ПО-НАСТОЯЩЕМУ, нам не следовало бы иметь и нужды в помощи Писания, а надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книг служила нашим душам благодать Духа, и чтобы, как те исписаны чернилами, так и наши сердца были исписаны Духом. Но так как мы отвергли такую благодать, то воспользуемся уж хотя бы вторым путем. А что первый путь был лучше, это Бог показал и словом и делом. В самом деле, с Ноем, Авраамом и его потомками, равно как с Иовом и Моисеем, Бог беседовал не чрез письмена, а непосредственно, потому что находил их ум чистым. Когда же весь еврейский народ пал в самую глубину нечестия, тогда уже явились письмена, скрижали и наставление чрез них. И так было не только со святыми в Ветхом Завете, но, как известно, и в Новом. Так и апостолам Бог не дал чего-либо писанного, а обещал вместо писаний даровать благодать Духа.

实在说来，我们本不该需要圣经的帮助，而应当过著如此纯洁的生活，让圣灵的恩典代替书籍，为我们的灵魂服务；并让我们的内心，如同那些书写满了墨水一样，被圣灵所书写。然而，既然我们拒绝了这样的恩典，那么就姑且使用第二条道路吧。至于第一条道路更为美好，上帝已经通过言语和行动证明了。确实，上帝与挪亚、亚伯拉罕和他的后裔，以及约伯和摩西交谈时，并非透过书写的文字，而是直接地，因为祂发现他们的思想是洁净的。然而，当整个犹太民族堕落到不敬虔的深渊时，书写的文字、石版以及透过它们的教导才出现了。众所周知，这不仅适用于旧约中的圣徒，在新约中亦是如此。同样地，上帝也没有给予使徒们任何书写下来的东西，而是应许赐予他们圣灵的恩典，以代替书写的经卷。

«Утешитель же, Дух Святый, – сказал Он им, –...напомнит вам всё»(Ин. 14:26). И чтобы ты знал, что такой путь (общения Бога со святыми) был гораздо лучше, послушай, что Он говорит чрез пророка:«Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет... вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу...»(Иер. 31:31, 33)«и будут все научены Богом»его (Ин. 6:45). И Павел, указывая на это превосходство, говорил, что он получил закон (написанный)«не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца»(2Кор. 3:3). Но так как с течением времени одни уклонились от истинного учения, другие от чистоты жизни и нравственности, то явилась опять нужда в наставлении письменном. Размысли же, какое будет безрассудство, если мы, которые должны бы жить в такой чистоте, чтобы не иметь и нужды в Писании, а вместо книг представлять сердца Духу, – если мы, утратив такое достоинство и возымев нужду в Писании, не воспользуемся, как должно, даже и этим вторым врачевством. Если достойно укоризны уже то, что мы нуждаемся в Писании и не привлекаем к себе благодати Духа, то какова, подумай, будет наша вина, если мы не захотим воспользоваться и этим пособием, а будем презирать Писание, как излишнее и ненужное, и таким образом навлекать на себя еще большее наказание? Чтобы этого не случилось, вникнем тщательнее в то, что написано, и рассмотрим, как дан был Ветхий закон, и как – Новый Завет. Итак, каким образом, когда, и где дан был древний закон? После гибели египтян, в пустыне, на горе Синае, в огне и дыме, выходившем от горы, при звуке трубы, среди грома и молний, по вшествии Моисея в самый мрак. А в Новом Завете не так: не в пустыне, не на горе, не среди дыма и мрака, тьмы и бури, а при наступлении дня, в доме, когда все сидели вместе, – все происходило при глубокой тишине. Для людей грубых и необузданных нужны были чувственные поразительные явления, как пустыня, гора, дым, трубный звук и тому подобное; для людей же более возвышенных, более покорных и ставших выше чувственных понятий, ни в чем таком не было нужды. Если же и над апостолами был шум, то не ради них, а ради присутствовавших иудеев, ради которых явились и огненные языки. В самом деле, если последние несмотря и на это говорили [про апостолов], что они«напились сладкого вина»(Деян. 2:13), то тем более сказали бы так, если бы не видели ничего подобного. Далее, – в Ветхом Завете Бог сошел, когда Моисей взошел [на гору] (Исх. 19:3); здесь же Дух сошел, когда наше естество вознеслось на небо, а лучше сказать – на царский престол. Если бы Дух был меньше, то явления [сопровождавшие Его пришествие] не были бы более величественными и чудесными, а между тем новозаветные скрижали гораздо превосходнее ветхозаветных, равно как и события славнее. В самом деле, апостолы не с горы сошли с каменными досками в руках, подобно Моисею, a неся в душе своей Духа, и всюду ходили, источая сокровище и источник учений, даров духовных и всяких благ, став по благодати одушевленными книгами и законами. Так они привлекли [к вере] три тысячи, так – пять тысяч, так – все народы вселенной, потому что устами их говорил ко всем приходящим к ним Бог (Деян. 2:41, 4:4). Так и Матфей, исполнившись Духа Божия, написал книгу, – Матфей мытарь; я не стыжусь называть по занятию ни его, ни других апостолов, потому что это больше всего и обнаруживает и благодать Духа, и их собственную добродетель.

「那安慰者，就是圣灵，」祂对他们说，「……将会提醒你们一切。」（约翰福音 14:26）

为使你知道这样的道路（即上帝与圣徒的交通）要好得多，请听祂藉著先知所说的：「我将与以色列家和犹大家订立新约……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上……」（耶利米书 31:31，33）「他们都要蒙上帝的教训。」（约翰福音 6:45）

保罗在指出这优越性时说，他所领受的律法（所写的）「不是写在石版上，而是写在心版上」（哥林多后书 3:3）。

然而，随著时光流逝，有些人偏离了纯正的教义，另一些人偏离了生活的纯洁与道德，于是又出现了文字教导的需要。请思想，若是我们本应活出那样的纯洁，以至于不需要圣经，而是以我们的心灵呈献给圣灵，但我们却失去了这份尊荣，反而需要圣经，并且没有适当地使用这第二次的药物，那将是何等的愚昧！若是我们需要圣经，未能吸引圣灵的恩典，已经是该受责备的事，那么请想，若是我们不愿利用这项帮助，反而轻视圣经，视其为多余和不必要的，从而招致更大的惩罚，我们的罪责将会是何等之大？

为避免此事发生，让我们更仔细地钻研所写下的内容，并思索旧律法是如何颁布的，以及新约是如何赐予的。那么，古老的律法是如何、何时、在何地赐下的呢？是在埃及人覆亡之后，在旷野，在西奈山上，在火与烟之中，在号角的声响、雷电交加之中，在摩西进入最幽暗之处之后。

但在新约中则不然：不是在旷野，不是在山上，不是在烟与幽暗、黑夜和暴风之中，而是在白昼降临之时，在屋子里，当所有人都一同坐著的时候，一切都发生在深沉的宁静之中。对于粗野和不受约束的人，需要感官上的惊人现象，如旷野、山、烟、号角声等等；但对于更为高尚、更顺服、超越感官概念的人，则不需要任何这类事物。如果使徒们上方有响声，那不是为了他们，而是为了在场的犹太人，为了他们才出现了火焰般的舌头。事实上，若是他们尽管看到了这些，仍说（关于使徒们）他们「喝醉了甜酒」（使徒行传 2:13），那么，如果他们没有看到任何类似景象，他们就更会这么说了。

进一步说，在旧约中，当摩西登上（山）时，上帝降临了（出埃及记 19:3）；而在这里，当我们的人性被提升到天上——更确切地说，被提升到王座上时，圣灵降临了。如果圣灵较小，那么（伴随祂降临的）现象就不会更为宏伟和奇妙，然而新约的石版远胜于旧约的，同样地，这些事件也更为荣耀。

事实上，使徒们不像摩西那样，从山上拿著石版下来，而是心中带著圣灵，四处行走，倾倒出教义的宝藏和泉源、属灵的恩赐和各种美善，藉著恩典成为有生命的书卷和律法。他们就是这样吸引了三千人，这样吸引了五千人，这样吸引了普世万邦，因为上帝藉著他们的口向所有来到他们面前的人说话（使徒行传 2:41，4:4）。

马太也是如此，在充满了上帝的圣灵之后，写下了这本书——马太这个税吏；我并不羞于提及他或其他使徒的职业，因为这最能彰显圣灵的恩典和他们自身的德行。

Свое произведение Матфей справедливо назвал Евангелием. В самом деле, он всем, – врагам, невеждам, сидящим во тьме, – возвещает конец наказания, разрешение грехов, оправдание, освящение, искупление, всыновление, наследие небес и сродство с Сыном Божиим. Что же может сравниться с таким благовестием? Бог на земле, человек на небе; все в соединении: ангелы составили один лик с людьми, люди соединились с ангелами и прочими горними силами. Очевидно стало, что древняя брань прекратилась, что совершилось примирение Бога с нашим естеством, дьявол посрамлен, демоны изгнаны, смерть связана, рай отверст, клятва упразднена, грех истреблен, заблуждение удалено, возвратилась истина, повсюду сеется и растет слово благочестия, небесная жизнь насаждена на земле, горние силы пребывают в дружественном общении с нами, ангелы непрестанно сходят на землю, и великая явилась надежда на будущее. Вот почему Матфей и назвал свою историю Евангелием, как бы [давая разуметь, что] все другое, как, например, богатое имущество, величие власти, начальство, слава, почести, и все прочее, почитаемое людьми за благо, составляет одни лишь пустые слова, а обетования, данные через рыбарей, должны называться в собственном и преимущественном смысле благовестием. И это не потому только, что они – блага прочные и постоянные и превосходят наше достоинство, но и потому, что они даны нам без всякого труда с нашей стороны. Не трудами и потом, не усилиями и страданиями получили мы то, что имеем, а единственно по любви к нам Бога. Но почему, спросим, при столь великом числе учеников, пишут только двое из апостолов и двое из их спутников, – так как кроме Иоанна и Матфея написали Евангелия один ученик Павла, а другой ученик Петра. Потому, что они ничего не делали по честолюбию, но все для пользы. Что же? Разве один евангелист не мог написать всего? Конечно, мог; но когда писали четверо, писали не в одно и то же время, не в одном и том же месте, не сносясь и не сговариваясь между собою, и, однако, написали так, как будто все произнесено одними устами, то это служит величайшим доказательством истины.

马特菲（Матфей）公允地称其著作为《福音》。事实上，他向所有人——仇敌、愚昧者、居于黑暗中的人——宣告了刑罚的终结、罪恶的赦免、称义、成圣、救赎、被收纳为嗣子、承受天国产业，以及与上帝之子的亲属关系。有何事可与如此佳音相比？上帝临在于地上，人得以身处天上；万物合一：天使与人组成同一圣队，人与天使及其他高天权能者相连。古老的争战明显已然止息，上帝与我们人性的和解已经成就，魔鬼蒙羞，邪魔被驱逐，死亡被捆绑，乐园敞开，咒诅被废除，罪恶被根除，谬误被祛除，真理已然回归，敬虔之道传遍四方并滋长，天国生命被栽植于地上，高天权能者与我们友爱相交，天使不间断地降临大地，对未来的伟大盼望已然显现。这就是为何马特菲称他的记述为《福音》，仿佛[意指]所有其他事物，例如丰厚的财产、权力的宏伟、为首之位、荣耀、尊荣，以及所有其他被世人视为美善的事物，不过是空洞言辞，而藉着渔夫所赐予的应许，才应被称为名副其实、至高无上的佳音。这不仅因为这些是稳固且持久的美善，超越了我们的尊严，也是因为它们是在我们未付出任何辛劳的情况下赐予我们的。我们所拥有的，并非通过劳苦与汗水、努力与磨难而得，而是单单出于上帝对我们的爱。但我们不禁要问，在门徒如此众多的情况下，为何仅有两位使徒和他们的两位同伴撰写了福音书——因为除了伊奥安尼斯（Иоанн）和马特菲之外，还有一位是保罗的门徒，另一位是彼得的门徒所撰写。这是因为他们所行的一切并非出于名利之心，而是为了益处。那么，难道一位传福音者不足以写下全部吗？当然可以；但当四位撰写者，并非同时、并非在同一地点、并未彼此商议或约定而撰写，然而所写下的内容却仿佛出自同一口舌时，这便是对真理最伟大的证明。

И, однако, скажешь ты, случилось противное, так как они часто обличаются в разногласии. Но это-то самое и является вернейшим знаком истины. В самом деле, если бы они были до точности согласны во всем – и касательно времени, и касательно места, и самых слов, то из врагов никто бы не поверил, что они написали Евангелия не сошедшись между собой и не по обычному соглашению, и что такое согласие было следствием их искренности. Теперь же представляющееся в мелочах разногласие освобождает их от всякого подозрения и блистательно говорит в пользу писавших. Если они, относительно места и времени, кое-что написали различно, то это нисколько не вредит истине их повествований, что мы и попытаемся, с Божьею помощью, доказать впоследствии. Теперь же просим вас заметить, что в главном, заключающем основание нашей жизни и составляющем сущность проповеди, они нигде один с другим ничуть не разногласят. В чем же именно? В том, что Бог стал человеком, творил чудеса, был распят, погребен, воскрес, вознесся на небо и придет судить; что Он дал спасительные заповеди, ввел закон, не противный ветхозаветному; что Он – Сын, единородный, истинный, единосущный Отцу, и тому подобное. Во всем этом мы находим у евангелистов полное согласие. Если же относительно чудес не все всё сказали, а один описал одни, другой – другие, то тебя это не должно смущать. Если бы один евангелист сказал все, то были бы излишни остальные; если бы каждый написал различное и новое сравнительно с другими, то не очевидно было бы доказательство их согласия. Вот почему они сказали о многом и сообща, и каждый из них выбрал нечто особое, чтобы не оказаться, с одной стороны, излишним и писавшим без цели, а с другой – чтобы представить нам верное доказательство истины своих слов.

然而，你会说，所发生的事实恰恰相反，因为他们时常被揭示出存在分歧。但这恰恰是真理最可靠的标志。确实，如果他们在一切事上——包括时间、地点乃至言语本身——都精确地一致，那么仇敌中就没有人会相信，他们写下这些福音书时，彼此之间没有会面，也没有事先的约定，并且这种一致是源于他们的真诚。而现在，这种在细枝末节上所呈现出的分歧，使他们免于一切猜疑，并有力地证明了作者们的诚信。如果他们关于地点和时间写得有所不同，这丝毫不损害他们叙述的真实性，我们将在后文中，借着神的帮助，努力证明这一点。而现在，我们请求你注意，在关乎我们生命根基和构成宣讲精髓的主要方面，他们彼此之间丝毫不曾有过分歧。这究竟是在哪些方面呢？就在于：神成了人，施行了神迹，被钉十字架，被埋葬，复活，升天，并将要来审判；祂赐下了救赎的诫命，引入了与旧约律法并不抵触的律法；祂是独生、真实的圣子，与父同质，以及诸如此类的事。在所有这些方面，我们都看到福音书作者之间完全一致。然而，如果关于神迹，并非所有人都述说了所有的事，而是一位记载了这些，另一位记载了那些，你也不必为此感到困惑。如果一位福音书作者说了全部，那么其余的就成了多余；如果每一位都写了与他人不同且全新的内容，那么他们之间的一致性证据就不会如此明显。正因如此，他们既共同讲述了许多事，同时每位作者又选择了一些独特的内容，这样，一方面他们不会显得多余或写作毫无目的，另一方面也为我们提供了确凿的证据，证明他们言语的真实性。

Так Лука указывает и причину, по которой он приступает к писанию Евангелия. Чтобы ты имел, говорит,«твердое основание того учения, в котором был наставлен»(Лк. 1:4), т. е. чтобы ты удостоверился в том, чему часто был поучаем, и пребывал в твердой уверенности. Иоанн сам умолчал о причине (написания им Евангелия), но, как говорит дошедшее до нас от отцов предание, и он приступил к писанию не без причины. Так как первые три евангелиста по преимуществу старались изложить историю земной жизни Христа, и учению о божестве Его угрожала опасность остаться нераскрытым, то Иоанн, побуждаемый Христом, приступил наконец к написанию Евангелия. Это видно как из самой истории, так и из начала Евангелия. Он начинает не с земного, подобно прочим евангелистам, а с небесного, которое он по преимуществу имел в виду, и для того составил всю книгу. Впрочем, не только в начале, а и во всем Евангелии он возвышеннее прочих. Равным образом и Матфей, как говорят, по просьбе уверовавших иудеев, пришедших к нему, написал им то, что говорил устно, и составил Евангелие на еврейском языке. То же самое сделал, по просьбе учеников, и Марк в Египте. Вот почему Матфей, как писавший для евреев, не старался показать ничего более, как происхождение Христа от Авраама и Давида; между тем как Лука, писавший для всех вообще, возводит родословие выше, доходя до Адама. Затем, первый начинает с рождения Иисуса Христа, поскольку для иудея не могло быть ничего приятнее, как сказать ему, что Христос есть потомок Авраама и Давида, а второй не так начинает, а упоминает предварительно о многих других событиях и затем уже приступает к родословию. Что касается согласия евангелистов, то мы можем доказать его и свидетельством всей вселенной, принявшей их писания, и свидетельством самих даже врагов истины. После евангелистов родилось много ересей, учивших противно их писаниям; одни из них приняли все сказанное в последних, а другие принимают только часть, отделив ее от прочего. Если бы в писаниях евангелистов было несогласие, то ни ереси, утверждающие противное им, не приняли бы всего, а только ту часть, которая казалась бы им согласной, ни принявшие только часть, не были бы изобличаемы этой частью, так как и самые малые части в писаниях евангелистов ясно обнаруживают свое сродство с целым. Подобно тому, как если ты возьмешь, например, часть ребра, и в этой части найдешь все, из чего состоит целое животное – и нервы, и жилы, и кости, и артерии, и кровь, словом, все существенные части телесного состава, так точно и в Писании можно видеть то же самое: и здесь всякая часть написанного ясно показывает сродство с целым. Если бы евангелисты разногласили, то не оказывалось бы и такого сродства, и самое учение их давно бы рушилось, так как«всякое царство, разделившееся само в себе»не устоит (Мф. 12:25;Мк. 3:24). Теперь же, если и есть у них какие разногласия, этим только ясно обнаруживается сила Духа (Святого), убеждающая людей, чтобы они, держась необходимого и главного, нисколько не смущались ничтожными несогласиями.

因此，路加也指明了他着手撰写福音书的原因。他说，这是为了让你拥有「你被教导的道理，有确实的凭据」（路加福音 1:4），也就是说，为了让你确信你常被教导的事，并坚信不疑。约翰自己未曾明言（撰写福音书的）原因，但正如我们从教父们那里得知的传统所说，他着手撰写并非没有缘故。因为前三位福音传道者主要致力于阐述基督在地上的生平事迹，而关于祂神性的教导面临着可能未被揭示的危险，所以，约翰在基督的激励下，最终着手撰写福音书。这不仅从历史本身可见一斑，也从福音书的开篇可见。他不像其他福音传道者那样从地上的事开始，而是从天上的事开始，这正是他主要着眼之处，也是他撰写整部书的目的。然而，不仅在开篇，在他的整部福音书中，他也比其他人都更崇高。

同样，据说马太是应信主的犹太人向他提出的请求，将他口头所讲的内容写给他们，并用希伯来语撰写了福音书。马可也是应门徒的请求，在埃及做了同样的事。正因如此，马太作为为犹太人写作的人，只求表明基督源于亚伯拉罕和大卫；而路加作为为所有人写作的人，则将家谱追溯得更高，直到亚当。此外，第一位福音传道者从耶稣基督的诞生开始，因为对犹太人而言，没有什么比告诉他们基督是亚伯拉罕和大卫的后裔更令人欣喜的了；而第二位福音传道者并非如此开始，而是事先提到了许多其他事件，然后才着手讲述家谱。

至于福音传道者之间的一致性，我们可以用整个世界接受了他们的著作这一事实来证明，甚至可以用真理的仇敌的见证来证明。在福音传道者之后，诞生了许多异端，他们所教导的与他们的著作相悖；其中一些接受了后者所说的一切，而另一些则只接受部分内容，并将其与其余部分分离。如果福音传道者的著作存在不一致之处，那么那些声称与他们相反的异端就不会接受全部，而只会接受那些看起来一致的部分；而那些只接受部分内容的人，也不会因此部分而被揭露，因为即使是福音传道者著作中最小的部分，也清楚地表明了它们与整体的联系。

就好比你拿取了一块肋骨，在这块肋骨中你找到了构成整个动物的一切——神经、肌腱、骨骼、动脉和血液，总之，是身体构成的一切基本部分，同样，在圣经中也能看到同样的情形：在这里，所写下的每一部分都清楚地显示出与整体的关联。如果福音传道者之间存在分歧，就不会有这种关联，他们的教义也早就崩溃了，因为「凡一国自相分争」就必站立不住（马太福音 12:25，马可福音 3:24）。

而现在，即使他们之间存在某些分歧，这反而清楚地揭示了圣灵的力量，它说服人们，让他们持守必要和主要的事物，而对细微的不一致之处毫不困惑。

Где писал каждый из евангелистов, – этим вопросом заниматься нам нет особенной нужды; но что они не противоречили друг другу, это мы постараемся доказать во всем нашем толковании. Если ты обвиняешь их за разногласие, то делаешь не что иное, как заставляешь их говорить одними и теми же словами и употреблять один и тот же способ выражения. Я не говорю уже о том, что и многие из величающихся знанием риторики и философии, написав много книг об одних и тех же предметах, не только разногласили, но и противоречили друг другу, – иное ведь дело – разногласить, другое дело – противоречить. Об этом я уже не говорю: я не имею нужды пользоваться их неразумием для защиты (евангелистов) и не хочу подтверждать истины ложью. Но вот о чем охотно спросил бы я: как заслужили веру разногласящие писания? Как они одержали победу? Как могли заслужить удивление, веру и славу по всей вселенной люди, противоречившие один другому? Свидетелями их проповеди были многие; многие притом были врагами и противниками. Написав Евангелия, они не скрыли их в одном уголке вселенной, а распространяли их всюду, на суше и море, в слух всех; как и теперь, они читаемы были и в присутствии врагов, и ничто из сказанного в них никого не соблазняло. И вполне естественно, потому что все во всех производила и совершала божественная сила. Иначе, каким образом мытарь, рыбарь неученый могли бы так мудрствовать? Чего некогда языческие мудрецы не могли и во сне представить, о том они проповедуют с великой уверенностью и убедительностью, – и не только при жизни, но и по смерти, – не двум, не двадцати человекам, не сотням, не тысячам и десяткам тысяч, а (целым) городам, племенам и народам, суше и морю, Греции и странам варварским, земле обитаемой и пустыне, возвещая учение, много превышающее наше естество. Оставив земное, они говорят только о небесном, предлагают нам другую жизнь и новый образ жизни, иное богатство и иную бедность, иную свободу и иное рабство, иную жизнь и смерть, иной мир, иной устав жизни, – все иное. (Они преподают правила жизни) не так, как Платон, составивший пресловутую «Политию», или Зенон, и другие писавшие об общественном устройстве и составители законов. Все они самыми произведениями своими доказали, что их душе внушал злой дух, лютый демон, воюющий против нашего естества, враг чистоты, противник благонравия и низвратитель всякого порядка. В самом деле, что еще можно сказать про них, когда они предписывали всем иметь общими жен, выводить напоказ мужчинам обнаженных девиц во время ристалищ, учинять украдкой браки, когда они ниспровергли и уничтожили всякий порядок и извратили уставы самой природы? Что все это – изобретения демонов и противно природе, об этом может свидетельствовать нам сама природа, которая не терпит ничего такого. И они писали об этом не среди гонений, не среди опасностей, не среди браней, а с полной безопасностью и свободой, часто пользуясь, кроме того, еще многими прикрасами. А между тем проповедь рыбарей, гонимых, бичуемых, проводивших жизнь среди опасностей, со всей охотой принимали и простецы и мудрецы, и рабы и свободные, и варвары и греки.

至于每位福音传道者是在何处撰写福音书的，我们没有特别的必要去探讨这个问题；但我们会在全部的注释中竭力证明他们彼此之间并没有抵触。如果你指责他们意见相左，你所做的无非是强迫他们使用相同的词语，并采纳同一种表达方式。我姑且不提许多以修辞学和哲学知识自诩的人，他们就同一主题撰写了许多书籍，不仅意见相左，甚至彼此矛盾——要知道，意见相左是一回事，彼此矛盾又是另一回事。关于这一点我不再多言：我无需利用他们的不明智来为（福音传道者们）辩护，也不愿用谎言来证实真理。但我乐意问这样一个问题：意见相左的著作是如何赢得信心的？它们是如何取得胜利的？那些彼此矛盾的人，是如何在整个宇宙中获得惊叹、信心和荣耀的？许多人是他们传道的见证者；同时，也有许多人是他们的仇敌和反对者。他们在撰写福音书之后，并未将其隐藏在宇宙的某一角落，而是将其传播到各处，无论陆地还是海洋，在所有人的耳中；直到今日，它们仍在仇敌面前被诵读，其中所说的一切从未使任何人感到困扰。这完全是自然的，因为一切都由神圣的力量在所有人中产生和成就。否则，一位税吏、一位没有受过教育的渔夫又如何能拥有如此的智慧？那些曾是异教徒的智者连在梦中都无法想象的事情，他们却以极大的确信和说服力来宣讲——不仅在有生之年，甚至在他们去世之后——所面对的不是两三个人、二十个人、数百人、数千人或数万人，而是（整个）城市、部族和民族，无论是陆地还是海洋，希腊还是蛮族之地，有人居住的土地还是荒野，他们宣扬的教义远远超越了我们的本性。他们撇弃了属世的事物，只谈论属天的事物，向我们提供另一种生命和一种新的生活方式，另一种财富和另一种贫穷，另一种自由和另一种奴役，另一种生与死，另一种和平，另一种生活规范——一切都是不同的。（他们传授生活准则的方式）不像柏拉图撰写那著名的《理想国》，也不像芝诺和其他撰写社会组织和制定法律的人。所有这些人，他们的作品本身就证明了他们的灵魂受到邪恶之灵、凶残之魔的启发，那魔鬼与我们的本性为敌，是纯洁的仇敌，是品德的反对者，是颠覆一切秩序的。事实上，当他们规定所有人共享妻子，在竞技场上向男人展示赤身裸体的少女，暗中举行婚姻，颠覆和摧毁一切秩序并扭曲自然本身的规范时，我们还能对他们说些什么呢？所有这些都是魔鬼的发明，是与自然相悖的，自然本身就能为我们作证，因为它无法容忍任何此类事物。而且，他们在撰写这些内容时，并非身处迫害、危险或战争之中，而是在完全的安全和自由之下，并且常常还利用许多修饰。然而，渔夫们的宣讲，那些受迫害、受鞭打、生活在危险之中的人的宣讲，却被无知者和智者、奴隶和自由人、蛮族和希腊人欣然接受。

И ты не можешь сказать, что учение этих рыбарей было для всех удобоприемлемо потому, что оно маловажно и низко. Нет, оно даже гораздо возвышеннее учения философов. О девстве, например, даже об имени таком те не могли и во сне подумать, равно как ни о нестяжательности, ни о посте, ни о какой другой высшей добродетели. Между тем наши учителя не только похоть искореняют, не только действие (преступное) подвергают наказанию, но осуждают и бесстыдный взгляд, и оскорбительные слова, и непристойный смех, и одежду, и поступь, и крик, простирают строгость даже до самого малейшего. По всей вселенной они насадили семена девства. О Боге и вещах небесных они внушают такие понятия, какие никому из философов никогда не могли и на ум прийти. Да и как могли иметь такие понятия люди, боготворившие изображения зверей, пресмыкающихся животных и других презренных тварей? И, однако, такое высокое учение (апостолов) было принято и заслужило веру, процветает доселе и возрастает с каждым днем, а учение философов отжило, погибло, исчезло легче паутины. И вполне правильно, так как его проповедовали демоны. Вот почему, кроме бесстыдства, оно представляет много темного и трудного для уразумения. Что может быть смешнее, например, того учения, в котором философ, потратив тысячи слов на то, чтобы показать, что такое справедливость, все еще старается разъяснить этот вопрос в длинной и крайне неясной речи? Если бы он указал что-нибудь и полезное, то для жизни человеческой и это осталось бы совершенно без пользы. В самом деле, если бы земледелец, или ваятель, или плотник, или кормчий, или другой кто-нибудь, питающийся трудами рук своих, вздумал отстать от своего занятия и честных трудов, чтобы потратить многие годы на изучение того, что такое справедливость, то прежде, чем узнать это, он ради этой самой справедливости изнурил бы себя постоянным голодом и погиб бы, окончил бы жизнь свою насильственною смертью, так и не научившись ничему полезному. А наше учение не таково. В кратких и ясных словах Христос научил нас, в чем состоит и справедливое, и честное, и полезное, и всякая вообще добродетель. Так Он говорил, например, что в двух заповедях«утверждается весь закон и пророки»(Мф. 22:40), то есть в любви к Богу и ближнему, или еще:«Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки»(Мф. 7:12). Все это удобопонятно и легкопостижимо и для земледельца, и для раба, и для вдовицы, и даже для отрока и самого малосмыслящего. Такова истина! Доказательством служит опыт. Все, действительно, узнали, что нужно делать, и не только узнали, но старались и исполнить (то, что узнали), и не в городах, не на торжищах только, а и на вершинах гор. И там ты увидишь великое любомудрие, и там сияют лики ангелов в человеческой плоти и на земле является жизнь небесная. Образ этой жизни начертали нам рыбари, повелевая приниматься (за обучение ему) не с детского возраста, как делали то философы, и не узаконяя для изучения добродетели определенного числа лет, а наставляя всякий возраст без исключения. Учение философов – детская забава, а учение апостолов – сама истина. Местом для этой жизни они назначили небо, а руководителем и законодателем ее признали Бога, как и надлежало. Наградами за эту жизнь служат не лавровый венок, не масличная ветвь, не пиршество в Пританее¹, не медные изображения, не такие пустые и бесполезные вещи, а бесконечная жизнь, усыновление Богу, ликование с ангелами, предстояние царскому престолу и постоянное пребывание со Христом.

你不能说这些渔夫的教诲之所以被所有人欣然接受，是因为它微不足道且低微。不，它甚至比哲学家们的教诲要崇高得多。例如，关于童贞，他们甚至在梦中也从未想过这样的名号，正如他们从未想过不贪恋钱财、禁食，或任何其他更高的美德一样。然而，我们的导师们不仅根除情欲，不仅惩罚（犯罪的）行为，而且谴责不检点的目光、冒犯的言语、不庄重的笑声、衣着、步态和喊叫，他们将严格延伸到最微小之处。他们在整个宇宙中播下了童贞的种子。关于上帝和天上的事，他们所灌输的观念是任何哲学家从未想到过的。那些将野兽、爬行动物和其他卑贱之物的形象奉为神明的人，又怎能拥有这样的观念呢？然而，使徒们如此崇高的教诲（apostles）却被接纳并赢得了信仰，至今仍繁荣昌盛，日益增长，而哲学家们的教诲却已经过时、消亡，比蜘蛛网消散得还要快。这是完全正确的，因为那是魔鬼所宣讲的。正因如此，除了无耻之外，它还呈现出许多晦涩难懂之处。例如，有什么比这样的教义更可笑呢？一位哲学家花费了数千言来阐述什么是正义，却仍然试图在一篇冗长且极其模糊的演讲中解释这个问题。即使他指出了一些有益的东西，对于人类的生活来说，这也将是毫无用处的。事实上，如果一个农夫、雕刻家、木匠、舵手，或任何一个靠双手劳作谋生的人，想要放弃他的职业和诚实的劳动，花费许多年去学习什么是正义，那么在他了解正义之前，他就会因为这种正义而饱受持续的饥饿之苦，并会灭亡，以暴死结束他的生命，却一无所获。而我们的教诲则不然。基督用简短而清晰的话语教导我们，何为正义、何为高尚、何为有益，以及一切美德。例如，祂说，在两条诫命中「总括了全部的律法和先知」（马太福音 22:40），即爱上帝和爱邻人；或者还有：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知」（马太福音 7:12）。所有这些，对于农夫、奴隶、寡妇，甚至孩童和最缺乏智慧的人来说，都是容易理解和掌握的。这就是真理！经验就是证明。事实上，所有人都明白了需要做什么，不仅明白了，而且努力去实行（他们所明白的），不仅在城市和市场上，而且在山顶上。在那里，你也会看到伟大的智慧之爱（*philosophia*），在那里，天使的面容在人的肉体中闪耀，天上的生活在地上显现。这种生活的模式由渔夫们为我们勾勒出来，他们吩咐（我们接受这种教导）不是从童年开始，像哲学家们所做的那样，也不是为学习美德规定固定的年限，而是教导所有年龄段的人，无一例外。哲学家的教诲是儿戏，而使徒的教诲才是真理本身。他们将这种生活的场所定在天堂，并将上帝视为这种生活的向导和立法者，这是理所当然的。这种生活的奖赏不是月桂花冠，不是橄榄枝，不是在普里坦内翁（Prytaneum）的宴饮¹，不是青铜雕像，不是这些空虚无益之物，而是永恒的生命，被上帝收为义子，与天使一同欢庆，侍立在君王的宝座前，并永远与基督同在。

Руководителями в этой жизни являются мытари, рыбари и скинотворцы, которые жили не краткое время, но всегда живут, почему и по смерти своей могут оказывать величайшую помощь своим последователям. Подвизающимся в этой жизни предстоит брань не с людьми, а с демонами и бесплотными силами. Вот почему и вождем у них не какой-нибудь человек, не ангел, а сам Бог. И оружия этих воинов соответствуют характеру брани: они изготовлены не из кожи и железа, а из истины, правды, веры и всякого вида любомудрия. Об этой самой жизни написано и в Евангелии Матфея, о котором нам предстоит теперь говорить. Итак, будем со тщанием внимать ясным речам о ней евангелиста. Все, что он говорит, не его слова, а самого Христа, узаконившего эту жизнь. Будем же внимательны, чтобы и нам удостоиться быть вписанными в эту жизнь и сиять вместе с теми, которые прошли уже ее и получили неувядаемые венцы. Для многих, заметим, эта книга кажется легкопонятною сравнительно с пророками, которые представляют трудности для понимания. Но это говорят люди, которые не знают глубины сокрытых здесь мыслей. Поэтому прошу вас следовать за мною со всею ревностью, чтобы войти нам в самую глубь Писания; водителем же в этом пути будет нам сам Христос. А чтобы слово наше было удобопонятнее, просим и убеждаем вас (как делали мы это при изъяснении и других Писаний) наперед перечитывать тот отдел книги, который мы будем изъяснять; пусть уразумению предшествует чтение, как то было с евнухом (Деян. 8:28и далее); это доставит нам большое облегчение. В самом деле, вопросы здесь во множестве возникают на каждом шагу. Вот смотри, сколько, например, недоумений рождается тотчас же в самом начале Евангелия. Во-первых, для чего излагается родословие Иосифа, который не был отцом Христа? Во-вторых, откуда нам может быть видно, что Христос происходит от Давида, когда мы не знаем предков Марии, от которой Он родился, – ведь родословной Девы не показано? В-третьих, почему дается родословие Иосифа, который нисколько не причастен был рождению, а от каких родителей, дедов и прадедов Дева, которая была матерью Христа, не сказано? Кроме того, заслуживает исследования и то, почему евангелист, ведя родословие по мужской линии, упомянул и о некоторых женах. Затем, если ему так рассудилось, то почему он не перечислил всех жен, а умолчав о достославных, как, например, Сарре, Ревекке и подобных им, выставил только известных по своим порокам, например, блудницу, или прелюбодеицу, иноплеменницу, или чужестранку? Так именно он упомянул о жене Уриевой, о Фамари, о Раави и Руфи, из которых последняя была иноплеменница, другая блудница, третья имела связь со свекром, и притом не по закону брака, а похитив ложе под видом блудницы; что же касается жены Урия, то о ней всякий знает по выходящему из ряда вон ее поступку. И, однако, евангелист, опустив всех других, поместил в родословии только одних этих жен. Если уж нужно было упоминать о женах, то следовало упомянуть о всех; если же не о всех, а только некоторых, то о прославившихся своими добродетелями, а не пороками. Видите, сколько нам нужно внимания уже при самом начале Евангелия, хотя для иных это начало кажется яснее прочего, а для многих даже излишним, потому что представляет простое только перечисление имен. Далее, – заслуживает исследования и то, почему Матфей умолчал о трех царях. Если он умолчал о них, как о слишком нечестивых, то ему не нужно было бы упоминать и о других подобных. Вот и еще представляется вопрос: почему евангелист, разделив родословие на части по четырнадцати родов в каждой, в третьей части не соблюл этого числа? Затем: почему Лука упомянул о других именах, и не только не о всех тех, какие есть у Матфея, но и указал их гораздо больше, а Матфей привел и меньше и другие имена, хотя и он кончил на Иосифе, на котором прекратил родословие и Лука. Смотрите же, сколько нам нужно бдительности не только для того, чтобы разрешить недоумения, но и для того, чтобы узнать, что требует решения. Немаловажное ведь дело и суметь найти недоуменные вопросы. Вот и еще, например, недоуменный вопрос: каким образом Елизавета, происходя из колена Левиина, могла быть родственницею Марии?

在这生命中的指引者是那些税吏、渔夫和帐篷制造者，他们所生活的并非短暂片刻，而是永远存活，因此即使在他们逝世之后，仍能为他们的追随者提供至高的帮助。那些在这生命中奋斗的人，其争战的对象并非是人，而是魔鬼和无形的力量。正因如此，他们的领袖不是任何凡人，也不是天使，而是上帝本身。而这些战士的兵器，也与争战的性质相符：它们并非以皮甲和钢铁所造，而是以真理、公义、信心和一切形式的智慧哲思所锻造。

福音书的《马太福音》中也记载了这同一生命，我们现在就要开始论述它。因此，让我们专心致志地倾听这位传福音者清晰的言语。他所说的一切，并非是他自己的话语，而是基督亲自颁布这生命律法的话语。让我们保持警醒，好使我们也能被载入这生命之中，并与那些已经走完此生、获得不朽冠冕的人一同闪耀。

值得注意的是，对于许多人来说，这本书似乎比那些难以理解的先知书更容易明白。然而，说这话的人并不了解其中所隐藏思想的深奥之处。因此，我恳请你们以全心热忱跟随我，使我们得以进入圣经的最深处；而在这条道路上，基督自己将成为我们的向导。

为了使我们的论述更容易理解，我们请求并劝勉你们（正如我们在讲解其他圣经时所做的）预先阅读我们将要讲解的那个章节；愿阅读先于理解，正如那太监的情形一样（使徒行传 8:28及后续）；这将大大减轻我们的负担。

事实上，这里每一步都会出现许多问题。你看，就在福音书的开篇，立刻就产生了多少疑问。

首先，为何要陈述约瑟的家谱，他并非基督的父亲？

其次，基督源自大卫，这一点我们如何得知？因为我们并不知道生下祂的马利亚的祖先——圣童女的家谱并未被记载？

第三，为何给出与降生毫无关联的约瑟的家谱，却未提及生下基督的圣童女的父母、祖父母和曾祖父母是谁？

此外，值得探究的是，为何传福音者在追溯男性血脉时，也提到了几位女性？

再者，如果他选择这样做，为何不列出所有的女性，反而省略了那些值得称颂的，例如撒拉、利百加等等，却只列举了那些因自身的缺陷而为人所知的，例如妓女、或行淫者、外邦女子、或异族女子？

他所提到的正是乌利亚的妻子、他玛、喇合和路得，其中后者是异族女子，另一位是妓女，第三位则与她的公公发生关系，且并非依据婚姻律法，而是乔装成妓女而窃取了卧榻；至于乌利亚的妻子，她的行为更是人尽皆知、不同寻常。然而，传福音者却省略了所有其他女性，只将这几位女性列入了家谱之中。倘若非要提及女性，就应当提及所有；若非所有，而仅是几位，就该提及那些以德行而非缺陷著称的女性。

你们看，即使在福音书的开篇，我们就需要多么专注，尽管对于某些人而言，这开篇似乎比其他部分更加清晰，对于许多人来说甚至显得多余，因为它仅仅是简单地列举姓名。

再者，值得探究的是，为何马太省略了三位君王？如果他因为他们过于邪恶而省略了他们，那么他就不应该提及其他类似的君王。

这里又出现了另一个问题：为何传福音者将家谱分为三部分，每部分十四代，但在第三部分却未能遵守这个数字？

此外：为何路加提到了其他的名字，不仅并非马太所列的所有名字，而且列出的数量更多，而马太所列的名字较少且不同，尽管他也是以约瑟为终结，路加也是以约瑟为家谱的终结？

因此，你们看，我们需要多么警觉，不仅是为了解开疑难，也是为了明白哪些地方需要解释。能够发现疑难问题，这绝非小事。

例如，这里还有另一个疑难问题：出身于利未支派的伊利莎白，如何能成为马利亚的亲戚呢？

Но, чтобы не обременить вашей памяти множеством вопросов, остановимся здесь. Для возбуждения вашего внимания достаточно и того, если вы узнаете только, какие представляются здесь вопросы. Если же вы желаете узнать и решение, то и это будет зависеть, прежде нашего наставления, от вас самих. Если я увижу у вас внимание и охоту научиться, то буду стараться предложить и решение, а если замечу леность и невнимательность, то не покажу ни самых вопросов, ни решения их, следуя божественной заповеди, гласящей:«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими»(Мф. 7:6). Кто же этот попирающий? Тот, кто не почитает Писания драгоценным и важным. Но кто же, скажешь, столь несчастен, чтобы не считать его важным и всего драгоценнее? Тот, кто не уделяет ему и столько времени, сколько тратит для распутных женщин на сатанинских зрелищах. Многие проводят там целые дни, совсем запускают ради бесполезного такого времяпровождения домашние дела, и что услышат там, стараются с точностью запомнить и сохранить на пагубу души своей, а здесь, где говорит сам Бог, не хотят побыть и малого времени. Вот почему у нас нет ничего общего и с небом, и наша (небесная) жизнь только на словах. Однако ж за это Бог угрожает нам и геенною, – не с тем, чтобы ввергнуть нас в нее, а чтобы дать нам возможность избежать этого тяжкого наказания. А мы делаем напротив, и каждый день стремимся на путь, ведущий к геенне: Бог повелевает не только слушать, но и исполнять то, что нам говорится, а мы не хотим и выслушать. Когда же, скажи мне, начнем мы исполнять то, что нам повелевается, когда примемся за дела, если мы не хотим даже и слушать о них, если негодуем и досадуем даже на самое краткое пребывание в храме? Когда мы, разговаривая о предметах ничего не стоящих, замечаем в собеседниках невнимание, то считаем это себе за обиду. А о том не думаем, что оскорбляем Бога, когда Он говорит нам о столь важных предметах, а мы пренебрегаем Его словами и смотрим в сторону? Какой-нибудь старец, исходивший много земель, со всею точностью сообщает нам и о расстояниях и о положении городов, об их видах, пристанях, площадях (и мы с удовольствием слушаем его), а сами, между тем, не знаем и того, сколь далеко отстоим от небесного града. В противном случае, если бы мы знали это расстояние, мы постарались бы сократить путь. Если, ведь, мы нерадим, то расстояние этого града от нас не только такое, какое находится между небом и землей, а даже гораздо больше; напротив, если прилагаем старание, то можем дойти до врат его в одно мгновение, потому что это расстояние определяется не протяжением пространства, а состоянием нашей нравственности.

然而，为了不让众多的问题成为您记忆的负担，我们就此打住吧。仅仅让您知晓这里呈现了哪些问题，就足以激发您的关注了。但如果您还渴望知晓解答，那么，在我们的教导之先，这将取决于您自身。如果我看到您有专注之心和学习的意愿，我会努力提供解答；但如果我注意到懈怠和不经心，我就不会展现这些问题本身，也不会给出解答，因为我要遵循神圣的诫命，它宣示说：「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它们用脚践踏，转过来咬你们」（马太福音 7:6）。那么，这个践踏者是谁呢？就是那个不将《圣经》视为珍贵和重要的。但你会说，谁会如此不幸，不认为《圣经》是重要的、比一切都珍贵的呢？就是那个连花在淫荡妇人身上、花在撒旦的戏剧上的时间，都不肯分给《圣经》的人。许多人在那些地方虚度整日，为了这种无益的消遣而完全荒废了家务，他们在那里听到的东西，却努力精确地记住和保存，以致败坏他们的灵魂；然而在这里，在上帝亲自说话的地方，他们却连短暂停留都不愿意。这就是为什么我们与天国没有任何共通之处，我们（属天的）生命只是空口之言。然而，上帝为此以地狱来威胁我们，—这不是为了要把我们投入其中，而是为了给我们机会避免这种沉重的惩罚。而我们却反其道而行之，日复一日地奔向通往地狱的道路：上帝吩咐我们不仅要听，还要实行所告知我们的一切，而我们却连听都不愿意。请告诉我，当我们连听都不愿意，当我们甚至对在圣殿中哪怕最短暂的停留都感到愤慨和恼火时，我们何时才能开始实行所吩咐我们的？我们何时才能著手行动？当我们谈论毫无价值的东西时，如果发现交谈者不专心，我们会认为这是对我们的冒犯。然而我们却没有想过，当上帝对我们谈论如此重要的事情时，我们却忽视祂的话语，将目光移向一边，这岂不是在冒犯上帝吗？一位年迈的长者，走过许多地方，以极其精确的方式向我们讲述城市之间的距离、它们的位置、它们的景象、港口、广场（而我们也乐于倾听），然而我们自己却不知道我们离天上的城邑有多远。反之，如果我们知道这段距离，我们就会努力缩短路程。因为，如果我们懈怠，那么这座城邑与我们的距离，不仅是天与地之间的距离，甚至会更遥远；相反，如果我们努力，那么我们就能在顷刻间到达它的门口，因为这段距离不是由空间的延伸来决定的，而是由我们道德的状态来决定的。

Ты отлично знаешь дела здешней жизни, – и новые и старые и древние, можешь перечислить начальников, у которых ты служил раньше в войсках, и распорядителей игр, и победителей на них, и вождей, от чего тебе нет никакой пользы. А кто начальник в небесном граде, кто первый, кто второй, кто третий, сколько времени каждый служил и что сделал славного, об этом тебе никогда и во сне не грезилось. О законах, которыми управляется этот город, ты не хочешь внимательно послушать, когда говорят о них и другие. Как же, скажи мне, ты надеешься получить обещанные блага, если не хочешь и внимать, когда говорят о них? Но если мы не заботились об этом раньше, то постараемся по крайней мере сделать это теперь. Вот мы намереваемся вступить, если благоволит Бог, в златой град, и даже драгоценнейший всякого злата. Рассмотрим же его основания и врата, сделанные из сапфира и маргаритов. Лучший руководитель наш – Матфей. Его дверью входим мы ныне; только нужно большое старание с нашей стороны, потому что, в ком он не видит усердия, того он изгоняет из града. Это – град царственный и славный; в нем нет разделения торжища от царских дворцов, как в наших городах; в нем – все царский чертог. Итак, отверзем двери ума, отверзем слух наш, и с великим трепетом приступая к преддверию этого чертога, поклонимся живущему в нем Царю, потому что и первый шаг может поразить зрителя страхом. Врата теперь еще заключены для нас; когда же увидим их отверстыми (т. е. когда решатся недоуменные вопросы), тогда узрим внутри его великий свет. Просвещаемый духом, этот мытарь обещает показать тебе все: и где восседает Царь, и какие предстоят Ему воины, где ангелы и где архангелы; какое место назначено в этом граде для новых граждан, какой туда ведет путь; какой жребий получили вступившие в него первыми, какой – вторые, какой – вошедшие впоследствии; сколько чинов среди тамошних граждан, сколько советов и как различны достоинства. Итак, войдем в этот град не с шумом и смятением, а с благоговейным молчанием. Если царские грамоты прочитываются в театре, когда наступает полная тишина, то тем более в этом граде должны все утихнуть и стоять с напряженною душою и слухом, потому что здесь будут читаться повеления не земного царя, а Владыки ангелов. Если мы так себя расположим, то сама благодать Духа вернейшим образом укажет нам путь, и мы придем к самому Царскому престолу и получим все блага, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, со Отцом и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

你深知此世生活中的诸般事物——无论是新的、旧的还是古老的，你能数算出你早先在军旅中侍奉过的长官、竞赛的主办者、其中的优胜者，以及众多的首领，然而这一切对你毫无益处。至于那天上之城的统领、位列第一、第二、第三者，他们各自侍奉了多久，又成就了何等荣耀之事，这一切你甚至从未在梦中思量过。当有人提及治理这座圣城的律法时，你却不愿专心聆听。告诉我，若是你不愿听闻那被言说之事，你又如何能指望获得所应许的福祉呢？然而，即便我们先前未曾为此挂心，至少如今我们当竭力而为。看哪，若蒙上帝恩准，我们正打算进入那黄金之城，一座比任何黄金都更为珍贵的城邑。让我们来仔细察看它的根基与城门，它们由蓝宝石和珍珠所造。我们最好的向导乃是马太。我们如今正是要由他所开启的门进入；只是，我们自身需要极大的勤勉，因为他会把一切缺乏热忱的人逐出这座城。这是一座君王的、荣耀的城；在那里，集市与王宫并无分野，不像我们人间的城邑；在那里，一切都是王者的宫殿。因此，让我们敞开思想之门，敞开我们的听觉，怀着极大的敬畏，走向这座宫殿的门廊，并向居于其中的君王俯首敬拜，因为即便只是第一步，也足以令观看者心生敬畏。城门此刻仍向我们关闭；然而，当我们目睹它们开启之时（即当那些疑难得解之时），我们便将在其内看见大光。这位被圣灵光照的税吏应许向你展示一切：君王在哪里安坐，哪些战士侍立于祂面前，天使与大天使身在何处；在这座城中，为新的公民预备了何等居所，通往那里的道路又在何方；那些率先进入、随后进入和最后进入的人分别获得了何等福分；那里的公民有多少等级，有多少议会，以及他们的尊荣有何等不同。因此，让我们进入这座城时，勿喧哗扰嚷，而当带着虔敬的静默。如果君王的诏书在剧场中宣读时需要万籁俱寂，那么在这座城中，所有人都更当止息一切，以全神贯注的心灵和听觉肃立，因为这里所宣读的乃是天使之主的谕令，而非地上君王之命。如果我们如此自持，圣灵的恩典本身便会以最确凿的方式指引我们道路，我们终将抵达君王的宝座，并领受一切福分，这都藉着我们主耶稣基督的恩典与仁爱。愿荣耀与权能归于祂，与父和圣灵同在，从今直到永远，世世无穷。阿门。

Помните ли вы наставление, которое недавно мы сделали вам, прося слушать все, что будет говориться, с глубоким молчанием и с благоговейною тишиною? Сегодня мы должны вступить в священные преддверия; потому я и напоминаю об этом наставлении. Если иудеям, когда надлежало приступить им к горящей горе, к «огню, тьме, мраку и буре», а лучше сказать, даже и не приступить, а видеть и слышать все издали, еще за три дня велено было воздерживаться от общения с женами и вымыть одежды, если и сами они, а равно и Моисей, находились в страхе и трепете, – то тем более должны показать высшее любомудрие мы, когда нам надлежит услышать такие великие слова и не издали предстать дымящейся горе, а взойти на самое небо; не одежды измыть должны мы, а очистить одеяние души и освободиться от всякой житейской примеси. Не мрак увидите вы, не дым, не бурю, а самого Царя, сидящего на престоле неизреченной Своей славы, предстоящих Ему ангелов и архангелов, и сонмы святых с бесчисленными тьмами воинств небесных. Таков град Божий, вмещающий в себецерковьпервородных, духи праведных, торжествующее собрание ангелов, кровь кропления, чрез которую все соединено, небо восприняло земное, земля – небесное, настал мир давно вожделенный для ангелов и святых. В этом граде водружено блистательное и славное знамя креста: там добыча Христа, начатки нашего естества, стяжания Царя нашего. Обо всем этом мы с точностью узнаем из Евангелий. И если ты будешь следовать за нами с подобающим спокойствием, мы сможем провести тебя повсюду и показать, где лежит пригвожденная (ко кресту) смерть, где повешен грех, где многочисленные и дивные памятники этой войны, этой битвы. Увидишь там и связанного мучителя, сопровождаемого толпою пленников, и ту твердыню, откуда этот гнусный демон в прежнее время производил всюду свои набеги; увидишь убежища и пещеры разбойника, уже разоренные и открытые, потому что и туда приходил Царь. Не утомляйся, возлюбленный! Ты не можешь вдоволь наслушаться, если тебе кто-нибудь рассказывает об обычной войне, о трофеях и победах, и ни пище, ни питью не предпочтешь такого рассказа. Если тебе так приятен такой рассказ, то гораздо более – мой. Представь, в самом деле, каково слышать, как Бог, восстав с небес и царских престолов, нисходил на землю и в самый ад, как Он ополчался на брань, как дьявол боролся с Богом, – не с неприкровенным, впрочем, Богом, а с Богом, скрывавшимся под покровом человеческой плоти. И, что удивительно, ты увидишь, как смерть разрушена смертью, как клятва упразднена клятвою, как мучительство дьявола ниспровержено тем самым, через что он приобрел силу. Итак, воспрянем, и не будем предаваться дремоте! Я вижу уже, как пред нами отверзаются врата. Войдем же с полным благочинием и трепетом. Сейчас мы вступаем в самые преддверия. Что же это за преддверие?

你们可曾记得，我们近来向你们提出的教诲？我们请求你们以深刻的静默和敬畏的沉寂，聆听一切将要讲述的话语。今日，我们即将踏入神圣的门槛；因此，我再次提醒你们这个教诲。

当初，以色列人需要靠近那燃烧的山，靠近「烈火、幽暗、黑云和暴风」——更确切地说，他们甚至不必靠近，只需远距离观看和聆听这一切——在三天前，他们就被吩咐要禁戒与妻子亲近，并清洗衣服。若他们自己，以及摩西，都心怀恐惧和颤栗，那么，当我们要聆听如此伟大的言语，并且不是从远处站在那冒烟的山前，而是要登上天国本身时，我们就更应当展现出至高的智慧。我们不应只是清洗衣服，而是应当洁净灵魂的衣裳，并摆脱一切世俗的污秽。

你们将不会看见幽暗、烟雾或暴风，而是将看见那坐于祂不可言喻之荣耀宝座上的君王本身，祂身前侍立着天使和天使长，以及无数圣徒与数不尽的天上万军。

这就是上帝之城，其中容纳着「蒙首生的教会」、「义人的灵魂」、「天使的欢庆聚会」、「所洒的血」。藉着这血，万物得以联合，天国接纳了地上的，地上接纳了天上的，天使和圣徒们长久渴慕的和平终于来临。

在这城中，竖立着十字架这辉煌而荣耀的旗帜：那里有基督的掳物，我们本性的初熟果子，我们君王的产业。我们必将从《福音书》中精确地知晓这一切。

如果你以应有的平静跟随我们，我们将能够引导你穿梭于各处，并向你展示：那被钉于十字架的死亡躺在何处，那被悬挂的罪恶在何处，以及这场战争、这场战斗的众多奇妙纪念碑在何处。在那里，你也将看见那被捆绑的折磨者，身后跟着一群俘虏，以及那个可憎恶的邪魔往昔曾由此向四处发动侵袭的坚固堡垒；你将看见那强盗的藏身之处和洞穴，它们已被洗劫一空并被揭露，因为君王也曾降临那里。

不要感到疲倦，亲爱的！如果有人向你讲述一场普通的战争、战利品和胜利，你必会听得津津有味，甚至会因此不顾饮食。如果那样的叙述令你如此愉悦，那么我的讲述必会更加引人入胜。请想象一下，听闻上帝如何从天国和君王的宝座上起来，降至地上，乃至阴间，祂如何列阵参战，魔鬼如何与上帝争战——当然，不是与那未被遮蔽的上帝，而是与那隐藏在血肉之躯的遮盖下的上帝。

更令人惊奇的是，你将看见死亡如何被死亡所毁灭，咒诅如何被咒诅所废除，魔鬼的折磨权柄如何被它曾借以获得力量的同一事物所推翻。

因此，让我们振作起来，不要陷入沉睡！我已看见大门在我们面前敞开。让我们以完全的虔敬和战兢进入吧。我们此刻正要踏入那最深处的门槛。那么，这门槛究竟是什么呢？

Мф. 1:1.Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова

（马太福音 1:1）耶稣基督的家谱：祂是大卫的子孙，是亚伯拉罕的后裔。

Что говоришь ты? Обещался сказать о единородном Сыне Божием, а упоминаешь о Давиде, о человеке, который существовал спустя тысячи родов, и его называешь отцом и прародителем? Погоди, не все сразу старайся узнать, а узнавай постепенно и мало-помалу. Ты ведь стоишь еще в преддверии, у самого порога: зачем же спешить во святилище? Ты еще не осмотрел хорошенько всего снаружи. И я пока еще не говорю тебе о первом – небесном рождении, а лучше сказать, не говорю даже и о втором – земном, потому что и оно неизъяснимо и неизреченно. Об этом раньше меня еще сказал тебе и пророк Исаия, когда именно, возвещая страдания Господа и великое Его попечение о вселенной, поражаемый зрением того, кто Он был и чем стал, и куда нисшел, он громко и ясно воскликнул:«Род Его кто изъяснит»(Ис. 53:8)?

