可否去村里一趟，把那位村民带回来？」门徒回答：「你吩咐什么，我就做什么。」这位弟兄之所以这样回答，是因为他害怕去村里会遭遇诱惑；同时，他承诺要去，是为了表示对父亲的顺服。老者也知道这点，但因受困于缺乏，他对门徒说：「我信赖我们列祖的上帝，他必遮盖你，使你免于一切试探。」完成祷告后，他便差遣他去了。
这位弟兄来到村里，找到了供养他们的村民所居住的房屋，敲了敲门。当时，屋里除了村民的女儿外，恰好没有别人。她打开了门，弟兄便开始询问她关于她父亲的事，问他为何耽搁了这么些天才来。她邀请修士进屋，同时抓住他的手，强行拉扯他。他进行反抗；但她制服了他，把他拉进了屋里。修士看见自己被拖向罪恶，而自己的意念也倾向于此，他便从心底深处叹息，向上帝呼求：「主啊！看在我差遣我的父亲的祷告份上，求你在这时刻拯救我！」他刚说完这话，就突然发现自己已站在靠近他修道院的河边，他毫未玷污地回到了他的父亲那里。
Стр. 466 (56).
某位神圣长老差遣他的门徒去打水。井离这位长老的隐室非常遥远。门徒去打水时，忘了带上绳子——用来把水罐放入井中的绳子。当他走到井边时才发觉此事，他非常忧愁，因为离他们的隐室实在太远了。他不知道该怎么办，该去哪里，但他不愿意空手回到隐室。
于是，在极度的苦恼中，他站起来祈祷，流着泪说：「主啊！愿你按着你伟大的怜悯，怜恤我。你创造了天、地、海和其中所有的一切，你独自创造了所有奇妙之事；愿你为了你的仆人——那位差遣我来的人，怜恤我。」
他结束祷告后，高声喊道：「井啊！井啊！基督的仆人、我的父亲差遣我来打水。」
水立刻上升，直达井口：这位修士用他的水罐装满了水，回到了隐室，颂赞全能的上帝，而井里的水又降回到了它通常的水位。
Стр. 467 (57).
一位弟兄从斯基特来到阿巴·阿蒙那里，对他说：「我的父派遣我去服从（一件使命）；在执行这项服从时，我害怕陷入淫乱。」
长老对此回答说：「在你遭遇诱惑时，呼求上帝：『万军之主上帝啊！因着我父亲的祷告，将我从诱惑中拯救出来。』」
有一次，这位弟兄在执行服从，来到一户世俗人家，发现家中只有一位少女。她引诱他犯罪，甚至将房门在他身后锁上。这位弟兄遵照阿巴·阿蒙的教诲，大声向上帝呼求——他立即发现自己身处通往斯基特的路上。
Стр. 63 (9).
Пример о том, как истинное послушание совершает великие знамения.
真正的顺服如何施行伟大神迹的范例。
两个亲兄弟（按肉身而言）一同进入了修道院。他们中，一位是伟大的苦修者（подвижник），另一位则有极大的顺服（послушание）。当修道院院长（авва）吩咐他：「做这个，」他就去做；又吩咐他：「做那个，」他也去做。由于他拥有这样的顺服，他受到了修道院众弟兄的称赞。那位苦修者心中燃起了对他的嫉妒（завистью）。他自言自语道：「我现在要试探（искушу）我的兄弟，看他是否有真正的顺服。」他来到修道院院长那里，对他说：「请让我的兄弟与我一同去：我需要去某个地方。」修道院院长同意了。
他们一起旅行，来到了一条河边，河里有许多鳄鱼。这位苦行者（*Подвижник*），想要试探他的修士兄弟，就说：「下到河里，渡过去吧。」他下了河，鳄鱼游过来，开始舔他的身体，但没有对他造成任何伤害。苦行者看见这情景，对兄弟说：「出来吧；我们继续前行。」
继续赶路时，他们在路上发现了一具躺着的尸体。苦行者对兄弟说：「要是我们带了些旧衣服，就可以把死者盖起来了。」这位年轻的修士兄弟回答说：「我们来祷告吧，或许上帝会使他复活。」当他们开始祈祷时，死者复活了。那位苦行者就夸耀说：「我的苦修才是死者复活的原因。」
上帝将这一切都向修道院的院长（*авва*）启示了：苦行者如何用鳄鱼试探兄弟，以及死者如何复活。当他们回到修道院时，院长对苦行者说：「你为何要这样对待你的兄弟？要知道，是他的顺服（*послушание*）使死者得以复活。」
Стр. 465 (55).
ПОСТ
禁食
Чем является пост для инока?
对于修士来说，斋戒是什么？
又说：禁食是给罪恶套上的僧侣的辔头；那拒绝禁食的人，就变成一匹狂奔不已、肆意行淫的马。（阿爸伊珀尔基）
Стр. 282 (3).
Помогает ли пост иноку в спасении?
斋戒是否帮助修士得救？
他说：修士因禁食而枯槁的身体，将其灵魂从深渊中拯救出来。（阿爸 伊佩尔希）
Стр. 282 (6).
Как полезнее поститься: употреблять ли пищу ежедневно, но не досыта или же через день и более дней?
守斋时，怎样做更为有益：是每日进食，但不要饱足；还是隔日或更久才进食？
亚玻若瑟（Avva Iosif）问他：人应当如何禁食？教父皮门（Pimen）说：我更倾向于每日进食，但稍稍不饱的人。亚玻若瑟又问他：当你年轻时，难道不是隔日进食的吗？长老回答说：我曾经三天、四天，乃至一周才进食一次，但诸长老，作为刚强者，试验了这一切，并承认每日进食但稍稍不饱乃是最有益的，于是将王道，作为最适宜的途径，传给了我们。
Стр. 342 (83).
Должно ли превозноситься подвигами поста?
人是否应该因禁食的功绩而自高自大？
他说道：「在斋戒中成功地刻苦修持时，不要因此而自高自大。倘若你们因着你们的斋戒而心生虚荣，那倒不如吃肉更好：对于修士而言，吃肉的损害，远不如骄傲和傲慢的损害那么大。」（阿爸伊西多尔）
Стр. 245 (6).
В каких случаях можно разрешить себя от поста?
在哪些情况下，可以允许自己免除禁食？
除非因极其严重的疾病，否则不要开许解除禁食。（安东尼大帝）
Стр. 23 (69).
Требует ли Господь от больного поста и телесного труда или же только терпения, благодарения и умной молитвы?
上主是否要求病人禁食和身体的劳作，抑或仅是忍耐、感恩和心祷？
上帝不因任何德行而如此喜悦，唯独当有人遭遇某种悲伤，并以感恩的心将之忍耐到底时。同样地，上帝不向病者追究禁食或身体上的苦修，——祂只要求他具备忍耐、感恩以及心智的祷告，后者在于使心神恒常导向于上帝。禁食和身体的劳作是为了约束不洁的激情而由人所进行的，然而身体的疾病高于并强于禁食、苦修和身体的劳作，因此，上帝不会向软弱者要求禁食和身体的劳作；他只当不停地感谢上帝，并祈求祂赐予他忍耐。
Стр. 381 (49).
ПОСТ ДУШЕВНЫЙ
灵性斋戒
В чем состоит душевный пост?
心灵的禁食由什么组成？
心灵的禁食在于弃绝忧虑。（阿爸伊萨伊亚）第201（391）页。
ПОТРЕБНОСТИ ТЕЛА
身体的必需（所求）
Каково должно быть наше отношение к потребностям тела?
我们对身体的需求应当持何种态度？
我们不当存留任何思念，除了对上帝的敬畏之思。倘若有人被迫去关注身体的需求，也绝不当容许自己过早地对此进行思虑。
Стр. 400 (155).
ПОХВАЛЫ
颂赞
Полезно ли хвалить ближнего?
赞扬近人是否有益？
阿爸皮门讲述了，一位弟兄问阿爸帕姆沃：「赞美邻人有益处吗？」这位长老回答：「最好是关于他什么也不说。」
Стр. 337 (66).
Если не удостоверился своими собственными глазами в достоинстве чего-либо, то должно ли это хвалить?
如果未能亲眼确证某事的价值（或「德行」），那么是否应当赞美它呢？
唯独称赞那些你已亲眼确知其价值的事物。对于那些你仅是听闻的事，不要说得仿佛是你亲眼所见。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 165 (131).
ПОХВАЛА ЛЮДСКАЯ
世人的称赞
Должно ли любить похвалы и порицать самих себя?
应爱慕赞誉，还是应谴责自己？
他说：「我们不要爱慕赞扬，也不要谴责自己。」（阿爸·斯特拉提吉）
Стр. 356 (5).
Терпит ли вред тот, кто превыше своего достоинства бывает почитаем и похваляем от людей, и что бывает с тем, кого люди не хвалят и не прославляют?
Терпит ли вред тот, кто превыше своего достоинства бывает почитаем и похваляем от людей, и что бывает с тем, кого люди не хвалят и не прославляют? 那被世人高估其德行而尊崇和称赞的人，会遭受损害吗？而那不被世人称赞和荣耀的人，又会怎样呢？
受人尊敬和称赞若超过他自身配得的，他会因此遭受损害。但是，那完全不被世人称赞的人，将会被上帝所荣耀。
Стр. 396 (121).
Как должно говорить человеку, похвалившему тебя в лицо?
一个人当面赞扬你时，你该如何回应？
如果有人当面称赞你，你就要立刻想起你的罪愆，并对他说：「弟兄啊！看在主的份上，不要称赞我，我是污秽可怜的，不配受称赞。」如果称赞你的人是著名人士，你就如此对他说：「请原谅我，主宰！」而在内心深处，你要如此向上帝祈祷：「主啊！求您庇护并拯救我脱离人的虚妄称赞。」
Стр. 444 (24).
Как поступали святые Отцы, когда их восхваляли другие за какое-либо доброе дело?
圣教父们因某项善工而受到他人赞扬时，他们是如何行事的？
阿巴·皮门又讲述了一则事迹：有一次，众长老坐着用餐，阿巴·阿洛尼奥斯侍立并服侍他们。众长老因此称赞他。他对他们一言不发。他们中有一位问他：「为什么长老们称赞你时，你什么也没有回答？」阿巴·阿洛尼奥斯回答他说：「如果我回答了他们，那就意味着我接受了赞扬。」
Стр. 68 (5).
Как относились святые Отцы к человеческой похвале?
圣教父们（或圣徒们）是如何看待人的称赞的？
阿巴·约安内心火热（充满热忱）。一个弟兄来拜访他，称赞他的手工作品。这位阿巴当时正在编织绳索，他保持沉默。访客又重复了一次称赞。阿巴再次沉默。来访的弟兄第三次称赞他的手工作品。那时阿巴对他说：「你的到来，使上帝远离了我。」
Стр. 293 (32).
Пример о том, как подвижники стремились оградить в себе смирение, удаляясь от похвал людских (тщеславия).
关于苦修者们如何努力在自身中保守谦卑，并远离世人赞扬（虚荣心）的例子。
在狄奥多西皇帝（Император Феодосий）统治时期，君士坦丁堡附近住着一位修士，他在城外不远处，紧邻皇帝们通常出城散步所用的城门，有一间小小的修道室（келлия）。狄奥多西听说此处住着一位隐修者——他从不迈出修道室半步，便开始在散步时朝这个方向走去。他吩咐跟随他的侍臣不要靠近修士的修道室，然后独自驱马来到那里，敲了敲门。
修士起身，给他开了门，但他没有认出这位是皇帝，因为皇帝为了不被人认出，摘下了自己的皇冠。在进行了惯常的祷告之后，两人坐了下来。皇帝问修士：埃及的圣教父们生活得怎么样？修士回答说：他们都在为您的得救恳求上帝。
与此同时，皇帝仔细地环顾了修道室。他在里面除了挂在天花板上、装在篮子里，只有几块干面包以外，什么也没看到。皇帝说：神父（авва）！请为我施以祝福，赐予我食物吧。修士赶紧把盐和干面包放在容器里，倒上水，他们一起享用了这食物。然后，修士递给皇帝一杯水，皇帝把它喝了下去。
这时，狄奥多西说：你知道我是谁吗？修士回答：主啊，我不知道您是谁。皇帝说：我是狄奥多西皇帝，我到您这里来是想请求您的代祷。修士听后，俯伏在了他的脚下。
皇帝继续说：你们修士是有福的，摆脱了世俗的忧虑！你们享受着平静和宁静的生活，你们所关心的只是自己灵魂的得救，是为了获得永生，得到天上的赏赐。请相信我话语的公正性：我生于帝王之家，并已登基统治，但我从未像现在这样带着如此愉悦的心情享用食物。
此后，皇帝带着特殊的敬意向修士致敬，然后离开了。
就在当晚，这位上帝的仆人开始自言自语地思索：我已不适宜再留在这个地方了：现在，仿效皇帝的榜样，将有许多人来找我，不仅是平民，连朝臣和元老们也会不吝向我这位上帝的侍奉者表达敬意。尽管他们是以上帝之名行事，但我担心邪恶的魔鬼会以不为人知的方式诱惑我，使我开始从接见显贵中得到快乐，使我的心被他们的赞美和对我的敬重所取悦，从而使我失去谦卑。
这位上帝的仆人审视了这一切后，当夜就逃离了那里，抵达了埃及，进入沙漠投奔圣教父们去了。
Стр. 415 (1).
ПОХОТЕНИЕ
贪恋
Что производит в человеке злое похотение?
恶欲在人里面产生什么？
邪恶的欲望使心性变质，使理智改变。将它从你自身除去，免得住在你里面的上帝之灵担忧。（安东尼大帝）。
Стр. 18 (27).
Слышит ли Господь тех, кто любит свои похотения?
主是否听见那些爱慕自己情欲的人？
勿爱恋肉欲（похотений）：人若爱恋自身的肉欲，当他向上帝祈求任何事物时，上帝便不垂听。（安东尼大帝）
Стр. 28 (122).
ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ ВЕЛИКИХ ПОДВИЖНИКОВ
大苦行者的操守准则
Какого правила в поведении держались древние подвижники благочестия?
古代修德行（或译：虔诚）的修道者，他们在行为上秉持着什么准则？
人们谈论俄瑞长老时说，他从不撒谎，从不发誓，不愿对任何人怀有恶意，并且除非有极其必要的缘故，他不会开口说话。所有圣洁的隐修士都持守着这条行为准则。
Стр. 315 (4).
ПРАВИЛО ПРИ ПЕРЕХОДЕ С ОДНОГО МЕСТА ЖИТЕЛЬСТВА НА ДРУГОЕ
从一居所迁往另一居所的规矩
Какими правилами должно руководствоваться человеку, когда он по каким-либо причинам желает перейти из одного места в другое?
一个人因任何原因希望从一个地方迁往另一个地方时，应当遵循哪些规则来指导自己？
可能会发生这样的情况：你与弟兄们一同生活时，却想要离开他们，因为无论出于何种原因，你都无法在与他们同住中找到安宁——可能是因为那些不适合你的劳作，可能是因为遭受压迫，可能是因为缺少各种便利，可能是因为你无法忍受的沮丧，可能是因为渴望隐修的生活，可能是因为你无力顺服于听命，可能是因为你无法按自己的意愿行事，可能是因为你缺少必需的所需物品，可能是因为渴望承担（额外的）苦修，可能是因为你软弱无力，无法承受群体生活的劳苦——简而言之，无论出于何种原因，促使你的心想要迁徙。
注意：不要草率地这样做，不要带着苦恼离开，仿佛摆脱了奴役的轭，不要在悲痛中偷偷逃离，不要从争执之中退出，以免你带着对弟兄情的怀怨离去。选择一个（大家都）普遍安宁的时间离开，这样，在你离开之后，你的心仍将安居于平安之中。（阿爸以赛亚）
Стр. 181 (225).
На кого должно возлагать причину вынужденного своего удаления из прежнего места: на себя ли или на живших с тобою?
应当将自己被迫离开原地的原因归咎于自己，还是归咎于与你同住的人？
你若迁居至某一地方，要把自己离开先前之地的原因归咎于自身，不要非议你曾与之共同生活的弟兄们。不要听从仇敌——魔鬼——的蛊惑，它们唆使你以指责弟兄们来掩饰自己，扭曲他们对你的良好态度，并把自己表现为受了委屈。如果你这样做，在你新选定的地方，你就无法抵御你的仇敌。（阿巴·以赛亚）
Стр. 182 (226).
Когда изберешь себе какое-либо местожительство и увидишь, что живущие там занимаются делом, приносящим вред душе, то следует ли обличать их или же лучше самому перейти в другое место?
当你选择了一个住所，并且看到居住在那里的人从事着对灵魂有害的事情时，是应该谴责他们，还是最好自己搬到另一个地方去？
不论是你独自一人，根据自己的选择，在一处地方定居下来，还是去到已经住在那里的一群弟兄那里，如果你看到那里的手工劳动和日常事务对灵魂有害，或是不适合修道生活，都不要胆敢开口去指责他们：如果你在那里找不到灵魂的安宁，就去到别处。转到另一个地方后，不要说你离开的那些弟兄的坏话；否则，你会对你的灵魂造成极大的伤害。（阿爸伊萨伊亚）。
Стр. 183 (231).
ПРАЗДНОСЛОВИЕ
空谈
Как должно относиться к праздным словам и к тем, кто их произносит?
我们当如何看待闲言碎语（праздным словам）以及说闲话的人？
虚浮之言，你不要说出，也不要听那些说虚浮之言的人，以免你的灵魂被其所烙印。（安东尼大帝）
Стр. 32 (174).
Каким средством пресекается празднословие?
以何种方法杜绝闲言？
他又说：一个人，若专心于不住地默观自己的罪，就没有言语（或「没有舌头」）去进行空泛而冗长的交谈。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 146 (64).
Стремились ли святые Отцы хранить свои уста от празднословия?
圣教父们是否努力保守自己的口舌，使其远离闲言碎语？
阿爸马卡里乌斯大声说（或「习常对」/「常对」）斯基特（Skete）的弟兄们讲，每当他遣散他们的聚会时：「逃跑吧，弟兄们。」其中一位长老对他说：父啊！我们还能比这片旷野逃到更远的地方吗？那时马卡里乌斯将手指放在嘴上，说：「逃避这个。」说完，他就回到自己的隐修室，关上门，独自一人待着。
Стр. 309 (1).
Как поступали святые Отцы в ограждении себя от празднословия?
圣教父们是如何防范自己犯下闲言碎语之罪的？
人说起阿爸安摩伊：当他前往教堂时，他不允许他的门徒走在他身边，而是吩咐他远远地跟随。如果门徒靠近，以便询问某事——安摩伊在给出答复后，便立刻打发他离开自己，说道：「我不允许你留在我近旁，其原因在于，我们关于灵魂益处的交谈中，不至于潜入闲言空语。」
Стр. 66 (1).
ПРАЗДНОСТЬ
闲散
Должно ли устранять себя от шуток и от препровождения времени в смехословии и забавах?
应该避免说笑、避免在戏笑言谈和娱乐中消磨时间吗？
务要竭力警惕玩笑，以及在戏言和娱乐中虚度光阴。（安东尼大帝）。
Стр. 33 (179).
ПРЕВОЗНОШЕНИЕ
高举（骄傲/自负）
Почему должно удаляться от превозношения и надеяния на себя?
为什么必须远离自高自大和对自己的倚仗？
不要依靠自己：你里面所成就的一切美善，都是上帝的怜悯和能力所致。不要因你的信心而骄傲自大，而要存敬畏之心，直到你最后一次的呼吸。不要对你的生活妄自尊大，认为它值得赞许，因为你的仇敌仍旧站在你的面前。只要你仍在世间漂泊，只要你尚未越过空中幽暗的权势，就不要仰仗自己。（阿巴 伊萨伊亚）
Стр. 200 (372).
ПРЕДМЕТЫ ЛЮБВИ ПОДВИЖНИКА
修道者的爱慕对象
Чего должен более всего любить подвижник?
苦修者（或：修士/灵修者）最应该爱什么？
我儿！要爱羞辱，胜过尊荣；要爱身体的劳苦，胜过身体的安歇；要爱在这世上的产业中的亏损，胜过获得。
（安东尼大帝）
Стр. 26 (106).
ПРЕДСКАЗАНИЯ СТАРЦЕВ О ПОСЛЕДНИХ ДНЯХ
长老们关于末世的预言
Каковы предсказания Антония Великого о последних днях?
安东尼大帝关于末日有哪些预言？
总有一天，时日将至——那时人将染病。他们看见那不受普遍疾病影响的人，便会起来反对他，说：「你尤其是在病中，因为你不像我们。」（安东尼大帝）
Стр. 21 (41).
在此，很有必要指出，对于这一点，他必须非常警惕虚假谦卑的意念，因为魔鬼和作为魔鬼工具的人，必然会向他提出这些意念。
通常在这种情况下，肉体的思辨会反驳道：「难道只有你一个人——是对的，而所有人或大部分人都是错的吗？」这种反驳——毫无意义！总是少数人，极少数人行走在窄路上；在世界的末日，这条道路将极度荒凉。
ПРЕЗРЕНИЕ
轻蔑
Почему не должно презирать того, кто служит тебе?
为何不应当轻视那服侍你的人？
不可蔑视在你面前服侍的人（предстоящему тебе），因为你不知道圣灵安歇在谁的身上，是在他身上，还是在你身上。
「在你面前服侍的人」（Предстоящим）指的是服侍你的人（тот, кто служит тебе）。
Стр. 397 (130).
Должно ли презирать того, кто поступает худо?
应当蔑视行恶之人吗？
不要轻视那行事不好的人。（阿巴·莫伊塞）。
Стр. 314 (80).
Должно ли презирать ближнего, если он по неразумию обольстился учением еретиков, но потом, одумавшись, возвратился к правой вере?
应否鄙视邻人，如果他因不智而受异端教义所诱惑，但后来，反思醒悟，归回正信？
如果一位弟兄因不智而受异端教义所惑，偏离了正教信仰，但他后来醒悟，再次回归，你不要轻视他，因为他陷入迷误是出于无知。（阿爸伊萨亚）。
Стр. 169 (164).
Должно ли презирать того, кто имеет телесный недостаток?
应当蔑视那身体有缺陷的人吗？
勿因任何人的身体缺陷而对其施以蔑视。（阿巴·以赛亚）
Стр. 165 (132).
ПРЕПЯТСТВИЕ В ИСПРАВЛЕНИИ ОСТАВЛЕННОГО ПРАВИЛА
修正被搁置的定规时的障碍
Пример о том, как необходимо оставившим исправление правила снова побуждать себя мало-помалу входить в подвиг и не унывать.
一个示例：论那些放弃了定规修持的人，如何必须循序渐进地再次激励自己投入灵修操练，并且不至于灰心丧志。
一位弟兄，因遭受试探和扰乱，放弃了对修道规矩的修正（或：遵循），当他再次想要开始修正规矩时，却受到了扰乱的阻碍，他对自己说：我何时才能回到从前的状态呢？他因此而灰心丧志，无法找到力量开始修道功课。他便去见一位长老，将发生在他身上的事都告诉了长老。
长老听完弟兄的苦恼，给他讲了下面这个比喻：
有个人拥有一块地，因他的疏忽而变得贫瘠，长满了蒺藜和荆棘。后来，他认为有必要耕耘这块地，就对他的儿子说：去吧，清理这块属于我们的田地。儿子去了。当他巡视田地时，看到田里长满了大量的杂草和荆棘。他灰心丧气，对自己说：我何时才能根除所有的这些杂草，清理干净这块地呢？他说了这些话后，就躺在地上睡着了。他这样睡了许多天。
此后，父亲来看进展如何，发现一无所成。他问儿子：你为什么直到现在什么都没有做？年轻人回答父亲：我本来是来干活的，但看到如此多的蒺藜和荆棘，就放弃了完成这项工作；由于心生扰乱，我就躺在地上睡着了。
这时，父亲对他说：儿子啊！如果你每天只耕作你躺在地上所占的那点地方，那么你的工作就会一点一点地推进，你也不会被视为不听从我的话了。
年轻人听了这话，就照着父亲的教导去做了；在短时间内，那块地就被清理干净并耕耘好了。
「兄弟，你也是如此，要一点一点地进入（修道）功课，不要灰心，上帝必以祂的恩典使你回到从前的状态。」
这位弟兄听了这话，就离开了，耐心地住在小室中，照着长老所教导的去行。他获得了灵魂的平安，并在主耶稣基督里获得了长进。
Стр. 494 (98).
ПРИБЛИЖЕНИЕ К БОГУ
亲近上帝
Каким видит себя человек, когда приближается к Богу?
当人接近上帝时，他如何看待自己？
他说：一个人越是亲近上帝，就越能看到自己是个罪人。（阿爸·马托伊）
Стр. 313 (2).
他说：当我年轻时，我以为也许在做一些善事；现在，我老了，却发现自己连一件善工都没有。（阿巴·马托伊）
Стр. 313 (3).
ПРИВИДЕНИЯ
异象
Должно ли верить привидениям?
我们应该相信幽灵（或幻影）吗？
有一次，几位修士来到安东尼长老的修道院，想要向他请教那些向他们显现的幻象，并询问这些异象是来自右边（上帝）还是来自魔鬼。修士们上路时，带了一头驴，那头驴在路上死了。当他们来到这位长者面前，还没来得及开口说任何事，他就问他们：「你们的驴为何死在路上？」
修士们回答：「父亲，您是如何知道的？」
长者说：「是邪魔告诉我的。」
「我们来正是为此，」修士们说，「为要向您询问并请教类似的事情：有幻象向我们显现，它们有时似乎说了真话，但我们害怕受骗。」
于是长者告诫他们，要他们丝毫不要理会这些幻象，因为它们是来自魔鬼的。（安东尼长老）
Стр. 36 (191).
所有人的一般准则：绝不被来自灵界的现象所吸引，——要承认每一种此类现象对自己来说都是一个沉重的试探。天使只向圣洁的人显现，也只有圣洁的人，在蒙受神圣恩典的照亮时，才能够分辨圣天使和魔鬼。
魔鬼在向人显现时，最常伪装成圣天使的样子，它们用各种美好的外表包裹自己，以便更容易地欺骗、蒙蔽和毁灭那些缺乏经验、自负、愚蠢而又好奇的人。
与邪魔相交通，接受他们的印象进入自身，是极大的祸患；甚至屈从于他们的一种影响，这影响乃是被人的自由抉择所吸引来的，就有着特殊的作用（或：效力）。
ПРИЗНАКИ БЕЗБОЖИЯ
不敬虔的标记
Какой признак безбожия?
不信上帝的标志是什么？
不法而无畏的生活，是隐藏于内心之无神论的标志。这样的人在心里说：没有上帝。这样的人口称认识上帝，却在行为上否认祂。（圣·季洪·沃罗涅日斯基）
Стр. 363 (22).
ПРИЗНАКИ БЛИЗКОГО ДНЯ ПРИШЕСТВИЯ Господня
上主临近的降临之日的征兆
По каким признакам можно заключать, что близок день пришествия Господня?
凭哪些征兆，可以断定主降临的日子临近了呢？
在洪水之前，人们吃、喝、嫁、娶，他们所有的心思意念都专注于满足肉体的私欲；不期然地，洪水就来了，并毁灭了所有人。如今也是如此，人们饮、食、游荡、嫁、娶，沉溺于各种各样的纷乱散漫之中，毫不留意主的作为和祂的审判。不期然地，天使长的号角就会宣告说：看哪，审判者来了：已逝者们，起来，前往审判。我们由此种无惧和属肉体的生活方式推断，主的日子临近了。（圣提宏·沃罗涅日斯基）
（注意： архангельская труба 译作「天使长的号角」或「大天使的号角」。）
（注意：Св. Тихон Воронежский 译作 圣提宏·沃罗涅日斯基。）
Стр. 362 (14).
ПРИЗНАКИ ВСЕЛЕНИЯ ХРИСТА В ДУШЕ ЧЕЛОВЕКА
基督内住于人灵魂中的征象
По каким признакам можно узнать, что в наше сердце вселился Христос?
凭哪些迹象，我们能得知基督已内住在我们的心中？
凡是希望知晓基督是否已进驻他里面的人，可以从他自己的意念中得知此事。只要罪恶仍在胁迫他的心去顺从自己，那么上帝就尚未进驻他里面，圣灵也尚未在他里面寻得安息。此事的次第如下：上帝进驻人里面，前提是人预先完成了上帝所要求的苦修功课（подвиг），并获得了与上帝旨意相称的生活方式；同样，人也进驻上帝里面，前提是灵魂从情欲中得到释放。（阿布瓦·伊萨伊亚）
Стр. 227(553).
基督不可能与罪同住在人里面。若基督已住在你里面，则罪必在你里面死去。（阿爸·以赛亚）
Стр. 227(552).
ПРИЗНАКИ ИСТИННОГО ДЕЛАТЕЛЯ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ
真正的德行实行者的标志
Каковы признаки истинного делателя добродетелей?
真行善者（或：真行持美德者）的标志（或：记号）是什么？
他曾说：实行美德者的标志在于，他恒常持守自责，为了上帝的缘故，在近人面前舍弃自己的意愿，不容许仇敌的诱导发挥其作用，使心神处于清醒、警醒之中，在悟性中俯伏于主耶稣的脚下，竭力治死堕落本性的贪欲，以免与蒙爱的主耶稣分离。
固守自己堕落意志的人，既不能与真正的基督徒和睦相处：因为怯懦、愤怒和烦躁不安常与他的心同在。（阿爸以赛亚）
Стр. 146 (63).
Можно ли назвать истинным рабом Божиим того, кто работает страстям?
一个人若服侍情欲（或：情欲），能被称为上帝真正的奴仆吗？
我再次问他：「谁是上帝的仆人？」 他回答：「那侍奉情欲的人，不被承认为上帝的仆人；他是那占据他之事物（或那事物之主）的仆人。」 （阿爸伊萨伊亚）
Стр. 149 (77).
ПРИЗНАКИ ЛОЖНОЙ ПРАВЕДНОСТИ
虚假公义的标记
Пример о том, как постигало несчастие тех из подвижников, которые много лет подвизались в пустыне, а затем по необдуманному зловредному легкомыслию и упрямству возвращались в мир для совершения несвойственного их духу жительства.
这是一个关于不幸的例子：有些隐修士在旷野修行多年，但随后由于不假思索的有害的轻率和固执，又返回世间，去过一种不适合他们灵性本质的生活，以致招致了不幸。
一位年轻人，家境富裕，出身名门，有妻子和幼子。他在驻扎埃及的军队中担任护民官（трибун）。在频繁地与比斯米人（Бисмеев）部落的征战中，他有机会熟悉了沙漠，见到了许多圣者的茅舍，并从蒙福的隐修者约安那里听闻了救赎之道。
他毫不犹豫地舍弃了虚妄的荣誉和属肉的军职，来到沙漠，在很短的时间内就在各种美德上达到了完全。他禁食有力，谦卑高超，信仰坚定，凭借他在美德上的热忱，本可以轻易与古代的修士们比肩。
然而，一个由魔鬼播下的念头临到了他，他认为如果回到故乡，照顾唯一的儿子、妻子和整个家庭的救赎，这样做会更为正确，在上帝面前也比他独自一人从世俗中隐退，却忽略了亲人的救赎更为蒙悦纳。
他被虚假公义的幻象所迷惑，离开了小室和已开始的隐修生活。他在沙漠中待了四年。在路上，他前往附近的一座修道院，想要就自己的意图进行讨论和征询建议。这座修道院内住着众多的修士弟兄。所有人都，尤其是修道院的院长，都指责他的计划；但他无法或不愿抛弃这个已深植于他灵魂中的念头。被不幸的固执所驱使，他离开了修道院，让弟兄们沉浸在巨大的悲痛之中。
他刚走出去一段距离，以至于从他们的视线中消失，就立刻遭受了鬼魔附身，开始口吐白沫，用牙齿撕咬自己。弟兄们把他抬回了这座修道院。由于无法制服进入他体内的污秽之灵，他们不得不将他用链子锁住，把他的手脚用一条链子连在一起。这是逃跑者应得的惩罚。
两年过去了，藉着圣徒们的祷告，他摆脱了污秽之灵，并立即回到了他所离开的沙漠。他自己得到了改正，也为其他人提供了榜样，以免有人敢于因受虚假公义的幻象所诱惑，或因轻率的愿望和有害的轻浮，而舍弃已经接受的修道生活。
Стр. 535 (172).
ПРИЗНАКИ ПРЕБЫВАНИЯ СВЯТОГО ДУХА В ДУШЕ ЧЕЛОВЕКА
圣灵在人灵魂中临在的标志
По каким признакам можно узнать, что в человеке пребывает Святый Дух?
凭着哪些迹象可以认出，圣灵居于人中？
隐修者以赛亚长老论诸情欲
我可以适时地同先知以赛亚一同呼喊：我曾忍耐，如同临产的妇人；我要一并将其毁灭和使其枯干；我要使山岭和冈陵荒凉，也要使其上的一切草木枯干。
如果你意识到，圣灵的泉源已在你内里开启，那么这便是一个标志，表明曾住于你内的诸般情欲已经枯萎和死去了。救主的这句话正指向这一点：神的国不在那里或这里，乃在你们心里。
有些人喜欢大量谈论神的国度，但他们却沉溺于怠惰之中，不行那能导人进入国度之事。另一些人也为着神的国度而努力争战（ подвизаются），但他们仍被拒于国度之外，因为他们的争战（подвиг）缺少属灵的理性与对自身的警醒。那些身上成就了救主话语，在内心获得了神国度的人，是极为罕见的。圣神降临到那些获得了这国度的人身上；福音书作者约翰所说的那些话在他们身上得以实现：「祂就赐给他们权柄，作神的儿女；这等人不是从血气生的，不是从肉体的意愿生的，也不是从人的意愿生的，乃是从神生的，就是信祂名的人。」（约翰福音 1:12-13）他们从那临到夏娃身上的、因着对她的审判而产生的苦楚中得了释放：「你必在痛苦中生产儿女。」（创世记 3:16）
他们摆脱了对亚当所宣判的、那判决的沉重后果：「地必因你的缘故受咒诅。」同样的喜乐进入了他们，这喜乐曾进入蒙恩的玛利亚（Mary），当时圣灵降临于她，至高者的能力荫庇了她。忧伤的状态成了厄娃（Eve）及其后裔的命运；喜乐的状态则成了玛利亚及其后裔——基督徒的产业。我们曾是厄娃的儿子，我们自身也看到了临到她身上的咒诅：我们从那些作用于我们的罪愆意念中认识到了这一咒诅。与此相反，我们认识到我们是从神而生的，这是通过活在我们里面的圣灵的意念，以及借由我们身体的精确自钉而分沾了基督的受难。使徒说：「你们不省察自己，耶稣基督是在你们心里吗？除非你们是可弃绝的。」当我们带着属地的亚当的形像时，我们因那活在我们里面、辖制我们的可憎的肉体情欲的意念而认识到我们是他的儿子，这种意念是灵魂的病态、其弊病或（同样意思）情欲的体现。带着属天的人、我们的主耶稣基督形像的人，则因活在他们里面的圣灵而明白他们是祂的儿子。
以赛亚宣告：「主啊，我们因敬畏你，便在腹中受孕，并经历了产痛，生出了救恩之灵。」传道书亦有此记载：「骨头在怀胎妇人的腹中如何，圣灵的道路也必如何。」（传道书 11:5）圣童贞女蒙圣灵覆庇，便在腹中怀了道成肉身之神子；同样，凡是蒙受圣灵恩典降临的基督徒，也要藉着圣灵的作为，奥秘地在心中孕育并怀着神子。使徒论及此事说：「愿神藉着祂的灵，叫你们心里的内住之人凭能力刚强起来，使基督藉着信住在你们心里，叫你们在爱中生根立基，好使你们能与众圣徒一同领悟基督那超越知识的爱。」（以弗所书 3:16-19）
「我们有这宝贝在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，而不是出于我们。」（哥林多后书 4:7）
你是否达到了对以下话语的经验性认知：「我们众人以敞开的脸，瞻仰主的荣光，就变成了与祂相同的形象，荣上加荣，如同从主的灵而来。」（哥林多后书 3:18）？
你是否也经验性地认识了以下的话：「愿神的平安在你们心里做主。」（歌罗西书 3:15）以及：「基督在你们里面。」（歌罗西书 1:27）和「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照亮了我们的心，为要我们在耶稣基督的脸上，认识神荣耀的知识之光。」（哥林多后书 4:6）？
你是否履行了主以下的遗训：「你们的腰间要束上，灯也要点着。你们要像仆人等候他们的主人。」（路加福音 12:35-36）？
你要用心留意，免得在你身受神审判的可怕时刻，你的口突然被沉默捆绑，免得你陷入困惑，出乎意料地被逐出圣徒的队伍。你是否确切知道，你的器皿已经像那聪明的童女们的器皿一样，装满了油？你是否有能力进入婚宴的厅堂，而不会被留在门外？你是否感觉到了你的灵、魂和身体，已藉着圣灵的作为而联合起来，并在我们的主耶稣基督的造访下，已从永死中无瑕疵地复活了？
你的良心是否已完全停止责备和定罪你？你是否已遵照救主的命令，成了一个婴孩，祂说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的正是这样的人。」（马太福音 19:14）？
如果所有这一切都已在你身上成就，那么你身处肉体之中时，就确实成了耶稣的新妇，祂的灵就已居于你内。然而，如果上述所言，你从经验上毫无所知，那么你要知道，等候你的将是祸患和痛苦的哀哭。羞辱和耻辱已在你之前临到基督的审判台前，你将在无数圣洁天使和世人的聚集面前遭受这一切。
每日清晨早起，童贞女唯一关心的，就是要在新郎的目光前显得美丽。她时常照镜，察看自己脸上是否有任何缺陷，会令新郎感到不悦。圣徒们也是如此，他们日夜都在仔细察看自己的行为和思想：他们探究自己是否在神的引导之下，是否在圣灵的引导之下。弟兄啊！你要在属灵的理智中，殷勤地以心灵痛悔的苦行和身体的苦行来争战，以便获得永恒的喜乐。极少数人才得蒙赐予这种喜乐！那些得蒙赐予喜乐的人，是那些获得了圣灵之剑，并将灵魂和感官从情欲的玷污中解脱出来的人。神大有能力，能怜悯我们的软弱，并使我们被列入祂的圣徒之中，阿门。（阿弗瓦·伊萨伊亚）
Стр. 240 (601).
ПРИЗНАКИ ПРЕУСПЕЯНИЯ В ДОБРОДЕТЕЛИ
在德行中长进的迹象
Что служит знамением тому, что человек преуспел в добродетели?
何为一个人在德行上有所成就的标记？
他曾说：你们在美德上长进的标志，当是你们获得无情欲且纯净的思虑。这是上帝恩赐的开端。（阿爸伊萨伊）
Стр. 69 (2).
ПРИЗНАКИ ПРОЩЕНИЯ БОГОМ СОДЕЯННЫХ ГРЕХОВ
上帝赦免已犯罪愆的记号
По каким признакам можно узнать, что грех прощен или не прощен человеку?
可以通过哪些标志或迹象，来知晓一个人的罪是否已蒙赦免？
罪恶已蒙赦免的标志是：它在你的心中不再产生任何作用，你甚至将它遗忘，以至于当你的邻人谈论类似的罪过时，你对它毫无同情之感，如同它与你完全陌生。这意味着你已蒙受了怜悯。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 137(21).
反之，若罪恶的同情（сочувствие к греху）仍在你内活存（жить）并运作（действовать），而你对此毫不在意（небрежешь об этом），则是一个不利的标记（неблагоприятен признак）。你要为此光景（о таком состоянии）哭泣（Плачь），忧伤破碎（сокрушайся），深感痛楚（болезнуй），直到你向上帝求得怜悯（не испросишь милости у Бога）为止。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 137 (22).
ПРИЗНАКИ УМЕРЩВЛЕНИЯ ГРЕХА В ДУШЕ ЧЕЛОВЕКА
治死罪恶在人灵魂中的记号
Какой признак служит тому, что грех умер в душе человека?
何种征兆表明罪在人的灵魂中已死？
当心智从对虚妄世界的一切信靠中得以释放时，这就是罪在灵魂中已经死去的征兆。
（阿巴·以赛亚）
Стр. 191 (313).
ПРИЗНАКИ УСПЕХА ИЛИ БЕЗУСПЕШНОСТИ СОВЕРШАЕМЫХ ПОДВИГОВ
实行灵修操练，其成功或失败的标志
Какое знамение служит тому, что подвиг человека имеет или не имеет успеха?
哪个征兆表明一个人的灵修苦行成功或不成功呢？
恒常处于苦修之中，你便能渐渐斩断情欲。苦修成功或失败的标志在于以下几点：只要「左手」——即左手或堕落的本性——还在运作，罪恶就没有死去；只要罪恶没有死去，「右手」——即德行——就没有与你订立神圣的盟约。圣经也如此教导我们。经上说：「你们献自己为奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆；或作罪恶的奴仆，以致于死；或作顺从的奴仆，以致于义。」（阿爸以赛亚）
Стр. 211 (458).
ПРИМИРЕНИЕ С БЛИЖНИМ
与邻人和睦
Пример о том, что для примирения с ближним своим, оскорбившим тебя, необходимо всю вину возложить на себя, а ближнего своего оправдать.
关于与得罪了你的近人（邻人）和解时，有必要将所有过失归咎于自己，而为近人辩护的例子。
有一位弟兄因另一位弟兄而心中忧愁。那位弟兄知晓此事后，前来寻求与第一位弟兄和解。第一位弟兄没有为他开门。第二位弟兄去找一位长者，将发生的事转述给他。
长者回答说：「你要看看——这件事的缘由是否在你心里？你心里是否认为自己是对的？你是否打算指责你的弟兄，而为自己辩护？正因如此，上帝没有触动他的心，他也才没有为你开门。但我对你说的，是真确的：即便他亏欠了你，你也要在心里认定，是你亏欠了他，并要为你的弟兄辩护；这样，上帝就会把与你和解的意愿，放在他的心里。」
在此之后，长者向这位弟兄讲述了如下的事件：曾有两位虔诚的平信徒，彼此相约，领受了修道身份。他们热衷于实践福音的话语，但却没有依照其理智，他们为了天国而自阉。大主教知晓此事后，将他们逐出教会。他们以为自己做得对，便对他感到愤慨，说：「我们为了天国而自阉，他竟然将我们逐出！我们去耶路撒冷吧！我们要请求耶路撒冷的大主教来裁决。」
他们出发了，将事情呈给耶路撒冷的大主教审理。他回答他们说：「我也将你们逐出。」他们心怀苦涩，又去安提阿的大主教那里申诉，这位大主教也照样将他们逐出。
于是他们彼此说：「我们去罗马找教宗吧，他会保护我们免受所有这些人的对待。」他们抵达罗马的大主教那里，向他解释了他们的行为，说：「我们来找你，因为你是众主教中最年长的。」他说：「我也将你们逐出：你们已经陷于迷失了。」
被所有人逐出之后，他们陷入了沮丧，彼此说：「这些主教彼此勾结，相互认同，因为他们需要在议会中建立这种关系。但是，我们去向上帝的仆人，圣徒塞浦路斯主教厄丕法尼乌斯求助吧：他是先知，不偏待人。」
当他们靠近厄丕法尼乌斯担任主教的城市时，上帝将关于他们的事启示给他：他便派人出去迎接他们，告诉他们：「不要进入这座城市。」
于是他们返回，说：「我们确确实实是有罪的；我们为何还要为自己辩护？姑且认为那些人将我们逐出是不公的；难道这位先知也会这么做吗？毕竟上帝已向他启示了关于我们的事。」 他们为自己所做的事深深地自责。
洞察人心的主，看见他们真诚地指责自己，便将此事启示给厄丕法尼乌斯主教。他再次派人去，命人把他们带到他面前，安慰他们，并接纳他们进入团契。他还写信给他们的亚历山大港大主教说：「接纳你的儿子们吧，因为他们已经献上了真实的悔改。」
讲述此事件的长者，又附加了一句：「人的健全就在于此，上帝也愿人如此：人要将过错归于自己，并以顺服的态度俯伏在上帝面前。」
这位弟兄听了这话，就照着长者的话去行，他去找那位弟兄，敲了门。那位弟兄一明白是他来了，立刻就开了门，并在前一位弟兄请求宽恕之前，就衷心地拥抱了他，他们之间就建立了至大的和睦。
Стр. 517(140).
ПРИНЯТИЕ ПОМЫСЛОВ ОТ ДРУГИХ
接纳来自他人的意念
Надо ли допускать других открывать тебе приходящие им страстные помыслы, когда сам еще немощен и преклонен к страстям?
当一个人自己尚且软弱、易受情欲（或译：情欲）倾覆之时，是否应该允许他人向你敞开他们心中涌现的情欲意念（страстные помыслы）呢？
如果你软弱，且倾向于情念，就不要允许弟兄们向你敞开临到他们的情念思虑，好像你已达到了无情念的境地，因为这样的作为将对你的灵魂造成毁灭。
（阿跋·以赛亚）
Стр. 183 (232).
ПРИНЯТИЕ ХРИСТА В СЕРДЦЕ
在心中接纳基督
Что должен делать тот, кто хочет принять Христа в сердце свое?
想要接纳基督在他心中之人，应该做什么？
凡愿在心中领受基督的人，必须以真诚的悔改洁净自己：从上帝的律法中认识自己的罪，并借着悔改、懊悔和心碎来洁净它们，而最重要的是祈求上帝洁净它们。届时，上帝之子基督，将带着祂的福音降临于他，并赐予他安慰，这安慰并非来自这世界，而是世界无法领受的安慰……愿我们也悔改，承认自己不配拥有任何事物：如此，基督上帝，作为爱世人的主，将使我们配得祂的怜悯：祂眷顾谦卑的人，并赐予他们祂的恩典。（圣 提洪·沃罗涅日斯基）。
Стр. 364 (24).
人心只有一个：当它寻求暂时的事物时，它就忘记了永恒；而当它转向永恒并在其中深化时，它就忘记了暂时的事物，并对它毫不在意。对暂时和永恒的双重关切——对暂时和永恒的双重爱——不可能同时存在于心中。必然是二者之一占据了它：或是暂时的，或是永恒的。
ПРИОБРЕТЕНИЕ БЛИЖНЕГО
获取邻人（灵魂）
Как поступали старцы, когда видели, что дело, которое полезно им, не полезно для ближнего?
当长者们看到一件对自己有益、却对邻人无益的事情时，他们是如何做的？
属灵长者说：我从未渴求那于我有益、却于我的弟兄无益的事功，秉信，我弟兄的得着就是我的得着。
Стр. 399 (141).
ПРИОБЩЕНИЕ ХРИСТОВЫХ ТАЙН
领受基督的奥秘
Почему необходимо с жаждою сердца приступать к приобщению Тела и Крови Господа?
为何必须以心灵的渴慕领受主的圣体和宝血？
阿爸皮门说：
正如鹿切慕水泉，我的灵魂也切慕你，我的神；因为鹿在旷野中吞食了许多蛇，随后，当蛇的毒液在它们体内引发剧烈灼热时，它们就奔向水边，藉着饮水平息那由蛇毒引起的灼热。
隐修者也是如此，他们生活在旷野中，被邪恶邪魔的毒液所灼烧，他们切望安息日和主日（周日）的到来，好能接近水的泉源——即主的圣体和宝血，以便洁净自己，脱离仇敌带来的苦毒攻击。
Стр. 344 (89).
Соединяется ли с Богом в таинстве причащения человек, побеждаемый страстями?
在圣餐奥迹中，一个被情欲征服的人是否与上帝联合？
他论及圣餐时说：这恩赐将我们与上帝结合并联结起来。既然如此，那这种联结又在我们身上何处呢？我们若被情欲、愤怒、嫉妒、取悦于人、虚荣、憎恨以及其他事物所胜，我们就是远离上帝的。（阿爸 以赛亚）。
Стр. 136 (14)
再次谈到领受圣奥秘（圣餐）：「我真是有祸了！我不断地被诱入与上帝的仇敌交通，我怎能与上帝有交通呢？由此看来，我所领受的圣餐，是给自己带来了审判和定罪。在施予圣礼之前，有这样的话被高声宣读：『圣物归于圣者』（圣哉圣者）。这意味着，被邀请领受圣奥秘的，是圣洁的人。如果我是圣洁的，那么在我里面发动罪恶的，又是哪些人呢？」（阿巴·以赛亚）
Стр. 148 (75).
Должен ли приступать к принятию святых Христовых Тайн тот, кто не очистил себя предварительно от греховных помыслов?
那些未事先洁净自己脱离罪恶意念的人，是否应当领受神圣的基督圣体血（圣事）？
长老（圣职修士）阿瓦·欧洛及，当他举行圣礼仪时，上主的恩典如此全然地围绕着他，以至于他能看清每个来到他面前之人的灵魂状态。
经常，当一些修士靠近圣领圣体时，他便禁止他们，说道：「你们怎敢在怀有邪恶思念的情况下，接近这神圣之物？你昨夜沉溺于污秽的淫乱思念，而你却心想，无论罪恶缠身者还是已蒙洁净者，都可以同样地接近基督的恩典。」 欧洛及也指责另一些人沉溺于其他罪恶的痴迷。
他对他们说：「你们暂时远离圣领圣体，并真诚地悔改，好使你们的罪过得到赦免，使你们配得上与上主相通。若有人不事先弃绝与罪恶思念的相通，那他就不应该接近上主的神圣奥秘。」
Стр. 117(3).
这里指的是对罪恶意念的苟同（同意），沉湎于其中并感到欢愉，以及任意地沉溺在这些意念之中，而不是指那些非自愿的意念侵袭——后者是无人能避免的，但却是人人都能抵抗的。
Одобряли ли святые Отцы ежедневное приобщение святых Христовых Таин и почему?
圣教父们是否赞同每日领受基督的圣奥秘（圣体血），以及为何？
阿爸阿波罗说：
隐修士们若是可能，应当每日领受基督的圣奥秘。远离它们的人，就是远离上帝；而常常亲近它们的人，就是常常将救主基督领入自身。
救主基督亲口说过：「吃我的肉，喝我的血的人，常在我里面，我也常在他里面。」
对修士们而言，每日默念我们藉以得到救赎的基督的苦难，是有益的；并要恒常准备好自己，使自己配得领受这神圣且属天的奥秘。借此，我们得蒙赦罪。
Стр. 71 (5).
ПРИСТРАСТИЕ К ВЕЩАМ
依恋于世物
Как должно относиться к тому, если случится утратить что-либо вещественное?
如果碰巧失去了一些物质上的东西，应当如何对待呢？
阿巴·欧普雷尼说：属肉体的称谓，指的是一切物质之物。喜爱物质的人，喜爱绊脚石和忧患。倘若我们恰好丧失了某些物质之物，就应当欢喜地接受这丧失，并宣认这丧失已将我们从挂虑中解脱出来。
Стр. 122 (1).
Возмущает ли ум и сердце пристрастие к веществу?
对物质的迷恋是否会使心智和心灵骚动不安？
对物质的依恋搅扰心智和心灵：唯有对物质的轻视，才能更新心智和心灵。
（亚巴·以赛亚）
Стр. 202 (404).
ПРИТЧИ О ПОКАЯНИИ
悔改的寓言
Какою притчею изображает авва Иоанн Колов состояние души, желающей приносить покаяние?
阿爸（Abba）约安尼斯·科洛夫（Ioannis Kolov）用哪一则比喻来描绘那渴望献上忏悔（покаяние）的灵魂状态？
阿爸（*Avva*）约翰用以下比喻描述了渴望带来忏悔的灵魂状态：
在某城中，有一位美丽的娼妓，她拥有许多情人。王子向她提出建议：只要你应许贞洁度日，我就愿意让你成为我的妻子。她应许了。王子娶了她，并将她带回自己的家中。
她从前的情人们得知此事后，彼此商议道：某某王子娶了她，并把她带回了家。如果我们直接走进她家，王子就会惩罚我们。我们该这样做：我们绕到屋后，向她吹口哨。她会认出我们的口哨声，然后出来见我们，这样我们就没有罪过了。
他们就照着做了。但她听到口哨声后，就塞住耳朵，跑到内室，并把门关上。
阿爸如此解释这个比喻：娼妓是灵魂，她的情人们是情欲（*страсти*），王子是基督，内室是永恒的居所，吹口哨的情人们是魔鬼（*демоны*）。
如果灵魂持续不断地投奔于上帝，那么魔鬼和情欲就会因惧怕而远离她。
Стр. 289 (18).
ПРИЧИНЫ БЕДСТВИЙ
灾难的原因
Пример о том, как демоны стараются возвести бедствия среди людей и особенно ниспровергнуть инока в грех любодеяния.
关于魔鬼如何试图在人间挑起灾祸，尤其是如何竭力使修道者（隐修士）堕入淫乱之罪的例证。
一位提拜德（Фиваидских）的长老曾谈及自己，说他是异教祭司的儿子。他幼年时常坐在庙里，看见他的父亲向偶像献祭。有一次，在他父亲离开庙宇后，儿子悄悄进入庙里，在那里看到了撒旦。撒旦坐在一宝座上，无数的军队侍立在他面前。
这时，他的一位首领前来，向他敬拜。撒旦问他：「你从哪里来？」
那位首领回答：「我在某某国家，在那里挑起了战争和极大的骚乱，造成了流血事件，特来向你禀报。」
撒旦问：「你用了多长时间办成此事？」
他回答：「三十天。」
撒旦便命人用鞭子抽打他，说：「你在这么长的时间里就只做成了这么点事！」
看哪！另一个人来了，向他敬拜。撒旦问：「你从哪里来？」
那鬼魔回答：「我在海上，掀起了风暴，弄沉了船只，使许多人死亡，特来向你禀报。」
撒旦问：「你用了多长时间办成此事？」
他回答：「二十天。」
撒旦又命令用鞭子抽打他，说：「你为什么在这么多天里只做了这么少的事？」
第三个人来了，向他敬拜。撒旦也问他：「你从哪里来？」
那鬼魔回答：「我在某某城里，那里正在举行婚礼，我挑起了争吵，造成了大规模的流血事件：此外，我还杀了新郎本人，特来向你禀报。」
撒旦问：「你用了多少天办成此事？」
鬼魔回答：「十天。」
撒旦命令也用鞭子抽打这个人，因为他行事不够热心。
又有一个鬼魔前来向他敬拜。撒旦问：「你从哪里来？」
鬼魔回答：「来自旷野。我已经与一位修士在那里争战了四十年，才勉强战胜了他：今夜，我使他陷于淫邪。」
撒旦听了这话，从宝座上站起来，开始亲吻那鬼魔——他摘下头上所戴的王冠，戴在那鬼魔的头上，让他坐在自己身边的宝座上，说：「你成就了一件伟大而荣耀的事。」
祭司的儿子看到并听到了这一切，对自己说：「修士（монашеский）的品秩，一定具有极大的意义。」于是他接受了基督教，并加入了修道士（монашество）的行列。
Стр. 479 (82).