你说了什么？你曾应许要谈论上帝的独生圣子，却提到了大卫——一个在数千年后才存在的人，并将他称为父和始祖？请等等，不要试图一下子了解所有事情，而要循序渐进、一点一滴地去了解。你此刻仍站在门厅，就在门槛之处：为何要急于进入圣所呢？你尚未好好地审视外在的一切。我暂时还不告诉你那第一个——属天的降生；更确切地说，我甚至不谈论那第二个——属地的降生，因为即使是它，也是无法解释和言喻的。在我之前，先知以赛亚就已经向你论及此事了，当时他正在宣告吾主的受难和他对普世的伟大眷顾，当他被那景象所震慑——他（吾主）是谁，他成为了什么，以及他降到了何处时——他高声且清晰地呼喊道：「他（的）世代谁能述说？」（以赛亚书 53:8）

Итак, у нас теперь речь не о том, небесном рождении, а об этом дольнем, земном рождении, имевшем тысячи свидетелей. Да и о нем мы будем говорить настолько, насколько то нам возможно по мере полученной благодати Духа. Со всею ясностью нельзя представить и этого рождения, так как и оно полно таинственности. Итак, слыша об этом рождении, не подумай, что слышишь о чем-то маловажном; но воспрянь умом своим и ужаснись, как скоро слышишь, что Бог пришел на землю. Оно было так дивно и чудно, что и ангелы, составив хвалебный лик, воздали за него славу за целый мир, и пророки задолго прежде изумлялись тому, что Бог«явился на земле и обращался между людьми»(Вар. 3:38). И подлинно, крайне дивно слышать, что неизреченный, неизъяснимый и непостижимый Бог, равный Отцу, пришел чрез девическую утробу, благоволил родиться от жены и иметь предками Давида и Авраама. И что говорю – Давида и Авраама? Что еще изумительнее, – тех жен, о которых я упомянул раньше. Слыша это, воспрянь, и не заподозри ничего унизительного; напротив, тому-то особенно и подивись, что Сын безначального Отца, Сын истинный, благоволил назваться сыном Давидовым, чтобы тебя сделать сыном Божиим, благоволил иметь раба Своим отцом, чтобы тебе, рабу, сделать отцом Владыку. Видишь, какое благовестие в самом же начале? Если же сомневаешься в своем богосыновстве, то уверься в нем, слыша, что было с Ним. По человеческому рассуждению гораздо ведь труднее Богу стать человеком, нежели человеку сделаться сыном Божиим. Итак, когда слышишь, что Сын Божий есть сын Давидов и Авраамов, то не сомневайся уже, что и ты, сын Адамов, будешь сыном Божиим. Не уничижил бы Он Себя напрасно и без цели до такой степени, если бы не хотел возвысить нас. Он родился по плоти, чтобы ты родился по духу; родился от жены, чтобы ты перестал быть сыном жены. Вот почему Его рождение и было двоякое, – с одной стороны подобное нашему, с другой – превышающее наше. Тем, что родился от жены, Он уподобился нам; тем же, что родился не от крови, не от хотения мужа или плоти, но от Духа Святого, Он предвозвещает превышающее нас будущее рождение, которое Он имел даровать нам от Духа. Таково же было и все прочее. Таково было, например, крещение. И в нем было и нечто ветхое, было и нечто новое: крещение от пророка показывало ветхое, а снисхождение Духа знаменовало новое. Подобно тому как кто-нибудь, став между двоими, стоящими порознь, протянет обоим свои руки и соединит их, так точно сделал и Сын Божий, соединив Ветхий Завет с Новым, божеское естество с человеческим, Свое с нашим. Видишь блистание града Божия? Видишь, каким блеском осиял тебя при самом входе? Видишь, как тотчас же показал тебе Царя в твоем образе, как бы посреди стана? И здесь, на земле, царь не всегда является в своем величии, а часто, сложив порфиру и диадему, облекается в одежду простого воина. Но царь земной делает это для того, чтобы, став известным, не привлечь к себе неприятеля; Царь небесный, наоборот, для того, чтобы, став известным, не заставить врага бежать от ратоборства с Ним и не привести в смятение Своих, так как Он желал спасти, а не устрашить. Вот почему евангелист тотчас же назвал Его и соответствующим именем «Иисус». Это имя «Иисус» не греческое; Иисусом Он называется по-еврейски, что на греческом языке означает Спаситель (Σωτηρ); Спасителем же Он называется потому, что спас народ Свой.

那么，我们现在所谈论的，并非那属天的降生，而是这属世的、地上的降生，它拥有成千上万的见证。即便对于它，我们也只谈论我们所领受的圣灵恩典所能达到的程度。即使是这个降生，也无法完全清晰地呈现，因为它同样充满奥秘。因此，当你听闻这降生之事时，不要以为你所听的是微不足道的小事；反之，你当振奋心神，心生敬畏，因为你一听闻，便知晓上帝已降临于大地。它是如此奇妙和惊人，以至于天使们组成赞美之班，为整个世界献上荣耀，而众先知也早已对「上帝显现于地上，并与世人往来」（巴路克书 3:38）而惊叹不已。

的确，听闻那位不可言喻、无法阐释、莫可测度的、与父同等的上帝，竟经由童贞女的子宫降临，乐意由一位女子而生，并拥有大卫和亚伯拉罕为祖先，是极其奇妙之事。我为何只说大卫和亚伯拉罕呢？更令人惊异的是——祂还拥有我先前提到过的那些女子为祖先。听闻此事，你当振奋，不要怀疑有任何贬低之处；相反，你更当为此而惊叹：那位无始之父的圣子，那位真子，竟乐意被称为大卫之子，好使你成为上帝之子；乐意让一位仆人成为祂的祖先，好使你这位仆人，得以拥有主宰为父。

你看见了吗，福音自开端便蕴含着何等的佳音？如果你仍对你的「上帝之子」身份有所疑虑，那么当你听闻发生在祂身上的事时，你便会确信无疑。因为以人的思量而言，上帝成为人，比人成为上帝之子，要艰难得多。因此，当你听闻上帝之子是大卫之子、亚伯拉罕之子时，就不要再怀疑你这亚当之子，也会成为上帝之子了。如果祂不愿提升我们，祂就不会毫无意义、毫无目的地如此卑微自己。祂以肉身降生，好使你以圣灵重生；祂由女子而生，好使你不再是女人的儿子。

正因如此，祂的降生是双重的——一方面与我们相似，另一方面又超越我们。藉着由女子而生，祂与我们相似；然而，藉着不是由血气、不是由肉体的意愿或男人的情欲，而是由圣灵所生，祂预示着那超越我们的、祂将要藉着圣灵赐予我们的未来重生。

祂的一切其他作为也是如此。例如，祂的洗礼便是如此。在其中既有古老的成分，也有崭新的成分：先知的洗礼显明了古老的，而圣灵的降临则象征了崭新的。

正如一个人站在两个彼此相隔的人中间，向他们伸出双手并将他们连结起来一样，上帝之子也正是如此行，将旧约与新约、神性与人性、祂的与我们的连结了起来。

你看见上帝之城的辉煌了吗？你看见祂在入口处就以何等的光辉照耀你了吗？你看见祂立刻就以你的形像，如同在军营之中，向你展示了君王吗？

即便在这世上，君王也不会总是以其威严显现，他们常常会脱下紫袍和王冠，穿上普通士兵的服装。但地上的君王这样做，是为了不因暴露身份而引来敌人；而天上的君王则相反，祂这样做是为了不让敌人因知晓祂的身份而逃避与祂的争战，也不使祂的子民惊慌失措，因为祂是渴望拯救，而非威吓。

正因如此，福音书作者立即就以相应的名字称呼祂为「耶稣」。「耶稣」这个名字并非希腊语；祂在希伯来语中被称为「耶稣」（Yeshua『），在希腊语中意为「救主」（Σωτηρ）；祂被称为「救主」，是因为祂拯救了祂的百姓。

Видишь ли, как евангелист воскрылил слушателя, как он, говоря обычными словами, открыл в них всем нам то, что выше всякого чаяния? Оба данных имени были хорошо известны у иудеев. Так как события, коим надлежало совершиться, были дивны, то и самим именам предшествовали образы, чтобы таким способом заранее был устранен всякий повод к ропоту на нововведение. Так преемник Моисея, введший народ в землю обетованную, называется Иисусом. Видишь образ? Рассмотри и истину. Тот ввел в землю обетованную, этот – на небо и ко благам небесным; тот по смерти Моисея, этот по прекращении закона; тот – как вождь, этот – как Царь. Но чтобы ты, слыша «Иисус», не приведен был сходством имен в заблуждение, евангелист присовокупил:«Иисуса Христа, Сына Давидова». Тот Иисус не был сыном Давидовым, а происходил из другого колена. Но почему Матфей называет свое Евангелие «родословием Иисуса Христа», тогда как оно содержит не только одно родословие, но и все домостроительство? Потому, что рождение Христа составляет главное во всем домостроительстве, является началом и корнем всех дарованных нам благ. Подобно тому, как Моисей называет свой первый труд книгою бытия неба и земли, хотя повествует в ней не только о небе и земле, но и о том, что находится между ними, так и евангелист назвал свою книгу по главному из дел, совершенных (для нашего спасения). Всего изумительнее, выше всякой надежды и чаяния, действительно, есть то, что Бог стал человеком; а когда это совершилось, то все последующее и понятно, и естественно.

你是否看到，这位福音传道者如何激励听众，他如何用普通的言语，向我们所有人揭示了那些超越一切期盼的事物？这两个名字在犹太人中都非常为人所知。由于将要发生的事件是奇妙的，因此名字本身也带有预示的象征，以便以这种方式预先消除一切对新事物的抱怨借口。因此，摩西的继承者，带领百姓进入应许之地的那位，被称为伊稣斯（耶稣）。你看到这象征了吗？再审视这真理。那位带领百姓进入了应许之地，而这位则带领我们进入了天堂和属天之福；那位是在摩西死后，而这位则是在律法止息之后；那位是作为领袖，而这位是作为君王。但是，为了让你在听到「伊稣斯」时，不会因名字的相似而被误导，福音传道者补充道：「伊稣斯基督，大卫之子」。那位伊稣斯并非大卫之子，而是出自另一个支派。然而，为什么马太将他的福音书称为「伊稣斯基督的家谱」，而它所包含的不仅是家谱，还有整个救赎的计划呢？这是因为基督的降生在整个救赎计划中是主要的，它是赐予我们所有恩惠的开端和根源。正如摩西称他的第一部著作为天地创世之书，尽管他在其中所记述的不仅是天和地，还有介于两者之间的事物，因此这位福音传道者也以所成就的主要事工（为了我们的救恩）来命名他的书。最令人惊叹、超越一切希望和期盼的，确实是上帝成为人；而当这事成就之后，所有后续的事物都变得可以理解，并且合乎自然了。

Но почему евангелист не сказал сначала:«Сына Авраамова», и затем уже:«Сына Давидова»? Не потому, как думают некоторые, что хотел представить родословие по восходящей линии, – потому что тогда он сделал бы так же, как и Лука, а он делает наоборот. Итак, почему же он упомянул сначала о Давиде? Потому, что это был человек у всех на устах, как в силу знаменитости его деяний, так и по времени, потому что умер много позже Авраама. Хотя обетования Бог дал им обоим, но об обетовании, данном Аврааму, как древнем, мало говорили, а обетование, данное Давиду, как недавнее и новое, повторялось всеми. Иудеи сами говорят: не«сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид»(Ин. 7:42)? И никто не называл Его сыном Авраамовым, а все звали сыном Давидовым, потому что и по времени жизни, как я уже сказал, и по знатности царствования Давид у всех был больше в памяти. Вот почему и всех царей, живших после Давида, которых особенно уважали, называли его же именем не только иудеи, но и сам Бог. Так Иезекииль и другие пророки говорят, что к ним придет и воскреснет Давид; разумеют же не умершего Давида, а подражающих его добродетели. Так Езекии говорит Бог:«Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего»(4Цар. 19:34); и Соломону говорил, что ради Давида не разделил царство при жизни его (3Цар. 11:34). Слава этого мужа велика была и пред Богом и пред людьми. Вот почему евангелист непосредственно и начинает родословие с знатнейшего, а потом уже обращается к прародителю древнейшему – Аврааму, возводить же родословие далее находит для иудеев излишним. Эти два мужа возбуждали особенное удивление; один как пророк и царь, другой как патриарх и пророк. Но откуда видно, спросишь ты, что Христос происходит от Давида? Если Он родился не от мужа, а от одной только жены, а родословия Девы у евангелиста нет, то почему мы можем знать, что Христос был потомком Давида? Здесь два вопроса: почему не дается родословия Матери, и почему именно упоминается об Иосифе, который нисколько не был причастен к рождению? По-видимому, последнее излишне, а первое требовалось бы. Что же нужно решить сначала? Вопрос о происхождении Девы от Давида. Итак, откуда мы можем знать, что она происходит от Давида? Слушай: Бог повелевает Гавриилу идти«к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома и отечестваДавидова»(Лк. 1:27). Чего же яснее этого хочешь ты, когда слышишь, что Дева была из дома и отечества Давидова?

然则，福音传道者起初为何不说：「亚伯拉罕的儿子」，而后方说：「大卫的儿子」呢？这并非如某些人所想，是因他欲呈现上溯的家谱，——盖若如此，他便会像路加那样行了，但他却是反其道而行之。那么，他为何先提及大卫呢？乃因大卫此人，因其事迹之显赫与时代之缘故，乃为众人所时常谈及，盖其去世远在亚伯拉罕之后。虽然上帝向他们二人都赐下了应许，然向亚伯拉罕所赐的应许，因其古老，故少有人谈论；而向大卫所赐的应许，因其新近与崭新，则为众人所屡屡复述。犹太人自己也说：「经上岂不是说，基督是从大卫的后裔，从大卫所住的伯利恒出来的吗」（约翰福音 7:42）？且无人称祂为亚伯拉罕的儿子，众人皆称祂为大卫的儿子，盖因如我所言，无论从生平的时代而言，抑或从王权的尊贵而言，大卫在众人记忆中皆更为深刻。此即为何在所有大卫之后的君王中，那些特别受人敬重的，不仅犹太人，连上帝自己，亦以大卫之名来称呼他们。是以，以西结及其他先知言，大卫将要来到他们中间并复活；他们所指的并非已故的大卫，而是那些效法其美德之人。故此，上帝向希西家言：「我为自己，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城」（列王纪下 19:34）；祂亦曾向所罗门言，为著大卫的缘故，在所罗门在世之时，祂并未将国分裂（列王纪上 11:34）。此人之荣耀，在上帝与世人面前皆甚为伟大。此即福音传道者直接从最尊贵者开始家谱的原因，而后方转向更为古老的始祖——亚伯拉罕，至于再向上追溯家谱，他认为对于犹太人而言乃属多余。此二人激发了特别的敬仰：一位是先知与君王，另一位是列祖与先知。然而，你或问，如何能见基督乃出自大卫呢？若祂非由男子所生，仅由一位女子所生，而福音传道者处并无童贞女的家谱，则我们如何得知基督乃是大卫的后裔呢？此处有两个问题：为何不给予母亲的家谱，以及为何单单提及约瑟，盖其对基督之诞生丝毫无涉？表面上看来，后者似属多余，而前者则为所需。那么，我们应当首先解决何者呢？乃是关于童贞女源自大卫的问题。是以，我们如何得知她源自大卫呢？请听：上帝吩咐加百列前往「到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个男子，名叫约瑟」（路加福音 1:27）。当你听闻童贞女乃出自大卫之家与大卫之邦时，你还想要比这更为清晰的证据吗？

Отсюда ясно, что и Иосиф происходил из того же рода, потому что был закон, повелевавший брать жену не иначе, как из своего колена. А патриарх Иаков предсказал, что Христос восстанет от колена Иудова, говоря так:«Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов»(Быт. 49:10). Пророчество это, скажешь ты, действительно показывает, что Христос был от колена Иудова; но что Он происходил и из рода Давидова, этого еще не показывает. Разве в колене Иудовом не было ни одного рода кроме Давидова? Нет, было много и других родов, и можно было принадлежать к колену Иудову, но не происходить еще из рода Давидова. Чтобы ты не сказал этого, евангелист разрешает твое сомнение, говоря, что Христос был из дома и отечества Давидова. Если хочешь убедиться в этом иным образом, то мы не затруднимся представить и другое доказательство. У иудеев не позволялось брать жену не только из другого колена, но и из другого рода или племени. Поэтому, приложим ли мы слова:«из домаи отечестваДавидова»к Деве, сказанное остается несомненным; приложим ли к Иосифу, сказанное о нем будет относиться и к Деве. Если Иосиф был из дома и отечества Давидова, то взял жену не из иного рода, а из того же, из которого происходил и сам. Но что, скажешь ты, если он нарушил закон? Евангелист предупредил и это возражение, засвидетельствовав, что Иосиф был праведен, так что, зная его добродетель, ты можешь быть уверен и в том, что он не нарушил бы закона. Будучи столь кротким и чуждым страсти, что даже побуждаемый подозрением не захотел подвергать наказанию Деву, ужели бы он нарушил закон ради плотского удовольствия? Мудрствуя выше закона (так как отпустить, и отпустить тайно, свойственно было человеку, который мудрствовал выше закона), ужели бы он сделал что-нибудь вопреки закону, и притом без всякой побудительной причины? Итак, из сказанного ясно, что Дева происходила из рода Давидова. Теперь следует сказать, почему евангелист дал не Ее родословие, а Иосифа. Итак, почему же? У иудеев не было обычая вести родословие по женской линии; поэтому, чтобы соблюсти и обычай, и не оказаться при самом же начале его нарушителем, а с другой стороны – показать нам и происхождение Девы, евангелист, умолчав о Ее предках, и представил родословие Иосифа. Если бы он представил родословие Девы, это почли бы новшеством; если бы умолчал об Иосифе, мы не знали бы предков Девы. Итак, чтобы мы знали, кто была Мария, откуда происходила, и вместе не был нарушен обычай, евангелист представил родословие Ее обручника и показал, что он происходит из дома Давидова. А раз это доказано, тем самым доказано и то, что и Дева была из того же рода, потому что этот праведник, как я сказал выше, не допустил бы себе взять жену из чужого рода. Можно, впрочем, указать и другую причину, более таинственную, по которой умолчано о предках Девы; но теперь не время открывать ее, потому что и так уже много сказано. Итак, окончив здесь разбор вопросов, постараемся пока с точностью запомнить то, что объяснилось для нас, а именно: почему сперва упомянуто о Давиде, почему евангелист назвал свою книгу книгою родства, почему прибавил:«Иисуса Христа», в чем рождение Христа было сходно с нашим, и в чем не сходно, чем доказывается происхождение Марии от Давида, почему представлено родословие Иосифа и умолчано о предках Девы. Если вы сохраните все это, то возбудите и в нас большее усердие к дальнейшим изъяснениям; а если отнесетесь небрежно и забудете, то и у нас будет меньше охоты изъяснять прочее. Ведь и земледелец не захочет заботиться о семенах, если земля погубит у него посеянное прежде. Итак, прошу вас заняться сказанным. От таких занятий происходит великое и спасительное благо для души. Имея заботу о таких занятиях, мы можем угодить Богу, и уста наши, когда мы упражняем их беседами духовными, будут чисты от укоризн, срамословия и ругательств. Мы будем страшны и для демонов, когда вооружим язык свой такими беседами; в большей мере привлечем на себя и благодать Божию; проницательнее сделается и взор наш. Бог дал нам и очи, и уста, и слух, для того, чтобы все члены служили Ему, чтобы мы угодное Ему говорили, чтобы угодное Ему делали, чтобы воспевали Ему непрестанные песни хвалы, чтобы воссылали благодарения и таким образом очищали свою совесть. Как тело, наслаждаясь чистым воздухом, становится здоровее, так и душа, питаясь такими занятиями, делается мудрее.

由此可知，约瑟亦是出自同一宗族，因律法命定人娶妻，只可取自本支派。而列祖雅各曾预言基督将出自犹大支派，他如此说道：「权杖必不离犹大，掌权的杖必不离他两脚之间，直等那和睦者来到，万民都必归顺他。」（创世记 49:10）你或许会说，这预言确实表明基督出自犹大支派；但这尚未显明祂亦出自大卫宗族。难道在犹大支派中，除了大卫宗族，就没有别的宗族了吗？不，还有许多其他宗族，人可以属于犹大支派，但未必出自大卫宗族。为免你提出此言，福音书作者已解除你的疑虑，言明基督乃出自大卫的家和本乡。

倘若你欲以他法确证此事，我们亦不难提供另一佐证。在犹太人中，不仅不容许娶别支派之女为妻，也不容许娶别宗族或宗系之女。因此，无论我们将「出自大卫的家和本乡」这句话加诸于童贞女身上，所言依然确凿无疑；若将其加诸于约瑟，则关于约瑟所言，亦必关乎童贞女。倘若约瑟出自大卫的家和本乡，他所娶的妻子必非出自异族，而是出自他自己所属的宗族。然而，你或会问，倘若他违背了律法呢？福音书作者已预先防范了此一诘难，他作证约瑟是义人，因此，知晓其德行，你便可确信他不会违背律法。他如此温良且远离情欲，即便因疑心所迫，也不愿使童贞女遭受惩罚，难道他会为着肉体的享乐而违背律法吗？他思虑超乎律法（因为私下休妻，乃是合乎思虑超乎律法之人的作为），难道他会做出任何违背律法之事，且是毫无任何缘由的吗？

是以，由此可见，童贞女确是出自大卫宗族。现下当论，为何福音书作者所记述的不是童贞女的家谱，而是约瑟的。那么，究竟是何缘由呢？在犹太人中，并无按女性血统追溯家谱的习俗；因此，为要遵守习俗，不致在开端即行违背，并同时向我们显明童贞女的出身，福音书作者便略去她的祖先，而呈现了约瑟的家谱。倘若他呈上童贞女的家谱，世人必视之为新奇之事；倘若他略去约瑟，我们便无从知晓童贞女的祖先。是以，为使我们知晓马利亚是何许人，来自何处，且不违背习俗，福音书作者便呈现了她的订婚者的家谱，并表明他出自大卫之家。一旦此点得以证明，那童贞女亦出自同一宗族之事，便也因此而得证，因这义人，如我上文所言，必不容许自己娶异族之女为妻。诚然，尚可指出另一更具奥秘性的缘由，以解释为何略去童贞女的祖先；但此刻并非揭示之时，因所言已多。

因此，在此结束对诸问题的研讨，我们暂且力求精确地牢记已向我们阐明之事，即：为何首先提及大卫，为何福音书作者称其书为「族谱之书」，为何增添了「耶稣基督」，基督的诞生在何处与我们的相似，又在何处不同，有何凭证可证明马利亚出自大卫，为何呈现约瑟的家谱而略去童贞女的祖先。倘若你们能谨记这一切，便会激发起我们更大的热忱继续解释；若你们疏忽并遗忘，我们解释余下部分的兴致亦将减退。盖因农夫若见土地毁坏了先前所播之种，便不愿再费心于种子。

是以，我恳请你们深思所言。勤于此类研习，将为灵魂带来莫大而救赎的益处。既专心于此类研习，我们便能取悦上帝，而我们的口舌，因以属灵的言谈来操练，便会洁净，远离苛责、秽语和咒骂。当我们以如此的言谈武装我们的舌头时，我们亦会令邪魔生畏；我们将更大程度地吸引上帝的恩典；我们的目光亦将更加洞察。上帝赐予我们眼睛、口舌和耳朵，乃是为使所有肢体皆能事奉祂，使我们言说祂所喜悦之事，使我们行祂所喜悦之事，使我们向祂献上不息的赞美之歌，使我们献上感恩，并以此洁净我们的良知。正如身体享受洁净的空气会更健康，灵魂亦是如此，借着以这类研习为滋养，它会变得更加智慧。

He замечал ли ты, что и из телесных очей, если они постоянно бывают в дыму, всегда текут слезы, а на свежем воздухе, на лугу, при источниках и в садах они становятся и здоровее и острее. То же бывает и с оком душевным. Если оно питается на лугу духовных учений, то бывает чистым, ясным и проницательным, а если погружается в дым житейских попечений, то непрестанно будет точить и проливать слезы и в этой, и в будущей жизни. Подлинно, дыму подобны дела человеческие. Потому-то некто и сказал:«Исчезли, как дым, дни мои»(Пс. 101:4). Но пророк хотел этими словами выразить только мысль о краткости и непостоянстве жизни человеческой, а я сказал бы, что их должно разуметь не в этом только смысле, но и как указание на мятежность жизни. Действительно, ничто так не угнетает и не возмущает душевного ока, как толпа житейских забот и рой пожеланий; это – дрова упомянутого дыма. Подобно тому, как обыкновенный огонь, охватывая вещество влажное и промокшее, разводит густой дым, так точно и сильная пламенная страсть, завладевая вялой и слабой душою, производит большой дым. Вот почему и необходима роса Духа и легкое Его веяние, чтобы угасить этот огонь, развеять этот дым, и окрылить наш разум. Невозможно, невозможно никак, обремененному таким злом воспарить к небу. Нет; нам надобно быть хорошо препоясанными, чтобы совершить этот путь, а вернее сказать – и при этом невозможно, если не возьмем крыльев Духа. Итак, если нам нужен и легкий ум и благодать Духа, чтобы взойти на эту высоту, а у нас ничего этого нет, если, напротив, мы влачим с собою только противное и сатанинскую тяжесть, то как мы можем воспарить, когда такая тяжесть влечет нас долу? Если бы кому-нибудь вздумалось на верных весах взвесить наши слова, то в тысяче талантов житейских разговоров он едва ли найдет и сто динариев духовных слов, а вернее сказать – не найдет и десяти оволов. Не стыдно ли, не смешно ли до последней степени, что мы, имея слугу, употребляем его обычно на дела нужные, а владея языком, с собственным нашим членом не обходимся даже так, как с слугою, а употребляем его, напротив, на дела бесполезные и напрасные? Да если бы только на напрасные! А мы делаем из него противное и вредное употребление, от которого нам нет никакой пользы. Если бы для нас было полезно то, что мы говорим, то наши речи были бы, конечно, угодны и Богу.

你可曾留心到，即使是肉眼，若是常在烟雾之中，便会不住地流泪；而若在清新的空气中、在草地上、在泉水边和花园里，它们便会变得更加健康，也更加敏锐。对属灵的眼睛而言，亦是如此。如果它以属灵教诲的草场为食粮，便会变得洁净、明亮且富有洞察力；而如果它沉浸于世俗忧虑的烟雾之中，便会在今生和来世持续流淌和倾洒泪水。确实，人的作为如同烟雾一般。正因如此，有人曾说：「我的日子如烟云消灭」（诗篇 101:4）。但先知以这些话语，不过是想要表达人类生命的短暂和无常，而我却认为，不应仅从这个意义上来理解它们，也应将其视为对生命纷扰的指引。确实，没有什么比世俗烦恼的拥挤和欲望的蜂群，更能压迫和扰乱心灵之眼的了；这些便是 aforementioned 烟雾的木柴。正如普通的火焰，若是吞噬了潮湿和浸透的物质，便会燃起浓烟；同样地，强烈的、炽热的激情，若是占据了疲惫和软弱的灵魂，也会产生巨大的烟雾。正因如此，我们需要圣灵的甘露和祂轻柔的微风，来熄灭这火焰，驱散这烟雾，并为我们的理智插上翅膀。被如此邪恶重负之人，断然不可能、绝不可能飞升至天堂。不；我们必须好好束紧腰带，才能完成这段旅程，更准确地说——即使如此，若不带上圣灵的翅膀，也是不可能的。所以，如果我们需要轻盈的心智和圣灵的恩典，才能攀登这高处，而我们却一无所有；反之，如果我们拖曳着与之相反的东西和撒但的重负，那么当如此重负将我们向下牵引时，我们如何能够飞升呢？如果有人愿意用精确的秤来衡量我们的话语，那么在一千他连得的世俗谈话中，他几乎难以找到一百第纳里的属灵话语，更准确地说——甚至找不到十个俄波尔。难道这不令人羞愧，不荒谬至极吗？我们拥有仆人，通常将他们用于必要的事务，而拥有舌头——我们自己的肢体——却甚至没有像对待仆人那样对待它，而是将其用于无益和徒劳的事务。如果仅仅是徒劳之事！然而，我们却将其用于相反的、有害的用途，这对我们毫无益处。如果我们所说的话对我们有益，那么我们的言语当然也会令上帝喜悦。

А между тем, мы только и говорим, что внушит дьявол: то насмехаемся, то острословим; то проклинаем и обижаем, то клянемся, лжем и преступаем клятвы; то с досады не хотим вымолвить и слова, то пустословим и болтаем хуже старух, говоря о том, что до нас вовсе не касается. Кто из вас, здесь присутствующих, скажите мне, если спросить, может прочитать хотя один псалом или какое-нибудь другое место из Священного Писания? Ни один! И не это только удивительно, а и то, что вы, будучи так ленивы на дела духовные, на дела сатанинские оказываетесь быстрее огня. Если кто вздумает спросить вас о песнях дьявольских, о напевах распутных и сладострастных, то найдет, что многие знают их прекрасно и пропоют с полным удовольствием. И чем оправдываются, если станешь в том обвинять? Я, говорят, не монах, а имею жену и детей, хлопочу о доме. От этого-то именно и происходит весь вред, что вы думаете, будто чтение божественного Писания подобает одним только монахам, тогда как сами вы нуждаетесь в нем гораздо более их. Кто живет в мире и каждый день получает новые раны, для того особенно и нужно врачевство. Поэтому считать излишним чтение Писания гораздо хуже, чем не читать его. Такая мысль – сатанинское внушение.

然而与此同时，我们所说的却尽是魔鬼所鼓动的话语：有时是嘲讽，有时是机智的俏皮话；有时是咒骂和冒犯，有时是起誓、撒谎和违背誓言；有时是出于恼怒而不愿多说一词，有时则是比老妇人更甚的空谈和唠叨，谈论着与我们毫不相干的事情。在你们这些在场的人当中，请告诉我，如果问起来，有谁能诵读哪怕是一篇圣咏，或是圣经中的任何一段经文？一个都没有！而且，令人惊奇的不仅是这一点，还有你们在属灵的事情上如此懒惰，但在撒旦的事情上却比火还快。如果有人想要问你们关于魔鬼的歌曲、关于淫荡和肉欲的曲调，他会发现许多人都对此了如指掌，并且会十分乐意地唱出来。而如果有人为此指责你们，你们又以何为自己开脱呢？他们说：「我不是修士，我上有妻儿老小，要为家操劳。」而正是这种想法造成了所有的危害，你们以为诵读神圣的经文只适合修士们，而实际上，你们比他们更需要它。生活在尘世、每日遭受新创伤的人，尤其需要医治。因此，认为诵读圣经是多余的，比不读圣经要糟糕得多。这种念头是撒旦的鼓动。

He слышите ли, как говорит Павел, что все это написано«в наставление нам»(1Кор. 10:11)? А ты, который не осмеливаешься взяться за Евангелие неумытыми руками, ужели не думаешь, что заключающееся в нем чрезвычайно важно? Вот почему все и идет навыворот. Если тебе хочется узнать, как велика польза от Писания, понаблюдай за собой, что с тобою бывает, когда ты слушаешь псалмы, и что – когда слушаешь сатанинскую песню; в каком расположении ты проводишь время в церкви, и в каком сидишь в театре. Тогда ты увидишь разницу между тем и другим состоянием души, хотя душа одна и та же. Вот почему Павел и сказал:«худыебеседы²развращают добрые нравы» (1Кор. 15:33). Вот почему нам и нужны постоянно духовные песнопения. В этом-то и состоит наше превосходство над бессловесными животными, хотя в других отношениях мы им значительно и уступаем. Это – пища души, это – ее украшение, это – ее ограждение; наоборот, не слушать Писания – для души голод и пагуба. Дам им, говорит Господь,«не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних»(Ам. 8:11). Может ли быть что бедственнее, когда ты сам на собственную свою голову навлекаешь то зло, которым Бог угрожает как наказанием, томишь душу ужасным голодом и делаешь ее слабейшею всего на свете? Обыкновенно слово и портит душу, и исцеляет ее; слово и возбуждает в ней гнев, и оно же опять укрощает ее; срамное слово разжигает похоть, слово пристойное располагает к целомудрию. Если же слово вообще имеет такую силу, то как же ты, скажи мне, пренебрегаешь Писание? Если простое увещание так сильно действует, то гораздо более увещания, сопровождаемые действием Духа. Слово, произнесенное от Божественного Писания, сильнее огня умягчает ожесточенную душу и делает ее способною на все прекрасное. Таким средством и Павел, когда узнал о коринфянах, что они стали гордыми и надменными, смирил их и сделал их более скромными. Они превозносились тем, что должны были считать стыдом и позором. Но слушай, какая в них произошла перемена, когда они получили послание. О ней засвидетельствовал сам учитель, когда говорил им:«Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование [на виновного], какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание!»(2Кор. 7:11). Этим средством мы можем управлять и слугами, и детьми, и женами, и друзьями; можем и врагов делать друзьями. Этим путем и великие мужи, други Божии, достигали совершенства. Так Давид по совершении греха, как скоро внял слову, тотчас явил в себе прекраснейший образец покаяния (2Цар. 12:13) и апостолы при помощи слова стали тем, чем были впоследствии, и посредством слова обратили всю вселенную. Но что, скажешь, за польза, когда иной слушает, а не исполняет того, о чем говорят ему? Немалая польза будет и от одного слушания. По крайней мере, человек узнает себя, поскорбит, а когда-нибудь дойдет и до того, что будет исполнять слышанное. А кто не знает даже, что грешит, перестанет ли когда грешить? Может ли прийти в познание самого себя? Итак, не будем пренебрегать слушанием Священного Писания. Это – умысел дьявола – не дозволить нам видеть сокровища, чтобы мы не обогатились. Он боится, чтобы слушание у нас не перешло в дело; потому и внушает нам, что одно слушание не имеет никакого значения. Итак, зная этот лукавый его умысел, оградимся со всех сторон, чтобы, защитившись оружием слова Божия, не только самим не попасться в плен, но и ему сокрушить голову, и, увенчавшись таким образом победными знаками, достигнуть будущих благ по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

你们岂不听见保罗所说，这一切的记述乃是「写在经上，正是为教训我们」的吗（哥林多前书 10:11）？你这不敢以未曾洁净之手去触碰福音的人，难道不认为其中所蕴含的意义至关紧要吗？这正是为何一切都颠倒错乱了。如果你渴望知晓圣经的益处何等巨大，那就观察你自己：当你聆听诗篇时，你身上发生了什么；当你聆听撒旦的歌曲时，你身上又发生了什么；你在教会中度过时光时，持有何种心绪；你坐在剧院里时，又持有何种心绪。那时你便能看出这两种心境之间的区别，即便灵魂是同一个。这正是保罗所言：「滥交²是败坏善行」（哥林多前书 15:33）。这正是为何我们持续需要属灵的赞美诗。我们的卓越之处，正是在于此，胜过无言的走兽，尽管在其他方面我们远逊于它们。这是灵魂的食粮，是灵魂的装饰，是灵魂的屏障；反之，不听闻圣经，对于灵魂而言，则是饥饿与毁灭。主说，我必使他们遭受的，「非饥饿，非干渴，乃是听上主言语的饥渴」（阿摩司书 8:11）。还有什么比这更不幸的呢？你竟亲自招惹那恶，就是上帝以惩罚相威胁的恶，使你的灵魂受尽可怕的饥饿，使它成为世上最软弱之物？言语通常既能败坏灵魂，也能治愈灵魂；言语既能激起灵魂的愤怒，又能平息灵魂的愤怒；淫秽的言语能燃起情欲，合宜的言语则能导向贞洁。若是言语总体而言具有如此力量，那么，请告诉我，你又为何轻忽圣经呢？若简朴的劝勉都具有如此巨大的效力，那么，伴随着圣灵工作的劝勉，其效力岂不更大？从神圣圣经中所发出的言语，比火焰更强烈地软化刚硬的灵魂，使之能够行一切美善之事。保罗正是借此方法，当他得知哥林多人变得骄傲自大时，谦卑了他们，使他们变得更为谨慎。他们所夸耀的，本应被视为羞耻和耻辱。但请听，当他们收到书信后，他们身上发生了何等改变。这位教师亲自为此作证，他对他们说：「看哪，你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、何等的辩明、何等的愤慨[对罪魁]、何等的敬畏、何等的切慕、何等的[惩]罚！」（哥林多后书 7:11）。借由这方法，我们可以管理奴仆、孩子、妻子和朋友；我们甚至能使仇敌变为朋友。借由这条道路，伟大的圣徒、上帝的朋友们，达到了完全的境界。大卫在犯罪之后，一听到这言语，立刻展现出最美好的悔改典范（撒母耳记下 12:13）；使徒们在言语的帮助下，成为了后来的他们，并藉着言语使整个世界归化。但你会说，若有人听了，却不实行所听见的，又有何益处呢？仅仅聆听也有不小的益处。至少，这人会认识自己，会忧伤，或许有一天也会达到实行所听见之事的境地。然而，那甚至不知自己正在犯罪的人，又如何能停止犯罪呢？他如何能认识自己呢？因此，我们不要轻忽聆听圣经。这是魔鬼的诡计，不让我们看见宝藏，以免我们富足。他惧怕我们的聆听会转变为行动；因此，他便灌输我们，仅仅聆听毫无意义。故此，我们既知晓他这狡猾的诡计，就当四面设防，以神之道的兵器护卫自己，不仅使自己不致被掳，更要将那魔鬼的头颅击碎，如此得胜，带着胜利的标记，借由我主耶稣基督的恩典与仁慈，得享未来的福乐。愿荣耀和权能归于祂，直到永世。阿门。

Вот уже третья беседа, а мы еще не кончили предисловия. Итак, не напрасно говорил я, что размышления эти, по свойству своему, весьма глубоки. Постараемся же сегодня досказать о том, что остается. О чем же теперь у нас вопрос? О том, для чего евангелист представляет родословие Иосифа, который нимало не был причастен к рождению Христа. Одну причину мы уже указали; надобно открыть и другую, которая таинственнее и сокровеннее первой. Какая же это причина? Евангелист не хотел, чтобы при самом рождении известно было иудеям, что Христос родился от Девы. Но не смущайтесь, если сказанное мною для вас страшно; я говорю здесь не свои слова, но слова отцов наших, чудных и знаменитых мужей. Если Господь и многое первоначально скрывал во мраке, называя Себя Сыном Человеческим; если Он и не везде ясно открывал нам Свое равенство со Отцом, – то чему дивиться, если Он скрывал до времени и о Своем рождении от Девы, устрояя нечто чудное и великое? Что же здесь чудного, скажешь ты? То, что Дева сохранена и избавлена от худого подозрения. Иначе, если бы об этом с самого начала сделалось известным иудеям, они, перетолковав слова в худую сторону, побили бы Деву камнями и осудили как блудницу. Если уже и в таких случаях, коих примеры часто встречались им еще в Ветхом Завете, они обнаруживали свое бесстыдство (например, называли Христа беснующимся, когда Он изгонял бесов, почитали Его противником Богу, когда исцелял больных в субботу, несмотря на то, что суббота и прежде уже многократно была нарушаема), – то чего бы не сказали они, услышав об этом? Им благоприятствовало и то, что в прежнее время никогда не случалось ничего подобного. Если и после многочисленных Его чудес они называли Иисуса сыном Иосифовым, то как бы поверили, еще прежде чудес, что Он родился от Девы? Вот почему и пишется родословие Иосифа, и обручается ему Дева. Когда даже Иосиф, муж праведный и дивный, чтобы поверить такому событию, имел нужду во многих доказательствах, – в явлении ангела, сонном видении, свидетельстве пророков, – то как же бы приняли такую мысль иудеи, народ грубый и развращенный, и так враждебно расположенный ко Христу? Без сомнения, их крайне возмутило бы такое необыкновенное и новое событие, когда они и слухом не слыхали, чтобы нечто подобное случилось у предков. Кто однажды уверовал, что Иисус есть Сын Божий, тот не стал бы уже и в этом сомневаться. Но кто почитает Его льстецом и противником Богу, как не соблазнился бы этим еще более и не возымел бы указанного подозрения? Вот почему и апостолы не с самого начала говорят о рождении от Девы. Напротив, они часто и много говорят о воскресении Христовом, потому что примеры воскресения были уже и в прежние времена, хотя и не такие; а о рождении Его от Девы говорят редко. Даже сама Матерь Его не смела объявлять о том. Посмотри, что говорит Дева самому Христу:«Вот, отец Твой и Я... искали Тебя»(Лк. 2:48)! Почитая Его рожденным от Девы, не стали бы уже признавать сыном Давидовым; а отсюда произошло бы много и других зол. Потому и ангелы возвестили об этом одной только Марии и Иосифу; когда же благовествовали о рождении пастырям, не присовокупили уже об этом. Но для чего евангелист, упомянув о Аврааме и сказав, что он родил Исаака, а Исаак Иакова, не упоминает о брате последнего, между тем как после Иакова упоминает и о Иуде, и о братьях его?

这已是第三篇讲论，而我们尚未结束序言。是以，我说这些思索，就其性质而言，极为深刻，并非无益之言。那么，让我们今日努力将余下的部分说完。我们现在探讨的问题是什么？是关于为何这位福音书作者要呈现约瑟的家谱，而他丝毫未曾参与基督的降生。我们已指出一个原因；现在必须揭示另一个原因，此原因比前一个更为奥秘与隐藏。这是什么原因呢？福音书作者不愿在基督降生之初，就让犹太人知道基督是由童贞女所生。但若我所说的令你感到惊惧，请不要不安；我在此所言，并非我的私见，而是出自于我们的教父们，那些奇妙而著名的圣贤之言。如果主最初也隐藏了许多事，自称人子；如果祂也并非在所有场合都向我们清楚启示祂与父同等，那么，祂暂时隐藏祂由童贞女降生的事，从而安排一些奇妙而伟大的事，又有何值得惊讶呢？你或许会问，这其中有何奇妙之处？就是童贞女得以保全，并免于恶意的猜疑。否则，如果此事从一开始就让犹太人知晓，他们必会恶意曲解这些话语，用石头将童贞女打死，并判她为淫妇。即使在旧约中常见的类似情况下，他们也表现出他们的无耻（例如，当基督驱逐恶魔时，他们称祂为被鬼附的；当祂在安息日治愈病人时，他们认为祂是与上帝为敌的，尽管安息日之前已被多次违犯），那么，如果他们听闻此事，他们会说出什么话呢？过去从未发生过类似的事情，这也为他们提供了便利。如果祂行了无数神迹之后，他们仍称耶稣为约瑟的儿子，那么，在神迹出现之前，他们又怎会相信祂是从童贞女所生呢？这就是为何记载了约瑟的家谱，以及童贞女与他订婚的原因。甚至连约瑟这位正直而奇妙的人，为了相信这件事，都需要许多证据——天使的显现、梦中的异象、先知的见证——那么，犹太人这个粗俗败坏、对基督充满敌意的民族，又怎会接受这个想法呢？毫无疑问，这样非凡而崭新的事件会极大地激怒他们，因为他们从未听闻他们的祖先发生过类似的事情。一个一旦相信耶稣是上帝之子的人，就不会再怀疑这件事。但一个认为祂是骗子、是与上帝为敌的人，又怎会不因此而更加感到困惑，并产生我所说的猜疑呢？这就是为何使徒们不是从一开始就谈论由童贞女降生的事。相反地，他们经常且大量地谈论基督的复活，因为复活的例子过去也有，尽管方式不同；而他们很少谈论祂由童贞女降生的事。甚至祂的母亲自己也不敢宣扬此事。看看童贞女对基督自己说了什么：「看哪，你父亲和我都忧忧地来找你」（路加福音 2:48）！如果他们认为祂是从童贞女所生，他们就不会再承认祂是大卫的后裔；从而会产生许多其他的祸患。因此，天使们只向马利亚和约瑟宣告了这件事；而当他们向牧羊人传报降生喜讯时，就没有再增添这部分。但是，这位福音书作者，既然提到了亚伯拉罕，说他生了以撒，以撒生了雅各，为何却没有提到雅各的兄弟，而在雅各之后，却提到了犹大和他的弟兄们呢？

Причиною этого некоторые поставляют злонравие Исава, то же говоря и о других некоторых предках. Но я этого не скажу: если бы это было так, то почему же немного после евангелист упоминает о порочных женах? Очевидно, здесь слава Иисуса Христа обнаруживается чрез противоположность, не чрез величие, а чрез ничтожество и низость Его предков. Для высокого в том-то и слава великая, если он может уничижить себя до крайней степени. Итак, почему же евангелист не упомянул об Исаве и других? Потому что сарацины и измаильтяне, арабы и все, которые произошли от тех предков, не имели ничего общего с народом израильским. Потому и умолчал он об них, а обращается прямо к предкам Иисуса и народа иудейского, говоря:«Иаков родил Иуду и братьев его». Здесь уже означается род Иудейский.«Иуда родил Фареса и Зару от Фамари».

有些人将此归因于以扫的恶行，对于其他一些先祖亦作此论。但我不会这般说：倘若果真如此，那为何福音书的作者稍后又提及那些有瑕疵的妇人呢？显而易见，在此处，耶稣基督的荣耀乃是通过对立面彰显出来的，并非通过祂先祖的伟大，而是通过他们的卑微与低贱。对于崇高者而言，若他能将自己降至极点，这便是至高的荣耀。

那么，福音书的作者为何没有提及以扫和其他人呢？乃是因为萨拉森人、以实玛利人、阿拉伯人以及所有源自那些先祖的人，与以色列民族并无任何共同之处。因此，他便对他们保持沉默，而直接转向耶稣和犹太民族的先祖，说：「雅各生了犹大和他的弟兄们。」在此，犹大支派已被指明。「犹大从他玛氏生了法勒斯和谢拉。」

Что делаешь ты, богодухновенный муж, напоминая нам историю беззаконного кровосмешения? Что же в том? отвечает он. Если бы мы стали перечислять род какого-либо обыкновенного человека, то прилично бы было умолчать о таком деле. Но в родословии воплотившегося Бога не только не должно умолчать, но еще велегласно надлежит возвестить об этом, для того, чтобы показать Его промышление и могущество. Он и пришел не для того, чтобы избегать позора нашего, но чтобы уничтожить его. Как особенно удивляемся не тому, что Христос умер, но тому, что и распят (хотя это и поносно, – но чем поноснее, тем большее показывает в Нем человеколюбие), так можно сказать и о рождении: Христу должно удивляться не только потому, что воспринял на Себя плоть и соделался человеком, но и потому еще, что порочных людей удостоил быть Своими сродниками, не стыдясь нимало наших пороков. Так, с самого начала рождения Он показал, что не гнушается ничем нашим, научая тем и нас не стыдиться злонравия предков, но искать только одного – добродетели. Человек добродетельный, хотя бы происходил от иноплеменника, хотя бы родился от блудницы или другой какой грешницы, не может получить от этого никакого вреда. Если и самого блудника, если он переменится, прежняя жизнь нисколько не позорит, то тем более человека добродетельного, если он произошел от блудницы или прелюбодеицы, нимало не может позорить порочность его родителей. Впрочем, Христос поступал так не только для нашего научения, но и для укрощения гордости иудеев. Так как они, нерадя о душевной добродетели, при всяком случае превозносились только Авраамом, и думали оправдаться добродетелью предков, то Господь с самого начала и показывает, что надлежит хвалиться не родом, но собственными своими заслугами. Притом Он хочет еще показать и то, что все, и самые праотцы, виновны во грехах. Так патриарх, от которого и самое имя получил народ иудейский, оказывается немалым грешником: Фамарь обличает его в блудодеянии. И Давид от жены прелюбодейной родил Соломона. Если же такие великие мужи не исполнили закона, то тем более те, которые ниже их. А если не исполнили, то все согрешили, и пришествие Христа было необходимо. Для того евангелист упомянул и о двенадцати патриархах, чтобы унизить тем иудеев, превозносившихся знаменитыми предками. Ведь многие из патриархов рождены были от рабынь, и однако же различие родивших не произвело различия между рожденными. Все они равно были и патриархами и родоначальниками колен. В этом-то и состоит преимущество Церкви; в этом отличие нашего благородства, прообразованное еще в Ветхом Завете. Хотя бы ты был раб, хотя бы свободный, тебе нет от этого ни пользы, ни вреда; одно только потребно – воля и душевное расположение.

你这受神默示之人，所为何事？为何向我等提及这悖逆乱伦之史？他答曰：「此事有何不可？若吾等细数寻常人之谱系，此事或当隐去。然于道成肉身之神之宗谱中，不仅不应隐没，更当高声宣告，以彰显其鸿猷与威能。祂降世非为规避我等之耻辱，乃为将之消弭。正如吾等惊异于基督之受难，而非仅其死亡（此虽为羞辱，然越是羞辱，越显其仁慈），吾等亦可论其降生：基督之可敬，不仅在于祂取了肉身，化为人子，更在于祂使有瑕之人得列其亲族，丝毫不以我等之劣行而羞耻。故从降生之始，祂便昭示不嫌弃我等之任何事物，亦教导吾等莫因祖先之恶行而羞赧，但求一事，即是美德。良善之人，纵使其祖为异邦，纵其生母为娼妓或任何罪人，亦不能受其丝毫损害。若连那改过自新之淫者，其往昔之生活亦不使之蒙羞，则一良善之人，纵其源于娼妇或淫妇，亦丝毫不会因其父母之劣行而蒙受耻辱。然而，基督如此行事，非仅为教导吾等，亦为平息犹太人之骄傲。盖因彼辈疏忽灵魂之美德，事事皆以亚伯拉罕自诩，妄图以先祖之美德称义，故主从一开始便昭示，当以自身功绩自夸，而非以血统。此外，祂亦欲表明，万民，乃至列祖，皆有罪过。故彼族之名所源之宗祖，亦被揭示为罪孽不小之人：他玛揭其行淫之罪。大卫亦由淫妇而生所罗门。若此等伟人尚不能全守律法，则次于他们之人更不必言。若未能全守，则人人皆已犯罪，故基督之降临实属必要。福音书作者提及十二位列祖，意在贬抑那些以显赫祖先自傲之犹太人。盖因许多列祖皆由婢女所生，然生母之别并未造成所生者之差异。彼等皆为列祖，亦为诸支派之始祖。此即教会之优越之处；此即吾等高贵之别，早在旧约中已有预示。无论你为奴隶抑或自由之身，此皆于你无益亦无害；所需者唯有一，即意志与心灵之意向。

Кроме сказанных, есть еще причина, по которой евангелист упомянул об истории кровосмешения Иудина. Не без цели к Фаресу присоединен Зара. По-видимому, напрасно и излишне было бы после Фареса, от которого надлежало вести родословие Христа, упоминать еще о Заре. Для чего же упомянутое? Когда Фамари пришло время родить их и начались болезни, Зара первый показал руку. Повивальная бабка, увидев это, чтобы заметить первенца, перевязала ему руку красною нитью. Когда же рука была перевязана, младенец сокрыл ее, и тогда родился Фарес, а потом Зара. Видя это, повивальная бабка сказала:«Как ты расторг себе преграду»³(Быт. 38:29)? Примечаешь ли таинственное прообразование? Не без причины об этом для нас написано, – так как не стоило бы повествовать о том, что сказала когда-то повивальная бабка и рассказывать, что родившийся вторым первый выставил руку. Итак, что значит это прообразование? Во-первых, разрешает этот вопрос имя младенца: Фарес означает разделение и рассечение. Во-вторых, самое событие: не по естественному порядку происходило то, что показавшаяся рука, будучи перевязана, опять сокрылась. Тут не было ни разумного движения, ни естественного порядка. Родиться другому тогда, когда один показал руку, может быть, естественно; но сокрыть ее, чтобы дать путь другому, – это уже несогласно с законом рождаемых. Нет, здесь присутствовала благодать Божия, устроившая рождение младенцев, и предначертывавшая чрез них для нас некоторый образ будущих событий. Что же именно? Те, кто тщательно вникал в это происшествие, говорят, что эти младенцы прообразовали два народа. Потом, чтобы ты знал, что бытие второго народа предваряет происхождение первого, младенец не показывается весь, а только протягивает руку, но и ее опять скрывает, и уже после того, как брат его весь вышел на свет, и он весь является. Так и случилось с тем и другим народом. Сначала во времена Авраама явилась жизнь церковная, затем, когда она сокрылась, произошел иудейский народ с жизнью подзаконною, а после того явился уже целый новый народ со своими законами. Потому-то повивальная бабка и говорит:«Как ты расторг себе преграду»? Прившедший закон пресек свободу жизни. И Писание обыкновенно называет закон преграждением. Так пророк Давид говорит:«Разрушил Ты ограды ее, так что обрывают ее все, проходящие по пути»(Пс. 79:13). И Исаия:«обнес его оградою»(Ис. 5:2). И Павел:«и разрушивший стоявшую посреди преграду»(Еф.2:14).

除了所说的这些，还有另一个缘由，福音书作者提到了犹大乱伦的故事。把撒拉附在法勒斯之后并非没有目的。显然，在法勒斯之后再提到撒拉，似乎是多余和不必要的，因为基督的家谱要从法勒斯那里往下追溯。那么，为何要提及呢？当她玛临盆、开始阵痛时，撒拉首先伸出手来。接生婆看到这情景，为了标记头生子，就用一条红线系在他的手上。当手被系住之后，这个婴儿又把手缩回去了，于是法勒斯出生了，然后才是撒拉。接生婆看到这景象，就说：「你为何替自己冲破了一个缺口呢？」³（创世记 38:29） 你可注意到这奥秘的预表？这些事写给我们并非没有原因——因为不值得仅仅为了叙述接生婆曾说过的话，或讲述第二个出生的婴儿却先伸出了手。那么，这个预表意味着什么呢？首先，婴儿的名字解答了这个问题：法勒斯意为「分裂」和「破裂」。其次，事件本身：伸出来、被系住的手又缩回去，这并非按照自然的规律。当一个婴儿伸出手时，另一个出生，这或许是自然的；但把手缩回去，给另一个让路，这就不符合生育的法则了。不，这里有上帝的恩典临在，安排了婴儿的出生，并藉着他们预示了未来事件的某种景象。具体是什么呢？那些仔细探究这事件的人说，这些婴儿预表着两个民族。接着，为了让你知道第二个民族的存在先于第一个民族的出现，婴儿并未完全显现，只是伸出了手，但又把它缩了回去。只有在他哥哥完全来到世上之后，他才完整地出现。这正是发生在两个民族身上的事。起初，在亚伯拉罕时代，教会生活显现了，然后，当它隐藏起来时，犹太民族带着律法下的生活出现了，在这之后，一个全新的民族带着他们自己的律法完整地显现了。正因如此，接生婆才说：「你为何替自己冲破了一个缺口呢？」 临到的律法切断了生命的自由。而圣经通常将律法称为「藩篱」。例如，先知大卫说：「你拆毁了她一切的篱笆，以致路上过往的人都摘取她的果子。」（诗篇 79:13） 以赛亚说：「四周围上了篱笆。」（以赛亚书 5:2） 保罗说：「又拆毁了中间隔断的墙。」（以弗所书 2:14）

Другие утверждают, что слова:«Как ты расторг себе преграду»? сказаны о новом народе, поскольку он своим появлением упразднил закон. Видишь ли, что не по немногим и маловажным причинам евангелист упомянул о всей истории Иуды? Для того же упоминается о Руфи и Раав, из которых одна была иноплеменница, а другая блудница, т. е., чтобы научить тебя, что Спаситель пришел уничтожить все наши грехи, пришел как врач, а не как судия. Подобно тому, как те взяли в замужество блудниц, так и Бог сочетал с Собою прелюбодейную природу. Пророки древле применяли это и к синагоге; но она оказалась неблагодарною к своему Супругу. Напротив Церковь, единожды освобожденная от отеческих пороков, осталась в объятиях Жениха. Посмотри и на то, что в приключениях Руфи сходно с нашими. Она была чужестранка и доведена до крайней бедности, – и, однако, увидевший ее Вооз, не презрел ее бедности, и не погнушался низким ее происхождением. Точно также и Христос, восприявший Церковь иноплеменную и весьма обнищавшую, сделал ее участницею великих благ. И как та никогда не вступила бы в такое супружество, если бы не оставила наперед отца, и не презрела дома, рода, отечества и сродников, так и Церковь, когда оставила отеческие нравы, тогда соделалась любезною Жениху. Об этом и пророк, обращаясь к Церкви, говорит:«Забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей»(Пс. 44:11–12). Так поступила и Руфь, и чрез то соделалась матерью царей, равно как и Церковь, потому что от нее произошел Давид. Итак, евангелист составил родословие и поместил в нем этих жен для того, чтобы такими примерами пристыдить иудеев и научить их не превозноситься. Руфь была родоначальницею великого царя, и Давид не стыдится этого.

另一些人则坚称，这句话：「你如何为自己冲破了阻碍？」所说的是新的民族，因为他们的出现废止了律法。你可曾看到，传福音者提到犹大全部历史，并非因为那些细微和不重要的原因？提及路得和喇合，也是同样的道理，其中一个是外邦人，另一个是娼妓，亦即是说，为了教导你：救主降临是要消除我们一切的罪，祂是作为医生而来，而非作为审判者。正如那些人娶了娼妓为妻，上帝也同样将淫乱的本性与自己结合。先知们古时曾将此应用于犹太会堂；但她却对她的配偶显得忘恩负义。相反地，教会一旦从父辈的恶习中被解放出来，便留在了新郎的怀抱中。

你再看一看，路得的遭遇与我们的经历有何相似之处。她是个异乡人，被逼到了极端的贫困之中——然而，见到她的波阿斯，并未轻视她的贫穷，也没有厌弃她低微的出身。同样地，基督接纳了外邦且极为贫困的教会，使她得以分享伟大的福祉。正如路得若不先离开她的父亲，不轻视她的家、她的氏族、她的故土和她的亲属，她绝不会进入这样的婚姻；同样地，教会，当她抛弃了父辈的习俗时，便变得蒙新郎所爱。先知对著教会说的，也正是这个：「忘记你的民和你父的家。王就羡慕你的美貌」（诗篇 44:11-12）。路得正是这样做的，因此成了君王的母亲，教会也是如此，因为大卫出自她。

因此，传福音者编纂了家谱，并将这些女性置于其中，是为了藉著这些榜样使犹太人感到羞愧，并教导他们不要骄傲自大。路得是这位伟大君王的祖先，而大卫对此并不感到羞耻。

Невозможно, совершенно невозможно чрез добродетели или пороки предков быть честным или бесчестным, знаменитым или неизвестным. Напротив, я должен сказать, – хотя бы мои слова показались и странными, – что тот-то более и знаменит, кто, будучи рожден не от добрых родителей, сделался добрым. Итак, никто пусть не гордится предками; но, размышляя о прародителях Господа, пусть отложит всякое тщеславие, и хвалится своими заслугами, а лучше и ими не хвалится. От самохвальства фарисей стал хуже мытаря. Если хочешь показать великую добродетель, не высокомудрствуй, и тогда покажешь еще большую; не думай, что, совершив что-нибудь, ты уже и все сделал. Если мы становимся праведными тогда, когда, будучи грешниками, считаем себя тем, что мы в самом деле, как случилось с мытарем, то сколько более тогда, когда, будучи праведными, считаем себя грешниками? Если смиренномудрие и грешников делает праведными, хотя бы то и не было смиренномудрие, но искреннее сознание; и если искреннее сознание имеет такую силу в грешниках, то – смотри, чего не сделает смиренномудрие в праведниках? Итак, не губи трудов своих, не делай, чтобы твой пот был пролит напрасно, и ты, пробежавши тысячи поприщ, лишился всякой награды. Господь гораздо лучше тебя знает твои заслуги. Если ты дашь чашу холодной воды, – Он и этого не презрит. Если подашь один овол, если только воздохнешь, – Он все примет с великою благосклонностью, и вспомнит, и определит за это великие награды. Для чего же ты рассматриваешь свои добродетели, и постоянно выставляешь их нам напоказ? Или ты не знаешь, что, если хвалишь самого себя, не будешь уже похвален Богом? Равным образом, если ты унижаешь самого себя, Он непрестанно будет прославлять тебя пред всеми? Он не хочет уменьшить награду за труды твои. Что я говорю: уменьшить? Он все делает и устрояет, чтобы и за малое увенчать тебя, и ищет всяких предлогов, за что бы избавить тебя от геенны.

借由先祖的德行或恶行，一个人不可能、绝对不可能变得尊贵或卑贱、声名显赫或默默无闻。相反地，我必须说——即便我的话语听起来有些奇特——那生于非良善父母、却成就良善之人，才是更为著名的。因此，愿无人因其先祖而骄傲；但当人默想主之祖先时，愿他放下一切虚荣，夸耀自己的功劳，而更好的是，连这些功劳也不夸耀。法利赛人因自夸而比税吏更差。如果你想展现伟大的德行，切莫心存高傲，如此你将展现更大的德行；莫以为你已完成某事，便是一切都已成就。如果我们身为罪人，却将自己视为本来之样（如税吏所发生之事），那时我们便成为义人，那么，当我们身为义人，却将自己视为罪人时，岂不更是如此？如果谦卑能使罪人成为义人，即便这并非谦卑，而仅是真诚的认知；而如果真诚的认知在罪人中拥有如此力量，那么——请看，谦卑在义人中将成就何等大事？因此，莫要毁坏你的劳苦，莫使你的汗水白流，莫使你奔跑了数千步程，却失去一切赏赐。主比你更清楚你的功劳。如果你施予一杯凉水——祂也不会轻视这点。如果你奉献一个奥波尔（Obol，古希腊小钱），如果你仅是发出一声叹息——祂将以极大的慈爱接纳一切，并记念，且为此定下丰厚的赏赐。那么，你为何审视自己的德行，并不断地向我们炫耀呢？难道你不知道，如果你自我夸耀，便不会再得上帝的称赞？同样地，如果你贬低自己，祂必将在众人面前不断地荣耀你？祂不愿减少你劳苦的赏赐。我说减少是什么意思？祂尽一切作为与安排，只为让你因微小之事而得冠冕，并寻求一切借口，只为让你免于地狱的刑罚。

Вот почему, хотя бы ты потрудился только одиннадцатый час дня, Господь даст тебе полную награду.«Хотя не за что спасти тебя, скажет Он, Я это делаю для Себя, чтобы не осквернялось имя Мое»(Ср.:«Не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святаго имени Моего. Не ради вас Я сделаю это, говорит Господь Бог, да будет вам известно».–Иез. 36:22, 32.). Если только вздохнешь, только прослезишься, Он сам тотчас воспользуется всем этим, как случаем к твоему спасению. Итак, не будем превозноситься, будем называть себя непотребными, чтобы быть благопотребными. Если ты сам называешь себя достойным похвалы, то ты непотребен, хотя бы и в самом деле был достоин похвалы; напротив, если ты сам называешь себя непотребным, сделаешься благопотребным, хотя бы был недостоин похвалы. Вот почему должно забывать о своих добрых делах. Но ты скажешь: как можно не знать того, что нам совершенно известно? Что ты говоришь? Ты непрестанно оскорбляешь Господа, живешь в неге и веселии, и не знаешь того, что ты грешил, предавая все забвению, а не можешь позабыть о своих добрых делах? Хотя страх гораздо сильнее, но у нас бывает напротив: каждый день оскорбляя Бога, мы не обращаем на то и внимания, а если подадим бедному хотя малую монету, то носимся с этим постоянно. Это крайнее безумие, и величайший ущерб для того, кто собирает. Забвение добрых своих дел есть самое безопасное их хранилище. И как одежда и золото, если мы раскладываем их на торгу, привлекают многих злоумышленников, а если убираем и скрываем их дома, то соблюдаются в полной безопасности, так если и добрые свои дела мы постоянно держим в памяти, то раздражаем Господа, вооружаем врага и возбуждаем его к похищению, а если никто не будет знать их кроме Того, Кому надлежит знать, то они пребудут в безопасности. Итак, не хвались постоянно своими добрыми делами, чтобы кто-нибудь не лишил тебя их, чтобы с тобою не случилось того же, что было с фарисеем, который носил их на языке своем, откуда и похитил их дьявол. Хотя он и с благодарением вспоминал о них, и все возносил к Богу, но и это не спасло его, потому что благодарящему Бога не прилично поносить других, показывать свое преимущество пред большинством и превозноситься пред грешниками. Если ты благодаришь Бога, то тем только и довольствуйся; не говори о том людям, и не осуждай ближнего, потому что это уже не есть дело благодарности. Хочешь знать, как нужно выражать благодарность? Послушай, что говорят три отрока:«Согрешили мы, и поступили беззаконно»(Дан. 3:29);«ибо праведен Ты во всем, что соделал с нами»(Дан.3:27),«и все, что Ты навел на нас... соделал по истинному суду»(Дан.3:31). Исповедывать свои согрешения и значит благодарить Бога; кто исповедует свои грехи, тот показывает этим, что он виновен в бесчисленных грехах, и только не получил достойного наказания. Он-то наиболее и благодарит Бога. Итак, будем остерегаться хвалить себя за доброе, потому что это делает нас и пред людьми ненавистными, и пред Богом мерзкими. Потому, чем больше будем делать добра, тем меньше будем говорить о себе. Таким только образом можем приобрести величайшую славу и у Бога и у людей; вернее же сказать – у Бога не только славу, но и награду, и великое воздаяние. Итак, не требуй награды, чтобы получить награду; исповедуй, что ты спасаешься благодатью, чтобы Бог и сам признал Себя твоим должником не только за твои добрые дела, но и за твою благопризнательность. Когда мы делаем добро, то Он нам должен бывает только за наши дела; а когда вовсе и не думаем, что сделали какое-нибудь доброе дело, то Он нам остается должным и за такое наше расположение, и притом более, нежели за дела, – так что такое наше расположение равняется самым добродетелям, а без него и самые дела не важны. Так и мы оказываем благоволение нашим слугам особенно тогда, когда они, во всем услуживая нам с усердием, думают, что еще не сделали для нас ничего важного.

因此，即便你只在白日的第十一个时辰才开始辛劳，主也会赐予你完全的奖赏。「祂会说，『虽然并没有任何理由可以拯救你，但我如此行是为了我自己，以免我的名受玷污。』」（参阅：以色列家啊，我行这事并非为你们，乃是为我的圣名。主上主说，我行这事并非为你们，是为我的圣名，这是你们当知道的。——以西结书 36:22，32）。只要你叹息一声，只要你落下一滴眼泪，祂自己会立刻将这一切化为你得救的契机。

所以，我们不应自高自大，而应自称为无用之人，如此方能成为有益之人。若你自诩值得赞美，即便你确实值得赞美，你也是无用的；反之，若你自称为无用之人，即便你不值得赞美，你也会变得有益。正因如此，我们应当忘记自己的善行。但你或许会说：我们清楚知道的事情，又如何能够不知道呢？你在说什么？你不断地冒犯主，沉溺于安逸和享乐之中，却因将一切付诸遗忘而不知晓自己的罪过；然而，你却无法忘记自己的善行吗？尽管恐惧的力量更为强大，但在我们身上却恰恰相反：我们每日冒犯上帝，却对此不以为意；而如果我们施舍给穷人哪怕一文钱，我们却会常常挂在嘴边。这真是极度的愚昧，对于积德者而言是最大的亏损。

忘记自己的善行，才是最安全的保管方式。正如衣物和黄金，若我们在市集上展示，会引来许多心怀不轨之人；而若我们将它们收藏并隐藏在家中，则能得到完全的保护。同样，如果我们常常将自己的善行记在心中，我们便会激怒主，武装仇敌，并引诱他前来掠夺；而如果除了那位理当知晓的以外，没有人知道这些善行，它们就会安然无恙。因此，不要常常夸耀自己的善行，以免有人将它们夺去；以免你遭遇那法利赛人同样的下场，他将善行挂在舌尖，结果被魔鬼盗窃了。

虽然他怀着感恩之心忆起这些善行，并将一切归于上帝，但这仍未拯救他。因为，一位感谢上帝的人，不宜诋毁他人，不宜显示自己比大多数人优越，也不宜在罪人面前自高自大。如果你感谢上帝，那么以此为足；不要向人提起，也不要论断邻人，因为这已非感恩之举。

你想知道该如何表达感谢吗？请听三位少年所言：「我们犯了罪，行了悖逆」（但以理书 3:29）；「因为你在一切所行的事上都是公义的」（但以理书 3:27）；「凡你所降在我们身上的一切……都是按着真理的审判而行」（但以理书 3:31）。承认自己的过犯，就是感谢上帝；承认自己罪孽的人，以此表明自己犯了无数的罪，只是没有得到应得的惩罚。这样的人，才是最感谢上帝的。

因此，我们要警惕为自己的善行而自夸，因为这会使我们在人面前可憎，在上帝面前可厌。所以，我们做的善事越多，就越要少谈论自己。唯有如此，我们才能在上帝和人那里获得最大的荣耀；更确切地说，在上帝那里，我们不仅能获得荣耀，还能获得奖赏和丰厚的回报。

因此，不要要求奖赏，为的是能获得奖赏；要承认你是靠恩典得救的，这样上帝不仅会因你的善行，也会因你的这份谦逊（或作：感恩的认知）而承认自己欠了你的债。当我们行善时，祂仅因我们的行为而成为我们的债主；而当我们根本不认为自己做了任何善事时，祂却因我们这样的心志而欠下我们更大的债——以至于我们这样的心志等同于最高的德行，而没有它，即使是行为本身也失去了价值。正如我们对待仆人时，若他们殷勤地为我们服务，却仍认为自己没有做什么重要的事情，我们便会格外地施恩于他们。

Итак, если и ты желаешь, чтобы твои добрые дела были велики, то не почитай их великими, и тогда они будут велики. Так и сотник говорил:«Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой»(Мф. 8:8), и чрез это сделался достойным, и заслужил удивление более всех иудеев. Так и Павел говорил:«Недостоин называться Апостолом»(1Кор. 15:9), и чрез это сделался первым из всех. Так и Иоанн говорил:«У Которого я недостоин развязать ремень обуви»(Лк. 3:16), и за то был другом Жениха, и ту руку, которую считал недостойною прикоснуться к сапогам, Христос возложил на Свою главу. Так и Петр говорил:«Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный»(Лк. 5:8), и за это стал основанием Церкви. Подлинно, ничто так не приятно Богу, как если кто считает себя в числе величайших грешников. Это есть начало всякого любомудрия: смиренный и сокрушенный никогда не будет ни тщеславиться, ни гневаться, ни завидовать ближнему, словом – не будет питать в себе ни одной страсти. Разбитую руку, сколько бы мы ни старались, никак не можем поднять вверх; если подобным образом сокрушим и душу, то хотя бы тысяча страстей, надмевая, воздымали ее, она нисколько не поднимется. Если тот, кто плачет о житейских делах, изгоняет все душевные болезни; то гораздо более оплакивающий свои грехи сделается любомудрым. Кто же, скажешь ты, может так сокрушить свое сердце? Послушай Давида, который особенно этим прославился, посмотри на сокрушение его души. Когда он, совершив уже множество подвигов, подвергся опасности лишиться отечества, дома и самой жизни, и в самую минуту несчастия увидел, что один низкий и презренный воин ругается над его бедствием и поносит его, то не только сам он не отвечал ругательствами, но запретил и военачальнику, который хотел его убить, говоря:«Оставьте его, потому чтоГосподь повелел ему»(2Цар. 16:11). И в другой раз, когда священники просили у него позволения нести за ним кивот, то он не согласился, но что сказал?«Возврати ковчег Божий в город. Если я обрету милость пред очами Господа, то Он возвратит меня и даст мне видеть его и жилище его. А если Он скажет так: «нет Моего благоволения к тебе», то вот я; пусть творит со мною, что Ему благоугодно»(2Цар. 15:25–26). А то, что он делал в отношении к Саулу, не раз, не два, но многократно, какую показывает высоту мудрости? Такое поведение было выше ветхого закона, и приближалось к заповедям апостольским. Потому он все принимал от Господа с любовью, не исследуя того, что с ним происходит, но стараясь единственно о том, чтобы всегда повиноваться и следовать данным от Него законам. И по совершении столь великих подвигов, видя принадлежащее себе царство в руках мучителя, отцеубийцы, братоубийцы, притеснителя, беснующегося, он не только тем не соблазнялся, но говорил: если угодно так Богу, чтобы я был гоним, скитался и бегал, а враг мой был в чести, то я принимаю это с любовью, и еще благодарю за бесчисленные бедствия. Он не так поступал, как многие бесстыдные и дерзкие, которые, не совершив и малейшей части его подвигов, едва увидят кого-нибудь в благополучном состоянии, а себя хотя в малой скорби, бесчисленными хулениями губят душу свою. Не таков был Давид, но во всем показывал кротость. Потому и Бог сказал:«Я обрел Давида», сына Иессеева, мужа по сердцу Моему (Пс. 88:21). Постараемся и мы иметь такую душу, и что бы с нами ни случилось, будем переносить с кротостью, и здесь, до получения царства, соберем плоды смиренномудрия.«Научитесь от Меня, – говорит Господь,–ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим»(Мф. 11:29). Итак, чтобы нам наслаждаться покоем и здесь и там, со всем тщанием будем насаждать в душах наших матерь всех благ, т. е. смиренномудрие. С помощью этой добродетели мы сможем без волнений переплыть и море настоящей жизни, и достигнуть тихой пристани, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

因此，如果你也渴望你的善行是伟大的，那么就不要看重它们为伟大，如此它们便将是伟大的。正如那百夫长所说：「主啊，我不敢当你到我的舍下来」（马太福音 8:8），并借此变得配得，且比所有犹太人都赢得了更多的赞叹。正如保罗所说：「我原是不配称为使徒的」（哥林多前书 15:9），并借此成了众人中的首位。正如约翰所说：「我就是给他解鞋带，也是不配的」（路加福音 3:16），并因此成为新郎的朋友，而那只他认为不配触碰鞋子的手，基督却按在了自己的头上。正如彼得所说：「主啊，离开我，我是个罪人」（路加福音 5:8），并因此成为教会的根基。诚然，没有什么比一个人认为自己是最大的罪人更令上帝喜悦了。这是所有智慧的开端：一个谦卑而痛悔的人，绝不会自夸，也不会发怒，更不会嫉妒邻人，总之，他心中将不会滋生任何一种情欲。一只折断的手，无论我们如何努力，都无法将其抬起；若我们以同样的方式破碎我们的灵魂，即使有一千种情欲，因著骄傲而将它高举，它也不会丝毫抬升。如果一个为世俗之事哭泣的人，都能驱除所有的心灵疾病；那么一个为自己的罪而哀哭的人，将会更加充满智慧。你说，谁能如此破碎自己的心呢？请听大卫，他尤其因此而受人称赞，请看他灵魂的破碎。当他已经完成了许多功绩，面临失去国土、家园和性命的危险时，在不幸的时刻，他看到一个卑贱、受人鄙视的士兵在嘲弄和辱骂他的困境，他不仅自己没有以辱骂回敬，反而禁止那想杀死他的将军，说：「由他咒骂吧！因为这是上主吩咐他的」（撒母耳记下 16:11）。另一次，当祭司们请求允许将约柜跟随他抬去时，他没有同意，而是说了什么呢？「你将上帝的约柜抬回城去。我若在上主眼前蒙恩，祂必使我回来，让我看见约柜和祂的居所。倘若祂对我说：『我不喜悦你』，看哪，我在这里，愿祂照祂看为好的待我」（撒母耳记下 15:25-26）。而他对待扫罗的行为，不是一次、两次，而是多次，这展现了何等的智慧高度？这样的行为超越了旧约律法，并接近了使徒的诫命。因此，他怀著爱心接受了来自上主的一切，不去探究发生在他身上的事，而只是单单努力，要时刻顺服并遵从祂所赐予的法则。在完成了如此伟大的功绩之后，他看见属于自己的王国掌握在一个暴君、弑父者、弑兄者、压迫者、疯狂者的手中，他不仅没有因此而感到困惑，反而说：如果上帝喜悦如此，让我受迫害、流离失所、逃亡，而我的仇敌却得尊荣，那么我怀著爱心接受这一切，并为这无数的苦难而感恩。他不像许多无耻和鲁莽的人，他们连他最小一部分的功绩都没有完成，却一见别人处于顺遂之中，而自己略有小小的忧伤，便以无数的亵渎毁灭了自己的灵魂。大卫并非如此，他在一切事上都展现了温和。因此，上帝说：「我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏油膏了他」（诗篇 89:20）。让我们也努力拥有这样的灵魂，无论发生什么，我们都以温和来承受，并在此地，在获得天国之前，收获谦卑的果实。「你们当学我的样式，因为我心里柔和谦卑，这样，你们心里就必得享安息」（马太福音 11:29）。因此，为了使我们在此处和彼处都能享受安息，让我们以一切的努力，在我们的灵魂中栽种万善之母，即谦卑。藉著这种美德的帮助，我们就能平静地渡过今生之海，抵达宁静的港湾，这都是藉著我们的主耶稣基督的恩典和慈爱，愿荣耀和权柄归于祂，直到永永远远。阿们。

Евангелист разделил все родословие на три части, желая тем показать, что иудеи с переменою правления не делались лучшими; но и во время аристократии, и при царях, и во время олигархии предавались тем же порокам: под управлением судей, священников и царей не оказали никакого успеха в добродетели. Но для чего же евангелист в средней части родословия опустил трех царей, а в последней, поместив двенадцать родов, сказал, что их четырнадцать? Первое предоставляю собственному вашему исследованию, не почитая нужным решать для вас все, чтобы вы не обленились; о втором же скажем. Мне кажется, что он причисляет к родам время пленения, и самого Иисуса Христа, всюду совокупляя Его с нами. И кстати упоминает о пленении, показывая, что иудеи и в плену не сделались благоразумнее, так что из всего была видна необходимость пришествия Христова. Но скажут: Почему Марк не делает того же, и не излагает родословия Иисусова, а говорит обо всем кратко? Думаю, что Матфей прежде других писал Евангелие, – почему и излагает с точностью родословие, и останавливается на важнейших обстоятельствах, а Марк писал после него, – почему наблюдал краткость как повествующий о том, что было уже пересказано, и сделалось известным. А почему Лука излагает также родословие, и притом еще полнее? Потому, что он, имея в виду Евангелие Матфея, хочет доставить нам больше сведений, чем Матфей. Притом каждый из них подражал учителю, – один Павлу, который разливается как река, а другой Петру, который любит краткость. А почему Матфей в начале Евангелия не сказал по примеру пророков:«Видение, которое я видел»(Иез.11:24), или:«И было ко мне слово Господне»(Иез.37:15, 38:1)? Потому, что писал к людям благомыслящим, и таким, которые были к нему весьма внимательны. И бывшие чудеса подтверждали им писанное, и читатели исполнены были веры. Во времена же пророков не было столько чудес, которые бы подтверждали их проповедь, напротив являлось множество лжепророков, которым охотнее внимал иудейский народ, – почему им и нужно было таким образом начинать свои пророчества. А если когда и бывали чудеса, то бывали для язычников, чтобы они в большем числе обращались к иудейству, и для явления силы Божией, когда враги, покорявшие себе иудеев, думали, что они победили их силою своих богов. Так случилось в Египте, откуда вышло за иудеями множество народа; таковы же после были в Вавилоне – чудо в пещи и сновидения. Впрочем, были чудеса и в пустыне, когда находились там иудеи одни, как было и у нас; и у нас явлено множество чудес, когда мы выходили из заблуждения. Но после, когда благочестие всюду насаждено, чудеса прекратились. Если же бывали чудеса у иудеев и после, то не в большом числе и изредка, как то: когда остановилось солнце, и в другой раз, когда отступило назад. Опять и у нас можно видеть то же: и в наше время с Иулианом, превзошедшим всех в нечестии, много совершилось чудесного. Когда иудеи предприняли восстановление иерусалимского храма, огонь вышел из-под основания и помешал работам; и когда Иулиан безумно посягнул поругаться над священными сосудами, хранитель сокровищ и дядя Иулианов, соименный ему, первый умер – изъеденный червями, а другой развалился пополам. И то было весьма важное чудо, что во время принесения там жертв иссякли источники, и что в царствование Иулианово города были постигнуты голодом.

这位传道者将全部族谱分为三个部分，借此表明犹太人并未因政权的更迭而变得更好；无论是在贵族统治时期、君王统治时期，还是寡头统治时期，他们都沉溺于同样的恶行：在士师、祭司和君王的治理之下，他们在德行上毫无长进。然而，这位传道者为何在族谱的第二部分省略了三位君王，而在最后一部分列出十二代之后，却说共有十四代呢？第一个问题，我留待您自行探究，不认为有必要为您解答一切，以免您变得懒惰；至于第二个问题，我们来说明一下。在我看来，他是将被掳时期和耶稣基督本人也算入代数之中，始终将祂与我们联结在一起。他恰当地提到了被掳之事，表明犹太人即使在被掳期间也未变得更明智，因此，从一切情况来看，基督降临的必要性显而易见。但有人会问：为何马可不这样做，不叙述耶稣的族谱，而是一切从简呢？我认为，马太是众人中首先撰写福音书的，因此他详尽地叙述了族谱，并著重于重要的细节；而马可是在他之后撰写的，因此他保持了简洁，因为他所叙述的内容已经被传讲过并为人所知。那么，路加为何也叙述族谱，而且更为详尽呢？这是因为他考虑到马太的福音书，希望提供比马太更多的资讯。此外，他们每个人都在效仿自己的老师：一位效仿保罗，他如河流般滔滔不绝；另一位效仿彼得，他喜爱简洁。那么，马太为何不像先知那样在福音书的开篇说：「我所见的异象」（以西结书 11:24），或者：「上主的话临到我」（以西结书 37:15，38:1）呢？因为他是写给心存善念、并且对他极为专注的人们。所发生的神迹奇事向他们证实了所写的内容，而读者们也充满了信心。在先知时代，并没有那么多的神迹奇事来证实他们的传讲，相反地，出现了许多假先知，犹太民族更乐意听从他们，因此他们才需要以这样的方式开始他们的预言。如果偶尔出现神迹，那也是为了外邦人，好让更多人归向犹太教，并显明上帝的大能，因为那些征服犹太人的仇敌以为他们是藉著自己神祇的力量取胜的。在埃及就是如此，当时有大批民众跟随犹太人出来；后来在巴比伦，也有火窑中的神迹和梦境。然而，当犹太人独自在旷野时，也有神迹发生，就像在我们这里一样；当我们走出迷途时，我们这里也显现了许多的神迹。但后来，当虔诚遍地播种之后，神迹就停止了。如果犹太人之后还有神迹，那也是数量不多且偶尔发生的，例如太阳停住，以及另一次太阳倒退。同样地，在我们这里也可以看到：在我们这个时代，对抗朱利安（Julian）——他超越了所有人的不敬虔——也发生了许多奇事。当犹太人试图重建耶路撒冷圣殿时，有火从地基下冒出来，阻碍了工程；当朱利安愚昧地亵渎圣器时，掌管库房的官员，与朱利安同名，也是他的叔叔，第一个死亡——被虫子蛀食而死，另一个人则裂成了两半。当时还发生了一个非常重要的神迹，就是当他们在那里献祭时，水源枯竭；以及在朱利安统治时期，各城市遭受了饥荒。

Бог обыкновенно творит знамения, когда умножается зло. Когда видит, что Его рабы утеснены, а противники без меры упиваются мучительством над ними, тогда показывает собственное Свое владычество. Так поступил Он с иудеями в Персии. Итак, из сказанного видно, что евангелист не без причины и не случайно разделил предков Христовых на три части. Заметь же, кем начинает, и кем оканчивает. Начав с Авраама, ведет родословие до Давида; потом с Давида до переселения Вавилонского, а с последнего до самого Христа. Как в начале всего родословия обоих – Давида и Авраама – поставил рядом, так точно упомянул об обоих и в конце родословия, потому что, как я прежде сказал, им даны были обетования. Почему же, упомянув о переселении в Вавилон, не упомянул о переселении в Египет? Потому что египтян иудеи уже не боялись, а вавилонян еще трепетали, и потому что первое случилось давно, а последнее недавно; притом в Египет отведены были не за грехи, а в Вавилон за беззакония. Если же кто пожелает вникнуть в значение самих имен, то и здесь найдет много предметов для созерцания, много такого, что послужит к объяснению нового завета; таковы имена Авраама, Иакова, Соломона и Зоровавеля, так как имена эти даны им не без намерения. Но чтобы не наскучить вам продолжительностью, умолчим об этом и займемся необходимым. Итак, когда евангелист перечислил всех предков и окончил Иосифом, он не остановился на этом, но присовокупил:«Иосифа, мужа Марии», показывая, что для Марии упоминал в родословии об Иосифе. Потом, чтобы ты, услышав о муже Марии, не подумал, что Иисус родился по общему закону природы, смотри, как он устраняет эту мысль дальнейшими словами. Ты слышал, говорит он, о муже, слышал о матери, слышал об имени, данном младенцу; теперь выслушай и то, как Он родился.

上帝通常在邪恶滋长之时显现神迹。当祂看到祂的仆人受人欺压，而敌人毫无节制地以折磨他们为乐时，祂便会展示祂自己的主权。祂对待波斯的犹太人就是如此。

因此，从所说的可知，这位传福音者将基督的祖先分为三部分并非毫无缘由，亦非偶然。请留意他从何人开始，又以何人结束。他始于亚伯拉罕，将家谱一直追溯到大卫；然后从大卫到巴比伦之迁徙，再从后者直到基督自己。正如他在整个家谱的开始处，将大卫和亚伯拉罕并列，他在家谱的末尾也同样提到了他们二人，因为正如我先前所言，应许是赐予他们的。

为何只提及迁往巴比伦，而未提及迁往埃及呢？因为犹太人已经不再畏惧埃及人，而仍旧对巴比伦人感到恐惧；并且前者发生已久，而后者不久前才发生；此外，他们被带往埃及并非因为罪孽，而是因为他们的不法之事才被带往巴比伦。

如果有人希望深入探究这些名字的含义，他也会发现许多值得沉思的主题，许多有助于阐明新约的内容；例如亚伯拉罕、雅各、所罗门和所罗巴伯的名字，因为授予他们这些名字并非没有意图。

但为了不让篇幅过长而使你们感到厌倦，我们对此暂且不提，转而关注必要之事。因此，当这位传福音者列举了所有的祖先，并以约瑟夫结束时，他并未就此打住，而是又加上了一句：「马利亚的丈夫约瑟夫」，表明他是在家谱中为马利亚而提及约瑟夫的。

接着，为了让你听到「马利亚的丈夫」时，不会以为耶稣是按着自然的普遍规律所生，请看他如何以接下来的话语消除这种想法。他说，你听到了丈夫，听到了母亲，听到了赐予婴孩的名字；现在也请听听祂是如何诞生的。

Мф.1:18.Рождество Иисуса Христа было так.

马太福音 1:18：耶稣基督降生的事，乃是如此。

Скажи мне, о каком рождении говоришь ты? Ты уже сказал мне о предках. Хочу, говорит евангелист, сказать и об образе рождения. Видишь ли, как он возбудил внимание слушателя? Как бы намереваясь сказать нечто новое, обещает изъяснить образ рождения. И заметь, какой превосходный порядок в рассказе. Не вдруг стал говорить о рождении, но прежде напоминает нам, которым был Христос (в порядке родов) от Авраама, которым от Давида и от переселения в Вавилон; а этим побуждает слушателя тщательно исследовать время, желая показать, что Он есть тот самый Христос, Который предвозвещен пророками. В самом деле, когда исчислишь роды и по времени узнаешь, что Иисус есть точно Христос, тогда без затруднения поверишь и чуду, совершившемуся в рождении. поскольку же евангелисту нужно было говорить о великом деле, каково рождение от Девы, то сперва, не приступая к исчислению времени, он с намерением затемняет речь, упоминая о муже Марии, и даже прерывает повествование о рождении, а потом исчисляет уже лета, напоминая слушателю, что рожденный есть Тот самый, о Котором говорил патриарх Иаков, что Он явится при оскудении князей от Иуды, и о Котором пророк Даниил предвозвестил, что Он придет по истечении многих седмиц. И если кому угодно те годы, которые ангел определил Даниилу числом седмиц, от построения города вычислить до рождения Иисусова, тот увидит, что время рождения Его согласно с предсказанием. Итак, скажи, как Иисус родился?

「请你告诉我，你所说的『出生』究竟是指哪一种出生？你已经向我提到了祂的祖先。」这位传福音者说：「我现在想要讲述的，是祂出生的方式。」你看到了吗？他如此激发了听者的关注！他仿佛是要讲述一些新的事物，并承诺要阐明祂出生的方式。

请留意，在这叙述之中，秩序是何等地卓越。他并非立即就谈论祂的出生，而是先提醒我们，基督（按世代的顺序）是从亚伯拉罕起第几代，从大卫起第几代，又是从迁徙至巴比伦起第几代；他以这种方式促使听者仔细查考那个时代，希望表明祂就是那位早已由众先知所预告的基督。

确实如此，当你数算诸世代，并按时间得知耶稣正是基督时，你便会毫不费力地相信在祂出生中所成就的奇迹。然而，既然传福音者必须谈论一件伟大的事，即由童贞女而生的事，他起初便故意使叙述变得含糊不清，提及了马利亚的丈夫，甚至中断了关于祂出生的叙事，没有立刻着手计算年代；随后他才计算年岁，提醒听者这位降生者正是那位为列祖雅各所言及的，即祂将会在犹大的君王衰微之时显现，也正是那位为先知但以理所预告的，即祂将在许多个「七」之后来临。

倘若有人愿意将天使为但以理所定的那些年岁，即以「七」为单位的年数，从建造城池之时起计算直到耶稣诞生之日，他就会看到，祂降生的时间与预言是完全吻合的。

那么，请你告诉我，耶稣是怎样降生的呢？

По обручении Матери Его Марии.

在祂的母亲马利亚已许配之时。

Не сказал «Деве», но просто«Матери», чтобы речь была понятнее. Но, приведя сперва слушателя в ожидание услышать нечто обыкновенное и удержав его в этом ожидании, вдруг изумляет присовокуплением необыкновенного, говоря:

他没有说「童贞女」，却只说「母亲」，好让言语更加易懂。然而，他首先引导听者期待听到一些平常之事，并让他们保持这种期待，然后突然加上不寻常之事，令他们惊奇，他说：

Прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.

在他们结合以前，就显出她因著圣灵而怀有身孕。（马太福音 1:18）

Не сказал: прежде, нежели приведена была в дом к жениху, она жила уже у него в доме, так как у древних было обыкновение держать обрученных по большей части в своем доме, чему и ныне еще можно видеть примеры. И зятья Лотовы жили в доме у Лота. И так и Мария жила в одном доме с Иосифом.

（他）未曾说：「在被带入新郎家中之前，她早已住在他家里了」，因为古时的习俗是将订婚者大多安置在自己的家中，直到今日仍可见到此类例子。罗得的女婿们也曾住在罗得的家中。因此，玛利亚也与约瑟同住在一个家里。

Но почему не прежде обручения Она зачала во чреве? Чтобы, как я сказал еще в начале, зачатие до некоторого времени оставалось тайною, и Дева избегла всякого худого подозрения. Тот, которому надлежало ревновать более всякого другого, не только не отсылает ее от себя и не бесчестит, но принимает, и оказывает ей услуги во время беременности. Но явно, что, не будучи твердо удостоверен в зачатии по действию Св. Духа, не стал бы держать ее у себя и во всем ей услуживать. Притом весьма выразительно сказал евангелист:«Оказалось, что Она имеет во чреве», – как обыкновенно говорится о происшествиях особенных, случающихся сверх всякого чаяния и неожиданных. Итак, не простирайся далее, не требуй ничего больше сказанного, и не спрашивай: каким образом Дух образовал Младенца в Деве? Если при естественном действии невозможно объяснить способа зачатия, то как можно объяснить его, когда чудодействовал Дух? Чтобы ты не беспокоил евангелиста и не утруждал его частыми об этом вопросами, он освободил себя от всего, наименовав Совершившего чудо. Ничего больше не знаю, говорит он, а знаю только, что событие совершилось силою Духа Святого. Пусть стыдятся те, кто старается постигнуть сверхъестественное рождение! Если никто не может изъяснить того рождения, о котором есть тысячи свидетелей, которое за столько веков предвозвещено, которое было видимо и осязаемо, то до какой степени безумны те, которые с любопытством исследуют и тщательно стараются постигнуть рождение неизреченное? Ни Гавриил, ни Матфей не могли ничего более сказать, кроме того, что родившееся есть от Духа; но как, и каким образом родилось от Духа, этого никто из них не объяснил, потому что было невозможно. Не думай также, что ты все узнал, когда слышишь, что Христос родился от Духа. Узнав и об этом, мы еще многого не знаем, например: как невместимый вмещается в утробе? Как всесодержащий носится во чреве жены? Как дева рождает, и остается девою? Скажи мне, как Дух устроил этот храм? Каким образом не всю плоть принял от утробы, но только часть ее, которую потом возрастил и образовал? А что точно произошел из плоти Девы, евангелист ясно показал это словами:«От Которой родился»(Мф.1:16); и Павел словами:«Который родился от жены»(Гал. 4:4). От жены, говорит он, – заграждая уста тем, которые утверждают, что Христос прошел чрез Марию, как бы сквозь некоторую трубу. Если это справедливо, то нужна ли была и девическая утроба? Если это справедливо, то Христос не имеет с нами ничего общего; напротив плоть Его различна с нашею, не одинакового с нею состава. И как же назвать Его тогда происшедшим от корня Иессеева? Жезлом? Сыном Человеческим? Как и Марию назвать Матерью? Как сказать, что Христос произошел от семени Давидова? Воспринял зрак раба? Что«Слово стало плотию»(Ин.1:14)? Почему же Павел сказал римлянам:«От них Христос по плоти, сущий над всем Бог»(Рим. 9:5)? Из этих слов и из многих других мест Писания видно, что Христос произошел от нас, из нашего состава, из девической утробы; а каким образом, того не видно. Итак, и ты не разыскивай, но верь тому, что открыто, и не старайся постигнуть того, что умолчано.

然而，祂为何不在订婚前就怀孕于腹中呢？正如我起初所说，这是为了让受孕在一段时间内保持隐藏，使童贞女避开一切不好的猜疑。那位比任何人都更应当嫉妒的人，不仅没有将她从自己身边送走，也没有使她蒙羞，反而接纳了她，并在她怀孕期间服事她。显然，若非他对圣灵所成就的受孕之事有确切的确信，他绝不会将她留在身边，并事事服事她。再者，这位福音书作者表达得非常清晰：「就显出她怀了孕」——这正如人们通常用来描述那些特别的、发生在一切意料之外和出乎预期的事件一样。

因此，你不要再深入探究，不要要求更多已说之事，也不要询问：圣灵是如何在童贞女腹中塑成婴孩的？既然在自然作用下，我们不可能解释受孕的方式，那么当圣灵行出神迹时，又怎能解释呢？为了让你不再烦扰福音书作者，不再以频繁的问题使他劳累，他借由指明行神迹者，将自己从一切之中解脱出来。他说：我不知道更多了，我只知道这件事是藉著圣灵的能力成就的。

愿那些试图领会超自然降生的人感到羞愧！若连那有成千上万见证的降生，那早已在数个世纪前预言，那曾被看见和触摸的降生，都无人能解释，那么，那些怀著好奇心探究并竭力试图领会那不可言喻的降生的人，又是何等疯狂呢？无论是加百列还是马太，他们都只能说所生的是源于圣灵；但如何、以何种方式由圣灵而生，他们无人解释，因为这是无法办到的。

你也不要以为，当你听说基督是借由圣灵降生时，你就了解了一切。即使了解了这一点，我们仍有许多未知，例如：那不可容纳者如何被容纳在子宫内？那包容万有者如何被一个妇人的腹中所怀抱？童贞女如何生产，却仍保持童贞？请告诉我，圣灵是如何建造这座殿宇的？祂又是如何并非取自子宫的全部血肉，而只取了其中的一部分，然后使其生长并成形？

至于祂确实是源自童贞女的血肉，福音书作者藉著「祂从她而生」（马太福音 1:16）这句话清楚地表明了；而保罗也藉著「祂由妇人所生」（加拉太书 4:4）这句话表明了。他说「由妇人所生」，堵住了那些声称基督只是穿过马利亚，如同穿过某个管道的人的口。如果这是真的，那么还需要童贞女的子宫吗？如果这是真的，那么基督与我们就没有任何共通之处；相反地，祂的肉身就与我们的不同，并非相同的构成。那么，又怎能称祂出自耶西的根？杖？人子？又怎能称马利亚为母亲？怎能说基督出自大卫的种子？取了奴仆的形像？怎能说「道成了肉身」（约翰福音 1:14）？

那么，保罗为何对罗马人说：「按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的上帝」（罗马书 9:5）？从这些话语和圣经中许多其他地方可以看出，基督是源自于我们，出自我们的构成，出自童贞女的子宫；但以何种方式，却没有显明。因此，你也不要探寻，只管相信那已启示的，不要试图领会那保持缄默的。

Мф. 1:19.Иосиф же муж Её, будучи праведен, –говорит евангелист, –и не желая огласить Её, хотел тайно отпустить Её.

（马太福音 1:19）「她丈夫约瑟是个义人，不愿公开使她蒙羞，想要偷偷地休了她。」福音书作者如是说。

Сказавши, что (родившееся от Девы) есть от Духа Святого и без плотского совокупления, он приводит на это еще новое доказательство. Иной мог бы спросить: откуда это известно? Кто видел, кто слышал, чтобы когда-либо случилось что-либо подобное? Но чтобы ты не подозревал ученика, что он по любви к Учителю выдумал это, евангелист вводит Иосифа, который тем самым, что в нем происходило, утверждает в тебе веру в сказанное. Евангелист как бы так говорит здесь: ежели ты не веришь мне и заподозриваешь мое свидетельство, то поверь мужу.«Иосиф же,– говорит,–муж Её, будучи праведен». Здесь он называет праведным того, кто имеет все добродетели. Хотя быть праведным – значит не присваивать себе чужого; но праведностью же называется и совокупность добродетелей. В этом-то особенном смысле Писание и употребляет слово «праведность», когда, например, говорит:«Человек этот непорочен, справедлив»(Иов. 1:1), и еще:«Оба они были праведны»(Лк. 1:6).

他既已言明（那由童贞女所生者）是源自圣灵，且未经历肉体结合，他便为此提出了一个新的佐证。或许有人会问：此事从何得知？谁曾目睹？谁曾听闻有类似之事发生？然而，为了不让你怀疑这位门徒因对老师的爱慕而杜撰此事，这位福音撰写者引入了约瑟，借着在他自身所发生的事，来坚固你对先前所言的信心。这位福音撰写者在此仿佛如此说道：倘若你不相信我，并对我的见证有所疑虑，那么你就去相信这位丈夫吧。

「约瑟，」他说道，「她的丈夫，是个义人。」

在此，他称那拥有所有美德的人为义人。尽管「成为义人」意指不侵占他人的财物；但「义」亦被用来指称众德的汇聚。正是在这特殊的意义上，圣经使用了「义」这个词，例如当它说道：「这人完全、正直」（约伯记 1:1），又如：「他们二人在上帝面前都是义人」（路加福音 1:6）。

Итак Иосиф, будучи праведным, т. е. добрым и кротким,«хотел тайно отпустить Ее». Для того евангелист описывает случившееся еще во время незнания Иосифова, чтобы ты не сомневался в происшедшем по узнании. Хотя подозреваемая не только заслуживала быть опозоренною, но закон повелевал даже наказать Ее, однако Иосиф избавил Ее не только от большего, но и от меньшего, т. е. от стыда, – не только не хотел наказать, но и опозорить. Не признаешь ли в нем мужа мудрого, и свободного от мучительнейшей страсти? Вы сами знаете, что такое ревность. Потому-то, вполне знавший эту страсть, сказал:«Ревность – ярость мужа, и не пощадит он в день мщения»(Притч. 6:34).«Люта, как преисподняя, ревность»(Песн. 8:6). И мы знаем многих, которые готовы лучше лишиться жизни, нежели быть доведенными до подозрения и ревности. А здесь было уже не простое подозрение: Марию изобличили ясные признаки беременности; и однако, Иосиф столько был чужд страсти, что не захотел причинить Деве даже и малейшего огорчения. Так как оставить Ее у себя казалось противным закону, а обнаружить дело и представить Ее в суд значило предать Ее на смерть, то он не делает ни того, ни другого, но поступает уже выше закона. Подлинно, по пришествии благодати, надлежало явиться многим знамениям высокой мудрости. Как солнце, не показавши еще лучей, издали озаряет светом большую часть вселенной, так и Христос, восходя из девической утробы, прежде, нежели явился, просветил всю вселенную. Вот почему еще до рождения Его пророки ликовали, и жены предсказывали будущее, и Иоанн, не выйдя еще из утробы, взыгрался во чреве. И Иосиф показал здесь великую мудрость, не обвинял и не порицал Девы, а только намеревался отпустить Ее. Когда он находился в таком затруднительном положении, является ангел и разрешает все недоумения. Здесь достойно исследования то, почему ангел не пришел прежде, пока муж не имел еще таких мыслей, но приходит тогда, когда он уже помыслил.«Но когда он помыслил это»(Мф.1.20), – говорит евангелист, ангел приходит; между тем Деве благовествует еще до зачатия, – что опять приводит к новому недоумению. Если Иосифу не сказал ангел, то почему умолчала Дева, слышавшая от ангела, и видя жениха своего в смущении, не разрешила его недоумения? Итак, почему ангел не сказал Иосифу прежде его смущения? Прежде надобно разрешить первый вопрос. Почему же не сказал? Чтобы Иосиф не обнаружил неверия, и с ним не случилось того же, что с Захариею. Не трудно поверить делу, когда оно уже пред глазами; а когда нет и начала его, тогда слова не так легко могут быть приняты. Потому-то ангел и не сказал сначала; по той же причине молчала и Дева. Она думала, что не уверит жениха, сообщив о необыкновенном деле, а напротив огорчит его, подав мысль, что прикрывает сделанное преступление. Если сама Она, слыша о даруемой Ей такой благодати, судит по-человечески: и говорит:«Как будет это, когда Я мужа не знаю?»(Лк. 1:34), – то гораздо более усомнился бы Иосиф, особенно слыша это от подозреваемой жены.

于是，约瑟既是个义人，意即良善温和之人，「想要暗暗地把她休了」。福传者记述此事发生在约瑟不知情之时，是为叫你对于约瑟知情后所发生的事不再怀疑。虽然这位被怀疑的女子不仅应当受辱，律法甚至命令要惩罚她，然而约瑟不仅使她免于更大的惩罚，也使她免于较小的羞辱，即是说，他不只不想惩罚她，连叫她蒙羞也不愿。你岂不承认他是个有智慧、摆脱了那最折磨人情欲的丈夫吗？你们自己知道嫉妒是何物。因此，那完全深知此种情欲的人曾说：「嫉妒是男人的狂怒，他报仇的时候必不顾惜」（箴言 6:34）。「嫉妒如阴间之残忍」（雅歌 8:6）。我们也知道许多人宁愿舍弃生命，也不愿陷入怀疑和嫉妒。然而在这里，已非单纯的怀疑：玛利亚因怀孕的明显迹象而被揭露；即便如此，约瑟却如此远离情欲，甚至不愿让这位童贞女承受丝毫的忧伤。由于将她留在身边似乎违背律法，而公开此事并将她送上法庭则意味著将她置于死地，因此他两者皆不为，而是行在律法之上。确实，恩典降临时，本该显现许多高深智慧的征兆。正如太阳尚未展露光芒，却早已从远处以光芒照亮大半个宇宙，同样地，基督从童贞女的子宫中升起，在祂显现之前，就已光照了整个宇宙。正因如此，在祂诞生之前，先知们就已欢欣鼓舞，妇女们预言将来之事，而约翰尚未出离母腹，就在腹中跳跃。约瑟在此也展现出极大的智慧，他不指责、不苛责童贞女，而只是打算将她休了。当他处于如此困境时，天使显现，解开了一切疑虑。在此值得探讨的是，天使为何不在这丈夫心生此念之前就来，却在他已经深思熟虑之时才出现？福传者说：「正思念这事的时候」（马太福音 1:20），天使便来了；然而，天使向童贞女报喜却是在她受孕之前，这又引发了另一个疑虑。若天使未曾告诉约瑟，那么这位从天使那里听闻消息的童贞女，见到她的未婚夫心生困惑，为何不为他解惑而保持沉默呢？那么，天使为何不在约瑟困惑之前就告诉他呢？首先必须解决第一个问题。为何不说呢？是为了避免约瑟显出不信，使他遭遇与撒迦利亚相同的事。当事情已摆在眼前时，相信它并不难；但当事情尚未开始时，话语就不那么容易被人接受。因此，天使起初没有说；基于同样的原因，童贞女也保持沉默。她认为告知这非同寻常之事，未婚夫不会相信，反而会使他忧伤，让他以为她正在掩盖所犯的罪行。若是她自己，在听闻将赐予她如此恩典时，仍以人的方式判断，说：「我没有出嫁，怎么有这事呢？」（路加福音 1:34），那么约瑟就更会怀疑了，特别是从这位被怀疑的女子口中听闻此事。

Вот почему Дева вовсе не говорит Иосифу, а ангел является, когда потребовали обстоятельства. Почему же, скажут, не также поступлено и с Девою, почему и Ей возвещено не после зачатия? Чтобы предохранить Ее от смущения и большего смятения. Не зная дела ясно, Она естественно могла бы решиться сделать с собою худое, и, не перенесши стыда, прибегнуть к петле или к мечу. Поистине, Дева была во всем достойна удивления; и евангелист Лука, изображая Ее добродетель, говорит, что, когда услышала приветствие, не вдруг предалась радости и поверила сказанному, но смутилась и размышляла:«Что бы это было за приветствие»(Лк.1:29)? Будучи таких строгих правил, Дева могла бы от печали лишиться ума, представив стыд и не видя надежды, чтобы кто-нибудь поверил Ее словам, что Ее беременность не следствие прелюбодеяния. Итак, чтобы этого не случилось, ангел пришел к ней до зачатия. Надобно было, чтобы не знала смущения та, в чью утробу взошел Творец всяческих; чтобы свободна была от всякого смятения душа, удостоившаяся быть служительницею таких тайн. Вот почему ангел возвещает Деве до зачатия, а Иосифу во время беременности Ее. Многие по простоте и по недоразумению находили разногласие в том, что ев. Лука упоминает о благовествовании Марии, а св. Матфей о благовествовании Иосифу, не зная, что было то и другое. То же самое необходимо наблюдать и во всем повествовании; таким образом мы решим многие кажущиеся разногласия. Итак, ангел приходит к смущенному Иосифу. Доселе явления не было как по сказанной выше причине, так и для того, чтобы обнаружилось любомудрие Иосифа. А когда дело приблизилось к исполнению, ангел, наконец, является.

正因如此，童贞女根本没有告诉约瑟，而天使是在情势所需之时显现的。他们会说，为何不对童贞女也如此行呢？为何不在她受孕之后才向她宣告呢？这是为了保护她免于困惑和更大的混乱。她若不清楚此事，自然可能会决定对自己不利，无法忍受羞耻，便诉诸绞索或刀剑。事实上，这位童贞女在各方面都值得赞叹；传道者路加描绘她的美德时说，当她听到问安时，并没有立刻沉浸于喜悦并相信所说的话，而是感到困惑，并且思索：「这是甚么意思的问安呢」（路加福音 1:29）？童贞女既然有如此严谨的操守，可能会因悲伤而心神丧失，想像那份羞耻，并且看不到任何希望，指望有人会相信她所说，即她的怀孕并非淫乱的结果。因此，为了避免这种情况发生，天使在她受孕之前就来到她面前。那将万物创造者接纳入腹中的人，必须不受困惑；那配得成为如此奥秘之仆役的灵魂，必须不受任何混乱的搅扰。这就是为何天使在童贞女受孕前向她宣告，而在她怀孕期间向约瑟宣告。许多人出于单纯和误解，发现了其中的矛盾，即传道者路加提到了向马利亚的报喜，而圣马太则提到了向约瑟的报喜，却不知两者都发生了。在整个叙事中，我们都有必要观察到这一点；如此一来，我们就能解决许多看似矛盾之处。因此，天使来到困惑的约瑟面前。直到此时，天使都没有显现，既是出于上文所述的原因，也是为了让约瑟的爱智慧（或译：哲思）得以彰显。而当此事临近实现之时，天使最终显现了。

Мф.1:20.Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господеньявляется Иосифуво сне.