有一位修士在旷野中行走。天色已近黄昏。路上恰好有一座洞穴；这位修士便进入其中过夜。他按惯例进行咏唱圣咏；夜至半更。守夜结束后，他坐下来让身体休息：忽然间，他开始看见无数的魔军，从四面八方涌入洞穴：他们成群结队地走着，有些走在他们的君王前面，有些走在他后面。这位君王身材比所有魔鬼都高大，目光也更可怕。他坐在一张极高的宝座上，开始严格审视每一个魔鬼的行事。他命令那些未能诱惑其对手的魔鬼带着极大的羞辱被逐出他的面前，称他们为懒惰之人，并以可怕的愤怒斥责他们，因他们白白耗费了长时间和徒劳的努力。反之，那些成功诱惑了托付给他们的人的，他则以极大的赞美来称颂他们，视他们为最勇敢的角斗士，为所有人树立了榜样，所有魔鬼都以共同的狂喜和欢呼声附和他们的君王。在众灵之中，有一个极恶的灵带着极大的欢愉而来，带着极大的胜利宣告了一个众所周知的修士的名字，并确证说，在持续不断地与他争战了十五年之后，就在今夜，他已将他抛入了淫乱的堕落中。众魔听闻此消息，便陷入了放纵的狂喜之中，而那位君王则以极大的赞美称颂了那个魔鬼。天开始亮了，所有魔鬼都从修士的眼前消失了。这位修士对那不洁之灵所叙述的事情的真实性表示怀疑，他牢记福音书的定论：魔鬼在真理中站立不住，因为他心里没有真理；他说谎时，是出于他自己的本性，因为他本是说谎的，也是说谎之人的父。（约翰福音 8:44）因此，他去了佩路修姆，那里住着那个被不洁之灵确认已受诱惑的修士。那里还有另一位修士，是这位行路的修士非常熟识的。这位修士便向那一位修士询问，得知就在那个可怕的魔鬼向他的君王宣告那位不幸者灭亡的当晚，那位修士离开了自己的修道院，在附近的村庄中犯下了淫乱之罪。听闻此事，这位行路的修士便叹息哭泣起来。
Стр. 538 (175).
ПРИЧИНЫ БЕСПЛОДИЯ ДУШИ
灵魂不结果子的原因
По какой причине душа не приносит никакого благого плода?
灵魂为何不结出任何美善的果实？
看到蛇、蝮蛇、或蝎子，或任何其他有毒动物的人，会带着恐惧逃离它；然而，愚妄而不幸的灵魂，却冷漠地看着所有会给她带来死亡的事物，不远离，不逃跑；相反地，她却沉醉于这一切，将她的心臣服于这一切。由于这个原因，她将属世的生命浪费在虚空的事务上，离开此生时，没有带来任何良善的果实。（阿爸 以赛亚）
Стр. 224 (544).
ПРИЧИНЫ ГРЕХА
罪的缘由
Полезно ли для человека удаляться от причин, ведущих ко греху?
人远避引向罪恶的缘由，是否有益？
他说：远离犯罪的缘由是有益的。靠近犯罪机缘的人，犹如站在深坑边缘的人，仇敌可以随时随心所欲地轻易将他投入其中。然而，远离犯罪机缘的人，犹如站立在远离深坑之处：当仇敌将他拉向深坑时，他就有时间与机会抵挡，呼求上帝，而上帝必会帮助他。（大阿爸皮门）
Стр. 336 (61).
依圣伊萨克·叙利亚人的观点，罪的缘由或犯罪的诱因，即是：妇人、美酒、财物、权势等等。圣伊萨克说，这些并非罪本身，但它们引人犯罪。
ПРИЧИНЫ НАШЕГО УГНЕТЕНИЯ ОТ ВРАГОВ
我们受仇敌压迫的原因
По какой причине враги наши жестоко угнетают нас?
我们的仇敌因何缘由严酷地压迫我们？
他说：我们的仇敌如此残酷地压迫我们，是由于我们没有以应有的详尽和精确，来认识我们的软弱和罪愆，也没有在属灵的理智中获得哭泣（的恩赐）。
若哭泣在我们心中开启，它就会使我们的罪愆清晰可见。如果我们能看到自己的罪愆，看到它们真实的面貌，那么我们就会被羞耻所笼罩，以至于不敢正视我们的弟兄，而会把他们所有人都置于我们之上。我们会认为自己比娼妓更加败坏！
她们是在不认识上帝的情况下犯罪，而我们，认识上帝的人，却在我们的心中与娼妓一同服事罪愆。（阿爸 伊萨伊亚）
Стр. 146 (62).
Почему так часто бесы беспокоят нас?
为什么鬼魔如此频繁地烦扰我们？
司祭（Старец）回答了关于邪魔为何如此搅扰我们的问题：因为我们弃绝了我们的兵器，即自责、谦卑、神贫和忍耐。
Стр. 397(123).
ПРИЧИНЫ НЕЗНАНИЯ ХРИСТИАНСТВА
不认识基督信仰的原因
Почему многие христиане не знают по-настоящему христианства?
为什么许多基督徒没有真正地了解基督教？
基督徒不认识基督教，因为他们不去研习它；他们对道成肉身的上帝对人类的救赎，丝毫不予理会；他们践踏这伟大的上帝之工，因为他们不关心也不思考自己的救恩。他们轻忽上帝的伟大恩赐，而彻底沉溺于虚妄之中，虚妄乃是引诱，其中并无任何实质。上帝的震怒必将临到这样的基督徒！在上帝审判之日，偶像崇拜者和穆罕默德信徒（马哥梅特信徒）的景况，将比这样的基督徒更为可喜悦！（圣 沃罗涅日大主教季洪）
Стр. 361 (12).
ПРИЧИНЫ НИЗВЕРЖЕНИЯ НАС В ПЛОТСКИЕ СТРАСТИ
我们陷入肉体情欲（情性）的原因
Если сатана нисколько не может повредить тому, чей дух прилежен к Богу, то по какой причине низвергает враг наши души в плотские скверные страсти?
如果撒但丝毫不能损害那专心致力于上帝的人，那么，敌人又是因何缘故将我们的灵魂投入肉体的污秽情欲之中呢？
没有任何人能伤害那位于皇帝身边的人，撒旦也丝毫不能伤害我们，如果我们的精神将紧贴着上帝。圣经说：「你们转向我，我就转向你们。」然而，由于我们经常被高傲所牵引，仇敌就轻易地将我们这可怜的灵魂，推入肉体污秽的激情之中。
Стр. 393 (104)
ПРИЧИНЫ ОБЛАГОДАТСТВОВАНИЯ ПОДВИЖНИКОВ
蒙受恩典的缘由：苦修者篇
Ради какого духовного делания удостаивались святые Отцы великой благодати Божией?
圣教父们是因着哪一种属灵操练而得蒙上帝洪恩的呢？
从前有人问阿跋（阿爸）西卢安（西拉诺）：你所行的哪一善功使你获得了如此恩典？他回答说：我从未容许任何令上帝发怒的意念进入我的心。
Стр. 354 (5).
ПРИЧИНЫ ОСКУДЕНИЯ БЛАГОДАТНЫХ ДАРОВАНИЙ СРЕДИ НЫНЕШНИХ ПОДВИЖНИКОВ
现今苦修者中恩典恩赐衰减的原因
Почему имеющиеся ныне подвижники не получают благодатных даров подобно древним?
为什么现今的苦修者不像古代的苦修者那样领受恩赐？
有个人问一位长老：「为什么如今在修道士中也有的苦修者，却不像古人那样得到恩典的恩赐呢？」
长老回答说：「这是因为那时有爱，每个人都将自己的近人往上托举；而如今爱心冷淡了，每个人都将自己的近人往下拽。正是由于这个原因，我们才不配领受恩典。」
Стр. 398 (140)
ПРИЧИНЫ ПАДЕНИЙ
堕落的原因
Каковы причины падений некоторых подвижников, совершавших многие труды?
某些苦行者，履行了许多辛劳，但他们堕落的原因是什么？
我曾认识一些修士，他们在许多苦修之后跌倒并变得心智迷乱，因为他们信赖自己的功德，而轻视了那位说：「你要问你的父亲，他必指示你」的（申命记 32:7）戒命。（大安东尼）。
Стр. 33 (184).
ПРИЧИНЫ ПЛЕНЕНИЯ плотскими ПОХОТЯМИ
被肉体情欲所掳获的原因
По какой причине нас пленяют плотские похоти?
我们被肉体的私欲所掳获，是出于什么原因呢？
阿巴·特奥纳说：肉体的私欲俘虏我们，原因在于我们的心智丧失了神圣的异象（或译：神圣的洞见）。
Стр. 368 (1).
神圣的异象源于专注的祷告，尤其是心意祷告。
ПРИЧИНЫ ПРЕБЫВАНИЯ СТРАСТЕЙ У ЧЕЛОВЕКА
人类身上情欲（ страстей）存留的原因
По какой причине гнездятся все страсти у человека, расслабленного по жизни?
所有情欲（страсти）之所以在一个人松弛度日（расслабленного по жизни）的人身上筑巢，是基于什么原因？
在活计上懈怠松弛之人，一切情欲皆因其心之闲散与不见己罪而盘踞其中。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 178 (205).
ПРИЧИНЫ ОТСУТСТВИЯ СЛЕЗ
眼泪缺乏的原因
По какой причине бывает так, что желаешь слез, но слезы не приходят?
为何会发生这样的情况：你渴望泪水，而泪水却不降临？
某位弟兄问一位长老：「我的灵魂渴望流泪，因为我看见长老们流泪，但泪水不来，我的灵魂为此烦恼：这是为什么？」
长老回答说：「以色列的子孙在漂泊四十年之后，才进入应许之地。泪水就是应许之地。如果我们进入其中，就不必惧怕争战。但上帝喜悦用忧患来苦待灵魂，好让它持续不断地渴望进入那片土地。」
Стр. 373 (13).
ПРИЧИНЫ ПОДВИГОВ ПЛАЧА И НАПАСТЕЙ ИНОКОВ
隐修士们进行苦修功课、哀哭与遭受患难的原因
Почему люди, живущие в миру и допускающие множество грехов, не оплакивает себя как грешных, а иноки, проводящие жизнь в подвигах, оплакивают себя как погибших?
为什么那些生活在世俗中、容许自己犯下许多罪过的人，并不为自己是罪人而哀恸，而那些在修道院中度过苦修生活的人，却为自己如同失丧者而哀哭呢？
有位修士请教长老说：「世俗之人，生活在世俗之中，并属于世俗。他们蔑视斋戒和祷告，饱食各种菜肴，依照自己的欲望度日，在起誓和背誓中生活，他们为何不跌倒，不自视为有罪（不幸）之人，甚至隔绝自己于基督神圣奥秘的领受之外？而我们，被钉于斋戒、守夜、祷告、干食，失去了任何肉体的安逸，却哭泣和哀叹，并说：『我们灭亡了，我们失去了天国，我们成了地狱的罪人』？」
长老叹息着回答说：「你说得对，他们不跌倒：他们早已跌倒，跌倒在一个可畏而剧烈的跌倒中，他们既不能再起来，也没有地方可再跌倒了。魔鬼也丝毫不需与那些俯卧在地、永不复起的人争战。修道士们则恰恰相反，他们时而得胜，时而被击败；他们跌倒了又起来，魔鬼侮辱他们，他们也侮辱魔鬼；魔鬼与他们争战，他们也与魔鬼争战。世俗之人遭受了最初的跌倒之后，因着巨大的无知，甚至不知道自己已经跌倒了。然而，我的儿子，你要知道，不仅是我和你，这些徒有其表的修道士，需要持续的警醒和哭泣，就连伟大的苦修者也需要这些。请听以下的属灵论断：谎言源于魔鬼；对女子带着情欲的注视被上帝视作奸淫；对邻人的愤怒被归入杀人；每一句闲言都要偿还。那么，这样的人是谁，又在哪里能找到呢？他既不知道谎言，不曾被对任何人的情欲所试探，从不无故地对邻人发怒，在他身上也找不到闲言，他不需要忏悔？」
务要知道，若有人不将自己委顺于上帝所许临到的一切患难，在心中对自我抱持谦卑与受贬抑的看法，若不将自己置于众人面前任人践踏，被所有的人凌辱和冒犯，若不借着祷告的力量，为着上帝的缘故，以喜乐之心忍受这一切；若不使自己远离人的荣耀、尊荣与赞誉，远离甘美的食物与饮品，则他不能达到全德的境地。
Стр. 382 (50).
ПРИЧИНЫ ТРЕЗВЕНИЯ ДУХОВНОГО
灵性警醒的原因
По какой причине мы должны проводить жительство с тщательнейшим бодрствованием над собою?
我们应当因何种原因而活出这样的人生：以最仔细的警醒来谨慎自身？
如果在主来临、普遍复活之后，人类的灵魂有可能因恐惧而消亡，那么全世界都会因这惊骇与战栗而灭绝。确实，亲眼目睹天穹裂开，那忿怒、恼恨的上帝显现，无数的天使军兵，以及全人类一同聚集，会是何等景象！正是基于这个原因，我们应当极其警醒地度过此生，因为我们必须为自己每一个举动向上帝交账。
Стр. 372 (7).
ПРИЧИНЫ ТРУДНОГО СОВЕРШЕНИЯ ДЕЛА БОЖИЯ
圣工难成之缘由
Почему древние старцы совершали дела Божия с удобством, а последующие даже с трудом не могут совершать его?
为什么古代的长老们能够轻易地完成上帝的作为，而后来的（人）即使竭尽全力也不能完成它呢？
亚巴 伊奥安 宦官，当他还是个初学者时，询问了一位长老：「你们是如何能够轻松地完成上帝的工作的，然而我们却连竭尽全力也无法完成它呢？」
长老回答说：「原因在于，我们是将上帝的工作视为首要之事，而对身体需求的关顾则视为次要之事；而在你们那里，对身体需求的操心被认为是首要之事，而上帝的工作则被认为是次要之事。正因如此，你们的劳作是徒然的。为了消除祂的门徒们这种错误的活动方式，救主对他们说：小信的人哪！你们要先求上帝的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」（马太福音 6:33）
Стр. 299 (1).
ПРИЧИНЫ УДАЛЕНИЯ ПОДВИЖНИКОВ В БЕЗМОЛВИЕ
隐修士退隐入静默的缘由
По какой причине великие подвижники оставляли мир и удалялись в пустыни?
伟大的苦行者们因何缘故离弃世界并退隐到旷野呢？
他还讲述了以下的事情：
我的导师，终其一生，总是喜欢退隐到遥远的旷野，并在那里静修（或：默然独居）。有一次我问他：「您为什么要逃往旷野呢？生活在人群附近，您会从上帝那里得到更大的赏报。」
老者回答说：「我的孩子，请相信我，除非一个人能与摩西齐等，并被称为上帝之子，否则他无法在人群中生活而对自己的灵魂有益处。我是亚当之子！如同我的父辈，他看见果子却不能自制，我亦如此，当我看见那引致罪过的果子时，便立即被对它的渴望所战胜，尝了它，我便死亡。正是因为这个原因，我们的教父们才逃往旷野，并在那里治死贪食的欲望，因为他们找不到能滋生罪恶情欲的食物。」
（阿巴·塞奥多尔·埃纳茨基）
Стр. 367(3).
Для чего некоторые из отцов стремились в безмолвие?
为何一些教父寻求静默（隐修）？
某位教父曾言：「我寻求静默，为要使读诵和祷告的诗篇令我感到甘美。当我的舌头因领悟这些诗篇的甘甜而止息时，我就陷入某种如沉睡般的状态，我的感官和思虑都集中在我自身之内。又：当我在那静默之中，因远离一切事物而使我的心得以平息，脱离由回忆所引起的纷扰时，一股股喜乐的波涛便不断涌向我，它们来自深邃的思虑，不期而至、蓦然降临，为要使我的心得到甘美。当这些波涛靠近我灵魂的船时，它便在自身那合乎上帝心意的静默中，沉浸于真实的、出神（ecstatic）的异象之中，成为对这世间的言语和肉体的生命全然陌生的。」（叙利亚人圣以撒）
Стр. 278 (63).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
结语
在《教父言行录》的言行中，关于哭泣（плач）的教导得到了详细阐述，深沉的哭泣声响彻教父们的全部言行：他们认识到，人是来自天国的流亡者，大地是他的流放之地，他被允许在这片土地上作短暂停留，以进行悔改。如果人满足了他被限时安置于大地的目的，如果他满足了上帝在他身上的目的，那么他将返回他的故土——天国，返回到那无尽的永恒之中。然而，如果他浪费了给予他悔改的境况与时间，轻率而罪恶地浪费了，将其用于虚妄的事务和服侍罪恶，那么他将被永远地投入地狱。地狱的囚徒们将从地下的牢狱中出来，面对基督的可怕审判，他们将看到上帝的荣耀，看到上帝圣徒们的荣耀与福乐，然后再次返回地狱。他们将永远不会再从地狱中出来，——他们将在那里度过比死亡更恶劣的生活。
教父们隐退至旷野，是为了使自己远离世上那具有传染性的影响。教父们隐退至旷野：在那里，他们更清楚地看见了世间的自欺与盲目，这是那些在世间周旋并受其欺骗的世人所看不见的。人必须登上山顶，才能俯瞰铺展在山脚下的平原。教父们隐退至旷野：在那里，他们全身心地投入到悔改之中。悔改是由实践所有福音的诫命而构成的。福音的诫命只有从一颗破碎和谦卑的心里，才可能被精准地、蒙神喜悦地遵行。依福音诫命而生活的精神——即是悔改。当悔改入住心灵深处时，它便会转变为哀哭。这种哀哭是灵性的哀哭。这种哀哭同时也是祷告。心思以言语祷告：心灵则以哀哭祷告。如果心灵不因祷告的言语而受感温和，它就不会哀哭：如果心灵不以哀哭来协作和辅助，心思就不会获得专注的祷告。这种哀哭可以在旷野教父们的言论中被听到，它能唤起专注的读者产生共鸣，也能激发起祷告和哀哭。
让我们放下一切虚妄之事，为要继承哀恸，以及哀恸的伴侣——心智的祷告，好藉着哀恸和祷告，得着救主所应许的安慰。通往哀恸的道路就是福音的诫命。诫命的果实就是祷告性的哀恸。它必包围那殷勤履行福音诫命的修士的全部生命——必在他尘世漂泊期间，就引他进入那隐藏在我们内在的天国；而待他尘世漂泊结束之后，则引他进入那永恒福乐的至高之境。这至高之境被特别称为天国，在那里，人们将全然享受非尘世的福乐——他们既享受那隐藏的、内在的福乐（每个人的福乐各不相同），也享受那共同的外在福乐。这外在福乐是源于环境的影响，这环境全然圣洁，不断地激发并不断地滋养着圆满的福乐，这福乐是永远不会被任何事物所破坏的。这至高之境，是那些在尘世生命中向自己显明属天灵性国度之人的产业。
Стр. 413.
ПРИЧИНЫ УКЛОНЕНИЯ ДУШИ В ПОРОКИ
灵魂偏离恶行的原因
Если Господь в Писании обетовал блага душе, то каким образом душа не хочет пребывать в добре, этом условии получения благ, но уклоняется в преступления, в падения и нечистоту?
如果主在圣经中应许了诸多福惠予灵魂，那么灵魂为何不愿安住于善德之中（这善德本是领受福惠的条件），反而偏离堕入罪行、跌倒与不洁之中呢？
一位修士问伟大的长老：「上帝在全部《圣经》中都应许了福益予灵魂：然而，灵魂为何不愿意常住在良善之中——这可是获得福益的条件——却偏离至罪行、跌倒和不洁之中呢？」
伟大的长老回答说：「尚未品尝到属天甜蜜的人，那甜蜜会将全然的渴望注入心中，使人转向不洁。但是，谁能坦然地论及自己说：『我在你面前如同牲畜，我仍常与你同在』（诗篇 73:22-23）呢？」
Стр. 404 (169).
ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ СКОРБИ О ГРЕХАХ
【关于罪的忧伤的持久性】
Сколько времени должно скорбеть о своем грехопадении и почему?
应当为自己的堕落（或：罪愆）哀恸多久，以及为什么？
如果你陷入了罪中，离开了它，开始悔改并忧伤，那么要留意自己，不要停止忧伤并向主叹息，直到你离世的那日。如果你不忧伤，你很快就会再次陷入同样的深渊；因为按着上帝的心意为罪忧伤，是对灵魂有力的缰绳，不容许它跌倒。
Стр. 377(37).
ПРОРОЧЕСТВО СТАРЦЕВ О ПОСЛЕДНИХ ДНЯХ
教父关于末日的预言
Какое пророчество произнесли скитские Отцы о последнем роде?
隐修院的教父们对末后世代发出了怎样的预言？
圣斯基特教父（Skete Fathers）对末后的世代发出了预言。他们提出了一个问题：「我们做了什么？」
其中一位在修行上堪称伟大的人，阿巴·伊斯希里翁，对此回答说：「我们遵守了上帝的诫命。」
教父们又问：「那些紧随我们之后的人将要做什么？」他答道：「他们的修行努力（делание）将只有我们的一半。」
教父们再次问道：「而在他们之后的人呢？」——阿巴回答说：「这些人将根本没有修道士的修行努力，但他们会被灾难（напасти）所困，他们通过遭受灾难与试探，将显出比我们和我们的教父们更伟大。」
Стр. 283 (20).
ПРОСЛАВЛЕНИЕ ОТ БОГА
源于上帝的荣光
Какие примеры о том, как Господь прославлял смиренных, можно наблюдать в жизни святых?
有哪些例子可以从圣徒的生平中看到，关于上主如何荣耀谦卑之人？
阿巴（Abba）约安讲述了一个故事：有位属灵长老（духовный старец）隐居在内室（затворе）中，在城里和周边地区都非常有名，享有极大的声望。他得到了启示：一位圣徒已临近离世之时，你当在他离去之前去向他告别。这位长老心想：「如果我白天去，人群就会聚集到我这里，对我大加尊崇，不如晚上去，夜色会把我隐藏起来，不被任何人看见。」
当夜晚降临时，他打算悄悄地出门，便离开了自己的小室（келлии）。然而，看哪！两位天使出现了，他们手持燃烧的灯盏，是上帝所差遣来照亮长老前路的。全城的人都奔跑来看这景象。长老越是想要避免荣誉，他就越是被尊荣！经上的话在他身上应验了：（路加福音 18:14）：凡自卑的，必被升高。
Стр. 292 (28).
ПРОСТОТА
单纯
Чем ценна простота в человеке и что достигается ею?
人身上的单纯（或：纯朴）有何价值？通过它能达到什么？
圣徒们借着他们的纯朴与上帝联合。你会在一个充满敬畏上帝之心的人身上找到纯朴。播种纯朴者是完全的，并且肖似上帝；他散发着至甘甜且满溢恩典的芬芳，他充满喜乐与荣耀，圣灵安息在他里面，如同在祂自己的居所中。（大安东尼）。
Стр. 15 (18).
ПРОЩЕНИЕ ЗА МОЛИТВЫ СТАРЦЕВ
为《因长老们的祷告而得宽恕》
Пример о том, что Господь по Своему великому милосердию и человеколюбию принимает за молитвы старцев покаяние даже тех людей, которые по причине греховного вожделения отреклись от Бога и от крещения, и от всех данных ими обетов.
关于一个例子，讲述主因祂伟大的怜悯和对人的爱，甚至接纳了那些因罪恶的贪欲而背弃了上帝、背弃了洗礼以及他们所许的一切誓言的人，他们（的悔改）是因着长者的代祷而被接纳的。
有一个修士被情欲所困扰。他恰巧来到埃及的一个村庄。在那里，他看到一个偶像祭司的女儿，爱上了她，并向她的父亲求娶他的女儿。祭司回答说：我不能把她嫁给你，除非我先问过我的神。他来到他所敬拜的邪魔面前，对它说：看哪！有一个修士来到我这里，想要娶我的女儿为妻，我该不该把她嫁给他？邪魔回答说：问问他，他是否愿意否认他的神，否认他的洗礼，并否认他的修士誓愿？祭司来到修士面前，对他说：否认你的神，否认你的洗礼，并否认你的修士誓愿，——我就会把我的女儿嫁给你。修士同意了，——他立刻看到一个鸽子般的形像从他口中飞出，升到天上。
祭司去见邪魔，对它说：看哪！他已经答应履行所有这三个条件了。魔鬼回答祭司说：不要把你的女儿嫁给他，因为他的神还没有离弃他，直到现在仍旧帮助他。祭司来到这位弟兄面前，对他说：我不能把女儿嫁给你，因为你的神直到现在仍旧帮助你，并没有离弃你。
听到这话，这位弟兄对自己说：我这个不幸的人，竟然否认了我的神，否认了洗礼，否认了修士的誓愿，然而至善的神仍旧帮助我这个可怜的人！如果神对我施予如此的怜悯，我为何要离弃祂呢？
他清醒过来，回过神来，就来到一位伟大的长老那里，向他叙述了所发生的一切。长老对他说：你与我一起待在这洞穴里，守斋整整三个星期，我将为你向神祷告。长老为这位弟兄竭力苦修，向神祷告说：主啊！我恳求祢：将这个灵魂赐予我，并接纳他的悔改。神垂听了长老的祷告。
第一周结束时，长老来到弟兄那里问他：你看到什么了吗？弟兄回答说：是的，我看到一只鸽子，在我头顶的天上高处站着。长老对他说：你要留意自己，并殷勤地向神祷告。
第二周过后，长老再次来到弟兄那里问他：你看到什么了吗？弟兄回答说：看到了，我看到那只鸽子降下来，甚至降到我的头顶。长老嘱咐他：要警醒，要祷告。
第三周结束时，长老又来到弟兄那里问：你还没看到什么别的吗？弟兄回答说：我看到那只鸽子降下来，立在我的头顶上方，我伸出手想抓住它，它却振翅飞起，进入了我的口中。
长老感谢了神，对弟兄说：神已经接纳了你的悔改。从今以后，你要留意自己，殷勤地顾念你的救恩。弟兄回答说：从今以后，我将与你同住，直到我离世。
Стр. 480 (83).
ПРОЯВЛЕНИЕ ВНУТРЕННЕГО НЕСОВЕРШЕНСТВА ЧЕЛОВЕКА ВО ВНЕШНЕМ МИРЕ
人在外部世界中对内在不完善性的显现
Пример о том, как внутреннее несовершенство человека открывается в воззрениях его на внешний мир.
一个关于人的内在不完美如何通过其对外部世界的看法显现出来的例子。
一位修士在路上遇到了一群修女。他一看到她们，就从路上避开了。于是，女院长对他说：「如果你是位完全的修士，那么，你看到我们时，就不会把我们看作是女人。」
Стр. 446 (26).
ПУСТОСЛОВИЕ
空言
Повреждается ли душа человека от многословия шуточных и пустых разговоров ?
人魂是否会因多言、戏谑和空泛的交谈而受损？
若将盛酒的器皿之口敞开，蚊子和飞虫便会聚集其中，致使酒质败坏。同样，灵魂也会因着多言、戏谈和空虚的言谈而遭受类似的败坏。（阿巴·以赛亚）
Стр. 188 (290).
ПУСТЫННОЖИТЕЛЬСТВО
隐修独居生活
Хорошо ли жить в пустыне, и сможет ли жить наедине тот, кто не научится прежде жить с ближними и не навыкнет искусству, как отгонять помыслы и блюсти свой ум?
在旷野生活是好的吗？一个人若不先学会与他的近人（ ближние）一同生活，不熟练于如何驱逐意念（помыслы）和守卫己心（блюсти свой ум）的技艺，他能独自一人生活吗？
一位修士问长老：「住在旷野好吗？」
长老说：「以色列的子孙，当他们放下埃及的事务、进入旷野之时，他们才晓得当如何敬畏上帝。同样地，船只只要仍在海浪之中，就无法进行交易；当它们抵达港口时，才能进行贸易。修道者也是如此，如果他不在一处地方恒忍，就不能获得真理的知识。上帝偏爱静默，胜过一切的修行。经上说，『我所要顾念的，惟独是谦卑、静默而又敬畏我言语的人。』」
修士说：「一个人如何能独自生活呢？」
长老回答他：「一位战士，如果先前没有与众人一同操练，就不能学会战胜和在一对一的决斗中与敌人搏斗的技巧。修道者也是如此，如果他没有先学会与弟兄们一同生活，没有精通驱逐意念、保守己心的方法，他就不能独自生活，也不能抵抗所有的意念。」
Стр. 404 (172).
От каких трех борений успокаиваются (освобождаются) иноки, живущие в пустыне?
在沙漠中生活的隐修者，他们从哪三种争战（或译：试探）中获得安歇（或译：得到解脱）？
居于旷野者得享平静，免受三重争战的困扰，即：免受那些在世俗之中借着争吵与诉讼，借着听闻，以及借着视见而使人心烦乱的争战。（安东尼大帝）
Стр. 30 (142).
ПУТИ, ВЕДУЩИЕ ИНОКА КО СПАСЕНИЮ
导向救恩的隐修士之道
Что должно делать иноку, так желающему получить спасение?
修士，如此渴望获得救赎，他应当做些什么？
寻求救恩的修士，不可进入他（曾经的）俗家，也不要居住在他曾犯过罪的城市。他不应允许自己与父母和任何至亲的亲戚会面，因为这会使灵魂产生损伤，并失丧生命的果实。（安东尼大帝）
Стр. 30 (143).
不要容许自己与妇女共享膳食，并且绝不与少年建立亲近的交往。（安东尼大帝）
Стр. 30 (144).
在你身体健康的时候，不要解开你的腰带。（安东尼大帝）
Стр. 30 (145).
不可拉近你的近邻的手，也不可触碰他的膝盖。（安东尼大帝）。
Стр. 30 (146).
勿容许你为了人的友谊而违反神圣的诫命。（安东尼大帝）
Стр. 30 (147).
在你的隐修小室中保持静默，从事你的手作，同时不可舍弃以主耶稣之名所作的祈祷。在你的心思中回转此名，在心中潜心体悟它，并以你的口舌称颂，如此说：主耶稣基督，怜悯我。亦可说：主耶稣基督，帮助我。亦可说：我的主，耶稣基督，我称颂祢。（安东尼大帝）
Стр. 30 (149).
默守斗室时，要勤勉于以下三种操持：读经、祷告和手作。（安东尼大帝）
Стр. 32 (165).
恒常且殷勤地持守在悔改之中，勿将片刻时间献祭给怠惰。
（安东尼大帝）
Стр. 32 (166).
切莫谈论世俗的事务。（安东尼大帝）
Стр. 32 (170).
「你的贪欲和愿望，不可满足。」（安东尼大帝）
Стр. 32 (171).
摒除你自身的骄傲，并承认你的近人和所有的人都比你更好。（安东尼大帝）
Стр. 32 (172).
弟兄们！当在各自的斗室中保持静默，带着对上帝的敬畏之心，勤勉于你们的手工劳作，且不可疏忽教诲和频繁的祷告。保守心怀，使其免于异己的思虑，不要沉溺于思量任何世上的人或世上的事物。当不断地审视自己跌倒之处，并努力改正，带着心底的痛楚、流着眼泪、在对肉体的治死中，向上帝祈求，好叫祂赦免你们所犯的罪愆，并在将来保守你们，使其不再重蹈覆辙。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 162 (101).
每日当将死亡置于眼前。当不住地被这样的忧虑所萦绕：你们将以何种方式与身体分离，将以何种方式得以通过空中掌权者的辖区——他们将在空中与你们相遇，以及你们将如何安稳地呈现在上帝面前。当预备自己迎接审判之日那可畏的答辩，如同你们已然看见它。那时，你们每个人的所有行为、言语和意念都将得到报应：因万物在那位我们必须向祂呈报地上生命的主眼前，都是赤露敞开的。 (阿爸伊萨伊亚)。
Стр. 162 (102).
在用膳时和在教会聚会中，你们不要开口说话，除非有完全必要的需要。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 162 (103).
若非有此等必要，不可进入彼此的隐修室，亦不要允许自己有不合时宜的会面。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 162 (104)
不要好奇你弟兄的隐修室（келейных）活动，也不要渴求知道谁劳作得更多，是他还是你。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 162(105).
当外出执行公共顺服时，不要空谈，也不要容许你们彼此间有自由的交谈：每个人要在敬畏上帝中，专注自身、自己的事务，以及灵魂隐秘处的教诲。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 162 (106).
当教会的侍奉（Богослужение）或用餐（трапеза）结束后，不要停下来聚集在一起交谈，即便谈论的是神圣的议题：人人都当急速回到自己的斗室（келлию），在那里哀恸自己的罪。 （阿爸以赛亚）
Стр. 163 (107).
当因需要与他人交谈时，你们要带着谦卑与敬畏交谈，如同在不断与我们同在的上帝面前那样；交谈时，务必尽量缩短对话。（阿爸伊萨伊）
Стр. 163 (108).
「不要口是心非。上帝是不可亵渎的：祂看透隐秘和显明之事，毫无差别。」（阿巴·以赛亚）
Стр. 163 (113).
我恳求你们，弟兄们：要深入省察你们舍弃世界所怀有的那个目标，并要关切你们的救恩，好叫你们的舍弃不至于毫无果效，好叫你们不至于在上帝和祂的圣者面前蒙羞。这些圣者是为了祂的缘故舍弃世界、并真实地努力操练的人。（阿巴·以赛亚）
Стр. 163 (115).
若你与弟兄们一同出行，你当稍微离开他们，走在略远之处，以保持静默。在路上，不要东张西望，但要以教诲占据你的心神，并在你心中向上帝祷告。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 164 (117).
无论你走到哪里，都不要容许自己随便的交往：在一切关系中，都要留意谦谨。（阿巴·以赛亚）
Стр. 164 (118).
在夜宿之处，在你躺下睡觉之前，向神倾吐许多祷告。（阿爸伊萨伊亚）。
Стр. 164 (119).
安坐用膳之时，当回顾你的罪愆：借此可使你在进食时，不因食物而心生喜乐。只将手伸向摆在你面前的食物，切勿将手伸向摆在他人面前的食物。（阿拔·以赛亚）
Стр. 164 (120).
当你看到邻人有衣服、腰带、头巾（клобук），或任何其他物品时，不要容许自己去渴望其中的任何一样；不要通过为自己添置类似的物品来满足你的渴望。（阿巴·以赛亚）
Стр. 164 (122).
当你获得一本书时，不要用精美的装帧装饰它，因为在这其中也包含了对内心依恋的满足。（阿弗瓦·以赛亚）
Стр. 164 (123).
若你领受了手工劳作，则不可懈怠地从事它：要操心，以敬畏上帝的心来完成它，且不因无知而犯错。
（阿爸以赛亚）
Стр. 164 (124).
在学习手工技艺时，要不断地向教导你的人寻求建议，不要羞于经常问他，说：「求您施予爱心（或作：请您慈悲），看看我做得好不好。」（阿巴·以赛亚）
Стр. 164 (125).
当你从外面的逗留回到修道院时，不要向任何人讲述你在修道院外所见所闻。你自己也不要将这些留在记忆中。（阿巴·以赛亚）
Стр. 164 (126).
每日清晨，你从睡眠中起来，在开始手工劳作（ рукоделие ）之前，要专心于祷告和上帝的圣言（ Словом Божиим ）。（阿爸以赛亚）
Стр. 165 (128).
你那披戴着羞德（或译作「谦逊」）的面容，当恒常地俯视地面。(阿瓦·伊萨伊亚)
Стр. 166 (138).
躺下睡觉时，你要束好你的腰带，并训练你的双手，使它们不触碰身体的裸露之处，因为身体包含了许多罪恶的感觉，并将它们传达给心灵。（阿巴·以赛亚）
Стр. 166 (139).
当你行走时，保持你的双手在腰间合拢，不要像平信徒的习俗那样挥舞它们。（阿巴·伊萨伊亚）。
Стр. 166 (140)
当你前往城市或村庄时，要保持双眼低垂，以免在你返回隐修室时，它们（眼睛）成为引发你内心困扰的缘由。（阿拔·以赛亚）
Стр. 166 (141).
在旅途中，不要留宿于你的心觉察到有遭受堕落（或：陷入罪恶）危险的屋宅中。如果你得知，在那屋宅的宴席上将会有女子与你一同出席，那么无论如何都不要停留在那里。对于你而言，宁可因拒绝而冒犯邀请你的人，也不要在你内心的隐秘中犯下奸淫。如果可以，甚至不要看女子的服饰。如果女子在路上遇到你，并向你致以问候，你要回以问候，但眼睛要朝下看向地面。（阿拔·以赛亚）
Стр. 166 (142).
鞭策自己勤恳祈祷：祈祷是灵魂之光。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 166 (144).
每日省察你的罪过，并为此祷告，上帝必赦免你。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 166 (145).
在你躺下睡觉之前，先用两个小时进行祷告和吟唱圣咏，然后入睡。当主唤醒你时，你要起身并勤勉地履行你的祷告规程。如果你身体感到懒惰，就对它说：「难道你想要在这短暂的生命中安歇，然后永远被投入到外边的黑暗中去吗？」 勉强自己一下，很快就会有警醒和力量临到。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 168 (155).
如果你察觉自己产生了想去游历不同地方的欲望，那么你要用超过平常的劳作和手艺活来使你的身体受苦，好让它学会心无旁骛地安居在隐室中，并以自己汗水所得的饼为食。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 168 (157).
如果你进城去卖手工制品，不要像平信徒那样为价格争吵不休，无论卖多少都卖掉，以免丧失你在隐修小室中所获得的属灵的安宁与属灵的秩序（希腊语：*katartisis*，特指灵魂的完善与内心的状态）。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 168 (158).
购买任何自己所需之物时，不要为此讨价还价，不要说：「我不会给出超过这笔钱的价码。」要勉强自己给出他们所要求的数目。但是，如果你没有足够的金钱，就默默地拒绝购买。也许，在这样的行为之下，关于这件东西的必要性的思虑会搅扰你？对这些思虑说：「凡事上发生在我身上的，都是众圣徒所经历过的。上帝用贫穷来试炼他们，直到他们的意愿显为忠诚。那时，丰盛就赐给了他们。」（阿巴·以赛亚）。
Стр. 169 (159).
当遭遇必要需求时，你可前往你出生地所在的村庄；但不要与你血肉之亲的亲属随意往来，也不要干涉他们的谈话。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 169 (160).
不要与女性一同进食，也不要与年轻男子（或女子）建立亲近的友谊。（阿巴·以赛亚）
Стр. 186 (263).
穿衣和脱衣时，不要让你的眼睛放纵。（阿巴·以赛亚）
Стр. 186 (264).
勿要荒废你的祷告规程，以免落入你的仇敌手中。（阿弗伊萨亚）
Стр. 186 (265).
务要致力于歌唱圣咏，它将保护你免受罪恶幻想的玷污。（阿巴·以赛亚）
Стр. 186 (266).
爱慕身体的苦修和匮乏，——你里面的情欲就会被制服。（阿巴·以赛亚）
Стр. 186 (267).
在任何情况下，你都要努力做到不看重自己：这将为你提供机会，使你能够投身于为你所犯的罪孽而哀哭。（阿巴·以赛亚）
Стр. 186 (268).
强迫自己去殷勤祷告，结合着哀哭，——上帝会在祂的适当时刻怜悯你，剥去你身上那个旧的、犯罪的人。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 188 (283).
当常爱祈祷，好叫你的心被光照。（阿爸伊萨亚）
Стр. 199 (362).
不要爱懒惰，对上帝的敬畏就会进到你里面。（以赛亚长老）
Стр. 199 (363)
对贫乏人要厚待且怜悯，以免当圣者们因着怜悯（施舍）进入永恒的福乐时，你在他们面前感到羞愧。（阿爸以赛亚）
Стр. 199 (364).
憎恶食物的贪恋，以免亚玛力（即「淫乱之情欲」）阻止你进入应许之地。（阿爸以赛亚）
Стр. 199 (365).
不要爱好饮酒以至于醉，以免失去神圣的喜乐。（亚巴以赛亚）
Стр. 199 (366).
「要常思想天国，这思想会一点一滴地将你吸引向它。」（阿巴·以赛亚）
Стр. 199 (367).
回忆起地狱（geenna），并憎恶那些引人堕入其中的行为。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 199 (368).
不要让自己被世俗事务缠身，你的思念就会在你里面静默无声。（阿巴·以赛亚）
Стр. 203 (413).
不要依靠你的力量，上帝的帮助会永远与你同工。（亚巴·以赛亚）
Стр. 203 (414).
祈求上帝，愿他赐予你心痛悔和谦卑；要恒常专注于你的罪孽，就不会论断他人；顺服所有人，不要与妇女、童子或异端有友谊。弃绝大胆放肆（自由交接），管住口舌和肚腹，并禁戒葡萄酒。（长老）
Стр. 371 (1).
「敬畏上帝，谦卑，生活所需中的匮乏（或简朴），以及哀恸，愿这些与你同住。」（长老语）
Стр. 371 (2).
不要与平信徒保持亲近和频繁的往来，不要与女子熟识，不要与少年人保持随便的交往。
Стр. 390 (85).
如果你头下的枕头柔软，就弃绝它，在头下放一块石头。如果你的独居室寒冷，要忍受，自己对自己说：有些人根本就没有独居室。如果有人令你烦恼忧伤，为了基督的缘故保持沉默，心想：基督也曾为了我而被凌辱。如果你给自己煮食物，不要煮得可口美味，以免贪食的激情辖制你。在苦修和谦卑中生活，常常忆念圣人是如何生活的。如果死亡降临，发现我们处于谦卑和哭泣中，那么我们将借着死亡进入永恒的安息。如果思念提议你在节日预备更好的食物，不要听从这思念，以免你像犹太人那样过节：他们是在食物的丰盛中庆祝节日；修士应当在丰沛的哭泣、眼泪和温顺（心神感化）中庆祝节日。如果你听说有人憎恨、辱骂你或诽谤你，那就送一份与你的能力相称的礼物给他，这样在审判之日，你也可以有勇气说：「主宰啊，赦免他们的亏欠，正如我赦免了欠我债的人。」当有人前来拜访你时，你从远处看到他们，就站起来祷告说：「主耶稣基督，拯救我们脱离恶言和对邻人的论断！」之后，以爱心接纳他们，用你所能做的款待他们，并与弟兄们进行虔诚的交谈后，平安地送走他们。如果你想获得哭泣之恩（悔罪之泪），就强迫自己，让你所有的物品和独居室的所有附带之物都处于谦卑的状态，如同那些乞求面包的穷人的财产一样。如果你拥有书籍，不要用闪亮的封面来装饰它们。在新衣服未穿破之前，不要穿上新的；不要把手帕系在腰带上摇摆；炫耀会赶走哭泣和温顺（心神感化）。如果你看到弟兄有什么独居室的附带之物或某种农具，并为此心生爱慕——管住你的心，教导它除了基督之外，绝对不要爱慕其他任何事物。如果你懒惰而未能起身守夜祷，不要给你的身体食物，因为经上说：（懒惰的）不当吃饭。我实在告诉你：如果世人偷窃了什么，这将被算为他的罪过；照样，神也会将罪过归咎于每一个修士，如果该修士并非因顺从、疾病或巨大的劳苦而疏忽了任何教会礼仪。然而，即使是生病的人和劳苦的人，也仍需要「理智的祷告」（心祷），这种祷告可以在没有身体参与的情况下进行。当心恶言：恶言是灵魂的死亡。如果弟兄给你带来礼物作为爱的标记，而你知道他比你贫穷，那么你要以更大价值的礼物回报他；如果你没有可回报的，就向弟兄俯伏至地，并对他说：为了主的缘故饶恕我；我贫穷，主会回报你的爱心。如果你听到或阅读关于圣教父生平的叙述，你也要开始像他们一样生活，呼求主的名，让他坚固你。持续不断地在你所开始的善行中恒久忍耐，向神献上赞美；但如果你因软弱而放弃了某项善行，——就要承认你的软弱，理解你的悲惨，谦卑你的思想，并为你所开始却未能完成的善行不断地指责你的灵魂。如果你陷入了肉体的罪恶，不要回忆或思考你是如何犯下它们的：因为通过这样的回忆和思考，灵魂会被玷污。为你的罪孽向基督祷告，说：主啊！你知道我的罪孽，你若愿意，就能洁净它们，而我不配去思考它们。如果你住在旷野，并领悟到神以他的恩典眷顾你，那么你的心不要高傲，相反，要说：神看到我的松懈和软弱，所以他对我施予怜悯，以免我彻底松懈，而是能耐心地恒久处于苦修之中。但如果你因神的恩典之赐而骄傲，神就会将这恩赐从你身上夺走。如果淫乱的争战煽动你的心，那么要找出这场争战的根源，找出它是建立在什么之上的，它是从何开始的，并加以改正。
Стр. 440 (23).
ПУТЬ БОЖИЙ
上帝的道路
Труден ли путь Божий, и в чем мы полагаем свое спокойствие?
上帝的道路困难吗？我们在何处安放（或寄托）我们的平静（或安宁）？
哦，神的道路何其艰难！主自己曾说：「引到生命的是窄门，是狭隘的道路，寻见的人也少。」我们这般懒惰、闲散、沉溺于肉体享乐之人，却将自己的安宁与福乐，置于拒绝基督的轭之上。（阿爸·以赛亚）。
Стр. 224 (543).
ПУТЬ ЖИЗНИ И ПУТЬ СМЕРТИ
生命之路与死亡之路
Какие два пути предлежат человеку?
摆在人面前的道路有哪两条？
摆在我们面前的有两条道路：生命的道路和死亡的道路。走在一条路上的人，就不会走在另一条路上。然而，若有人时而走这条路，时而走那条路，他就没有全然归属于这两条道路中的任何一条，既不属于通往天国的道路，也不属于通往刑罚的道路。当他离世时，对他的审判则单单属于独一的上帝，祂的慈悲是不可言喻的。（阿巴·以赛亚）
Стр. 211 (454).
ПУТЬ ИНОЧЕСКОЙ жизни
隐修生活之道
Что встречается на пути монашеской жизни?
在修道生活的道路上会遇到什么？
修道生活是一条道路，这条道路的目标是达到安宁。在这条道路上，在这条德行之路上，会遭遇跌倒，会遭遇仇敌，会遭遇变迁；在它（指道路）上面，既有丰盛也有衰减，既有果实也有不结果子，既有忧伤也有喜乐，既有心中痛楚的哀叹也有心中的平静，既有成功也有失丧。（阿跋·以赛亚）。
Стр. 224 (545).
ПУТЬ К СПАСЕНИЮ
得救之路
Достаточно ли для спасения человека, если он не делает другим того, чего сам не любит, чтобы ему делали?
一个人若不将自己所不乐意被施加之事施予他人，这对于他的救恩是否足够？
凡你自己所不喜爱的，就不要加诸于人。你不喜欢别人对你说不愉快的话，就不要对别人说不愉快的话。你不喜欢别人诽谤你，就不要诽谤别人。你不喜欢有人说你坏话、羞辱你、夺取你的财物，或对你做任何类似的事情，那么你自己也绝不要对任何人做任何此类事情。如果有人能谨守这些话，——它们就足以使他得救。
Стр. 372 (5).
ПЬЯНСТВО
醉酒
Избежит ли навета помыслов тот, кто предается пьянству?
沉溺于醉酒的人，能逃避心思意念的诋毁吗？
他常常说：投身于醉酒的人，无法逃脱意念的陷害。罗得被女儿们说服，醉于酒中，——魔鬼便轻而易举地将他卷入淫乱。（阿巴·伊西多尔）
Стр. 245 (3).
РАВНОЕ ДЕЛАНИЕ
等同的操练
Равно ли делание у тех, кто безмолвствует правильно, кто с благодарением переносит болезни и кто находится в нелицемерном послушании?
那些正确地静默之人、那些以感恩之心承受疾病之人，以及那些处于真诚顺服之人，他们的苦功（修持）是相等的吗？
他说：以下三者是等同的：当人默然不语时；当人抱病并感谢上帝时；当人处于真诚的服从中时。这三者拥有同一项工作。 （阿弗瓦·皮门大圣）
Стр. 345 (94).
РАДУШИЕ В БЕСЧЕСТИЯХ
欣然面对羞辱
Пример радушия старцев в бесчестиях от других.
长者（们）面对他人所加的凌辱时的欢悦之例。
某位弟兄，人越是羞辱他、嘲笑他，他的心灵就越是欢愉。他说：羞辱我们、嘲笑我们的人，是在为我们带来长进的途径；而那些赞美我们的人，则有损于我们的灵魂。经上说：我的百姓啊！那称你们有福的，是迷惑你们。
Стр. 459 (44).
РАЗВЛЕЧЕНИЕ
消遣
Могут ли в нас возрастать добродетели, когда мы преданы развлечению?
当我们将自己交予娱乐消遣之时，德行是否能在我们里面增长？
在人行走和驾车的道路上，长不出任何草来，即便那里撒下了种子，因为此地不断地被践踏。同样，当我们沉溺于分心，被必朽私欲所产生的散心践踏时，德行也无法在我们里面增长。你当远离一切心神游荡，如此便能看见德行在你里面增长。
Стр. 404 (170).
РАЗГОВОР О ГРЕХОВНЫХ ПОМЫШЛЕНИЯХ
罪念之谈
Как надо поступать в том случае, когда в твоем присутствии кто-либо будет говорить о таких греховных помышлениях, которые борют тебя?
如何处理以下情况：当有人在你面前谈论那些正与你争战的罪恶念头时，你当如何行？
如果有些人在你面前谈论那些与你争战的罪恶念头，那么你就当避开，不要听那些可能加剧你属灵争战的谈话。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 166 (143).
РАЗГОВОР С БЛИЖНИМ
与邻人的交谈
Как должно говорить с ближним?
当如何与邻人交谈？
不要带着怒气说话。愿你的言语，如同你的静默一般，充满慎思明辨（благоразумия）和智慧。我们那些极有智慧的教父们，他们的言语是明智且极富智慧的（премудры）；他们的静默亦是如此。（安东尼大帝）
Стр. 25 (92).
不要提高你的声音。（安东尼大帝）
Стр. 25 (95).
身处修士团契之中时，要保持静默。如果你需要就任何事情与他们交流，要以简短和谦卑的方式对他们言说。（安东尼大帝）
Стр. 25 (96).
不要因骄傲而自高，不要宣扬，也不要喧嚷，不要大声或急促地说话。凡是言语增多的人，就不能保持自己清净无罪。（安东尼大帝）
Стр. 25 (101).
РАЗМЫШЛЕНИЯ О ПОСТЫДНЫХ ДЕЛАХ
对可耻之事的沉思
Позволительно ли размышлять в тайне своего сердца о таких делах, которые стыдишься совершать явно?
在自己内心深处默想那些羞于公开 совер行的事情，这是可以允许的吗？
获取这种感受：上帝正在注视你所做的每一件事。凡是你羞于在人前行出的事，就不允许在隐秘的心中思忖。（阿爸·以赛亚）
Стр. 192 (316).
РАЗМЫШЛЕНИЯ О ПРЕДМЕТАХ НЕВИДИМОГО МИРА (О СМЕРТИ, АДЕ, РАЕ, НЕБЕСНОМ ЦАРСТВЕ)
对无形世界事物的沉思 (论死亡、地狱、乐园、天国)
Какие помышления должны занимать ум человеческий, чтобы преуспеть в доброделании?
人心应当被哪些意念所占据，才能在行善上有所长进？
一位弟兄问阿巴·阿蒙说：「请赐我一些指导（教诲）。」
这位长老说：「要生起如同被囚禁于暗室中的罪犯所有的思念。他们不断地打听：『审判官在哪里？他何时会来？』并且因着绝望而哭泣。照样，修士也应当不间断地留意自身，并斥责自己的灵魂，说：『我真有祸了！我将如何站在基督面前接受审判？我将如何回应祂？』——如果你能不断地被这些思念所占据，你就会得救。」
Стр. 61 (1).
Полезно ли для христианина часто вспоминать о предметах невидимого мира?
对于基督徒来说，经常回想不可见世界的事物有益吗？
阿瓦·厄瓦格里乌斯说：
在你的独居室中保持静默时，使你的心思独处于你自身，并忆念你离世之日。审视你的死灭，审视你的堕落，领受哀哭。憎恶这世界的虚妄。在所有方面都要谦卑。务要留心恒常处于追求静默的努力中，你就不会陷入懈怠。
忆念那些被囚于阴间的人们！思量那些被抛入那里之灵魂现在的景况！他们在那里是何等的痛苦静默！他们是何等地可怕呻吟！他们是何等地恐惧与煎熬！他们是何等地绝望！他们是何等地忧愁！他们是何等无尽的眼泪！
然后，提醒自己复活之日和基督那可怖的审判，仅是想象这一景象就能使人战栗。当罪人被带到基督上帝面前，在众天使、众总领天使和其余天庭诸能力面前，在所有人类的聚会面前时，他们将是何等的困惑不安！提醒自己永恒刑罚的种种景象：不灭的火，不死的虫，塔耳塔罗斯（阴间）的幽暗，咬牙切齿以及其他各种可怖和多样的煎熬。
提醒自己为义人所预备的福祉，他们在天父与祂的儿子耶稣基督面前，在众天使、众总领天使、所有天庭诸能力和全人类面前所有的坦然无惧。提醒自己天上的国度，它的财宝，它的喜乐与安息。
愿对这二者的记念常与你同在：为等候罪人的结局而叹息，流泪，使你全然披上哀恸，恐惧自己遭受同样的命运；借着忆念为义人所预备的福祉，使你欢欣并得到鼓舞。努力获取永恒的至福，并逃避永恒的煎熬。无论是在你的独居室中还是在室外，都不要停止这些忆念；直接将这些忆念存留在你的心中，俾使你甚至能够借着它们来逃避污秽的、有损灵魂的意念。
Стр. 111 (2).