马太福音 1:20。然而，当他思忖这事时，看哪，主的天使在梦中向约瑟显现。

Примечаешь ли кротость этого мужа? Не только не наказал, но и не сказал никому, даже самой подозреваемой, а размышлял только с собою, и от самой Девы старался скрыть причину смущения. Не сказал евангелист, что Иосиф хотел Ее выгнать, но – отпустить: так он был кроток и скромен!«Но когда он помыслил это», ангел является во сне. Почему же не наяву, как является пастырям, Захарии и Деве? Иосиф имел много веры; для него не нужно было такого явления. Для Девы нужно было необыкновенное явление прежде события, потому что благовествуемое было весьма важно, важнее, нежели благовествуемое Захарии; а для пастырей нужно было явление, потому что это были люди простые. Иосиф получает откровение по зачатии, когда душа его объята уже была худым подозрением, и вместе готова перейти к благим надеждам, если бы только явился кто-нибудь и указал удобный к тому путь. Для того благовествуется после зародившегося подозрения, чтобы это самое послужило доказательством сказанного ему. О чем никому не говорил, но только помыслил в уме, о том услышать от ангела служило несомненным признаком, что ангел пришел и говорит от Бога, потому что одному Богу свойственно знать сердечные тайны. Видишь, сколько достигается целей! Обнаруживается любомудрие Иосифа; благовременность сказанного помогает ему в вере; самое повествование делается несомненным, так как показывает, что Иосиф был точно в таком положении, в каком следовало быть.

你可曾注意到此人的温良？他不仅没有惩罚她，也没有对任何人说，甚至对那位被怀疑的人也没有说，他只在自己心中思量，并且努力向童贞女隐藏他心中困惑的原因。福音书作者并未说约瑟想要驱逐她，而是说想要「休了她」：他就是如此温良而谦逊！

「当他思忖这事的时候」，天使在梦中向他显现。为何不是在清醒时，如同向牧羊人、撒迦利亚和童贞女显现那样呢？约瑟拥有极大的信心；他并不需要那样的显现。对于童贞女来说，在事件发生前，需要有非同寻常的显现，因为所报喜的讯息极为重要，比向撒迦利亚所报喜的更为重要；而对于牧羊人来说，需要显现，因为他们是纯朴的人。约瑟是在怀孕之后获得启示的，那时他的心灵已被不良的猜疑所笼罩，但同时，如果有人出现并指明一条便捷的道路，他的心也准备好转向美好的希望。正因如此，启示是在猜疑产生之后传达的，好让这猜疑本身成为对他所说之话的证明。他没有对任何人说起，只在心中思量之事，能从天使那里听闻，这是确凿的标志，表明这位天使是从上帝那里降临并说话的，因为只有上帝才知晓人心的隐秘。你看，这达成了多少目的！约瑟的爱智慧之心得以彰显；所说之话的适时性有助于他的信心；叙事本身也变得确凿无疑，因为它显示约瑟当时所处的境况，正是他应当处于的境况。

Каким же образом ангел уверяет его? Послушай и подивись мудрости того, что сказано. Пришедши, ангел говорит ему:«Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою»(Мф.1:20). Тотчас приводит ему на память Давида, от которого должен был произойти Христос, и не дает оставаться ему в смущении, наименованием предков напомнив об обетовании, данном всему роду. Иначе, для чего бы его называть сыном Давидовым?«Не бойся». В других случаях Бог поступает не так; и когда некто против супруги Авраамовой умышлял, чего не должно, Бог употребил сильнейшие выражения и угрозу, хотя и там причиною было неведение. Фараон взял к себе Сарру по незнанию, однако же, Бог привел его в страх. Но здесь Бог поступает снисходительнее потому, что совершалось дело весьма важное, и большая была разность между фараоном и Иосифом, почему и не нужно было угроз. Сказавши же:«Не бойся», показывает, что Иосиф боялся оскорбить Бога, держа в доме подозреваемую в прелюбодействе, потому что, если бы этого не было, он и не подумал бы Ее отпускать. Итак, из всего открывается, что ангел пришел от Бога, обнаруживая и пересказывая все, о чем Иосиф размышлял, и чем был встревожен ум его. Изрекши же имя Девы, ангел не остановился на этом, но присовокупил:«жену твою», каким именем не назвал бы, если бы Ее девство было растлено. Женою же называет здесь обрученную: так обыкновенно Писание обрученных еще до брака называет зятьями. Что же значит:«принять»? Удержать у себя в доме, потому что Иосиф мысленно уже отпустил Деву. Эту-то отпущенную, говорит ангел, удержи у себя; ее поручает тебе Бог, а не родители. Поручает же ее не для брака, но чтобы жить вместе; вручает, объявляя о том чрез меня. Как Христос после поручил Ее ученику, так ныне поручается Она Иосифу. Потом ангел, намекнув о причине своего явления, умолчал о худом Иосифовом подозрении; а между тем уничтожил его скромнее и благопристойнее, изъяснив причину зачатия и показав, что по тому самому, почему Иосиф опасался и хотел Ее отпустить, он должен принять и удержать Ее у себя, и, таким образом, совершенно освободил его от беспокойства. Она не только чиста от беззаконного смешения, говорит ангел, но и зачала во чреве сверхъестественным образом. Потому не только отложи страх, но еще возрадуйся:«Ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго»(Мф.1:20). Странное дело, превосходящее человеческое разумение и превышающее законы природы! Чем уверится в сем Иосиф, не слыхавший о таковых событиях? Открытием прошедшего, говорит ангел. Для того он и обнаружил все, что происходило в уме Иосифовом, чем был он возмущен, чего боялся и на что решался, чтобы чрез это уверить и в том. Справедливее же сказать, ангел уверяет Иосифа не только прошедшим, но и будущим.«Родит же,– говорит он, –Сына, и наречешь Ему имя Иисус»(Мф. 1:21). Хотя родившееся есть от Духа Святого, но не думай о себе, что ты устранен от служения при воплощении. Хотя ты не содействуешь рождению, и Дева пребыла неприкосновенною, однако же, что принадлежит отцу, то, не вредя достоинству девства, предоставляю тебе, то есть, ты дашь имя рождаемому, – ты«наречешь Ему имя». Хотя Он не твой сын, но ты будь Ему вместо отца. Итак, начиная с наречения имени, усвояю тебя рождаемому. Потом, чтобы кто-либо отсюда не заключил, что Иосиф есть отец, послушай, с какою осторожностью говорит ангел далее.«Родит же, – говорит он, –Сына». Не сказал: родит тебе, но выразился неопределенно: родит, так как Мария родила не ему, но целой вселенной.

天使是以何种方式使他确信无疑的呢？请听，并惊奇于所言之事的智慧。天使前来，对他说：「约瑟，大卫的子孙！不要怕娶过你的妻子马利亚来」（马太福音 1:20）。他立刻唤起约瑟对大卫的记忆，基督将由大卫而出，并且不让他继续困惑，借由称谓祖先而提醒了那赐予整个宗族的应许。不然，何以称他为大卫的子孙呢？

「不要怕」。在其他情形下，上帝并非如此行事；当有人对亚伯拉罕的妻子图谋不轨时，上帝采用了更严厉的措辞和威胁，尽管在那时，原因亦是无知。法老因不知情而娶了撒拉，然而，上帝使他心中惊惧。但在此处，上帝行事更为宽容，因为所成就的是一件至关重大的事，且法老与约瑟之间有着极大的区别，故无需恐吓。

天使说「不要怕」，表明约瑟是惧怕得罪上帝，将一个被怀疑犯有淫乱的女子留在家中，因为若非如此，他也不会考虑遣散她。因此，从这一切可看出，天使是从上帝那里而来，揭示并复述了约瑟心中所思所虑、使其心神不安的一切。

提及童贞女的名字后，天使并未止步于此，而是接着说：「你的妻子」，若她的童贞已被玷污，天使便不会如此称呼。在此处称其为「妻子」，意指已订婚者：圣经惯常如此，在婚前即称呼已订婚者为女婿或媳妇（亦指配偶）。

那么，「娶过来」是什么意思呢？意即留在家中，因为约瑟在心中已然打算遣散这位童贞女。天使说，这位已被遣散的，你当留在家中；是上帝，而非她的父母，将她托付于你。将她托付给你，并非为了婚姻，而是为了共同生活；借由我向你宣告此事，将她交付于你。正如基督后来将她托付给门徒一样，如今她被托付给约瑟。

随后，天使暗示了他显现的原因，对约瑟不好的猜疑只字不提；同时，他以一种更谦逊、更得体的方式消除了这猜疑，解释了受孕的原因，并表明，正是因为约瑟所惧怕并欲遣散她的原因，他才应当接纳并留她在身边，如此便完全解除了他的不安。天使说，她不仅清白无辜，未曾有非法苟合，而且是以超乎寻常的方式在腹中受孕。因此，你不仅要放下恐惧，更当欢喜快乐：「因那生在她腹中的，是从圣灵来的」（马太福音 1:20）。

这是何等奇异之事，超越了人类的理解，逾越了自然的法则！约瑟从未听闻此类事件，他将如何确信此事呢？天使说，借由揭示过去之事。他之所以揭示约瑟心中所发生的一切、他所困扰的、所恐惧的以及所决定的，正是为了借此使他确信此事。

更确切地说，天使使约瑟确信，不仅是借由过去之事，亦借由未来之事。他说：「她将生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣」（马太福音 1:21）。虽然所生的是从圣灵而来，但不要以为你在道成肉身的侍奉中被排除了。尽管你未曾促成这次生育，且童贞女保持着未受玷污的状态，然而，凡属于父亲的责任，我将其交托于你，而不损及童贞的尊严，即：你将给所生的婴孩取名——「你要给祂起名」。虽然祂不是你的儿子，但你要作祂的替父。因此，从命名开始，我将你归属于所生的婴孩。

随后，为避免有人因此断定约瑟是祂的父亲，请听天使接下来是如何谨慎言说的。他说：「她将生一个儿子」。他没有说：她将为你生一个儿子，而是用了不确定的表达：她将生一个儿子，因为马利亚所生的并非仅为约瑟，而是为了整个宇宙。

Для того и имя принесено ангелом с небес, чтобы показать, что чудно рождаемое, потому что сам Бог свыше посылает имя чрез ангела Иосифу. Поистине, это не просто было имя, но сокровище бесчисленных благ. Потому ангел и объясняет его, внушает благие надежды, и тем приводит Иосифа к вере. Мы обыкновенно более склонны к благим надеждам, а потому и охотнее им верим. Итак, всем утвердив Иосифа в вере, – и прошедшим, и будущим, и настоящим, и честью, ему оказанною, – ангел, кстати, приводит слова пророка, который все то подтверждает. Но, не приведя еще слов его, возвещает о благах, какие чрез рожденного дарованы будут миру. Какие же это блага? Освобождение от грехов, и уничтожение их.«Он, – говорит ангел, –спасет людей Своих от грехов их»(Мф.1:21). И здесь возвещается нечто чудное; благовествуется освобождение не от чувственных браней, не от варваров, но – что гораздо важнее – освобождение от грехов, от которых прежде никто не мог освобождать. Для чего же, спросят, сказал:«Людей Своих», а не присовокупил – и язычников? Чтобы не изумить вдруг слушателя. Разумному слушателю он дал разуметь и о язычниках, потому что люди Его, суть не одни иудеи, но и все приходящие и приемлющие от Него познание. Смотри же, как открыл нам и достоинство Его, назвавши иудейский народ людьми Его. Этим ангел показывает то именно, что рождающийся есть Сын Божий, и что он говорит о горнем Царе, так как, кроме этого единого Существа, никакая другая сила не может отпускать грехи. Итак, получив таковой дар, примем все меры, чтобы не поругать столь великого благодеяния. Если наши грехи достойны были наказания и прежде такой чести, то тем более достойны после такого неизреченного благодеяния.

正因如此，天使从天上带来这名字，为要表明所诞生的必是奇妙，因为上帝亲自藉天使将名字从上头差遣予约瑟。这名字实在并非寻常，乃是无数美善的宝藏。因此，天使解释它，灌输美好的希望，并借此引导约瑟进入信仰。我们通常更倾向于美好的希望，因此也更乐意相信它们。

是以，天使借由过去、未来、现在的一切，以及施予约瑟的尊荣，全然坚固他的信仰后，适时引述先知的话语，以确证这一切。但尚未引述先知的话，天使便已预告将借此降生者赐予世界的福祉。这些福祉是哪些呢？乃是罪恶的解脱与消灭。「祂，」天使说，「将拯救祂的百姓脱离他们的罪恶」（马太福音 1:21）。

在此也宣告了奇妙之事；所报的佳音并非脱离感官的争战，并非脱离蛮族，而是——更为重要的——脱离罪恶，而在此之前，无人能解脱罪恶。那么，有人会问，为何说「祂的百姓」，而没有加上「和外邦人」呢？这是为了不致使听者骤然惊异。对于明理的听者，祂已使其明白也包括了外邦人，因为祂的百姓，并非仅指犹太人，而是所有前来并接受祂所赐知识的人。

你看，祂如何揭示了祂的尊严，称犹太民族为「祂的百姓」。天使借此表明：那将要降生的乃是上帝之子，祂所言及的是至高的君王，因为除了这独一的本体之外，没有任何其他的权能可以赦免罪恶。

因此，既已领受这等恩赐，我们当竭尽所能，不玷污这伟大的恩惠。若我们的罪恶在得到如此尊荣之前尚且配得惩罚，那么在这等难以言喻的恩惠之后，就更配得惩罚了。

И это говорю теперь не без причины. Я вижу, что многие после крещения живут небрежнее некрестившихся, и даже не имеют никакого признака христианской жизни. Потому-то ни на торжище, ни в Церкви не скоро различишь, кто верующий, и кто неверующий; разве только при совершении таинств можешь увидеть, что одни бывают высылаемы, а другие остаются в храме. Между тем следовало бы отличаться не по месту, а по нраву. Достоинства внешние обыкновенно познаются по внешним признакам, а наши достоинства надобно распознавать по душе. Верующий должен быть виден не только по дару, но и по новой жизни. Верующий должен быть светильником для мира и солью. А если ты самому себе не светишь, не предотвращаешь собственной гнилости, то по чему нам узнать тебя? По тому ли, что ты погружался в священные воды? Но это может довести тебя до наказания. Величие почести для нежелающих жить сообразно этой почести увеличивает казнь. Верующий должен блистать не тем одним, что получил от Бога, но и тем, что ему собственно принадлежит; надобно, чтобы он по всему был виден – и по поступи, и по взору, и по виду, и по голосу. Говорю об этом для того, чтоб нам наблюдать благоприличие не для показа, а для пользы тех, кто смотрит на нас. А теперь, с которой стороны ни стараюсь распознать тебя, везде нахожу тебя в противоположном состоянии. Хочу ли заключить о тебе по месту, – вижу тебя на конских ристалищах, на зрелищах, вижу, что ты проводишь дни в беззакониях, в худых сходбищах, на рынке, в сообществе с людьми развратными. Хочу ли заключать о тебе по виду твоего лица, – вижу, что ты непрестанно смеешься и рассеян, подобно развратной блуднице, у которой никогда не закрывается рот. Стану ли судить о тебе по одежде, – вижу, что ты наряжен ничем не лучше комедианта. Стану ли судить о тебе по спутникам твоим, – вижу, что ты водишь за собою тунеядцев и льстецов. Стану ли судить о тебе по словам, – слышу, что ты не произносишь ничего здравого, дельного, полезного для нашей жизни. Буду ли судить о тебе по твоему столу, – здесь открывается еще более причин к осуждению.

我现在说这些，并非毫无缘由。我看到许多人在领受洗礼之后，生活得比未受洗者更加怠慢，甚至没有丝毫基督徒生命的印记。因此，无论是在集市上，还是在教会里，你都很难迅速分辨出谁是信徒，谁是非信徒；或许只有在施行圣事之时，你才能看到一些人被请出，而另一些人仍留在圣殿之中。然而，我们本应通过品德而非地点来区分彼此。外在的尊荣通常是凭着外在的标记而为人所知，但我们内在的德行则需要凭着灵魂来辨识。信徒不仅应该因所领受的恩赐而彰显，更应当因着新的生命而显明。信徒应当是世上的光，是世上的盐。然而，如果你连自己都照不亮，连自身的腐败都无法遏止，那么我们凭什么来认识你呢？难道是凭着你曾浸入圣水之中吗？但这反而可能为你招致惩罚。对于那些不愿与此荣耀相称而生活的人来说，尊荣的伟大反而会加重刑罚。信徒不仅应当以他从上帝所领受的为荣光，更应当以他自身所拥有的为荣光；他应当在一切方面都显而易见——无论是行止、眼神、外貌还是言语。我谈论这些，是为了让我们注重得体的仪态，并非为了炫耀，而是为了有益于那些注视我们的人。然而，现在我无论从哪个方面试图辨认你，都在你身上看到了截然相反的状态。若我想从你所处的地点来判断你，我看到你在赛马场，在剧场，我看到你终日沉溺于不法之事，沉溺于不良的集会，在市场上，与放荡之人为伍。若我想从你面容的表情来判断你，我看到你像个放荡的娼妓一般，不停地嬉笑和心神涣散，嘴巴从不合拢。若我以你的衣着来评判你，我看到你打扮得和喜剧演员毫无二致。若我以你的同伴来评判你，我看到你带着食客和谄媚者。若我以你的言语来评判你，我听到你所说的没有一句是健全、切中要害、对我们生命有益的。若我以你的餐桌来评判你，在此处则显露出更多被定罪的缘由。

Итак, скажи мне, по чему могу узнать, что ты верный, когда все исчисленное мною уверяет в противном? И что говорю – верный? Даже человек ли ты, и того не могу узнать доподлинно. Когда лягаешься, как осел; скачешь как вол; ржешь на женщин, как конь; объедаешься, как медведь; утучняешь плоть, как лошак; злопамятен, как верблюд; хищен, как волк; сердит, как змея; язвителен, как скорпион; коварен, как лисица; хранишь в себе яд злобы, как аспид и ехидна; враждуешь на братьев, как лукавый демон, – как могу счесть тебя человеком, не видя в тебе признаков естества человеческого? Ища различия между оглашенным и верным, подвергаюсь опасности не найти различия даже между человеком и зверем. Как, в самом деле, назову тебя зверем? Ведь у каждого зверя какой-нибудь один из этих пороков. А ты, совокупив в себе все пороки, далеко превосходишь и их своим неразумием. Назову ли тебя бесом? Но бес не служит мучительству чрева, не любит денег. А когда в тебе больше пороков, нежели в зверях и бесах, скажи мне, как можно назвать тебя человеком? Если же нельзя назвать тебя человеком, то как наименуем тебя верным? А что всего печальнее, находясь в столь худом состоянии, мы и не помышляем о безобразии души своей, не имеем и понятия об ее гнусности. Когда ты сидишь у брадобрея и стрижешь волосы, то, взявши зеркало, со всем вниманием рассматриваешь прическу волос, спрашиваешь близ стоящих, и того, кто стриг, хорошо ли они лежат у тебя на лбу? Будучи стариком, часто не стыдишься до неистовства предаваться юношеским мечтам. А того, что душа наша не только безобразна, но даже зверообразна, и стала сциллою или химерою, упоминаемыми в языческом баснословии, нимало не чувствуем, хотя и здесь есть духовное зеркало, которое гораздо лучше и полезнее вещественного, потому что не только показывает безобразие, но даже, если захотим, превращает его в несравненную красоту. Таким зеркалом служит память о добрых мужах, и повествование об их блаженной жизни, чтение Писания, законы от Бога данные. Если захочешь однажды посмотреть на изображения тех святых, увидишь гнусность своего сердца; а увидев, ни в чем другом не будешь иметь уже нужды, чтобы избавиться от своего безобразия. Вот для чего и полезно нам это зеркало; оно делает удобным превращение. Итак, никто не оставайся в образе бессловесных. Если раб не входит в дом отца, то, как ты можешь вступить в преддверия дома, будучи зверем? И что говорю – зверем? Такой человек хуже всякого зверя. Зверь, хотя по природе дик, но часто посредством человеческого искусства делается кротким. А ты, который природное их зверство превращаешь в несвойственную им по природе кротость, какое извинение будешь иметь, когда свою природную кротость превращаешь в неестественное зверство? Дикого по природе делаешь смирным; а себя, по природе смирного, против природы обращаешь в дикого? Льва укрощаешь и делаешь ручным; а своему гневу попускаешь быть неукротимее льва? В первом случае встречаются два затруднения: то, что зверь лишен разума, и то, что он всех сердитее; и однако, ты, по избытку мудрости, данной тебе от Бога, преодолеваешь и природу. Как же ты, в зверях препобеждающий природу, в себе самом изменяешь и природе и совершенству воли? Если бы я велел тебе сделать кротким другого человека, ты не счел бы моего приказа невозможным, хотя и мог бы мне возразить, что ты не господин чужой воли, и что не все от тебя зависит. Но теперь велю тебе укротить собственного твоего зверя, над которым ты полный господин.

那么，请告诉我，我凭何得知你确是信徒？你所列举的一切，分明都指证着恰恰相反的事实。我所说的「信徒」又是什么意思？我甚至无法确知你是否为人。

当你像驴子般踢踹，像公牛般跳跃，像公马般对女子嘶鸣；当你像熊般贪食，像骡子般肥胖肉体；当你像骆驼般记仇；当你像豺狼般贪婪；当你像毒蛇般暴怒；当你像蝎子般蜇人；当你像狐狸般狡猾；当你像毒蛇和蝰蛇般心藏恶毒之鸩；当你像那邪恶的鬼魔般与弟兄为敌——我怎能将你视为人？因我未曾见你身上有人类本性的印记。

我本想探究慕道者与信徒之间的区别，却面临着连人与野兽之间都难以分辨的危险。我实难称你为野兽，因为每种野兽都只具其一恶习。而你，却将诸恶集于一身，以你的无知远远超越了它们。我能称你为恶魔吗？但恶魔不事奉肚腹之欲，亦不贪爱金钱。既然你身上的恶习远多于野兽与恶魔，请告诉我，你怎能被称为人？若你无法被称为人，又怎能称你为信徒？

最可悲的是，身处如此败坏境地，我们却从未思及自己灵魂的丑陋，也从未对其可憎有所感知。当你坐在理发师处修剪头发时，你会拿起镜子，全神贯注地检视发型，询问身旁之人，以及理发师，你的额发是否服帖？即便已是耄耋之年，你也常不羞于发疯般沉湎于少年时的幻想。然而，对于我们的灵魂不仅丑陋，甚至已形如野兽，并成了外邦传说中提到的塞拉（Scylla）或奇美拉（Chimera），我们却毫无察觉，尽管我们也有属灵的明镜，它远胜于物质的镜子，且更为有益，因为它不仅能显露丑陋，甚至，若我们愿意，还能将其转化为无与伦比的美丽。

这明镜便是对良善之人的缅怀，对他们蒙福人生的记述，对圣经的阅读，以及神所赐予的律法。若你愿意一睹那些圣者的形象，你将看见自己内心的污秽。一旦得见，你便不再需要其他任何事物来摆脱你的丑陋。这正是此镜对我们有益之处：它使转变变得易如反掌。

因此，愿无人仍停留在无理性的形象之中。仆人尚且不能进入父的家，你身为野兽，又怎能踏入家宅的门槛？我说「野兽」又是什么意思？这样的人比任何野兽都更糟糕。野兽本性凶残，却常借由人类的技艺变得温顺。然而你，竟能将野兽天然的凶残，转化为其本性中不具备的温顺，当你将自身天然的温顺，转变为反自然的凶残时，你又有何借口？你使本性凶猛的变得驯服，却将本性温顺的自己，逆反本性地变得凶残？你驯服狮子，使它变得驯良，却任由你自己的怒气比狮子更难驯服？

在驯兽之事中，存在两种困难：一是野兽缺乏理性，二是它性情最为暴躁；然而，你却凭借神所赐予的丰沛智慧，战胜了这本性。那么，你在野兽身上尚能胜过本性，又怎能在自己身上，既悖逆本性，又悖逆意志的完善呢？

如果我命你去驯服另一个人，你不会认为我的命令是无法实现的，尽管你可能会反驳我，说你无法主宰他人的意志，且并非一切都取决于你。但如今，我命令你驯服你自己的「野兽」，你对此拥有完全的主权。

Итак, чем оправдаешься в том, что не владеешь природою? Какое можешь представить благовидное извинение в том, что из льва делаешь человека, а о себе не заботишься, когда из человека делаешься львом; ему сообщаешь свойства выше его природы, а в себе не сохраняешь и естественных? Диких зверей стараешься довести до одинакового с нами благородства, а себя самого низвергаешь с царского престола, и доходишь до зверского неистовства? Представь себе, если хочешь, что и гнев есть зверь, и сколько другие стараются над обучением львов, столько покажи старания над собою, и необузданный ум свой соделай тихим и кротким; ведь гнев имеет столь страшные зубы и когти, что истребит все, если не укротишь его. Даже лев и ехидна не могут терзать внутренностей с такою жестокостью, как гнев непрестанно терзает железными когтями. Он не только вредит телу, но расстраивает самое здравие души, поедая, терзая, раздробляя всю силу ее, и делая ее ни к чему неспособною. У кого внутри завелись черви, тот не может дышать, потому что все внутренности его изъедены. Как же мы можем породить что-нибудь благородное, нося внутри себя такого змия, – разумею гнев, – снедающего внутренности наши? Каким образом избавимся от этой язвы? Если будем употреблять питие, которое может умертвить внутренних червей и змей. Но какое питие, спросишь, имеет такую силу? Честная кровь Христова, если с упованием приемлется. Она может уврачевать всякую болезнь. Затем внимательное слушание божественных Писаний и присоединяемая к тому милостыня. Всеми этими средствами могут быть умерщвлены страсти, расслабляющие нашу душу. И тогда только будем жить, а теперь мы ничем не лучше мертвых. Когда живы страсти, нам невозможно жить, но необходимо должно погибнуть. Если не успеем умертвить их здесь, то они умертвят нас там. Вернее же сказать, еще здесь прежде той смерти подвергнут нас жесточайшему наказанию. Каждая из этих страстей жестока, мучительна, ненасытна, и, каждый день поедая нас, ничем не удовлетворяется. Зубы их – зубы львиные, и даже страшнее львиных. Когда лев сыт, тотчас оставляет попавшееся ему тело. А страсти никогда не насыщаются и не отстают, доколе уловленного ими человека не увлекут к дьяволу. Такова сила страстей, что они требуют от пленников своих такого же рабства, в какое предался Христу Павел, презиравший для Него и геенну и царство. Тот, кто впадает в плотскую ли любовь, или сребролюбие, или честолюбие, начинает уже смеяться над геенною и презирать царство, только бы исполнить ему волю тех страстей. Итак, поверим Павлу в том, что он столько любил Христа. Когда есть люди в такой же степени раболепствующие страстям, что же невероятного в любви Павловой? Потому и слабее наша любовь ко Христу, что вся наша сила истощается на любовь порочную, и мы хищники, сребролюбцы, рабы суетной славы. А что может быть ничтожнее этой славы? Если сделаешься и в тысячу раз знатнее, ничем не лучше будешь людей неизвестных. Напротив, чрез это самое сделаешься даже бесчестнее. Когда те, которые тебя прославляют и выставляют знаменитым, смеются над тобою за то самое, что ты желаешь от них славы, то твое усердие не произведет ли противного твоему желанию?

那么，你将如何为自己不掌握天性而辩护呢？当你在把狮子变成人的时候，却不顾及你自己正从人沦为狮子，你又能提出什么冠冕堂皇的借口呢？你赋予那狮子高于其本性的特质，却连自身原有的天性也未能保全。你竭力使野兽臻于与我们相同的尊贵，而你自己却从君王的宝座上跌落，以致陷入兽性的狂暴之中？

如果你愿意，不妨想象一下，愤怒也是一头野兽。其他人为驯服狮子付出了多少努力，你也当在自己身上付出同样的心思，将你那匹不受约束的心意驯服得安静而温顺。因为愤怒的牙齿和爪子是如此可怕，若不加以制服，它将吞噬一切。就连狮子和毒蛇也无法像愤怒那样，以铁爪无休止地残忍撕咬你的五脏六腑。它不仅伤害身体，更会扰乱灵魂的健康，吞噬、撕裂、击碎灵魂所有的力量，使之变得一无是处。体内生有蛆虫的人无法呼吸，因为他的五脏六腑已被蛀空。那么，我们体内若怀着那条吞噬我们五脏的「毒蛇」——我指的是愤怒——又如何能孕育出任何高尚的事物呢？

我们该如何摆脱这种瘟疫呢？唯有饮用能杀死体内的蛆虫和毒蛇的饮品。但你或许会问，什么样的饮品拥有如此大能？是基督宝贵的圣血，若以信心领受，它能医治一切疾病。其次，是专心聆听神圣的经文，并辅以施舍。籍着所有这些方法，那使我们灵魂衰弱的激情才会被杀死。唯有在那时，我们才能得以存活；而如今，我们与死人并无二致。只要激情尚存，我们就无法生存，必然走向毁灭。如果我们在今世未能将它们杀死，那么它们将在彼处将我们置于死地。更确切地说，甚至在那死前，它们在此世就会使我们遭受最残酷的惩罚。

这些激情中的每一种都是残酷、折磨人、永不餍足的。它们日日吞噬我们，却永不满足。它们的牙齿是狮子的牙齿，甚至比狮子的更可怕。当狮子饱食之后，会立即弃置它所捕获的尸体。然而，激情却永不饱足，永不罢休，直到将它们所网罗的人拖入魔鬼手中。激情的力量是如此之大，它们要求被俘之人付出同等的奴役，正如保罗将自己全然奉献给基督，为祂轻看地狱和国度一样。凡是陷入肉体之爱、贪爱钱财，或贪图虚荣的人，已经开始嘲笑地狱、轻视国度，只为满足那些激情的心愿。

因此，我们应当相信保罗对基督那深沉的爱。既然有人对激情如此俯首称奴，那么保罗的爱又有什么不可置信之处呢？我们对基督的爱之所以软弱，正是因为我们所有的力量都耗费在有悖于德行的爱上：我们成了强取豪夺者、贪爱钱财者、虚荣的奴仆。而这虚荣又有什么比它更虚无呢？即使你变得比现在尊贵一千倍，你也不会比那些默默无闻的人更优秀。相反，正因此你会变得更加不光彩。当那些荣耀你、使你显赫的人，恰恰因你渴望从他们那里获得荣耀而嘲笑你时，你的热切奉承岂非产生了与你所愿全然相反的结果吗？

Эти люди поступают как обличители. Кто хвалит преданного прелюбодеянию или блуду и льстит ему, тот этим самым более обличает, нежели хвалит похотника. Равным образом, если все мы хвалим пристрастного к славе, то более обличаем, нежели хвалим славолюбивого. Итак, для чего же ты много заботишься о таком деле, которого следствия всегда противны твоей цели? Если хочешь прославиться, презирай славу, и будешь славнее всех. Для чего тебе подвергаться тому же, что случилось с Навуходоносором? Он поставил статую, думая получить еще большую славу от дерева и бесчувственного изображения, имеющий жизнь хотел прославиться чрез то, что не имеет жизни. Видишь ли крайнее безумие? Думая почтить себя, он более обесчестил, показав, что более надеется на бездушную вещь, нежели на самого себя и на живую душу свою, – почему и воздал такое предпочтение дереву. Не достоин ли он посмеяния за то, что ищет себе похвалы не в нравах, а в досках? Это все равно, как если бы кто вздумал больше хвалиться полом в доме, или красивою лестницею, нежели тем, что он человек. Между тем и из нас многие подражают ныне Навуходоносору. Как он своим изображением, так из нас иные думают удивлять одеждами, другие домом, лошаками, колесницами, колоннами, находящимися в домах их. Погубивши в себе достоинство человека, они ходят и ищут себе совсем смешной славы в других предметах. Знаменитые и великие слуги Божии не этим просияли, но чем надлежало. Они были и пленники, и рабы, и юноши, и чужестранцы; не имели у себя ничего собственного, но оказались гораздо почтеннее того, кто всем изобилует. Ни огромная статуя, ни вельможи, ни вожди, ни бесчисленные войска, ни множество золота, ни вся пышность не могли удовлетворить страсти Навуходоносора показать себя великим. А для слуг Божиих, лишенных всего, довольно было одного любомудрия. Не имея у себя ничего, они оказались столько же блистательнее носящего диадему и порфиру и обладающего всем, сколько солнце блистательнее жемчужин. На позор целого мира приведены были юноши, пленные рабы, и едва появились, как глаза царевы засверкали огнем, окружили их вожди, правители, чиновники и все сонмище бесовское; отовсюду звук флейт, труб и всяких музыкальных орудий, несясь до небес, огласил слух их. Пещь пылала до безмерной высоты, и пламя ее касалось самых облаков; все было исполнено страха и ужаса. Но юношей ничто не устрашало. Напротив, посмеявшись, как над детскою игрою, они показали мужество и кротость, и громогласнее тех труб взывали:«Да будет известно тебе, царь»(Дан. 3:18)! Они и словом не хотели оскорбить мучителя, а желали только показать свое благочестие. Потому не стали распространяться и в словах, но все выразили кратко:«Бог наш,– говорят они,– Которому мы служим, силен спасти нас от печи»(Дан. 3:17). Для чего выставляешь перед нами множество народа? Что нам пещь? К чему острые мечи, страшные копьеносцы? Наш Владыка выше и сильнее всего этого. Потом, подумавши, что может быть Богу так угодно, и Он попустил им быть сожженными, – чтобы и в таком случае не назвали их лжецами, они в заключение присовокупили:«Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем».

这些人行事有如指摘者。凡是称赞一个沉溺于通奸或淫乱之人，并对他阿谀奉承的，他这行为反倒更像是指摘这个好色之徒，而不是称赞他。同样地，若是我们全都称赞一个贪恋虚名之人，这也更像是指摘这个爱慕虚荣者，而不是称赞他。那么，你又为何要对这样的事情过分操心呢？因为其结果总是与你的初衷背道而驰。如果你想获得荣耀，就当轻视荣耀，你将比所有人都更为荣耀。你为何要遭受与尼布甲尼撒王同样的境遇呢？他树立起一尊雕像，以为能从这木头与无知觉的偶像中获得更大的荣耀，一个拥有生命的人却想借由无生命之物来使自己得荣。你看见这极度的愚昧了吗？他本想使自己受人尊敬，却更使自己蒙羞，他显明了他更信赖这无灵之物，而非他自身与他活著的灵魂——这正是他为何赋予木头如此的尊崇。他因不从品德，却从木板中寻求赞美，难道不应当受人嘲笑吗？这就好比有人妄想藉著家中的地板，或是美丽的楼梯，来使自己获得比身为人更大的称赞。然而，现今我们中有许多人却在效法尼布甲尼撒王。如同他藉著他的偶像，我们之中也有人想藉著华服来令人惊叹，有人藉著房屋、骡子、车辆，或是家中竖立的柱子。他们已丧失了身为人的尊严，却四处寻求从其他事物中获得完全可笑的荣耀。

那些著名的、伟大的上帝仆人并非因此而显赫，而是藉著应当显赫之事。他们曾是俘虏、奴隶、青年、异乡人；他们一无所有，却显得比那些拥有一切的人更加可敬。无论是巨大的雕像、权贵、首领、无数的军队、大量的黄金，还是所有的华丽，都不能满足尼布甲尼撒王展示自己伟大的欲望。然而，对于那些一无所有的上帝仆人来说，单单一个爱好智慧（即哲学）就已足够。他们一无所有，却显得比那佩戴王冠、身披紫袍、拥有一切的人更为光彩夺目，如同太阳比珍珠更为闪耀。

这些年轻人，作为被俘的奴隶，被带到全世界的羞辱之中，但他们才一出现，王的眼睛就燃起了火光，首领、总督、官员和所有那群邪恶之徒都围绕著他们；来自四面八方的笛声、号角声和各种乐器的声音，响彻云霄，传入他们的耳中。炉火熊熊燃烧，高不可测，火焰触及云端；一切都充满了恐惧与惊骇。然而，这些年轻人却毫无惧色。相反地，他们嘲笑这一切，如同儿戏一般，展现出勇气与温和，他们发出的声音比那些号角声更为洪亮：「王啊，愿你得知」（但以理书 3:18）！他们甚至不想用言语冒犯那暴君，只愿展现他们的虔诚。因此，他们没有多言，而是将一切简洁地表达出来：「我们所事奉的上帝，祂能将我们从火炉中拯救出来」（但以理书 3:17），他们说道。你们为何向我们展示众多的人群？火炉对我们又有何益？锋利的剑、可怕的持矛者又有何用？我们的主宰凌驾于这一切之上，也比这一切更为强大。随后，他们想到，或许上帝如此旨意，允许他们被焚烧——为使他们即使在这样的情况下也不被称为说谎者——他们最后加上一句：「即或不然，王啊，愿你得知，我们绝不事奉你的神。」

Если бы они, предположив, что Бог действительно их не избавит, сказали, что Он не избавляет за грехи, то им не поверили бы. Поэтому они пред царем о грехах умалчивают, а говорят о том в пещи; там вспоминают все грехи свои. Пред царем же ничего подобного не произносят, а только то, что они не изменят благочестию, хотя бы им надлежало сгореть. Не для наград и воздаяний, но из одной любви делали они все, что ни делали; несмотря на то, что были в плену и рабстве, не пользовались никакими благами, лишились отечества, свободы и всего имущества. Не говори мне о почестях, какие даны им при царском дворе. Святые и праведные юноши в тысячу раз охотнее согласились бы собирать милостыню в своем отечестве и наслаждаться красотою храма, как говорит Давид:«Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия»; и«один день во дворах Твоих лучше тысячи»(Пс. 83:11). В тысячу раз охотнее согласились бы они быть последними в своем отечестве, нежели царствовать в Вавилоне. Это видно из того, что говорят они в пещи о тягостях пребывания в Вавилоне. Хотя сами они и пользовались великими почестями, но, видя бедствия других, жестоко терзались. Таково преимущественное свойство святых – ни славы, ни чести и ничего другого не предпочитать спасению ближних. Смотри, как они в пещи молились за весь народ. А мы и при покойной жизни не помним о братиях. Равным образом, когда они старались объяснить и сны, они имели в виду не свою пользу, но пользу многих. Что они презирали смерть, это они доказали впоследствии многими опытами. Они на все готовы, только бы умилостивить Бога. поскольку же признают себя к тому неспособными, то прибегают к отцам, и говорят, что сами ничего не могут принести, кроме сокрушенного духа. Будем и мы подражать им. Ведь и пред нами стоит золотой образ, мучительская власть мамоны. Но не будем внимать тимпанам, трубам, арфам и другим прелестям богатства; и хотя бы надлежало впасть в пещь нищеты, предпочтем эту нищету, только бы не поклониться идолу, – и будет роса среди пещи шумящая. Итак, не убоимся, слыша о пещи нищеты. И тогда вверженные в пещь стали блистательны, а поклонившиеся идолу убиты. Но тогда все произошло в одно время, а теперь одно исполняется здесь, а другое в будущей жизни, иное же и здесь, и там. Избравшие нищету, чтобы не кланяться мамоне, будут сиять и здесь и там; а неправедно обогащающиеся здесь понесут там жесточайшее наказание. Из этой пещи вышел и Лазарь, блистая не менее трех отроков; а богач, принадлежа к числу поклонявшихся идолу, осужден на мучение в геенне. Одно служит образом другого. Как здесь вверженные в пещь ничего не потерпели, а стоявшие вне, мгновенно были сожжены, так будет и тогда. Святые, переходя огненную реку, не почувствуют ничего неприятного, но будут казаться радующимися; а поклонявшиеся идолу увидят, что огонь нападает на них свирепее всякого зверя и увлекает их в геенну. Если кто не верит, что есть геенна, тот, видя халдейскую пещь, пусть чрез настоящее уверится в будущем, и убоится не пещи нищеты, но пещи греха. Грех есть пламень и мучение, а нищета – роса и прохлада. В греховной пещи предстоит дьявол, а в пещи нищеты – ангелы, отражающие пламень.

倘若他们料想上帝确然不会拯救他们，而说祂不拯救是因著罪过，那么人们是不会相信他们的。因此，在君王面前，他们对罪过保持缄默，只谈及火窑中的事；在那里，他们才追忆起自己所有的罪愆。然而，在君王面前，他们不说任何类似的话，仅仅表明他们绝不会背弃虔诚，即使他们必须被焚烧。

他们所做的一切，并非为了奖赏和回报，而仅仅出于爱；尽管他们身处囚禁与奴役之中，未曾享受到任何福乐，失去了祖国、自由和所有财产。请不要对我提及他们在宫廷中所获得的尊荣。圣洁公义的青年们宁愿在自己的祖国乞讨施舍，享受圣殿的美丽，正如达味所说：「我宁愿站在我上帝殿宇的门槛上，也不愿住在邪恶的帐幕中」；又说：「在祢的庭院中一日，胜过在别处千日」（诗篇 83:11）。他们宁愿在自己的祖国居于末位，也不愿在巴比伦称王。这从他们在火窑中所说的，关于居留在巴比伦的苦楚中可见一斑。

虽然他们自己享受著极大的尊荣，但看到他人的苦难，他们的心中也备受煎熬。这便是圣者的卓越特质——不以荣耀、尊贵或任何事物，凌驾于拯救近人之上。看哪，他们如何在火窑中为全体百姓祈祷。而我们，即使在安逸的生活中，也想不起我们的弟兄。

同样地，当他们努力解释梦境时，他们所顾念的并非自身的益处，而是众人的益处。他们轻蔑死亡，这在后来的许多经历中得到了印证。他们愿意为和悦上帝付出一切。然而，既然他们承认自己无能为力，便求助于列祖，说自己除了一个破碎的灵魂之外，再无他物可献上。

愿我们也效法他们。看哪，在我们面前也矗立著一个金像，那就是玛门（mammon）残暴的权势。但我们不要听从鼓声、号角、竖琴以及财富的其他诱惑；即使必须落入贫困的火窑，我们也要选择这份贫困，只求不向偶像下拜——如此，在喧嚣的火窑中便会有甘露。

所以，当我们听到贫困的火窑时，不要惧怕。当时，被投入火窑的人们闪耀著光芒，而向偶像下拜的人却被杀害了。然而，那时一切都同时发生了，而如今，有些事在此世应验，有些事在来世应验，有些事则同时在此世与来世应验。那些选择贫困，不向玛门下拜的人，将在此世和来世都闪耀光芒；而那些不义致富的人，将在那里承受最严厉的惩罚。

拉匝禄也从这火窑中出来，他的光芒丝毫不逊于那三位青年；而那富翁，属于向偶像下拜的人之列，被判在革赫纳（Gehenna）中受苦。一者是另一者的表象。正如在这里，被投入火窑的人毫发无损，而站在外面的人却瞬间被烧尽，将来也是如此。圣者们在穿过火河时，不会感到任何不适，反而显得喜乐；而向偶像下拜的人将会看到，烈火比任何野兽都更猛烈地扑向他们，将他们拖入革赫纳。

如果有人不相信有革赫纳，那么他看到加色丁（Chaldean）的火窑，便应当藉著现世的事确信未来，并且不惧怕贫困的火窑，而应惧怕罪恶的火窑。罪恶是火焰和痛苦，而贫困是甘露和清凉。在罪恶的火窑中，魔鬼站在面前；而在贫困的火窑中，天使们则驱散火焰。

Пусть внимают этому богачи, возжигающие пламень нищеты! Бедным не сделают они никакого вреда, потому что на них сходит роса; а самих себя сделают жертвою пламени, который зажгли собственными руками. Тогда ангел сошел к трем отрокам, а ныне мы сойдем к находящимся в пещи нищеты, и милостынею произведем росу, отразим пламень, – чтобы и нам вместе с ними получить венцы, чтобы и для нас рассеялся пламень геенский от гласа Христова: вы видели Меня жаждущего, и напоили (Мф. 25:35). Этот глас будет тогда для нас росою, шумящею посреди пламени. Итак, сойдем с милостынею в пещь бедности, посмотрим на любомудрых, ходящих в ней и попирающих угли; посмотрим на чудо новое и странное, на человека в пещи поющего, на человека в огне благодарящего, связанного крайнею нищетою и воздающего великие хвалы Христу. Кто с благодарением переносит нищету, тот равен трем отрокам, потому что бедность страшнее огня, и обыкновенно сильнее опаляет. Однако, отроков не опалил пламень, и узы их разрешились мгновенно, лишь только они принесли благодарение Господу. Так и теперь: если ты, впав в бедность, будешь благодарить, то и узы разрешатся, и пламень угаснет. А если не угаснет, то совершится еще большее чудо – пламень сделается источником, как случилось и тогда. Посреди пещи они прохлаждались чистою росою, которая хотя не угасила пламени, но препятствовала огню жечь вверженных туда. То же можно приметить и в любомудрых: и они в нищете более свободны от страха, нежели богатые. Итак, не будем стоять вне пещи, то есть, не имея милосердия к нищим, – чтобы не потерпеть нам того же, что случилось тогда с бывшими около пещи. Если ты сойдешь к отрокам и станешь с ними, то огонь не причинит тебе никакого зла; а если станешь вверху, и будешь смотреть на тех, которые находятся в огне нищеты, то пламень сожжет тебя. Итак, сойди в огонь, чтобы не сгореть от огня. Не стой вне огня, чтобы не увлек тебя пламень. Если огонь застигает тебя вместе с бедными, то устранится от тебя; а если увидит тебя чуждающимся их, в ту же минуту нападет на тебя и увлечет тебя. Итак, не отходи от тех, которые ввержены, и когда дьявол непоклоняющихся злату велит ввергнуть в пещь нищеты, то будь в числе не ввергающих, а ввергаемых, чтобы быть тебе в числе спасаемых, а не сожигаемых. Не покоряться страсти сребролюбия и жить в сообществе с бедными – это самая обильная роса. Кто попрал страсть к богатству, тот всех богаче. Как отроки, презревшие тогда царя, сделались блистательнее царя, так и ты, если презришь все мирское, будешь драгоценнее целого мира, подобно тем святым,«которых весь мир не был достоин»(Евр. 11:38). Итак, чтобы тебе сделаться достойным небесного, презирай настоящее. Тогда и здесь получишь большую славу, и насладишься будущими благами, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

愿那些点燃贫乏火焰的富豪们留心此言！他们不会对穷人造成任何伤害，因为甘露降临在他们身上；而他们自己却成了被自己双手点燃的火焰的祭品。那时，天使降临到那三位少年人那里，而今，我们也要降临到那些身处贫乏火窑中的人那里，并以施舍生出甘露，击退火焰——好使我们能与他们一同获得冠冕，好使地狱的火焰也因基督的声音而为我们消散：「你们见我渴了，给我喝了」（马太福音 25:35）。这声音届时将成为我们的甘露，在火焰中喧响。

因此，让我们带着施舍降入贫困的火窑，看看那些在其中行走、践踏炭火的爱智者；看看这新奇而奇异的神迹，那在火窑中歌唱的人，那在火焰中感谢的人，被极度的贫乏捆绑，却向基督献上极大的赞美。以感恩之心忍受贫乏的人，就如同那三位少年人一样，因为贫穷比火更可怕，且通常更猛烈地灼烧。然而，火焰并未灼伤那些少年人，他们的捆绑也瞬间解开，只因他们向主献上感谢。

如今亦是如此：倘若你陷入贫困，却仍能感谢，那么捆绑必将解开，火焰也将熄灭。即使火焰不熄灭，也会成就更大的神迹——火焰将变为泉源，正如那时所发生的一样。在火窑之中，他们得了纯净甘露的凉爽，这甘露虽未熄灭火焰，却阻止了火焰灼烧那些被投入其中的人。在那些爱智者身上，我们也能看到同样的情形：他们在贫困中比富人更没有畏惧。

因此，我们不要站在火窑之外，也就是说，不要对穷人缺乏怜悯——以免我们遭受如同那时那些围在火窑边的人所遭遇的。如果你降到少年人那里，与他们站在一起，火就不会对你造成任何伤害；但如果你站在上面，观看那些在贫乏之火中的人，火焰就会将你焚烧。因此，降入火中，才不被火焚烧。不要站在火外，以免火焰将你卷走。如果火焰发现你与穷人在一起，它就会避开你；但如果它看到你疏远他们，它会立即袭击你，并将你卷走。

因此，不要离开那些被投入火中的人，当魔鬼命令将不拜黄金的人投入贫乏的火窑时，你要成为被投入者之一，而非投入者之一，好使你成为被拯救者，而非被焚烧者。不屈服于贪爱钱财的激情，并与穷人一同生活——这就是最丰沛的甘露。那践踏了对财富的激情的人，就是最富有的人。

正如那时蔑视君王的少年人变得比君王更加光耀一样，倘若你蔑视世间的一切，你也将比整个世界更加宝贵，如同那些圣徒，「是世界不配有的」（希伯来书 11:38）。因此，为了使你配得上天上的事物，请蔑视现世的一切。那时，你在此处也将获得更大的荣耀，并享受未来的福祉，这都藉着我们主耶稣基督的恩典和仁慈，愿荣耀和权柄归于祂，直到永永远远。阿门。

Многие, как я слышу, говорят: когда бываем здесь (в храме), и слышанное принимаем к сердцу, тогда приходим в себя, а лишь только удалимся отсюда, становимся опять другими, и огонь ревности в нас гаснет. Что же нам сделать, чтобы этого не было? Посмотрим, отчего это происходит. Итак, отчего бывает с нами такая перемена? Оттого, что занимаемся, чем не следует, и проводим время с худыми людьми. По выходе из церкви не надлежало бы нам приниматься за дела, непристойные церкви; но, пришедши домой, надобно было бы сейчас же взять книгу, и вместе с женою и детьми привести на память, что было говорено; потом уже приступать к делам житейским. Если, вышедши из бани, ты предпочитаешь не ходить на рынок, чтобы там в хлопотах не лишиться пользы от бани, то тем более ты должен поступать так по выходе из церкви. А мы поступаем напротив и от того теряем все. Еще не утвердится в нас совершенно то, что было полезного в сказанном, как сильный поток житейских дел, устремляясь на нас, все уносит с собой и оставляет пустоту. Итак, чтобы этого не было, по выходе из церкви почитай нужнейшим для себя делом привести на память, что было тебе сказано. Да и слишком было бы неразумно на дела житейские употреблять пять или шесть дней, а на дела духовные не уделить и одного дня или даже малой части дня. Не видите ли, как наши дети целый день занимаются уроками, какие им заданы? То же самое будем делать и мы. Иначе не будет для нас никакой пользы ходить сюда, потому что, не прилагая такого же попечения о соблюдении сказанного нам, какое показываем в сбережении золота и серебра, каждый день будем черпать в разбитый сосуд. Приобретший несколько динариев прячет их в мешок и накладывает печать; а мы, принявши учение, которое многоценнее и золота и дорогих камней, приобретши сокровища Духа, не скрываем их в хранилище души и с крайнею небрежностью даем им вытекать из нашего сердца. Кто же после этого пожалеет об нас, когда сами себе причиняем вред и ввергаем себя в такую бедность? Итак, во избежание этого, и для самих себя, и для наших жен и детей, поставим непременным законом – этот один день в неделе посвящать весь слушанию и припоминанию того, что мы слышали. В таком случае будем сюда приходить с большею готовностью принимать, что будет говорено. И для нас меньше будет труда, и для вас больше пользы, когда станете слушать дальнейшее, содержа в памяти прежде сказанное. Это немало будет способствовать к уразумению того, что говорится, – если именно вы будете хорошо знать порядок мыслей, которые мы предлагаем вам в связи. Так как невозможно высказать всего в один день, то старайтесь сохранить в памяти, что вам предлагается в разные дни, составляйте из этого как бы одну цепь, и облагайте ею душу, чтобы таким образом вышло целое тело Писаний. Поэтому и теперь, припомнив недавно сказанное, приступим к тому, о чем следует говорить.

我听说许多人说：当我们在此地（在圣殿中）时，我们所听到的教诲能够深入内心，使我们回复本性；然而一旦我们离开此地，我们又会变得不同，心中的热忱之火也会熄灭。那么，我们应该怎么做才能避免这种情况呢？

让我们看看这是由何而生的。那么，为何我们会有如此的转变呢？这是因为我们沉溺于不当之事，并且与品行不端之人相伴。离开教会后，我们本不应立即投入与教会不相称的事务；而是应当一回到家中，就立刻拿起经书，与妻子儿女一同回忆所听闻的教诲；然后才能着手处理日常的俗务。若你离开浴场后，宁愿不去市场，以免在喧嚣忙碌中失去沐浴所带来的益处，那么离开教会后，你更应当如此行。然而我们却反其道而行之，因此失去了一切。所说之道的益处尚未在我们心中完全稳固，世俗事务的强大洪流便向我们冲来，将一切卷走，只留下空虚。

因此，为了避免这种情况，离开教会后，你要将回忆所听到的教诲视为最紧要的事务。将五六天的时间用于世俗事务，却不愿将一天、哪怕是一小部分时间，奉献于属灵事务，这实在是不明智之举。难道你们没有看到，我们的孩子整日都在学习给他们布置的功课吗？我们也要如此行。否则，我们来到此地将毫无益处，因为我们若不对所听闻的教诲给予同样的关注和守护，就像我们守护金银那样，我们每日都将水倒入破裂的器皿之中。

一个得到几个第纳里的人，会将它们藏在袋子里并盖上印章；然而我们接受了比黄金和宝石更为珍贵的教诲，获得了圣灵的宝藏，却不将它们珍藏于灵魂的仓库中，反而极其疏忽地任由它们从心中流逝。既然我们自己给自己带来伤害，使自己陷入如此贫困，事后又有谁会怜悯我们呢？因此，为避免这种情况，为了我们自己，也为了我们的妻子儿女，我们当立下不变的律例：每周的这一天，要完全奉献于聆听和回忆我们所听到的。如此，我们下次来此地时，将更乐意接受将要宣讲的教诲。如此一来，对我们来说，劳苦会减少，而对你们来说，益处会更大，因为当你们在心中铭记先前所说的，再聆听后续的教诲时。若你们能很好地掌握我们按次序所阐述的思想，这对理解所讲之道将大有裨益。既然无法在一天之内将所有事情说完，你们就要努力将不同日子所领受的教诲铭记于心，将它们连缀成一条链条，用它来环绕你们的灵魂，如此方能形成完整的圣言体系。

因此，现在，让我们回顾最近所讲的，然后继续谈论接下来应说之事。

Но о чем же следует теперь говорить?«А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит». Достойно чуда и достойно самого себя воскликнул ангел, говоря:«А все сие произошло». Он видел море и бездну человеколюбия Божия; видел явленным на деле то, осуществления чего никогда нельзя было и ожидать; видел, как законы природы нарушились, примирение совершилось, – Превысший всех нисходит к тому, кто всех ничтожнее, средостение рушится, преграды упраздняются; видел еще и больше того – и в немногих словах выразил чудо:«А все сие произошло, да сбудется реченное Господом». Не думай, говорит он, будто это ныне только определено; это в древности было предобразовано, – как то и Павел старался везде показать. Затем (ангел) отсылает Иосифа к Исайи, чтобы, пробудившись, если и забудет его слова, как совершенно новые, будучи вскормлен Писанием, вспомнил слова пророческие, а вместе с ними привел на память и его слова. Он не сказал этого жене, потому что она, как отроковица, была еще неопытна; а предлагает пророчество мужу, как человеку праведному, который углублялся в писания пророков. И сперва говорит он Иосифу:«Марию, жену твою»; а теперь, приводя слова пророка, вверяет ему тайну, что она Дева. Иосиф не так скоро успокоился бы мыслями, слыша от ангела, что она Дева, если бы прежде не услышал того от Исайи; от пророка же он должен был выслушать это не как что-либо странное, но как нечто известное и долго его занимавшее. Потому-то ангел, чтобы слова его удобнее были приняты, приводит пророчество Исайи; и не останавливается на том, но возводит пророчество к Богу, говоря, что это слова не пророка, но Бога всяческих. Потому и не сказал он: да сбудется реченное Исайею, но говорит:«Да сбудется реченное Господом». Уста были Исайи, но пророчество дано свыше. Какое же это пророчество?«Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил»(Ис. 7:14). Почему же, скажешь, наречено Ему имя неЕммануил, а – Иисус Христос? Потому, что не сказано «наречешь», но«нарекут», т. е. народы и самое событие. Здесь заимствуется имя от происшествия, как и свойственно Писанию – происшествия употреблять вместо имен. Итак, слова:«нарекут Еммануил»означают не что иное, как то, что увидят Бога с человеками. Хотя Бог всегда был с человеками, но никогда не был так явно. Если же иудеи бесстыдно будут упорствовать, то спросим их, какой младенец назван: «Магер-шелал-хаш-баз» («скоро пленил, нагло расхитил»)? На это они ничего не могут сказать. Как же пророк сказал:«Нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз»(Ис. 8:3)? Так как после рождения Его случилось, что взяты и разделены добычи, то самое происшествие, при нем бывшее, дается ему вместо имени. Равным образом и о городе говорит пророк, что он наречется«город правды, столица верная»(«град правды, мать городов,верный Сион») (Ис. 1:26); и, однако, нигде не видно, чтобы город этот назывался «правдою», он продолжал называться Иерусалимом. Но так как Иерусалим действительно таковым учинился, когда исправился, то и сказал пророк, что он так назовется. Таким образом, если какое-либо происшествие яснее самого имени показывает того, кто его совершил, или им воспользовался, то Писание действительность события вменяет ему в имя. Если же иудеи, будучи опровергнуты в этом, найдут другое возражение против сказанного о девстве, и представят нам других переводчиков, говоря: они перевели не «дева», а «молодая женщина» (νεανις), – то наперед скажем им, что семьдесят толковников, по справедливости, пред всеми прочими заслуживают большего вероятия. Те переводили после пришествия Христова, оставаясь иудеями; а потому справедливо можно подозревать, что они сказали так больше по вражде, и с намерением затемнили пророчество. Семьдесят же, которые за сто лет до пришествия Христова, или даже более, предприняли это дело, и притом таким большим обществом, свободны от всякого подобного подозрения; они и по времени, и по многочисленности, и по взаимному согласию, преимущественно заслуживают вероятия.

那么，现在应当谈论什么呢？「这一切事的成就，是要应验主藉先知所说的话，说。」天使的惊呼，既配得过神迹，也配得过他自己，他说：「这一切事的成就。」他看见了神人慈爱之海洋与深渊；他看见了那永不可望实现之事，竟然在事上显明；他看见了自然的法则被打破，和睦的成就——至高无上者降临于至微末者，中隔之墙被拆毁，障碍被废除；他甚至看到了更甚者，并以简短的言语表达了这神迹：「这一切事的成就，是要应验主藉先知所说的话。」他说，你不要以为这只是现今才定下的；这在古时就已经预先形塑了，正如保罗在各处所努力显示的。

然后，天使将约瑟引向以赛亚，好让他苏醒过来，即使他可能忘记了天使这些全新的话语，但因着对圣经的滋养，他会想起先知的话，并连同天使的话一并记起。天使没有对他的妻子说这些，因为她作为一个少女，尚不成熟；而是向她的丈夫，一个义人，一个深入研读先知书的人，提出了这预言。

他先是对约瑟说：「你的妻子马利亚」；而现在，在引述先知的话时，他将这奥秘——她是童女——托付给他。约瑟若非事先从以赛亚那里听过她将是童女，则不会如此迅速地因天使的话而心安；而从先知那里，他听到的不应是什么奇特之事，而是早已为人所知，并长久占据他思绪之事。因此，天使为了使他的话更容易被接受，便引用了以赛亚的预言；他并未止步于此，而是将预言归于上帝，说这些话并非出自先知，而是万有之神所说。因此，他没有说：要应验以赛亚所说的话，而是说：「要应验主所说的话。」嘴唇是以赛亚的，但预言却是从上头赐下的。

这预言是什么呢？「看哪！必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利」（以赛亚书 7:14）。你或许会问，为什么祂不被称为「以马内利」，而是「耶稣基督」呢？因为经上没有说「你要称」，而是「人要称」，亦即万民和事件本身。这里是从事件中取名，正如圣经惯常将事件用作名字一样。因此，「人要称祂为以马内利」这句话，无非是说人们将看见上帝与人同在。尽管上帝始终与人同在，但从未如此明显地显现。

若犹太人厚颜无耻地固执不肯，我们便问他们，哪个婴儿被称为「玛黑珥·沙拉勒·哈施·巴斯」（「速速掳掠，快快抢夺」）呢？对此他们无言以对。那么先知是如何说的：「你给他起名叫玛黑珥·沙拉勒·哈施·巴斯」呢（以赛亚书 8:3）？因为在他出生之后，发生了掳掠和分赃的事，故此，与他同时发生的事件便被当作他的名字。

同样地，先知也论及这座城，说它将被称为「公义之城、忠信之都」（「公义之城，众城之母，忠信的锡安」）（以赛亚书 1:26）；然而，这座城从未见被称为「公义」，它仍旧被称为耶路撒冷。但因为耶路撒冷在得到改正之后，确实变成了那样，所以先知说它将如此命名。因此，如果某个事件比名字本身更清楚地显示了完成它的人，或从中受益的人，那么圣经就将事件的真实性当作他的名字。

如果犹太人在这一点上被驳倒后，又对童贞受孕的说法提出另一异议，向我们提出其他的译者，说：他们翻译的不是「童女」，而是「年轻女子」（νεανις），那么我们要事先告诉他们，七十士译本理应比其他所有译本都更值得信赖。那些译者是在基督降临之后才进行翻译，并且仍然是犹太人；因此，可以合理地怀疑他们这样做更多是出于敌意，并故意掩盖预言。然而，七十士译本是在基督降临前一百年，甚至更久，就着手进行这项工作，并且是以如此庞大的群体，他们完全没有遭受任何此类怀疑；无论从时间、人数，还是彼此的一致性来看，他们都更值得信赖。

Но если иудеи приведут свидетельство и тех переводчиков, то и тогда победа на нашей стороне. В Писании часто имя юности (νεανιονητος) употребляется вместо девства не о женщинах только, но и о мужчинах.«Юноши, – говорит оно, –и девицы, старцы и отроки»(Пс. 148:12). И опять, рассуждая о деве, подвергшейся насилию, говорит: если возопит «отроковица» (νεανις), т. е. дева (Втор. 22:27). То же значение подтверждают и предыдущие слова пророка. В самом деле, пророк не просто говорит:«Се, Дева во чреве приимет»; но, сказавши наперед:«Итак Сам Господь даст вам знамение»(Ис. 7:14), потом присовокупил:«Се, Дева во чреве приимет». Если бы не деве надлежало родить, но произошло бы рождение по закону брака, то такое происшествие как могло быть знамением? Знамение должно выходить из обыкновенного порядка, быть чем-то странным и необычайным. Иначе, как оно будет знамением?«Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень»(Мф. 1:24). Видишь ли послушание и покорный ум? Видишь ли человека решительного, и во всем прямодушного? Когда он подозревал Деву в чем-то неприятном и неприличном, то не хотел держать ее у себя. Когда же освободился от такого подозрения, не только не захотел выслать ее, но держит и делается служителем воплощения.«И принял, – говорит Писание,– жену свою». Видишь ли, как часто евангелист употребляет это имя, не желая до времени открыть тайну девства, чтобы устранить всякое худое подозрение?

然而，即使犹太人引证那些译者的证词，胜利也依然在我们这一边。在《圣经》中，「青春」（νεανιονητος）这个词常用来指代童贞，不仅用于女性，也用于男性。「它说：『年轻人和少女，老年人和孩童』（诗篇 148:12）。」又说，在论述一个遭受暴力侵害的少女时，它说：如果「少女」（νεανις），即童贞女，呼求（申命记 22:27）。先知之前的话语也证实了同样的含义。事实上，先知并非简单地说：「看哪，童贞女将怀孕生子」；而是先说了：「因此，主自己要给你们一个兆头」（以赛亚书 7:14），然后才加上：「看哪，童贞女将怀孕生子。」如果不是由童贞女来生育，而是按婚姻的律法所发生的生育，那么这样的事情怎能成为一个兆头呢？兆头必须是超越常规秩序，是某种奇异和非同寻常之事。否则，它又怎能成为一个兆头呢？「约瑟醒来，就照着主的天使所吩咐的去行」（马太福音 1:24）。你看见这种顺服和恭顺的心灵了吗？你看见这位果断、在一切事上都正直的人了吗？当他怀疑童贞女做了某种不悦或不当之事时，他不愿让她留在身边。而当他从这种怀疑中解脱出来时，他不仅不愿打发她走，反而留住她，并成为了道成肉身的侍奉者。「经上说：『就娶了他的妻子』。」你看见了吗？福音书作者多么频繁地使用这个称谓，不愿过早揭示童贞的奥秘，以消除一切不好的猜疑？

Принявши же ее,«и не знал Ее»до тех пор пока(илипока, доколе)«какнаконец Она родила Сына Своего первенца»(Мф.1:25). Здесь евангелист употребил слова «до тех пор пока»⁴; но ты не подозревай из того, будто Иосиф после познал ее. Евангелист дает этим только знать, что Дева прежде рождения была совершенно неприкосновенною. Почему же, скажут, употребил он слово: «пока»? Потому, что в Писании часто так делается. Это слово не означает определенного времени. Так и о ковчеге сказано:«Выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды»(Быт.8:7, 14), хотя он и после не возвратился. Также о Боге Писание говорит:«Ты нам прибежище в род и род»(Пс. 89:2), но тем не полагает пределов. И опять, когда, благовествуя, говорит:«Во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна»(Пс. 71:7), тем не означает конца для этого прекрасного светила. Так и здесь евангелист употребил слова «до тех пор пока» в удостоверение о том, что было прежде рождения. Что было после рождения, о том предоставляет судить тебе самому. Что тебе нужно было узнать от него, то он и сказал, то есть, что Дева была неприкосновенною до рождения. А что само собою видно из сказанного, как верное следствие, то предоставляет собственному твоему размышлению, то есть, что такой праведник (каков Иосиф) не захотел познать Деву после того, как она столь чудно соделалась матерью и удостоилась и родить неслыханным образом, и произвести необыкновенный плод. А если бы он познал ее и действительно имел женою, то для чего бы Иисусу Христу поручать ее ученику как безмужнюю, никого у себя не имеющую, и приказывать ему взять ее к себе? Но скажут: как же Иаков и другие называются братьями Иисуса Христа? Так же, как и сам Иосиф был почитаем мужем Марии. Многими завесами до времени сокрываемо было рождение Христово. Потому и Иоанн назвал их также (братьями), говоря:«Ибо и братья Его не веровали в Него»(Ин. 7:5). Впрочем, прежде неверовавшие сделались после достойными удивления и славными. Так, когда Павел прибыл в Иерусалим для рассуждения о вере, тотчас явился к Иакову, который так был уважаем, что его первого поставили епископом. Рассказывают также, что он вел такую строго-подвижническую жизнь, что все члены его омертвели, что от непрерывной молитвы и беспрестанных земных поклонов лоб у него отвердел до такой степени, что жесткостью не отличался от колен верблюда. Он и Павла, который после опять приходил в Иерусалим, вразумляет, говоря:«Видишь, брат, сколько тысяч уверовавших»собравшихся (Деян. 21:20)? Так велико было его благоразумие и ревность, а лучше сказать: так велика была сила Христова! В самом деле, те, которые поносили Христа во время земной Его жизни, по смерти Его так возревновали о Нем, что совершенно готовы были даже умереть за Него, – что и показывает особенно силу воскресения. Для того славнейшее и соблюдено к концу, чтобы доказательство было несомненно. Если тех, которым дивимся при жизни, забываем по смерти, то как же хулившие Христа при жизни признали Его после Богом, если Он был обыкновенный человек? Как бы решились идти за Него на смерть, если бы не имели ясного доказательства воскресения.

然而，在接纳她之后，「并没有和她同房」，直到（或者说：直到，直至）「她生了头胎的儿子」（马太福音 1:25）。福音书作者在这里使用了「直到」这个词语⁴；但你不要因此怀疑约瑟夫在此之后认识了她。福音书作者只是借此告知我们，这位童女在生产之前是全然不可侵犯的。那么，他们会问，他为何使用了「直到」这个词语呢？因为在《圣经》中常常如此使用。这个词语并非指一个确定的时间。例如，关于方舟也有这样的记载：「他放出一只乌鸦去，那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了」（创世记 8:7，14），尽管后来它也并未返回。同样，关于上帝，《圣经》说：「你作了我们的居所，世世代代」（诗篇 89:2），但这并未设定界限。又一次，当宣告好消息时，它说：「在他的日子，义人要发旺，大有平安，直到月亮不再有时」（诗篇 71:7），这并未指明这美好天体的终结。因此，福音书作者在这里使用「直到」这个词语，是为了确证在生产之前所发生之事。至于生产之后发生之事，他留给你自己来判断。他需要你知晓的，他已经说了，即这位童女在生产之前是不可侵犯的。而那些从已说之事中显而易见的必然结果，他则留给了你自己的思考，即这样一位义人（如约瑟夫）在她如此奇妙地成为母亲、以闻所未闻的方式生产、并产下非凡之果后，是不会愿意认识她的。如果他真的认识了她，并且确实娶她为妻，那么耶稣基督又何必将她托付给门徒，如同一个没有丈夫、身边无人照料的人，并吩咐门徒接她到自己那里去呢？但他们会说：那么雅各布和其他人又为何被称为耶稣基督的弟兄呢？这就像约瑟夫本人被认为是玛利亚的丈夫一样。基督的降生在一段时间内被多重面纱隐藏着。因此，约翰也称他们为（弟兄），说：「因为连他的弟兄也不信他」（约翰福音 7:5）。然而，那些先前不信的人，后来变得值得敬佩和荣耀。因此，当保罗到达耶路撒冷讨论信仰时，他立即去见雅各布，雅各布受到如此的尊敬，以至于他首先被立为主教。人们还说，他过着极其严格的苦修生活，以至于他全身的肢体都已麻木，由于持续的祷告和不间断的跪拜，他的额头变得极其坚硬，其硬度与骆驼的膝盖无异。他也劝诫后来再次来到耶路撒冷的保罗，说：「弟兄，你看犹太人中信主的有多少万」（使徒行传 21:20）？他的明智和热忱是如此之大，更确切地说：基督的力量是如此之大！事实上，那些在基督在世时侮辱他的人，在他死后却如此热切地为他而奋斗，以至于他们完全愿意为他献出生命——这尤其彰显了复活的力量。因此，最荣耀的被保留到最后，以便证据无可置疑。如果我们对生前所景仰的人，在死后也会遗忘，那么那些在基督生前诽谤他的人，若他只是一个普通人，又怎会在他死后承认他是上帝呢？如果他们没有清晰的复活证据，他们又怎会决定为他赴死呢？

Говорю об этом не для того, чтобы вы только слышали, но чтобы и подражали мужеству, дерзновению и всякой добродетели; чтобы никто не отчаивался в самом себе, хотя прежде того был ленив, и чтобы, после милосердия Божия, ни на что другое не надеялся, как только на собственную добродетель. Если сродники Христовы, жившие со Христом в одном доме и отечестве, не получили от этого никакой пользы, пока не явили в себе добродетели, то как можем получить прощение мы, если, представляя за себя ходатаями праведных своих родственников и братьев, сами не будем добронравны и утверждены в добродетели? На это указывает пророк, когда говорит:«брат не избавит, избавит ли человек»(Пс. 48:8), хотя бы то был Моисей, или Самуил, или Иеремия? Послушай, что говорит Бог Иеремии:«Не проси за этот народ и не возноси за них молитвы», так как не послушаю тебя (Иер. 11:14). И что дивишься, если Я тебя не слушаю? Хотя бы предстал сам Моисей и Самуил, то Я не принял бы и их прошения об этих людях. Хотя Иезекииль станет молиться, – и он услышит, что если предстанет Ной, Иов и Даниил, то сынов и дщерей их не избавят (Иез. 14:14, 18). Хотя патриарх Авраам будет ходатаем за неисцельно больных и нераскаянных, – Господь, оставив его, удалится, чтобы не слышать его моления о них (Быт. 18:33). Хотя и Самуил будет также предстательствовать, – Господь скажет ему: не плачь о Сауле (1Цар. 16:1). Хотя и о сестре кто станет молиться безвременно, – услышит то же, что и Моисей:«Если бы отец ее плюнул ей в лице»(Числ. 12:14). Не станем же слишком уповать на других. Молитвы святых имеют очень великую силу, но только когда мы сами раскаиваемся (во грехах) и исправляемся. И Моисей, избавивши некогда брата своего и шестьдесят тысяч от угрожавшего им гнева Божия, не мог избавить сестру, хотя и грех не равен был. Мариам оскорбила Моисея, Аарон же с народом отважились на явное нечестие. Но об этом предоставляю подумать вам самим, а я постараюсь решить еще более трудный вопрос. В самом деле, стоит ли говорить о том, что Моисей не мог умолить за сестру, когда этот предстатель многочисленного народа не в силах был пособить себе самому? После бесчисленных трудов и бедствий, после сорокалетних попечений о народе ему возбранен был вход в ту землю, о которой было столько предсказаний и обетований. Какая же тому была причина? Та, что допущение Моисея в обетованную землю не только не принесло бы пользы, но произвело бы большой вред и для многих иудеев послужило бы соблазном. Если они за одно избавление из Египта, оставивши Бога, стали искать всего в Моисее и ему все приписывать, то до какого бы нечестия не дошли они, когда бы увидели, что он ввел их в землю обетованную? Потому-то и место погребения его осталось неизвестным. И Самуил не мог избавить Саула от гнева Божия, хотя часто спасал израильтян. И Иеремия не помог иудеям (2Мак.15:15), хотя в другое время укрепил одного пророчеством. Даниил избавил варваров от поражения, но не спас иудеев от плена (Дан. 2). И в Евангелии мы видим, что не с разными людьми, но с одними и теми же случалось то и другое: один и тот же мог иногда спасти себя, а иногда нет. Задолжавший, например, тысячи талантов однажды усиленною просьбою избавил себя от опасности, а в другое время не мог. Другой же напротив: сперва подвергся опасности, а потом нашел вернейшее средство помочь себе. Кто же это такой? Расточивший отеческое имение. Итак, если мы сами о себе нерадим, то чрез других не спасемся. Если же будем неусыпны, то и сами собою достигнем спасения; даже сами собою спасемся вернее, нежели чрез других. Подлинно, Богу приятнее давать благодать непосредственно нам, а не другим для нас, чтобы, стараясь сами отвратить гнев Его, делались мы дерзновеннее и добродетельнее. Так Он помиловал хананеянку, так спас блудницу, так спас разбойника, хотя не было никакого за них предстателя и ходатая.

我谈论此事，并非单单为了让你们听闻，而是为了让你们效法那勇气、那胆识，以及一切的德行；如此，即便有人先前懒散怠惰，也不至于对自己绝望；而在蒙受上帝的怜悯之后，他所仰赖的，就唯有自身的德行了。若是基督的亲属，那些与基督同居一室、同在一国的人，若不显出自身的德行，便无法从中得着任何益处，那么，若是我们推举公义的亲属和兄弟作为我们的代求者，而自身却不品行端正、坚固于德行，我们又怎能获得赦免呢？先知所指的正是此事，当他说道：「弟兄不能救赎，人岂能救赎吗」（诗篇 48:8），即便他是摩西、撒母耳，或是耶利米？请听上帝对耶利米所言：「不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求」（耶利米书 11:14），因为我不会听你的。你若对我（不听你的祈求）感到惊奇，又有什么可诧异的呢？即便摩西和撒母耳亲自站立在我的面前，我也不会接受他们为这些百姓的代求。即便以西结站立祈祷，他也会听见，纵使挪亚、约伯和但以理站立，他们也救不了自己的儿女（以西结书 14:14，18）。纵使先祖亚伯拉罕为那些病入膏肓、不知悔改的人代求，主也会撇下他，离去，以免听见他为他们所作的祈求（创世记 18:33）。纵使撒母耳也如此代求，主会对他说道：不要为扫罗哀哭（撒母耳记上 16:1）。纵使有人为自己的姊妹过早地祈求，他也会听见摩西所听见的话：「她父亲若吐唾沫在她脸上」（民数记 12:14）。所以，我们不要过于信赖他人。圣徒的祷告具有极大的力量，但仅限于我们自身悔改（罪过）并改过自新之时。摩西曾一度拯救了他的兄长和六万人，使他们脱离了上帝将要降临的烈怒，但他却无法拯救他的姊妹，尽管她的罪过并不等同。米利暗冒犯了摩西，而亚伦和百姓们则敢于公然行不敬虔之事。关于这一点，我留给你们自己去思考，而我将努力解决一个更困难的问题。事实上，摩西不能为他的姊妹恳求，这有什么可谈论的呢？因为这位为众多百姓代求的人，甚至无力帮助他自己？在经历了无数的辛劳与苦难之后，在为百姓操劳了四十年之后，他被禁止进入那块有着如此多预言和应许的土地。这究竟是何原因？原因是，容许摩西进入应许之地，不仅不会带来益处，反而会造成巨大的伤害，并会成为许多犹太人的绊脚石。如果他们仅仅因为从埃及得救一事，就离弃上帝，开始在摩西身上寻求一切，并将一切都归功于他，那么，当他们看到摩西带领他们进入应许之地时，他们又会陷于何等的亵渎之中呢？正因如此，他的埋葬之地至今无人知晓。撒母耳也无法使扫罗脱离上帝的愤怒，尽管他曾多次拯救以色列人。耶利米没有帮助犹太人（马加比传下 15:15），尽管他在另一个时候曾以预言坚固了某人。但以理拯救了蛮族免于被击杀，但却没有拯救犹太人免于被掳（但以理书 2）。我们在福音书中也看到，在不同的人身上，却发生在同一个人身上的事：同一个人有时能自救，有时却不能。例如，那个欠下千万银子的人，曾一度因着恳切的请求而脱离了危险，但在另一个时候却不能。而另一个人则恰恰相反：他先是遭遇了危险，然后才找到了更可靠的自救方法。他是谁呢？是那个挥霍了父辈家产的人。所以，如果我们自己不顾惜自己，我们就不会因着他人而得救。然而，如果我们保持警醒，我们就会凭着自己获得救恩；甚至，我们凭着自己得救，比通过他人得救更为可靠。确实，上帝更乐意直接将恩典赐予我们，而不是通过他人赐予我们，为的是让我们在努力转离祂的愤怒时，变得更加勇敢和有德行。祂就是如此怜悯了迦南妇人，如此拯救了那妓女，如此拯救了那强盗，尽管他们没有任何代求者和中保。

Впрочем, говорю это не для того, чтобы не призывать святых в молитвах, но для того, чтобы мы не ленились, и, предавшись беспечности и сну, не возлагали только на других того, что должны делать сами. И Христос, сказав:«Приобретайте себе друзей», не остановился на этом, но присовокупил:«богатством неправедным», требуя тем и твоего содействия (Лк. 16:9), – поскольку здесь Он разумел не что иное, как милостыню. И что удивительно, Он ничего уже не взыскивает с нас, если только мы отступим от неправды, потому что слова Его имеют такой смысл: ты приобрел худо – истрать хорошо. Собрал неправедно – расточи праведно. Что, кажется, за добродетель – раздавать из имения, неправедно приобретенного? И однако Бог, по человеколюбию Своему, снисходит до того, что обещает нам многие блага даже и за такие дела. Но мы до такого доходим бесчувствия, что ничего не уделяем и из приобретенного неправедно; напротив, грабя тысячами, думаем, что все уже сделали, подав малую долю. Разве не слыхал ты, что говорит Павел:«Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет»(2Кор. 9:6)? Итак, что ты скупишься? Сеяние ужели есть трата, ужели убыток? Нет! Это доход и прибыль. Где сеяние, там и жатва; где сеяние, там и приращение. Возделывая тучную и мягкую землю, которая может принять в себя много семян, ты засеваешь ее всеми своими семенами и берешь еще взаймы у других, потому что скупость в этом случае считаешь убытком. А когда надобно возделывать небо, которое не подвержено никакой воздушной перемене и все, вверенное ему, несомненно, возрастит с большим приращением, ты ленишься, медлишь и не думаешь о том, что сберегая, теряешь, а расточая, приобретаешь. Итак, сей, чтобы не потерять; не береги, чтобы сберечь; рассыпай, чтобы сохранить; трать, чтобы приобрести. Хотя и нужно было бы что сберечь, ты не береги, потому что непременно это погубишь, а поручи Богу, у Которого никто не похитит. Сам не торгуй, потому что не умеешь получать прибыли; но большую часть капитала отдай взаймы Тому, Кто дает рост, отдай взаймы туда, где нет ни зависти, ни клеветы, ни обмана, ни страха. Отдай взаймы Тому, Кто сам ни в чем не нуждается, но терпит нужду для тебя; Кто всех питает, но алчет для того, чтобы ты не был голоден, обнищал для того, чтобы ты обогатился. Отдай взаймы туда, откуда ты получишь не смерть, но жизнь вместо смерти. За такой только рост можешь приобрести себе царство, а за всякий другой получишь геенну, потому что тот рост показывает сребролюбие, а этот – любомудрие; тот – дело жестокости, а этот – человеколюбия. И чем оправдаемся, когда, имея возможность получить большее и притом с твердою уверенностью получить в надлежащее время, с полною свободою, без укоризны, без страха, без опасностей, пренебрегаем этими благами, а гоняемся за тем, что постыдно, ничтожно, обманчиво, тленно, и уготовляет нам пещь огненную?

纵然，我说这话并非要我们在祷告中不呼求圣者们，而是为了不让我们懈怠，不让我们耽于无虑与沉睡，而将自己应当做的事只推卸给他人。基督说：「你们要为自己结交朋友」，祂并不止于此，反而接著说：「不义的钱财」，借此要求你个人的协助（路加福音 16:9），因为在这里，祂所指的不是别的，正是施舍。奇妙的是，如果我们能远离不义，祂就不再向我们追究什么了，因为祂话语的意思是：你以不正当的方式获得，就要以美好的方式耗用。你以不义的方式聚集，就要以公义的方式散发。将不义所得的财产分发出去，这看似是什么美德呢？然而，上帝以祂的仁慈，竟降格应许我们，即使为此类行为，祂也赐予我们诸多福祉。但我们变得如此麻木不仁，甚至不肯从不义之财中分出一点；相反地，我们掠夺了成千上万，却以为只要分出微小的一份，就已完成了全部。难道你没有听过保罗所说的吗：「少种的少收」（哥林多后书 9:6）？那么，你为何吝啬呢？播种难道是耗费，是损失吗？不！这是收入，是利润。有播种，就有收获；有播种，就有增长。你耕种肥沃而柔软的土地，它能接纳许多种子，你便以所有的种子播种，还向他人借贷，因为你在这种情况下认为吝啬即是损失。可是当需要耕种那不遭受任何气候变化、并将所托付的一切毫无疑问地以巨大增益使之生长的天国时，你却懈怠、迟延，丝毫不思忖：你所珍藏的，正在失去；而你所散发的，正在获得。因此，你要播种，才不致失去；不要珍藏，方能珍藏；要散发，才能保存；要耗用，才能获得。即使有些东西本该储存，你也不要储存，因为你必定会失去它，而是要委托给上帝，从祂那里，无人能窃取。你自己不要经商，因为你不懂得如何获利；但应将大部分的本金借给那位赐予增益者，借到那里，那里没有嫉妒，没有谗毁，没有欺骗，也没有恐惧。借给那位自身毫无匮乏，却为你忍受匮乏者；借给那位供养万物，却为你饥饿，以免你受饿者；祂变得贫穷，是为了让你变得富足。借到那里，从那里你获得的不是死亡，而是生命代替死亡。唯有凭借这样的增益，你才能为自己赢得天国，而凭借任何其他增益，你将得到地狱，因为前者展现的是贪爱钱财，而后者是热爱智慧；前者是残酷的行为，而后者是仁慈的行为。当我们有机会获得更丰厚的回报，并且是带著坚定的确信，在适当的时候，以完全的自由，没有指责，没有恐惧，没有危险地获得时，我们却轻视这些福祉，反而追求那可耻、微不足道、欺骗性、败坏且为我们预备火炉的东西，我们将如何为自己辩解呢？

Ничего, ничего нет постыднее и жестокосерднее, как брать в рост здесь на земле. В самом деле, ростовщик обогащается за счет чужих бедствий, несчастие другого обращает себе в прибыль, требует платы за свое человеколюбие, и, как бы боясь показаться немилосердным, под видом человеколюбия роет яму глубже; помогая, теснит нищего; подавая руку, толкает его; по видимому вводит в пристань, а в то же время подвергает крушению, как бы направляя на скалы, утесы и подводные камни. Но чего требуешь ты, скажут? Того ли, чтобы, собранные мною и мне самому нужные деньги, отдать в распоряжение другому и не требовать за то никакой платы? Нет, я не говорю этого; напротив, весьма желаю, чтобы ты получил плату, – только не малую, и не ничтожную, но гораздо большую; желаю, чтобы ты в рост за золото приобрел небо. Итак, для чего ты сам себя подвергаешь нищете, прилепляясь к земле, и вместо большего ищешь малого? Это доказывает, что ты не умеешь обогатиться. Когда Бог за малое имущество обещает тебе небесные блага, ты говоришь: не давай мне неба, а дай мне вместо неба скоро гибнущее золото. Это значит, что ты произвольно хочешь остаться в нищете. Кто ревнует об истинном богатстве и обилии, тот вместо скорогибнущего изберет негибнущее, вместо изживаемого – неизживаемое, вместо немногого – многое, вместо тленного – нетленное, – а за такими благами последуют и те, кто вместо неба ищет землю, тот и ее непременно потеряет; а кто предпочитает небесное земному, тот и тем, и другим насладится с великим избытком. Чтобы и нам достичь этого, презревши все здешнее, изберем будущие блага, и таким образом получим и то, и другое, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

没有任何事比在这世上放贷取利更为可耻和冷酷无情的了。事实上，放债者是以他人的苦难为代价来充实自己，将别人的不幸转变为自己的收益，并要求人们为他的仁慈付出报酬。他似乎是害怕显得自己不仁慈，却在仁慈的幌子下，将陷阱挖得更深；他一面施以援手，一面却压迫着穷人；他伸出手来，却又将人推倒；他表面上引导人进入避风港，却又同时使人遭受海难，仿佛是将人引向礁石、悬崖和暗礁。

然而，有人会问：「你要求什么呢？难道是要求我将自己积攒下来的、且自己也需要的金钱交由他人支配，却不索取任何报酬吗？」

不，我并非如此说；相反地，我非常希望你能够得到报酬——只是不要微小、不要微不足道，而是要更加丰厚的报酬；我希望你能够借着金钱的放贷，而获得天国。

那么，你为何要使自己陷入贫困，依恋尘土，舍大求小呢？这恰恰证明了你不知如何致富。当上帝应许你用少许财物换取天上的美善时，你却说：「不要给我天国，而是给我这很快便会朽坏的黄金来取代天国。」这便是说，你是自愿地想要停留在贫困之中。

凡是热衷于追求真正财富和丰盛之人，必将选择那不朽坏的来替代那很快朽坏的，选择那用之不尽的来替代那会耗竭的，选择那浩瀚的来替代那微小的，选择那不朽坏的来替代那会朽坏的。

追求天国之人，必将获得这些美善；而那舍天国而求地上的，则必然会失去地上的；反之，那看重天上的胜过地上的，则会以极大的丰盛，同时享受到这二者。

愿我们也能够达到这境界，蔑视世间一切，选择未来的美善，如此，我们便能兼得此二者，借着我们主耶稣基督的恩典和仁慈，荣耀和权能都归于祂，直到永世。阿们。

Много нужно нам бодрствовать, много молиться, чтобы суметь изъяснить настоящее место, и узнать, кто были эти волхвы, откуда и как пришли, кто их к тому побуждал, и что это была за звезда. Но если угодно, предложим лучше наперед то, что говорят противники истины. Дьявол так овладел ими, что они и здесь находят повод вооружаться против слова истины. Что же говорят они? Вот сказано, что и при рождении Христовом явилась звезда, – это значит, говорят они, что астрология есть наука несомненная. Но если Христос родился по астрологическим законам, то, как же Он истребил астрологию, отверг судьбу, заградил уста демонам, изгнал заблуждение, и ниспроверг всякого рода волхвование? Да и что узнают волхвы по звезде Его? Что Он был Царь иудейский? Но Он был Царем не земного царства, как и Пилату сказал:«Царство Мое не отсюда»(Ин. 18:36). Да Он и не показывал Себя Царем: не имел при Себе ни копьеносцев, ни щитоносцев, ни коней, ни парных мулов, – словом ничего тому подобного; а вел жизнь простую и бедную, водя за Собою двенадцать человек, ничем не знаменитых. Но если волхвы и знали, что Он Царь, то зачем приходят? Дело звездословия, как говорят, вовсе не в том состоит, чтобы по звездам узнавать, кто родится, но чтобы по времени рождения предсказывать о том, что случится вперед. Между тем волхвы ни при родах Матери не были, ни времени, когда родила, не знали, а потому не имели и основания заключать о будущем по течению звезд. Напротив, задолго до рождения, увидевши звезду, явившуюся в их земле, они идут смотреть Родившегося; а это еще непонятнее прежнего. Какая же причина их побудила? В надежде каких наград из такой отдаленной стороны они идут поклониться Царю? Если б думали, что Он будет их Царем, и тогда не было бы им достаточной причины идти. Если бы еще Он родился в царских чертогах, если бы отец Его был царем и при Нем находился, то можно было бы сказать, что поклонением родившемуся Младенцу они хотели угодить отцу, и тем заслужить себе его благоволение. Но теперь они знают, что новорожденный будет Царем не у них, а у другого народа, в стране, от них отдаленной; знают, что Он еще не в совершенном возрасте: для чего же предпринимают такое путешествие, и несут дары, притом подвергаясь в этом деле великим опасностям? В самом деле, и Ирод, услышав, смутился, и весь народ, когда услыхал от них о том, взволновался. Разве этого они не предвидели? Но это невероятно. Даже при всей недальновидности они не могли бы не знать того, что, когда придут в город, имеющий царя, и станут всенародно объявлять, что есть другой царь, кроме теперь там царствующего, то подвергнут себя тысяче смертей. Для чего же они поклонялись лежащему в пеленах? Если бы Он был в совершенном возрасте, можно было бы сказать, что они ввергаются в явную опасность в надежде на Его помощь; но и то было бы признаком крайнего неразумия – персиянину, варвару, не имеющему ничего общего с народом иудейским, решиться выйти из своей земли, оставить отечество, родных и дом, и подвергнуться чужому владычеству!

我们实在需要多多儆醒，多多祷告，方能阐明这段经文，并知晓这些术士究竟是何许人也，从何而来，如何到此，是谁驱使他们前来，以及那颗星究竟是何物。但若蒙您允许，我们最好先提出那些反对真理之人的论调。魔鬼已然完全掌控了他们，以至于他们竟在此处寻得借口，武装自己，对抗真理之言。那么，他们说了些什么呢？他们说，你看，连在基督诞生之时，都出现了一颗星，——他们说，这意味著占星术是一门确凿无疑的学问。但若基督是依据占星术的法则而降生，那么，祂又如何能毁灭占星术、弃绝命运、封堵邪魔之口、驱逐谬误、推翻一切形式的巫术呢？再者，术士们能从祂的星辰上知晓什么呢？祂是犹太人的君王？但祂的国度并非属于尘世，正如祂也对彼拉多所言：「我的国不属这世界」（约翰福音 18:36）。况且，祂也并未展现出君王的姿态：祂身边既无持矛侍卫，亦无持盾卫士，无骏马，无双辇，——总而言之，毫无此类事物；祂所过的是简朴而贫困的生活，身后跟随著十二个毫不起眼的人。然而，即使术士们知道祂是君王，他们为何要前来呢？正如他们所言，占星术的全部要旨并不在于透过星辰知晓谁将诞生，而是要根据诞生的时刻来预言未来将要发生的事。然而，术士们既未在祂母亲分娩时在场，亦不知晓她生产的确切时间，因此，他们并没有依据星辰的运行来推断未来的基础。恰恰相反，在祂诞生前许久，他们在自己的国土上看见了那颗星的显现，于是便前去瞻仰那位降生者；这比先前之事更难以理解。那么，是什么原因驱使他们前来呢？他们怀著何种奖赏的希望，从如此遥远之地前来朝拜这位君王呢？即使他们认为祂将成为他们的君王，那也并不足以构成他们前来的充分理由。若是祂诞生于王室宫廷，若是祂的父亲是国王且陪伴在侧，那么或许可以说，他们是希望透过朝拜这位新生婴儿来取悦其父，从而赢得他的青睐。但如今，他们知道这位新生儿将成为君王，却不是在他们那里，而是在另一个民族中，在一个与他们相距遥远的国度；他们知道祂尚未成年：那么，他们为何要踏上如此旅程，并献上礼物，况且在此事中还面临著巨大的危险呢？事实上，连希律王听闻此事都感到不安，而全体民众在听闻他们所述之后，也都骚动起来。难道他们没有预见到这些吗？这是难以置信的。即使他们再怎么缺乏远见，也不可能不知道，当他们来到一个已有国王的城市，并当众宣称除了现今统治者之外还有另一位国王时，他们将会身陷万死之地。那么，他们为何要朝拜这位卧于襁褓之中的婴儿呢？若是祂已成年，或许可以说他们是冒著明显的危险，期望获得祂的帮助；但即使如此，这也是极度不智的表现——一个波斯人、一个蛮族，与犹太民族毫无瓜葛，竟然决定离开自己的故土，抛弃家园、亲人和房屋，甘愿屈从于异族的统治！

Если это неразумно, то следующее еще неразумнее. Что же такое? Перейти такой дальний путь, только поклониться, всех взволновать и тотчас уйти. И какие они нашли признаки царского сана, когда увидели хижину, ясли, младенца в пеленах, и бедную мать? Кому принесли дары? И для чего? Разве было установлено и принято в обычай так изъявлять почтение всякому рождающемуся царю? Разве они обходили всю вселенную и о ком узнавали, что он из низкого и бедного состояния сделается царем, тому поклонялись прежде восшествия на царский престол? Но этого никто сказать не может. Для чего же они поклонялись? Если для настоящих выгод, то чего могли они ожидать от младенца и бедной матери? Если в надежде будущих, то, как они могли знать, что младенец, которому они поклонились, когда он был в пеленах, вспомнит о том впоследствии? Положим, что мать ему о том напомнила бы; но и в таком случае они стоят не похвалы, а порицания за то, что подвергли его явной опасности, так как Ирод, смущенный ими, расспрашивал, разыскивал и прилагал все меры умертвить его. Да и где бы то ни было, о младенце, который родился от частных людей, сказать, что он будет царем, – значит только предать его на смерть, навлечь на него множество бед. Видишь ли, сколько открывается несообразностей, если судить об этом событии по ходу дел человеческих, и по общему обыкновению? Да и, кроме того, можно было бы найти и много других, еще больших затруднений.

如果说这不合情理，那么接下来的事情就更加不合情理了。是什么呢？他们走了这么远的路，只是为了朝拜，惊动了所有人，然后立刻就离开了。当他们看到茅屋、马槽、襁褓中的婴孩，以及贫苦的母亲时，他们又发现了哪些君王尊严的标记呢？他们向谁献上了礼物？又是为了什么？难道当时已经确立并习以为常，要以这种方式向每一个诞生的君王表达敬意吗？难道他们走遍了全世界，凡是听说某人将从卑微贫穷的境况成为君王，他们就会在那人登上王位之前去朝拜他吗？没有人能这么说。那么，他们为何要朝拜呢？如果是为了眼前的利益，他们又能从一个婴孩和一位贫苦的母亲那里期待什么呢？如果是为了对未来的盼望，他们又怎能知道，他们朝拜的这个尚在襁褓中的婴孩，日后会记起这件事呢？我们姑且假设，母亲会提醒他；但在这种情况下，他们非但得不到赞扬，反而应受谴责，因为他们使他遭受了明显的危险，正如希律王被他们惊扰，四处打听，搜寻并竭尽全力要杀害他。再说，无论在哪里，对于一个出生于寻常人家、却说他将成为君王的婴孩——这只会将他置于死地，给他招来无数的灾祸。你看到了吗，如果按照世事的常理和惯例来判断这件事，会显露出多少不合情理之处？而且，除此之外，还可以找到许多其他更加巨大的困惑。

Но чтобы, присовокупляя недоумения к недоумениям, не привести вас в замешательство, приступим теперь к разрешению вопросов. Начнем со звезды Христовой. Если мы узнаем, что это была за звезда, и какая она – обыкновенная, или отличная от прочих, действительная ли была звезда, или только имела вид звезды, то легко будет понять все прочее. Откуда же узнать о том? Из самого Писания. Что она была не обыкновенная звезда, и даже не звезда, а, как мне кажется, какая-то невидимая сила, принявшая вид звезды, это доказывает, во-первых, самый путь ее. Нет, и не может быть звезды, которая бы имела такой путь. Видим, что и солнце и луна и все прочие звезды идут от востока к западу; а эта звезда текла от севера на полдень: именно в таком положении находится Палестина в отношении к Персии. Во-вторых, то же можно видеть из самого времени: она является не ночью, а среди дня, при сиянии солнца, что не свойственно не только звезде, но и луне. Хотя луна больше всех звезд, но при появлении солнечного света тотчас скрывается и делается невидимою. Звезда же Христова превосходством своего блеска преодолела самый свет солнечный, была яснее солнца, и как оно ни блистательно, а она сияла больше. В-третьих, доказывается тем, что звезда то является, то опять скрывается. Когда волхвы шли в Палестину, она была видна и указывала им путь; а когда вошли в Иерусалим, она скрылась. Потом, когда они, сказавши Ироду, зачем пришли, оставили его и собрались в путь, звезда опять является. Это уже есть движение не звезды, а некоторой совершенно разумной силы. Она не имела своего определенного пути, но когда нужно было остановиться, и она стояла, во всем соображаясь с их нуждою, подобно столпу облачному, по которому полк иудеев и останавливался и поднимался с места, когда было нужно. В-четвертых, то же ясно можно видеть из самого способа, каким звезда указала место. Не с высоты неба она указала его, – в таком случае волхвы не могли бы различить места; но, чтобы указать его, опустилась вниз. Сами знаете, что обыкновенной звезде нельзя показать такого малого места, какое занимала хижина, особенно же в каком вмещалось тело Младенца. Так как высота ее неизмерима, то она не могла бы собою обозначить и определить такого тесного пространства для желавших узнать его. Об этом всякий может судить по луне; она, будучи гораздо больше звезд, кажется близкою для каждого из обитателей вселенной, рассеянных по всей земной широте. Так скажи же, как бы звезда указала такое тесное место яслей и хижины, если бы не оставила высоту, не сошла вниз, и не стала над самою главою Младенца? Это самое дает разуметь и евангелист, говоря:«И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними,какнаконец пришла и остановилась надместом, где был Младенец»(Мф. 2:9). Видишь, сколько доказательств на то, что эта звезда была необыкновенная, и явилась не по законам внешней природы.

然而，为了不让你们因疑窦丛生而感到困惑，现在我们将著手解答这些问题。我们将从基督的星辰开始。如果我们知晓这颗星辰是什么，它是否为寻常之星，抑或是与众不同，它是否真为一颗星辰，还是仅仅具有星辰的外表，那么理解其余的一切便会轻松许多。那么，我们从何处得知这些呢？从圣经本身。

首先，证明它不是一颗寻常的星辰，甚至根本就不是一颗星辰，而是一股无形的力量，在我看来，它只是取了星辰的外表，此一证明来自于它运行的轨迹。没有，也不可能有星辰具有这样的轨迹。我们看到，太阳、月亮和所有其他的星辰都是从东方走向西方；而这颗星辰却是由北方向南流动：巴勒斯坦相对于波斯，正处于这样的位置。

其次，从它出现的时间也可以看出同样的道理：它不是在夜间出现，而是在白天，在太阳的光辉之中，这不仅对于星辰来说不寻常，对于月亮来说亦是如此。尽管月亮比所有的星辰都要大，但当太阳光出现时，它立刻就隐藏起来，变得不可见。然而，基督的星辰却以其卓越的光芒战胜了太阳的光芒，它比太阳还要明亮，尽管太阳光辉灿烂，但它却更加闪耀。

第三，这从星辰时而出现，时而隐藏的事实中得到了证明。当贤士们前往巴勒斯坦时，它清晰可见，为他们指示道路；但当他们进入耶路撒冷时，它就隐藏了起来。之后，当他们告知希律他们此行的目的，离开他并准备启程时，星辰又再次出现。这已经不是星辰的运动，而是一种完全有理性的力量的运动。它没有固定的轨迹，但当需要停留时，它就停在那里，完全配合他们的需要，就像云柱一样，犹太人的队伍正是依靠它，在需要的时候停留或起行。

第四，从星辰指示地点的方式本身，也可以清楚地看出这一点。它不是从高空指示地点的——若是那样，贤士们就无法辨别具体的位置；而是为了指示地点，它降了下来。你们自己知道，一颗普通的星辰不可能指示像那间小屋那样小的地点，特别是容纳婴孩身体那样狭窄的空间。因为它的高度是不可测量的，它无法为那些渴望知道的人标明和限定如此狭窄的空间。关于这一点，每个人都可以从月亮来判断；月亮比星辰大得多，但对于分散在整个地球宽度上的宇宙居民来说，它看起来却很近。那么，请告诉我，如果这颗星辰没有离开高空，没有降下来，没有正好停在婴孩的头顶上，它又如何能指示马槽和那间小屋如此狭窄的位置呢？福音书的作者也暗示了这一点，他说：「看哪，他们在东方所看见的那颗星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了」（马太福音 2:9）。你们看，这颗星辰是非同寻常的，它的出现不符合自然界的法则，这是多少证明啊。

Но для чего она явилась? Для того, чтобы обличить нечувствительных иудеев, и лишить их – неблагодарных – всякого способа к оправданию. Так как цель пришествия Христова была та, чтобы отменить древние правила жизни, призвать всю вселенную на поклонение Себе, и принимать это поклонение на земле и на море, то Христос с самого начала отверзает дверь язычникам, желая чрез чужих научить своих. Так как иудеи, непрестанно слыша пророков, возвещавших о пришествии Христовом, не обращали на то особенного внимания, – Господь внушил варварам прийти из отдаленной страны, расспрашивать о Царе, родившемуся у иудеев; и они от персов первых узнают то, чему не хотели научиться у пророков. Бог сделал это для того, чтобы дать им вернейший способ убедиться, если будут благоразумны, или лишить всякого оправдания, если будут упорны. В самом деле, что могут сказать в свое оправдание иудеи, не принявшие Христа после столь многих пророческих доказательств, видя волхвов, которые по явлению только звезды приняли Его, и поклонились явившемуся? Итак, с волхвами Бог поступил так же, как с ниневитянами, к которым послал Иону, так же, как с самарянкою и хананеянкою. Потому и сказано:«Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят»и:«Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит»род сей (Мф. 12:41–42), – потому что они поверили меньшему, а иудеи не поверили и большему. Ты спросишь, для чего Бог привел волхвов к Христу таким явлением? А как же бы надлежало? Послать пророков? Но волхвы пророков не приняли бы. Дать глас свыше? Но они гласу не вняли бы. Послать ангела? Но и того не послушали бы. Поэтому Бог, оставивши такие средства, по особенному Своему снисхождению употребляет для призвания их то, что было им больше знакомо: показывает большую и необычайную звезду, чтобы она поразила их и величиною, и прекрасным видом, и необыкновенным течением. Подражая этому, и апостол Павел, когда рассуждает с эллинами, начинает речь с жертвенника, и приводит свидетельства из их стихотворцев; а когда проповедует иудеям, говорит об обрезании, – уча живущих под законом, начинает с жертв. Так как всякий любит то, к чему привык, то к этому применяются и Бог и люди, посылаемые Им для спасения мира. Итак, не думай, чтобы недостойно было Бога призывать волхвов посредством звезды; иначе должен будешь отвергнуть все иудейское – и жертвы, и очищения, и новомесячия, и ковчег, и самый храм, потому что все это допущено по языческой грубости иудеев. И Бог для спасения заблуждающихся с небольшим изменением допустил в служении Себе то, что наблюдали язычники при служении демонам, чтобы, понемногу отвлекая от языческих привычек, возвести к высокому любомудрию. Так поступил он и с волхвами, благоволив призвать их явлением звезды, чтобы потом удостоить высшего. Побудивший их идти и руководствовавший в пути, после того как поставил пред яслями, наставляет их уже не чрез звезду, а чрез ангела; таким образом, понемногу они восходили к высшему. Подобно этому Бог поступил и с жителями Аскалона и Газы. Когда пять филистимских городов, по прибытии к ним ковчега, поражены были смертною язвою и не находили никаких средств к избавлению от постигшего их бедствия, тогда, созвавши волхвов, в общем собрании советовались, как освободиться от этой язвы, ниспосылаемой от Бога; волхвы присоветовали взять коров, которые не были еще под ярмом и принести первых телят, запрячь под кивот и пустить одних идти, куда хотят, чтобы чрез то увидеть, от Бога ли это ниспосланная язва, или какая случайная болезнь. Если коровы, – говорили они, – как не привыкшие к ярму, разобьют его, или воротятся к телятам, то будет значить, что язва произошла по случаю; если же пойдут прямо, мычание телят не произведет на них никакого действия и они не собьются с дороги, им незнакомой, то будет явно, что рука Божия коснулась этих городов (1Цар. 5:6). Жители послушались волхвов, и поступили по их совету; и Бог, по Своему снисхождению, не почел для Себя недостойным, применяясь к мнению волхвов, привести в действие предсказанное ими, и оправдать слова их событием. Такое действие было тем важнее, что и сами противники засвидетельствовали силу Божию, а учителя их подтвердили то своим приговором. Много и других примеров видеть можно в божественном домостроительстве. Так, например, и то, что известно о чревовещательнице (1Цар. 28), случилось по тому же божественному промыслу, о чем сами вы можете рассудить по сказанному выше. Все это сказано мною для объяснения написанного о звезде; вы же сами, может быть, в состоянии сказать и более, – сказано ведь:«Дайнаставлениемудрому, и он будет еще мудрее»(Притч. 9:9).

然则，这星辰为何出现？乃是为要责备那些麻木不仁的犹太人，并使他们——这些不知感恩之辈——全然失去开脱之辞。既然基督降世的目的，是为要废除古老的生活规条，召唤普世万民来敬拜祂，并在地上和海中接受这敬拜，所以基督从一开始就为外邦人敞开了大门，希望藉著外人来教导自己的百姓。因为犹太人不断听闻先知预言基督的降临，却未曾特别留意，故此主启示了这些蛮族，从遥远的国度而来，询问那生于犹太人之王的下落；于是，他们从波斯人那里首先得知了，那些他们不愿从先知那里学习的真理。

上帝这样做，是为了给他们一个确凿无疑的 убеждение（确信）之法，若是他们明智，便可信服；若他们固执，便全然失去辩解的机会。试想，犹太人凭何为自己辩护呢？他们在如此众多的先知确证之后，仍不接受基督；而术士们仅凭一颗星辰的显现就接受了祂，并敬拜了这显现者。

因此，上帝对待术士们，如同对待尼尼微人一般，祂差遣约拿前去；也如同对待撒玛利亚妇人和迦南妇人一般。故经上说：「尼尼微人将要在审判时与这世代一同起来，并要定这世代的罪」，又说：「南方的女王将要在审判时与这世代一同起来，并要定这世代的罪」（马太福音 12:41-42）——因为他们相信了较少的证据，而犹太人却连更大的证据也不相信。

你或许会问，上帝为何要藉著这样的显现，引导术士们来到基督面前？那么，应当如何做呢？派遣先知？但术士们不会接受先知。发出从天而来的声音？但他们不会听从声音。派遣天使？但他们也不会顺从天使。因此，上帝舍弃了这些方法，以祂特殊的屈尊俯就，使用了他们更为熟悉的方式来召唤他们：祂显现了一颗巨大而非比寻常的星辰，好让它以其宏伟、美丽和异乎寻常的运行来震撼他们。

使徒保罗效仿此举，当他与希腊人论述时，他以祭坛为开端，并引用他们诗人的见证；而当他向犹太人传讲时，他谈论割礼——教导那些活在律法之下的人时，他从献祭开始。既然人人都喜爱自己所习惯的事物，那么上帝和那些受祂差遣来拯救世界的人，也顺应了这一点。

因此，你不要以为上帝藉著星辰召唤术士们是与祂身份不符的；否则，你就必须摒弃犹太人的一切——包括献祭、洁净礼、新月节、约柜，乃至圣殿本身，因为所有这些都是因著犹太人的外邦式愚昧而允许的。上帝为了拯救那些迷失的人，稍微改变了他们服事鬼魔时所遵行的仪式，允许他们用来事奉祂；如此一来，祂便能循序渐进地将他们从外邦的习惯中引导出来，最终提升到崇高的智慧。祂对待术士们也是如此，乐意藉著星辰的显现召唤他们，以便随后赐予他们更高的尊荣。

那激励他们前行并在途中引导他们的，在将他们带到马槽前之后，便不再藉著星辰教导他们，而是藉著天使；这样，他们便循序渐进地提升到更高的层次。

上帝对待亚实基伦和迦萨的居民也是如此。当约柜运到非利士的五座城时，这些城被致命的瘟疫所击打，找不到任何方法摆脱所降临的灾祸。于是，他们召集了术士，在公众集会中商议如何从这场上帝降下的瘟疫中解脱出来；术士们建议他们牵来未曾负轭的母牛，并把头生的牛犊留下，套上约柜，让它们独自前行，随心所欲地去任何地方。这样就能看出，这瘟疫是否由上帝所降，还是偶然的疾病。他们说，如果母牛，因为不习惯负轭而打破了轭，或者返回到它们的牛犊身边，那就意味著瘟疫是偶然发生的；如果它们径直前行，牛犊的哞叫声对它们毫无影响，且它们在不熟悉的道路上也不会迷失，那就显明上帝的手触摸了这些城邑（撒母耳记上 5:6）。

居民们听从了术士的话，并按照他们的建议行事；而上帝，以祂的屈尊俯就，并不认为有失尊严，祂顺应了术士们的意见，使他们所预言的得以实现，并以事实证明了他们的话。这一行动更为重要，因为连反对者本身都见证了上帝的能力，而他们的教师也以自己的判断证实了这一切。

在上帝的奥秘安排中，我们还可以见到许多其他的例子。例如，关于招魂妇人所发生的事（撒母耳记上 28），也是出于同样的上帝旨意，你们可以根据上文所说的来判断。

我说这些，都是为了阐明经上关于星辰的记载；而你们自己或许还能说出更多，因为经上说：「施教于智慧人，他将更加有智慧」（箴言 9:9）。

Пора, однако, обратиться к началу прочитанного. Какое же начало?

然而，是时候回到所阅读的篇章的开端了。这开端究竟是什么呢？

Мф.2:1.Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, приходятв Иерусалим волхвы с востока.