圣教父们，在建议人忆念不可见世界的事物时，禁止在头脑中以幻想描绘它们；因为这些事物绝非如它们在属乎肉体与情欲之人的想象中所被描绘的那样。允许自己沉溺于幻想，就是为谎言敞开了一扇大门——这是人走向灭亡的必然条件与开端；允许自己沉溺于幻想，就是背离真理和蓄意的自我欺骗。
但是，在淫乱思念特别侵袭，恶魔极力想要以纵欲的图像印刻我们时，允许我们想象地狱的苦难与恐怖：永远的黑暗、永远的苦涩沉寂以及永远徒然的呻吟，还有如同海洋般吞噬罪人的地狱之火。借由地狱恐怖的图像，纵欲的图像方能被有力地消除。
Какие размышления предохраняют душу от согрешений?
哪些默想保全灵魂免于罪孽？
他说道：要持续地在记忆中保有那即将临到你的临终和审判，——如此你必能保守你的灵魂不至于犯罪。（阿爸 耶瓦格里乌斯）。
Стр. 113 (8).
Отчего больше всего прилагает старание тот, кто непрестанно помышляет о страшном суде?
那不断思念可畏审判的人，是从何处最努力地加倍用功呢？
那不断思念自己终有一日必将面临的审判的人，会献上全力的关切，以使届时他的口不致因困惑而堵塞，使他在那可畏的时刻不致被发现毫无辩白。（阿瓦·以赛亚）
Стр. 179 (213).
Пример о том, как старцы, совершая великие труды, непрестанно содержали в уме своем суд Божий.
关于修士长者们，他们在从事宏伟的苦修时，如何恒久地将上帝的审判存于心间的例证。
一位门徒向我们讲述了他师父的事：他连续二十年不曾侧卧睡觉，而是在他工作所坐的椅子上休息。他只在第二天、第三天和第五天进食。我问他：「阿爸！你为何如此行？」他回答我：「我将上帝的审判摆在我眼前，一见到它，我就无法忍受这个景象。」
有一次我们行礼仪时，我诵读圣咏，由于遗忘，我漏掉了一句圣咏中的话，但没有留意。当我们完成侍奉后，这位老者对我说：「我在进行我的侍奉时，心中想象着面前燃烧着火焰，因此我的心智无法偏向左或右；而当你诵读圣咏，漏掉圣咏中的话时，你的心智在哪里？难道你不知道，你祷告时是站在上帝面前，向着上帝说话吗？」
又有一次，这位老者在夜间出门，发现我睡在隐修院的院子中央；他停在我附近，开始哭泣，说：「他的思想在哪里？他竟然睡得如此安宁。」
Стр. 435 (18).
РАЗУМНОСТЬ В РАЗГОВОРЕ
交谈中的审慎
Кого должно считать разумным: того ли, кто говорит, или того, кто знает время, когда должно говорить и какими правилами необходимо руководствоваться при разговорах?
谁应当被视为明智的：是那开口说话的人，还是那知晓何时当说、以及在交谈中必须遵循何种准则的人？
他说：并非那说话的人是明智的，而是那知晓何时当说的人才是明智的。要在明理中静默，也要在明理中言说；在你开口说话之前，当深思熟虑你该说什么；只说必需且合宜的话；不要夸耀自己的明智，也不要以为你比别人懂得更多。隐修生活的本质在于责备自己，并将自己视为比所有人更差。 （阿弗瓦·以赛亚）。
Стр. 152 (95).
РАССЕЯННОСТЬ УМА
心神涣散
Чем приводится в собранность ум, находящийся в развлечении и рассеянности?
处于分心和散乱之中的心，如何能被带入到聚集的状态？
游荡的（处于娱乐和散漫之中的）心智，藉着阅读、警醒和祷告，被带入非游荡的状态。（阿爸厄瓦格里乌斯）
Стр. 113 (6).
Как святые Отцы стремились охранять свой ум от рассеянности?
圣教父们如何努力守护他们的心智（或：心神）免受散乱？
当阿巴·西卢安住在西奈山时（他最初住在埃及的斯基提[Skete]），他的门徒撒迦利亚有一次出门工作，对这位长老说：「请为花园放水浇灌它。」这位长老走出隐修小室，用风帽遮住他的脸，只露出他的脚尖。这时，一位弟兄拜访了他，远远地看见他，观察他在做什么。然后走近他，说：「神父！你为什么在忙着给花园浇水时，用风帽遮住你的脸呢？」这位长老回答他说：「是为了不去看那些树木，以免它们将我的心智从它的工苦（делание）中引开。」
Стр. 353 (2).
РАССЛАБЛЕНИЕ
放松
Сколько времени должен инок бороться с демонами расслабления и уныния и, если он победит, то должен ли хранить свой ум от помыслов гордыни?
修士应当与懈怠和忧郁的魔鬼争战多久，如果他得胜了，那么他是否应当保守他的心智免受骄傲的意念侵扰？
教父们曾言：修士当与懈怠和沮丧的恶魔，搏斗至死，尤其是在祷告之时。若他蒙受上帝的帮助，成就此事，就当留心自己，保守他的心思意念，使其远离骄傲的思虑。因为经上说：若不是上主建造房屋，建造的人就徒然劳碌。（诗篇 127:1）没有上帝的帮助，任何事情都无法完成。主说：离了我，你们就不能作什么。（约翰福音 15:5）你要在心中思忖，你不过是尘土和炉灰，切勿以你的思虑而自高：上主抵挡骄傲的人，赐恩予谦卑的人。（雅各书 4:6）
Стр. 388 (70).
РОПОТ
抱怨（罗波特）
Какими средствами святые Отцы устраняли ропот, возводимый на них со стороны ближних?
圣教父们用什么方法消除亲近之人对他们发出的怨言？
有一位名叫卡里翁的埃及人，他有妻子和两个孩子。他撇下他们，去了斯基特（Skete）并接受了修道。过了一段时间，埃及发生了饥荒。卡里翁的妻子陷入困境，便带着两个孩子来到了斯基特，其中儿子名叫撒迦利亚（Захария），另一个孩子是女孩。卡里翁的妻子按照斯基特惯例，坐在小溪岸边一棵树下，正对着教堂。当时的惯例是：如果有女子来到斯基特与修士交谈，或者修士需要与女子谈话，他们会分坐在河的两岸，彼此保持距离，以这种方式进行交谈。
卡里翁的妻子对他说：「你看，你接受了修道，现在又发生了大饥荒：谁来供养你的孩子呢？」卡里翁回答说：「让儿子来我这里，我会带他去斯基特并供养他，而你负责抚养女儿。」他们就照此办理了。
在斯基特，所有人都知道卡里翁带着他的儿子一起生活。尽管如此，当撒迦利亚渐渐长大时，修士们开始为此事抱怨。卡里翁得知弟兄们抱怨，就对撒迦利亚说：「我们离开这里吧：教父们在抱怨。」撒迦利亚对此回答：「可是所有人都知道我是您的儿子。」
他们便去了底拜德（Фиваиду），住进了一间小室。但没过多久，在那里也因他们而起了抱怨。他们回到了斯基特，弟兄们仍然在抱怨他们。
于是，撒迦利亚去了一个矿物湖，将自己浸入湖中，直到鼻孔以下，并在水中待了整整一个小时。因此，他变得如同患了麻风病一般。当他来到父亲面前时，他的父亲几乎认不出他了。
此后不久，撒迦利亚有机会领受了圣体，关于他的启示临到了可敬的长老伊西多尔（Исидор）——一位司祭，他对撒迦利亚说：「我的孩子，撒迦利亚，在刚过去的那个主日，你领受圣体时还是人，如今却已转化成了天使。」
Стр. 130 (1).
РОСКОШЬ
奢华
Какой роскошью изобиловали дома древнего образованного человеческого общества?
古代受过教育的人类社会的房屋中，充斥着何种奢华？
这就是古代文明人类社会习俗的一个典范！圣约翰·金口在描述他那个时代房屋装潢非凡的奢华时，讲述了以下这个故事/轶事：一位哲学家被邀请到一位当代名流的家中。房屋闪耀着大理石和其他装饰品的光辉，地上铺满了地毯。客人走进屋后，朝主人的脸上吐了口痰；当主人问他做出这般无礼举动的原因时，他回答说，他有必要履行自然的需要，而在屋中到处都发现了精致华美，因此不得不选择了主人的脸。
Стр. 519 (примечан.).
САМООПРАВДАНИЕ
自我辩护
Достигает ли покоя тот, кто отвергает самооправдание?
弃绝自我辩护的人，是否能获得平安？
阿巴·皮门对阿巴·以撒说：你当弃绝辩护（或：自我开脱），在你短暂的尘世存在之日中，你就必得享安宁。
Стр. 335 (53).
САМООТВЕРЖЕНИЕ
自我舍弃
Может ли человек освободиться от горького рабства греху без подвига самоотвержения?
一个人能否在没有自我舍弃之苦功（подвиг）的情况下，从罪恶的苦涩奴役中得以解脱？
又说：如果一个人没有下定决心，以那种准备面对暴力死亡之人所感受到的自我否弃（самоотвержение）精神，承担起苦修的伟业（подвиг），并且没有使自己的身体与降临于我们的那位神-人（Богочеловек）所具备的身体相似，那么他就无法欢喜地侍立在他面前，也不能从那苦涩的奴役中得到解脱。
说完这些，他呼喊道，主，怜悯！主，怜悯！主，怜悯！我的灵魂沉沦到何处了啊！它是以何等的纯洁被造的啊！它如今正处于何等的奴役之中啊！它被何种虚妄所缠绕啊！（阿巴·以赛亚）。
Стр. 145 (57)
他又说：人需要巨大的心志上的勇气，才能持守上帝的诫命。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 150 (80).
Пример полного самоотвержения.
完全舍己的典范。
有一位青年人，他有意愿要舍弃世界。他常常下定决心这样做；但思虑却把他引开了，用各种世俗的忧虑把他缠绕住：因为他很富有。有一次，他带着舍弃世界的决心出去了。群魔围住了他，在他面前扬起了浓密的尘土。他看见这情景，就脱下衣服，把他的衣裳扔在一边，赤身奔向修道院。神将此事启示给一位长老，说：「起来，接纳我的战士。」长老起身，遇到了这位赤身的人。当他知道他赤身的原因后，感到非常惊讶，就给了这青年人一件修士的衣裳。——当修士们来到这位长老跟前，求问有关修道生活的各种条件时，——长老就回答他们：但当他们求问有关舍弃世界的事时，长老就对他们说：「去问那位弟兄吧，因为我没有达到他那种舍弃自我的程度。」
Стр. 467 (58).
САМОРАССМОТРЕНИЕ
自我审视
Почему необходимо заниматься саморассмотрением?
为什么有必要进行自我审视？
所有圣经都劝说我们仔细省察自己，使我们在度苦修生活时，不致心存恶意，不致向近人发怒，因为这样就足以毁坏修道人（伊诺克）所有的苦修功德。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 233 (570).
弟兄啊，要仔细审视自己！审视你的感觉，好认出哪些感觉是按着上帝结出果实，哪些感觉是顺服罪恶的。你的眼睛是否像是被强迫着迷恋于淫荡的凝视？你的舌头是否被鲁莽所胜？你的心是否以人的荣耀为乐？伤害你的人遭受诽谤时，你的耳朵是否因此感到愉悦？所有这些都对灵魂极其有害。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 237 (592).
Кому принадлежит саморассмотрение?
自省（或自我审视）属于谁？
仔细的自我省察，是那些爱慕耶稣、并将希望寄托于祂的人的标记。他们的灵魂成为天国新郎的新娘，并被一切美德所妆饰。（阿爸伊撒以亚）
Стр. 237(594).
Как часто должно заниматься саморассмотрением?
应当多久进行一次自我省察？
弟兄！你要每日省察自己，并在上帝面前敞开你的心，以便洞察那居于你心中无形的行事者。你的心中是否存有对弟兄的愤恨或仇视、嫉妒、蔑视，你是否因在他身上所见的缺点而贬低和论断他？若你在你心中发现这样的毒素，要知道，你的心既被其所感染，便无法蒙上帝喜悦。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 233 (571).
Чем должен ежедневно заниматься человек прежде приношения молитвы Богу?
一个人在向上帝献上祈祷之前，每天应该做些什么？
每日，在向上帝献上祷告（或祈祷）之前，应当省察自己：你在何种程度上战胜了你的每一种情欲，或被其战胜到了何种程度。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 193 (323).
САМОУВЕРЕНИЕ
自恃
В чем должен уверить себя человек, чтобы избавиться от вечной погибели и наследовать спасение?
人必须确信什么，才能摆脱永远的灭亡，并继承救恩？
务必使自己确信：上帝（上帝）临在于一切处所。他看见你的一切行为、一切开端和一切思念，听见你的每一个字词。他将你全部的举止行为，详尽而准确地记录在他的书册上，并在你受审判之日向你揭示出来，照着你的行为报答你。他借着先知说：我必指责你，将你的罪恶摆在你面前（诗篇 50:21）。将此铭记在心，你将日日得以更新。我们必须强迫自己接受最触手可及、最明显的真理；我们被罪恶所毒害，正处于一种有害的自我欺骗状态，远离了救赎的真理。（圣提洪·沃罗涅日斯基）。
Стр. 359 (6).
请确信，不敬虔和不悔改的罪人将遭受永远的痛苦，而义人和悔改的罪人将承受永远的福乐。（圣提宏·沃罗涅日斯基）。
Стр. 359 (7).
请确信你必将死去，无可避免地死去。你看，你那安息的弟兄们如何被抬出他们的居所，无论是从简陋的茅屋，还是从华丽的殿堂，他们都被以同样的方式抬出，同样被付诸尘土？这必将发生在你身上：你本是尘土，仍要归于尘土！（创世记 3:19）所有逝者都撇下了他们所拥有的一切，你也将撇下。当他们临近死亡的时刻，他们才明白世间万物皆是虚妄，是虚妄中的虚妄，亦即是以最强烈的意义而言的虚妄。当你的死期来临时，你也将不得不明白这一点。最好是适时明白，并根据这一认识来指导你的行为！当死亡降临时，没有人，没有任何事物能向降临死亡的那个人提供帮助——无论是家人、朋友、高贵的地位、响亮的头衔、众多的下属，还是大量的财富。死亡既无情，又不可抗拒。垂死者的至亲不愿放他离去，他自己也不愿撇下他们，以及他因长久习惯而依恋和习以为常的一切地上之物，但死亡的意志和手比他的意志和努力，以及所有人的意志和努力都更有权能：违背他自己的意志，违背他至亲的意志，垂死者撇下所有的人和物，被强行带入未知的永恒。眼泪是徒然的！啜泣是徒然的！哀号是徒然的！呻吟和痛苦是徒然的！所有的逝者都是这样死去的：你也将这样死去。——当死亡的时刻来临时，垂死者脑海中会重新浮现他逝去的全部生命，一场公正无私的审判已为他预备，这将决定他永恒的命运；巨大的恐惧和困惑笼罩着他。当你结束你在世的旅居，踏上那分隔暂时与永恒、必朽与不朽的界限时，你的处境也将如此。（圣人沃罗涅日的季洪）。
Стр. 359 (8).
САМОУКОРЕНИЕ
自我谴责
В чем состоит самоукорение?
自我指摘（самоукорение）是什么？
一个弟兄问：「自责己心」（самоукорение）是什么意思？——长老回答：「自责己心」在于人要常常责备自己的灵魂，对它说：「切记，你当站在上帝面前。」也要说：「于我而言，人与人所做的又算得了什么？」我确信：若有人持守在自责己心中，他就能获得敬畏上帝之心。
Стр. 372 (8).
Что является началом нашего спасения?
我们得救的开端是什么？
阿瓦厄瓦格里乌斯说：救赎的开端是自我谴责。
Стр. 114 (11).
Какие примеры самоукорения показали святые Отцы в своей жизни?
圣教父们在他们的生活中展示了哪些自我谴责（самоукорение）的例子？
祸哉，你这灵魂！你惯于只问及上帝的圣言并听从它；然而对于所听到的，你实际上却一无遵行。祸哉，你这身体！你已认识到何物损伤你，却总是寻求同样的享乐和饱足。祸哉，那饱食己腹、并在一切事上顺从自己心意的少年人！徒然且毫无益处的是，这仅仅流于表面的出离世界和弃绝世界。（长老语）。
Стр. 375 (22).
САМОУНИЧИЖЕНИЕ
自我贬抑
В чем состоит уничижение самого себя?
贬抑自身（或：自我谦卑）的意义何在？
阿爸皮门讲述，一位弟兄请求阿爸阿洛尼奥斯解释自我贬抑的含义。
那位教父回答说：自我贬抑在于承认自己比那些不当受定罪的牲畜更差。
Стр. 68 (4).
他说道：「贬抑自身，乃是寻得宁静之处。」（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 151 (89).
阿巴·皮门说：一个弟兄问了阿巴·阿洛尼奥斯：轻看自己（unichizhat' sebya）是什么意思？这位长者说：是将自己看作比无理性的动物（bezslovesnykh）更差，因为知道它们不承受定罪。
Стр. 345 (100).
САМОЧИНИЕ В ИЗБРАНИИ ПОДВИГОВ
自行在选择苦修（功修）上的专断（擅权）
Пример о том, как опасно для инока оставлять свою келлию и самочинно, с нарушением послушания, вступать преждевременно в отшельническое жительство.
一个例子，说明对于一位僧侣而言，擅自离开自己的修道室，在违背顺从的情况下，过早地开始隐修生活是多么危险。
有一位修士问一位长老：「我该怎么办？我的意念不容许我在斗室中待满一个小时。」
长老回答说：「我的孩子！回到你的斗室去，专心做手工，不间断地向上帝祈祷，将困扰你的意念交托给上主，也不要容许任何人或任何事物诱惑你、说服你放弃你的斗室。」
长老又附带讲了下面的事：在俗世中生活着一位青年，他有父亲，却渴望成为一名修士。他多次恳求他的父亲，允许他进入修道院，但父亲不同意。后来，父亲被亲近的朋友说服，终于同意了。
青年离开了父母的家，进入了修道院；他在受了修士发愿礼后，开始非常圆满地完成修道院的顺服功课，并且每天禁食；后来他开始每两天进食一次，最后变成每星期进食一次。修道院的院长看到这些，感到惊奇，并为他的节制和苦修赞美上帝。
过了一段时间，这位年轻的修士开始恳切地请求院长，允许他到沙漠中去作隐修。阿爸对他说：「我的孩子！抛弃这个念头，你无法承受隐修生活沉重的苦修，尤其是魔鬼的试探和诡计；若是你遭遇试探，那里将没有人能够安慰你，也没有人能解救你脱离仇敌施加给你的骚乱。」但这位修士开始更加强烈地请求放行。阿爸见实在无法留住他，便做了祷告，放他去了。
在此之际，修士对院长说：「阿爸，请允许有人为我指路，告诉我该往哪里去。」阿爸就派了修道院的两位修士与他同行。他们在沙漠中走了一天、两天——因炎热而疲惫，就倒在地上躺着。他们陷入了浅睡，忽然，一只鹰飞来，用翅膀拍打他们，将他们唤醒。随后，鹰飞离他们，落在他们视线内的地上。他们站起来，看着鹰，对年轻的修士说：「看，这是你的天使：起来跟随它吧。」
他站起来，与弟兄们道别，跟随那只鹰。他走到鹰所坐落的地方：这时，那鹰立刻飞起，飞过一斯塔迪（约180米）的距离，又落下；这位弟兄也同样跟随它。鹰又飞起，飞到不远处，弟兄也跟在它后面。这种情况持续了三个小时。最后，鹰向右边转去，朝侧面飞走，再也没有出现。
修士朝侧面追随它而去；他意外地看见三棵棕榈树、一个水源和一个小小的石窟，就对自己说：「这就是上主为我预备的地方。」他走进了石窟，开始在其中静修，以椰枣为食，以水源的水为饮；他在那里做了六年隐修者，没有见过任何人。
忽然有一天，魔鬼来到他身边，显现为一个老者，一位阿爸：他的面容十分可怖。修士一见他，吓了一跳，面伏于地，开始祈祷，然后才站起来。魔鬼说：「弟兄，我们再祈祷吧。」他们一起祈祷，祈祷完毕后，魔鬼问他：「你在这里住了多久了？」他回答：「六年。」魔鬼说：「你是我的邻居！我才知道你住在这里才四天。我的斗室离这里不远；我十一年没有出过斗室了，今天才出来，因为我得知你住在附近。收到这个消息，我心想：我要去看看这位属上帝的人，与他谈谈关于我们灵魂益处的事。我也要告诉他，我们的隐修对我们没有任何益处，因为我们没有领受基督的圣体和宝血，我担心如果我们远离了这个圣事，我们会与基督成为异己。弟兄，你要知道，在离此三英里的地方有一座修道院，那里有一位司祭：我们可以在主日或两周后一起去那里，领受基督的圣体和宝血，然后回到我们的斗室。」
魔鬼的这个建议让修士很满意。
等到主日来临时，魔鬼又来了，说：「我们走吧，是时候了。」他们动身前往上述的那座有司祭的修道院；他们走进圣堂，开始祈祷。祈祷结束后，修士环顾四周，没有看见带他来的那个人，心想：他去哪里了？是不是去办什么急事了？他等了他很久，但他没有回来。然后他走出圣堂，开始寻找他。没找到，他就问那座修道院的弟兄们：「跟我一起进圣堂的那位阿爸在哪里？」他们回答：「我们没有看到任何人，只看到你一个人。」
这时，修士才明白那是一个恶魔，他对自己说：「看，魔鬼用何等的诡计把我从斗室中引了出来！但这又如何，我是为了一件美善的事而来的；我要领受基督的圣体和宝血，然后回到我的斗室。」
在圣堂举行完神圣礼仪后，当修士想要回去时，那座修道院的阿爸拦住他，说：「我不让你走！你必须先跟我们一同用饭。」用饭结束后，修士回到了自己的斗室。
——这时，魔鬼又来了，化作一个俗世青年的形象，开始从头到脚打量他，说：「就是他！就是他！」然后又开始打量他。修士问他：「你为什么这样看着我？」他回答：「我想你认不出我了。不过，隔了这么久，又怎能认得出呢！我是你父亲的邻居，某某人的儿子。怎么？你父亲的名字不是那个吗？你母亲的名字不是那个吗？你姊妹的名字是那一个，你从前的名字是这个。你的母亲和姊妹已去世三年多了，而你的父亲刚刚离世，他让你继承他的遗产，他说：『我的财产除了留给我那为着上帝而舍弃俗世、过着隐修生活的圣洁儿子，还能留给谁呢？我把所有的好处都留给他。』然后，他转向我们说：『你们当中若有人敬畏上帝，又知道我儿子在哪里，请通知他，让他到这里来，接受这份财产，并为他的灵魂和我的灵魂施舍给穷人。』许多人动身去寻找你，但没有找到，而我，到这里来办自己的事，认出了你。不要耽搁了！去把你所有的东西卖掉，完成你父亲的遗愿。」
修士回答：「我不应该回到俗世去。」魔鬼说：「如果你不去，财产就会散失，而你将要在上帝面前交账。我说：去把财产分给穷人和孤儿，做一个好的管理者，免得那些淫妇和败坏的人抢走了留给穷人的东西。我说的有什么不好呢？如果你去，完成你父亲的遗愿，为拯救你的灵魂而施舍，然后回到你的斗室。这有什么为难的呢？」
还说什么呢？魔鬼欺骗了这位修士，把他带回了俗世；魔鬼一直把他送到城里，才离开他。修士想要进入他父亲的家，就如同父亲已故一般，然而，他父亲本人却出来迎接他。父亲看见他，没有认出他，大声问他：「你是谁？」修士心神不宁，无法回答。然后父亲开始盘问他来自何处？于是修士在困惑中说：「我是你的儿子。」父亲反驳说：「你为什么回到这里来？」修士羞于说明自己回来的真正原因，只说：「对你的爱迫使我回来，因为我非常想念你。」
他留在了父亲的家里；过了一段时间，他陷入了淫乱，并受到了父亲严厉的惩罚。不幸的人啊！他没有转向忏悔，而是留在了俗世。
正因如此，弟兄们，我说，无论谁建议修士，他都绝不应该离开他的斗室。
Стр. 487 (94).
在这篇记述中，有两个情况尤其值得关注：魔鬼竭力要将修士从他的修室中引诱出来，以及这位修士在尚未成熟之时过早地进入了隐修生活。魔鬼明目张胆地作用于隐士；对于住在共同生活（*общежитии*）中的修士，他则通过意念（*помыслами*）来施加影响，但作用是同一的。为了将隐士从修室中引诱出来，魔鬼使用了最冠冕堂皇的借口；同样地，为了将修士从修室和修道院中引诱出来，并使他习惯于外出和漂泊，魔鬼也使用了最冠冕堂皇的借口；他貌似提供救恩，实则加以毁灭——他通过生动描绘丰盛的善行，引人陷入重罪。
隐士的第一次外出并未带来心灵上的灾祸，这是为了显示外出的无害性，并从他的灵魂中夺走那于他有益的警惕心（*осторожность*）；同样地，在修士首次走出修室和修道院时，那看不见的仇敌也把顺服的行为之救赎性从心眼之前隐藏起来，以便更容易地引诱他习惯于外出，特别是习惯于漂泊，从而更确定地使他陷入心灵的紊乱。
因此，在教父们的教导中，处处可见迫切的劝勉，要求修士们习惯于忍耐地停留在修道院和修室中，力求尽可能地节制和缩短他们到俗世的次数，不要凭着自作主张和随心所欲而外出。
至于在旷野或隐室中过隐修生活，一些修道士是因着上帝特别的呼召，或因着他们的属灵导师（*духоносного наставника*）的指示而下定决心的，这位导师通过恩典的洞察，认为他们因其心神状况而适合这种生活。若是擅自（*Самовольное*）选择这种生活方式，或听从了愚昧或不忠的建议而选择，则总是伴随着灾祸。即使是因着上帝的呼召，隐修和闭关也是最艰难的苦修，使人与被唾弃的邪灵进行殊死搏斗；但那位呼召人的上帝，基于只有祂自己知道的原因，亲自扶持祂所拣选的人。
凡是自作主张选择高超生活的人，其灵魂必被自负（*самомнении*）所感染，特别是当他们违背顺从、带着固执而热情的迷恋时，魔鬼的试探可说是被「招引」而至，而上帝的帮助和庇护则被推开了。当一个人在自己的灵魂中服从了魔鬼的意念和魔鬼的意志时，就不可能在公开的争战中抵挡他；若不能在魔鬼带来的意念和内在的企图中认出魔鬼，那么当幻影（*привидении*）显现时，也不可能认出他。教父们明确指出，静默（*безмолвие*）会扼杀尚未成熟的人。无数的经验证明了这一判断的公正性。
为了使亲爱的弟兄们更简要地了解魔鬼在看似正当外表下行事的方式，以及他的诡诈——这种诡诈甚至可以欺骗上帝的圣徒，若非上帝的右手庇护他们，我们在此引用圣彼得·阿索斯（*Петра Афонского*）所经历的试探。这位伟人在俗世时曾是一名将领，通过上帝奇妙的命定蒙召入修道生活，之后又蒙召到阿索斯山（*Афонской*）过隐修生活。在进入这种生活之前，他已经拥有行神迹的恩赐；在进入之后，他忍受了与恶魔的艰苦搏斗，并从这场搏斗中得胜而出。经历了这一切之后，魔鬼企图用以下方式欺骗并毁掉这位神圣的彼得：他假装成彼得在俗世为将领时服侍他的一个家仆的样子，来到他面前。那时的阿索斯山树林密布，沟壑纵横，人迹罕至。
恶魔拜倒在神圣彼得的脚下，向他问安，然后坐在他旁边，开始在他面前哭泣，说道：「我们的主，我们听说您被俘虏了，被带到萨马拉（*Самару*），关进了黑暗的牢房——上帝通过圣尼古拉的祷告拯救了您，并将您带到了希腊地区。我们所有的仆人都哭泣流泪，到处寻找您，走过了许多城市和村庄，打听您的下落。找不到您之后，我们就转向勤恳、含泪的祷告，求助所有人迅速的帮助者圣尼古拉，求他向我们启示，您，我们的珍宝，究竟身在何处。这位快速帮助所有人的圣尼古拉并没有轻视我们的祈求，而是将您的事向我们完全启示了。我们这些您的仆人欣喜若狂，而我，抢先于众人，来到了您，我的主人面前。请您回到您的家中吧，好让所有渴望看到您面容的人都能见到您，让因着上帝以奇迹将您从俘虏和镣铐中解救出来而使祂得荣耀。至于静默，您不必担忧丝毫：那里有修道院和僻静的旷野，适合隐士居住；您可以按着您的明智判断来选择地方。请您自己健全地思量：哪种生活更讨上帝喜悦？是在山脉和石洞中隐修，仅使自己得益处呢？还是作为一个敬畏上帝、受上帝启发的圣人，置身于众人之中，将许多人带回上帝，并引导他们走上救赎之路呢？根据上帝亲自在圣经中所描绘的见证，第二种生活确实更蒙喜悦：你若从卑贱中带出高贵，你就要作我的口。」
你自己知道，在我们这座城市里，有多少人迷失在诸情欲的黑暗中，又有多少人需要一位能引领他们走向悔改的人。我的主啊，若是你引导他们、使他们归向上帝，上帝必为你预备巨大的报偿。至于我们这些全心爱你的人，你却为何如此轻视，避开我们并隐藏在这旷野之中呢？——当魔鬼说了这些及许多类似的话时，这位圣徒的内心开始有些动摇，但他回答说：我被带到这个地方，不是藉着人，也不是藉着天使，而是藉着上帝祂自己和上帝之母。除非有祂们容许我离开这里的旨意和命令，否则我不会出去。魔鬼听了这话，就消失了。
七年之后，魔鬼再次企图引诱这位可敬者，它以一位圣天使的形象向他显现，自称是主的总领（或：元帅），并以主的名义宣告命令，且用神迹证明自己话语的真实性，要求彼得离开这座山，前往尘世，去坚固并造福许多人；它听到一个与第一次相似的回答后，就消失了。
圣徒们能够抵御敌人的攻击，唯独是靠着上帝的仁慈，靠着居住在圣徒内并光照他们的上帝恩典的襄助；若是仅凭盲目的自信，带着彻底的智力匮乏，以及那总是自我奉承、自我欺骗的自负，又如何能抵御这些攻击呢？当人内在的灵性处于黑暗之中，被魔鬼掳掠和奴役时，又如何能抵挡这些攻击呢？
有必要指出，由诸灵所宣扬的属肉体思虑的真理，与那敌对上帝的世俗所宣扬的真理是同一的，且与福音的真理是截然相反的。
СВИДЕТЕЛЬСТВО О ДРУГИХ
关于他人的见证
Почему должно опасаться свидетельствовать о других, если даже увидишь кого-либо согрешающим?
为什么我们应当避免作见证指证他人，即使我们亲眼看到某人正在犯罪？
阿瓦·皮门指出：《圣经》说：「你眼睛所见的，你就言说，」但我对你们说：即便你们用手触摸到某物，也不要对此作见证。为了证实这一点，这位阿瓦引述了以下事件：某位修士就是这样受了欺骗，他看到自己的邻人正与一位妇人一同犯罪。他与自己的意念搏斗了很长时间。最后，他被（意念）所胜，走近他们，用脚踢了他们，说：「住手！」结果发现，那是两捆麦子捆，一捆摞在另一捆上面。
Стр. 333 (40).
СВОБОДНОЕ ПРОИЗВОЛЕНИЕ
自由抉择
От нас ли самих зависит – избрать Христа или же деньги?
我们能否凭着自己来决定——是选择基督还是选择金钱？
有一位修士问一位长老：「阿爸！请施予慈爱，给我指导，我在青年时应积聚什么，以便在年老时拥有？」
长老回答说：「要么是得着基督，祂必会眷顾你；要么是钱财，这样你就不会因贫困而受苦。取决于你来选择主上帝，或是玛门。」
Стр. 400 (151).
СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
圣经
Для чего нам дано Священное Писание и что в нем показано?
圣经为何要赐予我们，以及其中显示了什么？
圣经是上帝的圣言。它对你说话，正如对每一个人说话一样。它赐予你是为了让你获得永恒的救赎：因此，要在上帝的圣言——圣经中寻找你的救赎。停止好奇探究这处或那处正在发生什么；要关切地去了解，借助上帝的圣言，在你灵魂内正在发生什么，你正走向何种最终的目的，是沉沦还是救赎，你正处于哪条道路上，是义人的道路，还是不敬虔者的道路。（圣提丰·沃罗涅日斯基）
Стр. 358 (1).
在《圣经》中，描绘了超越一切形像之上的上帝，好让我们能认识祂，达到祂所恩赐给我们的认识祂的程度与方式；在《圣经》中，描述了旧人和新人，即那正在走向灭亡的和正在得到拯救的人，亦揭示了——引向救恩的道路和引向灭亡的道路。在《圣经》中，你将看到每个人死后在永恒中必将遭遇之事。（圣 沃罗涅日（城）的吉洪）。
Стр. 358 (2).
СЕРДЕЧНОЕ БЕЗМОЛВИЕ
心之静默
Какие примеры сердечного безмолвия показали святые Отцы в своей жизни?
圣教父们在他们的生命中展现了哪些心内静默的榜样？
有一个传闻说，阿波罗长老有一位名叫以撒的门徒，他被教导了所有美好的德行，并获得了神圣的心灵静默。他特别在献圣祭时谨守这种静默。当他去教堂时，他不允许任何人靠近他交谈。他秉持一个原则：万物在它们特定的时间都是美好的，凡事都有定时（传道书 3:1）。当圣事结束时，他仿佛被火驱赶一般，急忙回到自己的隐修室。有时，在神圣礼仪结束后，弟兄们会分发一个干面包和一杯酒：但以撒从未取用，这并非是他拒绝弟兄们的祝福，而是为了保住他在圣事期间所调整好的那种静默。后来他患了疾病卧床不起。弟兄们听说后就来探望他。他们坐在他身边，问道：「以撒长老！为什么你总是在圣事结束后，如此匆忙地离开弟兄们的集会呢？」他回答说：「我逃避的不是你们，而是魔鬼的邪恶诡计。如果有人手里拿着一支点燃的蜡烛，并停留在空旷的户外，蜡烛就会熄灭：同样，一个被圣奥秘所圣化的心智，如果它在隐修室外逗留，也会变得昏暗。」
Стр. 248 (10).
СЕРДЕЧНОЕ ПРЕУСПЕЯНИЕ
属灵的进步
В чем состоит преуспеяние сердечное?
心上的长进在于何处？
心的进益在于持续地教导它明白自己的盼望。（圣伊萨克·叙利亚人）
Стр. 277 (60).
СЕТИ И ЛОВЛЕНИЯ ЛУКАВОГО
恶者的罗网与诱捕
В чем состоят сети и ловления лукавого и должно ли предаваться унынию и расслаблению, если увидим, что враги окружили нас своими кознями и коварством?
那恶者的罗网和诱捕包含什么？如果我们看见仇敌以他们的诡计和奸诈包围了我们，我们是否应当屈服于沮丧和松懈？
我们不应当陷入沮丧和松弛，即便我们看到仇敌用他们的阴谋和诡计包围了我们。他们的网罗和捕捉在于，他们竭力使我们或沉溺于懒惰、忧愁和困惑之中，或使我们沉浸于肉欲之中，或当我们邻人做出任何违逆我们的事时，煽动我们对邻人发怒；他们有时以肉体的美丽来诱惑我们的眼睛，有时以对美味食物的贪恋使我们堕落，有时将邻人所说的话描绘为刻毒之言，有时唆使我们去争辩邻人的话，有时教唆我们论断弟兄并说：「这个人好，那个人不好。」我再说一遍，倘若这样的意念从四面八方攻击我们，这样的冲动在我们里面发挥作用，我们也不应当陷入沮丧和松弛；相反，我们要全心呼求大卫的话语：
上主是我性命的保障。
虽有军兵安营攻击我，我的心也不惧怕；
虽然兴起刀兵攻击我，我仍旧倚靠祂。
有一件事我曾求上主，我仍要寻求：
就是一生一世住在上主的殿中，
瞻仰祂的荣美，在祂的圣殿里求问。
因为在患难的日子，祂必把我藏在祂的亭子里；
祂必把我藏在祂帐幕的隐秘处，
将我高举在磐石之上。
现在我得以昂首，高过四面的仇敌。（阿巴·以赛亚）
Стр. 229 (560).
СИЛА БЕЗМОЛВИЯ
静默的力量
Что испытывали в себе подвижники, когда их, после долгого пребывания в келлии и устранения чувств от всяких внешних впечатлений, осеняла сила безмолвия?
隐修士们（подвижники），在长期居于隐室（келлия）并使感官排除了一切外界印象之后，当寂静之力（сила безмолвия）笼罩他们时，他们在自身内体验到了什么？
当你长久居于斗室（келлия）之中，在功课与辛劳中，在内在的保守中，在你的感官摒除了所有外在印象之时，寂静之力降临于你，遮蔽你时——那时你首先会遇到喜悦，它时不时地出现在你的灵魂中，并无外在原因。那时，你的眼睛，将依着你的洁净程度，得以开启，看见上帝受造之物的坚固与创造物的美丽。当心智因着这异象所产生的惊叹而被教导时，它唯一的操练，无论昼夜，都将是默观上帝创造物中的荣耀奇迹。因此，借着这异象的甘甜，一种对于苦情的共鸣悄然潜入灵魂本身。（尊者 以撒·叙利亚人）
Стр. 279 (66).
СИЛА ИМЕНИ БОЖИЯ
上帝之名的力量
Какие примеры силы имени Божия показаны в жизни подвижников благочестия?
在修德的苦行者（подвижников благочестия）的生平中，展示了哪些上帝圣名之能力的例证？
拉伊法隐修大院的司祭阿爸欧塞比讲述道：
一个魔鬼化作修士的模样，来到本地的一位长者那里，敲响了隐修室的门。长者打开门，对来者说：「作个祷告（sotvori molitvu）。」 来者说：「从今时直到永远，世世无尽。阿们。」 长者又对他说：「作个祷告。」 魔鬼又说：「从今时直到永远，世世无尽。阿们。」
长老第三次对他说：「做个祷告吧。」邪灵第三次也说：「现今，及至永远，世世无尽，阿门。」于是，长老对他说：「你要这样说：荣耀归于父、及子、及圣灵，现今，及至永远，世世无尽，阿门。」邪灵一听到这话，就如被火烧着一般，消失了。
Стр. 123 (3).
СИЛА ПОДВИЖНИКОВ
隐修士们的力量
Имеет ли великую силу тот, кто подвизается в течение всей жизни и находится в осторожности от искусителя?
一个人，若其一生都在刻苦修行（「подвязается」），并对试探者（「искуситель」）保持谨慎（「осторожность」），他是否拥有巨大的力量？
那在毕生中、在每日中，直到最后一口气息都在戒慎警惕中抵御那追逼他的试探者的人，拥有极大的能力。我曾祈求上帝，求祂向我显明那围绕并保护修道士的军队，于是我看见一名修道士，被圣灯环绕着：无数的天使手持出鞘的剑，如同保护眼中的瞳仁一般守卫着他，这时，有声音从天上传来，说：「在义人活于此世之时，切勿允许他安息。」看到如此从四面八方包围着修道士的军队，我叹息着对自己说：「啊，安东尼！修道士得到了这一切，但魔鬼仍能战胜他：修道士时常跌倒。」
于是，有声音从仁慈的吾主那里传来：「魔鬼无法颠覆任何人。它不拥有那样的权柄，因为我道成肉身降临，并已将它的权能碾为灰尘；然而人却因着他自己的情欲与淫乐而使自己破碎并跌倒。」
我说：「难道每个修道士都被赋予了这样的能力吗？」于是有许多获此恩宠的修道士被显明给我。那时，我高声喊道：「人类是有福的，特别是修道士的军队，拥有如此仁慈、如此爱人的上帝。」
因此，让我们顾虑我们的救恩，不要忽视它，好使我们得以配享天国，这要藉着我们主耶稣基督的恩典和怜悯的襄助，愿荣耀归于祂与父和圣灵，直到永远。（安东尼大帝）
Стр. 13 (5).
一方面，关于丰沛神助的见证，助益每一位虔敬的修功者，尤其是真正的隐修士，因其特殊的舍己，是极大的慰藉；另一方面，关于上帝的仆人在世间寄居的整个时期不被允许享有安息，唯有争战和苦修获准赐予的见证， serves as 对我们的教诲，使我们不至于在看到自己不断遭受各种各样的忧患时，沉溺于灰心丧志。这就是我们的主上帝对我们的旨意。
СИЛЫ САТАНЫ, ПРЕДШЕСТВУЮЩИЕ ВСЕМ ГРЕХАМ
撒旦的力量，先行于所有罪恶
Какие три силы сатаны предшествуют всем грехам и чем каждую из них можно побеждать?
撒旦哪三种力量先于一切罪恶，以及能用什么来战胜它们中的每一种？
撒旦的三种势力先于所有的罪行：第一是遗忘，第二是怠惰（疏忽），第三是罪恶的贪欲（情欲）。从遗忘中生出怠惰，从怠惰中生出罪恶的贪欲；人一旦被罪恶的贪欲所引诱，就会堕落。如果心智足够警醒，以至于能抵制遗忘，那么他就不会陷入怠惰；如果他不疏忽怠惰，那么他就不会屈服于贪欲；如果他不屈服于贪欲，那么在基督的恩典扶助下，他就永远不会堕落。
Стр. 394 (108).
СИМВОЛИКА ИНОЧЕСКОЙ ОДЕЖДЫ
修道服饰的象征意义
Что означают монашеские одежды: куколь, клобук и пояс?
僧侣服饰——头巾（库库尔）、圆筒帽（克洛布克）和腰带——的意义是什么？
长老说：我们所穿的尖顶僧帽（Куколь），是无罪的形象；头和肩膀上的头肩垂布（клобук），是十字架的记号；我们所束的腰带，是刚毅的记号。因此，我们要过一种与我们服饰的意义相符的生活：如果我们热忱地履行我们服饰所要求的一切，我们就永远不会陷入松懈。
Стр. 393 (100).
СКОРБИ
磨难
Приятна ли для Бога такая добродетель, когда человек впадет в какую-либо скорбь и терпеливо переносит ее до конца с благодарением?
对于上帝而言，一个人落入某种忧患，并以感恩之心忍耐持守到底，这样的美德是否蒙祂悦纳？
上帝所悦纳的，没有一种美德能比得上：当有人陷入某种患难时，能怀着感恩，忍耐地承受到底。
Стр. 381 (49).
Кого должно обвинять: себя или других, когда постигает какая-либо скорбь?
当遭遇任何苦难（或译：悲痛）时，我们应该归咎于谁：是自己，还是他人？
又说：无论何种忧患临到你，都不要归咎于任何人，只当归咎于你自己，并且说：这临到我是因着我的罪。 （阿爸奥尔）
Стр. 316 (7).
Допускает ли Господь скорби тем, которые упорствуют и не повинуются воле Божией и почему?
上主是否容许患难降临在那些固执且不顺服神旨意的人身上，以及为何？
他说：「如果上帝想要怜悯一个灵魂，而它却固执、不顺服，反而按着自己败坏的意志行事，那么上帝就许可它遭遇它本不愿承受的苦难，好叫这灵魂借着这种方式来寻求上帝。」（阿瓦·伊萨伊亚）
Стр. 152 (97).
Если случится скорбь на том месте, где живешь, то должно ли оставлять это место во время скорби или же необходимо претерпеть пока не пройдет скорбь?
如果居住的地方发生了苦难（скорбь），那么在苦难期间应该离开这个地方，还是必须忍耐（претерпеть）直到苦难过去？
教父言行录有言：
若你在所居之处遭遇患难，切勿在患难期间离弃此地。若你行事与此相悖，那么无论你走到哪里，都会遇见你所逃避之事。忍耐，直到患难过去，届时你方可去你所愿去之处。如此，你的离去才不会使他人跌倒（生出嫌隙），也不会在你离开的地方（给当地的）居民中造成扰乱。
Стр. 387(68).
Какие примеры тому, что скорби на всяком месте сопутствуют человеку и что от них никуда нельзя скрыться?
有哪些例子可以证明，苦难伴随着人身在每一个地方，而且人无处可以躲避它们？
阿玛（Amma）帖阿多拉（Theodora）讲述道：某位隐修士，被众多的苦楚（скорбей）所压倒，便对自己说：我要离开这里。他说了这些话，就开始将凉鞋穿到脚上，突然间，他看见在小室（келлии）的角落里有另一个人，此人也在穿鞋，并且对他说：难道你是因着我的缘故而离开这里吗？看哪！无论你走到任何地方，我都将比你先到。
Стр. 370 (3).
СКОРБЬ И МОЛВА ПРИ НЕДОСТАТКАХ В НУЖНЫХ ПОТРЕБНОСТЯХ
愁苦与喧嚷，在必须之需不足之时
Что должно делать иноку, когда враг влагает ему излишнюю скорбь и молву при недостатке в нужных потребностях?
当仇敌在必需品短缺时，将过度的忧伤和烦扰（或「议论」）注入修士心中时，他应该怎么做呢？
仇敌将过度的悲伤和烦恼注入到那缺乏所需之物的修士心中。你清楚自己拥有何种天生的力量：因此，不要因为懒惰和贪恋口腹之乐，而为自己寻求各种菜肴；当你身体健康时，不要只因自己的愿望就为自己提供一切。品尝上帝赐予你的食物时，要每时每刻向祂献上赞美，并说道：我所吃的并非修士之食，我拥有各种安逸；但却没有做修士当行的事。将自己视作非修士，谴责自己穿着与自己不相称的形像，并让悲伤和谦卑不间断地留在你的心中。
Стр. 380 (47).
СКУКА
厌倦
Как побеждать скуку?
如何战胜厌倦？
某位弟兄前去拜访一位娴熟的长老，并对他说：「阿爸！我住在旷野中，感到烦闷。」
长老对他说：「孩子！居留在你的隐修室里，并保持静默；常常祈祷，上帝必会帮助你，赐予力量与平静。」
Стр. 404 (171).
СЛАСТОЛЮБИЕ
享乐之爱
Может ли жить богоугодно тот, кто предается сластолюбию и сребролюбию?
一个人若是沉溺于贪恋宴乐和爱慕钱财，他还能过一种蒙神喜悦的生活吗？
他说道：沉迷于爱宴乐和贪爱钱财的人，不可能活出合乎上帝心意的生活。（圣伊西多尔·皮卢西奥特斯）
Стр. 245 (4).
СЛЕДОВАНИЕ
跟随
Должно ли следовать нам тем, которые исполняют плотские пожелания сердца и наследовали геенну?
我们是否应当跟随那些满足内心肉体私欲并已继承了（或：将要继承）地狱（геенна）的人？
让我们在站到上帝的审判台前之前，先将我们自己和我们的行为置于我们自身的审判之下。我们不要追随那些满足内心肉体私欲的人；努力去获取那种能在可怕的急需时刻帮助我们的财富，并且要蔑视那必朽坏的财富，视其为仇敌，因为我们必将无可避免地将其留在此地。我们要明白那些将身心所有力量都耗费在追逐属世之物上的人的错谬；他们离开此地时，一无所有，所继承的却是地狱。他们灭亡了，因为他们不愿追随主圣洁的脚踪，未得蒙配成为祂的新妇。（亚巴·以赛亚）
Стр. 239 (598).
СЛЕЗЫ
泪水
Для чего необходимо стремиться стяжать слезы?
为了什么（目的）有必要努力获得（属灵的）眼泪呢？
我们要竭尽全力地获取泪水，并在哀哭的苦修中少许精进，以便借着它脱去旧人的行为。与此同时，我们要谨慎提防一切给灵魂带来损害的事物。那时，祂的爱将从上帝那里临到我们，属土之人的形象将从我们身上被除去，祂将在我们心中树立祂自己的神圣形象。那时，我们被洁净脱离一切恶行，便会成为配得主的人。（阿巴·以赛亚）
Стр. 238 (595).
Почему слезы не всегда приходят сами собою, но иногда добываются с большим трудом?
眼泪为什么并非总是自然流淌，而有时需要付出极大的努力才能获得？
阿巴（Abba）忒奥多尔·埃纳茨基（Феодор Енатский）曾述说：在凯利（Κελλία, Kellia）住着一位弟兄，他拥有痛悔和流泪的恩赐。有一次，由于特别的心灵破碎，他涌出了大量的眼泪。见到这情形，这位弟兄对自己说：这真是一个征兆，表明我离死期不远了。当他思考此事时，眼泪更加多了；他再次对自己说：确实如此！我迁居（离世）的时刻临近了，他的哭泣日复一日地加剧了。
在感受到这种行为给灵魂带来的益处后，我们问这位长老：为什么眼泪不总是自然涌出，而有时却需要付出极大的努力才能获得？
长老回答说：眼泪如同阴霾和雨水，而修士则如同农作之人。当他看到降雨时，他必须操心，不让雨水有丝毫浪费，而是让所有的雨水都流入园中并滋润它。我实在告诉你们，我的孩子们，在整个夏季中，难得有一个雨天，而这一个雨天的作用比所有其他日子都更有益处，能拯救一切（植物）。因此，当我们察觉到它的来临时，——就当振作起来，保持特别的警醒，专心致志于对上帝的勤恳祷告，因为我们不知道流泪之雨何时还会再次降临。
Стр. 366 (1).
Какое действие оказывают на душу и тело человека слезы, про-исходимые от сознания грехов, и слезы, происходимые от изобилия смирения?
因自觉罪孽而流的泪水，以及因丰盛的谦卑而流的泪水，对人的灵魂和身体各有什么样的影响？
悔罪者因意识到罪愆而献上忏悔时所流的眼泪，是与心灵的苦涩、与身体的痛苦反应相伴随的；而那已蒙洁净、因谦卑丰裕而献上忏悔者所流的眼泪，对灵魂而言是甘甜的，并能滋养其身体本身。圣人叙利亚的以撒称那些引发和伴随这些眼泪的思想与感受为「喜乐之邦」。它们甚至改变了人面容的外观。苦修者借着对罪愆的苦涩懊悔之泪，借着对自己罪性、对自己堕落、对自己被弃绝之灵所奴役、对自己与它们相通、对自己与上帝疏远、对自己与上帝为敌的习性所发的病痛之泪，进入了安慰之泪，进入了见证上帝慈悲的眼泪。
Стр. 330 (22 прим.).
Какие беседы и чтения о Боге иссушают слезы у человека и прогоняют от него умиление и какие, наоборот, просвещают душу?
哪些关于神的讲论和阅读会使人的眼泪枯竭，并驱散他的感化（умиление），而哪些，恰恰相反，会光照人的灵魂？
关于上帝的精微论辩，以及阅读对上帝的精细研究，会使泪水枯竭，并驱逐人心的痛悔。而阅读教父们的行传与言语的人，则能光照自己的灵魂。
Стр. 380 (45)
Каким знамением являются слезы во время молитвы и отчего они появляются и усиливаются в человеке?
祷告时的泪水是怎样的记号？它们因何故在人里面出现和增强？
祷告中的泪水是上帝怜悯的标记，是灵魂因其悔改而蒙受的——是她已被接纳、并藉着眼泪开始进入纯洁之境的标记。若人不停止思念那转瞬即逝之事，不摒弃对这世界的希望；若心中未生出对世界的蔑视；若灵魂内未开始准备好良善的离世馈赠（临终良佑），未在她里面树立起关于她必将在彼处（死后）遇见之事（应付之事）的思念，那么，双眼便无法产生泪水。泪水是不断教诲的结果，是纯净且不受分心干扰的结果，是许多、经常且坚定不移地保持的思虑的结果，是关于某些微妙（属灵）之事的记忆的结果——这些记忆停留在思想中，并使心陷入忧伤：由此，泪水便得以增多和加强。（叙利亚的伊萨克长老）。
Стр. 269 (46).
Как может человек сохранить слезы, когда они придут к нему?
一个人当如何持守（或：保守）临到他身上的眼泪？
我们又问了长老：「人如何才能在眼泪来临时保守它们（不让其消逝）呢？」
这位长者回答说：「首先，在那一天和那个时辰，他不可出门去见另一位弟兄。他必须警惕避免过度饮食，并且在心中切不可思量自己正在哭泣——他必须勤勉于祈祷和阅读。不过，当哭泣来到我们身上时，它自己会指示出何为催发它的，何为阻碍它临到的。」（阿爸·忒奥多尔·埃纳茨基）
Стр. 367(1).
Пример о том, как Господь ради истинного послушания посылает совершителям его (послушания) дарование слез, и о том, что согрешавшие по естеству удобнее измывают грехи, чем согрешавшие чрез естество, которые нуждаются в большем труде для покаяния.