（马太福音 2:1）当耶稣降生在犹太的伯利恒，正值希律王在位之时，有几位博士从东方来到耶路撒冷。

Волхвы последовали за ведущею их звездою, а иудеи не поверили и проповедовавшим пророкам. Но для чего евангелист означает и время и место, говоря:«В Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода»? Для чего также упоминает о самом достоинстве? О достоинстве – для того, что был и другой Ирод, умертвивший Иоанна; но тот был четверовластник, а этот царь; на время же и место указывает для того, чтобы привести нам на память древние пророчества, из которых одно произнес Михей:«И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными?»(Мих. 5:2), другое – патриарх Иаков, который, с точностью означивши время, указал и важнейший признак пришествия Христова:«Не отойдет, – сказал он, –скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов»(Быт. 49:10). Достойно исследования и то, откуда волхвам пришла мысль идти, и кто их побудил к тому. Мне кажется, что это было делом не одной звезды; но сам Бог подвиг их сердце, подобно тому, как поступил Он с Киром, расположив его отпустить иудеев. Впрочем, Он сделал это не нарушая свободного произволения, подобно тому как и Павла призвав гласом свыше, вместе явил Свою благодать и открыл его послушание. Но, скажешь, почему не всем волхвам открыл это? Потому, что не все бы поверили, а эти были готовы более других. Тысячи народов гибли, а к одним только ниневитянам послан был пророк Иона; двое было разбойников на кресте, но один только спасся. И так знай, что волхвы оказали добродетель не тем одним, что пришли, но и тем, что поступили смело. Чтобы их не сочли людьми подозрительными, они по приходе рассказывают о своем путеводителе, о дальнем пути, и при этом обнаруживают смелость:«Пришли, – говорят они, –поклониться Ему»(Мф.2:2), и не страшатся ни ярости народной, ни жестокости царя. Из этого заключаю, что они и дома были учителями своих соотечественников; если здесь – в Иерусалиме – они не усомнились говорить об этом, то с большим дерзновением проповедовали о том в своем отечестве, после того, как получили откровение от ангела и свидетельство от пророка.

众方士追随那引导他们的星辰，而犹太人却不相信那些向他们宣讲的先知。然而，福音书作者为何特意指出时间和地点，言道：「在犹太的伯利恒，当希律王在位的日子」？（马太福音 2:1）又为何提及王者的尊号？

提及尊号，是因尚有另一位希律，即杀害了约翰（施洗者）的那位；但后者是分封的王，而此位却是真正的君王。至于指出时间和地点，则是为要使我们想起古老的预言，其中一个是由弥迦所言：「以法他啊，伯利恒啊，你在犹大诸城中为小」（弥迦书 5:2）；另一个则由列祖雅各所发，他精确地指明了时间，并指示了基督降临的最重要标志：「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等到细罗（『细罗』就是『和平者』或『赐平安者』）来到，万民都必归顺」（创世记 49:10）。

同样值得探究的是，这些方士从何处生出前行的念头，又是谁促使他们如此行？在我看来，这并非仅仅是星辰的作用；而是上帝亲自感动了他们的心，正如祂对待古列王（居鲁士）一般，感动他释放了犹太人。然而，祂行此举并未损害他们的自由意志，正如祂用天上的声音呼召保罗时，同时也显明了祂的恩典并开启了他的顺服。

但你或许会问，为何不向所有的方士都启示此事呢？这是因为并非所有人都愿意相信，而这几位比其他人更为准备好了。成千上万的民族在沉沦，而先知约拿却只被差遣去往尼尼微人那里；十字架上有两个强盗，却只有一个得救。因此，你要明白，方士们所展现的美德，不仅在于他们的到来，更在于他们的勇气。

为避免被人视为可疑之人，他们抵达后便讲述了他们的引路星，讲述了遥远的旅程，同时展现出他们的无畏：「我们来是要拜祂」（马太福音 2:2），他们既不惧怕民众的怒火，也不畏惧君王的残暴。由此我推断，他们在自己的家乡也必是教导同胞的导师；若在此处——在耶路撒冷——他们毫不犹豫地宣讲此事，那么在他们得到了天使的启示和先知的见证之后，他们必将在自己的故土以更大的胆量传扬此事。

Мф.2:3.Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.

（马太福音 2:3）希律王听见了这事，就心神不宁，全耶路撒冷的人也与他一同不安。

Ироду, как царю, естественно было опасаться и за себя, и за детей; но чего боялся Иерусалим, когда пророки задолго предсказали о Христе, как о Спасителе, благодетеле и освободителе? Что же смутило иудеев? То же легкомыслие, которое и прежде отвращало их от Бога – их благодетеля, так что, получивши полную свободу, вспоминали о египетских мясах. Смотри же, как пророки ничего не опускали: один из них задолго предсказал и об этом:«Будут отданы на сожжение, в пищу огню. Ибо младенец родился нам – Сын дан нам»(Ис. 9:5–6). Но несмотря на свое смущение, жители Иерусалима не заботятся сами проверить случившееся, не следуют за волхвами, не любопытствуют: столько-то они были всех упорнее и нерадивее! Им надлежало бы хвалиться, что у них родился Царь, и привлек к себе страну персидскую, и что все им покорятся, когда обстоятельства так переменились к лучшему, когда самое начало так блистательно; но они и от того не сделались лучшими, хотя только лишь освободились от плена персидского. Если бы им не открыто было никаких высоких тайн, то, судя по одним настоящим событиям, можно бы им было заключить так: если столько благоговеют к нашему Царю при самом его рождении, то гораздо более будут бояться его и покоряться ему в совершенном его возрасте, и мы сделаемся гораздо славнее варваров. Но ни одна подобная мысль не восхитила их: столь велика была их беспечность, а вместе с нею и ослепление! Потому тщательно надобно удалять от себя оба эти порока, и надобно быть сильнее огня тому, кто хочет против них вооружиться. Потому-то и Христос сказал:«Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!»(Лк. 12:49). Потому и Дух Святый является в виде огня.

希律既然是王，自然会为自己和孩子们担忧惧怕；但耶路撒冷在先知们早已预言基督是救主、施恩者和解救者之后，又有何所惧呢？究竟是什么使犹太人困惑不安？是那同样的轻率，曾使他们从前远离了上帝——他们的施恩者，以致于在获得完全自由之后，仍旧惦记著埃及的肉食。你看，先知们是如何毫无遗漏：他们其中一位早已预言了这件事：「他们将被交付于火中焚烧，成为火焰的食粮。因为有一个婴孩为我们而生；有一个儿子赐给我们」（以赛亚书 9:5-6）。但尽管感到困惑不安，耶路撒冷的居民却不愿亲自去查验所发生的事，他们没有跟随术士们，也没有好奇探究：他们就是如此地固执不化、怠惰不前！他们本该引以为傲，因他们的君王降生了，并吸引了波斯之地，并且当情势发生了如此美好的转变，当开端如此辉煌灿烂之时，万国都将顺服他们；但他们并没有因此变得更好，尽管他们才刚刚从波斯的囚虏中解放出来。即使没有向他们启示任何崇高的奥秘，仅仅从眼前的事件来判断，他们也能得出这样的结论：如果人们在我们的君王刚出生时就如此地敬畏他，那么在他成年之后，人们将会更加敬畏他、顺服他，而我们将比外邦人更加荣耀。但是，没有一个这样的念头能激励他们：他们的疏忽大意与盲目昏昧是如此深重！因此，我们必须竭力远离这两种恶习，凡是想要与之对抗的人，都必须比火更为坚强。正因如此，基督也说：「我来要把火投在地上，我多么希望它已经燃烧起来！」（路加福音 12:49）。因此，圣灵也显现为火焰的形状。

Но мы холоднее праха и мертвее мертвецов, тогда как видим, что Павел возносится выше неба и неба небес, сильнее всякого пламени все преодолевает и возвышается над всем дольним и горним, настоящим и будущим, сущим и несущим. Положим, что этот пример не по твоим силам; впрочем, это отговорка одной твоей беспечности (что Павел имел пред тобою лишнего, почему бы тебе невозможно было подражать ему?). Но, чтобы нам не спорить, оставив Павла, возьмем в пример первенствующих христиан, которые оставили богатство, имения, заботы и все житейские дела, предали себя совершенно Богу, день и ночь прилежно внимая учению слова. Таков духовный огонь; он не оставляет в нас никакого пристрастия к земному, но воспламеняет нас иною любовью. Потому-то возлюбивший духовное, если нужно будет и все оставить, презреть удовольствия и славу, отдать самую душу, все это сделает без всякого затруднения. Теплота духовного огня, проникая душу, изгоняет из нее всякую беспечность, и объятого ею делает легче пера, и заставляет презирать все видимое. Такой человек пребывает уже в непрестанном сокрушении (сердца), проливая неиссякаемые источники слез, и получая от того великое удовольствие, потому что ничто столько не сближает и не соединяет с Богом, как такие слезы. Такой человек, хотя живет и в городе, проводит жизнь как в пустыне, в горах и в пещерах, не занимаясь окружающими его, и никогда не насыщаясь своими слезами, плачет ли о себе или о чужих грехах. Потому-то и Бог прежде других ублажил плачущих, сказав:«Блаженны плачущие»(Мф.5:4). А как же Павел говорит:«Радуйтесь всегда в Господе»(Флп. 4:4)? Он говорит об удовольствии, проистекающем от этих слез. Как мирская радость бывает смешана с печалью, так слезы по Боге произращают всегдашнюю и неувядающую радость. Так блудница, объятая этим огнем, стала достойнее дев. Согретая покаянием, она воспылала такою любовью ко Христу, что распустила волосы, и святые ноги Его обливала слезами, отирая их своими волосами, и не жалела мира. Но все это было только наружное; а что происходило у нее в сердце, и что видел один Бог, то было гораздо пламеннее. Оттого и каждый из нас, слыша об этом, радуется с нею, восхищается ее добрым делом, и прощает ей все проступки.

然而，我们却比尘土更加冰冷，比死人更加僵硬，即便我们亲眼得见保罗被高举超越了天与天上的天，他比任何火焰都更加炽烈地战胜了一切，并超乎万物之上——超乎地上和天上的、现存的和将来的、实体和非实体的一切。姑且承认，这个例子不是你力所能及的；不过，这不过是你那怠惰的一个借口罢了（保罗比你多拥有了什么，以至于你无法效法他呢？）。但是，为了避免争论，我们且放下保罗，以初期的基督徒为榜样吧，他们撇下了财富、家产、忧虑和所有世俗的事务，将自己完全献给了上帝，日夜勤勉地聆听圣言的教导。这便是属灵的火焰；它不容许我们对世间事物存有任何的迷恋，而是以另一种爱火来燃烧我们。正因如此，那爱慕属灵之事的人，即便需要舍弃一切、轻视享乐与荣耀、甚至献出自己的灵魂，他都会毫不费力地做到这一切。属灵火焰的热力，渗入灵魂，将一切怠惰驱逐出去，使被它拥抱的人比羽毛还要轻盈，并使他轻视一切可见之物。这样的人已经恒常地处于（心）的破碎之中，倾流着永不枯竭的泪水，并从中获得极大的喜乐，因为没有比这样的眼泪更能使人与上帝亲近和连结了。这样的人，即使生活在城市之中，也如同居于旷野、高山和洞穴一般度日，不为周遭之事所牵绊，他永不厌足于自己的眼泪，无论他是为自己还是为他人的罪而哭泣。正因如此，上帝才首先赐福于哭泣的人，祂说：「哀恸的人有福了」（马太福音 5:4）。那么，保罗又何以说：「你们要靠主常常喜乐」（腓立比书 4:4）呢？他所说的正是源于这些眼泪的喜乐。正如世俗的喜悦总是与忧愁混杂，那按着上帝旨意流出的眼泪却能结出永恒且不朽的喜乐。那被这火焰拥抱的娼妓，就是如此，她变得比众童贞女更加配得。被悔改所温暖，她燃起了对基督如此炽热的爱，以至于她披散了头发，以泪水洗涤祂圣洁的脚，用自己的头发擦干，并不吝惜香膏。然而，这一切不过是外在的；而在她心中发生的，以及唯有上帝所看见的，那远比这一切更加炽烈。正因如此，我们每个人，听到此事，都与她一同欢喜，赞叹她的善行，并赦免了她所有的过犯。

Если же мы, будучи злы, произносим о ней такой суд, то подумай, сколько она оправдана человеколюбивым Богом, и какие собрала плоды покаяния, еще до получения даров Божиих? Как после проливного дождя воздух делается чистым, так и по пролитии слез настает тишина и ясность, а мрак греховный исчезает. Как сперва очистились мы водою и духом, так после очищаемся слезами и покаянием, если только делаем это не по лицемерию и тщеславию. Плачущая притворно заслуживает даже более осуждения, нежели та, которая прикрашивается румянами и притираньями. Я требую слез, проливаемых не напоказ, а из сокрушения, проливаемых тайно, в уединенной комнате, без свидетелей, в тишине и в безмолвии, слез из глубины сердца, от внутренней скорби и печали, проливаемых единственно для Бога, каковы были слезы Анны:«Уста ее, – сказано,–только двигались, и не было слышно голоса ее»(1Цар. 1:13). Но одни только слезы вопияли громогласнее трубы; за такие слезы и отверз Бог утробу ее, и жесткий камень сделал мягкою нивою.

如果我们自己心存邪恶，尚且对她作出这样的论断，那么请你想一想，那位热爱人类的上帝会多么地称许她，在她领受上帝的恩赐之前，她又已汇聚了多少悔改的果实？正如倾盆大雨过后，空气变得洁净，同样，泪水倾洒之后，随之而来的是宁静和澄澈，罪恶的阴霾便会消散。我们最初借着水和圣灵得以洁净，此后则借着眼泪和悔改得以涤除，前提是我们这样做并非出于伪善和虚荣。那些假意哭泣的人，甚至比用脂粉和膏药装扮自己的人更应受到谴责。我所要求的眼泪，不是用来展示的，而是源自痛悔，是在隐秘的房间里，在没有见证人的情况下，在寂静和沉寂中，秘密地流淌的眼泪；是发自内心深处，源于内在的悲痛和忧愁，单单为着上帝而流淌的眼泪，如同哈娜的眼泪一般：「她的嘴唇只是颤动，却听不见她的声音」（撒母耳记上 1:13）。然而，唯有这眼泪比号角更加响亮地呼喊；正是为着这样的眼泪，上帝才为她开启了子宫，使坚硬的磐石变成了柔软的田地。

Если и ты плачешь так же, то подражаешь своему Господу. И Он ведь плакал о Лазаре (Ин. 11:35), об Иерусалиме (Лк. 19:41), и возмутился духом об Иуде (Ин. 13:21). Да и часто бывало, что Его видели плачущим, а чтобы Он смеялся, или хотя мало улыбался, этого никогда никто не видел, – почему и ни один из евангелистов не упомянул о том. Также и Павел, что он плакал, и плакал три года день и ночь, сам о том свидетельствует (Деян. 20:31), и другие о нем говорят то; а чтобы когда-либо смеялся, об этом нигде не говорит ни сам он, ни другой апостол, ни один из святых, ни о нем, ни о ком другом ему подобном. Об одной только Сарре говорит Писание (Быт. 18:12), за что она и получила упрек, также о сыне Ноевом, который за то из свободного сделался рабом. Впрочем, я говорю это, не запрещая смеяться, но удерживая от неумеренного смеха. Скажи мне, чему без меры радуешься и смеешься, когда подлежишь такой ответственности, должен некогда предстать на страшный суд и дать строгий отчет во всем, что сделано тобою в жизни? Мы должны дать отчет во всех произвольных и непроизвольных грехах своих:«А кто, – говорит Господь,–отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным»(Мф. 10:33). Хотя бы это отречение было невольное, однако же, и оно не избежит наказания, и за него отдадим отчет, и за то, что знаем, и чего не знаем:«Ибохотяя ничего не знаю за собою, – говорит Павел (1Кор. 4:4), –но тем не оправдываюсь», – и за то, что сделано по неведению и за то, что – сознательно.«Ибо свидетельствую им,– говорит апостол (Рим. 10:2), –что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению». Однако же, это не оправдывает их. И в послании к Коринфянам:«Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились,уклонившисьот простоты во Христе»(2Кор. 11:3). Тебе нужно будет дать такой строгий отчет, а ты сидишь и смеешься, шутишь и думаешь о забавах? Но скажешь: какая польза, если вместо этого буду плакать? Громадная польза, – такая, что нельзя и выразить словом. На суде человеческом, сколько ни плачь, не избежишь наказания, когда определение сделано; а здесь, если только вздохнешь – и приговор уничтожен, и прощение получено. Вот почему Христос так часто и говорит нам о слезах и называет плачущих блаженными, а смеющихся бедными. Здесь не место смеху, и собрались мы сюда не смеяться, но стенать, и за эти стенания наследовать царствие. Стоя пред земным царем, ты и слегка улыбнуться не смеешь; а где обитает Владыка ангелов, стоишь без трепета и без благоговения, даже смеешься, когда Он много раз прогневан тобою? И не подумаешь, что этим раздражаешь Его больше, нежели грехами? Подлинно, Бог обыкновенно отвращается не столько от грешащих, сколько от тех, которые, учинив грех, не сокрушаются о нем. При всем том некоторые столь бесчувственны, что, несмотря на сказанное, говорят: лучше мне никогда не плакать, но дай Бог всегда смеяться и играть. Что может быть безрассуднее такой мысли? Не Бог, а дьявол учит играть. Выслушай, что случилось с играющими:«И сел народ, – говорит Писание, –есть и пить, а после встал играть»(Исх.32:6). Так вели себя содомляне, так вели себя жившие пред потопом. О первых говорит Писание, что они в гордости, и в изобилии, и«пресыщении и праздности»⁵(Иез. 16:49). А жившие при Ное, столько времени видя созидаемый ковчег, беззаботно веселились, нимало не думая о будущем; за это самое всех их и погубил наступивший потоп, и всю вселенную подверг тогда кораблекрушению.

若是你亦如此哭泣，你便是在效法你的主宰。祂曾为拉撒路哭泣（约翰福音 11:35），为耶路撒冷哀哭（路加福音 19:41），也曾为犹大心神烦乱（约翰福音 13:21）。并且祂屡次被见到哭泣，但从未有人见过祂发笑，或哪怕是微微一笑，因此福音书作者中无一人提及此事。同样，保罗也为自己作证说他哭泣，日夜哭泣长达三年（使徒行传 20:31），其他人也为他作证；至于他是否曾笑过，无论是他本人，还是其他使徒，或任何一位圣者，都没有在任何地方谈及，无论是关于他，还是关于任何一位与他相似的人。唯有《圣经》提到了撒拉（创世记 18:12），为此她受到了指责，也提到了挪亚的儿子，他因此从自由之人变成了奴隶。

不过，我说这些并非禁止欢笑，而是要约束过度的笑声。你告诉我，当你身负如此重大的责任，终将有一天必须站在那可怕的审判台前，为你一生中所做的一切给出严格的交代时，你究竟在为何事过度欢喜和发笑呢？我们必须为自己一切自愿和非自愿的罪孽作出交代：「凡在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他」（路加福音 12:9），主如此说。即使这种不认是出于非自愿，它也逃脱不了惩罚，我们将为此交帐，为我们所知的，也为我们所不知的：「我虽然不觉得自己有错，却也不能因此得以称义」（哥林多前书 4:4），保罗如此说——为出于无知所做的，也为有意识所做的。「我可以证明他们向神有热心，但不是按著真知识」（罗马书 10:2），使徒如此说。然而，这并不能为他们辩护。在写给哥林多人的书信中：「我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就好像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样」（哥林多后书 11:3）。你将需要作出如此严格的交代，而你却坐著发笑、开玩笑、沉迷于娱乐吗？

但你会说：我若是以哭泣代替，又有何益处呢？益处极大——大到言语无法表达。在人世间的审判中，一旦判决已定，你无论如何哭泣，都无法逃脱惩罚；但在这里，只要你叹息一声——判决便可撤销，宽恕即刻获得。这就是为何基督如此频繁地告诉我们要流泪，称那些哭泣的人为有福，称那些欢笑的人为可怜。这里不是发笑的地方，我们聚集于此并非为了欢笑，而是为了呻吟，并借由这些呻吟来承受天国。

站在人间君王面前，你连轻微一笑都不敢；而在天使之主居住的地方，你却站得毫无敬畏、毫无虔诚，甚至在你已多次触怒祂之后，仍然发笑吗？难道你没有想过，这比你的罪孽更令祂愤怒吗？的确，上帝通常厌弃的，并非是那些犯罪的人，而是那些犯了罪却不为之痛悔的人。尽管如此，有些人却如此麻木不仁，尽管听了上述的话，仍说：我宁愿永不哭泣，只愿上帝让我永远欢笑、玩乐。还有比这种想法更愚昧的吗？教导人玩乐的不是上帝，而是魔鬼。听听那些玩乐之人发生了什么：「于是百姓坐下吃喝，起来玩耍」（出埃及记 32:6），《圣经》如此说。所多玛人就是这样行事的，洪水之前的人们也是这样行事的。关于前者，《圣经》说他们心高气傲，在丰裕之中，「饱食终日，无所事事」⁵（以西结书 16:49）。而在挪亚时代生活的人们，虽然长时间看到方舟被建造，却无忧无虑地寻欢作乐，丝毫不考虑未来；正是因为这件事，突如其来的洪水毁灭了他们所有人，使整个世界在那时遭受了船难。

Итак, не проси у Бога того, что получается от дьявола. Богу свойственно давать сердце сокрушенное и смиренное, трезвенное, целомудренное и воздержное, кающееся и умиленное. Вот дары Божии, потому что в них мы имеем наибольшую нужду. В самом деле, нам предстоит трудный подвиг, борьба с невидимыми силами, брань с духами злобы, война с началами, со властями; и хорошо, если бы мы, при всем тщании, трезвенности и бдительности, могли устоять против этого свирепого полчища. Если же будем смеяться, играть и всегда предаваться лености, то еще прежде сражения падем от собственной беспечности. Не наше дело постоянно смеяться, забавляться и жить весело; это дело лицедеев, зазорных женщин, и людей на то предназначенных, тунеядцев, льстецов; не званным на небо, не написанным в горнем граде, не приявшим духовное оружие свойственно это, но тем, которые обрекли себя дьяволу. Это он, он самый изобрел такое искусство, чтобы привлекать к себе воинов Христовых, и ослаблять силы их духа. На то и построил он в городах театры и, обучив смехотворов, этою язвою поражает целый город. Чего Павел велел бегать (Еф. 5:4), – я разумею пустословие и шутки, – то дьявол убеждает любить; и что в этом есть самого худшего, то бывает поводом к смеху. Когда представляющие смешное в театре скажут что-либо богохульное и срамное, тогда многие, будучи еще безумнее их, смеются, забавляются этим; за что надлежало бы побить камнями, тому рукоплещут, и за такое удовольствие сами себе готовят огненную пещь. Ведь те, которые хвалят говорящих такие речи, тем самым поощряют их к ним; а потому и наказанию, которое назначено для смехотворцев, справедливее падать на смеющихся, потому что если бы не было ни одного зрителя, то не было бы и действующего. А когда видят, что вы оставляете свою мастерскую, и работу, и то, что могли бы выработать, словом все, только бы провести время в театре, тогда они становятся усерднее, с большим старанием отправляют свое дело. Впрочем, не в извинение их говорю это, но чтобы вас вразумить, что от вас собственно берется начало и корень этого беззакония, от вас, которые тратите на это целый день, подвергаете посмеянию честное супружество, посрамляете великое таинство. Поистине не столько грешит тот, который представляет в театре, сколько в сравнении с ним ты, который заставляешь это делать; и не только заставляешь, но и заботишься о том, радуешься и смеешься, хвалишь представление, всячески пособляешь демонской работе. Скажи мне, какими глазами после будешь смотреть дома на жену, видевши ее опозоренною в театре? Как, не покрасневши, представишь себе супругу, когда ты видел весь пол ее обесчещенным?

那么，不要向上帝祈求那些源于魔鬼的事物。上帝所乐意赐予的，是那破碎而谦卑的心，是那清醒、贞洁、节制、忏悔而又满含温柔之情的。这些才是上帝的恩赐，因为在其中，我们有着最大的需要。

确实，我们面前有着一项艰难的善工，一场与那不可见之力量的争战，一场与邪恶之灵的冲突，一场与众首领、众权柄的战争；若是我们能以全部的努力、清醒和警醒，抵挡住这残暴的军队，那便是好的。然而，如果我们只是嬉笑、玩乐，并且时常沉溺于懒惰，那么我们甚至在交战之前，就会因着自己的疏忽大意而跌倒。

不断地欢笑、娱乐、过着快乐的生活，并非我们该做的事；那是戏子、可耻的女人，以及那些为此而生的人，即是那些食客、谄媚者所做的事；不被召往天国、名字未被记在至高之城、未曾领受属灵兵器的人，才去做这些事，而那些将自己献给魔鬼的人，便是如此。正是他，正是这魔鬼，发明了这样的伎俩，好吸引基督的战士，削弱他们心灵的力量。为此，他就在城中建立了剧场，教导那些逗人发笑的人，用这瘟疫来击打整座城市。

保禄所吩咐我们要逃避的（以弗所书 5:4），——我指的是那空谈和戏谑之言，——魔鬼却说服我们要去喜爱；而在这之中最糟糕的部分，竟成了引人发笑的缘由。当那些在剧场中表演滑稽的人说了亵渎上帝和下流的话语时，许多人比他们更加愚昧，他们就嘲笑，就以此为乐；那些本该被石头砸死的事情，他们却鼓掌喝彩，并为这般的享乐，给自己预备了火炉。

因为，那些赞许说出这些话语之人，就是以此来鼓励他们继续如此；因此，本应降临在那些滑稽表演者身上的惩罚，更公正地是降在那些欢笑之人身上，因为若是一个观众都没有，也就不会有表演者了。而当他们看到你们离开了自己的作坊、工作，以及你们本可以赚得的一切，总之是放下了一切，只为了在剧场中消磨时光时，他们就变得更加卖力，以更大的努力来完成他们的工作。

然而，我说这话并非是为了替他们开脱，而是为了告诫你们，这罪恶的起始与根源，其实是源于你们自己，源于你们这些将一整天都耗费在这些事上的人，你们使那尊贵的婚姻遭受嘲笑，你们羞辱了这伟大的奥秘。

确实，那在剧场中表演的人，他的罪过不如你，你使他做出这些事；你不仅使他去做，你还为此操心，为此欢笑，赞许这表演，以各种方式协助魔鬼的工作。告诉我，在此之后，你将以怎样的目光在家中看着你的妻子，你曾在剧场中见过她受辱？当你看到她的整个性别都遭受了玷污时，你又如何能不脸红地面对你的配偶？

Не говори мне, что представляемое в театре есть одно лицедейство. Лицедейство это многих сделало прелюбодеями, и многие дома расстроило. О том-то особенно и скорблю, что в этом даже не подозревают худого, но такие развратные представления принимают с рукоплесканиями, с восклицаниями и громким смехом. Итак, скажешь, что все это лицедейство? Но за то самое лицедеи и стоили бы тысячи смертей, что они научились подражать запрещенному всеми законами. Если дело худо, то и подражание ему худо. Не говорю еще о том, сколь многих делают блудниками представляющие эти любодейные зрелища, к какой наглости и бесстыдству приучают они зрителей. Ведь одному только сладострастному и наглому глазу сносно смотреть на эти зрелища. На площади ты не станешь смотреть на обнаженную женщину, а еще менее дома, – ты оскорбишься таким зрелищем; а в театр идешь, чтобы оскорбить честь и мужеского и женского пола, и осрамить глаза свои. Не говори, что обнажена блудница, потому что один пол и одно тело как у блудницы, так и у благородной женщины. Если в этом нет ничего непристойного, то почему, когда на площади увидишь то же, и сам бежишь прочь, и гонишь от себя бесстыдную? Или когда бываем порознь, тогда это непристойно, а когда соберемся и сидим вместе, тогда уже не позорно? Это смешно и постыдно и означает крайнее безумие. Лучше грязью, или навозом вымарать себе все лицо, чем смотреть на такое беззаконие, потому что для глаза не так вредна грязь, как любострастный взгляд и вид обнаженной женщины. Вспомни, что было причиною наготы в начале, и страшись того, что было виною этой срамоты. Что же произвело наготу? Преслушание и злоумышление дьявола. Таково давнее и первое его старание. Но прародители, по крайней мере, стыдились наготы своей, а вам это нравится, по апостольскому слову:«Слава их – в сраме»(Флп. 3:19). Как будет смотреть на тебя жена, когда ты возвратишься с такого беззаконного зрелища? Как примет тебя? Как будет говорить с тобою после того, как ты столь бесчестно посрамил весь женский пол, пленился таким зрелищем, и сделался рабом блудницы? Впрочем, если слово мое огорчит вас, то я много вам за то благодарен:«Кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною»(2Кор. 2:2)? Никогда не переставайте рыдать об этом и терзаться; такая скорбь будет для нас началом исправления. Для того-то я и усилил мое слово, чтоб сделать рану глубже, избавить вас от гниения зараженных членов, и возвратить вам совершенное душевное здравие, которым да наслаждаемся все мы вполне, и да получим награды, определенные нам за такие добрые дела наши, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

切莫对我说，在戏院中所呈现的不过是乔装作戏罢了。此种乔装作戏已使许多人沦为行淫者，并败坏了许多家庭。我特别痛心的是，人们甚至不疑心其中有何不妥，反倒以鼓掌、欢呼和喧嚣的笑声来迎接此等放荡的表演。那么，你或许会说，这一切都只是乔装作戏？然而，正因如此，这些戏子们即便遭受千次死刑亦不为过，因为他们学会了模仿一切律法所禁止之事。若事情本身是恶的，则模仿它亦是恶的。我尚未提及，那些呈现此等淫荡景象的人，使多少人沦为淫乱者，以及他们如何将观众惯于厚颜无耻和不知羞耻。因为，唯有那纵欲且厚颜的眼目才能忍受观看此等景象。你在广场上不会去注视一个裸露的妇女，更遑论在家中——你必会因这样的景象而感到羞辱；然而你却走进戏院，去羞辱男女两性的贞洁，并玷污你自己的双眼。不要说裸露的是个娼妓，因为无论是娼妓还是良家妇女，其性别和身体都是一样的。若这其中没有任何不当，那么当你在广场上见到同样景象时，为何你自己要逃开，并赶走那不知羞耻的人？抑或，当我们独处时，这便是不当的；而当我们聚集并同坐时，这就不羞耻了吗？这是可笑且可耻的，显示出极度的愚昧。宁可以污泥或粪便涂抹你自己的整个面孔，也不要观看此等不法之事，因为污垢对眼睛的伤害，远不及那情欲的目光和裸露妇女的景象所带来的伤害。回想那起初赤身露体的原因，并畏惧那导致此等羞耻之事。那么，是什么产生了赤身露体呢？是悖逆与魔鬼的恶谋。这是他长久以来、最初的努力。然而，我们的始祖至少还为自己的赤身露体感到羞耻，而你们却乐于此，正如使徒所言：「他们的荣耀，是以羞辱为念」（腓立比书 3:19）。当你从此等不法景象归来时，你的妻子将如何看待你？她将如何接纳你？在你如此不名誉地羞辱了整个女性群体，被此种景象所掳获，并沦为娼妓的奴仆之后，她将如何与你交谈？纵使我的话语令你们忧伤，我却为此深深感谢你们：「除了那因我而忧愁的人，谁还能使我快乐呢」（哥林多后书 2:2）？永远不要停止为此哭泣和悔恨；这样的忧伤将是我们改过迁善的开端。我之所以加强我的言辞，正是为了使伤口更深，将你们从受感染肢体的腐烂中解救出来，并恢复你们完全的灵魂健康。愿我们所有人都能充分地享有这份健康，并藉著我们的主耶稣基督的恩典和仁慈，领受为我们此等善行所预备的奖赏。愿荣耀和权能归于祂，直到永永远远。阿们。

Видишь ли, как все события служат к обличению иудеев? Пока они еще не видали Иисуса Христа, и не были объяты завистью, то свидетельствовали о Нем всю правду. Но как скоро увидали славу Его чудес, то, объятые завистью, изменили, наконец, истине. Но истине все содействовало, и сами враги только более споспешествовали ей. Смотри, насколько чудные и необычайные совершаются здесь дела. Варвары и иудеи взаимно учатся друг от друга, и наставляют друг друга чему-то великому. Иудеи слышат от волхвов, что и в персидской стране звезда проповедала Его (Христа); а волхвы узнают от иудеев, что о Том, Кого проповедала звезда, пророки задолго предвозвестили. Таким образом, вопрос, предложенный волхвами, как для них самих, так и для иудеев, послужил к яснейшему и точнейшему познанию истины. Враги истины невольно принуждены были прочесть слова Писания, и изъяснить пророчество. Впрочем, они изъяснили его не все, потому что, сказав о Вифлееме, что из него произойдет Пастырь Израиля, не присовокупили последующих слов из лести к царю. Какие же это слова?«Которого происхождение из начала, от дней вечных»(Мих. 5:2). Но если Ему надлежало произойти оттуда (из Вифлеема), то для чего жил Он, скажешь ты, после рождения в Назарете, и тем затемнил пророчество? Напротив, Он не затемнил, а еще более раскрыл его. Если Он родился в Вифлееме, несмотря на то, что мать Его постоянно жила в Назарете, то очевидно, что дело происходило по особенному устроению. Потому-то и после рождения Он не тотчас оставил Вифлеем, но пробыл там сорок дней, чтобы желающим дать время с точностью все исследовать. Если бы только захотели обратить внимание, то много было побуждений к такому исследованию. По прибытии волхвов, возмутился весь город, а с ним и царь; вызвали пророка, собралось великое судилище. К тому же много произошло и других событий, о которых подробно повествует евангелист Лука; я разумею известное нам об Анне, Симеоне, Захарии, ангелах и пастырях; все это легко могло побудить внимательных к открытию истины. Если волхвы, пришедшие из Персии, узнали место, то тем более жившие в Иудее могли узнать обо всем случившемся. С самого начала Христос открыл Себя во многих чудесах. Но так как не хотели узнать Его, то Он, скрывшись на несколько времени, после явил Себя другим, славнейшим образом. Тогда уже не волхвы, не звезда, но сам Отец свыше свидетельствовал о Нем, когда Он крестился в струях иорданских, и Святый Дух нисходил вместе с тем гласом на главу крестящегося. Иоанн безбоязненно взывал во всей Иудее, наполняя проповедью о Христе и города и пустыню. И чудеса, и земля, и море, и вся тварь торжественно возвещали о Нем. Подлинно, и при рождении такие были знамения, которые могли показать, что он уже пришел. Иудеи не могут сказать: не знаем, когда и где родился Он! Вся история волхвов и другие упомянутые события так устроены, что иудеи не имеют никакого извинения, когда не хотели исследовать случившегося.

你看，所有的事件如何都指向对犹太人的谴责？当他们还没有见过耶稣基督，也尚未被嫉妒所吞噬时，他们为祂作了全然的真实见证。然而，一旦他们看见祂神迹的荣耀，便被嫉妒所笼罩，最终背弃了真理。但是，一切都为真理效力，而祂的仇敌们反而更是推动了真理。

请看，此处所发生的事是多么奇妙和非比寻常。野蛮人（指波斯人）和犹太人相互学习，并互相教导彼此一些伟大的事物。犹太人从东方博士那里听闻，在波斯国度里，一颗星辰传扬了祂（基督）；而东方博士则从犹太人那里得知，那被星辰所宣扬的祂，早已被先知们预言了。

因此，东方博士所提出的问题，无论对他们自己还是对犹太人而言，都促成了对真理更为清晰和精确的认识。真理的仇敌们不得不被迫诵读圣经的话语，并阐释这预言。然而，他们并没有完全阐释，因为他们只提及了伯利恒，说以色列的牧者将出自于此，却因谄媚君王而没有加上后面的话。

那么，后面的话是什么呢？「祂的根源从亘古，从太初就有」（弥迦书 5:2）。

但你或许会说，既然祂理当出自于那里（伯利恒），那么祂出生后为何住在拿撒勒，从而使预言蒙上阴影呢？

恰恰相反，祂非但没有遮蔽预言，反而使之更显明了。如果祂出生于伯利恒，尽管祂的母亲一直住在拿撒勒，那么显然，这事的发生是出于特别的安排。

正因如此，祂出生后并没有立刻离开伯利恒，而是在那里停留了四十天，以便给那些愿意的人时间去仔细查考一切。如果他们愿意留心，便有许多动力促使他们进行这样的查考。

当东方博士抵达时，整个城市都骚动不安，连同君王也是如此；他们召唤了先知，聚集了一个盛大的议会。此外，还有许多其他的事件发生，如福音书作者路加所详细叙述的：我指的是我们所知的关于安娜、西面、撒迦利亚、天使和牧羊人的事；所有这些都很容易促使那些留心的人去发现真理。既然来自波斯的东方博士都能知道地点，那么住在犹太的人就更应该能得知所有发生的事了。

从一开始，基督就以许多神迹显明了自己。但因为他们不愿认识祂，祂就隐藏了一段时间，之后又以另一种更为荣耀的方式显现自己。那时，不再是东方博士，也不再是星辰，而是父自己从天上为祂作见证，当时祂在约旦河的水流中受洗，圣灵伴随著那声音降在受洗者的头上。

约翰在全犹太地无所畏惧地呼喊，用关于基督的宣讲充满了城市和旷野。神迹、大地、海洋和所有的受造物都庄严地宣告著祂。

确实，在祂降生时，就有这样的异象，足以表明祂已经来临。犹太人不能说：「我们不知道祂何时何地出生！」东方博士的整个故事和所提及的其他事件，都如此安排，以致于犹太人没有任何借口，因为他们不愿意查考所发生的事。

Но заметь еще точность в словах пророчества. Пророк не сказал: будет жить в Вифлееме, но«произойдет»(из Вифлеема) (Мф.2:6) пророчество, следовательно, и указывало на то, что Он только родится в Вифлееме. Некоторые же из иудеев с бесстыдством утверждают, будто бы это сказано о Зоровавеле. Но как это могло быть? Его «происхождение» не«из начала, от дней вечных». Да и можно ли к нему отнести сказанное в начале:«из тебя произойдет»? Он родился не в Иудее, а в Вавилоне, потому и Зоровавелем назван, что там родился. Знающие сирийский язык поймут мои слова. Кроме того, что мы сказали, и все последовавшие затем обстоятельства совершенно подтверждают, что это пророчество относится к Иисусу Христу. Что именно сказано?«Мал ли ты между тысячами Иудиными», и тут же присовокупляется причина знаменитости места:«из тебя произойдет»(Мих.5:2). Это место сделалось известным и знаменитым только через Иисуса Христа. Именно, после Его рождения со всех концов земли приходят видеть ясли и вертеп, что именно предвозвестил и пророк, говоря:«мал ли ты между тысячами Иудиными», т. е. между главами племен. В этих словах он заключал и Иерусалим. Но иудеи не обратили на все это никакого внимания, хотя для них это было бы полезно. Потому-то и пророки первоначально говорят не столько о достоинстве Христа, сколько о благодеянии, которое Он оказал иудеям. Так, когда родила Дева,«наречешь, – говорит ангел, –имя Ему Иисус»; и присовокупляет:«ибо Он спасет людей Своих от грехов их»(Мф.1:21). И волхвы не говорили «где Сын Божий», но:«где родившийся Царь Иудейский»(Мф.2:2)? Так и здесь (Мих.5:2) не говорится «из тебя произойдет Сын Божий», но«должен быть Владыкой в Израиле». Сначала надлежало говорить с ними сколько можно ближе к мыслям их, чтобы они не соблазнились, и говорить именно об их спасении, чтобы тем лучше привлечь их. Вот почему все, какие сначала и при самом Его рождении произнесены о Нем свидетельства, не раскрывают еще вполне Его величия, не так, как бывшие после явления знамений; последние яснее говорят о Его достоинстве. Так, когда после многих чудес воспели Ему дети, слушай, что говорит тогда пророк:«из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу»(Пс. 8:3); и еще:«когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов»(Пс. 8:4), – что показывает в Нем Творца вселенной. А относящееся к Его вознесению свидетельство показывает равенство Его с Отцом.«Сказал, – сказано, –Господь Господу моему: седи́ одесну́ю Меня»(Псал. 109:1). Также Исаия говорит:«восстающийвладеть народами,на Тогонародыуповатьбудут»(Ис. 11:10). Но почему же сказано, что Вифлеем«ничем не меньше между тысячами»Иудиными, между тем как эта весь не только в Палестине, но и во всей вселенной сделалась известной? Здесь речь обращена еще к иудеям, потому и присовокупил:«должен быть Владыкой в Израиле». Хотя Он пасет всю вселенную, но, как я сказал, не желая оскорбить их, умалчивает о язычниках. Но отчего же, скажешь ты, Он не упас и народа иудейского? Неправда; и это действительно совершилось. Под Израилем здесь Он разумеет уверовавших в Него иудеев что, изъясняя, Павел говорит:«не все те Израильтяне, которые от Израиля... но дети обетования признаются за семя»(Рим. 9:6, 8). Если же не всех Он упас, то это их собственная вина. Им бы надлежало вместе с волхвами поклониться и прославить Бога за то, что наступило время оставления их прегрешений (ведь не о суде и не об ответственности их возвещалось им, но о кротком и тихом Пастыре); они же поступают совершенно напротив, возмущаются и возмущают, и устраивают потом бесчисленные козни.

但请再留意这预言言辞上的精确。先知没有说：祂将居住在伯利恒，而是说「必出于」（出自伯利恒）（马太福音 2:6）的预言。因此，它所指明的正是祂只会在伯利恒降生。然而，有些犹太人厚颜无耻地声称，这是指着所罗巴伯（Зоровавель）说的。但这怎么可能呢？他的「出处」并非「从亘古，从太初就有」。此外，那最初所说的「必出于你」能适用于他吗？他并非出生于犹大，而是生在巴比伦，因此才被称为所罗巴伯，因为他是在那里出生的。懂得叙利亚语的人会明白我的话。除了我们所说的以外，随后发生的一切情景也完全证实了这个预言是指着耶稣基督说的。究竟说了些什么呢？「你在犹大诸千中为小」（弥迦书 5:2），紧接着就附带说明了此地闻名的原因：「必出于你」。这个地方正是因着耶稣基督才变得闻名遐迩。具体来说，在祂降生之后，人们从地的四极八方前来瞻仰马槽和洞穴，这正是先知所预先宣告的，他说：「你在犹大诸千中为小」，即是在诸族长的首领之中。这些话中也包含了耶路撒冷。但犹太人对这一切毫不理会，尽管这对他们大有益处。正因如此，先知们最初谈论的，与其说是基督的尊贵，不如说是祂赐予犹太人的恩惠。因此，当童女怀孕时，天使说：「你要给祂起名叫耶稣」，又加上一句：「因祂要将自己的百姓从他们的罪恶里救出来」（马太福音 1:21）。而那些术士（волхвы）也并非说「神的儿子在哪里」，而是说：「那生下来作犹太人之王的在哪里」（马太福音 2:2）？同样，在这里（弥迦书 5:2）也没有说「神的儿子必出于你」，而是说「在以色列中作掌权者的」。起初有必要尽可能地贴近他们的思想与他们对话，以免他们跌倒，而要谈论的正是他们的救赎，以便更好地吸引他们。这就是为什么所有起初和在祂降生时所发出的关于祂的见证，都没有完全揭示祂的伟大，不似在祂显明神迹之后所发出的那些见证；后者的见证更加清楚地讲述了祂的尊荣。因此，当祂行了许多神迹之后，孩童们颂赞祂时，请听当时先知所说的：「你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力」（诗篇 8:3）；又说：「我观看你指头所造的天」（诗篇 8:4），这表明祂是宇宙的创造者。而那关于祂升天的见证则表明祂与父同等：「上主对我主说：你坐在我的右边」（诗篇 109:1）。以赛亚也说：「必有列国的人归向祂；祂安息之所大有荣耀」（以赛亚书 11:10）。但为什么说伯利恒在犹大的「诸千中为小」，然而这村庄不仅在巴勒斯坦，而且在整个宇宙中都已闻名遐迩呢？这里的话语仍然是针对犹太人的，因此才加上一句：「在以色列中作掌权者的」。虽然祂牧养整个宇宙，但如我所说，为了不冒犯他们，他便对列国（异邦人）保持缄默。但是，你也许会问，那祂为什么没有牧养犹太民族呢？并非如此；这实际上已经实现了。这里的以色列，祂指的是那信了祂的犹太人，保罗对此进行了解释：「因为不是所有出于以色列的，都是以色列人……惟独那应许的儿女，才算是后裔」（罗马书 9:6，8）。如果祂没有牧养所有的人，那是他们自己的过错。他们本该与那些术士一同敬拜，赞美上帝，因为他们罪孽得赦的时刻已经来临（毕竟向他们宣告的不是审判和定罪，而是一位温柔安静的牧者）；然而他们却行事完全相反，骚动不已并煽动他人，随后又设下无数的诡计。

Матф. 2:7.«Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды», умышляя убить рожденного; это доказывало не только его ярость, но и крайнее безумие. И то, что было говорено ему, и самые события могли отклонить его от всякого подобного покушения. События совершались не в порядке дел человеческих. Звезда призывает волхвов, иноплеменные мужи предпринимают столь далекое путешествие, чтобы поклониться лежащему в пеленах и в яслях, и пророки наперед еще о нем предвозвещают. Все эти события были более, нежели человеческие. Однако же ничто не удержало Ирода.

（马太福音 2:7）：「于是希律秘密地召来博士，仔细询问他们那颗星出现的时间，」他图谋杀害那位降生的婴孩；这不仅证明了他的狂怒，也证明了他极度的疯狂。无论是对他所说的话，还是所发生的事件本身，都足以让他打消任何类似的图谋。这些事件的发生，并不循著人间事务的常轨。一颗星召唤了博士们，异邦人 undertaking 如此遥远的旅程，只为朝拜那卧在襁褓中和马槽里的婴孩，并且先知们早已预先对他发出预言。所有这些事件都超越了人世。然而，没有任何事物能阻止希律。

Такова уже злоба, что она сама себе вредит, и всегда предпринимает невозможное. Смотри, какое безумие! Если Ирод верил пророчеству и почитал его непреложным, то, очевидно, он замышляет дела невозможные. А если он не верил и не думал, чтобы сбылось предречение, то не нужно было ему бояться и страшиться, а потому и строить козни. Итак, в обоих случаях хитрость была излишней. И то уже крайнее безумие, что он думал, будто волхвы предпочтут его родившемуся, для которого они совершили столь дальнее путешествие. Если они, прежде чем увидели Младенца, горели к Нему столь сильной любовью, то, как Ирод мог надеяться, что они согласятся предать ему Младенца после того, как увидели Его, и утвердились в вере пророчеством? И, однако же, несмотря на все эти обстоятельства, которые должны были отвлечь от предпринятого намерения, Ирод не оставляет его:«тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них». Он думал, что иудеи дорожат Младенцем, и не предполагал, что они дойдут до такого неистовства, что согласятся предать врагам своего Ходатая и Спасителя, пришедшего для избавления их: потому и призывает волхвов тайно и выведывает не время рождения Младенца, но явления звезды, с хитростью уловляя добычу. Я думаю, что звезда явилась гораздо прежде (рождения), потому что волхвы должны были много времени наперед провести в путешествии, чтобы предстать только что Рожденному; а между тем Христу надлежало принять поклонение в самых пеленах еще, чтобы событие явилось чудесным и необычайным. Потому-то звезда и является гораздо раньше (рождения Христова). Если бы она явилась волхвам на востоке тогда, как уже Христос родился в Палестине, то, пробывши долго в пути, по своем прибытии, они уже не могли бы Его видеть в пеленах. Не нужно удивляться тому, что Ирод избивает младенцев от двух лет и ниже; здесь ярость и страх для вернейшего успеха прибавили и больше времени, чтобы никто не избежал (поражения). Итак, призвав волхвов, говорит:

邪恶就是如此，它总是自我伤害，并且一味地去做那不可能之事。看啊，这是何等的疯狂！如果希律相信那预言，并视之为不可更改，那么，他显然是在图谋不可能之事。而如果他不相信，不认为那预言会应验，那么他就无需恐惧和害怕，因此也无需设下阴谋。所以，无论在哪种情况下，他的诡计都是多余的。更何况，他竟认为那些贤士会选择他，而不是他们为之进行了如此遥远旅程的降生者，这已经是极度的疯狂了。如果他们在尚未看见这婴孩之前，就燃起了如此强烈的爱慕之情，希律又怎能指望他们，在亲眼看见他并因预言而坚定了信仰之后，会同意将这婴孩出卖给他呢？然而，尽管有所有这些本应使他放弃原定意图的情形，希律却不肯罢休：「希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的」（马太福音 2:7）。他以为犹太人珍视这婴孩，未曾料到他们会陷入如此狂乱，竟会同意将他们前来拯救的代求者和救主出卖给敌人：因此他暗中召见贤士，打探的不是婴孩降生的时间，而是星辰显现的时间，以诡计猎取他的目标。我想，那星辰显现得要早得多（于降生），因为贤士们必须提前花费大量时间在旅途上，才能及时朝见这位刚刚降生的圣婴；而基督则需要在襁褓之中就接受朝拜，以使这事件显得奇妙而超凡。正因如此，那星辰显现得要早得多（于基督降生）。如果星辰是在基督已降生于巴勒斯坦之时才向东方的贤士显现，那么，他们在经历了长途跋涉到达之后，就无法再看见他在襁褓之中了。希律屠杀两岁及以下的婴孩，这一点无需惊讶；在这里，暴怒和恐惧为了确保万无一失的成功，多加了一段时间，好让没有任何人能够逃脱（这次杀戮）。所以，他召来贤士，说道：

Мф.2:8.пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему

（马太福音 2:8）你们前去，仔细查访那婴孩的下落，寻著之后，便告知于我，好叫我也能前去朝拜于祂。

Какое безумие! Если ты, Ирод, говоришь это по внушению истины, то для чего вопрошаешь тайно? А если с коварным намерением, то, как не понимаешь, что тайные расспросы твои заставят волхвов подозревать тебя в злом умысле? Но душа, объятая злобой, как я сказал уже, становится совершенно безумной. Он не сказал: пойдите, испытайте о царе, но: о Младенце. Для него несносно было произнести даже имя, означающее власть. А волхвы, по великому благочестию своему, нисколько того не замечали, потому что никак не предполагали, чтоб он дошел до такой злобы и вздумал противоборствовать столь чудному устроению. Ничего подобного не подозревая, но судя по себе и обо всех других, они уходят от него.

何等的疯狂！若是你，希律，所言是出于真理的启示，那么你为何要私下询问？但若是你心怀诡诈之意，那么你如何不明白，你私下的探询将会使贤士们怀疑你有邪恶的企图？然而，正如我已说过的，被恶念所掳获的灵魂，会变得全然疯癫。

他没有说：「你们去，查问那位君王的事。」而是说：「那位婴孩的事。」对他来说，连称呼那带有权柄之名的字眼都令他无法忍受。

而贤士们，因著他们极大的虔敬，丝毫没有察觉到这一切，因为他们根本没有料想到他会达到如此的邪恶，并竟然试图抵抗这如此奇妙的安排。他们没有怀疑任何类似的事情，而是以己心度人，便离开了他。

Мф.2:9.И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними.

（马太福音 2:9）看哪，他们在东方所见的那颗星，在他们前头引导。

Она скрывалась для того, чтобы они, лишившись путеводителя, принуждены были прибегнуть с вопросами к иудеям, и, таким образом, событие сделалось для всех известным. Когда же они спросили и разведали о Младенце от самих врагов, то звезда им опять является. Смотри, какой здесь прекрасный порядок! После того, как оставила волхвов звезда, принимают их иудейский народ и царь; приводят пророка, чтобы объяснить явление; а после того опять научает их всему ангел, и они идут из Иерусалима в Вифлеем вслед за звездой. Звезда опять им сопутствовала, – и отсюда ты опять можешь видеть, что звезда эта не была из числа обыкновенных звезд, – нет ни одной звезды, которая имела бы такое свойство. Она не просто шла, но предшествовала им, ведя их как бы за руку среди дня.

她隐藏起来，为的是让他们在失去了向导之后，不得不转向犹太人求问，如此一来，这件事就能让所有人都知晓了。当他们向仇敌本身询问并查明了关于这圣婴的事之后，星辰便再次向他们显现。看啊，这里有著何等美好的次序！在星辰离开了贤士们之后，迎接他们的是犹太民族和君王；他们带来了先知，以解释这个现象；然后，天使再次将一切教导他们，他们便从耶路撒冷跟随著星辰前往伯利恒。星辰再次陪伴著他们——从这里你又可以看到，这星辰并非寻常星辰之列，没有任何一颗星辰拥有这样的特性。它并非只是行走，而是引导著他们，仿佛在白日里牵著他们的手一般。

Но что за нужда, спросишь, была в звезде, когда место сделалось уже известным? Та, чтоб указать и самого Младенца, потому что иначе нельзя было узнать Его, поскольку и дом не был известен, и Мать Его не была славна и знаменита; а потому и нужна была звезда, которая бы привела их прямо к тому месту. Поэтому, по выходе их из Иерусалима, она является им и останавливается не прежде, как уже дошедши до яслей. Здесь чудо присоединяется к чуду. Дивны оба события: и то, что волхвы поклоняются, и то, что их приводит звезда; это должно тронуть и самые каменные сердца. Если бы волхвы сказали, что они слышали об этом предречение пророков, или что объявили им о том ангелы по особенному откровению, то можно было бы еще им и не поверить; но сиянием звезды, явившейся свыше, заграждаются теперь уста и самых бесстыднейших. Далее звезда, достигши Отрока, опять остановилась. И это опять доказывает, что здесь действует сила большая, нежели какая свойственна обыкновенным звездам, т. е., что она то скрывается, то является, и, явившись, останавливается. Отсюда и волхвы еще более утвердились в вере, и возрадовались, что нашли то, чего искали, что сделались провозвестниками истины, что не напрасно предпринимали столь дальний путь. Настолько-то сильна была любовь их к Христу! Звезда, приблизившись, стала над самой головой (Отрока), показывая этим божественное происхождение Его. И остановившись, приводит к поклонению не простых язычников, но самых мудрейших из них. Видишь ли, что звезда не даром явилась? Волхвы, и по выслушивании пророчества, и после того, как услышали изъяснение его от первосвященников и книжников, все еще были внимательны к ней.

你或许会问，既然地点已经知晓，那还需要这颗星做什么呢？星辰的功用，在于指示出这婴孩自身，因为若无它指引，便无法认出祂来，盖因这居所不为人知，祂的母亲亦非声名显赫、出身尊贵之辈。因此，正需要这颗星来引领他们，径直去到那地方。所以，当他们离开耶路撒冷之后，星辰便显现出来，直到抵达马槽上方才停住。在此，神迹与神迹相互连结。这两件事都令人惊叹：贤士们的敬拜，以及星辰的引路；这足以感动最是顽石的心灵。若贤士们声称，他们听闻了先知们的预言，或是天使们借由特别的启示向他们宣告此事，那或许还有人不信；然而，这从上方显现的星辰所发出的光芒，如今却堵住了那些最是厚颜无耻之人的口。随后，这星辰到达圣婴所在之处，再次停了下来。这也再次证明，在此运作的乃是远超乎寻常星辰本性的力量——也就是说，这星辰时而隐匿，时而显现，而一旦显现，便停驻不动。由此，贤士们更加坚定了他们的信仰，并且欢欣雀跃，因为他们找到了他们所寻找的，他们成为了真理的宣扬者，他们并非徒然踏上这遥远的旅程。他们对基督的爱，就是如此的强烈！星辰渐渐靠近，停在（圣婴）的正上方，以此显示出祂的神圣起源。它停下，引来的敬拜者，并非寻常的外邦人，而是他们中最具智慧的一群。你可见，这颗星辰并非白白地显现？即使贤士们听完了预言，并从祭司长和文士那里听了对预言的解释之后，他们依然对这星辰心怀敬畏。

Да посрамится Маркион, да посрамится Павел Самосатский, которые не хотели видеть того, что видели волхвы-первенцы Церкви (я не стыжусь так называть их). Да посрамится Маркион, видя, как поклоняются Богу во плоти. Да постыдится Павел, видя, как Христу поклоняются – не просто как человеку. Хотя пелены и ясли показывают, что поклоняются воплощенному, однако же, поклоняются не как простому человеку; это видно из того, что приносят Ему, еще младенцу, такие дары, которые прилично приносить одному только Богу. Да посрамятся вместе с ними и иудеи, которые, видя, что иноплеменники и волхвы предваряют их, не хотели идти даже и вслед за ними. Событие это служило знамением будущего, и с самого начала показывало, что язычники предварят иудеев. Но почему, ты спросишь, после уже, а не сначала, сказано:«идите, научите все народы»(Матф. 28:19)? Потому что, как я сказал уже, случившееся тогда было образом и предсказанием будущего. Иудеям следовало прийти первым; но так как они добровольно отринули собственно им предложенное благодеяние, то дела получили другой ход. И здесь, ведь, при рождении, волхвам не следовало прийти прежде иудеев; жившим в столь дальнем расстоянии не следовало предупредить живущих подле самого города; не слыхавшим ничего не следовало предварить воспитанных среди такого числа пророчеств. Но так как иудеи совершенно не понимали тех благ, которые им принадлежали, то пришедшие из Персии предваряют живущих в Иерусалиме. Так говорит об этом и апостол Павел:«вам первым надлежало быть проповедану слову Божью, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам»(Деян. 13:46). Если иудеи и не верили прежде, то, по крайней мере, им надлежало бы идти тогда, как услышали от волхвов; но и того они не хотели сделать. И потому-то во время такого их ослепления волхвы и предваряют их.

愿马吉安（Marcion）蒙羞！愿撒摩撒他的保罗（Paul of Samosata）蒙羞！他们不愿见到那些身为教会初熟果子的东方贤士所见之事（我称他们为初熟果子并不感到羞愧）。愿马吉安因看见上帝取了肉身被人敬拜而蒙羞！愿保罗因看见基督受人敬拜——不单单是作为一个人——而感到羞耻！

虽然襁褓和马槽表明他们所敬拜的是道成肉身的那一位，然而他们所敬拜的却非仅仅一个凡人。这一点从他们所献的礼物可见一斑，那些礼物仅宜献给至高之主。

愿犹太人也与他们一同蒙羞！他们眼见异族人和东方贤士走在他们前面，却连跟随的意愿都没有。这件事件预示著未来，从一开始就表明了外邦人将走在犹太人之前。

然而，你或许会问，为何在后来才说：「所以你们要去，使万民作我的门徒」（马太福音 28:19），而不是在一开始就说呢？这是因为，正如我已经说过的，当时所发生的事是未来的一个预表和预言。犹太人本应是首批前来的人；但既然他们自愿拒绝了本应向他们提出的恩典，事态便走向了另一个方向。在这里，在（基督）降生的时候，东方贤士本不该走在犹太人之前；那些居于遥远之地的人本不该比那些居住在城门边的人更早到达；那些从未听闻任何事的人本不该比那些在诸多预言中长大的人更早来到。但是，由于犹太人完全不明白那些属于他们的福祉，所以从波斯来的人便超越了那些住在耶路撒冷的人。

使徒保罗也如此论述：「上帝的道本应先传给你们；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，所以我们就转向外邦人去」（使徒行传 13:46）。即使犹太人先前不相信，但至少当他们从东方贤士那里听闻之后，也应当前往才是；然而他们连这也不愿去做。正因他们如此盲目，东方贤士便走在了他们的前面。

Последуем же и мы волхвам, и, оставив чуждые (христианству) обычаи, совершим великое путешествие, да и мы узрим Христа. Так как и волхвы не видали бы Его, если бы не удалились из своей страны, то и мы будем удаляться земного. Волхвы, доколе были в земле персидской, видели одну звезду; как скоро оттуда удалились, узрели Солнце правды. Но не видать бы им и самой звезды, если бы не поспешили оттуда со всей охотой. Восстанем же и мы; пусть все приходят в смятение, – мы потечем к дому Младенца. Пусть цари, народы, пусть владыки земли преграждают этот путь, – не погасим ревности своей. Только таким образом и можем отстранить предстоящие опасности: ведь и волхвам не избежать бы бедствия со стороны угрожавшего царя, если бы они не увидели Младенца. Прежде, чем узреть Младенца, и страх и опасности и беспокойства отовсюду окружали волхвов; когда же поклонились Младенцу, они стали спокойны и безопасны. И вот уже не звезда, но ангел сопутствует им, так как через поклонение они сделались иереями, и дары принесли. Так и ты, оставив иудейский народ, возмущенный город, кровожадного мучителя, светскую пышность, спеши к Вифлеему, где находится дом хлеба духовного. Пастырь ли ты? Теки туда, и ты в вертепе узришь Младенца. Царь ли ты? Если не пойдешь в храмину, нет тебе никакой пользы от порфиры. Волхв ли ты? И это нисколько не воспрепятствует тебе, если только пойдешь воздать честь и поклониться Сыну Божьему, и не станешь попирать Его. Впрочем, делай это с трепетом и радостью: и то и другое может совместиться. Смотри, не будь Иродом, и подобно ему, сказав:«чтобы и мне пойти поклониться Ему»(Матф. 2:8), не замышляй, когда придешь, убить Младенца; ему уподобляются те, кто недостойно приобщается святых тайн. Такой, по слову апостола,«виновен будет против Тела и Крови Господней»(1Кор. 11:27). Такие люди служат скрытому в них самих мамоне, который, будучи гораздо хуже Ирода, ненавидит царство Христово. Желая господствовать над людьми, он посылает своих поклонников, которые наружно поклоняются Христу, а во время поклонения убивают Его. Убоимся показывать себя по наружности покорными поклонниками, а на самом деле быть Его врагами. Кланяясь, повергнем все перед Ним из рук своих. Если есть у нас золото, принесем Ему, а не будем закапывать. Если тогда иноплеменники почтили Его своими дарами, то за кого надобно почесть тебя, когда ты отказываешь требующему твоей помощи? Если они совершили такой великий путь для того, чтоб узреть рожденного, то чем извинишься ты, который не хочешь пройти одной улицы для посещения страждущего и заключенного в узах? Мы милосердствуем о самих врагах наших, когда они в болезни или узах, а ты не чувствуешь сострадания к Благодетелю твоему и Господу. Те принесли золото, а ты едва подаешь хлеба. Те, увидев звезду, возрадовались, а ты не трогаешься, видя самого Христа и странствующего и нагого. Но найдется ли кто-нибудь между вами, хотя один из числа получивших тысячу благодеяний, кто бы предпринимал для Христа такое путешествие, какое совершили эти мудрейшие самых мудрецов варвары? Но что я говорю – такое путешествие? Многие женщины у нас так изнежены, что если не будут привезены на мулах, не хотят пройти и одной улицы для того, чтобы увидеть Христа в духовных яслях? Если же и есть такие, которые могут приходить к Христу, то одни из них предпочитают хлопоты по домашним делам, а другие даже посещение зрелищ хождению в это наше собрание. Варвары, не видав еще Христа, столь великий для Него протекли путь; а ты, и, видев Его, не подражаешь им, но, взглянув, оставляешь Его и спешишь смотреть на шута (я обращаюсь опять к тому же, о чем говорил и прежде) и, видя Христа, лежащего в яслях, бежишь от Него для того, чтобы видеть на сцене женщин. Каких громов и молний не достойны такие поступки!

那么，我们也当追随这几位智者，并弃绝那些（与基督教）格格不入的习俗，踏上这伟大的旅程，以便我们也能瞻仰基督。正如智者们若不离开自己的家园，就无法得见祂一样，我们也当远离尘世的牵绊。智者们只要仍身处波斯之地，他们所见的就只是一颗星辰；而当他们一离开彼处，便得见公义的太阳。然而，若非他们满怀热忱，从速动身，他们甚至连那颗星辰也无法得见。

让我们也奋起吧！任凭众人陷入纷乱，我们当奔向那婴孩的居所。任凭君王、万民、地上的主宰们阻挡此路，我们也不要熄灭自己的热忱。唯有如此，我们才能避开眼前的危险：要知道，若非智者们得见那婴孩，他们也无法逃脱那心怀威胁之君王所带来的祸患。在瞻仰那婴孩之前，智者们被恐惧、危险和忧虑从四面八方包围；而当他们向那婴孩敬拜之后，他们便获得了平静与安宁。此时，陪伴他们的已不再是星辰，而是天使，因为藉着这敬拜，他们已成为祭司，并献上了礼物。

因此，你也要弃绝那骚动的犹太百姓，那喧嚣的城池，那嗜血的暴君，以及世俗的浮华，赶紧奔向伯利恒，那里是属灵食粮之所。你是牧羊人吗？奔向那里，你将在马槽中得见那婴孩。你是君王吗？若你不进入那小屋，你的紫袍将毫无益处。你是智者吗？这丝毫不妨碍你，只要你前去向神的儿子致敬并敬拜祂，而不去践踏祂。然而，行此之时，当存敬畏与喜乐，两者是可以并存的。

切记，不要成为希律，不要像他那样，说：「我好去拜祂」（马太福音 2:8），而当你到达时，却心怀杀害婴孩的诡计；那些不配领受圣奥秘之人，就如同他一般。使徒的言语告诉我们，这样的人「就是干犯主的身、主的血了」（哥林多前书 11:27）。这些人侍奉着隐藏在他们自身之内的「玛门」，它比希律更加邪恶，憎恨基督的国度。它渴望统治世人，便派出它的崇拜者，这些人表面上敬拜基督，却在敬拜之时杀害了祂。

让我们心存畏惧，不要表面上表现为恭顺的敬拜者，而实际上却是祂的仇敌。在敬拜时，将我们手中所有的一切都倾倒在祂面前。如果我们拥有黄金，就献给祂，而不是将其埋藏起来。如果那时异邦人都以他们的礼物来尊荣祂，那么当你拒绝帮助那需要你帮助之人时，你该被视为怎样的人呢？如果他们为了一睹那降生之主而完成了如此漫长的旅程，那么你又将如何为自己辩解，连为探望那受苦和被囚之人而走过一条街道都不愿呢？当我们的仇敌身患疾病或身陷囹圄时，我们尚且怜悯他们，而你却对你的施恩者和主毫无同情之心。他们献上了黄金，而你却勉强施舍一点面包。他们看见了星辰便欢喜快乐，而你却丝毫没有感动，眼见基督自己处于客旅和赤身露体的境况。

然而，在你们当中，是否能找到一个人，哪怕是从那领受了上千恩惠之人中，愿意为基督踏上如同这些「蛮族」——实则比最智慧之人更智慧——所完成的旅程呢？但我为何要说「这样的旅程」呢？我们当中许多妇女娇生惯养，若非乘着骡子，甚至不愿走过一条街，只为在属灵的马槽中得见基督。即使有些人能够来到基督面前，他们中一些人却宁愿忙于家务琐事，而另一些人甚至更乐意去观看戏景，而非来到我们这聚会之中。

这些「蛮族」，在尚未得见基督之前，就为祂跋涉了如此遥远的路途；而你，即使已经见过祂，却不效法他们，而是看了一眼便撇下祂，急着去看小丑（我再次提及我先前所说的），眼见基督躺在马槽之中，却逃离祂，为的是在舞台上观看女人。这样的行径，配得上怎样的雷霆与闪电呢！

Положим, что кто-нибудь обещался ввести тебя в царские чертоги и показать в них царя: скажи мне, захотел ли бы ты, вместо того смотреть на зрелище, хотя бы от первого и не мог ожидать никакой для себя выгоды? Но здесь – от этой трапезы истекает духовный огненный источник; а ты, оставляя его и убегая на зрелище видеть играющих и подвергающих всеобщему бесславию свой женский пол, не оставляешь ли самого Христа, Который сидит при этом источнике? Да, Он и ныне сидит при источнике, беседуя не с одной самарянкой, но с целым городом. А быть может, что и теперь говорит одной самарянке, так как нет при Нем и теперь никого; некоторые только телом, а другие и телом не хотят быть при Нем. Но, при всем том, Он не отходит, а стоит, и у нас просит пить, но не воды, а святыни, так как и сам только святым дарует святое. Не воду подает Он нам из этого источника, а кровь живую, которая, будучи образом Его смерти, есть источник нашей жизни. А ты, оставив источник крови, эту страшную чашу, течешь на дьявольский источник смотреть плавающую в нем блудницу, и потопить там свою душу. В этой воде – море любострастия – не тела потопают, а души гибнут. Та плавает с обнаженным телом, а ты, смотря на нее, погружаешься в бездну любострастия. Таковы сети дьявола, что он губит не тех, которые уже погружены в самой воде, но тех, которые, сидя спокойно, смотрят на это, и подвергает потоплению, более ужасному, чем какому подвергся фараон, утонувший некогда с конями и колесницами. И если бы можно было видеть души, то я показал бы вам много утонувших в этих водах, как некогда тела египтян. Но что всего хуже, такую погибель называют увеселением, и бездну погибели источником наслаждения, – хотя безопаснее можно переплыть Эгейское и Тирское море, чем возвратиться с такого зрелища. Во-первых, дьявол всю ночь занимает души ожиданием; потом, показав ожидаемое, тотчас связывает их и делает своими пленниками. Не думай, что ты чист от греха, когда не совокупился с блудницей; ты пожеланием все уже сделал. Подлинно, если ты питаешь похоть, то этим больший возжигаешь пламень. Если же зрелище не производит на тебя никакого впечатления, то тем большего ты достоин осуждения за то, что служишь соблазном для других, поощряя такие зрелища, оскверняешь свой взор, а с взором и душу. Но не ограничимся одним воспрещением; а представим и способ исправления. Какой же это способ? Я хочу отдать вас для научения женам вашим. По закону Павлову, надлежало бы вам быть их учителями; но как грех извратил весь порядок, и туловище стало вверху, а глаза внизу, то и мы уж изберем этот путь. Если же стыдно для тебя иметь учителем жену, убегай от греха, и ты опять получишь вверенную тебе от Бога власть. Но до тех пор, пока будешь беззаконно вести себя, Писание посылает тебя не только к женам, но и к бессловесным самым низким; оно ведь не стыдится одаренного разумом посылать учиться к муравью. Впрочем, не Писание в том виновато, а те, кто сами теряют свое достоинство. То же сделаем и мы: теперь отдадим тебя учиться к жене, если же ты не будешь и ее слушать, то отошлем на поученье к бессловесным животным, и покажем, сколько на земле птиц, рыб, сколько четвероногих животных, сколько пресмыкающихся по земле, которые чище и воздержаннее тебя. Если же ты стыдишься и краснеешь при этом сравнении, возвратись к свойственному тебе благородству, и убегай моря геенского и огненной реки, т. е. купален в театре, потому что они влекут тебя в море похоти и возжигают эту пламенную бездну.

且让我们设想，有人曾应许要引导你进入王宫，并在其中让你觐见君王：请告诉我，你是否会因此而乐于观看一场戏剧，即便你并不能从前者得到任何益处？然而在此——从这宴席中流淌出属灵的火热泉源；而你却舍弃它，逃奔到戏剧中去观看那些表演者，观看那些使自己女性之身遭受普遍耻辱的人，你不正是舍弃了那安坐于此泉源旁的基督吗？是的，祂如今也坐于泉源旁，所交谈的已不仅仅是那位撒玛利亚妇人，而是整个城镇。或许，祂现在也只是在与一位撒玛玛利亚妇人交谈，因祂身边现下已无旁人；有些人不过是身体在祂身旁，而另一些人连身体都不愿在祂身旁。然而，尽管如此，祂并未离开，而是站立著，并向我们求水喝，但祂所求的不是水，而是圣洁，因祂只将圣物赐予圣洁之人。祂从这泉源中赐予我们的不是水，而是活的血，这血既是祂死亡的象征，也是我们生命的源头。而你，却舍弃了血的源头，这可怖的圣杯，奔向那魔鬼的泉源，去看那漂浮其中的娼妓，并在那里淹没自己的灵魂。在这水中——情欲之海——沉没的不是肉体，而是灵魂的消亡。她裸露著身体漂浮著，而你，注视著她，却沉沦于情欲的深渊。魔鬼的网罗便是如此，它毁灭的不是那些已然沉浸于水中的人，而是那些安坐著观看这一切的人，并使他们遭受比法老王更加可怕的溺毙，那法老曾与他的马匹和战车一同沉没。倘若能看见灵魂，我便会向你们展示许多淹没在这些水中的灵魂，如同昔日埃及人的肉体一般。然而，最糟糕的是，这种毁灭竟被称作欢娱，这毁灭的深渊竟被称作享乐的泉源——尽管航行于爱琴海和提尔海域都要比从此类戏剧中返回更为安全。首先，魔鬼彻夜以期盼占据灵魂；接著，展示了所期盼之物后，它便立刻将其束缚，使之成为自己的俘虏。切勿以为你未与娼妓结合便是清白的；你以欲望已然完成了所有之事。确实，如果你滋养情欲，你便以此点燃了更大的火焰。然而，如果戏剧对你没有任何影响，那么你更应受到谴责，因为你成了他人的绊脚石，鼓励了此类戏剧，污秽了你的目光，并随目光污秽了你的灵魂。但我们不要仅限于禁止；也要提出改正的方法。这方法是什么呢？我希望将你们交给你们的妻子去教导。依据保罗的律法，你们本应是她们的教师；然而罪恶颠覆了整个秩序，躯干居于上方，眼睛居于下方，因此我们只好选择这条道路。如果以妻子为师令你羞耻，那么就逃避罪恶，你便能重新获得上帝所托付于你的权柄。但只要你仍行不法之事，圣经便将你送往学习之处，不仅是向妻子，更是向最低贱的无言之物；因为它并不羞于将有理性的人送去向蚂蚁学习。然而，这并非圣经的过错，而是那些丧失自身尊严之人的过错。我们也将如此行：如今，我们将你交给妻子去学习，如果你连她也不听从，我们便将你送去向无言的动物学习，并将展示世间有多少鸟类、鱼类、多少四足动物、多少爬行于大地的生物比你更为纯洁和节制。如果你为此比较感到羞耻和脸红，那么就回归你固有的高贵，逃避地狱之海与火河，即戏院中的浴场，因为它们将你拖入情欲之海，并点燃了这火焰的深渊。

Если«всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею»(Матф. 5:28), то не гораздо ли чаще делается пленником тот, кто заставляет себя смотреть на нагую? Не столько потоп, бывший во время Ноя, пагубен был для рода человеческого, сколько эти плавающие женщины бесстыднейшим образом губят всех зрителей. Тот, хотя и причинил смерть телу, но зато очищал душу от грехов; а эти производят противное: оставляя тело, они губят душу. Когда речь идет о преимуществе, вы присваиваете себе первое место во всей вселенной, потому что наш город первый облекся христианским именем; а в подвиге целомудрия не стыдитесь уступать и самым последним по образованию городам. Хорошо, скажете вы, – что же нам прикажешь делать? Идти в горы и сделаться монахами? Сожалею, что вы скромность и целомудрие почитаете обязанностью одних монахов, тогда как Христос постановил общие для всех законы. Когда он говорит:«всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней», то говорит не к монашествующему, но и к женатому, потому что гора та (на которой Он говорил) покрыта была людьми всякого рода. Содержи же в уме твоем это зрелище, и возненавидь зрелище дьявольское, и не укоряй меня в том, будто я предложил тебе слово тяжкое. Я не воспрещаю жениться, не препятствую веселиться; но хочу, чтобы это происходило не без целомудрия, не с бесстыдством и бесчисленными пороками. Я не предписываю идти в горы и пустыни, но чтобы ты вел себя честно, скромно, целомудренно, живя среди города. Все законы у нас с монахами общие, кроме брака. А Павел повелевает и брачным во всем уподобляться монахам:«время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие»(1Кор. 7:29). Следовательно, как бы сказал так: я не повелеваю удаляться на верхи гор, хотя желал бы того, потому что города поступают подобно содомлянам, – впрочем, не понуждаю к тому. Пребывай дома с детьми и женой; только не бесчесть жены, не соблазняй детей, и не вноси заразы со зрелищ в дом твой. Слышишь ли, что говорит Павел:«муж не властен над своим телом, но жена»(1Кор. 7:4)? Он обоим полагает общий закон. Но ты, когда жена твоя часто ходит в церковь, жестоко за то обвиняешь ее; а сам, проводя целые дни на зрелищах, не считаешь себя достойным обвинения. Ты о целомудрии жены печешься даже до излишества и чрезмерности, так что не позволяешь ей необходимых выходов, а для себя все почитаешь позволенным. Но этого не позволяет тебе Павел, который дал ту же власть и жене:«жене, – говорит он, –муждолжное благорасположениеоказывает» (1Кор. 7:3). Но что это за честь, когда ты обижаешь ее в главнейшем, когда отдаешь тело, принадлежащее ей, блудницам (ведь тело твое ей принадлежит)? Какая честь, когда вносишь в дом возмущения и ссоры, когда то на площади делаешь, о чем рассказывая дома, стыдишь слушающую жену, заставляешь краснеть предстоящую дочь, а прежде них себя самого? Лучше бы уже молчать, нежели бесстыдно говорить о том, за что и рабов надобно наказывать. Чем извинишься, – скажи мне, – в том, что смотришь с великим вниманием на то, о чем неприлично и говорить, – предпочитаешь всему то, чего нельзя терпеть в рассказе? Но довольно; чтобы не отяготить вас, я кончу здесь слово мое. Впрочем, если вы останетесь при прежнем, то изощрю меч мой, нанесу глубочайшую рану, – и не успокоюсь дотоле, пока, рассеяв дьявольское зрелище, очищу общество, составляющее Церковь. Таким только образом мы избавимся и от настоящего срама, и сподобимся жизни будущей, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

如果「凡注视妇女而心怀淫欲的，他已经在心里与她犯奸淫了」（马太福音 5:28），那么，强迫自己观看裸体的人，岂不是更常沦为俘虏吗？昔日挪亚时代的洪水，对人类的祸害尚且不及这些赤裸荡漾的女子，她们以最无耻的方式毁灭了所有观看者。那洪水虽然造成了身体的死亡，却洁净了灵魂的罪愆；而这些女子却带来了相反的后果：她们放过了身体，却毁灭了灵魂。当谈及优越之处时，你们为自己争取了全宇宙的首位，因为我们的城邑首先披上了基督徒之名；然而在贞洁的奋斗上，你们竟不以让步于那些教育程度最低下的城邑为耻。你们会说：「好，那么你命令我们做什么呢？去山里成为修士吗？」我为你们将谦逊与贞洁视为仅仅是修士的义务而感到惋惜，然而基督所颁布的律法是为所有人设立的。当祂说「凡注视妇女而心怀淫欲的，他已经与她犯奸淫了」，祂不是对修士说的，而是对已婚者说的，因为那座山（祂在上面讲道）聚集了各色各样的人。因此，你要将这景象铭记于心，并憎恶那属魔鬼的景象，不要责备我向你提出的话语过于严苛。我不禁止结婚，也不阻拦享乐；但我要求这一切要在不失贞洁、不带无耻和无数罪恶的情况下进行。我并非要求你前往高山和旷野，而是要你在城市之中过著诚实、谦逊、贞洁的生活。我们与修士们拥有一切共同的律法，除了婚姻。然而保罗命令已婚者在各方面都要效法修士：「时候已经短缩了，所以那有妻子的，要像没有一样」（哥林多前书 7:29）。因此，祂似乎是这样说的：我没有命令你们退隐到高山之巅，尽管我期望如此，因为城市中的行为如同所多玛人一般——然而，我不强迫你们这样做。你要与孩子和妻子同在家中；只是不要羞辱你的妻子，不要诱惑你的孩子，也不要把从戏剧中带来的传染病带入你的家中。你听见保罗说什么了吗：「丈夫没有权柄主张自己的身子，乃是妻子」（哥林多前书 7:4）？祂为两人设立了共同的律法。然而你，当你的妻子常常去教会时，你为此严厉地责备她；而你自己，却整日流连於戏剧场所，却不认为自己应受责备。你对妻子的贞洁关心至极，甚至到了过度和极端的地步，以至于不允许她进行必要的外出，而对你自己，却认为一切都是被允许的。但保罗不允许你这样做，他给予了妻子同样的权柄：「他对妻子说，丈夫当尽他的本分，待妻子以应得的爱心」（哥林多前书 7:3）。但是，当你在最主要的事情上冒犯她，当你把属于她的身体交给娼妓（因为你的身体是属于她的）时，这又是什么样的尊重呢？当你把骚乱和争吵带进家中，当你在公共场所做出那些事情，回家后讲述时，使倾听的妻子感到羞耻，使站在一旁的女儿脸红，甚至在你自己之前，你自己也感到羞耻时，这又是什么样的尊重呢？最好是保持沉默，也不要无耻地谈论那些连仆人也应当为之受罚的事情。告诉我，你如何为自己辩解，你竟然以极大的专注去观看那些连谈论都不合适的事情，你把那些在叙述中都无法忍受的事情看得比一切都重要？但够了；为了不使你们感到沉重，我的话语到此为止。然而，如果你们仍然故态复萌，我将磨利我的剑，造成最深的创伤——直到驱散魔鬼的景象，洁净那构成教会的社群为止，我不会止息。唯有如此，我们才能摆脱现时的羞耻，并配得未来的生命，藉著我们主耶稣基督的恩典和仁爱，愿荣耀和权柄归于祂，直到永永远远。阿们。

Как же говорит Лука, что Младенец положен был в яслях? Потому что родившая тотчас положила Его там. По причине множества собравшихся для переписи, нельзя было найти дома, на что и указывает Лука, говоря:«положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице»(Лук. 2:7). Но после она взяла Его и держала на коленях. Она вскоре, по прибытии в Вифлеем, разрешилась от бремени. Итак, ты и отсюда можешь видеть все домостроительство, и что все это не просто и не по случаю происходило, но по божественному промышлению, и исполнялось вследствие пророчества. Но что заставило волхвов поклониться, когда ни Дева не была знаменита, ни дом не был великолепен, да и во всей наружности ничего не было такого, что бы могло поразить и привлечь их? А между тем, они не только поклоняются, но и, открывши сокровища свои, приносят дары, и дары не как человеку, но как Богу, потому что ливан и смирна были символом такого поклонения. Итак, что их побудило и заставило выйти из дому и решиться на столь дальний путь? Звезда и божественное озарение их мысли, мало-помалу возводившее их к совершеннейшему ведению. Иначе они не оказали бы Ему такой чести, при столь маловажных по всему обстоятельствах. Для чувств не было ничего там великого, были только ясли, хижина и бедная матерь, чтобы ты открыто видел отсюда любомудрие волхвов, и познал, что они приступали не как к простому человеку, но как к Богу и благодетелю. Потому-то они и не соблазнялись ничем видимым и внешним, но поклонялись и приносили дары, не похожие на грубые (приношения) иудейские; приносили (в жертву) не овец и тельцов, но, как бы были истинные христиане, принесли Ему познание, послушание и любовь.

路加是如何说那婴孩被放在马槽里的呢？因为生下祂的母亲立即将祂放在那里。由于众多人聚集前来登记户口，他们找不到住处，路加也正是指出了这一点，说：「就把祂放在马槽里，因为客店里没有地方」（路加福音 2:7）。但后来她抱起了祂，并让祂坐在自己的膝上。她到达伯利恒后不久，就分娩了。

因此，你也可以由此看见全部的救赎计划，并且这一切并非简单或偶然发生，而是出于神圣的旨意，并因着预言而得以成就。

但是，是什么促使贤士们前来朝拜呢？当时，圣童女并不显赫，居所也不华丽，在外表上亦无任何能令他们震撼和吸引之处。然而，他们不仅朝拜了，还打开了自己的宝藏，献上礼物，而且所献的礼物并非献给凡人，而是献给上帝，因为乳香和没药正是此类敬拜的象征。那么，是什么激励了他们，使他们离家并决定踏上如此遥远的旅程呢？是星辰和神圣的光照启迪了他们的心智，使他们一步步被引导至更完全的认知。否则，在如此微不足道的环境中，他们不会给予祂如此的尊荣。

对于感官而言，那里没有什么伟大的事物，只有马槽、简陋的棚屋和贫穷的母亲，好让你由此清晰地看见贤士们的智慧，并明白他们所接近的并非寻常之人，而是上帝与施恩者。因此，他们并未被任何可见的外在事物所冒犯，而是献上敬拜和礼物，这些礼物与粗陋的犹太人（祭物）不同；他们所献上的（祭物）并非绵羊和牛犊，而是，仿佛他们是真正的基督徒一般，向祂献上了认知、顺服与爱。

Мф.2:12.Получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

（马太福音 2:12）他们在梦中得到启示，不要回到希律那里，就从另一条路回到自己的国家去了。

Смотри и отсюда, какова вера их, – как они не соблазнились, но были благопослушны, благоразумны! Не смущаются, не размышляют в самих себе, говоря: если этот младенец действительно велик, и имеет какую-либо силу, то для чего нам бежать и тайно удаляться, и для чего ангел высылает нас из города, как рабов и беглецов, тогда как мы пришли явно и с дерзновением предстали перед таким множеством народа и перед царем неистовым? Ничего подобного они и не говорили, и не думали, а это-то и есть особенное дело веры, – не изыскивать причин того, чего не велят делать, но только покоряться повелениям.

你从此处也能看出他们的信心如何——他们没有因此跌倒，反倒顺从且明智！他们不困惑，也不在心中思量，说道：倘若这婴孩果真伟大，并拥有某种力量，我们为何要逃跑并悄悄离去？天使又为何将我们如奴隶和逃犯般逐出城外，而我们却是公然前来，并在大群民众和那狂暴君王面前勇敢地现身？他们没有说，也没有想任何类似的话，这正是信心的特殊之处——不去探究那些不被要求之事的原因，而只是顺服于命令。

Мф.2:13.Когда же они отошли, – се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет.

（马太福音 2:13）他们离去之后，看哪，主的一位天使在梦中向约瑟显现，说：「起来，带着婴孩和祂的母亲，逃往埃及去吧。」

Здесь можно иметь некоторое недоумение и касательно волхвов и младенца. Пусть сами они и не пришли в смущение, а все приняли с верой: однако, мы должны исследовать, почему и волхвы и Младенец не остаются в прежнем месте, но волхвы удаляются в Персию, а Младенец с матерью бежит в Египет? Что же? Неужели Младенцу должно было впасть в руки Ирода, и, впавши, не подвергнуться смерти? Но тогда могли бы усомниться в том, что Он принял плоть, и не поверить величию домостроительства. Если и после этих и многих других человеческих действий, некоторые осмелились назвать восприятие плоти басней, то до какой глубины нечестия не ниспали бы они, если бы Он везде действовал так, как прилично Богу и Его могуществу? Что же касается волхвов, то Бог вскоре высылает их, частью потому, что Он посылает их учителями в страну персидскую, а частью – предотвращает неистовство тирана, чтобы этим вразумить его, что он предпринимает невозможное, и чтобы угасить его ярость, и отвести его от этого тщетного труда. Могуществу Божьему свойственно не только открыто преодолевать врагов Своих, но и без затруднения попускать им впадать в заблуждение. Так именно Он попустил, например, иудеям ввести в заблуждение египтян, и, имея право открыто отдать богатство их в руки евреев, повелевает сделать это тайно и с лестью, – что не менее других знамений сделало Его страшным для врагов.

在此处，可能有些人会感到一些困惑，关于东方博士和圣婴之事。纵使他们自身并未感到困惑，而是以信心接受了一切：然而，我们必须探究，为何东方博士和圣婴没有停留在原处，而是东方博士返回波斯，圣婴与祂的母亲逃往埃及？这是为何？难道圣婴应该落入希律手中，并且落入之后却不受死亡的威胁吗？但如此一来，人们就会怀疑祂是否真的取了肉身，并且不相信这神圣经纶的伟大。即使在这些以及许多其他类人的行动之后，仍有人敢称取肉身为荒诞之事，那么如果祂处处都按著祂身为上帝及其大能所合宜的方式行事，他们岂不将沉沦到更深的悖逆之中吗？至于东方博士，上帝很快地遣送他们离开，一部分原因是因为祂差遣他们作为教师前往波斯地区，另一部分原因则是为了阻止暴君的狂怒，借此来教训他，让他明白他所企图之事是不可能的，并平息他的愤怒，使他不再进行这徒劳的努力。上帝的大能的特性，不仅在于公开战胜祂的仇敌，也在于毫不费力地任凭他们陷入迷惘。祂正是如此任凭，例如，犹太人误导埃及人；并且，祂有权公开地将埃及人的财富交到希伯来人手中，却吩咐要暗中并以巧妙的方式来完成此事——这使得祂对仇敌的威严，不亚于其他的神迹。

Так и жители Аскалона и прочих городов, когда взяли Ковчег Завета, и, будучи поражены, увещевали своих сограждан – не враждовать и не сопротивляться, то наряду с другими чудесами представляли и вышеуказанное, говоря:«для чего вам ожесточать сердце ваше, как ожесточили сердце свое Египтяне и фараон? вот, когда Господь показал силу Свою над ними, то они отпустилинарод Егои те пошли»(1Цар. 6:6)? Говорили же они так потому, что, по их мнению, и это дело Божье, не менее других, открыто совершившихся знамений, доказывало силу и величие Божье. Так и здесь, того, что случилось, довольно было, чтобы привести в ужас тирана. Представь, в самом деле, сколько должен был страдать и мучиться Ирод, обманутый и осмеянный от волхвов? Что же из того, если он не сделался лучшим? В том виновен не Тот, Кто устроил это, а чрезмерное ослепление того, кто не внимал данным ему достаточным внушениям – отстать от лукавства, а ожесточался еще более, чтобы за таковое безумие подвергнуться тягчайшему наказанию. Но для чего, скажешь, Младенец посылается в Египет? Главную причину показал сам евангелист, говоря:

阿什凯隆和其他城市的居民也是如此，当他们夺取了约柜，遭受击打后，就劝告他们的同胞——不要敌对，不要抵抗。他们在列举其他奇迹时，也提到了上述这件事，说：「你们为何要使心刚硬，像埃及人和法老使心刚硬一样呢？当祂在他们身上施行了能力，他们不就容以色列人去，他们就走了吗？」（撒母耳记上 6:6）他们之所以这样说，是因为在他们看来，这件事与其他公然发生的神迹一样，足以证明上帝的能力和威严。同样，在这里所发生的事，也足以使这位暴君心生恐惧。试想，被那些术士欺骗和嘲弄的希律王，该遭受多大的痛苦和折磨呢？他没有变得更好，这又如何呢？其过错不在于那位安排此事的主，而在于那个没有听从足够的启示——放弃邪恶之人，他反而更加刚硬，以至于因这样的愚昧而遭受更严重的惩罚。但你可能会问，圣婴为何被送往埃及？主要的缘由，这位传道者自己已经说明了，他说：

Мф.2:15.да сбудется предреченное: «из Египта вызвал сына Моего»(Ос. 11:1);

马太福音 2:15。以应验那先前所说的话：「我从埃及召出我的儿子来」（何西阿书 11:1）；

А вместе с тем и предвозвещались уже начатки благих надежд всей вселенной. Так как Вавилон и Египет более всей земли были разжигаемы огнем нечестия, то Господь, показывая в самом начале, что Он исправит и сделает лучшими жителей обеих стран, и через то уверяя, что следует ожидать благ и для всей вселенной, посылает волхвов в Вавилон, а сам с матерью приходит в Египет. Кроме того, мы узнаем отсюда и нечто другое, что немало споспешествует к нашему любомудрию. Что же именно? То, что мы с самого начала должны ожидать искушений и наветов. В самом деле, смотри, как все это начинается тотчас от самых пелен. Лишь только Христос родился, и тиран неистовствует, и приключается бегство в чужие земли, и вовсе невинная мать убегает в страну варваров. После этого и ты, удостоившись послужить какому-нибудь духовному делу, если будешь претерпевать жесточайшие напасти и подвергаться бесчисленным бедствиям, не должен смущаться и говорить: что это значит? Когда я исполняю волю Господню, то мне следовало бы быть увенчанным и прославленным, светлым и знаменитым. Но, имея пример Христа, переноси все мужественно, зная, что с духовными людьми так и должно особенно быть, и что их удел – отовсюду подвергаться искушениям. Смотри, что совершается не только над матерью и отроком, но и над волхвами: и они тайно удаляются, подобно беглецам, и сама мать, никогда не отходившая от своего дома, получает повеление отправиться в далекий и прискорбный путь, по причине этого чудного отрока и духовных мук рождения. Вот еще что удивительно: Палестина строит для Него ковы, а Египет Его принимает и спасает от наветов! Таким образом сбывались прообразования не только на детях патриарха, но и на самом Владыке: тогдашними Его делами предвозвещены были многие из последующих событий, каково, например, событие касательноослёнкаижеребёнка. Явившийся ангел беседует не с Марией, а с Иосифом. И что он говорит ему?«Встань, возьми Младенца и Матерь Его». Здесь он уже не говорит:«жену свою», но –«матерь Его». Так как рождение совершилось, сомнение кончилось, и муж был убежден, то ангел уже открыто беседует с ним, не называя ни Младенца, ни жену его, но:«возьми– говорит, –Младенца и Матерь Его и беги в Египет», и показывает причину бегства:«ибо хочет, – говорит он, –Ирод искатьдушуМладенца».

同时，全宇宙美好希望的开端也已预先宣告。由于巴比伦和埃及比全地更受不虔诚之火的燃烧，故而主在最开始就表明祂将要纠正和改善这两国的居民，并借此确信全宇宙都应当期盼美好之事，祂派遣博士们前往巴比伦，而祂自己则带著母亲来到埃及。除此之外，我们还可从中得知另一件事，这对我们的爱智（*любомудрие*）大有裨益。究竟是什么呢？就是我们从一开始就应当预期试探和诽谤。事实上，请看，这一切是如何从祂的襁褓之时就立即开始的。基督刚一降生，暴君就狂怒不已，随之而来的是逃往异乡，以及完全无辜的母亲逃往野蛮人之国。在此之后，你若有幸事奉某种属灵之事，即便遭受最残酷的袭击，面临无数的灾难，也不应当感到不安和困惑，说：这究竟是怎么回事？当我遵行主旨时，我本应当得到加冕与荣耀，光耀与显赫。然而，有了基督的榜样，你当勇敢地忍受这一切，明白属灵之人尤其应当如此，他们的命运就是从四面八方遭受试探。请看，这不仅发生在母亲和孩童身上，也发生在博士们身上：他们也像逃亡者一样秘密离去，而那位从未离开自己家园的母亲，也奉命踏上遥远而悲伤的旅程，这都是因为这位奇妙的孩童和属灵的生产之痛。更令人惊讶的是：巴勒斯坦为祂设下阴谋，而埃及却接纳了祂，将祂从诽谤中拯救出来！因此，预表不仅应验在族长们的子孙身上，也应验在主宰自己身上：祂当时的作为预示了后来发生的许多事件，例如关于驴驹和小驴的事件。

显现的天使不是与马利亚交谈，而是与约瑟交谈。祂对他说了什么呢？「起来，带著小婴孩和祂的母亲。」在这里，祂不再说：「你的妻子」，而是说：「祂的母亲」。既然降生已经完成，疑惑已经结束，而这位丈夫也已确信，天使便公开与他交谈，没有提及那婴孩或他的妻子，而是说：「带著——祂说——小婴孩和祂的母亲，逃往埃及」，并指明了逃亡的原因：「因为——祂说——希律想要寻找婴孩的性命。」

Иосиф, услышав это, не соблазнился и не сказал: что это за странность? Ты прежде говорил, что Он спасет народ Свой, а теперь Он даже и Себя не спасает, и нам нужно бежать, удалиться и переселиться в отдаленную страну? Это противоречит тому, что обещано. Но он ничего такого не говорит, потому что он был муж верный; не любопытствует даже о времени возвращения, о котором и ангел не сказал определенно:«будь там, доколе не скажу тебе». Он и этим не огорчился, но, будучи готов терпеть все, с радостью оказал покорность и послушание. И человеколюбец Бог эти скорби его растворил радостью, как и обычно Он поступает со всеми святыми, не попуская им быть и в непрестанных опасностях, и не оставляя их в совершенном покое, но устраивая жизнь праведных из совокупления того и другого. Так и здесь Он устроил. Смотри: Иосиф видел, что Дева имела в чреве; это повергло его в смущение и крайнее беспокойство, потому что он подозревал Деву в прелюбодействе. Но тотчас предстал ангел, уничтожил подозрение, и рассеял страх, и Иосиф, видя родившегося Младенца, объят был величайшей радостью. Снова эту радость сменяет немалая скорбь. Город возмущается, царь беснуется и ищет родившегося. Но за этим беспокойством последовала новая радость – звезда и поклонение волхвов. После этой отрады опять страх и опасность, сказано, что Ирод ищет душу Младенца, – и опять ангел велит бежать и переселиться ему, как свойственно человеку, потому что не настало время творить чудеса. Если бы Господь с первого Своего возраста начал творить чудеса, то Его не стали бы признавать человеком. Потому и храм не просто зиждется, но происходит чревоношение в продолжение обыкновенного девятимесячного времени; потом болезни и рождение, и питание молоком, и продолжительный покой, и ожидание возраста, приличного мужам, – и все это для того, чтобы сделать более удобовразумительным таинство домостроительства. Для чего же, скажешь, были сначала и эти знамения? Для матери, для Иосифа, для Симеона, близкого уже к кончине, для пастырей, для волхвов, для иудеев. Если бы и они захотели тщательнее вникнуть в тогдашние события, то немалую бы от этого приобрели пользу на будущее время. Если пророки не говорят о волхвах, то не смущайся; не все они предрекли, как и не обо всем умолчали. Если бы люди были свидетелями совершившихся происшествий, о которых вовсе прежде не слыхали, то это повергло бы их в большое смущение и недоумение; подобным образом, если бы они узнали все прежде, то ничто бы уже не возбуждало их к исследованию, не оставалось бы ничего делать евангелистам. Если же иудеи и недоумевают касательно пророчества:«из Египта вызвал Сына Моего», как будто бы это о них сказано, то мы им отвечаем, что пророчества, между прочим, имеют и такое свойство, что многое, сказанное об одних, исполняется и на других. Так, например, о Симеоне и Левии сказано:«разделю их в Иакове и рассею их в Израиле»(Быт. 49:7); между тем это сбылось не на них, а на их потомках, точно также и сказанное Ноем о Ханаане сбылось на гаваонитянах, внуках Ханаана. То же сбылось и на Иакове, как мы видим; данное ему благословение:«будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей»(Быт. 27:29), исполнилось не над ним (даже и как могло это быть, когда сам Иаков страшился и ужасался брата своего, и многократно ему кланялся?), но над его потомками. То же должно сказать и в настоящем случае (о Христе). Кого вернее назвать можно Сыном Божьим? Того ли, кто поклоняется тельцу, или служил Веельфегору и приносил детей в жертву бесам, или Того, кто по естеству Сын, и чтит Родившего? Итак, если бы Христос не пришел, то пророчество не получило бы надлежащего исполнения.

约瑟听到这话，没有为此感到困惑，也没有说：「这真是奇怪！祢先前说祂要拯救祂的百姓，可现在祂甚至不能救自己，而我们却需要逃跑、离开，迁移到遥远的国度？这与所应许的相悖。」但他没有说出任何类似的话，因为他是一位忠诚的人；他甚至没有探究归来的时间，天使也没有明确告知：「你要留在那里，直到我告诉你。」对此，他也没有感到沮丧，而是准备好忍受一切，以喜乐的心顺从和听命。

而那热爱人类的上帝，用喜乐冲淡了他的这些忧伤，正如祂通常对待所有圣徒那样，既不让他们处于持续不断的危险之中，也不让他们处于完全的安宁之中，而是将义人的生命安排为两者兼具。在此，祂也做了同样的安排。看：约瑟看到童贞女怀了孕；这使他感到困惑和极度的不安，因为他怀疑童贞女犯了奸淫。但天使立即出现，消除了他的疑虑，驱散了他的恐惧，而约瑟看到诞生的圣婴，心中充满了至大的喜乐。这喜乐又被不小的忧伤取代。全城动乱，君王狂怒，搜寻那诞生的婴孩。但这不安之后，又迎来了新的喜乐——星辰与贤士的朝拜。在这慰藉之后，恐惧和危险又再次降临，经上说，希律正在寻索圣婴的性命——天使再次命令他逃跑和迁移，这乃是人子的本性使然，因为施行奇迹的时日尚未到来。

若是吾主从他最初的年岁就开始施行奇迹，那么人们就不会承认他是人。因此，圣殿并非凭空建造，而是历经九个月的寻常怀胎之期；接着是痛苦和生产，以及以乳汁喂养，长期的静养，等待适合成年人的年龄——所有这些，都是为了使这救世宏图的奥秘更加易于理解。

那么你会问，为何起初要有这些征兆呢？是为了母亲、为了约瑟、为了即将离世的西缅、为了牧羊人、为了贤士、也为了犹太人。若是他们愿意更仔细地探究当时发生的事，那么他们必将从中获得极大的益处，以备将来之用。

若是先知没有提及贤士，请不必困惑；他们并非预言了所有事情，也并非对所有事情都保持了沉默。若是人们亲眼目睹了从未听闻的已发生之事，这必会使他们陷入极大的困惑和疑虑；同样地，若是他们事先知晓了一切，那么就没有什么能再促使他们去探究了，福音书的作者们也就没有什么可做的了。

若是犹太人对于「我从埃及召出我的儿子」（何西阿书 11:1）这预言感到不解，好像这只是对他们说的，那么我们回答他们，预言的性质之一，就是许多对某些人所说的话，也会应验在另一些人身上。例如，关于西缅和利未，经上说：「我要使他们在雅各家中分散，在以色列家中散布」（创世记 49:7）；然而，这并非应验在他们身上，而是应验在他们的后裔身上；同样地，挪亚对迦南所说的话，也应验在了迦南的孙子基遍人身上。

我们也看到，同样的事情也发生在雅各身上；赐予他的祝福：「愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你下拜」（创世记 27:29），并没有应验在他自己身上（这又怎可能呢？雅各自己还惧怕他的哥哥，并且多次向他下拜？），而是应验在他的后裔身上。

在这现今的例子中（关于基督），也应作如是观。谁更配被称为上帝的儿子呢？是那敬拜牛犊，或侍奉巴力·毗珥，并将儿女献给鬼魔为祭的人，还是那按本性为儿子，并尊敬那生养祂的圣者呢？因此，若是基督没有降临，这预言就不会得到恰当的应验。

Смотри, как и евангелист намекает на то, говоря:«да сбудется», и, показывая, что это не исполнилось бы, если бы не пришел Сын Божий. Это и на Деву проливает немалый свет и славу. То, чем весь народ (иудейский) хвалился, уже и она могла себе усвоить. То, чем иудеи непомерно хвалились и величались, говоря о своем возвращении из Египта (на что намекает и пророк, говоря: «не иноплеменников ли Я вывел из Каппадокии, и ассириян из рова» (Амос 9:7)⁶, составляет также преимущество и Девы. Лучше же сказать, и народ и патриарх, своим приходом в Египет и возвращением оттуда, представляли образ возвращения Христова. И они шли в Египет, убегая от голодной смерти, и Христос – избегая смерти, приготовляемой коварством; но они, придя туда, избавились от голода, Христос же, придя туда, освятил всю страну Своим пришествием. Итак, смотри, как сила Божия открывается среди уничижений! Ангел, сказав:«беги в Египет», не обещался им сопутствовать, ни туда, ни оттуда, – чтобы тем вразумить, что они имеют великого спутника – рожденный Младенец, Который явлением Своим и все вещи изменяет, и самих врагов заставляет во многом послужить домостроительству спасения. В самом деле, волхвы и варвары, оставив злочестие отцов своих, приходят Ему поклониться. Августово определение о переписи оказывается случаем к рождению Христову в Вифлееме. Египет приемлет и блюдет Его в бегстве от наветов, и получает, таким образом, случай сделать Его близким себе, – чтобы, когда услышит апостольскую проповедь о Нем, мог похвалиться тем, что он первый принял Его.

你看，正如福音传道者所暗示的那样，他这样说：「好应验了」，并指出若非上帝的圣子降临，这事就不会成就。这也为童贞女带来了极大的光荣与赞美。那曾是整个（犹太）民族引以为傲之事，如今她也能够归属于自己。犹太人曾经极度夸耀和自豪之事，即他们从埃及的回归（先知对此有所暗示，说：「我岂不是将非利士人从迦斐托领上来，将亚兰人从吉珥领上来呢？」）（阿摩司书 9:7）⁶，同样也构成了童贞女的优势。

更确切地说，无论是这个民族还是列祖，他们进入埃及和从那里归回，都预表著基督的归来。他们进入埃及是为了躲避饥饿而死，而基督则是为了逃避阴谋所预备的死亡；但是，他们到了那里，便摆脱了饥饿，而基督到了那里，则以祂的降临圣化了整个国度。

因此，你看，上帝的能力是如何在卑微之中显现的！天使在说：「逃往埃及」时，并没有允诺要在去程或回程中陪伴他们——这是为了教导他们，他们有一位伟大的伴侣，那就是降生的婴孩，祂的显现改变了万事万物，并迫使敌人也在许多方面服事于救赎的安排。事实上，那些贤士和蛮族，抛弃了他们列祖的邪恶信仰，前来朝拜祂。奥古斯都关于人口普查的谕令，成为了基督在伯利恒降生的机缘。埃及在祂逃避阴谋时接纳并保护了祂，因此获得了使祂亲近自己的机会——这样，当它听到使徒关于祂的传道时，就可以夸耀自己是第一个接纳祂的。

Эта честь принадлежала одной Палестине; но Египет оказался ревностнее последней. И ныне, если ты придешь в Египетскую пустыню, увидишь, что пустыня, эта лучше всякого рая; увидишь там в образе человеческом бесчисленные лики ангелов, сонмы мучеников, собрания дев; увидишь, что все тиранство дьявольское ниспровергнуто, а царство Христово сияет; увидишь, что Египет, некогда отец и стихотворцев, и мудрецов, и волхвов, изобретший все виды волхвования и предавший их другим, теперь уже красуется рыбарями, и, презирая все прежнее, всюду славит мытаря и скинотворца, и хвалится крестом. И это совершается не только в городах, но даже гораздо более в пустынях, нежели в городах. По всей этой стране можно видеть Христово воинство, и царственное стадо, и образ жизни, свойственный горним силам. И это ты найдешь там не только среди мужей, но и среди женщин: и они любомудрствуют не меньше мужей. Они не берут щитов, не садятся на коней, как повелевают славные греческие законодатели и философы, но вступают в иную, гораздо труднейшую брань. У них, как и у мужей, идет брань с дьяволом и властями тьмы, и в этой брани естественная слабость пола ничуть не служит им препятствием, потому что успех таких браней зависит не от естества тел, а от произволения души. Потому и жены часто превосходили своими подвигами мужей, и воздвигали славнейшие знамения победы. Не так светло небо, испещренное сонмом звезд, как Египетская пустыня, являющая там повсюду иноческие кущи.

这份尊荣本属于巴勒斯坦一地；但埃及却表现得比后者更具热忱。如今，倘若你来到埃及的旷野，你将看到这片旷野胜过一切乐园；你将在那里以人的形象看到数之不尽的天使面容、成群的殉道者、贞女的聚会；你将看到魔鬼的一切暴虐已被推翻，基督的国度光芒四射；你将看到埃及，这个曾是诗人和智者、以及术士之父，发明了各种巫术并将其传授给其他人的地方，如今却以渔夫为荣，并鄙弃一切往昔之事，四处赞美税吏和帐篷匠，并以十字架为夸耀。此事不仅在城市中成就，甚至在旷野中比在城市中成就得更多。在这整片土地上，你可以看到基督的军队，君王的羊群，以及属于上界力量的生活方式。而且，你不只在男子中能找到这些，在女子中也能找到：她们的虔诚求索丝毫不亚于男子。她们不拿盾牌，不骑战马，正如那些著名的希腊立法者和哲学家所吩咐的那样，而是投入另一场远为艰难的争战。她们和男子一样，与魔鬼和黑暗的权势进行争战，而在这场争战中，性别的天然弱点丝毫不能成为她们的阻碍，因为此类争战的成功并不取决于身体的本性，而取决于灵魂的意愿。因此，女子们也常常以她们的苦修胜过男子，并树立了最光荣的胜利旌旗。缀满群星的天空，其光明也不及埃及的旷野，因为它在各处都显现出修士的茅棚。

Кто знает древний Египет, богоборный и беснующийся, раба кошек, страшившегося и трепетавшего перед огородным луком, тот вполне уверится в силе Христовой. Впрочем, нам не нужно особенно прибегать к древним сказаниям, потому что и доныне еще сохраняются остатки неразумия, свидетельствующие о прежде бывшем безумии. И, однако, все те, которые прежде доходили до такого безумия, ныне уже любомудрствуют о небе и о небесных вещах, смеются над отеческими обычаями, горюют о своих прародителях и ни во что ставят своих мудрецов. Они самым делом узнали, что учение их мудрецов представляет лишь болтовню безумных старух, и что, напротив, истинная и достойная небес премудрость есть та, которая им проповедана рыбарями. Вот почему они, со всей тщательностью сохраняя учение, особенно стараются оправдать его своей жизнью. Отрекшись от всех стяжаний и распявшись всему миру, они идут еще далее, употребляя свои телесные силы в пользу нищих. Несмотря на пост и бодрствование, они не хотят быть праздными даже и в продолжение дня; но, проводя ночи в священных песнях и бдениях, дни проводят в молитвах и вместе в рукоделии, подражая апостольской ревности. Если апостол, рассуждают они, когда устремляла на него взоры вся вселенная, трудился, работал, занимался ремеслом, и проводил без сна целые ночи в таковых подвигах для пропитания неимущих, – то тем более нам, живущим в пустыне и удалившимся от всякого городского шума, часы спокойного досуга должно употреблять на духовное делание. Итак, должно стыдиться всем нам, и богатым и бедным, когда они, решительно ничего не имея кроме рук, всеми силами стараются трудиться для того, чтобы неимущие обрели от их трудов прибыток, а мы и при бесчисленном нашем имении жалеем употребить в пособие неимущим даже наших избытков. Какой мы дадим ответ, скажи мне? Чем извинимся? Подумай, как эти аскеты были прежде любостяжательны и вместе с другими пороками угождали чреву? Там были котлы мяса, о которых вспоминали иудеи, там было великое чревонеистовство; и, однако, лишь только захотели, тотчас изменились, и, приняв огонь Христов, устремились к небу. Прежде они были всех невоздержаннее и склонны к гневу и сладострастию, а ныне уже кротостью, бесстрастием и прочими добродетелями подражают силам бестелесным. Кто был в этой стране, тот согласится с тем, что я говорю.