关于主如何为着真正的顺服，赐予履行顺服者以泪水之恩赐的例子；以及关于按本性犯罪者比违逆本性犯罪者更容易洗净罪孽，后者需要更大的劳苦来悔改。
有两个弟兄弃绝了世界，前往尼特里亚山，住在那儿服从（在顺服中）。神赐予他们流泪的恩赐。有一天，一位圣洁的老者在异象中看到了这两位弟兄：他们站在那里祷告，手中拿着写有文字的纸张，并用泪水浇淋它们。其中一位弟兄，他纸上的文字很容易就被洗净了——而另一位弟兄的文字则很难被洗净，看起来就像是用淡墨写成的。老者向神祷告，求神向他解释这个异象。主的使者出现在老者面前，说道：你所看到的这些纸张上写着的，是他们的罪。其中一位是因本性而犯罪，因此那些文字很容易就被洗净了；而另一位则陷入了不敬虔的罪中，并通过本性（或：在违背本性的情况下）玷污了自己，因此他需要更大的努力才能悔改。从那时起，这位老者不断地对这位弟兄说：努力吧，弟兄！淡色的很难洗净。然而，老者并没有向他透露这个异象，直到他去世为止，以免使他热切的心冷淡下来，只是对他说：努力吧，弟兄！淡色的很难洗净。
Стр. 438 (22).
СЛОВА БЕЗ ДЕЛ
言行脱离 （或：没有行为的言语）
Чему подобен человек, имеющий одни слова, но не имеющий дел?
拥有言语却没有行动的人，他像什么呢？
一个人，只有言语，却没有行为，就像一棵徒有枝叶、却不结果子的树。一棵结满果实的树，也因着枝叶的青翠而显得美丽。因此，灵修性的言语也自然而然地从那拥有善行的人口中流淌而出。
Стр. 390 (83).
СЛОВО БОЖИЕ
上帝的话语
Какую оценку в воздействии на сердце человеческое дают святые Отцы Слову Божию?
圣教父们对上帝的道（圣言）在影响人心方面作何评价？
阿巴（Abba）约翰讲述道：我们有一次从叙利亚来到阿巴皮门（Pimen）那里，想要向他询问关于心之麻木（нечувствие сердца）的问题。这位长老不懂希腊语，当时也没有翻译。长老看到了我们的忧伤，忽然开始讲起希腊语来：
水，按其本性是柔软的，而石头是坚硬的。但如果有一条槽悬于石头上方，那么水，顺着它一滴滴落在石头上，就会一点一点地穿透石头。同样，上帝的圣言是柔软的，而我们的心是刚硬的；但如果一个人经常听闻上帝的圣言，那么他的心就会敞开，接受上帝的敬畏（страха Божия）。
Стр. 328 (19).
СЛОВОПРЕНИЕ
争辩
Если случится между тобою и ближним какое-либо неприятное слово и ближний начнет отказываться от этого слова, утверждая, что он не говорил его, то следует ли в таком случае входить с ним в словопрение?
如果发生在你和你的邻人之间任何不愉快的言语，并且你的邻人开始否认这些话，坚称他没有说过，那么在这种情况下，是否应该与他陷入口舌之争（словопрение）呢？
若在你与你的邻人之间发生了什么不悦之语，而邻人开始否认这个话，坚称他没有说过，那么不要与他陷入言语上的争辩（word-brawl），不要说：「你说了」，因为这会使他非常地困惑不安（smuititsya）。
Стр. 391 (91).
СЛУЖЕНИЕ БОГУ
事奉上帝
В чем состоит чистое служение Богу?
纯洁地侍奉上帝体现在哪里？
我们在赞美上帝时，所做的无非是除去心中一切外在之物。在我们向祂祷告时，切不可对任何属世之物心生欢悦。当我们颂扬祂时，切不可心怀恶念！当我们敬拜祂时，切不可对邻人抱有仇恨！当我们向祂集中意念时，切不可怀有邪恶的狂热！当我们专注于忆念上帝时，切不可让可耻的肉欲在我们肢体中发动。所有这些都会使灵魂昏暗、被掳，并且当灵魂内含这些情欲时，便无法献上纯净的事奉给上帝。它们会在空中阻拦灵魂，也就是说，它们会激发起思虑和幻想，不容许灵魂来到上帝面前，并向祂行奥秘的事奉——带着神圣之爱的甜美作用，心生愉悦，在上帝的圣洁旨意中向祂祷告，此时灵魂被上帝所光照。若不以属灵的理智斩断上述情欲，心神将持续处于昏暗之中，无法在上帝里进益。（阿爸·以赛亚）
Стр. 225 (547)/
Может ли ум человека, связанный попечениями суетного мира, служить Богу?
被虚妄世界的挂虑所捆绑的人的心神，能否事奉上帝？
心智若被虚妄世界的挂虑缠缚，便无法事奉神，正如主所言：「你们不能事奉神，又事奉玛门。」（马太福音 6:24）玛门指代所有虚妄的营生，无论是总括而言还是就其中任何一项而论。人若不放下这些营生，就不能进入事奉神的工作。（阿爸伊撒以亚）
Стр. 225 (546).
СЛУЖЕНИЕ БОЛЬНЫМ СТАРЦАМ
服侍患病的长老（或神师）
Всегда ли одобряли святые Отцы своих учеников, когда последние служили им во время болезни, и какую пользу душевную они получали от этого служения?
圣教父们是否总是赞许他们的门徒在他们生病时所提供的侍奉？他们从这种侍奉中获得了何种灵魂益处？
阿巴约翰·菲韦斯基服侍患病的长老阿巴安莫伊，长达十二年。尽管约翰为这位长老辛勤劳作，但在整个十二年里，长老却从未对他说过：「愿你得救！」及至阿巴安莫伊离世的时候到了，长老们都聚集到他身边，他就握住约翰的手，对他说：「你得救了！你得救了！」他转向长老们，接着补充道：「他是天使，不是人。」
Стр. 67(3).
Пример о том, с какою любовию, самоотвержением прислуживали древние иноки болящим старцам, перенося зловоние, исходящее из гнойных ран на теле старца.
这是一个关于古时隐修士们以何等的爱与舍己，服侍患病长老的例子，他们忍受着从长老身体上脓疮里散发出来的恶臭。
一位弟兄服事一位教父。有一次，这位长老的身体上生了一个伤口，伤口散发出巨大的恶臭。服事的这位弟兄的意念对他说：离开这里吧，因为你无法忍受脓疮伤口所发出的臭味。这位弟兄为了压制这个意念，便拿来一个盛水的器皿，用里面的水清洗了长老的伤口，并将这水保留在器皿中。每当他口渴时，他就喝这个器皿里的水。意念又开始困扰他，说道：如果你不想离开，那么至少不要喝这臭水。但这位弟兄苦修着，坚持了他所做的决定，饮用了他用来清洗伤口的水。上帝，看到了这位弟兄的辛劳和爱心，将水与伤口脓液的混合物转变成了最洁净的水，并以无形的药物治愈了那位长老。
Стр. 523 (150).
Пример о том, с каким самоотвержением и любовию относились к болящим старцам подвижники благочестия.
一个关于虔诚的修行者们怀着何等的舍己和爱心对待患病长老的例子。
某位在斯基特的长老病了，渴望吃一些新鲜的面包。
这事被一位修士弟兄听见了：他就拿了自己的斗篷，将干面包放了进去，去了埃及，在那里将干面包换成了新鲜的，并带给了长老。
弟兄们看见了新鲜的面包，都很惊奇；而长老却不愿尝，他说：「这是弟兄的血。」
但是，弟兄们恳求长老，说：「请看在上帝的份上尝尝吧，免得弟兄的牺牲归于徒然。」
在被恳求之后，长老就尝了。
Стр. 521 (146).
СЛУХ
听觉
Почему должно хранить слух свой?
为何必须保守自己的听觉？
守护你的听觉，以免你自己招致争战。（阿瓦·以赛亚）
Стр. 203 (416).
СМЕХ
笑
Позволительно ли иногда смеяться иноку?
隐修士有时可以发笑吗？
当被问及是否有时可以发笑时，他回答：主定罪那些欢笑的人。「你们将要哭泣和哀号，」祂对祂的门徒说，「而世人却要欢喜。」真正的修士不应该欢笑，——他应当为那些亵渎上帝、违背祂律法的人，以及为那些一生都在造罪的人而哭泣。我们要哀号和哭泣，不住地恳求上帝，使祂不容许他们长久留在罪恶的生活中，使死亡不在他们来得及悔改之前将他们取走。（安东尼大帝）。
Стр. 35 (190).
一位长老看到有人发笑，就对他说：在天与地面前，我们理当就我们的全部生命向上帝交账，而你竟在发笑。
Стр. 373 (9).
В какой мере позволителен смех для инока и о чем свидетельствует неумеренный смех?
对于隐修士而言，笑在何种程度上是容许的？不节制的笑又证明了什么？
「不要让自己笑到露齿。」（阿巴·以赛亚）
Стр. 166 (137).
「不要张开你的口发笑：这是心神涣散、疏忽大意的灵魂的标记，它与敬畏上帝之心格格不入。」（阿巴·以赛亚）
Стр. 164 (121).
СМИРЕНИЕ
谦卑
В чем состоит истинное смирение и что оно приносит человеку?
真正的谦卑在于什么？它能给人带来什么？
爱慕谦卑：它必遮盖你的罪愆。（安东尼大帝）
Стр. 22 (53).
随时准备好回应你所听到的每一个字：「请原谅我，」因为谦卑摧毁了仇敌所有的诡计。（安东尼大帝）
Стр. 22 (54).
请专注于我在此向你提供的诸般工作，即：劳作、贫穷、漂泊、苦难和静默，因为它们将使你变得谦卑。借由谦卑，诸罪得蒙赦免。谦卑在于，当一个人承认自己在上帝面前是个罪人，毫无良善可言；当他殷勤地持守静默；当他视自己为虚无；当他不强求任何人接受他的言语；当他弃绝自己的私意；当他约束自己的视线；当他将死亡置于眼前；当他戒绝谎言；当他不发空言；当他不与长辈争辩；当他耐心忍受屈辱；并勉强自己承受劳作与忧患。（安东尼大帝）
Стр. 22 (55).
对于「谦卑（смирение）在于何处？」这一问题，阿布巴·伊萨伊亚（авва Исаия）回答说：谦卑在于人向上帝承认自己是一个罪人——没有做过任何一件蒙上帝喜悦的善工。（阿布巴·伊萨伊亚）
Стр. 141 (40).
我问他：「父亲！什么是谦卑？如何才能获得它？」阿爸回答说：「谦卑在于：顺服，截断堕落本性的意愿，以苦修来磨砺自己，爱慕纯洁，以及心平气和、忍耐地承受近人所给予的侮辱和冒犯。谦卑的智慧就包含于此。」（阿爸以赛亚）
Стр. 145 (59).
「要爱慕谦卑：它必遮盖你的罪。」（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 187(274).
谦卑在于在属灵的理智中，在近人面前弃绝自己的意志。（阿巴·以赛亚）
Стр. 216 (478).
一位长老在回答「谦卑包含着什么？」这个问题时说：就在于，你能在你的弟兄得罪了你之后，不等他请求你的宽恕，你就宽恕了他。
（长老）
Стр. 397 (124).
长老说：我从未破坏过我的常例，也未曾行走于高于我的事物中：我恒久沉浸于谦卑之中，从未经历过迷乱；我所有的意念都集中于对上帝的祷告，求他脱去我这旧人。（长老）
Стр. 397 (126).
有位弟兄问长老：何为谦卑？
长老回答：谦卑在于善待那些恶待我们的人。
这位弟兄反驳说，如果一个人尚未达到能做到这一点的程度，他该怎么办呢？
长老说：让他避开人群，选择静默作为自己的修行功课。（长老）
Стр. 397(127).
一位长老曾被人问及：「什么是谦卑？」他回答说：「谦卑是一件伟大的、属神的事。通往谦卑的道路在于：人要将身体劳作的轭加在自己身上，要认为自己是罪人，要承认自己比所有人都低微。」
有弟兄问道：「比所有人都低微是什么意思？」
长老回答说：「比所有人都低微的意思就是，不关注邻人的过犯，不断地注视自己的过犯，并不断地向神祷告。」
Стр. 398 (135).
有一位弟兄问长老：「什么是谦卑？」
长老回答：「它是生命之树，向上直达诸天。」
Стр. 402 (157).
须知：谦卑在于你承认所有人都比你更好，并且在你的灵魂中确信，你是负罪最重者。你的头要保持低垂，你的舌头要时刻准备好对责备你的人说：「我的主啊！请宽恕我。」（安东尼大帝）
Стр. 32 (169).
Какими действиями выражается и возделывается истинное смирение?
真实的谦卑借着哪些行动来表达和培养的呢？
谦卑的操练与表现在于以下行为：当人持守静默，当人丝毫不看重自己，当人规避争论，当人顺从，当人双眼俯视地面，当人恒常将死亡置于心智眼前，当人保守自己远离谎言，远离虚妄和有罪的交谈，不与长者相悖，不固执己见和己言，忍受凌辱，憎恨懒散和安逸，强迫自己进行身体的苦修，当人不冒犯任何人时。（阿弗·以赛亚）
Стр. 141 (40).
Какими характерными чертами отличается смиренномудрие?
谦卑心有哪些特征？
他又说：怀有谦卑心的人，甚至没有舌头去谈论任何人，说他是疏忽怠惰的，或是不顾惜自己的救恩的。他没有眼睛去看见别人的缺点。他没有耳朵去听损毁灵魂的话语和谈论。他毫不顾念任何暂存的事物：他只一心一意顾念自己的罪孽。他为着上帝的诫命，与所有的人保持和平，而非因循人道原则的友谊。那在谦卑之外，禁食许多、肩负重轭苦修的人，其劳苦是徒然的。（阿巴·以赛亚）
Стр. 136 (11).
对于相遇的彼此忧苦，铁石心肠之人心中言说，他丝毫无错，而谦卑智慧者则指责自己，而非弟兄，言道：是我犯了罪。骄傲之人内心被此念头感染，认为自己是极其有智慧的，并且从未冒犯过任何人；心中有敬畏上帝之人，则关切自身是否在任何美德上有所疏忽。（阿爸伊萨伊亚）。
Стр. 148 (72).
Чем полезны для человека смирение и труд?
谦卑和劳作对于人有什么益处？
让我们爱慕谦卑与辛劳，并进入那流淌着奶与蜜的土地，正如迦勒进入那地一样。（阿弗瓦·以赛亚）
Стр. 235 (580).
Сохранит ли смирение человека от тех сетей, которые расставил диавол поверх земли?
谦卑是否会保守人脱离魔鬼遍布于大地之上的那些罗网？
安东尼长老叙述他自己的经历说：我看见魔鬼所有的罗网都铺散在地面上；我看到这一切，就叹息道：「人类啊，你们有祸了！谁能从这些罗网中挣脱呢？」 对此，我得到启示说：「是谦卑自抑从中得救，那些罗网甚至不能触碰到它。」（大安东尼）。
Стр. 43 (202).
Где находится сокровище смиренномудрого и что является этим сокровищем?
谦卑心者（смиренномудрый）的宝藏在何处，以及这宝藏是何物？
谦卑者的宝藏在其内心；这宝藏就是主。（叙利亚的圣伊萨克）
Стр. 252 (11).
Каким древом является смиренномудрие?
谦卑心是哪一种树？
他说：生命树，直达诸天者，即是谦卑心（阿巴·伊珀尔休）。
Стр. 283 (17).
Что служит основанием всех добродетелей?
所有美德的基础是什么？
所有德行的基础是谦卑。 (阿爸以赛亚)
Стр. 203 (409).
Чем является смирение в отношении Царства Божия?
谦卑对于上帝的国度而言，是什么？
他曾说：上帝的门户是谦卑。我们的教父们，从诸多羞辱的境遇中，欢欣鼓舞地进入了上帝的圣殿。（阿爸伊奥安·科洛夫）
Стр. 287(7).
Какая взаимосвязь между смирением и преуспеянием человека?
谦卑与人的兴盛之间有何关联？
人沉浸在谦卑之中有多深，他就能取得多大的进步，被提升得有多高。骄傲，如果它靠近了天堂，也会被降至地狱；而反过来，谦卑，即使它降至地狱，也会从那里被提升至天堂。
Стр. 401 (155).
Кто продал в Египет Иосифа? (Смирение).
谁把约瑟夫卖到了埃及？（谦卑）。
阿爸约安提出了一个问题：「谁卖掉了约瑟？」
一位修士回答说：「他的弟兄们。」
这位长老反驳道：「不是弟兄们，而是谦卑（смирение）。他本可以表明他是他们的弟兄，并反抗这次贩卖。但他沉默不语，是他的谦卑卖掉了他；后来，也正是这谦卑使他成为了埃及的统治者（обладателем Египта）。」
Стр. 293 (33).
Может ли одно смирение спасти человека без труда?
仅凭谦卑，一个人就能得救，而无需辛劳吗？
谦卑拯救了许多人，而且不费劳作；为此作证的是税吏和浪子，他们只对上帝说了几句话，就获得了救赎。人的功修，如果他没有谦卑，就会使他灭亡：许多人因着巨大的功修陷入了骄傲，并像法利赛人一样灭亡了。
Стр. 380 (44).
Что возвышает человека?
人何以得蒙高举？
谦卑与温顺，使人从地上升举至天上。（安东尼大帝）
Стр. 14 (11).
Какие добродетели пребывают в смиренномудром сердце?
在谦卑（或译：虚心）的心中，驻留着哪些美德？
在谦卑智慧的心中，存留着：神圣的庇佑、盼望、温柔、警醒的良知、弃绝自我的意志以及勉力自身行一切良善之事。（阿弗·以赛亚）
Стр. 178 (206).
Может ли смиренный осудить человека?
一个谦卑的人可以论断他人吗？
阿巴·朗吉努斯说：如同死人不会吃东西一样，谦卑的人也不会论断人，即便他亲眼看见那人正在敬拜偶像。
Стр. 308(1).
Что приводит к смиренномудрию?
引发谦卑心（或译：谦卑智慧）的是什么？
有个弟兄问阿巴·西索伊：什么带来谦卑自抑？
这位长老对他说：当一个人努力承认所有人都比自己更好时，他就获得了谦卑自抑。
Стр. 352 (13).
От каких подвигов рождается смирение?
谦卑由哪些属灵操练而生？
在你所行的苦修中，将辛劳、清贫、客旅之行与静默合为一体；从它们当中，谦卑得以诞生，而藉着谦卑，则获得所有罪愆的赦免。（阿爸 伊萨伊亚）。
Стр. 188 (284).
Какой путь ведет к смирению?
哪条道路通往谦卑？
有一位弟兄问提福伊长老（阿瓦）说：通往谦卑的道路是什么？
这位老者回答说：通往谦卑的道路是节制、祷告，以及承认自己低于任何受造物。（提福伊长老）
Стр. 357(1).
Каким образом можно стяжать смирение?
用什么方法可以得着谦卑？
有人问一位长老：「灵魂以何种方式方能获得谦卑？」 他回答说：「如果她只注视自己的罪。」
这位长老说：人的圆满即是谦卑。
Стр. 402 (158).
Чем достигает человек смиренномудрия?
人如何才能达到谦卑的智慧（或：谦卑心）？
弟兄问阿巴·克罗尼俄斯说：「人藉着怎样的行持才能达到谦卑智慧（或译：谦卑心）？」长老回答说：「藉着敬畏上帝。」
Стр. 305 (3).
定罪自身当先于对邻人的论断。借此可达谦卑。
（阿爸伊萨伊）
Стр. 216 (477).
Что должно делать, чтоб ради этого делания Господь послал умиление?
人应当做什么，好使主为着这操练（修行）而赐下悢悟（心软/痛悔之情）？
还说：你要爱基督的谦卑，并努力在祷告时保持你的心神专注；无论你在何处，都不要表现自己机智或好为人师，而要谦卑自守，上帝就会赐予你痛悔。（阿巴·西卢安）
Стр. 355 (7).
Всегда ли нуждается человек в смиренномудрии и страхе Божием?
人是否总是需要谦卑（смиренномудрии）和敬畏上帝（страхе Божием）？
阿巴 辟免说：人对谦卑的心和对上帝的敬畏，需要始终如一，就像气息进出他的鼻孔一般。
Стр. 335 (54).
Как оценивали святые Отцы смиренномудрие?
圣教父们如何评价谦卑（сми伦努姆德里耶）？
阿爸伊西多尔说：谦卑之心，其高度宏伟；傲慢之心，其深渊幽邃。因此，我建议你们爱慕前者，以免陷入后者。
Стр. 244 (6).
Чем доставляется прощение грехов: местом или смиренномудрием?
罪的赦免是借着地方，还是借着谦卑（或：谦卑心）而成就的？
罪的赦免，不是由地点，而是由谦卑的心智（смиренномудрие）所成就的。大卫王，在陷入通奸和谋杀的罪行之后，没有找到其他蒙神悦纳的祭献，除了一颗破碎而谦卑的灵。（阿爸伊萨亚）
Стр. 147 (69).
Почему необходимо приучать себя всегда и во всякое время всем братиям и самому Богу говорить: «прости меня»?
为什么有必要操练自己，恒常不歇、随时随刻地对所有的弟兄们和上帝自己说：「请你原谅我」呢？
养成习惯，使你的口舌在所有遇到的场合、总是、在任何时候，对所有弟兄以及对至高无上的上帝自己，说出：「求你饶恕我。」如果你总是说：「求你饶恕我，」——你将获得谦卑。（安东尼大帝）。
Стр. 31 (162).
Каким образом можно приучить считать себя грешнейшим всех людей?
如何才能养成（这样的习惯），认为自己是所有人中最有罪的呢？
逐步训练你的心，使其论及每一位弟兄时都能说：他真地比我更好。如此，你将渐渐习惯于认为自己是所有人类中最有罪的。届时，圣灵将内住于你，并开始与你同活。
Стр. 374 (18).
Имеет ли какую силу подвиг человека без смирения?
没有谦卑，人的苦修具有任何力量吗？
没有谦卑的苦修是徒劳的。谦卑是爱的前驱。正如约翰是耶稣的前驱，并将所有人都引向耶稣一样，谦卑也引向爱，即引向神自己，因为神就是爱。
Стр. 401 (156).
Почему особенно должно смиряться, когда в душе своей не ощущаешь брани?
尤其应当谦卑，是为什么呢？尤其当在你自己的灵魂中感受不到争战（或：属灵争战）的时候？
阿爸维萨里翁说：当你处于平静中，且未察觉自己有争战时，此时你更应加倍谦卑，以免夸耀那不属于你的安宁和喜乐的状态，并因着夸耀而被交于争战。上帝常常因着我们的软弱，不容许争战临到我们，以免我们最终灭亡。
Стр. 80 (7).
Каким считает себя человек, когда достигает такого состояния, о котором говорит Апостол: «Вся чиста, чистым». (Тит. 1:15)
当一个人达到使徒所说的「在清洁的人，凡物都清洁」（提多书 1:15）的境界时，他会如何看待自己？
阿巴·皮门说：如果一个人达到了这样的状态，关于这状态，使徒曾说：凡物于洁净的人，无不洁净，他就会看到自己比一切受造物都更卑劣。
有位弟兄对他说：我如何能承认自己比杀人犯更卑劣呢？
斯塔列茨回答说：如果一个人达到了使徒所指出的那种灵魂的安排（属灵状态），当他看到一个犯了杀人罪的人，他就会说：他只犯了这一次罪，而我却每日都在杀害（藉着罪，杀害自己和他人）。
Стр. 335 (56).
一个修士向阿巴·阿努夫问了同样的问题，并向他转述了阿巴·皮缅的话。
阿巴·阿努夫说：如果一个人达到如此纯净的境界，并看到他弟兄的罪，那么他的公义会吞噬（遮蔽）那些罪。
修士问道：什么公义？
这位长老回答说：永远地归罪于自己（永远地自我谴责）。
Стр. 336 (57).
Опаляет ли демонов-искусителей тот, кто, смиряясь, говорит: «прости меня»?
那个谦卑地说：「请宽恕我」的人，是否烧灼了诱惑之魔？
长老说：若有人，藉着谦卑说「请原谅我」，他便灼烧那试探人的邪魔。
Стр. 398 (132).
Чего больше всего любили старцы: побеждения со смирением или же победу с гордостию?
圣者们（старцы）最喜爱的是什么：是伴随着谦卑的败退（побеждения со смирением），还是伴随着骄傲的胜利（победу с гордостию）？
老者说：「我宁可选择伴随谦卑的失败，也不愿选择伴随骄傲的胜利。」（老者）
Стр. 397 (129).
Кто угоднее бывает Богу: грешный ли человек и ленивый, но сокрушенный и смиренный сердцем или же человек, делающий много добрых дел, но зараженный самомнением?
谁更蒙上帝的喜悦：是那有罪且怠惰，但心存痛悔和谦卑的人，还是那行了许多善事，却沾染了自负（samomneniye）的人？
一个有罪或懒惰的人，只要他内心忧伤痛悔、谦卑柔顺，就比那行了许多善事却因此而染上自负（自高自大）的人更蒙神喜悦。（阿巴·忒奥多尔）
Стр. 365 (1).
Может ли сделаться жилищем Божиим сердце человека, если оно не ограждено смирением и целомудрием?
人的心若不为谦卑与贞洁所围护，它能成为上帝的居所吗？
心灵若不被谦卑和贞洁所护卫，若不远离其他恶习，就不能成为并继续作为上帝的居所。不可能同时服侍上帝和情欲。（阿巴·以赛亚）
Стр. 188 (286).
Будет ли противно смиренномудрию, когда учишь или обличаешь ближнего?
在教导或斥责近人时，是否会违背谦卑的心智？
亚巴·皮门说：教导近人，与责备近人一样，同样有悖于谦卑。
Стр. 336 (60).
Велико ли то делание человека, когда он увидит себя худшим всякой твари?
一个人的功课（或译：作为），当他看到自己比所有受造物都更卑劣时，这功课（或译：作为）是大的吗？
布拉格对阿巴·西索伊说：「我觉察到，对上帝的记念（心祷）持续不断地在我里面存留。」
这位长老说：「你的心持续不断地指向（归向）上帝，这不算伟大；伟大的乃是，当一个人看自己比一切受造物都更差的时候。」
Стр. 351 (4).
Почему необходимо во всяком действии нашем обращать главное внимание на смирение?
为什么在我们的每一个行动中，都必须将主要的注意力放在谦卑上？
蒙爱的弟兄们！在你们的每一个行动中，要将主要的注意力放在谦卑上，以便毫不懈怠地实践谦卑所要求的忍受羞辱和弃绝堕落本性的私意。坚持自己私意的人，会因此而破坏并毁灭他所有的美德。（阿爸 以赛亚）。
Стр. 215 (475).
Должно ли наблюдать смирение во внешнем поведении?
是否应该在外在行为中展现谦卑？
在一切事上，当持守谦卑：在你的仪容、在你的衣着上，在坐下、站立、行走、躺卧时，在你的独修室及其附带物品中。在你全部的生活方式中，当习染贫穷的习性：勿在你的言语中，或在奉献给上帝的赞美和圣歌中，流露虚荣；当你恰巧与你的近人同在时，你的言语切不可掺杂诡诈、奸恶和欺骗。（安东尼大帝）
Стр. 28 (123).
Приводится ли душа к смирению посредством воздержания в пище?
灵魂是否借着节制饮食而被引向谦卑？
亚巴·皮门说：如果不除去对面包的饱足感，那么灵魂就无法被任何其他手段引向谦卑。
Стр. 337 (65).
Если нет смирения душевного, то должно ли стяжать телесное?
如果缺乏心灵的谦卑，那么是否应当寻求肉体的谦卑呢？
如果你在灵魂里没有谦卑，那么就操练身体上的谦卑；它会从身体转移到灵魂。
Стр. 444 (24).
Примеры о том, что живущие в миру достигали в меру духовного совершенства путем смирения.
关于世俗生活者通过谦卑达到一定程度属灵圆满的例子。
曾有一次，蒙福的安东尼在他的隐室里祷告，有声音临到他：「安东尼！你尚未达到那住在亚历山大城的皮匠的程度。」
听到这话，这位长老清早起身，拿起手杖，急忙前往亚历山大城。当他来到所指示给他的那人那里时，那人见到安东尼在他那里，感到万分惊讶。
长老对那皮匠说：「请告诉我你的行事为人，因为我就是为了你才来到这里，离开了旷野。」
皮匠回答说：「我不知道自己曾做过任何善事：基于这个原因，每当我清早从床上起来，在我出去工作之前，我就对自己说：『这座城里的所有居民，无论大小，都将因着他们的德行而进入上帝的国度，而我却要因着我的罪恶独自进入永恒的刑罚。』在我上床睡觉之前，我心里也重复这些话。」
听到这些话，蒙福的安东尼回答说：「我的儿子，诚然，你如同一个技艺精湛的珠宝匠，安坐在你的家中，已经获得了上帝的国度；而我，虽然将我的整个人生都耗费在旷野里，却没有获得属灵的理性，没有达到你用言语所表达的这种觉悟的程度。」
（安东尼大帝）
Стр. 41 (199).
谦卑的深度，即是长进的高度。下降到谦卑的深渊，我们便上升至天堂。企图不凭借谦卑而升上天堂的人，必被投入自负与灭亡的深渊。
Какие примеры смирения показали святые Отцы в своей жизни?
圣教父们在他们的生活中展现了哪些谦卑的例子？
抵达修道院（Скит）后，圣阿森尼向长老们说明了他领受隐修的意愿。他们将他引荐给一位充满圣灵的长老——约翰·科洛夫（Иоанн Колов）。这位长老想对阿森尼进行一番考验。当他们坐下准备用饭时，长老没有邀请阿森尼，而是让他站着。阿森尼将目光投向地面，默想自己正站在上帝面前，立于祂的众天使之前。当他们开始用餐时，长老拿起一块硬面包，扔给了阿森尼。阿森尼看到这一举动后，如此思量长老的举动：这位长老像上帝的天使一样，认出我如同一只狗，甚至比狗还不如，因此他用对待狗的方式把面包递给我：那么我也要像狗吃东西那样吃下这块面包。经过这番思量后，阿森尼用手和脚支撑着身体站立起来，以这种姿势靠近硬面包，用口衔起，拿到角落里食用。长老看到他巨大的谦卑，便对长老们说：他必将成为一位精熟的隐修士。过了不久，约翰便在他身边给了他一间小室（келлия），并教导他为自己的救恩而苦修。
Стр. 47(5).
属于伟大的教父之列的，还有一位名叫阿伽通的长老（Старец Агафон），他以谦卑和忍耐的美德而闻名。
有一次，一些修士拜访了他。他们听闻他有伟大的谦卑，便想试探他，看他是否真有谦卑和忍耐。为此，他们对他说：「父啊！许多人因你而跌倒，因为你被极度的骄傲之情所控制，你如此蔑视他人，认为他们一文不值；你也永不止息地用恶语中伤弟兄们。许多人都断言，你这种行为背后的秘密原因是，你被淫邪之情所困扰：你不断地诽谤他人，是为了掩盖自己有罪的生活。」
对此，长老回答道：「我承认你们所指证的这些过犯在我身上都有，对于我如此之多的不法之事，我无法抵赖。」
说着，他伏在众修士的脚前，对他们说：「弟兄们，我恳求你们，请为我这个不幸的人——这个背负着无数罪恶的人——向主耶稣基督殷勤祷告，求祂赦免我众多而严重的过犯。」
但众修士又在先前的话语上添了以下的话：「我们也不会向你隐瞒，许多人认为你是个异端（еретиком）。」
长老听到这话，便对他们说：「尽管我背负着许多其他的过犯，但我绝不是异端，这种邪恶离我的灵魂甚远。」
Стр. 54 (1).
有一次，某个弟兄来到阿爸阿摩伊那里，想从他那里得到指导（наставление）。这位弟兄在长老身边待了七天，但长老没有给他任何指导。弟兄准备踏上归程；在送别他时，长老叹息着说：「弟兄！你要留心自己！至于我，我的罪孽已经成为一堵黑暗的墙，隔在了我与上帝之间。」
Стр. 67(4).
他谈到教导邻人遵守上帝的诫命时说：他们怎能知道我是否蒙上帝悦纳，好对弟兄说：「你要这样做，或那样做」呢？我本人仍因我的罪孽而处于悔改的轭下。（阿爸 伊萨伊亚）。
Стр. 137 (19).
有人述说阿爸·克罗尼奥斯的事迹，他乃是安东尼大帝最年长的门徒之一。他享年一百一十岁。他积聚并保守了这份谦卑直至年迈，以至于在教导他人的时候，他仍不断地责备自己。
Стр. 305 (1).
曾有一次，圣马卡里坐于他的小室（凯利），一位由上帝差遣的天使站立在他面前，对他说：「马卡里！不要惧怕那不可见仇敌的侵袭，因为我们良善的『众主宰』[或作『主宰者』]不会离弃你，也不会停止扶持你。你要刚强壮胆，要战胜那敌对的『执政的』和『掌权的』，但不要因你的所行而心生骄傲，以免神圣的帮助离你而去，使你跌落于奇特的倾败之中。」蒙福的马卡里泪流满面地回答说：「我有什么可骄傲的呢？我的灵魂如同一个堕落的娼妓，以那由恶魔带来的不洁意念的恶臭为食。」
Стр. 311 (8)
可敬者因深入的内视而被带入如此深度的谦卑，而这内视正是通过他的心祷实践所获得的。他在自身中看见了人的堕落，以及人与邪魔的交通。他的这一属灵视象，在他的谈话集（或：讲道集）中，以非凡的清晰度、真实性和详尽性描绘了出来。
阿巴·西索伊对阿巴·奥尔说：「请给我一些教诲。」 阿巴·奥尔问他：「你对我是否有信赖？」 阿巴·西索伊回答说：「我有。」 于是阿巴·奥尔对他说：「去吧，去行你所在我身上所见的。」 「那么，父亲，我当在你身上看到什么呢？」 阿巴·西索伊问他。 老者对他说：「我自认是比所有人都差的人。」
Стр. 315 (5).
皮门大帝对他的弟兄们说：我向你们保证：撒旦被投入何处，我也必被投入何处。
Стр. 329 (21).
斯基特的阿巴·保禄说：我看见自己沉溺于泥泞之中，直至颈项，并在我的耶稣面前哭泣，说道：「求你怜悯我。」
Стр. 347(3).
他说：「我们的伟大而奇妙的教父们，曾是许多人的牧者，而我，这被情欲所制者，却连一只羊——我自己——的牧者都做不成，却总是被野兽吞噬。」（阿巴·斯特拉提吉）
Стр. 356 (6).
一次，宗主教的一位辅祭（диакон）开始在所有神职人员（клир）面前指责（укорять）他。这位蒙福者（Блаженный）向他鞠躬致敬，说道：「请宽恕我，我的主人（господин）和弟兄。」（宗主教亚历山大）。
Стр. 73 (2)
阿弗瓦·达尼伊尔讲述道：在巴比伦，一个偶像崇拜者的女儿被恶魔附身。她的父亲认识一位修士。这位修士对他说：除了我认识的那些隐修者，没有人能治愈你的女儿；但即使你恳求他们，他们也会因着他们的谦卑而不愿做这件事。我们就这样办吧：当他们来到集市时，我们就假装要买他们的手工制品。当他们来到家中收取购买物品的钱时，我们就请求他们做一次祈祷，我深信你的女儿必得痊愈。
他们去了集市；那里坐着一位长老的门徒，正在出售篮子。他们便邀请他带着篮子到家中，以便在那里付钱给他。当这位修士走进屋子时，那个被魔附身的女子跑出来迎向他，并打了他的脸颊一巴掌。他按照诫命把另一边脸颊也转向了她。恶魔感到痛苦，大声喊叫：唉，祸哉！耶稣基督的诫命正在驱逐我！那女子立时便洁净了。
他们把所发生的事告诉了长老们。长老们颂赞了上帝，说：魔鬼的骄傲惯常在基督诫命的谦卑面前跌倒。
Стр. 92 (8).
有一次，阿爸伊望坐在教堂旁。弟兄们围着他，询问他们自己的思虑（*помыслы*，指属灵思虑/试探）。一位长老看见了这情景，被嫉妒所胜，就对他说：「伊望啊！你的杯子盛满了魔咒（*чарования*，指诱惑或迷惑人的法术）。」
伊望回答说：「确实如此，阿爸！您是看到了外在才说了这话。如果您看到了内在，您又会说什么呢呢？」
Стр. 289 (17).
某位教父论及阿巴·约安尼，说道：谁能像约安尼一样呢？他以自己的谦卑，将整个斯基特挂在了他小小的指头上。
Стр. 292 (29).
有一次，阿爸约翰坐在斯基特。弟兄们围住他，向他请教他们的思念。一位长老看见了这事，被嫉妒所胜，对他说：「约翰！你像一个娼妓，她妆饰自己，增加她的情人的数目。」约翰拥抱了他，说：「我的父亲，你说的是实话。」
Стр. 292 (30)
Пример о том, как смирение одних побеждало гнев и раздражение других и даже обращало язычников на путь спасения.
这是一个例子，说明一些人的谦卑如何战胜了另一些人的愤怒和恼怒，甚至使外邦人（异教徒）转向了救恩的道路。
曾有两位僧侣，他们是肉身上的亲兄弟，也是灵性上的弟兄。那狡猾的魔鬼针对他们施展诡计，企图以任何方式将他们彼此分离。
一天傍晚，照着他们的惯例，年轻的弟弟点亮了油灯，将其放在灯台上。由于魔鬼的恶意行径，灯台倒了，油灯也熄灭了。狡猾的魔鬼以此为挑起他们之间争吵的由头：年长的哥哥跳了起来，怒气冲冲地开始殴打弟弟。
弟弟俯伏在他脚下，劝慰他的亲哥哥说：「请息怒，我的主人（владыко мой）：我马上再把灯点亮。」
由于他没有用愤怒的话语回应，那狡猾的幽暗之灵，因蒙受羞辱，立刻离开了他们。
就在当晚，这幽暗之灵去到众恶魔的首领那里，禀告说：「我无法对付那两位僧侣，因为那个向他兄长下拜并请求宽恕的僧侣的谦卑。上帝看到了他的谦卑，就将祂的恩典倾注在他身上，我感到自己正遭受严酷的折磨与痛苦，未能成功将他们彼此分离。」
所有这些话都被一个住在那个地方的偶像祭司听见了。对主的敬畏和对耶稣基督的爱笼罩了他。他明白敬拜偶像对灵魂来说是巨大的欺骗，于是他舍弃了一切，急忙来到修道院，去见圣教父们，并将那些邪恶的魔鬼彼此之间的对话转述给他们。
他在圣教父们的教导下，坚定了对主救主的信心，接受了神圣的洗礼，后来又接受了修道士的身份。借着上帝恩典的帮助与协助，他成为了一位技艺精湛的（искуснейшим）僧侣——他在温柔和谦卑方面取得了如此大的进步，以至于所有人都惊叹于他极大的谦卑。
他说，灵魂谦卑的态度能摧毁我们对头魔鬼的全部力量。我们主耶稣基督正是借着谦卑，战胜了魔鬼，并粉碎了它的权势。
他对此又补充说，他经常听到魔鬼们彼此交谈。在他们谈话中，他们提到：当我们激起人心中的怒火时，如果有人能耐心忍受诽谤和羞辱，并转向带来平安的方法，说：「我犯了错（я согрешил）」，那么我们立刻就会感到我们全部的力量被消除，而那些这样做的人则会被神圣全能的恩典所遮蔽。
Стр. 454 (37).
这种对抗怒气、烦躁和怨毒的谦卑功用，所有依照福音诫命过着警醒生活并与自身情欲搏斗的修士都能感受得到。然而，那些跟随自己情欲的牵引、满足其要求的人，对遵循福音教导所带来的有福体验则全然不熟悉：他们是在道德的黑暗中行走，即度着道德的黑暗生活，这种黑暗是地狱的黑暗的先行者、预示和担保。
Пример о том, как Господь путем унижения и бесчестия смиряет помышления великих подвижников, допускающих горделивые мысли о своих добродетелях.
关于主如何通过羞辱和不名誉来使那些对自身德行抱有骄傲念头之伟大苦行者的思虑变得谦卑的例子。
一位老修士独自在旷野中隐修，并心想自己在德行上已达至完美。他祈求上帝，说：「请指示我，灵魂的完美究竟在于何处：我必会去实行。」
上帝乐意谦抑他的心念，因此有声音对他说：「你去见某位大司祭，凡他命令你做的，你都要照办。」
在那隐修士尚未到来之前，上帝也已向那位大司祭启示了此人的来访，并且命令他：「看哪！某位隐修士将要来见你：你告诉他，要他拿上鞭子去为你牧放你的猪群。」
一位隐士来到修道院，叩击院门；人们将他引到掌院那里。彼此问安之后，他们坐下。隐士对掌院说：请告诉我，我当做什么才能得救？掌院问：无论我命令你做什么，你都会遵行吗？隐士回答：我会遵行。对此，掌院说：你拿一条长鞭子——去放猪吧。隐士立刻照办了。
那些先前认识他，并听说过他的人，当看到他在放猪时，便彼此议论说：你们看见那位名声如此显赫的伟大隐士了吗？他疯了！他狂乱了！他竟然在放猪！
上帝看到他的谦卑，看到他忍耐地承受了人间的羞辱，便命令他再次回到他原来的地方。
Стр. 513 (129).
Пример о том, как смирение старцев изгоняло демонов из беснующихся.
一个关于长老们的谦卑如何驱逐被邪魔附身者身上的魔鬼的例子。
一个被魔鬼折磨、因住在他里面的邪魔作祟而口吐大量唾沫的人，击打了这位隐修长老的脸颊；长老便向他递上另一边的脸颊。魔鬼因无法忍受这谦卑的作为，立刻离开了那着魔的人。
Стр. 514 (130).
有一次，在底拜地区，有一些访客来到一位长老那里；他们带着一个被鬼附的人，将他带来，希望长老能医治他。他们恳求长老许久，长老便对那邪魔说：「出来，离开这上帝的受造物吧！」邪魔回答说：「我会出来，但你得先回答我的问题：谁是山羊？谁是羔羊？」长老回答说：「山羊就是像我这样的人，至于谁是绵羊，只有上帝知道。」邪魔听了这话，高声喊道：「因着你的谦卑，我离开了！」它就立即出去了。
Стр. 514 (133).
斯基特的一位长老来到帖雷努夫并在那里停下休息。弟兄们见他因禁食苦修而精疲力尽，便给他呈上了一点葡萄酒。另一些人得知他来后，便带了一个被鬼附的人到他面前。魔鬼开始污蔑这位长老，喊叫道：「你们把我带到这个酒鬼面前来了！」长老出于谦卑，本不想驱逐魔鬼，但因那魔鬼口出污言，他便对魔鬼说：「我信我的基督，你必在我饮完这杯之前出来。」长老开始饮酒，魔鬼就大喊：「你烧灼我了！」尚不等长老饮完那杯，魔鬼就因着基督的恩典，从那被鬼附的人身上出来了。
Стр. 525 (157).
Пример о том, что смысл Священного Писания открывается только смиренным.
例证：圣经的精义唯独向谦卑者启示。
有人讲述了一位长老的事，他禁食了七十周，每周只进食一次。他向神祈求，愿圣经中某句箴言的意义能向他显明，但神没有向他开启。长老见到这种情况，便自言自语道：看哪！我付出了不小的辛劳，却一无所获：我还是去我的弟兄那里请教吧。当他走出小室并关上门时，有主的使者被差遣到他那里，并对他说：你所度过的七十周禁食并未使你亲近神：而现在，当你谦卑下来，并立意前去向你的弟兄请教时，我被差遣来为你阐释这句箴言的意义。完成此事后，使者就离开了。
Стр. 515 (137).
Пример о том, что глубокое смирение и незлобие старцев приводило в изумление даже древних философов.
一个关于年长修士（长老/教父）们深切的谦卑与不怀恶意，甚至令古代哲学家们都为之惊叹的事例。
有些哲学家曾想考验一番修士们。他们看见一位身穿修士长袍、衣着整洁的修士，就对他说：「你！过来。」这位修士被这粗鲁的呼唤冒犯了，就严厉地回答了他们。
后来，一位大有德行的年迈修士从他们身边经过，他出身于平民。他们对他说：「你这修士，你这坏老人，过来。」他跑向他们。哲学家们立刻起身，向他鞠躬，说：「您是真正的修士。」他们让他坐在他们中间，说：「在这片旷野中，你们比我们多做了什么？你们禁食，我们也禁食；你们藉着苦行约束你们的身体，我们也约束；凡是你们所做的，我们全都做了；那么：你们住在旷野中，相比于我们，多做了什么？」
这位年迈的修士回答说：「我们常存对上帝恩典的盼望，并看守我们的心（ум）。」他们说：「我们做不到这点。」于是他们被他的话语所教诲，便让他离开了。
Стр. 519 (143).
Пример о том, как смирение и терпение некоторых учеников исцеляло от раздражения и малодушия их старцев.
一个关于谦卑和忍耐的门徒如何治愈他们的长者（即「斯塔列茨」）的烦躁和灰心（小信）的例子。
某位长老有一位极有造诣的门徒。有一次，长老因对门徒心生烦恼，便将他赶出了隐修室。门徒离开隐修室后，便坐在门旁等候着。长老打开门，看见了门徒，便开始请求他的宽恕，说道：
「你才是我的父亲！我这心志软弱已被你的谦卑和忍耐所胜过了；请进入隐修室吧，从今以后你作我的长老和父亲，而我将成为你的初学者和门徒，因为你的行事远高于我的年长。」
Стр. 520 (144).
СМРАД ДУШИ
灵魂的恶臭
Пример о том, что Ангелы Божии ощущают тот смрад, который испускают из себя души грешников.
一个关于神的众天使能够感知到，从罪人灵魂中散发出来的恶臭的例子。
一位伟大的长老在旷野中行走，看见两位天使陪伴着他，一位在他右侧，另一位在他左侧。他们就这样走着，发现路边躺着一具尸体。这位长老塞住了自己的鼻孔，以免闻到臭味；天使们也做了同样的举动。
当他们又走了一段路后，长老对天使们说：「难道你们也闻到了臭气吗？」
他们回答说：「没有！我们只是模仿你，塞住了鼻孔：我们感觉不到这个世界的恶臭；但是，罪人灵魂所发出的那种恶臭，我们是能闻到的。」
Стр. 527(162).
СМУЩЕНИЕ
困惑
Чем препобеждается смущение, возникающее в душе человека?
人灵魂中产生的困扰（或：不安）是如何被制胜（或：克服）的？
一位弟兄问阿巴·皮门说：「我当如何应对那环绕我的困扰？」
这位长老回答说：「船只航行时要用到缆绳（一种长索）和挽带。当没有顺风时，船夫们就使用缆绳，将挽带套在自己的胸前，拉着船只，直到上帝赐下顺风。若是他们看到暴风正在兴起，他们就下船上岸，在岸边打入木桩，将船只系在木桩上，以免它倾覆。这木桩就意味着自我谴责（谴责、归咎于自己）。」
Стр. 342 (84).
Как должно поступать, когда демоны начнут смущать тебя по поводу пищи или одежды, или оскорблений?
当魔鬼开始在饮食、衣着，或是受辱方面困扰你时，该如何行事呢？
若有魔鬼开始扰乱你，让你为食物或衣物、或你极度的贫困而忧虑，也让你为所遭受的侮辱而不安：你什么都不要回答它们，但要全心将自己交托给上帝，祂必会使你平静。（阿巴·以赛亚）
Стр. 204 (423).
СНИСХОЖДЕНИЕ НЕМОЩНЫМ В ПУТЕШЕСТВИИ
在行旅中对软弱者的宽容
Должно ли во время путешествия обращать внимание и оказывать снисхождение тому, кто немощнее других?
在旅途之中，是否应当留意并体谅那个比其他人更软弱的人？
在共同的旅程中，你要留意你们当中那比其他人软弱的人，当他需要稍微坐下或在指定时间前尝食时，要对他表示体恤。（阿巴 伊萨伊亚）
Стр. 178 (198).
СОВЕРШАЮЩИЕ ПОДВИГ В ДУХОВНОМ РАЗУМЕ
在属灵的理智中行持功绩者
Имеют ли какое достоинство те, кто совершает подвиг свой в духовном разуме?
那些在属灵理智中履行自己的修持（或：苦修）的人，是否具有任何的价值（或：美德）？
那些在属灵理智（духовном разуме）中完成了功修（подвиг）的人是有福的！他们在自己的生活（жительстве）中不再感受到任何重负，他们达到了神圣的安息（священного покоя），他们超越了狡诈的魔鬼所设的一切诡计，尤其是那些灌输恐惧、怀疑和三心二意（двоедушие）的魔鬼，因为魔鬼籍此将人从他为着上帝而着手进行的一切良善之事上引开。（阿巴·以赛亚）
Стр. 194 (335).
СОВЕРШЕНСТВО ДУХОВНОЕ
属灵的完满
Многие ли из тех, кто говорит о совершенстве, достигают его на самом деле?
在那些谈论「完全」的人中，真正达到它的人多吗？
阿巴·皮门说：许多人谈论完美，但实际达到它的人很少。
Стр. 339 (72).
СОВЕРШЕНСТВО МОНАШЕСКОГО ЖИТЕЛЬСТВА
《修道生活的圆满》
В чем заключается совершенство всего монашеского жительства?
整个修道生活的完美在于何处？
阿拔·以赛亚：
修道生活的全部圆满在于：当人以属灵的理智（разум）达到敬畏上帝时，他的内在听觉开始留心顺应上帝旨意之良心（совесть）的指导。这样的人所获得的教导，会比从外在的言语中得到的更为奥秘（таинственно）。
谁若没有这位「家主」（домовладыка），谁就全然可悲：他的灵魂只受肉体情欲的意愿（волею плоти）所管辖；恶魔随意地（по произволу своему）将它们所欲的思想植入他心中，他的心（сердце）不在他自己的掌管之中，而是在仇敌的权势之下。
（阿拔·以赛亚）
Стр. 180 (216).
СОВЕСТЬ
良心
Как мы должны относиться к своей совести?
我们应当如何对待自己的良心？
我们当常怀敬畏上帝之心，通过实际的践行来持守并恪守美德，在任何事上都不违背我们的良知，而是在敬畏上帝之中留意自己，直到良知与我们一同获得自由，直到它与我们之间建立起连结。从那时起，良知就会成为我们的守护者，向我们指出我们的每一次失足。然而，如果我们不顺从它，它就会沉默并离弃我们，我们就会落入我们仇敌的手中，他们将不再怜惜我们。（阿爸 伊萨伊亚）
Стр. 174 (181).
主指示说：「你同你的对头，还在路上，就赶紧与他和解，免得对头把你交给审判官，审判官又把你交给听差，你就被下在监里了。我实在告诉你，若不还清最后一文钱，你绝不能从那里出来。」（马太福音 5:25-26）
教父们解释，这里的「对头」指的是良心，因为它会抵制一个人想要满足其堕落本性之欲求的行为。如果人不顺服良心，那么良心就会根据上帝公义的审判，将他交给仇敌——邪魔。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 174 (182).
我们当尽心看顾自己，以免落入我们仇敌之手，即是说，不让我们的肉体私欲辖制我们，不让我们被强行掳往亚述人之地，以免关于我们的悲痛消息传开说：「亚述王侵犯了以色列地，将以法莲支派从其故土迁至亚述之地，安置他们在亚罗河和亚博河畔。他们至今仍在那里。」以法莲之所以遭遇灾祸，是因为它行事违背了其竞争者良知的提醒，并且藐视了审判。（阿巴·伊萨伊亚）。
Стр. 175 (184).
Должно ли прислушиваться к своей совести во всяком добром и худом деле?
是否应当在每一件好的和坏的事情上都听从自己的良心呢？
有一位苦修的长老，他有一个懒惰的修士作他的门徒。这修士看见长老禁食，六日不进饮食，便对他说：「父啊！有人说，多多的禁食会使人陷入骄傲。」
长老回答他：「如果我们这样理解，那么难道不是懒惰或疏忽使人进入谦卑吗？难道我们不需要因此离开这里，进城去，娶妻，吃肉，喝酒吗？我们有祸了，孩子！我们被我们的仇敌所羞辱和诱惑了！
你不要接受和容纳这种诱惑，而要在你所行的每一件事上，每时每刻说：『如今，若是上帝以死亡眷顾我，那位公义的审判者会怎样待我呢？』你要留意你的良心会给出什么回应。如果良心在某事上定你的罪，或是在针对某件行事上指责你有傲慢，你就立即放下那件事，着手去做另一件你盼望能借此取悦上帝的事。
一个修道士——行动者，必须每时每刻准备好启程上路，踏上那灵魂与肉体分离之后所要面对的道路。无论你是在吃，是在喝，还是在做其他什么事，都要不停地在心中说：『如果现在主召叫我，将会如何？』你要观察你的良心会给你什么回答：努力去行她所告诉你的事。」
Стр. 442 (24).
阿爸阿加通说：修士不应该允许自己的良心在任何事上控告他。
Стр. 57(8).
Как должно поступать, чтобы при продаже вещей совесть была спокойна?
如何行事，才能在出售物品时良心安宁？
一位弟兄问长老：阿爸！我该做什么？我在售卖我的手工制品时感到忧愁。
长老回答说：阿爸西索伊和其余的教父们售卖他们的手工制品，这并无可指摘之处。当你售卖时，一次性说出该器皿的价格，并且，如果你愿意从价格中减去一些——那是你的意愿。如此行事，你将得享平静。
Стр. 386 (59).
Должно ли открывать совесть свою тому, к кому не извещается сердце?
我们是否应当向一个我们内心不曾感知（其灵性/教导）之人敞开自己的良知（或良心）？
阿巴·皮门说：「不要向你的心没有印证的人，开启你的良心。」
Стр. 332 (32).
Близок ли к милости Божией человек, которого продолжает обличать совесть?
一个仍旧被良心所责备的人，他是否接近上帝的怜悯？
他说：一个人，如果他的良心持续地谴责他，他就远离了上帝的怜悯。（阿爸以赛亚）
Стр. 144 (53).
Можно ли сказать, что тот умиротворился совестью своей, кто познает тайны, совершает великие знамения и другие телесные подвиги, но не имеет в себе истинной любви?
我们能说，那人因着他的良心而得以平静，他虽然通晓奥秘，施行大神迹和其他身体上的苦修（功修），却不拥有真正的爱吗？
农夫会认为任何没有结出果实的播种之籽都已失丧，他会为那没有得到回报的劳作和开支而忧伤。与此相似，修士纵然知晓所有的奥秘，纵然获得了最广博的知识，纵然能行伟大的神迹并治愈身体的疾病，纵然给自己增添了各种最艰苦的苦修，纵然能遵守最严格的清贫（不置产业），衣着仅仅能勉强遮蔽身体的赤裸：但如果在自己里面没有成就出神圣之爱的印记，他仍然处于恐惧之下。他尚未与自己的良知和睦，他仍然被仇敌、猎人和毁谤者所包围，他尚未在经验中认识到「爱是永不止息」（爱永不失败）。（阿巴·以赛亚）
Стр. 224 (542).
Стремились ли подвижники благочестия хранить строго свою совесть?
虔诚的苦行者们是否力求严格保守自己的良心？
阿爸以萨克，凯利亚的司祭，讲述说：
（我）曾看见一位修士，当他在田间收割时，渴望吃一穗麦子。这位修士对田地的所有者说：「请允许我吃一穗麦子。」田主听闻此事，感到惊奇，并回答说：「阿爸！你吃的是你自己的份，你难道还要问我吗？」
这位修士就是如此严谨地保守着他的良心。
Стр. 247 (6).
СОВЕСТЬ БЛИЖНЕГО
近邻的良心
Должно ли стремиться к тому, чтобы не уязвлять совесть ближнего?
我们是否应当努力不使邻人的良心受到损伤？
不要刺伤你近人的良心，你便会获得谦卑心。（阿巴·以赛亚）
Стр. 202 (395).
Должно ли делать то, чем может оскорбиться ближний, когда узнает, что ты сделал это?
应当做那件近人得知你做了之后，可能会因此被冒犯的事吗？
不要去做你们认为会冒犯你们弟兄的事，当他得知你们做了此事时。 （阿爸以赛亚）
Стр. 179 (209).
СОГРЕШЕНИЕ БЛИЖНЕГО
弟兄的过犯（或：邻人的犯罪）
В каких случаях и как можно говорить о согрешениях ближнего и в каких нельзя, чтобы не подпасть наказанию Божию?
在什么情况下，以何种方式可以谈论近人的罪过，又在什么情况下不可以，以免遭受上帝的惩罚？
如果你想谈论一位弟兄的过犯，那么就要心怀无情欲地谈论，或为了矫正他，或为了带给他人益处。相反地，若非出于这些激励性的原因而发言，你将无法逃脱上帝的惩罚：你自己必然会陷入同样或更差的过犯中，将被剥夺上帝的帮助，并且因被他人揭发而蒙羞。
Стр. 381 (48).
СОКРОВЕННОЕ ДАЖЕ ДЛЯ ВЕЛИКИХ СТАРЦЕВ
连伟大的长者亦不知晓的秘奥
Пример о том, что великие старцы не всегда познают приветствие Божественной благодати, когда она осенит их.
关于伟大的长老们并非总能认识到圣神恩典降临在他们身上时的那份致意（或问候）的示例。
某个弟兄问一位长老：「阿爸，您认为如何？当神圣的恩典降临他们时，圣徒们是否能知晓它的临在呢？」——长老回答：「不总是如此。」
某位大长老的门徒犯了某项错误：这位发怒的长老大声对他喊道：「去，死了吧！」门徒立刻倒下，死了。
恐惧袭上了这位长老的心：他以极大的谦卑开始恳求上帝：「主耶稣基督！求您使他复活：从此以后，我绝不会再不加思索地说出这样的话了。」当他祈祷完毕，他的门徒立刻就复活了。
Стр. 470 (65)
СОКРОВИЩЕ ИНОКА
隐修宝藏
Что является сокровищем инока?
隐修士的财宝是什么？
他说：修道士的财宝是自愿的贫穷。弟兄！将你的财宝藏匿在天上：在那里，享乐和荣耀是无穷无尽的。（阿爸以赛亚）
Стр. 282 (13).
（阿巴·伊萨伊亚）曾说：
隐修士的财宝，就是顺服。凡是获得顺服的人，必蒙上帝垂听，并能怀着坦然无惧的心，侍立在我们为我们而被钉十字架的那位面前：因为主，那位为我们而被钉十字架的，顺服以至于死。
Стр. 282 (12).
СОН
睡眠
Как должно поступать, если кто-либо отяготится сном и проспит даже до рассвета, не совершив вечернего правила?
若有人为睡意所重，甚至睡到天亮，未曾完成晚间定课（晚课），当如何行？
有位弟兄对某位教父说：「如果我被睡意所累，错过了我诵唱圣咏的时间，那么我的灵魂就会因此被羞耻所占据，不愿再履行它的本分了。」
长老对此回答说：「即使你碰巧睡到天亮——就算发生这种情况，当你醒来时，也要起来，关上你的门和窗户，履行你的修持功课：因为《圣经》代表人类对上帝说：白昼属你，黑夜也属你。上帝在任何时刻都当受颂扬。」
Стр. 391 (89).
Возбуждает ли страсти в человеческом теле излишний сон?
过度的睡眠是否会在人的身体中激起情欲（或：激起情欲）？
睡眠过度会激起肉身中的诸般情欲；适度的警醒则能护卫心灵免受情欲的侵扰。过量的睡眠使心灵变得迟钝沉重，而适度的警醒则能使其敏锐精微。（阿巴·以赛亚）
Стр. 201 (393).
СОРАЗМЕРНОСТЬ ДУХОВНО-ТЕЛЕСНЫХ СИЛ В ПОДВИГАХ БЛАГОЧЕСТИЯ
灵修之功中灵体力量的相称性
Должен ли духовный и телесный подвиг человека быть благовременным и соразмерным с его духовными и телесными силами и почему?
人类的属灵与肉体上的苦修（póu-de-vyi-kè）是否应当合宜得时，并与其属灵与肉体上的力量相称？为什么？
任何苦修（póu̯jīh）都必须合时宜并与力量相称。不合时宜且与自身力量不相称的苦修，只能坚持很短的时间，而任何持续时间很短，随后又被放弃的操练，都弊大于利。（阿跋·厄瓦格里乌斯）
Стр. 113 (6).
警醒（或守夜）当带着明辨进行，不要拒绝身体以必要的安歇。当明智并带着谦卑地进行敬虔的苦修功行，以免因过度警醒使灵魂昏昧，以致全然放弃了灵修的道路。将夜晚的一半用于警醒，另一半用于使身体安歇，就已足够。（阿爸伊赛亚）。
Стр. 168 (154).
Почему необходимо при немощи тела соразмерять силе его свое молитвенное правило и пост?
为什么有必要在身体软弱时，根据其力量来调整自己的祈祷规矩和禁食呢？
如果你的身体虚弱，那么要根据它的力量来衡量你的修持规范（*pravilo*）和禁食，以免陷入疾病，因为生病了你就要寻求滋补，从而给弟兄们增加服侍你的负担。
Стр. 375 (25).
От кого бывает взятие подвигов выше сил своих?
由谁发起（或源于谁）承接超越自身力量的苦修？
又说：「凡是超越能力（限度）的，皆来自邪恶之灵（魔鬼）。」（阿爸 皮门大帝）
Стр. 334 (44).
Должно ли слушать демонов, которые склоняют сердце к подвигу, превышающему твои силы?
人是否应该听从那些引诱人心去行超越其力量的苦修善功（podvig）的魔鬼呢？
倘若恶魔将你的心倾向超越你自身气力的苦修功业，你不可听从他们。他们煽动人去行任何他无法完成的事业，以致他落入他们的手中；他们因欺骗并诱捕了他而欢喜。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 168 (152).
Полезно ли предоставлять подвизающимся в благочестии некоторые послабления в духовных подвигах?
对于那些在敬虔中刻苦修行的人，在属灵操练方面给予某些宽限是否有益处？
沙漠中捕猎野兽的人来到安东尼教父的山上捕猎。他看到教父正在安慰众弟兄，便因此而感到不悦。这位长老（Старец），想要使他平静下来，并向他表明，有时需要给众弟兄一些放松（послабление），便对他说：「把箭搭在你的弓上，然后把它拉紧。」这位猎人照做了。长老说：「再拉紧一些。」猎人把弓拉得更紧。长老又对他说：「再拉得更紧一些。」猎人回答说：「如果过度拉紧弓，它就会断裂。」安东尼教父对此说：「在事奉上帝（деле Божием）的事上也是如此。如果你过度勉强众弟兄的力量，他们很快就会从上帝的事工中跌倒（отпадут）；因此，有必要不时地给予他们放松。」这位猎人听到这番话，表示同意，并从中大有益处地离开了这位长老。而众弟兄，则在对他们的苦修（подвиг）有了正确的认识之后，各自回到了他们的静室（келлия）。（安东尼大教父）
Стр. 38 (196).
一篇至关重要的记述！凡是超越自身能力所企及的苦修（ подвиги ），都会被放弃。这种因不合宜而被放弃的苦修所造成的负面影响是如此有害，以至于苦修者们（ подвижники ），在放弃了这种不节制的苦修之后，会放弃一切苦修，转而过上懈怠的生活，陷入心灵的紊乱。「不节制的操练，」圣人叙利亚的以撒（ Исаак Сирский ）说，「继之以懈怠，懈怠则继之以狂乱（ исступление ）」，即紊乱！
在此有必要指出，「慰藉」（ утешением ）指的是在惯常秩序和规矩之外，为弟兄们（ братии ）的生活所作的某些放松，主要体现在食物上。当餐厅（ трапезу ）提供鱼、酒或水果时，这被称为慰藉；当在盛大节日时，这些全部呈上餐桌，则称之为「大慰藉」（ велием, великим ）。当病人或年长者获得的衣物比一般弟兄们所穿的更加舒适时，这也称为慰藉。
绝不可认为这种放松（ послабление ）包含了闲谈、戏谑和欢笑，因为这些是被主（ Господа ）的诫命和使徒的传承所禁止的。「凡人所说的闲话（ праздное ），当审判的日子，必要句句供出来：因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。」（马太福音 12:36-37）「你们如今欢笑的人有祸了！因为你们将要哀哭和哭泣。」（路加福音 6:25）「污秽的言语（ гнило ）一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处（ благодать ）。」（以弗所书 4:29）「至于淫词、妄语和戏笑的话（ кощуны, 戏谑之言），都不相宜，倒要说感谢的话。」（以弗所书 5:4）
哀哭是修士（ монаха ）的生命：它源于对自身罪性的觉察，源于悔改的意念。正因如此，闲谈和戏笑，作为从根本上——即在圣洁的悔改意念中——根除哀哭，作为毁坏修士生活的本质和全部成果的行为，在所有规划良好的修道院（ монастырях ）中，都曾被并且仍在被严格禁止。
Пример о том, как опасно для души возлагать на себя преждевременно исполнение возвышенных добродетелей и что для исполнения тех или иных духовных подвигов необходимо сообразоваться с своими силами и способностями.
关于对灵魂而言过早地承担起实践崇高德行的危险，以及要完成某项属灵苦修（podvig），必须与自身的精力和能力相称的事例。
三位虔诚的、关注自己救恩的男子领受了修道生活。其中一人选择以使争吵者和解作为自己的修持功课，另一人选择探望病人，第三人则去了旷野独修静默。
第一位致力于止息人与人之间的纷争，却无法使所有他所调解的人都和解。他被心灰意懒所胜，于是来到那位选择以服侍病人为美德的同修那里，却发现那位同修也正灰心丧志，承认自己所领受的美德功课超出了他的能力。
他们商议之后，一同去拜访第三位退隐到旷野的伙伴。他们到了之后，向他诉说了自己的扰乱不安，并请求他告诉他们：旷野独修给他带来了什么益处。
他沉默了一会儿，随后往水盆里倒了些水，对他们说：「你们看看这水。」水被搅动了。过了一段时间，他又对他们说：「现在你们再看看这水，因为它已经澄清了。」
他们看着水，在水里看到了自己的面容，如同在镜子里一样。
那时，他对他们说：「类似的事情也发生在人身上：当人处在人群之中时，就因着持续不断的分心所带来的搅扰，而无法看到自己的罪愆。当人退隐到独处之中，尤其是退隐到旷野的独处之中时，他便能察觉自己的过犯。」
Стр. 472 (68).
СОРАСПЯТИЕ ХРИСТУ
与基督同钉十字架
Что должен делать человек, который желает распяться Христу и последовать за ним?
一个人若想与基督同钉十字架并跟随祂，他应该怎么做？
应我求教诲之言，阿巴·以赛亚说：
你若想追随我们的主耶稣基督，就当遵守祂的诫命。你若想与祂同钉你那老旧的人，就当使那些引你离开十字架的人远离你，并预备你的心，去欣然忍受屈辱，爱那冒犯你的人，在所有人面前谦卑自己，并约束你的私欲。在舌头和口上保持静默，在你的心中不要论断任何人。（阿巴·以赛亚）
Стр. 144 (54)
СОСТОЯНИЕ ДУШИ БЕЗЗАКОННИКА
违逆律法者的灵魂状态
Какое состояние души человека, у которого на устах святость, а в сердце беззаконие и злоба?
一个人如果口中讲着圣洁，心中却充满不法和恶意，他的灵魂处于何种状态？
他又说：当口中有圣洁，而心中却有不法和恶毒时，这是一种沉重的境况。（亚巴·以赛亚）
Стр. 144 (56).
СОСТОЯНИЕ ДУШИ ПОДВИЖНИКОВ ПРЕД их кончиной
苦修者临终时的灵魂状态
Каково состояние души испытывали великие подвижники пред своей кончиной?
伟大的苦修者在他们的临终前，经历了怎样的灵魂状态？
当阿巴·阿尔塞尼离世的时刻来临时，在他身边的修士们看见他正在哭泣。修士们对他说：「父亲！难道连您也感到恐惧吗？」他回答说：「我恐惧！我现在所感受到的恐惧，自从我成为修士的那一刻起，就一直与我同在。」
Стр. 53 (16).
荣福纪念的大主教提奥菲尔在临终前说：「阿爸阿塞尼乌斯，你是有福的！你总是将这时刻常置于你的眼前。」
Стр. 54 (18).
当阿巴（Avva）阿加通（Agathon）临终之时——他一连三天静止不动，双目圆睁，眼神专注于一处。修士们推搡他，问道：「阿巴！您在哪里？」他回答说：「我正站在上帝的审判台前。」修士们对他说：「父亲！难道您也害怕吗？」他回答说：「虽然我已竭尽全力去遵行上帝的诫命，但我终究是人——我不知道我的行为是否蒙上帝悦纳。」修士们说：「难道您不确信您的行为蒙上帝喜悦吗？」这位长老说：「在我站在上帝面前之前，我不可能对此确信无疑：因为上帝的审判与人的审判是不同的。」当修士们还想再提问时，他对他们说：「请行出爱心，不要与我说话，因为我正有所专注。」说完这话，他立即带着喜乐断了气；修士们看到，他似乎是在向他所挚爱的朋友们致意一般，安然离世了。
Стр. 61 (25).
当厄丕法尼已达高龄之时，他被召往君士坦丁堡，参加处理圣金口约翰事务的主教会议。他看到该会议是受激情驱使而行动，便亲自向皇帝阿尔卡狄乌斯请求准许返回塞浦路斯。在这次会面中，皇帝问厄丕法尼：他今年多大年纪？厄丕法尼回答说：一百一十五岁零三个月。我六十岁时被按立为主教，担任主教圣职已有五十五年零三个月了。
厄丕法尼的生平传记作者说，就在同一天，我们登上了驶往塞浦路斯的船。厄丕法尼在船舱下层，我们和他在一起。厄丕法尼有一个习惯，就是手里经常拿着福音书。他三次叹息并恸哭，展开了福音书；合上之后，又再次流下眼泪。然后他起身祈祷；祈祷完毕，他再次坐在船舱下层的原处，流着泪开始对我们说：
你们这些我的孩子啊，如果你们爱我，就要遵守我的诫命，上帝的爱就必常在你们里面。你们知道，我今生经历了多少愁苦——我并未将这些愁苦视为愁苦，而是始终保持喜乐，仰赖于上帝；上帝没有离弃我，而是始终保守我脱离那恶者的所有诡计。凡爱上帝的人，万事都互相效力，叫他们得益处。
我所亲爱的孩子们，有一次，我身处旷野之地，向基督献上祷告，求他使我脱离仇敌的一切诽谤与网罗——那时有一群恶魔向我发起攻击。它们开始折磨我，抓住我的脚，在地上拖拽我。其中一些还使我受伤。它们对我这样做了十天之久。此后，在我余生的日子里，我再也没有见过恶魔以其本相出现，但它却通过世人将它的恶毒倾泻在我身上；我在腓尼基遭遇了狂热的西门主义者、在埃及遭遇了不敬虔的诺斯底派、在塞浦路斯遭遇了不敬虔的瓦伦廷派以及其他异端，就是遭受了这类不幸。
孩子们啊，请仔细听我这罪人厄丕法尼的话。不要贪恋钱财，钱财就会丰盛地赐予你们。不要憎恨任何世人，上帝就会爱你们。不要毁谤弟兄，魔鬼就不会藉着激发你们的激情来辖制你们。你们要厌弃一切异端，如同厌弃那些满含致命毒液的野兽；关于这一点，我已经在我所撰写的《帕纳里翁》书卷中传授给你们了。要厌弃并防范世上的情欲，它们会攻击心智和身体。你们要知道，撒旦就是藉着这些情欲来靠近你们的。有时肉体上虽然平静，但心智不警醒的人，其灵魂却会遭受妄想的玷污。而当我们的心智警醒，并持续不断地记念上帝时，我们就能轻易战胜仇敌。
这就是圣厄丕法尼临终前对他的门徒的教诲：——他在船上离世，未曾到达塞浦路斯。
Стр. 109 (9).
阿巴·皮门讲述：
当撒迦利亚修士临终之时，阿巴·摩西问他：「你看到了什么？」
撒迦利亚回答说：「阿巴！难道对此保持沉默不是更好吗？」
摩西说：「保持沉默吧，我的孩子。」
在撒迦利亚去世之时，伊西多尔长老（司祭）阿巴正坐在他身边，他仰望天空说：「欢欣吧，撒迦利亚，我的孩子！天国的门已经为你敞开了。」
那时撒迦利亚便断了气，并被教父们安葬在斯基提。
Стр. 133 (6).
当阿爸伊萨克辞世之时到来，长老们聚集到他身边，问他：阿爸！在你离去之后，我们该如何进行我们的行止呢？
他回答说：你们看到了我是如何生活的。如果你们愿意，就效法我：遵守上帝的诫命，上帝就会把祂的恩典赐给你们，而这地方也会得以保全。
但若你们不遵守上帝的诫命，你们就无法留在这地方。
我们先父辞世之时，我们也曾忧伤。但是，借着遵守上帝的诫命和我们先父的遗嘱，我们活得如同与他们同在。你们也照此而行，就必得救。
Стр. 247 (10).
当阿拔*（Abba）*约翰将要离开尘世时，他满怀喜乐地离去，仿佛是返回故乡——心绪不宁的弟兄们围住了他的床榻。他们开始恳切地请求他，务必要在精神遗产中给他们留下一项特别重要的教诲，以帮助他们更方便地达到基督徒的完美境界。他叹了口气，说道：「我从未执行过我的意志，也从未教导过任何人我本人尚未实践之事。」
Стр. 297(48).
据传：当阿巴·约瑟夫·帕涅福斯基临终时，一些长老们坐在他身边。他看向门，看见魔鬼坐在门边。于是，阿巴唤来他的门徒，对他说道：「把手杖给我：它以为我年事已高，无法对付它了。」 门徒遵照执行：阿巴接过手杖，长老们看见那魔鬼，形状如同一条狗，悄悄溜出门，消失不见了。
Стр. 304 (9).
当卡里翁归向上帝的时刻到来时，他对修士们说：「我承受了许多肉体上的操练，比我的儿子匝哈利亚所承受的要多，但我没有达到他的程度，是因为他的谦卑和静默。」
这位长老便离世了。
Стр. 132 (3).
СОСТОЯНИЕ ДУШИ ПРИ РАЗЛУЧЕНИИ С ТЕЛОМ
灵魂与身体分离时的状态
В каком состоянии находится душа человека при разлучении ее с телом?
人灵与肉体分离时，处于何种状态？
大主教菲奥菲尔（Архиепископ Фиофил）曾说：当灵魂与肉体分离时，何等的恐惧和战兢会笼罩我们，我们将陷入何等艰难的境地！那时，会有无数敌对势力的大军来到我们这里，他们是黑暗的君王、恶毒的世间统治者、敌对上帝之灵的执政者和掌权者。他们凭着权利占有那自愿服从于他们的灵魂，向它展示其从幼年到生命终结所犯下的一切，无论是明知故犯还是无意之中的罪过。她所有的行为都会呈现在她面前，并指证她。此外，试想，在对她做出最终裁决、并执行其定论之前，灵魂将被何等的战栗所吞噬？那是一段苦难的时期，一段困惑的时期。
在敌对势力面前，将有圣洁的力量与之相对，它们列举灵魂的善行，以反驳敌人所列举的罪恶。试想，在这些彼此对立的势力之间，灵魂遭受着何等的恐惧和战兢，直到公义的审判者对她做出判决！
如果灵魂被证明配得上帝的怜悯，那么恶魔就会蒙羞，她被天使们接纳。那时，灵魂得以安宁，并将按照经文所说：「像一切在祢里面欢乐之人的居所」那样生活。那时，经文的话语将得以实现：「病痛、忧愁和叹息都将逃离。」那时，获得释放的灵魂将上升到那不可言喻的喜乐和荣耀之中，并在其中安居。
然而，如果灵魂被发现生活懒散，她将听到可怕的声音：「愿不虔敬的人被挪走，使他看不见主的荣耀。」那时，惩罚她的将是愤怒的日子、悲伤的日子、幽暗和漆黑的日子。她被交于外面的黑暗，被定罪于永火之中，将在无尽的世代中忍受惩罚。
那时，世俗的欢乐会在哪里？虚荣在哪里？奢华在哪里？享乐在哪里？自大在哪里？浮华在哪里？财富在哪里？高贵在哪里？父亲在哪里？母亲在哪里？弟兄在哪里？谁能把那在火中燃烧、忍受可怕折磨的灵魂从痛苦中解救出来呢？
既然如此，我们的生活该当何等圣洁虔敬？我们当获取何等的爱？我们的生命、与邻人的交往、我们的行为、我们的勤奋、我们的祷告、我们的恒心又该当如何？
使徒说：「我们既期待这些事，就当努力使自己在他面前得蒙在平安中，没有玷污，也没有瑕疵。」这样，我们才能配得听见主的声音说：「你们这蒙我父赐福的人，来承受那创世以来为你们所预备的国吧，直到永永远远。阿们。」
Стр. 368 (2).
СОСТОЯНИЕ ЧУВСТВА И УМА ЧЕЛОВЕКА ПРИ УМЕРЩВЛЕНИИ ГРЕХА
人处于罪恶被治死时的情感与心智状态
В каком состоянии находится чувство и ум, когда в думе человека умерщвляется грех?
当罪恶在人的意念中被处死时，情感和心智处于何种状态？
当心神获得自由时，那使它与神分离的中隔之墙便会被除去。在我们内里罪恶被治死之后，重担、盲目，以及所有压制灵魂的事物都会脱落；那些至今为止已然死灭、并结出死亡果实的官能（或：感官），就会在健康与不可战胜中复苏。心神仿佛被圣化所环绕，并在不朽中得享安息：它摆脱了所有的骚乱后，便守安息日，居住在另一个、新的世代中，深深沉浸于对崭新、不朽之物的思量之中。（阿爸 伊萨伊亚）
Стр. 192 (314).
СОХРАНЕНИЕ ТАЙНЫ ДОБРОДЕЛАНИЯ
保守善行之隐秘
Должно ли разглашать о добром деле, которое желаешь сделать, прежде чем исполнишь его?
一个人在完成自己所渴望去做的善事之前，是否应该将它透露出来？
关于你想要做的善工，绝不可言说，——要完成它，不要事先将它宣扬出去。（安东尼大帝）
Стр. 27 (121).
Что происходит с подвижником, который не хранит своего подвига в тайне?
不保守自己功修秘密的修士，会有什么后果？
一个既没有门，也没有窗户的房屋，毒虫和蛇会自由地爬入。不保守自己苦修的修行者，就如同这样的房屋。（阿巴·以赛亚）
Стр. 202 (406).
Опасались ли святые Отцы обнаруживать свое внутреннее делание?
圣教父们是否担心显露他们内在的灵修操练？
有一次，阿爸约安在教堂里叹息，没有注意到一位弟兄站在他的身后。约安看到他后，向他鞠躬致敬，说：「请原谅我，阿爸！我还没有学会修道士的规矩。」
古时的隐修士就是如此唯恐显露自己。
Стр. 293 (35).
СОХРАНЕНИЕ ТАЙНЫ ПРИ ОТКРЫТИИ ДРУГИМИ СВОИХ ПОМЫСЛОВ
当他人披露其心念时，谨守隐秘
Если кто откроет тебе свои помышления, то должно ли пересказывать о них другим?
如果有人向你敞露他的心思意念，你是否应该将它们转述给他人？
若有弟兄来找你，并向你敞明他的思虑，你务要谨慎，不可向任何人转述此事；却要为这弟兄并为你自己祈祷，好叫你们二人都得以从罪恶的影响中解脱。（安东尼大帝）
Стр. 29 (139).
СПАСЕНИЕ
救赎
Какое дело является самым первейшим и нужнейшим для каждого христианина?
对于每一位基督徒而言，最首要且最必要的事务是什么？
对于每一位基督徒而言，首要且最必需的事务，便是获得永恒的救恩。在我们尘世的客旅期间，我们需要衣裳、食物、饮水、住所以及其他类似的需求；但救恩是比一切都更必需的：它是如此必需，以至于所有暂时的事物与之相比——都算不得什么。凡是获得救恩的人，就拥有了一切；凡是未获得救恩的人，即便整个世界都属于他，他却一无所有。（沃罗涅日的圣季洪）。
Стр. 358 (3).
人若赚得全世界，却丧失了自己的灵魂，有什么益处呢？唯独救恩是必须的！救恩就是那美好的部分，它绝不会从那获得它的灵魂中被夺去！我们所拥有的一切物质性的事物，无论我们在世俗生命中获得了什么，我们都将在死亡之日舍弃一切，永远舍弃亲属、朋友、财富、尊荣，甚至舍弃我们自己的身体。唯有永恒的救恩或永恒的沉沦，它们将作为我们的产业存留，与我们一同进入永恒，在那里获得充分的发展，为我们带来永不终止的福乐，或是永不终止的祸患。（圣人提洪·沃罗涅日斯基）
Стр. 358 (4).
对于每一位基督徒而言，其首要之事、首要之念，当是救赎之工，以及对获取救赎的关切。凡是出自此种心意之诚挚愿望（сердечного залога）而致力于自身救赎的人，必将得救，因为全能的上帝必以其恩典助他得救。（圣徒 沃罗涅日（Voronezh）的吉洪（Tikhon））
Стр. 359 (5).
Как необходимо вести себя среди мира, чтобы вечное спасение было твоим главным делом?
在世俗中，你当如何行事为人，才能使永恒的救赎成为你的首要之事？
如果你渴望将永恒的救赎作为你的首要之事，那么置身于这世间时，当像一个客旅和寄居者。（圣 季洪·沃罗涅日斯基）
Сгр. 361 (13).
Может ли спастись человек, если не стяжет веры в Бога, стремления к Нему, незлобия, смирения, целомудрия и других добродетелей?
人能否得救，如果他不修得对神的信仰、对祂的渴慕、不怀恶意、谦卑、贞洁以及其他美德？
某位教父曾说：
倘若一个人没有获得对上帝的信仰，对上帝持续不断的渴慕，倘若没有获得不以恶报恶的不怀恶意（nezlobia），倘若没有获得苦修（podvizhnichestva），谦卑，贞洁，仁爱，对世界的弃绝，温柔，恒久忍耐，带着心痛的洁净祷告，不回顾往事（不往后看）的真爱，忍耐所允许临到的苦难，弃绝依靠自身德行生活的指望，那么他就不能得救。（阿爸伊萨伊）
Стр. 218 (495).
Как вести себя, чтобы обрести милосердие у Бога и наследовать спасение?
如何行事为人，才能在上帝那里获得怜悯，并承受救恩？
某个弟兄问了安东尼长老（阿瓦）说：「我该做什么，才能在上帝那里获得怜悯呢？」——这位神圣的长者回答他：「我告诉你的，你要仔细持守：无论你在哪里，都要以上帝在你眼前；只做那拥有圣经见证的事；要警惕，无论你所居住的地方如何，都不要匆忙离开。」（安东尼大帝）
Стр. 35 (188).
从尊者安东尼的回答中可见，圣经自古以来就被公认为修道生活的基本指导。只有那些与圣经相一致的长老们的建议和教导，才被当作生活的准则。
阿爸潘波曾有一次问阿爸安东尼，他当如何行事才能承受救恩？
蒙福的长老回答说：不要信赖你自己的义行，真诚地忏悔先前所犯的罪愆；约束你的舌头、心和腹。
（大安东尼）。
Стр. 35 (189).
Что должен делать тот, кто желает спасения?
那渴求救恩的人该做什么呢？
他曾言道：若你渴望救赎——便去行一切导向救赎之事。（尊者 伊西多尔·皮卢西斯基）。
Стр.245 (5).
Каким должен быть человек в отношении к бесчестиям со стороны человека и чести, если хочет спастись?
一个人如果渴望得救，对于人所加诸的羞辱和荣誉，他应该持怎样的态度？
他说：若你渴望得救，就要如同死去，不接受人的羞辱，也不领受人的尊荣（意即：不为其动心，不被其触动），像死人一样，这样你方能得救。（阿巴·玛卡里伊大修士）。
Стр. 310 (3).
СПАСЕНИЕ ДУШИ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ
现代处境中的灵魂得救
Как нам жить в современных условиях жизни, чтобы можно было спасти свою душу?
在现代生活条件下，我们该如何生活才能拯救自己的灵魂？
在这些记述中，古代的修道生活仿佛在一幅图画上被描绘出来。这些叙述者——修道长者们，以朴实与忠实的笔触，描绘了基督信仰初期修道主义惊人的属灵完全，以及许多成员因堕落败坏之本性的软弱而陷入的各种迷失。尽管这种描绘以忠实和朴实为特色，但古代修道生活的境况，由于与我们相隔了数世纪之久，仍不够明晰，如同被浓雾与视线隔开的建筑物一般。
让我们从古代所呈现的景象，转向当代所呈现的景象。我们该如何论及自身？我们该如何生活，如何行动？这些问题的答案，我们可以在古代的隐修士那里找到：他们预先宣告了我们的处境，也为我们在这种处境中勾勒出了行动的准则。「在末后的时代，」他们中的一位说，「那些真正为上帝做工的人，将谨慎地把自己隐藏起来，不向世人显露，也不会像现在这样在他们中间施行神迹奇事。他们将走一条与谦卑融合的功修（或：苦修）道路，并在天国中显为比那些以神迹著称的教父更加伟大。」 在这位行神迹又充满圣灵的教父的预言之词中，对我们而言，这是何等深切的教诲，何等大的安慰啊！
由于诱惑的增多，由于诱惑的普遍性和主导性，由于全人类对福音诫命的遗忘和漠视——对于渴望得救的人来说，必须从人类社会中退出，进入外在和内在的隐居。由于恩典指导者的枯竭，由于假教师的增多——他们被魔鬼的魅惑所欺骗，并正将整个世界拖入这种欺骗之中——我们必须过一种与谦卑融合的生活，必须按照福音诫命极其精确地生活，必须将祈祷与为自己和全人类的哀哭结合起来，必须警惕一切因炽热而产生的冲动，这种冲动以为单凭人的力量就能完成上帝的作为，却无需那正在做工和成就祂事工的上帝。
上帝的灵对基督徒的余民说：「得救的，当救自己的灵魂。」你要拯救自己！如果你能在救赎的道路上找到一位忠实的同工，你就有福了：这在我们的时代，是上帝伟大而罕见的恩赐。要警惕，不要因为想要拯救邻人，反而被他卷入灭亡的深渊。后者随时都在发生。离道反教是上帝所允许的：不要试图用你软弱的手去阻止它。你要躲避它，自己保护自己不受其影响：这对你来说就足够了。熟悉时代的精神，研究它，以便尽可能地避免它的影响。
「如今几乎没有真正的虔敬了，」圣主教季洪早在一百年前就曾说过，「如今，只剩下虚伪了。」你要首先在自己身上，然后在他者身上，惧怕虚伪：惧怕它正是因为它属于时代的特性，并且可能在稍有倾向于轻率行为时，就感染任何人。不要在人前做功修，而要在隐秘中，为了你自己的救赎，在上帝的眼中做，——你的行为就会从虚伪中被洁净。不要论断邻人，将对他们的审判交给上帝，——你的心就会从虚伪中被洁净。在自己身上追究虚伪，将它从自己里面驱逐出去；避开那些被其感染的群体，他们有意识或无意识地朝着虚伪的方向行事，用侍奉上帝来掩盖侍奉世界，用寻求永恒的福益来掩盖寻求暂时的福益，用圣洁的面具来掩盖败坏的生活和一颗全然沉溺于情欲的心。
Стр. 548 (заключен.).
СПОКОЙСТВИЕ
宁静
Каким образом приобретается душевное спокойствие?
问：灵魂的平静是如何获得的？
亚玻西索伊大阿爸说：你要蒙受不名誉（即以完全的忍耐和甘愿的心承受羞辱），彻底弃绝自己的意愿，弃绝一切引致属世思虑和涣散的事物，你就必能寻得安息。
Стр. 350 (1).
СПОРЫ
争辩
Должно ли избегать споров? Почему должно избегать споров?
应否避免争论？ 为什么应避免争论？
不要好辩争吵，以免沦为诸般邪恶的居所。（阿巴·以赛亚）
Стр. 187(275).
Должно ли вступать в спор с ближним о каких-либо мирских вещах?
是否应该为了某些世俗的事情与你的邻人（或近人）起争执？
如果有人与你谈论什么，不要与他争辩。如果他说得公允，就表达你的同意；如果他说的却是不公允，就对他说：你知道自己在说什么。不要因他所说的话而与他陷入争辩，你就能保守你的精神在平安之中。（长者）。
Стр. 371 (1).
СРЕБРОЛЮБИЕ
贪财
Чем опасна страсть сребролюбия и в какое время лучше всего побеждать ее?
爱财（的）情欲有什么危害，又在何时是战胜它的最佳时机？
他说：贪爱钱财的激情是猛烈而狂暴的。被它攫取的灵魂敢于行出一切不法之事，对这激情不知满足，并被它引向邪恶的深处。必须在伊始就割除此激情。但是，如果它掌控了我们，我们就无法战胜它。（阿巴·伊西多尔）。
Стр. 243 (4).
Пример о том, что упование инока на деньги исключают промышления о нем Господа.
一个例子，说明修士对金钱的仰仗排除了上主对他的眷顾（神佑/照管）。
一位修士问长老：「请您开许我身边留有两枚金币，以备我的身体软弱之需。」 长老看到他想要私自留下的意愿，便说：「留着吧。」
修士回到他的独居室，思虑就开始搅扰他，说：「你怎么想？长老到底是开许你拥有钱财了，还是没有？」 他起身再次来到长老那里，如此问道：「看在上帝的份上，请您告诉我实情：因为这两枚金币的事情，思虑搅扰着我。」
长老回答说：「我看到了你想要拥有它们的意愿，所以我对你说：留着吧，尽管拥有超过你所需之物并无益处。这两枚金币构成了你的盼望，仿佛上帝不会眷顾我们一样。但你很可能失去它们，那时你的盼望也就随之消亡了。将你的盼望寄托在上帝身上，因为祂看顾着世人。」
Стр. 460 (48).
圣经称贪爱钱财为偶像崇拜：贪爱钱财将（在信仰和盼望中的）心之爱从上帝转向了金钱，使金钱成为了上帝，——从而为人类消灭了真神。贪爱钱财的人没有上帝。贪爱钱财者的上帝，就是他的资本。
不置产业是修士的誓言之一；修士借着不置产业和童贞或纯洁的寡居，有别于平信徒。平信徒与修士一样，有义务遵守基督的一切诫命；否定不置产业就是否定修道生活，——就是践踏受戒时所发的誓言。
上帝应许要照各人的行为报应各人。这在贪爱钱财者身上尤其明显地实现。他们因贪爱钱财，自愿地与上帝疏远，结果，按照众所周知、而贪爱钱财者自己却不知道的普遍死亡法则，他们不可避免地要与他们的偶像——资本——分离，甚至常常在死亡之前就已分离。他们带着彻底的绝望进入永恒。人们注意到，修士资本家多遭遇猝死，要么使他们完全丧失悔改的机会，要么在他们处于精神极度失序的状态下被夺走，以致他们的悔改只限于徒有其表的、表面的形式遵守。一个早早向真神死去、并承认偶像为上帝的灵魂，无法借由悔改来表达其在上帝里的生命。
那个被已故的崇拜者丢弃的偶像，成了那些声称对其拥有占有权的人的绊脚石和多种多样的犯罪缘由：这个离世的偶像崇拜者，没有带走任何东西进入永恒，却继续在地上「活着」，透过他留下的资本，源源不断地散发出邪恶的行为。
修士资本家们！请听从你们的上帝、主的话，祂呼唤你们从你们所沉溺的深渊中得救！趁着你们还有听从的时间，请听从吧！请听从，好使你们的资本成为你们不可剥夺的财产：施舍吧，为自己造不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上；因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里（路加福音 12:33-34），作为你们永恒福乐或永恒苦难的可靠保证。
СРОК ПОКАЯНИЯ
悔改的期限
Какой срок необходим для покаяния, чтоб получить прощение своих грехов?
要多长的时限才能够通过忏悔而获得自己罪恶的赦免？
一位弟兄对阿爸皮门说：「我犯了一个大罪，我想悔改三年。」
阿爸皮门对他说：「这时间太长了。」
这位弟兄说：「那么，一年？」
这位长老说：「这也太多了。」
于是这位弟兄说：「教父们规定悔改期是四十天。」
这位长老回答说：「这时间也太多了。我确信，如果犯罪的人全心悔改，并且不再重蹈那个罪，那么上帝在三天之内就会接纳他的悔改。」
Стр. 341 (80).
一些人问阿巴·西索伊：「如果一个弟兄跌倒了，他是否应该用一年的时间悔改？」他回答说：「这个说法太严苛了。」他们说：「那么用六个月的时间呢？」他回答说：「太久了。」他们建议用四十天，他则认为这个期限是多余的。他们问：「那么你指定多少天呢？还有，请告诉我们：如果一个弟兄跌倒了，恰逢爱宴举行，他是否应该参加这个爱宴？」这位长老回答他们：「不！他应该用几天的时间献上忏悔。我信靠我的上帝：如果一个弟兄全心全意地献上忏悔，上帝在三天之内就会接纳他。」
Стр. 351 (8).
Пример о том, что Господь принимает покаяние, принесенное человеком и в короткое время, но с глубоким плачем о грехах своих.
一个关于主接纳人即便在短暂时间中呈献的悔改，只要带着为自身罪愆而发出的深切痛哭的例子。
有一位弟兄，在谦卑上特别卓有成就，在埃及过着隐居的生活。他在城里有一个姊妹——一个妓女，她败坏了许多灵魂。长老们经常劝说这位弟兄，好不容易才说服他，让他前去见他的姊妹，以他的劝诫使她脱离她所散播的罪恶的沉沦。当他接近她住所的时候，一位熟人看见了他，急忙先进去告诉她，她的弟兄从旷野来了。她听闻此事，欣喜若狂，撇下当时正在款待的姘夫们，披头散发地跑出来迎接弟兄。当她看见他，想要拥抱他时，他对她说：「我最亲爱的姊妹！怜惜你的灵魂吧，因为许多人因你而沉沦。想一想：若你不立刻投奔悔改，为你预备了何等的痛苦！」她颤抖着对他说：「你真知道我还有得救的希望吗？」他回答说：「只要你愿意，直到如今你仍有得救的希望。」她伏在弟兄脚下，请求他带她一起回旷野。他说：「走吧，把头蒙上，跟着我。」她回答说：「快走吧！我宁愿披头散发，不顾形象地走过人群，也不愿再回到那罪恶的劳役之家。」
在路上，弟兄教导她悔改之道。当他看见迎面走来的修士们时，他对她说：「你暂时离开路边一会儿，等修士们过去；并非所有人都知道你是我姊妹。」她照做了。修士们过去了，他唤他的姊妹：「走吧，」他说，「我们继续我们的路。」她没有回答他。弟兄小心地走近她，发现她已经死了，她的脚底沾满了血，因为她没有穿鞋。于是，他哭泣、哀号着，将所发生的事告知了长老们。他们就她的得救一事彼此讨论，意见不一。但上帝向其中一位长老启示说，这妓女的悔改已被悦纳，因为她抛弃了对这世间一切事物的所有牵挂，为要治愈她的创伤，她藐视一切，为自己的罪恶沉重地叹息并痛哭。
Стр. 471 (67).
ССОРА
争吵
Были ли случаи в жизни подвижников, когда они допускали ссору с посетителями с применением физического воздействия?
在修道者（подвижников）的生平中，是否有过这样的事例：他们容许自己与访客发生争吵，并使用了肢体冲突？
有一次，帕伊西奥斯和一位访客起了争执，两人扭打起来，以致流血。阿巴·皮门当时坐在那里，一句话也没有对他们说。这时，阿巴·阿努弗——弟兄中年长者——走了进来，看到发生的事，就指责阿巴·皮门，责备皮门没有费心去和解那争执的人。皮门回答说：他们是弟兄，他们会和好的。阿努弗重复了指责，这时皮门回答说：我已将此念置于我心中：我人并不在此。
Стр. 319 (6).
СТРАННИЧЕСТВО
客旅生涯
Что есть странничество и в чем оно заключается?
何为「属灵的异乡客」？它包含哪些内容？
贫乏，无非是克制与安于自身处境。飘泊和旷野独居，在于远离喧嚣。为虔敬而飘泊，即是虔敬地住在小室之中。（安东尼大帝）。
Стр. 26 (102).
隐修（Sтранничество）在于，人约束自己的口舌。（安东尼大帝）。
Стр. 26 (103).
В чем заключается существо странничества?
「在灵修意义上」的客旅生涯（странничества）的实质是什么？
一位弟兄问长老：「客居的实质意义是什么？」
长老回答：「我认识一位持守客居的弟兄。他当时在一座教堂里；那里正在举行爱筵（вечеря любви）；他便坐下与弟兄们一同用餐，以享用食物。有人议论他说：『这个人为何在这里？』随后便有人对他说：『起来，出去。』他就站起来出去了。另一些弟兄因为他被赶出去而感到不悦，又把他叫了回来。事后，其中一位弟兄问他：『你起初被赶出去，后来又被叫回来时，你心中思念着什么？你心里有什么感觉？』他回答说：『我心里定意，我与一条狗无异。狗被赶出去时就出去，被唤来时就回来。』」
Стр. 514 (132).
Будет ли считаться истинным такое странничество, которое соединено с свободным обращением и не споспешествуемое молчанием?
这般流浪漂泊，若与自由交际相连，且无静默相助，能否被视为真实的流浪（苦修）呢？
为上帝的客旅生涯是好的，当有静默辅佐它时；因为那与自由交往相连接的客旅生涯，就不是（真正的）客旅生涯了。
Стр. 403 (168).
СТРАННОПРИИМСТВО
款待客旅
Что необходимо, чтобы лампада милосердия светила другим?
要使慈悲的圣灯照亮他人，需要具备什么？
一位长老对另一位长老说，那位长老心怀爱德，接待僧侣与平信徒（*мирян*）为客：这盏灯照亮了许多人，但为此，灯芯必须被点燃。
Стр. 400 (150).
Пример о том, как старцы-пустынножители ради любви к странствующим инокам уменьшали свое воздержание и молитвенное правило, соблюдая наедине строгий подвиг поста и молитвы.
这是一个例子，说明隐修长者们如何因着对行脚修士的爱，而减少自己的节制与祷告规矩，尽管他们在独处时严格持守禁食与祷告的苦修。
某共居修道院的修士们来到旷野，在一隐士那里停留，这位隐士欣喜地接待了他们；他见他们因艰难的路途而疲惫，便按照隐士的惯例，在规定时间之前让他们用餐。他拿出他小室里所有的东西招待他们，使他们得以安歇。天黑时，他们诵读了十二篇圣咏，就像夜间（的规矩）一样。这位长老没有睡觉，他听见他们彼此议论说：「隐士们在旷野中的宽慰，比我们在共居院里要多。」
清晨，当他们起身准备前往另一位邻近的隐士那里时，长老对他们说：「代我向他问好，并转告他：『不要给蔬菜浇水。』」他们来到那位邻居隐士那里，转达了他们夜宿的隐士的话。第二位隐士理解了长老话语的含义，就让来访者直到深夜都没有进食。
天黑时，他举行了漫长的侍奉上帝的仪式，仪式结束后他说：「为了你们，我们稍作缩短，因为你们旅途疲惫。」随后他又说：「我们没有每日进食的习惯，但为了你们，我们尝一点。」于是他拿出了干面包和盐，并给来访者的盐中加了一点醋。
他们起身开始诵唱圣咏，一直持续到早上。随后隐士说：「为了你们，我们没有完全遵守我们的规定，好让你们休息：毕竟你们正在旅途中。」天亮时，他们想离开；但隐士留住了他们，说：「请多逗留一段时间；按照隐士的惯例，请和我们待上三日。」修士们见他不让他们走，就偷偷地跑掉了。
Стр. 502 (113).
Пример о том, что великие старцы, совершая свое молитвенное правило, не забывали выполнять заповедь странноприимства.
这是一个关于伟大的长老们在履行他们的祷告定规时，也不忘实践好客之诫命（奇异客旅）的例子。
一位弟兄拜访了一位长老，在他离开时对长老说：「阿爸！请您原谅我，我妨碍了您行您的功课（правило）。」 长老回答说：「我的功课，乃是按照好客（странноприимства）的诫命接待你，并平安地送你离开。」
Стр. 506 (119).
叙述了一位住在叙利亚，临近路旁的长老。他的修持（делание）在于，他昼夜随时接待所有从旷野而来的修士，并以爱心为他们预备餐食。
有一次，一位隐修者（отшельник）来到他那里。长老请他进食，但这位隐修者拒绝了，说道：「我今日正在禁食。」（那时，「禁食」意味着完全不进食物。）
长老感到忧伤，便说：「请勿掩面不顾您的仆人，也不要轻视我，我恳求您。我们来向上帝祷告！这里有一棵树：我们跟随那一位，因他的祷告而树会倾斜的，他的旨意。」
隐修者屈膝祷告，但什么也没发生。
随后，好客的（странноприимец）长老也屈膝祷告；与此同时，那棵树立刻就倾斜了。他们看见这事，就欢喜快乐，颂赞了上帝。
Стр. 506 (120).
从前，有两个弟兄来到一位长老那里。这位长老没有每天进食的习惯。他一见到两位弟兄，就欢喜地接纳了他们，并对自己说：「禁食自有其奖赏。」 随后他又补充道：「因着爱而进食的人，成就了两件美德：他舍弃了自己的意愿，并履行了款待客旅的诫命。」
Стр. 507 (121).
СТРАСТИ
诸情
Какие страсти являются главными ветвями зла и каковы подобны им?
哪些情欲是罪恶的主要分支，又有哪些与它们相似？
Страсти： 淫秽、罪恶的贪欲、贪财、沮丧、说人坏话、忿怒、仇恨、虚荣和骄傲。这些是邪恶的主要分支。（阿爸伊萨亚）
Стр. 208 (444).
与此类似的（罪恶）有：不节制，妆饰身体，属肉体和虚妄的过多挂虑，懈怠，戏笑和诙谐，抛弃谦逊，追求奢靡生活，践踏良知，遗忘上帝的审判，嫉妒邻人，诽谤弟兄，讨好世人，作假见证，假冒的知识，喜爱教导他人，依从平信徒习俗喜爱获取物质财产，胆怯，不耐烦，迁怒于邻人，放弃自我责备，贪爱人的荣耀而对上帝的荣耀冷淡，宣扬自己的功修以期世人对自己产生崇高看法，喜爱精美和丰盛的菜肴，在心中以想象罪恶来满足肉体的激情，拒绝被算作无知（或无能），对自己的理性抱持虚荣的看法，好争论，固执己见，自认聪明善良，认为弟兄在智力或德行上有所欠缺，并轻视他。（阿巴·以赛亚）
Стр. 208 (445).
Что служит основанием всех страстей?
所有情欲（或：诸般情欲）的基础是什么？
万善之基为谦卑，万恶之基为贪食。（阿巴·以赛亚）
Стр. 203 (409).
Что служит венцом страстей?
什么充当诸罪性的冠冕？
众情之冠冕，乃是为己罪作辩护。（阿巴·以赛亚）
Стр. 203 (410).
От чего рождаются страсти?
情欲（或译「私欲」）从何而生？
「激情源于懈怠。」（阿巴·以赛亚）
Стр. 201 (384).
「诸般忧虑和心神涣散，滋生出情欲。」（阿拔·以赛亚）
Стр. 201 (389).
Чем являются страсти по отношению к душе человека?
诸般情欲（或译作激情）对于人的灵魂而言，它们是何物？
诸情欲乃是灵魂的疾病、她的创伤和溃疡，使她与上帝隔绝。那洁净自己、脱离诸情欲的人是有福的。他将如同有理性的羔羊（或 灵性之羊），被献在上帝的祭坛上，并听到主的声音，赋予他永恒的喜乐：「你这又良善又忠信的仆人，你在小事上既是忠信的，我要派你管理许多事，进来分享你主人的喜乐吧！」（阿爸 伊撒意亚）
Стр. 207 (442).
Каких трех страстей, лишающих душу преуспеяния, должно избегать?
有哪三种妨碍灵魂长进（或：使灵魂丧失属灵长进）的私欲（或：情欲）必须避免？
他又说：务要尽一切努力，以避免下列三种足以倾覆灵魂的恶习：贪爱钱财与积聚、贪爱人的尊荣、以及贪爱肉体的安逸。如果这些胜过了灵魂，它们就会剥夺灵魂的进步。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 147(71).
К какому печальному концу приводят душу человеческую страсти, если попущена им будет свобода?
激情（罪恶的倾向）若被赋予自由，会将人的灵魂引向何等悲惨的结局？
倘若容许情欲得着自由，它们便会在灵魂中活动、增长、增强，最终将其包围，掌控它，并使它与上帝隔绝。这些就是亚当尝了那棵树上的果子之后，所承受的沉重重担。这些情欲已被我们的主耶稣基督钉死在十字架上了。它们就是不盛新酒的旧皮袋。它们就是缠裹拉撒路的布条。它们就是基督打发进入猪群的鬼魔。它们就是使徒吩咐基督徒当脱去的旧人。它们就是亚当被赶出乐园之后，大地开始为他所生出的蒺藜和荆棘。（阿巴·以赛亚）
Стр. 208 (446).
Может ли малая страсть разрушить все здание добродетели?
微小的情欲能否摧毁美德的整个建筑？
传道者教导我们，最小的私欲能够摧毁整个美德的大厦，他说：死了的苍蝇使膏油的芬芳败坏。先知以西结说：倘若义人偏离了他的公义，并且行了不义，他一切的义行都不被记念。使徒说，一点面酵使全团都发起来。
（阿巴·以赛亚）
Стр. 233 (569).
Может ли быть обителью Бога человек, не оставивший страсти?
未弃绝情欲的人，能否成为上帝的居所？
主论及祂的属己之人，说祂将他们从世界中带走了。
祂将他们从何种世界中取走呢？是从世界中，即是从虚妄和罪恶的生活中。凡是渴望成为耶稣门徒的人，都当逃离诸情。尚未弃绝诸情的人，不能成为上帝的居所，也不能被准许尝到神圣的甘甜。
（阿巴·以赛亚）
Стр. 212 (459).
Может ли человек избавиться от насилия страстей, воздержаться от грехов и осуждения ближних, если воспоминание о содеянных грехах не возобладает неоскудно сердцем и не отвратит взоров ума от всего, принадлежагцего миру?
一个人，如果对于所犯之罪的回忆不能源源不断地占据他的心，不能将他心智的目光从一切属于世界的事物上移开，那么他能摆脱激情的暴力，克制罪恶，并避免论断近人吗？
如果对所犯之罪的回忆不能不绝地充盈并主宰我们的心，且不能使心智的眼目转离一切属于世界的事物，那么人就不能摆脱他所染上的情欲的辖制，不能克制自己惯常所犯的罪，也不能使自己的心念转离对上帝的受造物的论断。（阿爸 伊萨伊亚）
Стр. 220 (514).
Может ли человек, не оставивший суетные попечения мира, возложить на себя подвиг, которым отсекаются страсти?
一个人能否在没有放下世俗虚浮的挂虑的情况下，承担起借此断除私欲的苦修功课？
若不放下世俗虚浮的挂虑，便不可能担负起那能断绝情欲的苦修（подвиг）。只要灵魂仍旧沉溺于世间的挂虑和事务，心智就仍旧是向着永生处于死灭的状态；在这段时期，潜藏在灵魂中的情欲便会自由地滋长和增强。若灵魂顺从主耶稣的教导——祂吩咐要断绝一切罪恶和属肉体的渴求——那么灵魂便会憎恶一切本着世间原则所行的事，那时心智便会从地上和沉睡中奋起，保持警醒与坚固的状态，将一切情欲从它的居所中驱逐出去，并不断地看顾灵魂、保护它，使它不再回头，落入仇敌的怀抱。（阿弗瓦·以赛亚）
Стр. 226 (548).
Что мы должны сделать, чтоб достигнуть младенческого состояния в отношении к злобе?
我们当做什么，才能在对待恶意（злобе）方面达到婴孩般的状态呢？
我们要努力将情欲从我们心中连根拔起并驱逐出去，好照着福音的遗训，在邪恶方面成为婴孩。那些努力消灭自己情欲的人，就达到了圣洁、伟大的年龄。（阿巴·以赛亚）
Стр. 228 (556).
Чем укрощаются страсти?
借由何物，可驯服诸情欲？
节制口腹驯服诸激情，纵欲地享用饮食则轻易地燃起它们。（阿巴·以赛亚）
Стр. 202 (398).
Чем искореняются и изгоняются страсти?
情欲（或译「热情」）是通过什么被根除和驱逐的？
情欲被根除和驱逐，是藉着那不断以神为主题的教诲：这便是那杀死情欲的剑。（圣以撒·叙利亚人）
Стр. 252 (12).
渴望在自己内心看见主的人，努力以不间断地记念神（记念上帝）来洁净自己的心；如此，他的心智，因着他眼睛的光明，将不间断地看见主。鱼被取出水后所遭遇的事，也同样发生在离弃了记念上帝、并徘徊于此世忆想之中的心智之上。人远离与他人交往的程度，即是他蒙受恩典、使其心智能够自由地亲近上帝的程度。他断绝此世安慰的程度，即是他蒙受恩典获得圣灵中的上帝之喜乐的程度。鱼因缺水而死亡，同样地，当隐修士时常与平信徒同住并交往时，那由上帝所生的属灵感动，便在隐修士心中死去。（圣师 以撒·叙利亚人）
Стр. 252 (13).
那以火热的热忱，日夜在心中呼求上帝，并根除仇敌播下的意念挑逗（прилоги）的人，令邪魔恐惧，为上帝及其天使所钟爱。（圣伊萨克·叙利亚人）
Стр. 252 (14).
你们这些坐于黑暗中的人啊！抬起你们的头颅，让光芒照亮你们的面容。离开这世界情欲的领域，那自父而出的光，必将迎向你们，并命令祂奥秘的侍者解除你们的捆绑，使你们得以循着祂和父的脚踪前行。我们有祸了！我们被何物捆缚！我们与谁分离！分离至如此地步，竟不能得见祂的荣耀！哦，愿我们的捆绑得被解开！哦，愿我们寻求并寻获我们的上帝。（圣以撒·叙利亚人）
Стр. 254 (20).
「眼泪驱逐一切情欲/激情。」（阿巴·以赛亚）。
Стр. 202 (394).
Что необходимо делать человеку, когда страсти возмущают его душу?
当情欲搅扰他的灵魂时，一个人必须做什么？
一位修士问阿爸皮门：「我该如何处理那些搅扰我的情欲（*strasti*）呢？」
这位长老回答说：「我们要尽一切努力，在上帝的良善前哭泣，直到祂（*ona*，指上帝的良善）向我们施行怜悯。」
Стр. 330 (24).
弟兄问阿巴·皮门说：「那些搅扰我的烦恼，我该如何处置？」
这位长者对他说：「让我们在上帝的良善面前，尽力哭泣，直到上帝向我们施予怜悯。」
Стр. 332 (33).
Что необходимо делать, чтобы страсти удалились от человека?
需要做什么，才能让诸情（激情/情欲）从人身上退去？
弟兄问阿巴·西索伊说：「情欲为何不从我身上退去呢？」
长老回答：「它们的抵押物在你里面；你把它们的抵押物交出来，它们就会离去了。」
Стр. 350 (2).
激情的根源（Залоги）便是其成因。因此，淫邪的激情发动的原因是顺从肉体和论断邻人。停止顺从肉体和论断邻人的人，就获得能力去战胜淫邪的激情。
В какое время лучше искоренять восстающие в вас страсти?
在何时根除那些在你里面兴起的情欲为佳？
阿爸约瑟问阿爸西索伊说：「人可以在多长一段时日内根除自身的诸般情欲？」
老者说：「你想知道的是时间（指年份）吗？」
约瑟回答：「是的。」
老者对他说：「就在任何情欲兴起之时，根除它。」
Стр. 352 (10).
Какие характерные признаки того, когда страсти умерщвлены окончательно и когда только связаны помышлениями?
终极的、彻底的诸般激情之死灭，与诸般激情仅仅被意念所捆绑，二者各有何种特征性的标记？
有人记述了一位长老，他行了五十年的大克己，完全不吃面包，饮水也极为适度。这位长老说：「我已经将我心中的淫欲、贪财和虚荣的激情（*страсть*）置之死地了。」
亚巴（*авва*）亚伯拉罕听说这位长老说了这话，便来到他那里问他：「你是否说了这些话？」长老回答：「说了。」
亚巴亚伯拉罕便对此说：「好，你走进你的小屋，发现你的床上躺着一个女人：你能够不生起『这是个女人』的念头吗？」
长老：「不能！但我会与不碰触她的意念（*помыслом*）争战。」
亚伯拉罕：「那么，你并没有将淫欲的激情置之死地；它在你里面仍然活着，只是被捆绑了。」
亚伯拉罕又说：「再假设一下，你走在路上，看见石头和破碎的瓦罐碎片，而在它们中间躺着黄金。你的心智能够不生起任何关于黄金的念头吗？」
长老：「不能！但我会与不拿取黄金的意念争战。」
亚伯拉罕：「那么，激情仍然活着，只是被捆绑了。」
亚伯拉罕又说：「如果有两位弟兄来到你这里，其中一位爱你并以赞美颂扬你，另一位却憎恨你并说你的坏话——你能以同样的心感来接纳他们吗？」
长老：「不能！但我会与我的意念争战，并努力去善待憎恨我的人，如同善待爱我的人一样。」
亚伯拉罕：「因此，这些激情仍然活着，只是被圣洁的意念捆绑住了。」
Стр. 67(4).
СТРАСТИ И ДОБРОДЕТЕЛИ В ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
【在人的彼世生命中的诸情欲与诸美德】
Чем служат для души страсти и добродетели, усвоенные ею во время земной жизни, когда она выйдет из тела?
灵魂在世上生活中习得的诸般情欲与美德，当它脱离肉体后，将对灵魂产生何种功用？
当灵魂离体之时，它在世间生命中给自己养成的习性，便成了它受恶魔奴役的原因；而它所获得的德行，则成为抵御恶魔猛攻的保护。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 199 (358).
СТРАХ БОЖИЙ
敬畏上帝
Что есть страх Божий и какое действие он производит в человеке?
何谓敬畏上帝（страх Божий），它在人里面产生何种作用？
光进入黑暗的房屋，便将黑暗驱逐出去，使之明亮：同样，主的敬畏（ страх Господень），进入人心，便驱散其幽暗，使之心充满一切美德与智慧。（安东尼大帝）。
Стр. 14 (10).
「敬畏主使人得自由，并拯救他脱离罪恶，脱离为罪人预备的永恒诡计，以及脱离那最邪恶的毒龙。」（阿爸 安东尼 伟大的）
Стр. 14 (13).
对上帝的敬畏是灵魂的守护者与保卫者；它是心智的卫兵，这心智就是那位统辖着内在之人的君王，它击溃君王所有的仇敌。（阿爸·以赛亚）
Стр. 200 (378).
敬畏上帝和隐秘的教诲保守灵魂免受情欲的侵扰，而谈论世俗事务的交谈则使其昏昧，并使其偏离德行的操练。（阿巴·以赛亚）
Стр. 202 (403).
要以你所有的力量祈求上帝，愿祂将祂的畏惧降在你的心中。上帝的畏惧使所有与这不幸的灵魂争战、试图使其与上帝分离并占据它的情欲得以死灭。他的仇敌，即是邪魔，为了要占据此人，便用尽一切力量，试图以情欲来击败他。（阿爸以赛亚）
Стр. 206 (435).
挚爱的弟兄！在你自己里面获取（或：培植）敬畏上帝的心，你就会在灵魂的平安中度过你的一生，因为敬畏上帝的心生发所有其他的德行。一个人若在他所有的行动中不以敬畏上帝的心为指导，那么他尚未成为上帝之国的有份者。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 211 (458).
拥有神之敬畏的人，就拥有了充满诸般美善的宝藏：神之敬畏保守人不陷于罪。
（长者）
Стр. 375 (24).
Чем свидетельствуется страх Божий в человеке?
敬畏上帝在人身上通过什么得以明证？
敬畏上帝的见证，在于仔细地顺服良心。（阿瓦·以赛亚）
Стр. 193 (326).
От чего рождается страх Божий?
敬畏上帝的恐惧源于何处？
恒常思念上帝的审判，便生出敬畏上帝之心；但践踏良心的人，则会从心中失落诸德行。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 202 (399).
В сердце какого человека может возрастать и усиливаться страх Божий?
在什么样的人的心中，对上帝的敬畏之心才能不断增长和增强呢？
「敬畏上帝之心，会在那以谦卑抵拒人类荣耀的人心中滋长并加强。」（阿爸伊萨伊）
Стр. 184 (246).
Каким деланием приходит человек в страх Божий?
人是通过什么样的修持（或「操练」）而进入到对上帝的敬畏之中的呢？
弟兄又问：「人通过怎样的苦修实践（деланием）才能达到敬畏上帝（страх Божий）呢？」
长老回答：「依我之见，人应当弃绝一切，承担起身体的劳作，并全力以赴地保守（содержать）灵魂出离肉体的记忆（памятование）。 」（克罗尼长老，Авва Кроний）。
Стр. 305 (3).
在此等对死亡的忆念中，身体上的苦修获得了以行动表达出来的意义，并且因此成为极其真实的悔改。
Каким образом страх Божий входит в человека?
敬畏上帝的畏惧是如何进入人心的？
一位弟兄问长老：「人如何能得到对上帝的敬畏？」 长老回答说：「如果人获得了谦卑和贫乏（*нищету*），并且不评判邻人，那么对上帝的敬畏就会进入他的心中。」（长老）
Стр. 371 (3).
Чрез какие добродетели приходит страх Божий в душу человека?
借着哪些德行，上帝的敬畏临到人的灵魂？
一位修士问欧普列尼奥长老（Abba Euprepios）：「敬畏上帝（страх Божий）如何进入灵魂？」
这位老者回答：「如果一个人做到谦卑（смиряться）、不置产业（нестяжательствовать），并且避免论断（осуждение），那么敬畏上帝就会临到他。」
Стр. 123(6).
До какого времени страх Божий хранит человека и чем соделывает своего питомца?
上帝的畏惧能保守一个人直到何时，它又以何物造就其所眷顾者？
主的畏惧，存在于人内，护佑并保守他，直到人卸下这沉重的负担——身体：那时，主的畏惧将使它的门徒成为圣者之福的继承者，与他们一同享受永远的喜乐，正如圣经所宣告的：「主啊，我们因着你的畏惧，怀胎于腹中，历经苦楚，生出了你救恩之灵。」（安东尼大帝）
Стр. 14 (14).
Чем уничтожается в человеке страх Божий?
人在心中对上帝的敬畏（ страх Божий）如何被消除？
我的孩子们！鱼离开了水就会死去，同样，一位时常允许自己走出修道室的修士，他心中的对上帝的敬畏也会随之消亡。（安东尼大帝）
Стр. 14 (12).
Есть ли страх Божий в том человеке, который увлекается чем-либо не благоугодным Богу?
在沉溺于任何不蒙神喜悦之事的人里面，是否存有对神的敬畏？
我问他：「何为敬畏上帝？」他答道：「凡是沉迷于任何不蒙上帝喜悦之事的人，心中就没有敬畏上帝。」（阿爸伊萨伊）
Стр. 149 (76).
Почему в сердце человека отсутствует иногда страх Божий?
为什么在人的心中，有时会缺少对上帝的敬畏？
弟兄问另一位弟兄：「我的心为何刚硬，我为何不敬畏主呢？」长老回答说：「我认为：如果一个人能在他心中持有『自我谴责』（самоукорение），那么他就会获得对上帝的敬畏（страх Божий）。」
Стр. 372 (8).
По каким признакам можно узнать, что в человеке нет страха Божия?
凭什么记号可以认出，一个人没有对上帝的敬畏之心？
如果你遭受损失，或者以某种方式失去了你所拥有的物品，并为此感到悲伤，那么你的心中就没有对上帝的敬畏。（阿巴·以赛亚）
Стр. 221 (522).
如果有人赞美你，而你带着愉悦接受这称颂，那么你的心中就没有对上帝的敬畏。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 221 (523).
如果有人不公正地议论你，并且你为此感到困扰，那么你心中就没有敬畏上帝之情。（阿爸 伊萨伊亚）
Стр. 221 (524).
如果你在与弟兄们交谈时，寻求你的话语能胜过他人的话语，那么你心中就没有敬畏上帝的心。（阿拔·以赛亚）
Стр. 221 (525).
如果你致力于拜访世上显赫之人，怀着与他们建立短暂相识和友谊的意图，那么你心中就没有敬畏上帝的心。（阿巴 伊萨亚）
Стр. 222 (526).
如果你的话语被轻忽，你为此感到恼怒，那么你的心中就没有对上帝的敬畏。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 222 (527).
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СТУПЕНИ К СОВЕРШЕНСТВУ И БЕЗГРЕШИЮ
迈向完备与无罪的阶梯
Что доставляется иноку постом, бдением, безмолвием и плачем?
禁食、守夜、静默与哭泣能为修士带来什么？
通过禁食，身体得以驯服；通过彻夜守更，心智得以洁净；通过静默，带来哀恸；而哀恸为修士带来完全与无罪。
Стр. 380 (46).
СТЯЖАНИЕ
获取
Пример о том, как стяжание (сребролюбие) инока служит на погибель его души.
一个关于修士的贪婪（贪爱钱财）如何导致其灵魂沉沦的例子。
在尼特里亚（Nitria），有一位修士，他与其说是节俭，不如说是吝啬。他忘记了我们的主耶稣基督是以三十块银币被出卖的，却通过织布积攒了一百个金币。这位修士去世后，这些金币就留了下来。修士们聚在一起商议如何处理这笔钱。那里大约住着五千名修士，每人都住在独立的斗室（келлия）里。有人判定将钱分给穷人，有人建议捐给教会，也有人提议交给他的亲戚。但是，马卡里（Макарий）、潘波（Памво）、伊西多尔（Исидор）以及其他圣洁的长老们，藉着住在他们里面的圣灵的运行，决定：把这些钱和它们的主人一同埋葬，并对安息者说：「愿你的银子和你一同灭亡。」（使徒行传 8:20意）[Note: The original text paraphrases this slightly. I must translate the provided text's meaning, not the exact verse location, though I note the implication.] 这一事件给所有埃及的修士们带来了极大的震惊和恐惧，以至于从那时起，他们认为私藏哪怕一个金币也是一种严重的过犯。这一行动可能看起来很残酷，但执行者不过是圣灵的工具。
Стр. 461 (49).
亚拿尼亚和撒非拉因贪爱钱财而被突然击杀，这惩罚乍看之下似乎过于严酷。但行动的施行者是圣灵——在祂的行动面前，一切人类的评断都必须缄默，因为人类没有能力评断任何属乎上帝的作为。毫无限制、全备美善的上帝的作为，自然地不应、也不能受限于受造有限之人的审判。
在初期教会中，当恩典以特别丰盛和显明的方式运行时，那些在圣灵面前有过犯者的惩罚也来得更快、更显明。正如可敬者卡西安所叙述的，埃及斯基提的圣长老摩西，仅仅因为一次与属灵的马卡里奥斯大帝相悖的言语，就立即遭受了被鬼附的惩罚。
惩罚与刑罚现今依然存在。如今，上帝的恒久忍耐和祂对我们这些软弱而充满情欲之人的怜悯，使我们拥有更多的时间，在上帝圣言的引导下审视我们的行为，以便悔改；但是，那些继续留在刚硬不悔改之中的人，必然会遭受惩罚和刑罚。
СУДЬБЫ БОЖИИ В ПРИЗВАНИИ ЧЕЛОВЕКА К ПОДВИЖНИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ
上主在召唤人归向苦修生活中的道路
Какими судьбами приводил Господь людей к иноческой жизни?
主曾藉着怎样的命途，引领人们进入修道生活？
阿尔塞尼大阿爸被上帝奇妙的旨意引向了修道生活。他曾是拜占庭皇帝提奥多西大帝的儿子们——阿尔卡狄乌斯和霍诺里乌斯的导师，并被称为他们的父亲。因着他这样的地位、个人的德行和他的学识，阿尔塞尼在朝臣之中享受着特殊的尊荣。
按世俗地位，他属于元老院议员，同时又属于教会圣职人员，拥有执事圣职。从流传至今的他的语录和生平事件中，可见他性格中异乎寻常的正直和坦诚。他的行为与其目标、他的坚决的良好意图相符，不容许自己有任何可能使他偏离这种行为的考虑。有一次，他认为有必要惩罚阿卡狄乌斯（Arcadius）的某种少年时代的放纵，并且严厉地惩罚，以使这位门生不再容许自己重蹈覆辙。 зло意（Malice）攫住了阿卡狄乌斯。他密谋杀害阿塞尼乌斯（Arsenius）。这位皇子（Tsarevich）的意图被阿塞尼乌斯发现了。阿塞尼乌斯在夜间脱下了宫廷侍臣的服饰，换上了乞丐的破旧衣衫，离开了皇宫，登上了从君士坦丁堡开往亚历山大里亚的船只。在亚历山大里亚的近郊，有一片荒野的沙漠。那里的隐修院（Skete）里有数千名修士过着最为崇高的生活：阿塞尼乌斯就朝着那里去了。他加入了这众多神圣苦行者的队伍，并且很快在尊贵的约安·科洛夫（Ioann Kolov）的指导下，取得了特殊的灵性成就。
Стр. 46 (1).
Пример о том, как Господь чрез открытие загробной участи проводивших жизнь в благочестии и тех, которые утопали в разврате, ограждал человека от порочного пути и приводил к праведной жизни.
关于主如何藉着揭示那些度过虔敬生活者以及那些沉溺于放荡之人死后的命运，来护卫一个人免于堕入邪恶之路，并引领其走向公义生活的例证。
有一位长老讲述了这样一个故事：曾有一位年纪很大的女子，在对上帝的敬畏上造诣精深。我问她，是什么促使她选择了修道的生活？她边叹息边断断续续地向我讲述了下面的事：
尊贵的先生，我的父母在我幼年时就已离世。父亲为人谦逊，性情温和安静，但体质虚弱多病。他毕生沉浸于对自身救赎的关切中，以至于同一村庄的居民都难得见到他一两次。若是偶尔感觉身体好些，他会把劳动所得带回家中；但大部分时间，他都在禁食和病痛中度过。他沉默寡言，不认识他的人可能会认为他是哑巴。
与此相反，我的母亲过着极其放荡的生活，她的淫乱程度在整个国家都无出其右。她言语极多，仿佛她的整个存在就是一条舌头。她无休止地与所有人争吵，与最不知节制的男人一同醉酒度日。她挥霍了家中的一切；我们本有一笔可观的财产，足以满足我们的需要，但父亲将家务交给了她管理。她极大地滥用自己的身体，用污秽玷污它，以至于村里很少有人能逃脱与她行淫。她从未遭受过哪怕一丝一毫的病痛，从出生到年老，她都享有完全的健康。
我父母的生活就是这样。我的父亲因长期病痛而耗尽，最终离世。他刚一断气，天空就昏暗下来，下起了雨，闪电划过，雷声轰鸣，连续三天三夜，倾盆大雨不止。由于这般恶劣的天气，他的葬礼耽搁了三天，以至于村民们都摇着头，惊奇地说：「这个人定是如此不讨上帝喜悦，连大地都不愿接纳他入葬。」但是，为了不让他的遗体在家里腐败，使人无法居住，他们还是草草地将他安葬了，尽管恶劣的天气和雨水并未停止。
我的母亲在父亲死后获得了更大的自由，她更放肆地沉溺于滥用身体，把我们的家变成了淫乱之所，过着极度的奢靡和享乐生活。当她去世时，她得到了盛大的葬礼，连空气似乎都参与了为她送行。
她去世后，我独自度过了童年时期，此时肉体的欲望开始在我心中蠢动。一天晚上，我开始思索，我应该选择以谁的生活作为榜样：是父亲的生活吗？他生活简朴、安静、克制，但一生中从未见过任何好处，终身都在病痛和忧愁中度过，而且当他离世时，大地甚至不接纳他的遗体。如果这样的生活蒙上帝喜悦，那我的父亲为何选择了这种生活却遭受了如此多的灾难？
我的思虑告诉我：不如像母亲那样生活，屈服于情欲、奢靡和肉体的欢愉。毕竟我的母亲没有错过任何一件污秽之事！她终生沉溺于醉酒，享有健康和快乐。那么，我该如何？我应该像母亲那样生活！比起相信那不可见的并放弃一切，不如相信自己亲眼所见的，相信那显而易见更好的享受一切。
当我，这可怜的人，在内心同意选择一种类似母亲的生活时，夜色降临，我睡着了。
在梦中，我面前出现了一个身材高大、目光可怖的人。他威严地看着我，愤怒而严厉地问我：「向我坦白你心中的思虑。」我被他吓到了，甚至不敢看他一眼。他用更洪亮的声音重复了命令，让我坦白我喜欢哪种生活。我因恐惧而手足无措，忘记了所有的思虑，我说我什么也没想。但他提醒了我所有我在内心深处暗自思量过的事情。
被揭穿后，我转而请求，恳求他宽恕我，并解释了这些思虑产生的原因。他对我说：「去看看他们两人，你的父亲和你的母亲，然后随你所愿选择你的生活。」
说完这些话，他抓住了我的手，拖着我往前走。他把我带到一个巨大的原野上，那里有着无法言喻的美丽，许多果园和各种结满果实的树木。他带我进入了这些果园。我的父亲在那里迎接了我，拥抱我，亲吻我，称我为他的女儿。我紧紧抱住他，请求留在他身边。他回答说：「现在这不可能；但如果你跟随我的脚步，在漫长的时间过去之后，你就会来到这里。」
当我再次请求留下时，向我显现异象的那位又抓住了我的手，拖着我往前走，并说：「走吧，我带你去看你的母亲，看她在火中燃烧，这样你就能知道该以你父母中哪一位的生活为指引来度过你的人生。」
他把我安置在一处黑暗阴沉的房屋里，那里有咬牙切齿和忧愁。他给我看了一个燃烧着火的炉子和翻腾的沥青；有些可怕的守卫站在炉口。我望向炉内，看到了我的母亲：她陷在火中，直到脖颈，咬牙切齿，被火焚烧；从那不歇的虫子身上散发着刺鼻的恶臭。
她看到我后，哭喊着，叫着我的女儿：「唉，我的女儿！这些痛苦是我自己行为的后果。节制和所有的美德在我看来都值得嘲笑；我曾以为我在纵欲和淫乱中的生活永远不会结束；我没有把醉酒和暴食视为罪恶，而今！我继承了地狱，为了短暂的罪恶享乐而遭受这些刑罚；我正用可怕的折磨来偿还那微不足道的快乐。看哪！这就是我藐视上帝所得的报应！各种各样、无穷无尽的灾难将我包围。现在是施以援手的时候了！现在想想你曾吃过我的奶！如果你曾从我这里得到过什么，现在就回报我吧！怜悯我吧！这火烧灼着我，却不把我烧尽。怜悯我吧！我在这痛苦中被绝望吞噬。怜悯我吧，我的女儿，把你的手递给我，把我从这个地方拉出来。」
我拒绝这样做，因为我害怕站在那里的可怕守卫。她又开始哭着喊道：「我的女儿，救救我！不要轻视你亲生母亲的哭泣！想想你出生时我所受的苦难！不要轻视我！我在地狱的火中灭亡。」
她的哭喊使我流下了眼泪：我也开始呻吟，发出哭泣和抽泣声。这些哭泣和抽泣声吵醒了我的家人，他们点着了火，问我大声呻吟的原因。我向他们讲述了我的异象。
那时，我选择了跟随我父亲的生活，因为蒙上帝的怜悯，我已经确知为那些选择过邪恶生活的人预备了怎样的刑罚。
Стр. 541 (177).
СУЕТНЫЕ ПОДВИГИ
虚妄的苦修
Можно ли признать истинными подвигами человека, который говорит, что боится Бога, но не обуздывает страхом Божиим свои страсти?
一个人若声称自己畏惧上帝，却不以上帝的畏惧来勒住自己的情欲，他的苦修（подвиги）能否被认为是真实的？
凡是口称敬畏上帝，但当需要这种敬畏心时，却在自己身上找不到它——为的是约束怒气、鲁莽、企图教导他人自己并未亲身经历所学之事，为的是约束取悦于人、或寻求人的荣耀、或任何其他的私欲（情欲）：那么，他所有的修持都是虚妄的。（阿瓦·伊萨伊亚）
Стр. 136 (12).
ТАИНСТВЕННАЯ ЛЕСТНИЦА В НЕБЕСНОЕ ЦАРСТВО
通往天国奥秘之阶
Есть ли внутри человека таинственная лестница, по которой можно восходить в Небесное Царство, и каким образом можно найти все ее ступени, по которым совершается восхождение?
在人的内在，是否有一座奥秘的阶梯，借此可以升入天国？又以何种方式才能寻得它所有借以完成攀登的台阶呢？
你要竭力进入你内在的密室，你就会看见天上的密室。第一与第二是合一的：你以一个入口进入两者。通往天国（Царство）的阶梯就在你之内：它奥秘地存在于你的灵魂之中。使你自己从罪中潜入（或：沉浸）自身，你就会在自己里面找到那些借此你得以完成升登（восхождение）的台阶。（圣（Преп.）以撒·叙利亚人）。
Стр. 249 (2).
ТАИНСТВО ЕВХАРИСТИИ, СОВЕРШАЕМОЕ НЕДОСТОЙНЫМИ СВЯЩЕННИКАМИ
不配的司祭所施行的圣体血圣事
Пример о том, что Господь и чрез недостойных священников совершает Таинство Евхаристии, и гнушающиеся принимать святые Тайны чрез таковых священников впадают в грех осуждения.
一个例子，说明主也借着不配的神父施行圣体圣事，而那些厌弃通过此类神父领受圣奥秘（圣体）的人，就陷于论断的罪中。
有一位隐修士，附近教会的长老常来探访他，并为他施行圣礼（ Святые Тайны，即圣体血）。
有人来到这位隐修士这里，说了长老的坏话。当长老照常前来，准备为隐修士施行圣礼时，隐修士因心生冒犯（объятый соблазном），没有给他开门。长老见状便离开了。
看啊！有声音传到隐修士耳中：「世人夺取了我的审判权。」
此后，隐修士陷入神魂超拔（исступление）的状态：他仿佛看见一口金井、一只金杯、一条金绳，以及品质极佳的水。他同时看见一个麻风病人正在打水，将水盛满金杯。隐修士想要喝水，却不能，正是因为那打水的人是个麻风病人。
又有声音对他说：「你为何不喝这水？打水的人是谁与你何干？他不过是打水，并把它倒入杯中罢了。」
隐修士清醒过来，审视了这个异象的含义，便召回了长老，并像以前一样，请求长老为他施行圣餐。
Стр. 500 (109).
ТАЙНА БЛИЖНЕГО
邻舍之奥秘
Если кто-либо откроет тебе свою тайну, а другой будет заклинать тебя, чтоб ты открыл ему эту тайну, то должно ли в таком случае бояться заклинания и объявлять тайну?
如果有人向你开启了他的秘密，而另一个人会要求你启示他这个秘密，那么在这种情况下，应当惧怕这要求（或：发誓）并宣布秘密吗？
如果一位弟兄向你吐露了他的秘密，而另一个人却要求你向他透露这个秘密，你要当心，切不可泄露你弟兄的秘密，不要害怕那个要求：要求你的人将自行承担他要求带来的罪。
Стр. 443 (24).
ТАЙНЫЙ ПОДВИГ
隐秘的苦修
Какой подвиг приносит большую пользу для души: тайный или явный?
哪种苦修（或「善功」）给灵魂带来更大的益处：隐秘的还是公开的？
有位名叫叶夫洛吉的，是蒙福的牧首约安·米洛斯季韦的门徒，他是一位伟大的苦行者，身居司祭之职，常常禁食两天。有时甚至禁食整整一周，只吃面包和盐，并因此受到人们的赞扬。他来到帕内福斯，去见阿巴约瑟夫，希望能在他那里看到更为严格的苦行生活。
这位长者欣然接待了他，并在用餐时拿出他所有的一切来款待他。叶夫洛吉的门徒看到这种情况，就对长者说：「这位司祭除了面包和盐，什么都不吃。」但阿巴约瑟夫默默地继续用餐。
叶夫洛吉在他那里住了三天，没有听到他和他门徒们进行圣咏吟唱，也没有看到他们祷告，因为他们的苦行是隐秘的。叶夫洛吉带着他的门徒离开了，一无所获。
出于上帝的照看，起了一层雾，他们迷失了方向，又回到了长者的隐修小室。他们站在外面，听见小室里正在进行圣咏吟唱。他们站了许久，然后敲门。阿巴约瑟夫慈爱地接待了他们。
因为天气炎热，阿巴叶夫洛吉的门徒们在水罐里倒满了水，递给他喝。水是河水，但掺了海水；与阿巴约瑟夫一起居住的人们总是饮用这种水。叶夫洛吉喝不下这水，问长者：「这是什么意思？」
长者回答说：「弟兄，一位心智有些不足的人，错将海水掺入了河水之中。」
叶夫洛吉俯伏在长者脚下说：「阿巴！为了主，请您向我揭示你们苦行的奥秘吧：因为我们先前在此地时，您没有进行圣咏吟唱；而当我们意外回到您这里时，却发现您正在进行圣咏吟唱。还有：水先前是好的，而现在却成了咸的。」
长者对此回答说：「我的孩子！先前那一小杯葡萄酒和新鲜的水是出于爱心而摆上的，而你现在尝到的水，是弟兄们经常饮用的。隐修士应该总是将自己的苦行保守在隐秘之中，——即便是极小的事情，也不要显露出来。」
长者教导叶夫洛吉省察思念，根除了他一切出于自爱和取悦于人的起始。叶夫洛吉对长者说：「您的生活，确实是合乎上帝的。」他获得了巨大的灵魂益处，从那时起开始食用摆在他面前的食物，并将自己的苦行保守在隐秘之中。
Стр. 114 (13).
他说：基督忠仆啊！要将你所做的功课保守在隐秘中，并带着心痛来努力，以免因着取悦于人而丧失你苦修的报酬。主曾说过，凡在人前炫耀自己所做之事的人，就失去了他的报酬。（阿巴·以赛亚）
Стр. 151 (87).
阿巴（Avva）以赛亚（Isaia）也曾说了以下教导：
明智的富人将自己的财宝储藏在房屋的内室中，因为暴露在外的财宝容易被盗贼掠夺，也易被这世上有权势者图谋。同样，谦卑和有德行的修士隐匿自己的德行，不满足堕落本性的欲望。他时时刻刻谴责自己，并从事隐秘的教诲（*тайным поучением*），遵循圣经的训示，圣经说：我的心在我默想时火热，在我默想中，火就燃起。（诗篇 39:3）这里所说的火是指什么呢？是指上帝：因为我们的上帝乃是烈火。（希伯来书 12:29）火能熔化蜡，烘干污秽不洁的淤泥；同样，隐秘的教诲能烘干污秽的意念，从灵魂中根除情欲，使心智得蒙光照，使思想变得清晰和精微，将喜悦倾注于心中。
隐秘的教诲刺伤魔鬼，驱散邪恶的意念：内在的人因此得以活泼。上帝坚固那以隐秘教诲为武装的人；天使赐予他力量；世人荣耀他。隐秘的教诲和阅读使灵魂成为一所四面封闭、禁锢的房屋，成为一座不可动摇的柱子，成为一个平静安宁的港湾。它拯救灵魂，给予灵魂一种不动摇的状态。
魔鬼非常困惑并议论，修士是如何以隐秘的教诲武装自己的，这教诲包含在耶稣祷文中，并这样诵念：主耶稣基督，上帝的儿子，求你怜悯我。独处的阅读有助于在教诲中取得进步。
隐秘的教诲是心智的镜子，是良心的明灯。隐秘的教诲烘干淫乱，平息暴怒，驱散忿恨，除去忧伤，消除鲁莽，消灭懈怠。隐秘的教诲光照心智，驱散懒惰。从隐秘的教诲中生出温情（*умиление*），上帝的敬畏住进你心中；它带来眼泪。
通过隐秘的教诲，修士获得了非虚假的谦卑（*смиренномудрие*），虔诚的警醒（*бдение*），以及不受搅扰的祷告。隐秘的教诲是祷告的宝库。隐秘的教诲教导人忍耐、节制；它向其参与者宣告地狱（*геенне*）。隐秘的教诲保守心智不存幻象，并给它带来对死亡的反思。隐秘的教诲充满了一切善工，被一切美德所妆饰，不沾染和远离一切污秽之行。（阿巴以赛亚）
Стр. 153 (99).
隐秘地行出的德行，蒙神悦纳。（阿弗·伊萨伊亚）
Стр. 179 (207).
当你静默在隐修房中时，如果你给自己立了某种特殊的苦修功课，例如，不到某个特定时刻不进食，或是不吃熟食，或是别的什么，那么在你旅途之中，与他人同席用餐时，要警惕说出：「请原谅我，我不食用这食物。」 你若这样做，就会使你全部的苦修功课都归于虚妄，因为你已将它交给了虚荣心。主命令我们要隐秘地行这些事，好让我们的父在明处报答我们。爱自己劳苦的人，必保守它们，好让它们不至徒然。
（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 182 (228).
基督忠仆！当隐藏你的功绩和美德，以痛苦制伏你的心和舌，它们正挣扎着要趋向虚荣，以免你的舌头夺去你所获得的一切，并将其出卖给你的仇敌。（阿爸以赛亚）
Стр. 194 (333).
Пример о том, как древние старцы скрывали от людей свой подвиг воздержания и строго осуждали воздержание тех, которые не хранили в тайне своего подвига.
古代教父如何向人们隐藏他们的苦修节制，以及他们如何严厉谴责那些不保守苦修秘密的节制者的事例。
有一次在凯利亚，他们正在庆祝一个节日，修士们在教堂里用膳。在这次用膳中，有一位修士对服事者说：「我不吃任何煮熟的东西。」膳食服事者叫来了他的助手，当着所有众多的修士说了：「这位修士不吃煮熟的东西，给他拿些盐来，撒在他那份面包上。」这时，一位长老站了起来，对这位修士说：「比起今日你在这全体修士面前听见这样的话，你倒不如在你自己的小室里吃肉更有益处。」
Стр. 497 (103).
一位禁食且不食面包的弟兄，来到某位长老那里。就在这时，有旅人来到长老那里；长老就为他们做了一点稀粥。当大家坐下进食时，这位守斋的弟兄把自己预备的一点泡豆放在自己面前，吃了起来。当众人从桌边起身之后，长老把弟兄带到一旁，单独对他说：「弟兄，如果你到任何地方去，不要在他面前显露你的生活方式；如果你想要永不违背你所持守的习惯，那么你就当住在你的小室里，哪里都不要出去。」这位弟兄承认长老所言公正，从那时起，每当他去见弟兄们时，他就依循一般的生活规矩了。
Стр. 497(104).
有一次，诸位长老来到亚历山大里亚，大主教提奥菲尔邀请他们前往，以便在他们的见证下举行祷告，并拆毁异教徒的殿宇。当他们与大主教同席用餐时，席间上了小牛肉；他们毫不分辨地食用着。大主教拿起一块肉，递给靠在他身旁的那位长老，说：「这块肉不错，请用吧，阿爸。」长老们回答说：「到目前为止，我们都以为吃的是蔬菜；如果这是肉，那么我们不能吃肉。」他们便不再食用摆在他们面前的荤食了。
Стр. 498 (105).
ТВЕРДОЕ СТОЯНИЕ В ВЕРЕ
坚定站立于信仰之中
Какие примеры твердого стояния в православной вере показали святые Отцы в своей жизни?
圣教父们在他们的生命中，展示了哪些坚守东正教信仰的典范？
在卡尔西顿（Chalcedon）举行的普世大公会议期间，曾有人名提奥多修斯（Theodosius），他是第一个在巴勒斯坦开始为迪奥斯科鲁斯（Dioscorus）的分裂辩护的人。他抢先于其他已返回各自教会的主教们（当时他本人也在君士坦丁堡，因不断参与叛乱而被驱逐出本乡），来到阿巴（Abba）格拉修斯（Gelasius）的修道院。他开始诽谤卡尔西顿大公会议，声称它通过了聂斯托里（Nestorius）的教义，以此试图将这位圣者诱入他的欺骗和分裂团体中。但格拉修斯通过提奥多修斯的外表以及受圣神洞察力之恩的启迪，识破了这位异端者的狡诈意图，他不仅没有像几乎所有人都被诱入他的背教之举，反而如理当的那样，将他羞辱地赶了出去。
提奥多修斯急奔圣城，披着事奉上帝的热忱外衣，将所有修道士都吸引到了他这一边，也将当时在那里的皇后吸引了过去。凭借这些同伙的帮助，他恣意妄为、强行登上了宗主教的宝座，通过谋杀和其他不法不义的行径攫取了它，这些事迹至今仍有许多人记忆犹新。获得权力并达到目的后，他按立了大量主教，占据了那些返回大公会议的主教们尚未到达的教座。
他召来阿巴格拉修斯，将他带到圣堂：他既奉承又威胁，命令格拉修斯将尤维纳利斯（Juvenal）咒逐（Anathema）。格拉修斯丝毫不惧，答道：「除了尤维纳利斯，我不认识其他耶路撒冷的主教。」提奥多修斯担心其他人会效仿这位长老虔诚的热忱，便下令迅速将他逐出圣堂。
提奥多修斯的党羽抓住了这位阿巴，用木柴堆在他周围，恫吓说要烧死他。但他们看到他对此也不害怕，并不屈从于他们，再加上他们自己担心民众起义——因为这位蒙福者为人所知且声名远播——更重要的是，通过圣神的护理之工，他们释放了这位可敬者，没有对他造成任何伤害。而他，凭着自己的意愿和良心，已成为了一位殉道者，将自己当作全燔祭献给了上帝。
Стр. 87 (4).
ТЕЛЕСНОЕ ВОЖДЕЛЕНИЕ
肉体的情欲
Какие возбуждения телесного вожделения бывают в человеке?
人里面有哪些肉体贪欲的激起？
你当知晓，在灵魂中存在着情欲的自然运动，但若没有灵魂的同意，它就不会产生其行动；因为情欲只是附属于身体，并被驱动着；但它并非以有罪或胁迫的方式被驱动。在灵魂中还存在着另一种行动，这种行动产生于身体的安逸和享乐，它点燃血液，并伴随着其行动而被驱动。正是因此，神圣使徒保罗说：不要醉酒，其中有放荡。（以弗所书 5:18）主也在《圣福音》中向祂的使徒们诫命说：你们要谨慎，免得你们的心被贪食、醉酒所重压。（路加福音 21:34）除了这两种运动之外，还有一种运动，是由邪魔的嫉妒和诡计在苦修者身上煽动起来的。因此，需要明白，肉体情欲的激动有三重：一种是自然的，另两种是外来的；在外来的两种中，一种产生于饮食的过量，另一种则由邪魔所驱动。由此可见，情欲要求的执行和拒绝，取决于我们，取决于我们的自由意志。（安东尼大帝）。
Стр. 17 (21).
В какие три подразделения совмещает святой Апостол Иоанн Богослов человеческие вожделения?
圣使徒约翰·神学家将人类的贪欲（вожделения）归纳为哪三个部分？
使徒约翰，在成为圣灵的居所之后，将人类的欲望归纳为以下这一最智慧的言辞中的三个细分项：凡世上所有的，就是肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。
肉体的情欲——在于饱食肚腹和享用众多各异的美味佳肴，必然随之而来的便是被淫荡所玷污。
眼目的情欲——是当我们因着眼见，而被诱引去施行这世上的事，或是不洁的形象被印刻在心中。
今生的骄傲——是虚荣心，我们的心神被虚荣心所中伤，并被牵引至败坏和虚妄的思虑。
（安东尼大帝）
Стр. 28 (132).
Должно ли бегать от плотских вожделений?
是否应当逃避肉体的欲望？
阿爸（Avva）约安，曾在赖法（Raipha）担任修道院院长，对他的修士们说：我的孩子们！我们既然逃离了世界，也当逃离肉体的贪欲；我们要效法我们的教父们，他们在此地过着极其严格的静默与苦修生活；我的孩子们，我们不要玷污这个地方，我们的教父们曾将它从邪魔手中洁净。
Стр. 297(1).
Чем погашается разжение плотского вожделения?
肉体情欲的炽热（或：欲火）藉着什么被熄灭？
情欲的炽烈发作，可以通过禁食、劳作和独处来平息。（阿爸艾瓦格里乌斯）
Стр. 113 (6).
阿巴·约安·科洛夫（Avva Ioann Kolov）曾说：如果君王想要攻取一座敌对的城市，他首先要截断运入城中的粮食补给；城中的居民因饥饿而受困，为了不致饿死，便会投降。对于肉体的贪欲（плотскими вожделениями）也是如此：如果一个人以禁食和饥饿的方式度过生活（проводить жительство в посте и голоде），那么这些贪欲就会在他的灵魂中衰弱消亡。
Стр. 287 (6).
Всегда ли необходимо молить Бога об освобождении от брани или же иногда только молиться о даровании терпения в брани?
是否总有必要祈求上帝使我们从争战中获得释放，抑或有时仅需祈祷求得在争战中的忍耐？
阿爸皮门讲述了关于阿爸约翰·科洛夫斯（Ioanne Kolove）的如下事情：
他恳求上帝，使他不再受情欲的渴求（страстные вожделения）所困。他感受到了不被破坏的宁静（ненарушимое спокойствие）。于是他来到一位教父（отец）那里，说：「我看到自己平静安宁，没有任何争战（брани）。」
这位长老回答他：「去吧，恳求上帝，让那些争战，以及你从前拥有的心碎（сокрушение сердца）和谦卑（смирение）重新回来。因为借着争战，灵魂才能获得进益（преуспеяние）。」
约翰向上帝求得了争战的回归。当争战临到时，他就不再祈求从争战中解脱，而是说：「主啊！求祢赐予我在争战中的忍耐。」
Стр. 288 (11).
安玛·莎拉（Amma Sarah）[Amma Sara]被淫欲的邪灵（бесом блуда）侵扰了三十年，她从未祈求争战（брань）能离开她，而只是祈求上帝赐予她在争战中的勇气和忍耐。（安玛·莎拉）。
Стр. 357 (1).
Бывает ли страшен для помыслов вожделения искусный монах?
精修的修士对淫欲的意念来说，是否可怕呢？
他曾说：野驴畏惧狮子，同样，精熟的修士也令情欲的思虑畏惧。（阿巴·伊佩尔希乌）
Стр. 282 (2).
ТЕЛЕСНЫЕ БОЛЕЗНИ
肉体上的疾病
Как святые Отцы смотрели на телесные болезни?
圣教父们如何看待身体的疾病？
有一次，我去探望一位阿爸，那时他正患着疾病。我发现他正因病痛而饱受煎熬。他注意到了我因他重病而产生的忧伤，并对我说：「我被这般疾病所压制，才勉强让自己记起死亡的痛苦时刻。如果我的身体是健康的，这回忆对我来说将会是陌生的。纯粹的肉体健康并无益处：它只为自己寻求维系，便会陷入一种与上帝为敌的心境。一棵每日被浇灌的树不会枯干，反而会结出属于自己的果实。身体上的悲苦有助于保守上帝的诫命。」（阿爸以赛亚）
Стр. 149 (79).
苦修者应当维持身体的健康与力量，保持在足以使身体能够事奉上帝的程度。身体健康与体态的过度发展，会使其陷入沉重的肉体状态，在其内激发势不可挡的兽性运动和吸引力，并夺走它对属灵觉受的一切能力。因此，凡通过适度的禁食和守夜（警醒）使自己的身体轻盈者，他不仅会为身体带来最稳固的健康，还会使身体有能力接受并保守住属灵的运动，即圣灵的行动。
Если кто одержим телесною болезнию, то должен ли он малодушествовать по этой причине?
如果有人身患肉体疾病，他是否应该因此而灰心丧志呢？
如果你被肉体疾病所缠绕，不要因此而灰心丧志。如果主上帝乐意让你身体软弱：那么你是谁，竟为此而心生不悦？难道上帝不是在一切事上都照料着你吗？难道你生活离得开祂吗？因此：要忍耐地承受疾病，并祈求上帝，使祂赐予你那有益之事，也就是说，使祂的旨意在你身上得以成就，而你要在忍耐中保持静默，以那由爱所提供的一切来滋养自己。
Стр. 388(73).
Как переносили телесные болезни святые Отцы?
圣教父们是如何忍受身体上的疾病的呢？
曾有一次，阿爸伊萨克身染重病，饱受其折磨达很长一段时间。一位修士为他准备了熟食，并在其中加入了调料。这位长老不愿品尝这食物。修士恳求他，说：「阿爸！看在你身体软弱的份上，请尝一点吧。」长老回答说：「兄弟！我跟你说实话：我情愿在这病中度过三十年。」
Стр. 247 (4).
阿巴·皮门讲述了关于阿巴·科普里斯的事迹：他达到了如此高的灵性成就，以至于卧病在床、不能动弹时，仍因病痛而向上帝献上感谢，并恒常地弃绝己意。他建议来看望他的弟兄们，要带着对上帝的感谢承受磨难，并说：「凡带着感谢承受磨难的人，是有福的。」
Стр. 307 (1).
Пример о том, что Господь не оставляет Своей помощью тех, которые с терпением и крепким упованием на Бога переносят болезни, посылая им на служение Своего Ангела.
关于主不离弃祂所帮助之人的例证 ——那些凭着耐心和对上帝坚定的盼望忍受疾病的人，主会差遣祂的使者服事他们。
一位隐居的长老病了。他身边没有人可以服侍他，——因此他不得不从床上起身，吃他能在自己的小室（келлии）里找到的食物。就这样过了许多天，没有人来看望他。当满三十天，仍没有人去看他时，主便差遣祂的使者来服侍他。又过了七天：那时，教父们想起了他，彼此说：「我们去看看某位长老吧，或许他病了。」当他们来到并敲门时，——天使便离开了长老。长老从小室里对他们喊道：「弟兄们！请离开这里。」他们卸下门钩，进去问他为什么喊叫。他回答说：「我病了三十天，没有人来看望我；现在，主所差遣的天使已经服侍我七天了，可是当你们来时，——他就离开了。」说完这话，他便在平安中安息了。弟兄们都感到惊奇，并颂赞上帝，说：「主必不离弃那仰赖祂的人。」
Стр. 496 (101).
Пример о том, с каким терпением и благодарением переносили подвижники посылаемые им от Господа болезни.
关于苦修者如何以耐心和感恩之心忍受主所降下的疾病的例子。
某位长老经常遭受病痛。恰逢他竟有一年未曾生病；这位长老对此深感忧伤，并且哭泣，说道：「我的主离弃了我，并且没有眷顾我。」
Стр. 495 (99).
ТЕЛЕСНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ
身体的需要
Должно ли при оскудении телесных потребностей просить что-либо у ближнего?
当身体所需匮乏时，是否应该向近人求取什么？
如果你的肉身需要有所匮乏，你不可对人说：「请给我」；相反，你要将你的忧虑卸给主，不要离弃上帝，祂必会供养你。向人求助的人，是不相信上帝能够帮助他。
Стр. 443 (24).
ТЕЛЕСНЫЙ ПОДВИГ И ДУШЕВНОЕ ДЕЛАНИЕ
身体的功修与灵魂的操练
Имеют ли какое значение в приобретении добродетелей телесные подвиги, проходимые в духовном разуме?
在属灵的明智中履行的肉体苦行，对于获取德行而言，是否具有某种意义或价值？
「在属灵悟性中实践的身体操练，是借以培育美德的工具。」（阿爸/长老 以赛亚）
Стр. 201 (383).
Может ли человек достигнуть благодатного состояния без телесного подвига?
人若没有身体上的苦修，能否达到恩宠的状态？
阿巴·克罗尼乌斯说：假如摩西没有把他的羊群带到西奈山脚下，他就不会看见荆棘中的火焰。
弟兄问道：荆棘在奥秘上指代什么？
长老回答说：荆棘指代的是身体上的苦修（*podvigi*，属灵的争战），这有《圣经》的见证，经上说：天国好像宝贝藏在田地里。
弟兄对此说：如此说来，没有身体上的苦修，人就不能达到任何恩典的状态！
长老回答说：对此，《圣经》有清晰的见证。它说：仰望我们信心的创始者与成全者耶稣，他因那摆在面前的喜乐，就忍受了十字架。大卫也说：我若容我的眼睛睡觉，我的眼皮打盹。
Стр. 306 (5).
Может ли юный подвижник стяжать высокие добродетели без предварительного обучения себя в телесном подвиге?
年轻的修行者可以在没有事先通过肉体苦修来训练自己的情况下，获得高超的美德吗？
年轻的隐修士！
你若尚未完全掌握肉身苦修的操练，又听闻了教父们崇高的德行，就不要鲁莽地去追求获取它们，以为可以直接、在没有肉身苦修的预先操练下就能得到它们。你若没有预备好并耕耘自己，就无法获得它们。然而，如果你预先预备自己，并借由肉身苦修来殷勤耕耘自己，那么这些德行就会自然而然地来到你身边。
（阿巴·以赛亚）
Стр. 170 (167).
假如一个人没有完满地完成合宜的身体功修，那么真实的异象就不会向他开启。（阿巴·以赛亚）
Стр. 175 (166).
雅各伯宗徒第一任妻子的眼盲象征着，人若仍处于肉体功修的学园之中时——即使这功修是正确的——他仍无法成为真正异象之荣耀的目睹者：因为在这段时间内，仇敌们仍继续在苦修者的善工中混入取悦于人的成分，并将他囚禁在眼盲之中。（阿爸·以赛亚）
Стр. 175 (187).
当他藉着令人满意的肉身操练，将感官臣服于圣灵的权柄之下，并从情欲中得以释放时，那时，真实的异象便会以完全的荣耀向心智敞开。（阿巴·伊赛亚）
Стр. 175 (188).
身体的劳作保守人脱离他的仇敌、罪恶和魔鬼：真实的异象使其与上帝结合。（阿瓦·以赛亚）。
Стр. 175 (189).
Что выше: телесный ли подвиг иди душевное делание?
哪个更高：是身体上的苦修，还是心魂的操练？
有人问阿巴·阿加丰：「肉身的操练和灵魂的内修，哪个更重要？」
长者回答说：「修道者可以比作一棵树：肉身的操练是它的叶子，而灵魂的内修是果实。圣经上说：『凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。』（马太福音 7:19）由此可见，全部修道生活的目的，就是获得果实，也就是理智的祷告（心祷）。然而，正如树需要叶子来遮蔽和美化一样，修道者也需要肉身的操练。」
Стр. 60 (20).
ТЕЛЕСНЫЙ ПОКОЙ (НЕГА, НАСЛАЖДЕНИЕ)
肉体的安息（纵乐，享乐）
Мерзостно ли пред Богом телесное упокоение?
在上帝面前，身体的安逸是可憎的吗？
阿巴·皮门说：凡属身体上的安逸（放纵，享乐），在上帝面前都是可憎恶的。
Стр. 345 (99).
Как мы должны относиться к телесному покою?
我们当如何看待身体的安歇（покой）？
他又说：「你要憎恶所有世俗之物，甚至憎恶世俗的安逸，因为它们使你成为上帝的仇敌。正如战士与其对手作战一样，我们也必须与身体争战，不容许它因过度安逸而享乐和松弛。」（阿拔·以赛亚）
Стр. 146 (65).
一个因过度安逸和营养而娇惯的身体，会变得迟钝，特别容易滋生懒惰，并获取唯独属于肉体的感觉：它将这些感觉和迟钝传达给心。肉体的贪欲以及产生愤怒和狂怒的能力，在这种身体和心中会异常增强。当这些情欲被搅动起来时，它们的作用会如此强烈，以至于心智（或：理智）既不能控制它们，也不能抵抗它们：心智被它们打倒并被它们拖拽而去。
Какое действие оказывает на душу человека плотское успокоение?
肉体的安逸对人的灵魂会产生什么样的作用？
阿爸皮门说：当蜜蜂被烟雾从蜂巢中驱赶出来时，那时人们就收取了它们劳作的甜美果实。肉体的安逸照样将敬畏上帝之心从灵魂中驱逐出去，并败坏其一切良善的作为。
Стр. 337 (68).
Может ли быть истинно монашеское жительство при плотских наслаждениях?
在肉体的享乐中，是否还能有真正的隐修生活？
一位弟兄问阿巴·西索伊关于修士生活的事。阿巴回答说：先知但以理论及自己说：美味的食物，我未曾吃过。修士生活绝对要求弃绝一切肉体的享乐；有了它们，修士生活就无法存续。
（但以理书 10:3）
Стр. 351 (6).
Можно ли быть свободным от мира, если допускаем телесное упокоение и суетную славу?
倘若我们容许肉体的安逸和虚浮的荣耀，是否还能脱离世界？
阿弗瓦·皮门说：倘若人不憎恶两种情欲，就不能脱离世界。人们问他：是哪两种？他回答说：肉体的安逸和虚妄的荣耀。
Стр. 346 (111).
体之安逸，被苦修的教父们称为一切形式的肉体享乐和柔顺（或「懒散」），而虚荣的荣耀，则指来自人的称赞。
Сохраняет ли ум наш свою силу в борьбе с невидимым врагом при телесном покое?
我们的心智（ум）在身体处于静息（покой）状态时，是否在与那看不见的仇敌（враг）争战中保持其力量？
阿巴·皮门（Abba Pimen）说：若非尼布撒拉旦（巴比伦王尼布甲尼撒的护卫长）到来，主的圣殿就不会被焚毁。同样，若非肉体的安逸到来，心意（the ум/mind）在与那看不见的仇敌争战中，就不会遭受战败。
Стр. 337(63).
Утрачивает ли духовный разум тот, кто любит полное довольство во всем?
若有人喜爱在凡事上都完全的满足（或：全然的安逸），他是否会丧失其属灵的悟性（或：心智）？
一个凡事喜爱完全安逸的人，就丧失了属灵的理性。（阿巴·以赛亚）
Стр. 202 (397).
ТЕЛО
身体
Должно ли заботиться о своем теле?
应当照料自己的身体吗？
照看你的身体，如同照看上帝的殿宇。要照看它！它终将复活，而你必须向上帝交账，说明你对自己的身体做了什么。你对身体的病痛倾注了多少关怀去医治：同样地，你也要倾注多少关怀，通过洁净它脱离一切情欲，来预备它迎接复活。（阿巴·以赛亚）
Стр. 192 (322).
Какой пример мы встречаем в жизни преподобного Иоанна Колова о том, что даже великим подвижникам необходимо заботиться о своем теле?
在尊者（преподобный）约翰·科洛夫（Иоанн Колов）的生平中，我们能看到什么例子，证明即便是伟大的苦修者（подвижник）也需要照顾自己的身体？
常蒙记念的，蒙福的教父我们的圣约翰·科洛博斯——这个绰号是因他身材矮小而得名，意为「小的」——他是顺服的学徒，在年幼时就离开了尘世。他与自己的亲兄弟但以理一同隐退到斯基提，在那里他们二人都接受了修道。他们住在一间独修室里，在禁食和祷告中苦修。过了一段时间，约翰对他的兄弟但以理说：「我决定丝毫不顾念这身体，我不愿食用经过火烹制的食物和饮品，我愿住在这片旷野中，像没有形体的天使一般，毫无挂虑。」 说完这话，他立刻脱下身上的衣服，赤身裸体地离开了独修室，进入了旷野。
那天晚上，发生了严重的霜冻。约翰无法忍受严寒，便回到了他兄弟的独修室前，开始敲门。他的兄弟为了训导他，许久没有出声；随后他做了个祷告，说道：「是谁这样坚持不懈地敲我的门？」 约翰回答说：「是我，你的兄弟约翰，我忍受不了严寒，所以回来侍奉你。」 但以理回答说：「不要引诱我，魔鬼！走开：我不会给你开门的。你怎敢说你是我的兄弟？难道你不知道我的兄弟是位天使，他不顾念身体，不需要食物吗？离开我！」
约翰做了个祷告，说道：「我就是你的兄弟约翰！现在我明白了，因为我忍受不了严寒，我现在才知道我是有肉身的。」 当他忏悔之后，他的兄弟才打开门，让他进入独修室，并对他说：「兄弟！你是有肉身的，因此你必须为食物和衣物劳作。」
Стр. 285 (1).
Может ли человек при излишней заботе о теле должным образом заботиться о духе?
一个人在过分关注身体的情况下，能否适当地关注灵魂？
心爱的人们！让我们尽上当尽的关切，看顾我们自己的救赎：我们每个人在世上所剩的日子都不多了。但若一个人对肉身关切过度，他就无法对灵魂尽上当尽的关切。（思慕的人）当你与肉身分离时，你就会后悔自己竟为那毫无益处之事操心如此之多。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 192 (315).
Увидит ли свет Божества тот, кто не презрит своего тела?
谁若不轻蔑自己的身体，能得见那神圣之光吗？
倘若基甸没有打碎瓦器，他就看不到藏在那些瓦器中的灯火之光。人也是如此，若不轻视自己的身体，就看不到神性的光。（阿巴 伊萨伊亚）
Стр. 197 (351).
Полезно ли для юношей (иноков) оставлять тело свое в небрежении?
对青年（修士）来说，任由自己的身体处于疏忽之中（不加照管），是否有益处？
当你将自己的身体置于不顾时，务要小心，以免因此有虚荣心潜入你心：对年轻人而言，完全不顾身体的端庄美观是益处的。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 165 (135).
Кем делается тело человека, боящееся искушений, и может ли Дух Божий почивать в плодах его?
人那惧怕试探的身体是由什么构成的？上帝的灵能栖息在其果实之中吗？
惧怕试探的身体，唯恐自己遭受困厄或丧失性命，便成为了罪的友伴。因此，圣灵命令它死去，因为祂知晓，它若不死去，就不能战胜罪。凡渴望主内住于自己心间的人，就强迫自己的身体服事主，在宗徒所记载的圣灵诫命中劳苦，并保守自己的灵魂，使其远离宗徒所描述的肉体之工。
与罪混合（搀杂）的身体，在属肉体的行为中得到安息，上帝的灵便不会歇息在它的果实中。然而，当身体因着禁食和谦卑而软弱、衰竭之时，灵魂便会借着祷告在灵性上得着刚强。（圣徒叙利亚的艾萨克）
Стр. 267 (41).
Должно ли приучать себя не смотреть на чье-либо тело?
应当养成不去看任何人的身体的习惯吗？
培养自己不去看任何人的身体，如果可能的话，甚至更不要去看自己的身体。
Стр. 443 (24).
Каково было телесное состояние святых Отцов от трудов постничества и различных браней?
圣教父们因禁食的辛劳和各种争战，他们的身体状况如何？
神圣的马卡里（马卡里乌斯）因禁食的辛劳，以及来自诸多不同争战（属灵的争战）的影响，身体发生了变化，如同影子一般。
Стр. 311 (9).
Влияет ли тучность тела на духовное устроение человека?
身体的肥胖是否会影响人的属灵状态（或：属灵光景）？
阿爸达尼伊尔说：身体越是丰腴，灵魂就越是软弱；而身体越是干瘦，灵魂就越是强健。他还说：身体越是枯槁，灵魂就越是精微，她就越是热烈。
Стр. 106 (2).
底拜斯（菲瓦伊德斯）的长老迪奥斯科罗斯（Диоскор）对在他指导下的修士们说道：修士理应超越自然法则而提升，好叫在他里面找不着一丝一毫肉体的污秽。他必须约束自己的肉体，不容许食物上的过度。他必须使自己的肉体干瘪枯槁。否则，它会用自己的情欲诱惑他。修士绝对不该存有淫荡的肉欲。他必须与世俗之人所具备的感受相隔绝。我们常常见到，即使是平信徒，为了身体的健康或其他原因，也会禁食：修士就更应当关注于为心智和心灵带来属灵的健康了。
Стр. 91 (7).
Опасно ли для юных иноков открывать наготу своего тела и смотреть на обнаженное тело других?
对于年轻的修士来说，暴露自己身体的赤裸，或者观看他人赤裸的身体，是危险的吗？
阿巴·帕拉迪（Abba Palladius）讲述说：
有一次，因遇到急需，阿巴·达尼尔（Abba Daniel）带着我去了亚历山大城。当我们进城时，遇到一位极其年轻的修士，他刚洗完澡，正从浴室里出来。
长老看见他，深深地叹了口气，对我说：「这位弟兄太可惜了！上帝的圣名将因他而受辱！我们跟着他，看看他住在哪里。」
我们跟着他。长老把他拉到一边，对他说：「我儿啊！你年轻力壮，身体健康，不应该去浴室洗澡。相信我，我儿，你使许多人跌倒，不只是世俗之人，还有修士们。」
那位弟兄回答长老说：「我若仍旧是讨人喜欢的，我就不是基督的仆人了。（加拉太书 1:10）经上说：你们不要论断人，免得你们被论断。（马太福音 7:1）」
于是长老向他鞠躬，说道：「请原谅我，我儿：我像人一样犯了错。」
我们离开了他，继续前行。我对长老说：「阿巴！难道这位弟兄不是真的生病了吗？他的行为难道没有罪吗？」
长老叹息着，流着泪对我说：「弟兄，事实本身会向你证实真相：我看见超过五十个鬼魔跟着他，将恶臭洒在他身上；一个黑人（мурин）坐在他的肩上亲吻他；另一个身材矮小的黑人走在他前面，煽动他，教唆他放荡。许多鬼魔围着他，为他欢喜快乐；而我既没看到圣天使在他身旁，也没看到他在远处。因此我断定，这位弟兄被某种魔鬼的行径充满了。
他的华美衣着就证明了他的生活方式；他年轻，却如此不知羞耻地住在城中，要知道，禁食者和隐修者都是小心翼翼地进城，并力求尽快离开。如果他不是爱享乐、爱世俗，他就不会赤身进入浴室，也不会无耻地观看别人的裸体。
我们的圣教父们——安东尼大帝（Antony the Great）、帕霍米（Pachomius）、安摩尼（Ammonius）、塞拉皮翁（Serapion）以及其他教父们都曾吩咐，任何修道士都不得裸露自己的身体，除非是得了重病或因急需。我们在他们的生平事迹中看到，当他们遇到必须赤身渡河（因没有船只）的情况时，即便没有人能看见他们，他们仍对陪伴他们的圣天使和照耀着他们的太阳感到羞耻。当教父们中的任何一位需要渡河，而他的门徒也在场时，他们除非彼此分开到足够的距离（以至于无法看到对方的裸体），否则绝不裸露自己。」
长老对我说完这些话后，就沉默了。我们回到了斯基特（Skit）。
没过几天，有些来自亚历山大城的弟兄来到斯基特，告诉我们：那位来自君士坦丁堡、住在圣伊西多尔（Saint Isidore）教堂附近的修士，因与行政长官的妻子行淫被抓；他被仆人们致残，病了三天，然后就死了。这一事件成了所有修士们的羞辱和讥讽。
我听闻此事后，哭了起来，去见了阿巴·达尼尔。当时阿巴·伊萨克（Abba Isaac），即斯基特的院长，正坐在他那里。我告诉他们关于那位修士发生的事情，就是我们进城时长老看见他从浴室出来，并拒绝了长老教导的那位修士。
长老流着泪说：「骄傲者的惩罚就是他们的跌倒。」
我私下将长老所见的异象以及他当时对我说的话都转述给了阿巴·伊萨克。阿巴·伊萨克认为这一切都值得被记录下来，并吩咐将其记入《载有神迹的教父录》（книгу о знаменоносных Отцах）中，以造福并教导读者。
Стр. 93 (10).
ТЕМА БЕСЕД СТАРЦЕВ С ПОСЕТИТЕЛЯМИ
长老们与访客的交谈主题
Каковы примеры тому, что святые Отцы любили говорить с посетителями не из Священного Писания о предметах духовных, а из своей подвижнической жизни о страстях?
圣教父们不从《圣经》中谈论属灵事物，而是从他们的苦修生活中谈论激情（或译：情欲、嗜好、诸罪）的实例有哪些？
在皮门（Пимен）神父居住的地方，有一位弟兄有一次去了异乡。他在那里拜访了一位隐士，他非常喜爱这位隐士，许多人也常来拜访他。这位弟兄向他讲述了皮门神父的事。这位长者听闻皮门神父的生活方式后，便渴望见到他。
当这位弟兄回到埃及时，过了一段时间，这位隐士就从他所在的地方起身，来到了埃及，找到了他曾拜访过的那位弟兄，因为这位弟兄曾告诉他自己居住的地方。弟兄见到他，对他意外的来访非常高兴。
隐士对弟兄说：「请施予爱德，带我去见皮门神父。」
弟兄就带着他，一同前往这位长者那里。弟兄事先告知了长者有访客来临，说：「这是一位伟大的属神之人，在他自己的地方深受爱戴和敬重。我向他提起了您，他就来了，渴望见到您。」
长者欣然接待了他。在彼此问候之后，他们坐了下来。访客开始从《圣经》中谈论属灵和属天的事物。但阿爸（Авва）皮门却转过脸去，不回答他。
那人见长者不与他说话，感到忧伤，就走出小室（келлия），对带他来的弟兄说：「我白白走了这么长的路！我来见这位长者，但他甚至不想与我说话。」
弟兄走进皮门神父那里，对他说：「阿爸！这位伟大的属神之人，在他的地方享有如此盛名，他是为了您才来的，您为什么不与他说话呢？」
长者回答他说：「他属于高处，谈论属天之事；而我属于低处，谈论属地之事。如果他开始与我谈论灵魂的病痛，我就会回答他；但他谈论的是属灵之事，我对此一无所知。」
弟兄去见那位陌生的神父，对他说：「这位长者不喜欢从《圣经》中谈论，但谁若与他谈论激情（страсти），他就会回答。」
访客听后心中感动（умиление），又回到长者那里，对他说：「阿爸！我该怎么做？我被肉体的欲望（вожделения）所胜。」
长者转向他，带着喜乐的容颜说：「今天，你的来访蒙受祝福了！开口谈论这些事情吧，你必充满良善。」
隐士得到了极大的教益，他说：「确实如此！这才是真正的道路。」——他回到了自己的地方，感谢上帝，因为他得蒙与这样一位圣者相见的福分。
Стр. 340 (77).
ТЕРПЕНИЕ
忍耐
Стремились ли святые Отцы до конца дней своей жизни в терпении совершать путь благочестия?
圣教父们是否竭力在忍耐中，完成其一生敬虔的道路？
阿爸希埃拉克斯住在尼特里亚旷野。有一次，一群鬼魔披着天使的形像来到他那里；试探他，他们对他说：你只能再活五十年了：你将如何在这可怕的旷野中忍受如此漫长的时间呢？他回答他们说：你们为我定下不多的年日，令我心神不悦：我已准备好忍受二百年。群鬼听了这话，便发出哀号，离开了。
Стр. 304 (9).
Какие примеры показали святые Отцы в своей жизни?
圣教父们在他们的生活中展现了哪些榜样？
在隐修区里有一位长老，他在肉体苦修上很有能力，但在省察意念上却不熟练。他去见阿巴·约翰·科洛夫，向他请教关于健忘的弊病。听完有关此事的教诲后，这位长老回到自己的隐室，却忘记了阿巴·约翰对他所说的内容。他再次去见阿巴，向他询问同样的问题，听了同样的教诲，回到自己的茅舍，却又忘记了对他所说的内容。就这样，他多次去找约翰，而每一次，在他回到隐室后，都被健忘所胜过。此后，约翰见到这位长老，对他说：「阿巴，你知道吗？我再次忘记了你对我所说的话；但为了不打扰你，我便没有再来找你。」
这时，阿巴·约翰对他说：「点燃一支蜡烛。」他点燃了。阿巴·约翰说：「再拿一些别的蜡烛，从这支蜡烛上引火点燃。」当这位长老照做之后，阿巴·约翰问他：「第一支蜡烛的光，是否因为用它点燃了许多蜡烛而有所减弱？」长老回答说：「没有。」约翰对此说：「约翰就像第一支蜡烛：即使整个隐修区都转向我，也不会减少基督的恩典。你尽管来找我，何时想来，便何时来，不必有任何疑虑。」
因着他们两人的忍耐，上帝就从这位长者心中除去了遗忘（即健忘症）。——这就是修道院父辈们的行事方式：他们帮助那些追求（属灵）进步的人实现进步，并促使他们自己行诸美德。
Стр. 290 (25).
Пример о том, как терпение подвижников доставляло им спасение души и возвращало к добродетельной жизни нерадивых старцев.
关于苦修者们的忍耐如何为他们带来灵魂的救赎，并使那些懈怠的长老们回归到有德行的生活的一个例子。
某位长老沉溺于饮酒的嗜好。他每日编织一张草席，将这张草席卖到邻近的村庄，然后把卖席所得的钱都喝光了。一位弟兄加入了这位长老的居所一同居住，这位弟兄也每日编织一张草席。长老会拿走这张草席，卖掉它，然后把两张草席卖得的钱都喝光，到了深夜才带给那位弟兄极少量面包。这位长老如此行事三年之久，弟兄却什么也没对他说。三年期满后，弟兄心想：我衣不蔽体，又严重缺乏食物，我要起身，离开这里。另一个意念在他心中说：我能去哪里呢？我要留在这里：我是为了上帝的缘故才与长老相交的。当他思考这事时，主的使者立刻向他显现，说：哪里也不要去，因为明天他们会来接你。
到了预定的那一天，弟兄请求长老：您今天不要去任何地方，因为我的人要来接我，带我走。当到了长老惯常前往村庄的时辰，长老对弟兄说：他们今天不会来了，我的孩子，因为已经很晚了。弟兄回答：他们一定会来的。——就在他们谈话之时，那位弟兄平安地去世了。长老哭着说：我真有祸啊，我的孩子！我多年生活在懈怠之中，而你却在短暂的时间内，藉着忍耐拯救了你的灵魂。从那一天起，这位长老就开始了非常警醒和充满德行的生活。
Стр. 520 (145).
Пример о том, как подвижники с великим терпением и безропотно переносили возводимые на них обвинения.
关于苦修者如何以极大的耐心、毫无怨言地忍受加诸于他们身上的指控的例子。
某位修士（брат）居住在隐修院（общежитие）中，凡是修士们加在他身上的指控，即便是指控他犯有淫行（любодеяние），他也都承担下来。有些修士不知道他的苦修功课（подвиг），就开始抱怨他，说：「他做了多少恶事，甚至都不愿意工作！」院长（Настоятель）知道他的苦修功课，便对修士们说：「对我来说，这位修士以谦卑之心做的一张席子，比你们所有带着骄傲所做的席子，更令人喜悦。」为了藉着上帝的审判来证明这位修士是怎样的，阿巴（авва）吩咐人把修士们所做的席子和那位被指控的修士所做的席子都拿来，然后点燃了火，阿巴把所有的席子都放进了火里。那些抱怨的修士所做的席子被烧毁了，但是那位修士的席子却完好无损。修士们看到这个景象，便沉默了，向那位修士请求宽恕，并从此将他视作他们的父亲。
Стр. 486 (93).
Пример о том, как Господь вознаградил инока, с великим терпением совершавшего служение некоему строптивому старцу, постоянно оскорблявшему и поносившему его.
关于主如何报答了一位修士的榜样，这位修士以极大的忍耐侍奉着一位执拗的长老，而这位长老却不断地侮辱和谩骂他。
一位长老住在亚历山大城外的一座修道院里。这位长老脾气非常暴躁，心胸狭隘。有一位年轻的修士听闻他的事迹，便向上帝许下誓言，说道：「主啊！为了我所犯的一切恶行，我愿意去与这位长老同住，忍受他的一切，像奴隶一样侍奉他。」
他果真照此行事：他去了长老那里，开始与他同住。长老待他像对待一条狗，每天都讥讽他。上帝眷顾了这位弟兄的忍耐。在他与长老同住了六年之后，他梦见一个可怕的人，手中拿着一个巨大的卷轴。显现的人对他说，卷轴上所写的一半已经被抹去了，并说：「看，主宰者已经抹去了你一半的债务！请照顾好剩下的部分。」
在他们附近住着另一位属灵的长老，他经常听到那位长老心胸狭隘，如何侮辱那位弟兄，如何弟兄跪拜在他脚前，而长老却不宽恕他。那位属灵的长老每次遇到这位年轻的修士，都会问他：「孩子，怎么样？今天过得如何？我们有获得什么吗？我们有没有从卷轴上抹去一些东西？」
这位弟兄知道这位长老是属灵的，因此没有向他隐瞒自己的秘密，而是回答说：「是的，父亲，今天我们付出了一点劳苦。」然而，当他平静地度过一天，既没有被辱骂，也没有被唾弃，没有被打，也没有被赶走时，他会在傍晚来到这位属灵的长老面前，哭泣着说：「唉，阿爸！今天是不幸的一天：我们一无所获，平静地度过了一天。」
又过了六年，这位弟兄安息了。那位属灵的长老述说，他看见这位弟兄站立在上帝面前，列于殉道者的行列之中，怀着极大的坦然向上帝为他的长老祈祷，他在祷告中说：「主啊！祢是藉着他而怜悯我的，愿祢也照着祢的良善，因着祢的仆人我，而怜悯他。」四旬期之后，这位弟兄也将长老接引到了安歇之所。
看，那些为上帝忍受苦难的人，在上帝面前拥有何等大的坦然。
——弟兄！你要每天省察自己，在上帝面前审视你的心，查验里面有什么？里面是不是存有轻视邻人，或是仇恨，或是恶言，或是嫉妒，或是猜疑和使人跌倒的事？你要谨慎自守，免得任何罪恶的毒素播撒在你心中。
你要记住那位说过这话的人：你们若不从心里赦免你们弟兄的过犯，我天父也要把你们交给受刑的。
谁若惧怕堕入地狱，谁就会将一切形式的邪恶从心中驱逐出去，免得这种形式的邪恶成为他被投入地狱的原因。你要谨慎自守，不要让任何罪恶的事物将你从对上帝的爱中吸引开去。
Стр. 434 (15).
Пример о том, как некий инок добровольно переносил всякое поношение, презрение, оклеветание от братий, совершал великий подвиг терпения.
这是一个例子，讲的是一位修士如何甘心承受弟兄们一切的羞辱、蔑视和诽谤，成就了伟大的忍耐苦修。
某位弟兄曾住在一间修道团体（общежитии）中，处于顺服（послушании）状态，他受到五位弟兄的喜爱，却不受一位弟兄的喜爱。由于那位弟兄的不悦，他离开了那座修道院，转去了另一座。在那座修道院里，有八位弟兄喜爱他，却有两位憎恶他。他离开了这座修道院，又加入了第三座，在其中七位弟兄接纳他，而五位弟兄不接纳他。这位弟兄也逃离了那里。
他来到一座修道院附近，在尚未进去之前，他坐下，自己如此思忖：「如果我顺从自己的想法，那么普世（вселенной）就没有足够的空间供我迁徙了，因此，从今往后，我立誓忍耐。」随后，他拿出一张纸，在上面写下给自己提出的问题：「你离开了好几座修道院，没有忍受抱怨（ропота）和斥责（укорений）；而在这里，他们将要给你带来的不悦会比那些修道院更多。回想一下促使你离开的所有缘由：所有这些缘由你都会在这里发现；你是否愿意忍受？」
作为回答，他写道：「奉上帝之子，耶稣基督之名，我将忍受。」
他将这张字条卷成卷轴，放入自己的腰带中，祈祷之后，便进入了修道院。
过了不短的时间，他听到了其他弟兄对自己的抱怨：他感到忧伤；这时他就拿出字条，读诵上面写下的誓愿：「奉上帝之子，耶稣基督之名，我将忍受。」同时他对自己说：「你向上帝许下了承诺，那么就向祂祈求帮助吧。」这样，这位弟兄就得到了安慰。
那看不见的仇敌，因着弟兄的忍耐而震怒，便将一个探究性的念头灌输给其他修士，使他们想要知道这位弟兄所读的能给他带来安慰的东西是什么。他们开始议论：「这位新来的修士是个巫师：他读着什么东西，就摆脱了困扰。」最终他们去见院长，对他说：「我们无法和这位弟兄共处：他是巫师，他的腰带里藏着巫术（обаяние）；如果您想让他在修道院里，那就请您把我们打发走吧。」
院长是一位属灵的人。他知道这位弟兄的谦卑，就明白他们所说的话是出于魔鬼所煽动的嫉妒，因此他回答这些修士：「你们去祈祷吧。我也会祈祷的，三天之后我会给你们答复。」
有一次，当这位弟兄睡着时，院长悄悄地解开他的腰带，读了那张字条；然后将它放回原处，扣上了腰带。
三天之后，修士们来到院长面前，问他：「请告诉我们，您打算如何处置那个巫师？」院长回答：「叫他来。」
当他来了之后，院长对他说：「你为何引诱（соблазняешь）弟兄们？」弟兄回答：「我犯了罪，请您宽恕我，为我祈祷。」
院长转向弟兄们，问道：「你们向我投诉他什么？他做了什么？」修士们回答：「他是巫师，他的腰带里藏着巫术。」院长对弟兄说：「把你的巫术拿出来看看。」弟兄回答：「我犯了罪，请您宽恕我。」院长对此说：「把他的巫术拿走。」弟兄不肯让人解开他的腰带，但他们还是解开了，取出了那张字条。
这位教父将字条递给副执事，吩咐他当众大声朗读，说：「愿那教导人行巫术的魔鬼蒙羞。」
当字条上所写的内容被诵读出来：「奉上帝之子，耶稣基督之名，我忍受。」那时，弟兄们都蒙羞了。他们俯伏在地向院长叩拜，说：「我们犯了罪，请您宽恕我们。」
这位教父对他们说：「你们向我叩拜做什么？你们应当叩拜上帝，并向这位弟兄叩拜。」
他又对那位弟兄说：「为他们祈祷，好让他们的罪得以赦免。」
于是，这位弟兄就为他的弟兄们向上帝祈祷。
Стр. 432 (14).
Пример о том, как старец мужественно и с большим терпением совершал великие подвиги.
这是一个关于修士长如何以大无畏的勇气和极大的耐心，完成了伟大苦修的事例。
在一处内部旷野中，住着一位长老，他多年以来以节制和所有的属灵操练苦待自己。有些弟兄来到他那里，惊异于他的修道生活，就对他说：「父亲！你是如何忍受这个干燥、贫瘠且不便之处的呢？」
长老回答他们说：「我住在这里的全部时日的全部辛劳，无法与革赫纳永恒苦刑的一个小时相比。我们理当在这短暂的生命中顺服于辛劳，并耗尽我们身体的诸般情欲，以便在将来的永恒生命中获得不尽的安宁。」
Стр. 416 (2).
ТЕРПЕНИЕ ОСКОРБЛЕНИЙ
忍受侮辱
Может ли тот спастись, кто терпеливо переносит оскорбление, бесчестие и убыток?
凡是耐心忍受侮辱、羞辱和亏损的人，能得救吗？
弟兄对长老说：请指示我一项工作，借着完成它，我能够以此获得生命。
长老回答说：如果你能够，就心平气和地忍受侮辱吧。这项苦修是伟大的，它超越一切美德。（长老言）
Стр. 398 (136).
谁能耐心忍受轻蔑、羞辱和损失，谁就能得救。（长老）。
Стр. 398 (137).
在圣经中并没有记载贫穷的拉撒路拥有任何美德：唯独显明的是，他从未对那财主发怨言，而是怀着感恩担负着他贫穷的重担。因此，拉撒路被接纳进入亚伯拉罕的怀中。
（长者）
Стр. 400 (152).
ТЕСНЫЙ И ПРИСКОРБНЫЙ ПУТЬ
窄而受苦的道路
В чем состоит тесный и прискорбный путь?
狭窄而忧患的道路是由什么组成的？
有人问隐修导师：「狭隘而悲苦的道路」意指什么？
他回答说：狭隘而悲苦的道路在于，一个人弃绝他自己的罪恶念头，并且为了上帝的旨意而断绝他自己的意愿。这其中也蕴含着使徒们论及他们自己时所说的：「看哪，我们已经舍弃了一切，并跟从了祢。」（马太福音 19:27）（隐修导师）
Стр. 389 (80).
阿巴·安蒙被问及：「哪条路是那条又窄又忧患（或：愁苦）的路？」 他回答说：
又窄又忧患的路，就是约束自己的意念，并为履行上帝的旨意而斩断（或：断绝）自己的愿望。 这就是「看哪，我们已经撇下了一切，来跟随你」的意思。
Стр. 62 (5).
ТРЕБОВАНИЯ БОГА
上帝的诫命
Чего требует Господь от христиан?
主对基督徒有何要求？
老者说：上帝要求基督徒中的每一个人都顺服《圣经》，从《圣经》中汲取自己言语和行为的范式（形式），并与正教的牧者和教父们保持同一心意。（老者）。
Стр. 396 (117).
В чем сосредоточиваются все требования Бога, которыми человек сохраняется от духовного усыпления?
上帝的所有要求，集中在何处？人借着这些要求得以保守，免于属灵的沉睡。
我从全部圣经中看到，上帝对人的要求集中在以下几点：
他要在凡事上在邻舍面前谦卑；他要在凡事上截断其堕落本性的意愿；他要不住地恳求上帝施予怜悯；他要不住地恳求上帝伸出援手。
唯有这只手能使人免于昏睡，他因着健忘的疾患而不断地被这昏睡所牵引；唯有这只手能将心神从散漫和四处游荡中 удерживать (拦阻) 住。堕落的人性被诡诈和变幻无常所感染。
（阿跋·以赛亚）
Стр. 217 (490).
От чего мы должны быть свободными, чтоб Господь пребывал в нас?
我们必须从什么当中获得自由，好让主能住在我们里面？
上帝乐意那些属于祂的人，既脱离由属肉体的思虑所加诸的外在捆绑，也脱离隐藏在灵魂深处的内在捆绑。主（上帝）的道成肉身，以祂的名，已将这两类锁链都挣断了，正如祂所说：你们要住在我里面，我也住在你们里面。弟兄啊！请你领悟以下这一点：上帝乐意我们首先以我们所有的活动常住于祂里面，如此，祂也将常住于我们这些尽我们力量洁净了自己的人里面。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 227 (551).
ТРЕЗВЕНИЕ ДУХОВНОЕ (см. «Духовное бодрствование»)
ТРЕЗВЕНИЕ ДУХОВНОЕ （属灵的自持/清醒）（参见「属灵的警醒」）
ТРЕЗВЯЩИЙСЯ УМ
保持清醒的心智
Почему необходимо иметь трезвящийся ум?
为什么有必要拥有醒察（трезвящийся）的心智（ум）？
我们当用尽一切取决于我们的方法，以获取心智的醒觉（трезвение ума）。
醒觉的心智不间断地关切灵魂，保护她免于属死的行为，免于一切违背神圣本性的行为。不间断地关切灵魂是必要的，因为她的本性是多变的。（阿巴·伊萨伊亚）。
Стр. 230 (561).
ТРИ ГЛАВНЫХ ДЕЛАНИЯ
三项主要灵修操练（或：修行实践）
Какие три главные делания необходимы человеку в деле спасения?
在救赎的功业中，人需要哪三项主要的属灵操练？
阿弗瓦·皮门说：有三件首要的操练是必需的：敬畏上帝，祷告，以及对邻人行善。
Стр. 332 (36).
ТРУД
劳苦
Каково должно быть отношение подвижника к физическому труду?
苦行者对体力劳动应持何种态度？
强迫自己从事手工劳作，上帝的敬畏[或：神圣的恐惧]就会住在你里面。（安东尼大帝）
Стр. 23 (75).
喜爱劳作，来自上帝的安宁很快就会赐予你。
Стр. 23 (76).
Почему необходимо упражняться в трудах и рукоделии?
为什么有必要在劳作与手工技艺中操练自己？
要在劳作和手工中操练自己，以便为贫者提供一块面包，也保护自己免于闲逸；闲逸就是灵魂的堕落与死亡。（以赛亚长老）
Стр. 203 (417).
Что доставляет человеку телесный труд?
肉体的劳作给人带来什么？
喜爱劳作：它，与禁食、祷告和守夜相结合，将使你摆脱一切污秽。肉体的劳作带给心灵纯净，心灵的纯净是灵魂结出果实的缘由。（安东尼大帝）
Стр. 31 (150).
「仔细从事你的手工艺——上帝的恐惧（敬畏）将与你同住。」（阿巴·以赛亚）
Стр. 187 (272).
圣教父们对体力劳动持何态度？
在隐修小室中，住着一位长老，阿波罗长老。如果弟兄中有谁邀请他去做工或工作，他会立刻带着全然的喜悦前往，说：「今天我要去与我的君王基督一同辛劳，为我灵魂的得救而努力。」
Стр. 71 (6)
ТРУЖЕНИЧЕСТВО
辛劳侍奉
Какими примерами показали святые Отцы, что для получения награды от Бога необходимо трудиться на духовном поприще?
圣教父们用哪些例子表明，为了获得来自上帝的奖赏，必须在属灵的领域中劳作？
述说阿爸伊萨伊亚之事：他曾一次来到打谷场，对地主说：「请给我小麦！」
「阿爸，你收割了吗？」地主问他。
「没有，」长老回答。
地主反驳说：「你既然没有收割，又怎会想要得到小麦呢？」
对此，长老说：「难道没有收割的人，就得不到小麦吗？」
「得不到，」地主回答。
听完这个回答，长老便离开了打谷场。亲眼目睹这一举动的众弟兄，向阿爸俯首敬拜，恳求他解释他的行为。
长老对他们说：「我这样做，是为了表明：凡不肯进行属灵操练的人，将不会从上帝那里得到奖赏。」
Стр. 134 (2).
До каких пор необходимо человеку трудиться в духовном делании?
一个人在属灵的操练中需要劳苦直到何时？
人唯有竭力劳作，直到他在自身内获得了基督。一旦他永远获得了基督，便已脱离了危险。然而，他仍然要努力劳作，以便当他在被情欲扰乱的状态下，回想起自己所付出的苦功时，会因惧怕失去这许多劳作的果实而竭力保守自己。上帝曾带领以色列的子民在旷野中度过四十年，好让他们记起旅途的艰辛，而不愿再回头返回。
Стр. 402 (162).
Должен ли доверять себе человек и считать себя не способным к неизменяемости, пока он находится в теле?
人处于肉身之中时，是否应该信赖自己，并认为自己不可能达致不变性？
人，只要还处在肉身之中，就绝不应该，也不能够信赖自己。他没有能力达致不变性（或：不朽性）。他必须持续不断地处于苦修（或：属灵争战）之中。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 222 (533).
Может ли человек быть спокойным и полагаться на свое жительство, пока еще находится в борьбе со грехом?
一个人在与罪恶争战之时，可否安然平静，并信赖自己的生活方式？
在竞技场上争战的人，在得胜之前不会歌唱凯歌：同样，在与罪恶的重压之下挣扎的隐修士，只要这赛程尚未结束，他就不能心安理得，也不能依赖自己的生活方式。（阿缚 伊萨伊亚）
Стр. 223 (539).
ТРУЖЕНИЧЕСТВО ИЩУЩИХ ПОЛУЧИТЬ ПРОЩЕНИЕ В ГРЕХАХ СВОИХ
竭力劳作，以期获得罪愆赦免者
Каким образом трудятся ищущие получить прощение в грехах своих?
寻求在其罪孽中获得宽恕的人，是以何种方式劳作的呢？
某位修士问了一位长老：「寻求获得罪之赦免的人，他们是如何劳苦的呢？」
长老回答：「在恩典尚未荫庇他们之前——这恩典是努力争战的，并以其自身的苦修取代他们的苦修——他们正处于劳苦之中；他们的面容被苍白所覆盖。那些因已完成悔改而蒙受基督恩典荫庇的人，他们已焕发光彩；他们的灵魂处于喜乐之中，他们的面容明亮，如同未被云层遮盖而闪耀的太阳。当太阳被云层遮盖时，天气就变得阴沉；当灵魂被情欲和试探所蒙蔽时，它也变得如此。根据《圣经》的见证，借着上帝的恩典而被洁净的灵魂是闪耀的：『因你的救恩，他的荣耀极其伟大。』（诗篇 21:5）」
Стр. 403 (163).
ТЩЕСЛАВИЕ
虚荣
Каковы признаки тщеславия и почему необходимо истреблять его в своем сердце?
虚荣（тщеславие）的迹象是什么？为何有必要将它从心中根除？
莫要贪慕虚荣。不要在心中转动夸耀的思念，不要说出夸耀的话语：「我做了这事和那事，我承受了这样那样的艰难，我没有惊扰或烦扰过任何人。」
藉着所有这一切，虚荣（或译：虚夸）便被引入。而那被这些以及类似的意念所沾染的人，就成了魔鬼和不洁净之灵的居所。（安东尼大帝）
Стр. 33 (176).
Какой вред приносит человеку тщеславие?
虚荣给人带来什么样的危害？
常春藤缠绕在葡萄藤上，毁坏了它的果实；而虚荣心也毁坏了修士的果实。（阿爸 伊萨伊亚）
Стр. 203 (408).
Каково состояние души человека, одержимого лукавою страстию тщеславия?
沉溺于恶劣情欲——虚荣的人，他的灵魂处于何种状态？
我承认，战胜虚荣心和获得属灵的心智是一件伟大而光荣的善举。被可憎而诡诈的虚荣心的激情所辖制的人，与平安无份，心中刚硬，对抗圣徒；而恶上加恶，他更陷入高傲，并养成说谎的习性。（阿巴·以赛亚）
Стр. 194 (332)
Губит ли тщеславие добрые дела человека?
虚荣是否败坏人的善行？
虚荣心败坏了那些将自己的善行展示给他人看的人的好事。（阿巴·以赛亚）
Стр. 188 (289).
Должно ли хвастаться своими добродетелями?
是否应该夸耀自身的德行？
如果你修习了任何美德，不要夸耀，不要说：「这事和那事是我做的，是我成就的。」 如此的夸耀是至大愚昧的标志。（安东尼大帝）
Стр. 27 (115).
Какие примеры удаления себя от тщеславия показали святые подвижники в своей жизни?
圣洁的苦行者们在他们的生命中展示了哪些远离虚荣（тщеславие）的榜样？
人们传说斯基提亚人（埃及斯基特修院的修士），当他们的任何德行变得为人所知时，他们就不再承认它是德行，反而视其如同罪孽。
Стр. 357 (2).
虚荣、取悦世人和虚伪对于修道者来说是如此危险！被罪污染的人心又是如此软弱！
有一次，阿爸提弗伊（Avva Tifoy）坐在他的独修室里，当时有一个与他同住的弟兄在他身边。阿爸提弗伊处于属灵的沉醉之中，叹了一口气，忘记了那位弟兄在场。他环顾四周，看到那位弟兄，便俯身向他敬礼，说：「弟兄啊！请你宽恕我，我还不算是一个修道士，因为我在你面前叹息了。」
Стр. 357(2).
如此，圣修士们（*преподобные иноки*）害怕灵性显现，并保护自己免于虚浮的荣耀（*тщеславия*），因为虚浮的荣耀是如此临近那些公然行出的善行。
ТЯЖЕЛОЕ ИГО
沉重的轭
Какое тяжелое иго мы возложили на себя?
我们给自己戴上的是多么沉重的轭啊？
「我们舍弃了轻省的重担，即自我谴责（自咎），却将沉重的重担——自我辩护（自辩）加在了自己身上。」（圣者 约翰·科洛夫）
Стр. 288 (10).
УГОЖДЕНИЕ ЧРЕВУ
纵情口腹（或译：满足肚腹）
Почему необходимо избегать угождения чреву изысканною и сладкою пищею?
为什么必须避免用精致和甜美的食物来满足口腹之欲（取悦肚腹）？
我们不可容许为着满足口腹之欲而沉溺于精致和甜美的食物，以免这毁灭了我们，如同毁灭了大祭司以利（Eli）的众子一般。（阿巴·以赛亚）
Стр. 235 (581).
УДАЛЕНИЕ ОТ МИРА
远离世界
Может ли быть истинным монахом тот, кто не отречется от всего, принадлежащего миру?
他若不弃绝一切属于世界的事物，还能成为真正的修士吗？
隐修教父大马卡里奥斯在深邃的旷野中遇到两位隐士，他们已臻于基督徒的圆满，超越了自然本性，以至于他们甚至无需衣物遮蔽。他问他们说：「我怎样才能成为一位真正的修士呢？」他们回答说：「人若不舍弃一切属于这世界的事物，他就不能成为修士。」圣马卡里奥斯对他们说：「我十分软弱，不能实行你们所过的这种生活。」对此他们回答说：「如果你软弱，那么就在你的隐修小室中保持静默，哀哭你的罪过吧。」
Стр. 310 (7).
Какие примеры удаления от славы мира и удобств временной жизни показали святые Отцы в своей жизни?
圣教父们在他们的生平中，展现了哪些远离世俗的荣耀和现世的安逸的典范？
阿弗瓦·克罗尼奥斯讲述：佩卢西翁的阿弗瓦·伊西多罗斯曾向我们讲述以下这件事：
在我居住于西奈山期间，那里有一位弟兄，他的修道生活非常活跃精进，而且他相貌非常英俊。他来教堂时总是穿着一件破旧、短小的静室长袍，这件长袍满是补丁。
有一次，我看到他穿着这样的服饰置身于众多弟兄之中，便对他说：「弟兄！你看，所有的弟兄们都穿着得体的服饰来到教堂，如同天使一般，你为何总是穿着这样的衣服呢？」
他回答说：「阿弗瓦！请您原谅我：我没有其他的衣服了。」
我邀请他到我的静室，给了他一件衬衣（*leviton*）和他所需要的一切。从那时起，他便像其他弟兄一样穿戴，他的容貌如同天使的容貌一般。
众教父遇到一个需求，需要派遣十位弟兄去见皇帝办理一些事务。教父们将这位弟兄也纳入了被派遣的人员名单中。他听闻此事后，便俯伏在众教父面前，对他们说：「为了主的缘故，请你们原谅我！我是当地一位贵族家中的仆人：如果他认出了我，他就会剥夺我的修道身份，并强迫我重新回去服侍他。」众教父相信了他的话，便让他留了下来。
然而，后来一位与这位弟兄十分熟识的访客透露，他世俗生活中的身份是省长（*епарха*），但他如此说自己，是为了保持不为人知，以免在世人中引起议论。——众教父就是以如此的谨慎，回避今世的荣耀和暂世生活的安逸。
Стр. 306 (6).
Пример о том, какие подвиги воспринимали подвижники ради Господа, удалившись полностью от мира в пустыню.
关于苦修者为了主缘故，完全脱离世俗进入旷野，领受了何种苦修功业的例证。
有人讲述了一位长老的事迹，说他进入旷野时，仅披着一件麻布衣裳。他在旷野中走了三天，登上一块岩石，看见岩石下有绿油油的青草，以及一个形似野兽的人。他悄悄从岩石上下来，抓住这个人：那是一位赤身露体的长老。他从抓住他的人手中挣脱，跑掉了。
这位修士追在他身后，喊道：「你等我一下，我为着上帝的缘故追赶你。」
那人转过身来，回答说：「我为着上帝的缘故躲避你。」
这位修士脱下他身上的麻布衣裳，继续追赶长老。长老见他扔掉了衣裳，就停下来等待他。当修士靠近时，长老对他说：「你弃绝了世俗之物，所以我停下来等你。」
修士恳求长老赐予一句得救的话语。长老说：「躲避人群，保持静默，你就能得救。」
Стр. 526 (160).
УДИВЛЕНИЕ
惊奇
Чему должны более удивляться: тому ли, что люди оставляют правый путь, или же тому, что они избегают челюстей врага?
我们应该对什么感到更惊讶：是对人们离弃正道感到惊讶，还是对他们躲避仇敌的颚口感到惊讶呢？
一位教父来到阿巴（Abba）提奥多尔（Theodore）那里，对他说：「某位弟兄抛弃了隐修生活，重返俗世。」 阿巴提奥多尔回答道：「你对此感到惊奇吗？如果有人能从仇敌的口中逃脱，那时你才该感到惊奇。」
Стр. 366 (3).
УКОРЕНИЕ
生根（深植）
Должно ли укорять других?
应当斥责他人吗？
不要指责任何人，只当说：上帝（或译：上帝）知晓每一个人。（阿爸摩西）
Стр. 314 (8).
Есть ли в том падение, если обвиняешь или укоряешь кого-либо необдуманно и поспешно?
若是不经思虑、草率地指控或责备他人，这是否是一种堕落（过失）呢？
切勿未经深思熟虑、仓促地指控或责备任何人：你的堕落就在于此。（安东尼大帝）
Стр. 28 (124).
Как должно относиться к тому человеку, о котором услышишь, что он укоряет тебя: должно ли обличить его, когда он придет к тебе, или же принять его радушно?
对于那个你听说他在斥责你的人，你当如何对待：应当在他来到你面前时斥责（或：指证）他，还是应当热忱地接纳他？
若你听说某人曾指摘你，而他来到你这里，——你不要揭发他，但要与他一同欢喜；向他展露你愉悦的容颜，好让你在祷告中寻得坦然无惧（或译：得着胆量）。
Стр. 377 (34).
Какое страшное состояние души постигает того человека, который укоряет других?
谴责他人的人，其灵魂会遭遇何种可怕的境况？
倘若你谴责了他人，上帝的恩典就会从你身上离去，邪灵就会附在你身上使你的肉体玷污；你的心会变得刚硬，你那份忏悔的哀恸（умиление）也会消逝，以至于任何属灵的福祉都无法在你心中立足。
Стр. 374 (18).
УКРАШЕНИЕ МОНАХА
修道士的荣美
Что служит украшением монаха?
什么装饰着修士？
两位弟兄受到意念的侵扰，来到阿巴·伊利亚处寻求建议。这位长者，看见他们身体肥胖，就仿佛对着自己的门徒说：「弟兄，我真替你感到羞愧，你把你的身体养得像待宰的牲畜一般。我们是蛆虫的食物！谦卑、面容苍白和身体的干枯——才是修士的装饰。」
Стр. 245 (2).
УМ
心智
Почему стрелы врага не имеют никакого действия на человека, ум у которого вкусил Божественной сладости?
为什么仇敌的箭对于心智已尝到神圣甜美的人毫无作用？
自从心智尝到了神圣的甜美，仇敌的箭已不能进入其内：它所披戴的德行的全副军装，护卫并围护着它，不容许它被搅扰，将其维系在神圣的瞻望之中。它，借着属灵的明辨力，不断地分辨道路，避开其中一条，紧守另一条。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 211 (456).
Могут ли совершить насилие демоны над теми, у кого ум достиг видения Божественной славы?
魔鬼能否对那些心智已达到神圣荣耀异象的人施加暴力？
当心智（ум）达到对神圣荣耀（Божественной славы）的观见时，它便令仇敌生畏。虽然充满怒火的以扫（Исав）出来迎见正返回故土的雅各（Иаков），但雅各的谦卑柔顺（смиренномудрие）平息了敌人的恶意，以扫并未实施他计划中对雅各的袭击。同样，仇敌——邪魔（демоны），虽然对人怒吼咆哮（неистовятся），却不能对他施加暴力，因为他们看见那包围着人在俯伏于上帝面前时所拥有的伟大荣耀。上帝已经成为他的帮助者，正如经上所言：「起来，离开这地，往你出生之地去，我必与你同在。」（阿巴·以赛亚）（Авва Исаия）。
Стр. 176 (190).
Погашаются ли страсти плоти и духа у человека, ум которого укрепился в любви?
在心智于爱中坚固的人身上，肉体和心神的诸情是否会被熄灭？
如果心智得以坚固并决意追随爱，那么肉体和精神的一切情欲都会被熄灭。爱是恒久忍耐的，又有恩慈，它憎恶妒忌和骄傲，使心自然而然地具备不归咎性（невменяемость），且不容许任何反乎自然的暴力来奴役心智。心智借着爱的力量，抵制那与无玷本性为敌的邪恶冲动，并最终彻底地将它们消灭。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 197(352).
УМЕРШИЙ ГРЕХУ
【死于罪恶】
Можно ли признать себя умершим греху, когда видишь, что враг уже не одолевает тебя во сне или в бодрственном состоянии?
当一个人看到仇敌无论在睡梦中还是在清醒状态下都已不再能胜过他时，能否就此认清自己是向罪死了的呢？
当你看见仇敌仍在强暴你时，不要认为自己在罪上是死了的，不论这是发生在睡梦中还是在清醒状态下。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 223 (537).
УМНОЕ ДЕЛАНИЕ ДВЕНАДЦАТИ ОТШЕЛЬНИКОВ
十二隐士的心智操练
Каково было умное делание двенадцати отшельников?
十二位隐士的理智运行（умное делание）是什么？
关于十二位隐修士的心智侍奉。有一次，十二位智慧的、神圣的、属灵的隐修士们聚集在一起，彼此请求告知，他们各自在修道房中有何种灵修法门，以及他们的心智被何种属灵侍奉所专注。
为首的，也是他们中间年长的那位，说道：弟兄们！自从我开始修习静默以来，我便为了所有外在之事，完全将自己钉死（在十字架上），忆及圣经的训言：挣断他们的绳索，脱去他们的轭。（此处经文引用格式缺失）仿佛在我心神与物质的作为之间筑起了一道墙，我对自已说：正如那四面被墙围住的人，看不见站在外面的人一样，你也不要留意任何外在之事，每日将自己持守在对上帝的盼望之中。对于有罪的思念和有罪的贪恋，你要心存一个决心，视它们如同蛇与蝎子的种类。如果我何时感觉到它们开始在我心中浮现，我便以果断的驳斥和怒气冲向它们，将它们消灭，并且不停息地向我的身体和灵魂发怒，以免它们做出任何不义之事。
第二个（点）：我在弃绝大地的那一天，对自己说：今天你得以重生，今天你开始事奉上帝；今天你拒绝了今世的生命，那么就日日作客旅，等候来日的解脱。这是我每日对自己所立的嘱咐。
第三：我清早就升到我的上帝面前，向祂献上敬拜，我俯伏于我的面容并忏悔我的罪愆。完成对上帝的敬拜后，我转向天使们祈祷，恳请他们为我及为所有受造之物代求上帝。完成此事后，我走向地狱的深渊，行了犹太人来到耶路撒冷时所行的事：折磨自己，流泪，并因他们先祖的堕落而发出哀叹，故此，我也一样，察看着人类的堕落以及此堕落的后果，我使我的身体忧伤（沉重），并与哀哭的人一同哀哭。
第四点：我以我灵魂的意向，类似于那与主和祂的门徒一同坐在橄榄山上的。 我对自己说：不要与任何人建立属肉体的交往，而要不断地与主的门徒同在，并效法他们属天的生活；坐在耶稣的脚前，就像马利亚坐在祂们脚前一样，倾听祂的话语。
「你们要完全，如同你们的天父是完全的一样；你们当学我的样式，因为我心里柔和谦卑。」祂如此对我们说。
第五：我注目那些天使，他们或升或降，呼召灵魂从今生进入永恒，我不住地等候我的终局，说着：「我的心已准备好，我的神，我的心已准备好。」
第六：我立定规矩，要每日聆听主的言语，这些话语——在我看来——祂在说：「为我的缘故而竭力奋斗，我必使你们得享安息；在此地与罪恶稍作争战，就必得见我的救恩和我的荣耀；你们若爱我，你们若是我（的）儿子，就当转而向父祷告；你们若是我（的）弟兄，就当为我的缘故忍受一些事物，正如我为你们忍受了许多事物；你们若是我（的）羊群，就当追随你们主的苦难。」
第七：我仔细学习信、望、爱，并就此不断地与自己交谈，好使我因着望的缘故常常喜乐，因着爱的缘故不冒犯任何人，因着信的缘故常存勇气。
第八：我常处于等候魔鬼的状态中，他正吼叫着，寻找可吞吃的人；我努力用灵魂的眼目察看他所有的道路，并呼求我的主上帝来帮助我对抗他，为要使魔鬼的诡计归于徒然，让他无法成就任何事，特别是在敬畏上帝的人身上。
第九个：我每日默观属灵德行的灵性圣殿，以及居于其间、向它们倾洒光辉的荣耀之主。走出这座圣殿后，我升上高天，默观天使们令人惊叹的荣美，倾听他们不歇地向上帝献上的赞美与至甜美的颂歌，我沉浸于那些声音、那些话语以及那赞美之辞的优美之中，圣经的话语便不由自主地浮现心头：诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬祂手所做的。这时，我便将地上的一切都视若尘土，视若秽臭的不洁之物。
第十：我默观我的守护天使，他与我同在。我谨记圣经中所言：「我将上主常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。」（诗篇 16:8）以此方式，我常怀对我的守护天使的敬畏之心，他看守我的道路，每日向上帝详细禀告我的行为和言语。
第十一则：我仿佛体现了诸德行，即：节制、纯洁、良善、爱；它们仿佛在我里面，环绕着我；然后，无论我走到哪里，都对自己说：你的伴侣们在哪里？既然它们常与你同在，就不要陷入三心二意和气馁怯懦；只说只做那蒙它们喜悦的事，好叫它们在你里面寻得安息，并在你离世之后，在上帝面前为你作证。
第十二位说：诸位教父，你们拥有属天的人生居所（或：在天上的居留），也就拥有属天的智慧。这有什么可惊奇的呢？你们因着你们的善功而被高举，并寻求那在上的事。你们因着你们的美德而从地上迁徙；你们已然完全与地界分离。我该说什么呢？如果我说你们是地上的天使和天上的凡人，我绝没有错谬。你们的属灵境界，我不配拥有；无论我走向何方，我都看到我的罪恶走在我前面，从四面八方环绕着我，因此我判决自己下到地狱，对自己说：与你配得在一起的人同在吧，在短暂时间过去后，你将被数算在他们中间。我在地狱里只看到哀号和不间断的眼泪，其间的苦楚无人能用言语表达。我看到那里有人切齿，全身受苦，从头到脚被颤抖所裹挟——我脸伏于地，拥抱尘土，恳求上帝，不要让我亲身经历地狱囚徒的境况。我也看到火的海洋，沸腾着，深不可测，波涛汹涌，怒吼着；火的波浪似乎直冲云霄。我看到无数的人被投入这可怕的海洋中；他们的声音汇聚成一个声音，一个号哭，一个恸哭；如此的恸哭和号哭，世上无人曾听闻。所有这些人燃烧着，如同芦苇和稗子，但上帝的怜悯因他们的不义而转离他们。那时，我为人类哀哭，没有人敢向他们宣讲救恩，他们不听从任何人，因为整个世界都卧在恶者手下。这构成了我心智的教训！我的属灵操练，就是遵照主的吩咐而做的哀哭。我承认自己不配享有天和地，而停留于《圣经》所描绘的境况中：我的眼泪，昼夜作了我的食物。
这就是十二位睿智而属灵的教父们的谈论。
Стр. 408 (183).
这十二位教父中每一位在属灵方面的状态，都是神视的状态，这状态在基督徒被净除情欲之后，才会显现出来。人是藉着神圣的恩典被引入这种状态的。神视的状态被一层无法穿透的幔子所遮蔽，远离属肉体的心思；这层幔子藉着悔改逐渐被除去。假如有人想要靠自己的努力进入神视，却没有事先脱去情欲那污秽而发臭的破烂衣衫，那人只会沦为一个妄想家，自我奉承、自欺自导至自身的灭亡。第十二位隐修士的属灵状态，依照圣教父的著述中所阐明的神视法则，属于较低级的属灵状态；依照这条相同的法则，人必然要藉着这样的状态作预备，穿过它才能进到更高的状态，上帝的恩典会根据祂的门徒洁净的程度，将他们提升至这些更高的状态。
УНИЧИЖЕНИЕ БЛИЖНИХ
轻视邻人
Почему тот, кто совершает великие подвиги, но при виде согрешающего уничижает его, уничижает тем самым все свои подвиги?
为什么一个行了伟大苦修功业的人，在看到一个犯罪者时却轻蔑他，从而贬低了他所有的苦修功业呢？
如果有人以伟大的苦修来压制（或劳苦）自己，但当看到任何人遭遇了罪愆的跌倒或是活得疏忽大意时，就轻视了他，那么他以此就败坏了自己整个忏悔的苦修。轻视了邻人，他就是轻视了基督的肢体，他自己审判了他，而没有将审判交给审判者——上帝。（阿爸 以赛亚）。
Стр. 139 (31).
每个人都应当顾惜自己的灵魂疾病！每个人都应当痛哭自己的罪孽，而不是苛责自己的近人！若我罪恶的悲惨光景常在我的眼前，我就不会留意我弟兄的绊脚石。（阿巴·以赛亚）
Стр. 140 (33).
УНИЧИЖЕНИЕ ОТ ЛЮДЕЙ
遭到世人的羞辱
Полезны ли уничижения для новоначальных и чем должны руководствоваться современные старцы при употреблении этого врачевства?
对于初修者来说，贬抑（或译：屈辱）是否有益？现代的长老们在使用这种疗法时，应以何为指导原则？
他如此论及初入修道生活者：对于初入修道生活者而言，没有什么能比谦卑自抑更为有益。谦卑自抑之于初入修道生活者，如同每日浇灌之于新栽之树。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 151 (93).
在过去，当长老们（старцы）拥有丰富的恩赐（благодатными дарами），而初学者（новоначальные）则拥有热心和强大的自由意志（силою произволения）时，在修士的培育中，各种形式的贬抑（уничижение）被广泛使用。借着贬抑，可以培养出内心的谦卑（сердечное смирение），这种谦卑能迅速将修持者提升到属灵精进（духовного преуспеяния）的各等阶，直至达到恩典状态（благодатному состоянию）。
这种属灵的疗法（Духовное врачевство）本身保留了它所有的价值，但在我们这个时代，在使用它时需要特别的明智（благоразумии）。明智要求当代的长老，在审视自身的精进时，不要将那些自己未曾背负、也无力背负的重担加诸于邻人身上。在我们这个时代，严苛的贬抑可能会摧毁初学者，使其永远心神紊乱。
因此，贬抑被成功地替换为：对初学者错误的合宜、温柔的指正（кротким обличением погрешностей）以及对其细致的教诲（тщательным назиданием）。
УНЫНИЕ
沮丧
Какой грех вооружается против человека, когда он начинает удаляться от исполнения пожеланий своих и перестает согрешать, и каким средством пресекается этот грех?
当一个人开始远离满足他的心愿，并停止犯罪时，哪种罪会起来攻击他？这种罪当用何种方法加以制止？
当一个人开始弃绝满足自己的私欲、停止犯罪并投奔上帝时，首先，忧郁（或：懈怠）便会武装起来反对他。它竭力要使他回到从前的罪恶中，并排斥那勤勉地思念上帝的心。思念上帝源于节制。身体的劳作有助于保持节制。属灵的以色列人就凭借这些方法得胜。那时他便向上帝献上感谢：「我软弱无力，」他说，「您是我的主，您是世世代代的帮助者。」（阿巴·以赛亚）
Стр. 176 (192).
Почему необходимо не допускать уныния?
为什么必须避免沮丧？
我们不要给灰心在心中留地步，以免它夺走我们继承应许之地的机会。（阿巴·以赛亚）
Стр. 235 (579).
Почему не должно предаваться унынию и лености в каком-либо виде подвига?
为何不应当在任何形式的苦修（功修）中，屈服于沮丧（颓丧）和懒惰（懈怠）？
不要在任何形式的苦修（功课）中屈服于沮丧和懒惰，以免仇敌的作为进入你里面。（阿爸以赛亚）。
Стр. 187(280).
Какой вред приносит душе человеческое уныние?
人的忧郁（或：沮丧、沮丧情绪）会给灵魂带来什么危害？
沉溺于沮丧（或：灰心）之中，我们就不停地成为自身的背叛者。一颗刚强的心依着上帝来帮助灵魂；与此相反，沮丧（或：灰心）则帮助邪恶。（阿巴·以赛亚）
Стр. 201 (381).
Какие пагубные последствия для подвижника приносит уныние, малодушие и расположение к избыткам жизни?
忧郁、小信以及倾向于生活的丰裕会给竭力侍主者带来哪些有害的后果？
忍耐、长久忍耐与爱，为着艰难与匮乏，向上帝献上颂谢。而灰心、怯懦以及向往生命中盈余的心态，则寻求可以获得名声之处。当苦修者达到此境时，他的情感便松懈下来，情欲必然会强暴他、掳掠他：他失去了那奥秘地巩固着他的节制。节制的益处会被骄傲与饱足所摧毁，饱足乃是生命所需中盈余的必然结果。
（阿跋·伊撒以亚）
Стр. 195 (342).
По какой причине посещает уныние человека, пребывающего наедине в келлии?
处于独居修道室中的人，何以被忧郁所侵袭？
兄弟问长老说：「师父啊（авва）！我该怎么办？我独自一人待在我的小室里，心生消沉。」
长老回答说：「这是因为你尚未洞悉我们所盼望要得的复活，也未洞悉不灭之火中的惩治。假如你看到了这些，那么即便你的小室里满是虫子，而你站在其中直到没过脖颈，你也会忍耐到底，不至于松懈（或『软弱』）。」
Стр. 387(66).
С какой целью бесы наводят уныние на душу человека?
恶魔是以何种目的，向人的灵魂施加沮丧（或：颓废）的呢？
恶魔将沮丧（уныние）引入灵魂，企图揣测灵魂的忍耐是否会在长久等候上帝的怜悯中耗尽，它是否会放弃那按上帝而活的生活本身，认定这种生活是难以忍受的艰难。但我认为，倘若我们心中拥有爱、忍耐和节制，那么魔鬼的任何意图都不会得逞，尤其是当心神获得了知识，知道懒惰与沮丧会使一切美德倾覆；当心神战胜了懒惰与沮丧的激情时。（阿巴·以赛亚）
Стр. 194 (335).
Как поступать человеку, чтобы избежать уныния и мрачных помыслов?
一个人当如何行事，才能避免沮丧和忧郁的念头？
人们讲述圣安东尼长老的故事，说他住在旷野时，有一次遭受了心灵的烦乱、沮丧和特别阴暗思虑的侵袭。处于这种状态时，他开始在上帝面前倾诉自己的忧伤。他说：「主啊，我想要得救，但我的思虑无论如何也不容许我完成这件事。我对我的情欲该怎么办？我该如何得救？」他从自己坐着的地方站起来，稍稍走开，坐到另一个地方——就在这时，他看见一个他素不相识的人，正在专心地从事手上的劳作。这个人时而站起来，放下手中的活计，进行祷告，时而又回到手艺活上：他正在缝制棕榈叶。接着，他再次站起来祷告，祷告结束后又重新开始劳作。这位如此行事的人是一位天使，是上帝派来鼓励安东尼并激励他勇敢的。安东尼听到了从天使那里发出的声音：「安东尼！照这样做，你就会得救。」安东尼听了这话，非常高兴：他开始这样做，并因此得救了。（安东尼大帝）
Стр. 37 (194).
卓越的训诲和规范，尤其适用于居于静默（静修）中的人！心神无法持续不断地全然停留在祷告和灵魂苦修的其他操练之中：它因其有限性而会疲惫，它需要休憩。这种休憩是通过适度的手工劳作来提供的，在进行手工劳作时，心神的操练虽会继续，但不会如此紧张。需要保持谨慎，以免被对手工劳作的偏爱所吸引，以免将过多时间、过多心神和身体的力量投入其中，从而损害了祷告——祷告构成了静修者的基本操练。
Побеждает ли уныние человек, имеющий смерть пред очами?
人若常将死亡置于眼前，是否还能被沮丧（或：忧郁）所胜？
老者说：「人若将死亡常置眼前，便能持续战胜沮丧。」
Стр. 399 (146).
УПОВАНИЕ НА СВОЕ ЖИТЕЛЬСТВО
倚仗自己的生活方式
Может ли инок уповать на свое жительство прежде, чем предстанет на суд Божий?
修士在面见上帝的审判之前，可以信赖（或倚仗）自己的修行生活吗？
一位修士，在他尚未来到上帝面前、上帝尚未评估并认可他的修行之前，他不可能信赖自己的修行生活。在此之前，他必须持续地活在恐惧之中。（阿巴·以赛亚）
Стр. 189 (293).
切勿允许你的心生出你已得胜的盼望！除非人已站在上帝的审判台前，除非他已听闻对自己的最终裁决，除非他已得知为他所定的居所，否则，他对上帝的侍奉就处于恐惧之下，处于尚未定论的境地。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 222 (531).
УПОТРЕБЛЕНИЕ ВИНА
使用葡萄酒
Можно ли иноку пить вино?
修士可以饮酒吗？
有人告诉阿巴·皮门，说有一个修士不喝酒。阿巴对此回答说：「修士绝对不该饮酒。」
Стр. 337 (64).
В какой мере и когда дозволяется иноку употреблять вино?
一位修士在何种程度上、何时被允许饮酒？
一位弟兄问阿爸科伊说：「如果我喝三杯酒，这是否太多了？」
阿爸回答说：「如果魔鬼不在场，这就不多；但如果魔鬼在此，这就太多了。酒是那些依循上帝而活的修士的仇敌。」
Стр. 308 (1).
葡萄酒在炎热气候下所具有的意义，与在温带气候下截然不同。在炎热气候中，饮用葡萄酒常常是必需的。魔鬼驱使人为了享乐和出于任欲而饮用葡萄酒。根据这个迹象，就能认识到它的临在与作用。由于这种饮用葡萄酒的方式，会产生多方面的祸害，尤其会激发起情欲，即淫乱和愤怒的欲念。
修士仅在有需要的情况下才允许饮用葡萄酒。当出现这种需要时，应当斟酌，这是否确切是必需？欲望是否披着必需的伪装？依照真正必需的要求，允许修士适度饮用葡萄酒，使葡萄酒只作用于胃部，而绝不作用于头部。
Какое действие производит в душе человека неумеренное употребление вина?
不节制地饮用葡萄酒，会在人的灵魂中产生什么作用？
我恳求每一个愿意向上帝献上悔改的人，要拒绝大量饮酒。酒会使灵魂中熄灭的激情复燃，并驱逐灵魂中的敬畏之心。（阿爸·以赛亚）
Стр. 205 (434).
Пример о том, как древние старцы старались воздерживать себя от употребления вина.
关于古代神圣长老如何努力节制饮用葡萄酒的范例。
有一次，在斯基特为弟兄们预备了宴饮。有人递给在座的一位长老一杯酒。他拒绝饮用，对递酒的人说：「把这死亡从我面前拿走。」其余同席赴宴的人，看到这情形，也都不再饮酒了。
Стр. 482 (84).
又有一次，有人将一小罐初熟的新酒送到了斯基特（Skete），目的是让修士们每人分到一小杯。其中一位修士走进食堂（trapeza），发现正在分发葡萄酒，便退了出来，沿着有顶盖的通道跑去。通道塌陷了。其他修士听到响声，跑过去查看发生了什么事：他们发现这位修士躺在地上，气息微弱，便开始指责他，说：「你罪有应得！都怪你的虚荣！」但那位阿爸（Abba）安慰他，说：「别管我的孩子：他做了一件好事。主是活着的！在我这一代，这通道不会被修复，让所有人都知道，在斯基特，就是为了那一杯葡萄酒，有顶盖的通道塌陷了。」
Стр. 482 (85).
УПОТРЕБЛЕНИЕ ЕСТЕСТВЕННЫХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ СРЕДСТВ В ОПАСНЫХ ДЛЯ ЖИЗНИ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ
在生命危险的境况中对自然属人的方法的使用
В каких случаях должно полагаться всецело только на помощь Божию и в каких употреблять и свои естественные человеческие средства?
在何种情况下，应当全然倚靠上帝的帮助；在何种情况下，应当同时运用自身的天然人道方法？
他们讲述了关于阿爸达尼伊尔的事：当蛮族入侵斯基特时，弟兄们都逃离了那里。但这位长者说：「如果上帝不眷顾我，我为何还要活着？」他从蛮族中间穿过，但他们却看不见他。于是长者们对他说：「上帝帮助了你，使你没有死去。那么，你也当做人所应做的事：逃跑吧，就像教父们逃跑一样。」
Стр. 91 (4).
УТРАТА НРАВСТВЕННОГО УСТРОЕНИЯ ИНОКА
丧失修士的道德结构
Утрачивает ли юный инок благое нравственное устроение, преподанное отцами, если он будет пребывать в обществе своих сродников или иноков, далеких от истинной монашеской деятельности и подвижничества?
若一位年轻修士（инок）长久地停留在他那些远离真正修士生活和苦修（подвижничества）的亲属或修士的社群中，他是否会失去教父们所传授的良好道德品格（благое нравственное устроение）呢？
如果年轻的修士与他的亲属或甚至那些不遵循真正修道活动与苦行规则的修士们来往，他就会失去那从教父们领受的良好道德心性（良善的德性修持）。（阿巴·以赛亚）
Стр. 188 (288).
УТРЕННЕЕ, ДНЕВНОЕ, ВЕЧЕРНЕЕ И НОЧНОЕ ПРИУГОТОВЛЕНИЕ СЕБЯ К БЛАГОЧЕСТИЮ
清晨、白日、黄昏与深夜预备自身，以赴虔敬
Как должно устраивать себя при наступлении дня так, чтоб сохранить себя от греха?
在日间开始时，人当如何安排自己，才能保守自己免于犯罪？
每日清晨，你当如此安排自己：仿佛这一天是你世间生命的最后一日。如此，你便能保守自己，远离罪恶。（安东尼大帝）
Стр. 32 (168).
Какое чувство должно иметь при наступлении каждого дня, чтобы не согрешить пред Богом?
面对每日的来临，应当怀抱何种心绪，才不致在上帝面前犯罪？
你要这样生活：仿佛你所度过的每一天，都是你生命中的最后一日——那么你就不会在上帝面前犯罪。（阿巴·以赛亚）
Стр. 187 (278).
每日早晨，从睡中醒来时，当省思你必须为你的每件行为向上帝交账，这样你就不会在祂面前犯罪：祂的敬畏（或：恐惧）将居于你心。 （阿爸以赛亚）
Стр. 199 (369).
预备好站在祂面前，你就会遵行祂的旨意。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 200 (370).
每日，在你开始处理任何事务之前，想一想：你身在何处？当你离开身体之后，将要往何处去？不要虚度任何一日，而不顾惜你的灵魂。要默想所有圣徒所蒙受的福乐与荣耀，你就会逐渐被吸引去效法他们的生活。也要默想罪人所将遭受的羞辱，你就会持续地被护佑，远离邪恶。（阿爸·以赛亚）
Стр. 204 (421).
每日，我们当省察我们的心智达到了何种境地，并保守它免受不洁意念的玷污。我们不要让肉体过度饱足，以免其固有的情欲提出索求，好让身体顺服灵魂，灵魂顺服心智，并成为贞洁无瑕的新妇。达到这种状态后，它（指灵魂）便呼唤新郎来到自己身边，说：「愿我的弟兄降入他的葡萄园中，享用他美果的佳实。」（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 211 (453).
弟兄！你要每日省察自己，并在上帝面前敞开你的心，以便洞察那居于你心中无形的行事者。你的心中是否存有对弟兄的愤恨或仇视、嫉妒、蔑视，你是否因在他身上所见的缺点而贬低和论断他？若你在你心中发现这样的毒素，要知道，你的心既被其所感染，便无法蒙上帝喜悦。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 233 (571).
阿弗·约安·科洛夫（Авва Иоанн Колов）说：
我渴望人能成为所有美德的分享者。每日清晨早早起身，立下各项美德的开端，以极大的忍耐、对上主的敬畏和恒久忍耐，在对上主的爱中，带着灵魂和肉体上极大的热忱，以诸多谦卑，在持续不断的心灵痛悔中，在许多结合了叹息的祷告和恳求中，在洁净之中，在勒住舌头和眼睛上，在毫无怒气中忍受凌辱上，在灵魂的平安中，不以恶报恶，不留意他人的恶行，不自高自大，而是承认自己是所有受造物中最差的，在弃绝一切属肉体的事物和一切依循肉体而活的人上，在钉死（自己）上，在与罪恶的开端争战上，在精神的谦卑中，在良好的意愿中，在属灵的节制中，在禁食中，在哀哭中，在属灵的明辨中，在贞洁中，在以良善的心态对待所有人上，在静默中，在手工劳作上，在夜间守更中，在饥饿与干渴中，在寒冷与赤身露体中，在苦修中，在隐修之中，如同在坟墓里，仿佛已然死去，或每天等候着死亡。
Стр. 296 (46).
Как должно устроять себя в течение всего дня и ночи?
人应当如何在整个白天和黑夜中整饬自身？
从睡中醒来，首先，用你的口荣耀上帝，然后立刻开始你的修持（定课），这修持由规定给你的唱颂诗篇和祷告组成，要带着专心、带着极大的谦卑和对上帝的敬畏，如同你正侍立在上帝面前，向祂说出祷告的话语。你的心意，早上朝向何处，整日就会忙于何事，如同磨石一般。它整日磨的，是早上倒进去的东西——无论那是小麦，还是稗子。我们当努力常常在早上放入小麦，好叫仇敌无法倒入稗子。如果你在梦中见到了女性面容的幻象，那么白天要警惕思考所见之事；如此的思考会玷污灵魂，并使它陷于死亡。当你躺在床上时，要思念你的坟墓，就是你将要躺卧其中的地方，并对自己说：我不知道明天是否还能起来——在睡觉之前，要带着一切谦卑和痛悔（或感化）充分地向神祷告；然后躺在床上，仔细警醒，不要思虑任何污秽之事，不要去回忆任何女性，即便她们是圣洁的。在祷告中入睡，默想审判之日，在那日你将要侍立于基督面前，为你一切的行为、言语和思虑交账。人在睡前默想什么，夜里做梦时就会梦见什么，或关于良善，或关于邪恶。污秽的灵专门忙于一件事，就是当人躺在床上时，逗留在人身边，并使他回想起女性。同样，圣天使也与修士同在，保护他脱离仇敌的罗网，他们正是为此受上帝指派的。当你的心在夜间或白天对你说：起来，向神祷告吧——你要明白，这是圣天使与你同在，正是他在说：起来，祷告吧。如果你起身，他也会与你一同起身祷告，加固你属灵的争战，并驱逐那迷惑你的恶灵，那恶灵如同吼叫的狮子对着你。但如果你不起来，他就会立刻离开你，那时你就会落入你仇敌的手中。——如果你与弟兄们一同工作，不要向他们显明你做得比他们多；否则你将失去你的奖赏。——保守自己不致多言：在理智中保持静默是好的。如果你说得很多，即便说的都是好的，但好的之中也会掺杂邪恶。在你所说的话上要严格察看自己，以免事后后悔。如果你在隐修室里做着某种手工活，而祷告的时间到了，不要说：我先做完手头的工作；而是要立刻起身，热切地祷告！愿主修正你的生活，保守你脱离看得见和看不见的仇敌，使你配得天国。
Стр. 378 (40).
УЧИТЕЛЬСТВО И ДЕЛО
教诲与事工
Что больше желали старцы: учиться или же учить?
长者们更渴望学习，还是教导呢？
长老说：我更愿意学习，而非教导。他也说：不要过早开始教导，否则你终生在理性上都会是不足的。
Стр. 398 (134).
Должно ли учить других тому, чего сам еще не исполнил на деле?
一个人是否应当教导他人，而他自己尚未在实践中实行（此事）？
你若未曾亲自躬行实践，就不要向任何人提出建议，也不要教导任何人这件事。（安东尼大帝）
Стр. 27(112).
又说：过早地教导邻人是危险的，以免自己也陷入那借着教导所警戒邻人的事物中。一个陷于罪中的人，不能教导人如何不陷入罪中。（阿拔·以赛亚）
Стр. 148 (74).
Чему подобен человек, учащий и не исполняющий на деле того, чему он учит?
一个人教导他人，却不在行动上实践他所教导的，他像什么呢？
又有（阿巴·皮门大）说：一个人，教导他人却不行他所教导之事，就像一口井，滋润、洁净了众人，却不能洁净自身，反倒留下了所有落入其中的不洁和污泥。（阿巴·皮门大）
Стр. 344 (92).
К чему ведет стремление человека учить других, если сам человек искушается самомнением и ревностью, еще не очищенною от плотского мудрования?
人若受试探而心存自负和嫉妒，其嫉妒尚未被那属肉体的智慧洁净，那么他力求教导他人的志向将引向何处？
他说：因自认有能力而渴望教导他人，是灵魂堕落的缘由。受自负驱使、渴望将邻人提升到「无情欲状态」（бесстрастия）的人，会使自己的灵魂陷入悲惨的境地。你要明白并知晓，当你指导你的邻人去做这做那时，你的行为如同使用了某种工具，它在拆毁你自己的房屋，而你却在同一时刻试图建造你邻人的房屋。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 138 (27).
这[教导]不适用于那些因职分所在而必须教导邻人的牧者，也不适用于那些灵修精进、其苦修蒙受神圣恩典庇荫的隐修士，因为修士规条允许他们为初学者提供建议（совет）。它指的是那些受试探于自负（самомнением）和尚未从肉体思虑中洁净的、不纯的「热心」（ревностию）的隐修士。
XIТРОСТЬ ЛУКАВОГО ПРИ ОСЛАБЛЕНИИ БРАНИ В ДУШЕ ЧЕЛОВЕКА
恶者在人心灵争战减弱时所施的诡计
Должно ли оставлять свое бодрствование, когда заметишь, что страсти в душе твоей ослабевают и отступают от тебя?
一个人是否应该停止自己的警醒（或警醒状态），当他注意到自己灵魂中的情欲正在减弱并远离他时？
当你在与起来攻击你的情欲和邪灵争战、从事灵修苦工时，若发现它们势力减弱并从你面前退却，你的心不可因此欢喜快乐。
恶毒之灵的主要力量通常布署在它们的后方阵列之中。当它们以前锋部队作佯装溃逃时，实际上是在准备一场比最初交锋更为猛烈的战斗。它们会在城池一侧设下伏兵，命令伏兵原地不动，而它们自己，则在你的灵修苦工进逼之时，从你面前逃跑，假装在你面前筋疲力尽。
然而，当你的心因着骄傲而自高，当你臆想你已将它们驱逐，城池几乎已在你的掌控之中时，那些逃跑的邪灵会突然在你面前止住，而那些潜藏在伏兵中的则会从埋伏中起身，出现在你的后方。不幸的灵魂被它们从四面八方包围，已无处可逃。
在这样的灾难中，唯一能寻得庇护的城池，是上帝。你要全心俯伏于祂面前，祂必将你从仇敌的一切诱惑中拯救出来。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 170 (171).
弟兄！只要你仍在身体里，就不要允许自己心生懈怠。即使你察觉到自己有一段时间平静下来，不再受情欲的搅扰，也绝不可信任这种平静。邪魔狡猾地暂时停止他们的攻击。他们这样做是存着一个意图：让此人自以为已经达到了无情欲状态（besstrastiya），从而停止警醒他的内心并看守它。这时，他们会突然向这可怜的灵魂猛扑过来，像捕捉小鸟一样将它捕获，如果他们发现自己比它更强壮，就会不留情面地践踏和羞辱它，使它陷入各种罪过，且比它至今仍在祈求赦免的那些罪过更加沉重。（阿巴·以赛亚）
Стр. 206 (436).
ХРАНЕНИЕ СВОЕГО СЕРДЦА
守护己心
Почему необходимо быть стражем своего сердца?
为什么必须成为自己心（或：心田）的守卫？
他又说：「要作你心门的看守者，以免陌生的事物进入其中，不断地对涌现的思虑说：你是属我们的呢，或是属于我们仇敌的呢？」（阿巴·斯特拉提吉）
Стр. 356 (7).
Должен ли человек, пока находится в теле, оставлять хотя бы на минуту сердце свое без хранения и почему?
人，在身居肉体之时，是否应将自己的心哪怕一分钟也置于没有看守（хранения）的状态，以及为什么？
他还说：我恳求你，只要你还活在身体里，一分钟也不要让你的心缺乏守护。如同农夫无法确信他的收成是安全的，只要它还在田野里，他就不知道在它被收进仓储之前会发生什么；同样地，修道者也不能任由自己的心不被守护，只要他鼻中还有气息。直到人咽下最后一口气，情欲都保留着在他里面复燃的能力，他不知道情欲何时会以何种方式复燃；因此，他只要一息尚存，就不可停止对自己心存警觉的监察；他必须不间断地向上帝呼求，恳求祂的帮助和怜悯。（阿爸伊萨伊亚）。
Стр. 145 (58).
人啊！你那恶毒的仇敌不打盹，他们不懈地图谋你的灭亡。不要疏忽，不要践踏你的良心，无论如何不要相信自己已然达到任何蒙神悦纳的境地：你仍身处在仇敌之邦。（阿爸伊萨伊亚）
Стр. 218 (496).
Что должен удалять из своего сердца тот, кто страшится геенны?
惧怕地狱的人，应该从他心中除去什么？
凡是惧怕地狱（Gehenna）的，就当从心中驱逐所有形式的恶意，以免主那可怖的弃绝之定断降临于他。弟兄啊！你当留意你的心，当儆醒看守它，因为仇敌那不可思议的恶意，是与不可思议的诡诈相结合的。他们永不休眠！你当以心确信，这传授于你的消息是真实无伪的。（阿爸以赛亚）
Стр. 233 (572).
Примеры о том, как старцы стремились охранять свое сердце от греховных помыслов.
关于教父们如何努力守护他们的心，使其远离罪恶意念的例证。
在阿拔·安东尼（Антоний）的山中，有七位修士在静修（безмолвствовали）。当椰枣成熟时，他们轮流看守，以防鸟类啄食。
在这几位修士中有一位长老（старец）。当轮到他看守椰枣时，他会如此执行，同时呼喊：「尔等罪恶的意念，请离开吾心！尔等鸟类，请离开这些椰枣！」
Стр. 429 (12).
ХРАНЕНИЕ СВОИХ ОЧЕЙ
持守眼目
Почему необходимо хранить свои очи от воззрения на суету мира?
为何有必要护持眼目，不观看世间的虚妄？
他又说：使你的眼目转离，不去看虚妄之事，因为眼目的放纵（或译：自由）残害灵魂。（阿拔·皮门大圣）
Стр. 333 (37).
Пример о том, как древние старцы с особенным тщанием хранили свои очи.
古代教父们如何特别谨慎地守护自己的眼睛的例子。
隐修院（Скита）的院长曾去拜访亚历山大里亚大主教。当他回到隐修院时，弟兄们问他：「城市如何？」
他对他们说：「弟兄们，请相信我，除了那位主教，我在那里没有见到任何一个人。」
听到这话，他们感到惊讶，并且问道：「你认为，其余的众人到哪里去了呢？」
司祭（Пресвитер）消除了他们的困惑，说了以下的话：「我强迫自己，不去看任何一个人。」
弟兄们从这些话中得到了教益，这些话描绘了对眼目的特别保守。
Стр. 482 (86).
ХРАНЕНИЕ СВОИХ ЧУВСТВ
守护感官
Почему так необходимо иноку хранить все свои чувства?
为什么修士如此需要守护他所有的感官？
修士有义务将灵魂之门关闭，保守自己的所有感觉，以免因其而遭受跌倒，并且要远离那些引诱他谈论这逝去世界中虚妄事物的人。（阿拔·以赛亚）。
Стр. 188 (285).
ХРИСТИАНИН ПО ИМЕНИ
名叫[某某]的基督徒
Можно ли назвать истинным христианином того, кто хотя и носит имя Христово, но подвержен страстям и действует по началам падшего естества?
一个人虽然领受了基督的名，却受制于诸般情欲（страсти）并按照堕落本性（падшего естества）的原则行事，这样的人可以被称为真正的基督徒吗？
承载着沉重激情重负、并按着堕落本性之原则行事的人，并非真正的以色列人。他只是徒然地背负着一个名号，欺骗自己。他将一无所得于主耶稣，因为他的行为否定了主，他复活了主所杀死之物，并使主已交付埋葬之物重新得生。显然，如此行事的人并非真正的犹太人，而是虚假的。他没有受割礼，也不守安息日。因此，我们的主耶稣基督，当祂带着荣耀降临时，只会将以色列的众子，即那些真正的基督徒，引入祂的永恒国度——他们受的不是肉身的割礼，而是属灵的割礼。上帝的以色列人，即那由万邦所组成的选民，拥有心灵的割礼，并谨守安息日，亦即他们在自身中废除了罪。（阿爸 以赛亚）。
Стр. 215 (473).
ЦАРСТВО БОЖИЕ
上帝的国
Что есть Царство Божие?
神的国度是什么？
上帝的国（或作：神的国）即是对一切罪恶的消除。（阿爸 伊萨伊亚）。
Стр. 211 (455).
Каково отношение людей к Царству Божию?
人们对上帝之国抱持着何种态度？
有些人喜欢谈论许多关于上帝之国的事；但他们却闲居无事，不做那引人进入天国的事。另一些人也为着上帝之国而努力奋斗（подвизаются），但他们仍旧置身于天国之外，因为他们的苦修（подвиг）缺乏属灵的理解（духовного разума）和对自身的警醒（бдительности над собою）。那些能成就救主之言，在自己里面获得上帝之国（стяжали Царство Божие внутри себя）的人，是极为罕见的。（亚巴·以赛亚）
Стр. 240 (601).
Что необходимо возненавидеть, чтоб получить Царствие Божие и почему?
必须憎恨什么才能获得上帝的国度，以及为什么？
如果你渴望获得天国，就要憎恶一切属世的产业，因为如果你耽于享乐又贪爱钱财，你就不能依循上帝而活。
Стр. 386 (61).
Можно ли наследовать Царство Божие без скорбей и напастей?
没有苦难和患难，可以承受天国吗？
阿玛·提奥多拉说：「努力进入窄门。树木若不经受寒冬与风雪，就不能结果子；同样，对于我们而言，今生就是寒冬与风雪。若我们不经受诸多的苦难与磨难，就不能承受天国。」
Стр. 369 (1).
Сделался ли причастником Царства Божия, кто не водится в своих действиях страхом Божиим?
未在行为中以上帝的敬畏为指引者，是否已成为上帝国度的有份者？
凡在其一切行为中，不以敬畏上帝为指导的人，尚未得享上帝之国。（阿巴·以赛亚）
Стр. 211 (458).
Имеют ли действие греховные помыслы, всеваемые от врага, в человеке, в сердце которого водворилось Царство Божие?
魔鬼所播撒的罪恶意念，在一个心中已立有上帝之国的人身上，是否仍然具有效力？
在一个已蒙上帝之国（Царство Божие）居留的心中，即便仇敌（враги）极力播撒邪恶（зло），带来罪恶的念头（греховные помыслы），但这些念头，因未能在人心中找到任何同情（сочувствия），故而不能结出任何果实。
（阿爸·以赛亚/阿瓦·伊萨伊亚）
Стр. 211 (455).
По какой причине многие из отрекшихся мира и оставивших мирскую жизнь снова возвратились в мир, не достигнув Царствия Божия?
许多弃绝世界、离开了世俗生活的人，为什么在没有达到上帝的国的情况下，又重新返回了世界呢？
如果你弃绝了世界，就当专心致志于救赎之事，好让你寻得那所追寻的珍珠。在弃绝了世界、离开了世俗生活的人中，有些人离开了兵役，有些人将财产分给了穷人，但后来，他们被自己的意志所奴役，又因着这种奴役而失落了盼望。没有什么比固执己意、不按上帝的旨意生活更悲惨的了。那些依恋自己意志的人，是假冒为善地通过这世界宽阔的门（广门）走出来的；但他们却经由小小的门扉，即通过自己的意志和对私欲的满足，再次发现自己置身于世界之内，终未能获得天国。
Стр. 386 (64).
ЦЕЛОМУДРИЕ
全德
Сохраняет ли целомудрие в целости добродетели человека?
贞洁（或译纯全）是否保持了一个人德行的完整性？
「靠着贞洁，众美德得以保全完整。」（阿巴·以赛亚）
Стр. 219 (501).
Вознаграждается ли почетом на земле и на небе целомудренный инок?
贞洁的修士在地上和在天上都以尊荣为赏赐吗？
他（阿爸伊培尔基奥斯）说：
守贞的修士将在地上受人敬重，——并在天上，在至高者面前得着冠冕。
Стр. 282 (7).
Пример о том, как древние иноки охраняли свое целомудрие.
古代隐修者如何守护其贞洁（或译：守贞）的一个事例。
一位弟兄在路上行走，身边带着他的母亲，她已是位老妇人。他们来到一条河边，老妇人无法过河。儿子便拿起自己的斗篷（mantia），将它缠绕在自己的手臂上，以便无论如何也不会触碰到母亲的身体，就这样将她背过了河。母亲注意到了这一点，就问他：「你为什么把手包起来？」他回答说：「女人的身体是火。触碰它可能会在我灵魂中唤起对其他女人的回忆。」
Стр. 475 (72).
ЧАСТЬ ХРИСТОВА
基督的本质
Что значит уделять часть Христову?
「 уделять часть Христову」 是什么意思？
爱慕基督的人应当从万物之中，将一部分献给基督。— 一位弟兄问道：「教父！将一部分献给基督是何意？」 长老回答说：「如果你拥有上好的面包，就把它留给病人，而你自己则食用较差的面包。如果你有好酒，就往里面倒一点酸的，为了基督，祂曾为你尝过醋。如果你食用果实或浆果，不要吃饱，而要留一些给穷人，并说：『这是基督的一份。』」
Стр. 439 (23).
ЧЕЛОВЕК
人
Кого можно назвать человеком?
谁才可被称为是人？
人——是那认识了自己的人。（阿巴·皮门大）
Стр. 344 (91).
ЧЕЛОВЕКОУГОДИЕ
悦人
Мешает ли человекоугодливость уединению и безмолвию инока?
悦人会妨碍隐修士的独居和静默吗？
他说：若我不从自身截断悦人的习性，它便不会允许我成为修士，也就是说，独居，并持守静修。（阿瓦·斐奥多尔·费尔梅斯基）
Стр. 366 (6).
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ПОКРОВИТЕЛЬСТВО
人类的庇护
Какой вред приносит духовному устроению инока, если он возложит свое упование на человеческое покровительство?
若修士将希望寄托于人的庇护，会对他的属灵心性造成何种损害？
人的庇护会摧毁修士（monk）身上一切属灵的尊严，倘若他将自己的盼望寄托于这庇护之上，这庇护会使他完全无益（besplodnym）。
Стр. 388 (74).
ЧЕСТОЛЮБИЕ
沽名钓誉
Какой вред приносит человеку честолюбие?
好大喜功之心给一个人带来什么样的损害？
铁锈侵蚀钢铁，而野心（或译：好高骛远）则侵蚀纵容此种情欲之人的心。（阿拔·以赛亚）。
Стр. 203 (407).
ЧИСТОТА ДУХОВНАЯ
属灵的纯净
Каким образом человек приобретает чистоту духовную?
人是如何获得属灵的纯洁的？
对人如何能获致纯洁的问题，阿爸回答说：不要再犯以前所陷入的三种罪。上帝的恩典是这样的，她即刻接纳那从罪中转向她的世人，并将他所犯的过犯付诸遗忘。
这可见于福音中关于那个最小的儿子的故事，他浪荡挥霍了分给他的那份家产。不幸啊！他落到了如此境地，被迫去放猪，并巴望用猪的食物充饥。那时他才明白，罪中不可能找到饱足，因为人越是沉溺于罪，内心的欲火就越发被点燃。这使他走向了悔悟。悔改的念头刚一触及他的心，他就毫不犹豫，怀着谦卑回到了父亲那里，弃绝了他一切肉体的私欲。他对父亲有信心！他确信他的父亲大有怜悯，不会追究他所犯下的过错。与儿子这样的回转相对应，父亲也命令立即为他穿上纯洁的衣袍，并赐下凭证，从而恢复了父子关系。
我们的主耶稣基督用这个比喻教导我们，我们若打算归向他，首先就必须离弃猪的食物。那时他就会接纳我们。他只接纳纯洁的人。他这样说，是为了让我们不致灰心，不致怀疑他的怜悯，说：「上帝何时才会垂听呢？」唯有他知道何时应允那向他呼求之人对抗仇敌的时机，他必在那时速速垂听他。
让我们全心归向上帝，不容二心，以频繁的祷告向他呼求，不让罪有机会奴役我们。我们要相信，我们的祷告必会在合适的时机被垂听。
主说：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。（马太福音 7:7）
（阿爸以赛亚）
Стр. 142 (44).
ЧИСТОТА СЕРДЦА
心灵的纯洁
В каком случае небо находится внутри человека?
在何种情况下，天国（或「天堂」）居于人内？
若你洁净，天堂就在你内；在你自身之中，你将得见众天使和他们的光明，并与他们同在、在他们之中得见他们的主宰。（圣以撒·叙利亚人）
Стр. 252 (10).
灵魂纯洁者的故土（ родная страна），是在其内心深处。在那里照耀的太阳，是圣三一之光。居民所呼吸的空气，是保惠师、全圣之圣灵。与其同席者，是圣洁的无形体诸生灵。他们的生命、喜乐与欢愉，是基督，是出自父之光的光。
这样的人，甚至因他灵魂的景象而欢愉，并惊叹于他自身的美丽——这美丽比太阳的光明亮百倍。这便是耶路撒冷与天国（上帝的国），按着主的话语，它们隐藏在我们里面。这地方是上帝荣耀的云，唯有心洁者才能进入，为要瞻见其主宰的圣容，并在他们的灵中被祂光明的光芒所照耀。
（圣徒以撒·叙利亚人）
Стр. 252 (15).
Кому уготовляет сердце в место покоя чистота сердечная?
心灵的纯净，是为谁将心预备成安息之所呢？
心灵的纯净，借着战胜心灵的争战，预备了心，使其成为上帝之子的安息之所。（阿巴·以赛亚）。
Стр. 219 (500).
Какое духовное восхождение можно наблюдать в человеке, удерживающим уста свои от злоречия?
一个人约束自己的口舌，不讲谗言恶语，能从中观察到怎样的属灵提升呢？
收敛口舌，不道人是非者，护其心免受诸情欲。时时洁净其心脱离情欲者，每刻得见主。那心念（教诲）恒在上帝里的人，能驱逐恶魔，根除其恶毒之种子。那每时每刻耕耘自身灵魂者的心，因启示而欢愉。那专注其心眼之视线向内的人，便在自身内看见圣灵的曙光。厌弃一切游荡思绪者，在他自己的心内得见其主宰。如果你爱那纯洁，借此可得见万有之主宰，那么，切勿容许自己有任何非议和恶言，甚至切勿容许自己听任何人论断或定弟兄的罪。（叙利亚人圣以撒）。
Стр. 251 (9).
Чем доказывается чистота сердца в человеке?
在人里面，心之纯洁以何为证？
心之纯洁得以证明，是通过不散乱的祷告。（阿拔·以赛亚）
Стр. 216 (479).
Что должно делать с наносимым от диавола греховным сором, чтобы сохранить свое сердце в чистоте?
我们应该如何处理魔鬼所加上的罪孽的污秽，以保持自己的心纯洁？
一位长老对某个弟兄说：魔鬼是你的仇敌，而你就是房屋。这仇敌不断地将他所能找到的各种污秽之物投掷于你，将所有可能的不洁之物倾倒于你。但你当谨慎地将他所投置于你的东西排出；若你疏忽大意，你的房屋就会被污秽之物充满，以至于你无法进入其中。从起初，当魔鬼开始用污物填塞你时，你就要逐渐地将这些污秽之物扔掉，如此，你的房屋必因着基督的恩典而保持洁净。
Стр. 394 (110).
Помилует ли Господь тех, кто сохранил от греха тело свое, но не сохранил чистым сердце?
主是否会怜悯那些保守自己的身体远离罪恶，但却没有保守心灵纯洁的人？
我们当依照自己的力量去努力修行（podvizatsya），并且上帝将依照祂丰盛的怜悯，施予我们襄助。
倘若我们没有像教父们那样保守我们的心纯洁，那么我们至少要努力保守我们的身体脱离罪恶，正如上帝所要求的。我们相信，在死亡之时那临到我们的可怖的苦难中，祂必怜悯我们，如同怜悯了所有的圣者。（阿爸以赛亚）
Стр. 214 (472).
ЩЕДРОСТЬ В ПОДАЯНИИ
施舍的慷慨
Пример о том, что Божиим благословением имущество, дающего нуждающимся щедро и с любовию, никогда не оскудевает.
示例，关于蒙受上帝的祝福，那慷慨并怀着爱心施予需要者的财产，永不匮乏。
有一位长老，与另一个弟兄以共住的方式生活在一起。这位长老非常仁慈怜悯。发生了饥荒，于是有些人开始来到他们这里寻求施舍。长老将饼施予所有前来的人。
那弟兄看见这情形，对长老说：「请将我的那份饼分给我，你的那份你想怎么处理就怎么处理。」
长老便分了饼。按照他的惯例，他继续从他自己的那份中施舍。许多人听闻他施予所有人，就跑来找他。
上帝看见他心意的倾向，就祝福了那些饼。
那弟兄拿了自己的那份，却没有施舍给任何人，很快便用光了他所得的那些饼。于是他对长老说：「因为我剩下的饼已经很少了，请你重新接纳我，与你一起共住吧。」
长老回答说：「随你所愿，请进来吧。」
于是他们又开始按照共住的规章生活在一起。
再次来临了生活必需品匮乏的时期，又有需要的人开始来找长老求施舍。他们自己也发现饼不够了。那弟兄留意到了这一点。这时，来了一个穷人，请求施予。
长老对那弟兄说：「把饼给他。」
那弟兄回答说：「阿爸！我们已经没有饼了。」
长老对此说：「你去看看找找。」
那弟兄去了，打开了他们通常存放饼的储藏室的门，却看见储藏室里装满了饼。他感到害怕，于是把饼给了那个穷人。就这样，他认识了长老的信心和德行，便颂赞了上帝。
Стр. 509 (125).
ЮРОДСТВО ВО ХРИСТЕ
【为基督而愚】（或译：在基督内的愚行）
Под каким видом скрывали свои духовные подвиги истинные последователи Христова смирения?
真正的基督之谦卑的追随者是借着何种表象来隐藏他们的属灵操练的呢？
亚巴·但以理来到耶罗莫波尔，对他的门徒说：「你去那修女院，敲门后，告诉女院长，我来了。」这座修道院名为亚巴·耶雷米亚修道院，里面住着三百位禁食修女。门徒去了，敲了门。守门人走上前来，从里面以轻柔的声音对他说：「愿你得救！愿你的到来蒙受祝福！你有什么愿望？」他回答说：「我有事要对女院长说。」守门人对此答道：「伟大的院长不与任何人交谈，但请告诉我你有什么愿望，我会转告给她。」他回答说：「请你去告诉她，有位修士需要与她谈话。」守门人迅速前往，将此事禀告给女院长。女院长来了，轻柔地说道：「愿你得救，弟兄！你有什么愿望？」修士回答说：「请发慈爱，允许我和另一位弟兄今夜在此过夜，以免我们被野兽吞吃。」女院长对他说：「弟兄！从未有男人进来过这里。让外面的野兽吞吃你们，比让里面的野兽吞吃你们更容易。」弟兄回答说：「斯基提的亚巴·但以理在此。」她一听此言，便打开了两扇大门，与所有的禁食修女一同出来迎接这位长老。她们用自己的衣服铺满了从大门到长老所在地的整个路面，并在长老面前跪拜，亲吻他的脚。就这样，她们带着极大的喜乐和欢欣将他迎入了修道院。女院长命人拿来一个盆，在里面倒入加热了的香草水，让禁食修女们分成两队站立，然后她亲手为长老和他的门徒洗脚。随后，她带领修女们一个接一个地靠近洗脚盆，用这神圣的洗涤水洒在她们身上，最后剩下的水，她倒在了自己的头上和胸前。修女们展现出奇妙的景象：她们静默无声，如同石头一般，彼此间以手势交流。她们的步态和神态宛如天使。长老问女院长：「是她们因我们感到羞涩，还是她们一向如此？」女院长回答说：「主啊，你的婢女们一向如此；但请为她们祷告。」长老对她说：「请告诉我的门徒，让他向她们学习静默，因为他与我同住，行为却像个哥特人。」
一位姐妹躺在修道院中央沉睡；她身上穿着粗布破衣。长老问女院长：躺着的是谁？她回答说：是某位姐妹，沉溺于酗酒的恶习。该拿她怎么办？我不知道。是把她逐出修道院吗？我害怕犯下罪过。是就这样让她留下吗？但她又搅扰了众姐妹。长老对他的门徒说：拿一个水盆，把水泼在她身上。门徒照做了。她站了起来，如同醉酒之人站起来一样。女院长这时说：主教！她总是这样，就像你现在看到的她一样。于是女院长请阿爸达尼伊尔（Даниил）进入食堂，为姐妹们准备了晚餐，并说：阿爸！请您降福您的婢女们与您一同进食吧。他为她们降福了。大修女和第二位修女与他一同坐下。给长老准备的是浸泡过的扁豆、未煮过的青菜、枣和水；给他门徒准备的是少许面包、煮过的青菜和兑了水的葡萄酒；而给修女们准备的却是各种煮熟的食物、鱼，以及足量的葡萄酒。在此期间，没有人说一句话。当他们从餐桌旁起身时，长老对女院长说：你们这是做什么？最好的食物理应给我们食用，而你们却食用了它们。女院长回答长老说：主教！您是修士，因此我给您准备了修士的食物；您的门徒，作为长老的门徒，所享用的也是修士的食物；而我们是初学之人，因此我们食用的是初学之人的食物。长老听了便说：愿上帝圆满你们的爱，因为我们从你们的行为中得到了极大的益处。当所有人都散去休息后，长老对他的门徒说：去看看那个躺在修道院中央的醉酒的女人睡在哪里。他去看后回来对长老说：在她需要如厕的地方，靠近净房。长老对门徒说：我们今夜要警醒。当所有修女都睡着后，长老带着门徒来到那个假装醉酒的女人躺着的地方。他们看见她站了起来，举起双手向着天空；她的眼泪如同溪流般淌下，她行了无数次跪拜礼。然而，当她听到有姐妹来如厕时，她就仆倒在地，装作睡着并发出鼾声。她每晚的开始都是这样度过的。于是长老对他的门徒说：去把女院长和仅次于她的那位修女叫来见我，秘密地叫她们。他去了，把女院长和第二位修女叫来，她们整夜都在观看这位假装醉酒之人的苦修。这时女院长开始哭着说：啊，我对她做了多少恶事啊！当教堂敲响「比洛」（铁木板）时，女院长把她所看到的一切告诉了所有修女们，她们都陷入了极大的悲痛中。而她，意识到自己的秘密已被揭开，便在无人察觉的情况下，来到为长老准备的寝室，偷走了他的手杖和羊皮氅，随后打开了修道院的大门，离开了，在大门上留下了一段话：母亲们和姐妹们！请原谅我在你们面前所犯的罪过，并为我祈祷吧。天亮时，她们开始寻找她，但没有找到；来到大门前，看到大门开着，上面有字迹。她们无论如何也找不到这位蒙福之人了，修道院里的人们为她大声哭泣和哀号。长老对女院长说：我正是为了她的缘故才来到这里，上帝爱这样的「醉酒之人」。于是所有苦修者都开始向长老忏悔，各自承认自己对她造成了怎样的冒犯。长老为姐妹们做了祷告，立即离开了修道院，前往自己的隐修室，感谢和赞美上帝——祂知晓祂隐藏的仆人，不容许他们长久地隐匿，而是在他们生前和死后，将他们揭示出来，让所有人都知道，以赞美和荣耀祂的圣名。
Стр. 95 (12).
Были ли случаи в жизни святых Отцов (епископов), когда они при здравом разуме принимали на себя юродство?
教父们（主教们）的生平中，是否有过在神志清醒的情况下，承担起佯狂（为基督的愚拙）的圣行？
有一次，按照当时的习俗，一些基督徒来到他们的主教面前请求裁决。主教对基督徒之间因着不值得基督徒关注的原因而产生的不合感到痛心，于是在聚集到他面前的人群中表现得像个愚人。当时在场的一位妇女对她的朋友说：「这位长老心智失常了。」 圣安蒙（Аммон）听见这话，把她叫到自己跟前，对她说：「我在旷野中修持了多少年，才获得了这种心智失常，难道我要为你而失去它吗？」
Стр. 65(12).
ЯВЛЕНИЕ ДЕМОНОВ В ОБРАЗЕ АНГЕЛОВ И ХРИСТА ВЕЛИКИМ СТАРЦАМ
魔鬼以天使和基督的形象显现给伟大的长老们
Примеры о том, как великие подвижники глубиной смирения своего отгоняли демонов, являвшихся им в образе Ангелов и Самого Христа.
关于伟大的苦修者们，如何藉着他们深沉的谦卑，驱逐那些以天使乃至基督本人形象显现给他们的邪魔的例证。
魔鬼显现给一位弟兄，他伪装成了光明的天使，并对他说：「我是天使长加百列，被派来见你。」长老对此回答说：「看啊！你是不是被派往别人那里的？因为我不配有天使被派到我这里来。」魔鬼立刻就消失了。——长老们说：即使真的有天使向你显现，你也不要轻易接受，而要谦卑下来，说：「我，活在罪恶之中，不配看见天使。」
Стр. 515 (134).
有人讲述了另一位长老的故事，说他常在他的斗室中静修，忍受着魔鬼的试探。魔鬼明显地向他显现，但他却蔑视它们。魔鬼见自己被长老击败了，就向他显现并说：「我是基督。」长老闭上了眼睛。魔鬼又对他重复道：「我是基督。你为何闭上眼睛？」长老回答说：「我不愿在此地见到基督，而是在来世之中。」此后魔鬼便不再向他显现了。
Стр. 515 (135).
恶魔们想要诱惑另一位斯塔尔茨（长老），便对他说：「你愿意见基督吗？」他回答说：「你们和你们所谈论的那一位都当受诅咒（阿纳特玛）！我信我的基督，他曾命令说：『若有人对你们说：基督在这里，或说：基督在那里，你们不要相信。』」说了这些话之后，恶魔们立刻消失了。
Стр. 515 (136).
你的言语当由你的理智来引导：那些不经深思而说出的话语，乃是蒺藜和荆棘。（安东尼大帝）
Стр. 26 (111).
Почему мудрый не спешит говорить, но выжидает и рассматривает, что следует ему сказать и что выслушать?
为何智者不急于言说，却要等候、并仔细斟酌自己当说什么、当听什么？
智慧的人深切了解自身道路的意义和环境；因此，他不急于开口，而是等候和审察他该说什么，以及该听什么；相反，未受过合宜修道陶冶的人，却毫不迟疑地透露甚至托付给他的秘密。（安东尼大帝）
Стр. 27(116).
Каким признаком служит для человека его воздержание и невоздержание языка?
一个人对他的舌头是节制还是不节制，这对于他而言 служит 什么样的标志呢？
节制言语证明一个人是真正的苦修者。不受约束的口舌是远离美德之人的记号。（阿爸伊撒意亚）
Стр. 201 (386).
Сможет ли удержать страсти тот, кто не удерживает языка своего во время гнева?
未能约束自己怒气爆发时口舌的人，能约束自己的情欲（或：诸情欲）吗？
（阿爸伊佩尔希乌斯）：
他说：一个人若不能在愤怒时勒住他的舌头，他就不能勒住他的情欲。
Стр. 282 (4).
（亚巴·伊佩尔希）说：「愿你的口不出恶言；葡萄树不结荆棘。」
Стр. 282 (9).
他说：未能约束口舌的僧侣，绝不可能克制邪情。
（阿瓦 伊佩尔希）
Стр. 282 (8).
Что надо делать, чтобы не согрешать языком?
为要不犯口舌之罪，需要做些什么？
如果你保守听觉，就不会在言语上犯罪。（阿巴·伊萨伊亚）
Стр. 164 (127).
Надо ли говорить тому, кто не внимает твоим словам?
是否需要对不听你话语的人说话呢？
不听你话语的人，就不要对他们说。（安东尼大帝）
Стр. 27 (117).
Почему необходимо приучать себя всегда и во всякое время всем братиям и Самому Богу говорить: «Прости меня»?
为什么有必要要求自己习惯于在任何时刻和任何时候，对所有弟兄和对上帝自己都说：「请原谅我」呢？
训练你自己，让你的舌头在所有发生的情况中，总是，在任何时候，对所有的弟兄和对神自己说出：请宽恕我。如果你总是说：请宽恕我，你必得着谦卑。（安东尼大帝）
本著作不过是收录于《教父言行录》一书中的材料，按照部和问题划分而成的。
在这部书中，编纂者尽其所能地致力于将散见于《教父言行录》中的圣教父们的属灵珍宝汇集起来，纳入一个特定的体系。他期望通过单独的主题和问题，帮助读者领悟圣苦行者的教导，并能迅速找到针对各种疑难问题的答案。