谁了解古老的埃及，那与神为敌、陷入癫狂、崇拜猫咪、惧怕且战兢于田园洋葱的国度，就必完全确信基督的力量。然而，我们不必特别诉诸于古代的传说，因为直到今日，那些见证著过往疯狂的不明智的残余仍旧存留。但所有那些曾达至如此癫狂的人，如今却都在思考天国与属天之事，他们嘲笑祖辈的习俗，为自己的先人感到忧伤，并且藐视他们的智者。

他们在实践中明白，那些智者的教诲不过是疯狂老妇人的胡言乱语，而与之相反，那真实且配得天国的智慧，正是由渔夫们向他们所宣扬的。正因如此，他们竭尽全力地持守这教诲，并特别努力地以自己的生命来印证它。他们舍弃了一切财物，对整个世界而言如同被钉在十字架上，他们甚至更进一步，将自己的身体力量用于帮助穷人。

尽管他们禁食与儆醒，他们却不愿在白日闲懒；他们在圣歌与守夜中度过夜晚，而在白祷告与手工劳作中度过白昼，效法使徒的热忱。他们思量：如果使徒在全宇宙都将目光投向他之时，仍旧劳苦、工作、从事工艺，并彻夜不眠地进行这些善工，为的是供养缺乏之人——那么，我们这些居于旷野、远离一切城市喧嚣的人，就更应当将这安静闲暇的时光用于属灵的操练了。

因此，当我们看到他们——除了双手之外一无所有——却竭尽全力地劳作，好让穷人能从他们的辛劳中获得益处时，我们所有人，无论贫富，都应当感到羞愧；而我们拥有无数的财富，却吝惜于将我们多余的资产用于帮助缺乏之人。告诉我，我们将如何回应？我们将以何为借口？

试想这些禁欲者曾是何等贪恋财物，又与其他恶习一起纵容口腹之欲？那里曾有犹太人所怀念的肉锅，那里曾有极大的口腹之贪；然而，他们一旦愿意，就立刻改变了，他们接纳了基督的火焰，向著天国奔驰而去。

从前，他们是最不节制、易怒、倾向于肉欲之人，而如今，他们却以温顺、不动情欲以及其他美德，效法那无形的力量。凡到过这片土地的人，都会同意我所说的话。

А если кто никогда не входил в те кущи, тот пусть вспомнит, что Египет произвел славнейшего после апостолов мужа, блаженного и великого Антония, о котором все доныне говорят непрестанно, и пусть поразмыслит, что и он был в той же стране, где и фараон. И, однако, эта страна нисколько не послужила ему во вред, а еще он сподобился и божественного созерцания, и вел такую жизнь, какой требуют Христовы законы. В этом уверится всякий, кто прочтет со вниманием книгу, содержащую повествование о его жизни, в которой найдет и многие пророчества. Так он предсказал и о зараженных Ариевым зловерием, и о вреде, который имел от них произойти. Тогда Бог все ему показал, и будущее представил перед его очами. И то обстоятельство, что ни одна из ересей не имеет подобного мужа, служит, наряду с прочим, величайшим доказательством истины нашего учения. Но чтобы не рассказывать вам об этом, прочитайте сами то, что написано в его книге, узнайте все подробно, и научитесь из нее многому любомудрию. Только, прошу вас, чтобы вы не ограничивались одним чтением, а старались и самым делом подражать тому, что написано, не извиняясь ни местом, ни воспитанием, ни нечестием предков. Если мы решимся обратить на себя должное внимание, то ничто подобное не послужит нам препятствием. И Авраам имел нечестивого отца, но не наследовал его беззакония; и Езекия был сын Ахаза, но сделался другом Божьим; и Иосиф жил в Египте, и украсился венцом целомудрия; и три отрока, живя в Вавилоне, в царском доме, при роскошнейшей трапезе, показали величайшую мудрость. И Моисей был в Египте, и Павел в миру; но никому из них ничто не послужило препятствием в подвигах добродетели. Так и мы, помышляя обо всем этом, бросим неуместные отговорки и предлоги, и решимся на добродетельные подвиги. Тогда мы привлечем к себе и большую божественную любовь, и умолим Господа споспешествовать подвигам нашим, и сподобимся вечных благ, которые и да получим все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

然而，若有人从未踏入那些茅屋圣地，就让他回想：埃及曾孕育出使徒之后最为光耀的人，那便是蒙福而伟大的安东尼（Антоний）。至今，众人仍不断谈论他。让他深思，安东尼也曾身处与法老同一国度。然而，这片土地丝毫未能损害于他，反倒使他得享神圣的观照，并以基督律法所要求的方式度日。凡是怀著专注之心阅读记载其生平之书的人，必能确信此言。在那本书中，他将找到许多预言。安东尼曾预言那些受亚流（Арий）邪恶信仰所感染之人，以及他们将带来的祸患。那时，上帝将一切向他显明，未来的景象呈现在他眼前。没有任何异端能拥有像他这样的人物，这本身就是我们教义真实性的最大佐证之一。但为避免在此向你们详述，请诸位亲自阅读那本关于他的书中所写的一切，详细了解，并从中学到许多爱好智慧的道理。

我恳请你们，不要仅限于阅读，更要努力以实际行动去效仿书中所载的一切，不要以地点、教养，或祖先的不虔为借口。倘若我们下定决心，对自己施以应有的关注，那么这些障碍都不会成为我们的阻碍。

亚伯拉罕（Авраам）的父亲不敬虔，但他并未继承其罪孽；希西家（Езекия）是亚哈斯（Ахаз）之子，却成为上帝的朋友；约瑟（Иосиф）生活在埃及，却以贞洁的冠冕为饰；三位青年在巴比伦的王宫中，享用极其丰盛的筵席，却展现出最大的智慧。摩西（Моисей）身在埃及，保罗（Павел）身处尘世；但这些都未曾阻碍他们任何一人在德行上的努力。因此，我们也当深思这一切，抛弃不合宜的托辞与借口，下定决心投身于德行的操练。如此，我们便能吸引更大的神圣之爱，并恳求主襄助我们的努力，使我们得享永恒的福祉。愿我们众人皆因我们主耶稣基督的恩典与慈爱而获此福祉，愿荣耀与权能归于祂，直到永永远远。阿们。

Без сомнения, Ироду следовало не гневаться, но возыметь страх, смириться и познать, что он предпринимает дело невозможное; однако же, он не смиряется. Когда душа бесчувственна и неизлечима, она не принимает никакого врачевания, даруемого Богом. Смотри, как Ирод снова подвизается в прежних делах своих, прилагает убийство к убийству, и безумствует. Объятый гневом и завистью, как некоторым демоном, он ни на что не смотрит, неистовствует над самой природой, и гнев свой, возбужденный посмеявшимися над ним волхвами, изливает на неповинных младенцев, и, таким образом, совершает теперь в Палестине злодеяние, подобное бывшему некогда в Египте:«послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов»(Матф. 2:16). Будьте здесь внимательны к словам моим. Многие очень неразумно судят об этих детях, и возмущаются несправедливостью их избиения, причем одни выражают свои сомнения довольно скромно, а другие с большой дерзостью. Итак, чтобы остановить дерзость одних, и разрешить сомнение других, выслушайте с терпением краткое мое размышление об этом предмете. Если порицают то, что избиение детей попущено Промыслом, то пусть порицают его и за смерть воинов, которые стерегли Петра. Как здесь, после бегства Отрока, избиваются другие дети вместо искомого, так и там, когда ангел освободил Петра от темницы и уз, точно такой же – и по имени и по нравам – тиран, не найдя Петра, вместо него предал смерти стерегших его воинов. Но что это, скажешь ты? Это не решение, а только усложнение вопроса. Я и сам это знаю; но для того и предлагаю это, чтобы на все такого рода вопросы дать одно решение. Итак, в чем состоит это решение? Какое можно дать решение удовлетворительнее того, что не Христос был причиной смерти детей, но жестокость царя; равно и не Петр был причиной смерти воинов, но безумие Ирода? В самом деле, если бы этот последний нашел подрытую стену, или разломанные двери, тогда он, пожалуй, имел бы право винить в беспечности воинов, стерегших апостола. Но раз все оставалось в надлежащем порядке, – и двери были заперты, и оковы остались на руках стражей (ведь они были связаны вместе с Петром), то он мог бы без сомнения заключить отсюда, если бы только здраво рассудить мог о происшедшем, что это не есть дело силы человеческой, или какого-либо обмана, а дело божественной и чудодейственной силы, и благоговеть перед Сделавшим это, а не восставать на стражей. Для того все это Бог и совершил таким образом, чтобы не только не подвергнуть наказанию стражей, но чтобы через них и самого царя привести к истине. Если ж он оказался нечувствительным, то разве небрежность больного падает на премудрого Врача душ, Который все употребил для его блага? То же самое можно сказать и здесь. Для чего ты, Ирод, будучи поруган волхвами, разгневался? Или ты не знал, что рождение было божественное? Не ты ли призвал архиереев? Не ты ли собирал книжников? Не приводили ли призванные с собой перед твое судилище и пророка, давно уже о том предсказавшего? Не видел ли ты, что древнее согласно с новым? Не слышал ли, что и звезда служила волхвам? Не устыдился ли ты ревности варваров? Не удивлялся ли их дерзновению? Не ужаснулся ли пророческой истины? Не мог ли заключить от прошедшего к последующему. После всего этого, почему же ты не размыслил, что это произведено не обманом волхвов, но силой Божьей, которая все устраивает надлежащим образом? Но если ты и обманут волхвами, то чем же виноваты дети, нимало тебя не оскорбившие?

毫无疑问，希律本不应发怒，而应心生敬畏、谦卑下来，并明白他正在着手一件不可能完成之事；然而，他却不肯谦卑。当灵魂麻木不仁、无可救药时，它便不会接受上帝所赐予的任何医治。你看，希律再次投入到他从前的行径之中，以杀戮加诸杀戮，并陷入疯狂。他被怒气与嫉妒，如同被某个恶魔所占据，他全然不顾一切，对天性本身大发狂暴，将因术士们嘲弄他而激起的怒火，倾泻在无辜的婴孩身上，从而在巴勒斯坦犯下了类似从前在埃及发生过的暴行：「于是希律见了自己被术士所愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向术士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了」（马太福音 2:16）。请在此处留心我的言语。许多人对这些孩童的评判非常不智，并因他们被杀的不公而感到不安，其中一些人以相当谦逊的方式表达他们的疑虑，而另一些人则表现出极大的鲁莽。因此，为了制止一些人的鲁莽，并解除另一些人的疑虑，请你们耐心听我说说对此事物的简短思考。如果有人指责这些孩童的被杀是受上天眷顾所允许的，那么他们也该指责看守彼得的士兵的死亡。正如在此处，在圣婴逃脱之后，有其他的孩童代替被寻觅的那一位被杀害；同样在那时，当天使将彼得从牢狱和锁链中解救出来之后，那个名字和性情都完全一样的暴君，在找不到彼得时，便将看守他的士兵处死了。但你要说，这是什么？这并非解决，而只是使问题更复杂。我自己也知道这一点；然而我提出它，正是为了对所有这类问题给出一个统一的解答。那么，这个解答是什么？有什么解答能比这更令人满意：基督并非这些孩童死亡的原因，而是那君王的残暴；正如彼得也并非那些士兵死亡的原因，而是希律的疯狂？事实上，如果这后者找到了被挖穿的墙壁，或被破开的门扉，那么他或许还有权指责看守使徒的士兵疏忽大意。但既然一切都保持井然有序——门是锁着的，镣铐还留在看守的手上（毕竟他们是和彼得一同被捆绑的），那么他本可以毫无疑问地由此推断，如果他能对所发生之事做出健全的判断，这并非人力所能及，也不是某种欺骗，而是神圣且行奇迹之力的作为，他本应敬畏那成就此事者，而不是向看守们发难。上帝以这种方式成就了这一切，目的在于不仅不惩罚看守们，而且还想通过他们将君王本人引向真理。如果他竟然麻木不仁，难道病人的不留心之责会归咎于那对灵魂充满智慧的医治者吗，祂为他的益处用尽了一切？在此处我们也可以说同样的话。希律啊，你为何被术士愚弄之后，反而大发雷霆？难道你不知道这诞生是神圣的吗？难道不是你召集了祭司长吗？难道不是你聚集了文士吗？难道被召集的人没有在你面前带来了早已预言此事的那位先知吗？难道你没有看到古老的预言与新近的事件相符吗？难道你没有听说星辰也为术士们服务吗？难道你不为野蛮人的热忱感到羞愧吗？难道你不惊奇于他们的胆识吗？难道你不畏惧于预言的真实吗？你难道不能从过去的事推断到将来吗？在这一切之后，你为何不反思，这并非出自术士的欺骗，而是出自上帝的大能，祂以适当的方式安排着一切？但即便你被术士所欺骗，那些毫无冒犯你的孩童又何罪之有？

Все это так, скажешь ты; но, показав ясно, сколь не извинителен и кровожаден был Ирод, ты не разрешил еще вопроса о несправедливости самого события. Пусть он действовал несправедливо, – но почему, скажешь ты, Бог попустил это? Что же нам ответить на этот вопрос? Укажу вам на то самое правило, о котором я непрестанно говорю и в церкви, и на торжище, и во всяком месте, – правило, которое, – желаю я, – чтобы и вы тщательно соблюдали, поскольку оно дает нам решение на все подобные недоумения. Что же это за правило? В чем оно заключается? То, что обижающих много, а обижаемого нет ни одного. Чтобы такой загадкой не смутить вас еще более, я сейчас же и разрешу ее. Обиды, несправедливо претерпеваемые нами от кого бы то ни было, Бог вменяет нам или в отпущение грехов, или в воздаяние награды. Чтобы мои слова были понятнее, я объясню их примером. Положим, что какой-нибудь раб должен своему господину большую сумму денег; допустим далее, что этот раб обижен бесчестными людьми, и какая-нибудь часть его имения отнята. Итак, если бы этот господин, имея возможность удержать похитителя и лихоимца, вместо того, чтобы возвратить рабу похищенные у него деньги, зачел их за долг свой, то обижен ли был бы раб? Никак. А что если бы господин отдал ему еще более похищенного? Не приобрел ли бы он еще более чем потерял? Это для всех очевидно. Точно также и мы должны думать и о своих страданиях: этими страданиями мы или заглаживаем наши грехи, или же, если не имеем грехов, получаем за них блистательнейшие венцы. Послушай, что говорит Павел о блуднике:«предать сатане в измождение плоти, чтобы дух был спасен»(1Кор. 5:5). Но к чему это, скажешь? Речь идет об обижаемых другими, а не о тех, которых исправляют учители. На самом деле, однако, здесь нет никакого различия, потому что у нас вопрос был о том, действительно ли в страданиях нет обиды страждущему? Но чтобы более приблизить слово к предмету нашего исследования, напомним о Давиде, который, видя Семея, нападавшего на него, издевавшегося над его несчастьем и осыпавшего его бесчисленными ругательствами, удержал военачальников, хотевших убить его, говоря:«оставьте его, пусть злословит», дабы видел«Господь... смирение мое, ивозвратилблагостью за теперешнее... злословие»(2Цар. 16:11–12). И в Псалмах воспевая, сказал:«посмотри на врагов моих, как много их, икакоюлютою ненавистью они ненавидят меня,.. и прости все грехи мои»(Псал. 24:19, 18). И Лазарь достиг покоя потому, что в настоящей жизни претерпевал бесчисленные бедствия. Итак, те, которые кажутся обиженными, не обижены на самом деле, если только все несчастья переносят с мужеством; напротив, еще более приобретают, получают ли удары от самого Бога, или от дьявола. Но какой грех имели младенцы, скажешь ты, который должны были смыть своей кровью? Вышесказанное справедливо ведь можно применять только к людям возрастным, которые много согрешили; но те, которые претерпели столь безвременную смерть, какие грехи загладили своими страданиями? Но разве ты не слышал сказанного мной, что если нет грехов, то за здешние страдания там воздается награда? Итак, какой урон понесли дети, умерщвленные по такой причине и скоро достигшие покойной пристани? Ты скажешь, что они совершили бы многие, а может быть, и великие дела, если бы продолжилась их жизнь. Но Бог не малую предлагает им награду за то, что они лишились жизни по такой причине; иначе Он и не попустил бы ранней их смерти, если бы они могли сделаться великими. Если уже Бог с таким долготерпением попускает жить и тем, которые всю жизнь проводят во зле, то тем более не попустил бы умереть так этим детям, если бы предвидел, что они совершат что-либо великое.

这一切都是如此，你会说；然而，你虽已清楚地表明了希律是何等不可原谅、何等残暴嗜血，却尚未解决这事件本身不公的问题。就让他行事不义吧，——但你会说，为什么上帝容许此事发生？对于这个问题，我们该如何回答？我要向你们指出我那条不断地在教会中、在市集上、在任何地方所宣讲的法则，——我愿你们也认真地遵守这法则，因为它能为我们解答所有类似的困惑。这法则是什么？它包含着什么？就是：冒犯他人者众多，而被冒犯者却一个也没有。为了不让这样的一个谜语使你们更加困惑，我现在就来解答它。无论是谁，对我们所施加的不公道的冒犯，上帝都将其算作是我们的罪得赦免，或是奖赏的酬报。为了使我的话更容易理解，我将用一个例子来解释。假设有一个奴仆欠他的主人一大笔钱；再假设这个奴仆被不诚实的人冒犯，他的一部分财产被夺走了。那么，如果这个主人，本可以制止那个抢劫者和放高利贷的人，但他没有将奴仆被夺走的钱财归还给他，而是将其算作抵消了他的债务，那么这个奴仆是否受到了冒犯？绝非如此。那么，如果主人又给了他比被抢走的更多的东西呢？他难道不是获得了比失去的更多吗？这对所有人来说都是显而易见的。同样地，我们也应该如此看待我们所承受的苦难：通过这些苦难，我们要么洗清了我们的罪恶，要么，如果我们没有罪恶，就因它们获得了最璀璨的冠冕。听听保罗对那个犯淫乱的人说了什么：「要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救」（哥林多前书 5:5）。但你会说，这与眼下的问题有什么关系？这里谈论的是被他人冒犯的人，而不是那些被教师们纠正的人。然而，实际上，这里并没有任何区别，因为我们的问题在于，受苦的人在苦难中是否真的没有受到冒犯？但为了使这番话更贴近我们所探讨的主题，让我们回想一下大卫。他看到示每向他发起攻击，嘲笑他的不幸，并用无数的辱骂来攻击他时，他制止了想要杀他的将领们，说：「由他咒骂吧」，好使「上主看见…我的苦情，上主也必以福报我今日的咒骂」（撒母耳记下 16:11-12）。他在《诗篇》中歌唱说：「求你看看我的仇敌，他们数量何其多，他们以何等狠毒的仇恨恨我…求你赦免我一切的罪」（诗篇 24:19，18）。而拉撒路之所以能进入安息，正是因为他在今生忍受了无数的灾难。因此，那些看似被冒犯的人，如果他们能勇敢地承受所有的不幸，实际上并没有被冒犯；相反地，他们会获得更多，无论是受到上帝亲自的打击，还是受到魔鬼的打击。但是，你会说，那些婴孩有什么罪恶，需要用他们的鲜血来洗清呢？前面所说的，确实只适用于那些年纪较大、犯下许多罪恶的人；但是那些遭受如此不合时宜的死亡的人，他们的苦难洗清了哪些罪恶呢？但你难道没有听见我所说过的吗？那就是：如果没有罪恶，那么今世的苦难，将在那里得到奖赏。那么，那些因这样的缘故而被杀害，并迅速到达安稳港湾的孩子们，遭受了什么损失呢？你会说，如果他们的生命得以延续，他们本可以成就许多，甚至可能是伟大的事情。但是，上帝为他们因这样的缘故而失去生命，给了他们不小的奖赏；否则，如果祂预见到他们能成就伟大的事情，祂就不会容许他们早逝。如果上帝对那些终生作恶的人，尚且以如此的恒忍容许他们活着，那么，如果祂预见到这些孩子将成就伟大的事情，就更不会容许他们如此死去。

Таковы наши основания; впрочем, это не все, но есть и другие сокровеннейшие, которые совершенно знает только Сам устраивающий это. Итак, предоставив Ему совершеннейшее ведение об этом, обратим внимание на последующее, и из несчастий других научимся все переносить мужественно. Подлинно, немалые скорби постигли Вифлеем, когда детей отторгали от сосцов матерей, и предавали неправедной смерти. Если же ты еще малодушествуешь и не в силах возвыситься до такого любомудрия, то узнай конец того, кто дерзнул на такое злодеяние, и немного успокойся. В самом деле, суд весьма скоро постиг Ирода за его поступок, и он за свое злодейство был достойно наказан: он кончил жизнь тяжкой смертью, и даже более жалкой, чем та, на которую он осудил младенцев, потерпев при этом бесчисленное множество и других страданий. Об этом вы можете узнать из истории Иосифа, которую передавать здесь мы не считаем нужным – с одной стороны, чтобы не удлинить нашего слова, с другой – чтобы не прерывать порядка.

我们立足的基础就是这些；然而，这并非全部，还有其他更加隐密的根基，唯有亲自安排这一切的主才全然知晓。因此，既然将最完备的知识交托予祂，我们就将目光转向后续，并从他人的不幸中学会勇敢地承受一切。的确，当婴孩们从母亲的怀中被夺走，并被处以不公的死刑时，伯利恒遭受了巨大的苦难。如果你仍然感到心灰意冷，无法提升到这种爱好智慧的境界，那么请了解那个敢于犯下此等恶行之人的结局，你将会稍得安慰。事实上，审判很快就降临到希律身上，这是对他行径的报应，他因自己的恶行受到了应得的惩罚：他以一种痛苦的死亡结束了生命，甚至比他判处那些婴孩的死亡更加悲惨，并且他在其中还遭受了无数其他的痛苦。关于此事，你们可以从约瑟夫的历史记载中了解，我们在此不认为有必要赘述——一方面是为了不使我们的言辞过于冗长，另一方面是为了不打断叙述的次序。

Мф. 2:17–18.Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.

（马太福音 2:17-18）那时，就应验了藉著先知耶利米所说的话，说：「在拉玛听见号咷的声音，是哭泣、悲哀和极大的哀号；拉结哭她失去的孩子，不肯受安慰，因为他们都不在了。」

Так как евангелист повествованием об этом насильственном, несправедливом, лютом и беззаконном избиении исполнил ужасом слушателя, то он же и утешает его, говоря, что это не потому случилось, чтобы Бог не мог воспрепятствовать, или не предвидел этого, но что Он предвидел и предвозвестил об этом устами пророка. Итак, не смущайся и не падай духом, когда взираешь на Его неизреченный Промысел, который ясно можно усматривать как в Его действии, так и в попущении. Это самое и Христос дал разуметь ученикам, когда однажды, в беседе с ними, предвозвестив им о судилищах, узах, о вражде всей вселенной и о непримиримой брани, сказал для их воодушевления и утешения:«не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю безволиОтца вашего»(Матф. 10:29). Этими словами Он хотел показать, что без Его ведома ничего не бывает, но что Он знает все, хотя и не делает всего. Поэтому, говорит, не смущайтесь и не бойтесь. Если Тот, Кто знает ваши страдания и может отвратить их, однако же, не отвращает, то без сомнения потому, что промышляет и печется о вас. Так должны мы рассуждать и в собственных искушениях, и мы отсюда получим немалое утешение.«Рахиль, – сказано, –плачет о детях своих». Но, – скажет кто-нибудь, может быть, – что общего имеет Рахиль с Вифлеемом? Что так же Рама имеет общего с Рахилью? Рахиль была мать Вениаминова, и по смерти погребена на пути ипподрома (Быт. 35:19) близ Рамы. Итак, поскольку и гроб ее был близ Рамы, и это место досталось в удел Вениамину, сыну ее (Рама была в колене Вениамина), то и по родоначальнику, и по месту погребения евангелист справедливо называет избитых детей – детьми Рахили. Потом, показывая, что приключившееся горе было тяжко и неутешно, – говорит:«не хочет утешиться, ибо их нет». И отсюда мы научаемся опять тому же, о чем я выше говорил, именно – что не должно смущаться, когда обстоятельства кажутся несообразными с обетованием Божьим. Смотри вот, какое было начало, когда пришел Господь для спасения Своего народа, или лучше – для спасения всей вселенной. Мать бежит, отец подвергается несносным страданиям, совершается убийство, всех убийств тягчайшее; всюду плач, рыдание и вопль многий. Но не смущайся! Господь, в яснейшее доказательство Своей силы, обыкновенно исполняет Свои намерения средствами, всегда противоположными. Так и учеников Своих Он воздвиг, научил и предуготовил ко всяким подвигам, совершая это ради большего чуда средствами противоположными. Потому и они, будучи истязаемы, гонимы и претерпевая бесчисленные бедствия, остались победителями над теми, которые истязали и гнали их.

既然这位传福音者以叙述这暴力、不公、残忍和不法的大屠杀，使听者心中充满了恐惧，他便也安慰他们，说这并非因为上帝无力阻止，或未曾预见此事，而是因为祂早已预见，并藉着先知的口预先宣告了。因此，当你凝视祂那不可言喻的眷顾——这眷顾无论是在祂的作为中，还是在祂的容忍中，都可清晰窥见时，切勿心烦意乱，也勿气馁。

这正是基督曾向门徒表明的，有一次，在与他们交谈时，祂预言了法庭、捆锁、普世的敌意和无休止的争战，为了鼓舞和安慰他们，祂说道：「两个麻雀不是卖一个铜钱吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上」（马太福音 10:29）。借由这些话语，祂意在表明，没有任何事是祂不知晓而发生的，祂洞察一切，尽管并非一切皆由祂所行。因此，祂说：「不要心烦，也不要惧怕。」如果那位深知你们苦难并能除却苦难的，却未曾除却，那无疑是因为祂正眷顾着你们，关怀着你们。我们亦当在自身的试炼中如此思量，并由此获得莫大的慰藉。

经上说：「拉结为她的儿女哭泣。」但或许有人会问：拉结与伯利恒有何相干？同样，拉玛与拉结又有何干？拉结是便雅悯的母亲，死后葬在赛马场的路上（创世记 35:19），靠近拉玛。因此，既然她的坟墓靠近拉玛，而这地方又归属她的儿子便雅悯为业（拉玛在便雅悯支派中），所以，无论是按着宗族祖先，还是按着埋葬之地，这位传福音者称那些被屠杀的孩童为拉结的儿女，都是公允的。

接着，为表明这临到的悲痛是何等沉重而无法安慰，经上说：「不肯受安慰，因为他们没有了。」由此，我们再次领受了与我先前所言相同的教诲，即：当境遇似乎与上帝的应许不相符时，切勿心烦意乱。看啊，当主为拯救祂的百姓——或者说，为拯救整个宇宙——降临时，这是何等的开端！母亲逃亡，父亲遭受难以忍受的痛苦，一场屠杀，比所有屠杀更甚；处处是哭泣、悲叹和许多的哀号。

然而，切勿心烦！主为了最清晰地证明祂的大能，通常以与世俗全然相反的方式成就祂的旨意。祂也以相似的方式兴起、教导并预备祂的门徒去面对各种争战，藉着相反的手段成就了更大的奇迹。因此，他们即便受审、被逼迫，忍受了无数的苦难，仍旧战胜了那些审问和逼迫他们的人。

Мф.2:19–20.По смерти же Ирода, – се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву.

（马太福音 2:19-20）当希律死后，看哪，主的天使在埃及于梦中向约瑟显现，说：「起来，带著小婴孩和祂的母亲，往以色列地去。」

Теперь уже не говорит «беги», но«иди».

如今祂已不再言「奔跑」，而道「前行」。

Видишь ли, как за искушением опять следует покой, а за покоем опять опасность? Кончилось его изгнание; он возвратился в свою страну, и узнал о смерти избившего младенцев; но, вступив в отечественную землю, он еще находит остатки прежних опасностей, находит в живых – и на престоле – сына тирана. Но как мог царствовать в Иудее Архелай, когда Понтийский Пилат был игемоном? Ирод только что умер и царство еще не разделилось на части, а так как тотчас по смерти Ирода власть принял вместо отца сын его, а между тем брат Архелая звался также Иродом, то евангелист и присоединил:

你看，在试探之后，平静如何再度降临，而平静之后，危险又再次出现？祂的流亡结束了；祂回到了自己的国家，得知了那屠杀婴孩者的死讯；但是，当祂踏入故土时，仍然发现了先前危险的残余，发现暴君的儿子还活着，并且坐在宝座上。但是，当本丢·彼拉多（Πόντιος Πιλᾶτος）是总督时，亚基老（Ἀρχέλαος）又怎能在犹太掌权呢？希律（Ἡρῴδης）刚刚去世，王国尚未分裂成若干部分，而就在希律死后，他的儿子立即取代父亲掌握了权力，同时亚基老的兄弟也叫作希律，因此这位福音书作者补充道：

Мф.2:22.вместо Ирода отца своего.

（马太福音 2:22）代替他父亲希律作王。

Но, скажешь ты, если Иосиф убоялся идти в Иудею по причине Архелая, то ему следовало бояться и Галилеи по причине Ирода. Нет; с переменой места жительства дело уже было скрыто. Все нападение было на Вифлеем и его пределы, и раз уже совершено было избиение, то Архелай сын Иродов думал, что все уже кончилось, и что между многими убит и Тот, Кого искали. Притом же, может быть, видя такой конец жизни отца своего, он боялся простираться далее и еще упорствовать в беззаконии. Таким образом, Иосиф приходит в Назарет, как во избежание опасности, так и по желанию жить в отечестве. Для большого же ободрения получает об этом извещение и от ангела. Между тем святой Лука не говорит, чтобы Иосиф пошел в Назарет вследствие такого извещения; по его словам, Иосиф и Мария возвратились в Назарет, исполнивши все по закону очищения. Что ж на это сказать? То, что святой Лука говорит это, повествуя о времени до путешествия в Египет. Ангел, конечно, не повел бы их туда прежде очищения, чтобы не было никакого нарушения закона; он ожидал, пока совершится это очищение и они пойдут в Назарет, а тогда уже велел идти в Египет. Затем, когда они возвратились оттуда, – повелевает им идти в Назарет; в первый же раз они шли туда не по внушению ангела, а делали это сами собой, из любви к отчизне. Так как они ходили в Вифлеем только по причине переписи, и не имели даже места, где бы остановиться, то, кончивши дело, за которым приходили, возвратились в Назарет. Итак, ангел возвращает их в дом и успокаивает на будущее время. И это случилось не просто, а по пророчеству:

然而，你或许会说，既然约瑟因为亚基老而害怕去犹太地，那么他也应当因为希律而害怕加利利才对。不，不是这样的。因为居所的变更，这件事情已经隐藏了起来。所有的攻击都集中在伯利恒及其周边地区，而且屠杀已经发生了，所以希律的儿子亚基老以为一切都已经结束了，并且以为那被寻找的人也已经在众多被杀者之中了。此外，或许他看见自己父亲生命的这种结局，他害怕继续深入，再在不法之事上刚硬。就这样，约瑟来到拿撒勒，既是为了躲避危险，也是因为渴望住在自己的故乡。为了给予他更大的鼓励，他也从天使那里获得了关于此事的通知。

然而，圣路加并没有说约瑟是因著这样的通知而去了拿撒勒；根据他的记述，约瑟和马利亚是在按照律法完成了洁净的一切事之后，才回到了拿撒勒。对于这一点该怎么说呢？那就是，圣路加所说的，是在讲述去埃及之前的这段时间。天使当然不会在洁净之前带领他们去那里，以免有任何违背律法之处；他等到洁净完成，他们去了拿撒勒之后，才吩咐他们去埃及。随后，当他们从那里回来之后，——天使吩咐他们去拿撒勒；但头一次他们去那里并不是出于天使的启示，而是出于他们自己对故乡的爱。由于他们去伯利恒只是为了户口登记，甚至没有可以栖身的地方，所以当他们完成了前来所办理的事情之后，就回到了拿撒勒。因此，天使带他们回到家中，并使他们对未来感到安心。这件事发生得并非偶然，而是应验了先知的话：

Мф.2:23.Да сбудется, – говорит евангелист, –реченное через пророков, что Он Назореем наречется.

（马太福音 2:23）福音书作者说：「这就应验了先知所说的：他将被称为拿撒勒人。」

Какой пророк сказал это, не любопытствуй слишком и не исследуй. Как можно видеть из истории Паралипоменон, пророческих книг много пропало. Иудеи, будучи нерадивы и часто впадая в нечестие, иным попустили затеряться, иные и сами сожгли и изорвали. Об одном говорит Иеремия, о другом писатель четвертой книги Царств, сообщая, что после долгого времени едва нашли где-то закопанное и затерянное Второзаконие. Если же иудеи так нерадели о священных книгах, когда не было еще врагов, то тем более – при нашествии неприятелей. Впрочем, соответственно предречению пророков, и апостолы часто называют Христа Назореем. Но не затемняло ли это, скажешь, пророчества о Вифлееме? Нет. Напротив, это-то особенно и побуждало к тщательному исследованию того, что было сказано о Нем. Так и Нафанаил начинает свое исследование о Нем словами:«из Назарета может ли быть что доброе»(Иоан. 1:46)? Действительно, Назарет был место не важное; да и не только он, но и вся область Галилейская. Потому и фарисеи говорили:«рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк»(Иоан. 7:52). И однако, Господь не стыдится называться по имени этого места, показывая тем, что Он не имеет нужды ни в чем человеческом; также и учеников Своих выбирает из Галилеи, уничтожая тем всякие отговорки людей ленивых и показывая, что для подвига добродетели нам нет нужды ни в чем внешнем. Потому же он не избирает Себе и дома:«Сын Человеческий, – говорит, –не имеет, где приклонить голову»(Лук. 9:58). Потому Он и бегает от козней Ирода, и при рождении полагается в яслях, и пребывает в гостинице, и избирает бедную Мать, – научая нас тем не почитать ничего такого постыдным, попирая с самого начала гордость человеческую и убеждая к одной добродетели.

哪位先知曾说：「勿过度好奇，勿多加探究。」？正如从《历代志》的历史中所能看到的，许多先知书都已遗失。犹太人疏忽大意，又常陷入不敬虔之中，他们任由一些书卷散失，有些则被他们自己焚烧和撕毁。一位（先知）在谈论一件事，另一位《列王纪》第四卷的作者在谈论另一件事，他告诉我们，过了很长一段时间，他们才在一个被掩埋和失落的地方勉强找到了《申命记》。如果犹太人在还没有敌人时就如此不顾惜神圣的书卷，那么在敌人入侵时就更是如此了。然而，根据先知的预言，使徒们也常称基督为拿撒勒人。你会说，这难道没有使关于伯利恒的预言变得模糊吗？没有。相反，这恰恰特别促使人们仔细探究那些关于祂的预言。因此，拿但业开始对祂的探究时，就说：「从拿撒勒还能出什么好的吗？」（约翰福音 1:46）确实，拿撒勒是个不重要的地方；不仅如此，整个加利利地区也是如此。因此，法利赛人说：「你查考就可知道，没有先知是从加利利出来的。」（约翰福音 7:52）然而，主却不以被称为这个地方的名字为耻，以此表明祂不需要任何属世的东西；祂也从加利利拣选祂的门徒，以此消除一切懒惰之人的借口，并表明为了德行的努力，我们不需要任何外在的事物。因此，祂也没有为自己选择住所：「人子，」祂说，「没有枕头的地方。」（路加福音 9:58）因此，祂躲避希律的阴谋，出生时被放在马槽里，住在客店里，并选择了一位贫穷的母亲，——以此教导我们不要认为任何此类事情是可耻的，从一开始就践踏人类的骄傲，并劝勉我们只追求德行。

И для чего ты гордишься отечеством, говорит Он, когда Я повелеваю тебе быть странником всей вселенной, когда ты можешь сделаться таким, что весь мир не будет тебя достоин? Откуда ты происходишь, – это так маловажно, что сами языческие философы не придают этому никакого значения, называют внешним и отводят последнее место. Однако же, Павел допускает это, скажешь ты, когда говорит:«в отношении к избранию, возлюбленныеБожииради отцов»(Рим. 11:28). Но скажи, когда, о ком и кому он так говорит? Обратившимся язычникам, которые гордились своей верой, восставали против иудеев, и тем самым еще более отчуждали их от себя. Итак, он говорит это для того, чтобы в одних низложить кичливость, а других привлечь и возбудить к подобной ревности. Когда же он рассуждает о тех благородных и великих мужах, то слушай, что говорит:«ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели тоотечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному»(Евр. 11:14–16). И опять:«все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались»(Евр. 11:13). Точно также говорил Иоанн приходившим к нему:«не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам»(Матф. 3:9); также Павел:«не все те Израильтяне, которые от Израиля, ...не плотские дети суть дети Божьи»(Рим. 9:6, 8). В самом деле, скажи мне, что пользы было детям Самуила в благородстве отца их, когда сами они не наследовали его добродетели? Что пользы детям Моисея, не поревновавшим его строгой жизни? Они не наследовали его власти. Они писались его детьми, но управление народом перешло к другому, кто был сыном ему по добродетели. Напротив, повредило ли Тимофею то, что он имел отцом язычника? Что опять было пользы сыну Ноя от добродетели отца его, если он сделался из свободного рабом? Видишь ли, как мало защиты детям в благородстве отца их? Развращение воли преодолело законы природы, и лишило Хама не только благородства родительского, но и самой свободы. Также Исав не был ли сыном Исаака, который еще и ходатайствовал о нем? Хотя и отец старался и желал того, чтобы он был участником в благословении, и он сам для того исполнял все его повеления, но так как он был худ, то все это не помогло ему. Несмотря на то, что и по природе он был первенцем, и отец вместе с ним всячески старался о сохранении его преимущества, он лишился, однако, всего, потому что не имел Бога с собой. Но что я говорю об отдельных людях? Иудеи были сынами Божьими, и, однако, ничего не приобрели от этого достоинства. Итак, если кто, будучи даже сыном Божьим, за то, что не окажет добродетели достойной такого благородства, еще более наказывается, то, что уже выставлять благородство дедов и прадедов? Да и не только в ветхом, но и в новом завете можно найти то же самое.«А тем, которые, – сказано, –приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими»(Иоан. 1:12); между тем, для многих из этих чад, по словам Павла, совсем бесполезно то, что они имеют такого Отца.«Если вы обрезываетесь, – говорит он, –не будет вам никакой пользы от Христа»(Галат. 5:2). Если же и Христос совсем бесполезен для тех, которые не хотят внимать самим себе, то, что пользы в человеческом предстательстве? Итак, не будем гордиться ни благородством, ни богатством, но будем презирать надмевающихся подобными преимуществами; не будем унывать по причине бедности, но будем искать того богатства, которое состоит в добрых делах, и убегать той бедности, которая вводит нас в грех. По этой последней причине и известный богач действительно был беден, почему и не мог, несмотря на усиленные просьбы, получить и одной капли воды. Между тем, есть ли между нами такой нищий, который бы не имел и воды для прохлады? Нет ни одного; и те, кто истаивает от крайнего голода, могут иметь каплю воды, и не только каплю воды, но и другое, гораздо большее утешение. А этот богач и того не имел, – так он был беден, и, что всего тягостнее, ниоткуда не мог иметь утешения в своей бедности. Итак, что мы алчем денег, когда они не возводят нас на небо? Скажи мне, если бы какой-либо земной царь сказал, что богатый не может блистать в его царских чертогах, или достигнуть какой-либо почести, то не все ли с презрением бросили бы имения? Итак, если мы готовы презреть имение, когда оно лишает нас чести у царя земного, то при голосе Царя небесного, который ежедневно взывает и говорит, что неудобно с богатством войти в священные те преддверия, не презрим ли все, и не отвергнем ли богатства, чтобы свободно войти в Его царство?

祂说，你为何因著你的出身而自夸呢？那时我却命令你成为全宇宙的异乡人，那时你本可变得如此，以至于整个世界都不配拥有你？你从何而来——这事是如此微不足道，甚至连那些异教的哲学家们都不赋予它任何意义，称其为外在之物，并将之置于末位。然而，你会说，保罗却认可此事，当他说：「就著拣选来说，他们是为列祖的缘故蒙神所爱」（罗马书 11:28）。但请告诉我，他是何时、为谁、对谁如此说的呢？是对那些已经归信的外邦人说的，他们因自己的信仰而自傲，并反对犹太人，从而使犹太人与他们更加疏远。因此，他这样说，是为了压制一些人的傲慢，并吸引和激励另一些人去效仿同样的热忱。然而，当他论及那些高贵伟大的人物时，请听他所言：「因为说这样话的人，是表明自己要寻找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会；他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的」（希伯来书 11:14-16）。又说：「这些人都是存著信心死的，并没有得著所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接」（希伯来书 11:13）。约翰也对那些到他那里的人如此说：「不要自己心里说：我们有亚伯拉罕为我们的祖宗」（马太福音 3:9）；保罗也说：「因为从以色列生的不都是以色列人；……肉身所生的儿女不是神的儿女」（罗马书 9:6，8）。实在告诉我，撒母耳的儿女们，他们父亲的高贵对他们有何益处呢？当他们自己没有继承他的德行时。摩西的儿女们，没有效法他严谨的生活，对他们又有何益处呢？他们没有继承他的权柄。他们被称为他的儿女，但对百姓的管理却转给了另一位，那位因德行而成为他儿子的。反之，提摩太有一个外邦人为父，这对他有损害吗？再说，挪亚的儿子从他父亲的德行中得到了什么好处呢？如果他从一个自由人变成了奴隶。你看到了吗，儿女们从他们父亲的高贵中所获得的庇护是多么微小？意志的败坏战胜了自然的法则，使含（Ham）不仅失去了父母的高贵，连自由也失去了。难道以扫不是以撒的儿子吗？以撒甚至还为他代求。尽管父亲努力并渴望他能分享祝福，以扫自己也为此履行了他所有的吩咐，但他因品行不端，这一切都未能帮助他。尽管他本性是长子，父亲与他一起竭力维护他的特权，然而他却失去了一切，因为他没有上帝的同在。但我为何只谈论个别的人呢？犹太人是上帝的儿子，然而他们从这尊贵中一无所获。因此，如果有人，即使是上帝的儿子，因为没有展现出配得上这等高贵的德行而受到更严厉的惩罚，那么，炫耀祖辈和曾祖辈的高贵又有何意义呢？而且，不仅在旧约中，在新约中也能找到同样的道理。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女」（约翰福音 1:12）；然而，保罗说，对于这些儿女中的许多人来说，拥有这样一位父亲是完全无用的。「我保证：你们若是受割礼，基督就与你们无益了」（加拉太书 5:2）。如果基督对于那些不愿留意自己的人来说，都是完全无益的，那么人的代求又有何益处呢？因此，我们不应因著高贵或财富而自傲，而应当轻视那些因著类似优势而骄傲的人；我们不应因贫穷而沮丧，而应当寻求那在善行中的财富，并远避那引我们入罪的贫穷。正因著后者的原因，那位有名的财主确实是贫穷的，所以尽管他极力恳求，却连一滴水也得不到。然而，在我们中间，是否有一个乞丐连水都得不到来解渴呢？没有一个；那些因极度饥饿而消瘦的人，也能得到一滴水，而且不仅仅是一滴水，还有其他更大的安慰。而这位财主连那都没有——他是如此贫穷，而且最令人痛苦的是，他无法从任何地方获得安慰来摆脱他的贫穷。那么，既然金钱不能引领我们上天堂，我们为何还要贪恋它呢？告诉我，如果一位地上的君王说，富人不能在他的皇宫中光彩照人，也不能获得任何荣誉，难道不是所有人都会鄙视地丢弃他们的财产吗？因此，如果当财产使我们失去地上的君王的荣誉时，我们愿意轻视它，那么，当天上的君王的声音每天呼唤并说，富人难以进入那些神圣的门槛时，我们难道不应轻视一切，并抛弃财富，以便自由地进入祂的国度吗？

И достойны ли мы какого-либо прощения, когда с великим старанием обременяем себя тем, что заграждает нам туда вход, и скрываем свое богатство не только в сундуках, но и в земле, тогда как можно бы положить его в хранилище небесное? Ты поступаешь в этом случае подобно тому земледельцу, который, взяв пшеницу, вместо того, чтобы посеять ее на плодоносном поле, бросает в озеро, отчего и сам не получает никакой пользы, и пшеница, испортившись, пропадает. И чем обыкновенно оправдываются люди, когда мы так обличаем их? То не мало утешает нас, говорят они, что мы уверены в безопасности всего скрытого у нас. Но и не быть уверенным, что есть скрытые сокровища, также утешительно. Положим, что ты не боишься голода; но ради такого хранилища ты необходимо должен бояться других, тягчайших бедствий – смерти, вражды, наветов. Да и в случае голода народ, им понуждаемый, поднимет руку на дом твой. Вернее же сказать, поступая таким образом, ты сам же причиняешь и голод городам, и через то готовишь своему дому опасность страшнее голода. Я не знаю, умирал ли кто вдруг от голода, потому что против этого зла можно придумать много всякого рода средств; но за деньги, за богатство, и за подобные вещи много могу представить убитых и тайно, и явно. Множеством таких примеров наполнены дороги, судебные места и торжища. Да что я говорю о дорогах, судебных местах и торжищах? Посмотри, – самое море исполнено кровью. Тираническая власть любостяжания не только на земле распространила свою державу, но и на море свирепствует с великим неистовством. Один плывет за золотом, другого умерщвляют за него же; одного эта мучительная страсть делает купцом, другого человекоубийцей. Итак, на что всего менее можно полагаться, как не на богатство, когда из-за него нужно скитаться, подвергаться опасности и самой смерти? Но«кто пожалеет об ужаленном заклинателе змей»(Сирах 12:13), по слову Писания? Зная жестокость тиранства, надлежало бы убегать рабства, и истреблять пагубную любовь. Но, скажешь, возможно ли это? Возможно, если только водворишь в себе другую любовь, любовь к небесам. Кто желает Царства Небесного, тот смеется над корыстолюбием. Раб Христов не будет рабом богатства, но его властелином. Богатство обыкновенно само ищет того, кто от него бегает, и убегает от того, кто его ищет; не столько чтит ищущего его, сколько презирающего; ни над кем так не издевается, как над своими искателями, – и не только издевается над ними, но и опутывает их бесчисленными узами. Итак, освободимся хотя бы теперь от этих пагубных цепей. Зачем порабощать разумную душу неразумному веществу, матери бесчисленных зол? Но не смешно ли? Мы спорим против него словами, а оно спорит против нас делами; водит нас повсюду и, к нашему бесславию, спорит с нами, как с невольниками и непотребными рабами. Что постыднее и бесчестнее этого. Если мы не преодолеваем вещества бесчувственного, то, как же будем преодолевать силы бестелесные? Если не презираем низкое вещество и презренные камни, то, как покорим себе начала и власти? Как будем упражняться в целомудрии? Если и блеск серебра поражает нас, то, как сможем презреть красоту лица? Есть люди, которые до того преданы этой тиранической власти, что самый вид золота производит над ними особенное действие, и они для шутки говорят, что и для глаз полезно смотреть на золотую монету. Но не шути так, человек! Поистине ничто так не вредит и телесным, и душевным очам, как эта страсть. Пагубная любовь эта погасила светильники неразумных дев, и лишила их брачного чертога. Взгляд на золото, – по словам твоим, полезный для глаз, – не позволил несчастному Иуде внять гласу Господа, и еще довел до того, что он удавился, разверзся посередине и, наконец, низвергся в геенну. Итак, что может быть беззаконнее этого взгляда? Что ужаснее? Не о веществе денег говорю я, но о безмерной и необузданной к ним страсти. Она-то по каплям проливает кровь человеческую, имеет смертоубийственный вид, всякого зверя лютее, так как и падших терзает, и, что еще хуже, не дает и чувствовать этих терзаний. Одержимым этой страстью надлежало бы простирать руки к мимоходящим и взывать о помощи; а они еще благодарят за эти мучения. Что может быть злосчастнее? Итак, размышляя об этом, будем убегать от этой неисцелимой болезни, будем врачевать ее угрызения и подальше уклоняться от таковой язвы, чтобы и здешнюю жизнь провести безопасно и спокойно, и будущие наследовать сокровища, которых и да сподобимся все мы, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава и честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

我们是否配得任何宽恕，当我们竭尽全力，以极大的努力，让那些阻碍我们进入天国之物成为我们的重担，并将我们的财富不仅藏匿于箱笼之中，更埋藏于大地之下，而本可将其存放于天上的宝库之时？你如此行事，就好比那农夫，他将小麦取出，却不将其播撒在肥沃的田地里，反倒投掷入湖中，以至于他自己毫无益处，而小麦也因腐坏而消逝。

当我们将他们如此谴责时，世人通常用何言语为自己辩解呢？他们说，我们所隐藏的一切是安全的，这份确信令我们稍感慰藉。然而，无需确信有隐藏的宝藏，同样令人慰藉。假设你不惧怕饥饿，但为了这样的储藏，你必然要恐惧其他的、更沉重的灾祸——死亡、仇恨、诽谤。况且，在饥荒之时，受饥饿驱使的民众会向你的家伸出魔爪。更确切地说，你如此行事，正是在为你所居住的城邑招致饥荒，并因此为你自己的家招致比饥饿更可怕的危险。

我不知是否有谁会骤然死于饥饿，因为对于此等灾祸，人们可以想出各种各样的应对之策；然而，为了金钱、为了财富、为了诸如此类的事物而被暗杀或公然杀害的，我可以举出许多例证。道路上、法庭上、集市上，充斥着大量的此类事例。我何须谈及道路、法庭和集市？请看——即便是海洋，也充满了鲜血。贪婪的暴虐权势不仅在陆地上扩张了它的统治，更在海上肆虐，狂暴不已。一人为黄金而航行，另一人却因此而丧命；这折磨人的激情使一人成为商人，却使另一人沦为杀人犯。

因此，有什么比财富更不可依靠呢？当为了它，人们必须四处流浪，遭受危险，甚至面对死亡？但「谁会怜悯那被弄蛇者所蜇的人呢」（德训篇 12:13）？正如圣经所言。既然知晓暴政的残酷，理应逃避为奴，并根除这有害的爱欲。但你会说，这可能吗？这是可能的，只要你心中居住着另一种爱，那对天国的爱。渴慕天国之人，必嘲笑贪婪。基督的仆人不会成为财富的奴隶，反倒是它的主宰。财富通常会追逐那些逃避它的人，而逃离那些追逐它的人；它尊重的并非追寻它的人，而是蔑视它的人；它对任何人都没有像对那些追寻它的人那般嘲弄——它不仅嘲弄他们，更用无数的枷锁将他们缠绕。

因此，即使是现在，我们也当从这些致命的锁链中解脱出来。为何要奴役有理性的灵魂，去服侍无理性的物质，这无数邪恶之源呢？但这岂非可笑？我们在言语上与它争辩，它却在行动上与我们争辩；它将我们带到各处，并以我们的耻辱，像对待奴隶和不肖之仆般与我们争辩。有什么比这更羞耻和不光彩的呢？

如果我们无法战胜无知觉的物质，又怎能战胜无形的力量呢？如果我们不轻视低贱的物质和卑微的石头，又怎能征服执政的和掌权的呢？我们又如何能在贞洁中操练自己呢？如果连银子的光芒都能击倒我们，我们又怎能轻视面容的美丽呢？有些人如此沉溺于这暴虐的权势，以至于黄金本身的样子都能对他们产生特殊的影响，他们甚至开玩笑说，观看金币对眼睛有益。

但人啊，不要如此开玩笑！事实上，没有任何事物比这种激情对肉体和灵魂的眼睛更有害了。这毁灭性的爱火熄灭了愚昧童女的灯，使她们失去了新郎的婚宴。你所说的，对眼睛有益的黄金之视，却使不幸的犹大无法听从主的声音，更使他吊死，腹破肠流，最终被投入地狱。那么，有什么比这目光更邪恶的呢？有什么比这更可怕的呢？我所说的并非金钱的物质本身，而是对它那无边无际、肆无忌惮的贪恋。正是它，一滴一滴地滴下人的鲜血，它面目狰狞，比任何野兽都更凶残，因为它不仅折磨那些跌倒的人，更糟糕的是，它不让他们感受到这些折磨。

被这种激情所掌控的人，本该向路过的人伸出双手，呼喊求救；可他们反而为这些折磨而感谢。有什么比这更不幸的呢？因此，当我们思量这些时，让我们逃离这种无可救药的疾病，让我们医治它的啃噬，远远避开这种创伤，好使我们能在此生过得安全与平静，并能继承未来的宝藏。愿我们所有人，都因着我们的主耶稣基督的恩典和仁爱，配得这些宝藏。愿荣耀、权柄和尊贵，与父和圣灵同归于祂，从今时直到永远，世世代代。阿门。

В какие это дни? По свидетельству св. Луки, Иоанн пришел не в те дни, когда Иисус был еще отроком и возвратился в Назарет, но по прошествии тридцати лет. Как же сказано здесь:«В те дни»? В Писании весьма часто употребляется такой образ речи, когда говорится не только о таких происшествиях, которые непосредственно следовали друг за другом, но и о таких, которые были по истечении многих лет. Так, когда ученики приступили к Иисусу, сидевшему на горе Елеонской, и желали узнать от Него и об Его пришествии, и о разрушении Иерусалима (а вы знаете, какое расстояние времени между этими двумя событиями), тогда Он, кончивши речь о разорении иудейской столицы и переходя к концу мира, присовокупил:«тогда и это будет». Словом «тогда» Он не смешивал времена, но означил только то время, в которое произойдет кончина мира. Точно так же употреблены и здесь слова:«В те дни». Евангелист указывает этими словами не на те дни, которые непосредственно следовали, но на те, в которые должно было случиться то, о чем он намеревался говорить. Но почему, скажешь ты, Иисус пришел креститься спустя тридцать лет? Потому, что после этого крещения Ему надлежало уже упразднить закон. Чтобы не сказал кто-нибудь, что Он потому отменяет закон, что не мог исполнить его, Он во всей точности исполнял его во все продолжение того возраста, который обыкновенно способен ко всяким грехам. Не во всякое ведь время все страсти действуют в нас; но в раннем возрасте обыкновенно бывает больше неразумия и малодушия, в последующем сильнее действует похоть, а далее, в следующем возрасте – любостяжание. Потому-то Христос, прошедши чрез все эти возрасты и во всех них исполнив закон, тогда уже приходит к крещению, чем и заключил исполнение всех заповедей. А что крещение было последним из дел законных, выслушай Его слова:«Ибо так надлежит нам исполнить всякую правду»(Мф. 3:15). Смысл этих слов таков: мы все предписанное законом исполнили, не преступили ни одной заповеди; и так как остается только одно крещение, то и это нам должно присовокупить, и таким образом исполним всякую правду. Под «правдой» Он разумеет здесь исполнение всех заповедей. Отсюда видно, для чего Христос приступил к крещению. Но почему вздумалось Иоанну крестить? По свидетельству ев. Луки, не сам собою сын Захарии приступил к крещению, но по возбуждению Божию:«Был глагол Божий»к нему (Лк. 3:2), т. е., повеление Божие ему. И сам Иоанн говорит:«Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего»как голубя,«и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым»(Ин. 1:33). Для чего же он послан совершать крещение? И это опять объясняет нам сам Креститель, говоря:«Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю»(Ин. 1:31). Но если одна эта причина, то как же еванг. Лука говорит:«Он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов»(Лк. 3:3)? Крещение Иоанново не давало прощения грехов. Это последнее было даром крещения, после данного нам. В нем мы спогреблись со Христом; в нем ветхий наш человек сораспялся с Христом; а прежде креста Христова нигде не видно отпущения грехов: оно везде приписывается крови Его. И апостол Павел говорит:«Но омылись, но освятились»не крещением Иоанновым, но«именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего»(1Кор. 6:11). И в другом месте:«Иоанн крестил крещением покаяния, – не сказано отпущения, –чтобы веровали в Грядущего по нем»(Деян. 19:4). Да и каким бы образом могло быть отпущение грехов, когда еще ни жертва не была принесена, ни Дух (Святый) не сходил, ни грехи не были заглаждены, ни вражда не пресеклась, ни проклятие не уничтожилось?

这些日子是哪些日子？根据圣路加的见证，约翰来到，并非在耶稣仍是孩童，返回拿撒勒的那些日子，而是在三十年过去之后。那么，这里为何说：「在那些日子」？在圣经中，这种表达方式的使用非常频繁，它不仅指那些紧接发生的事件，也指那些经过了许多岁月才发生的事情。因此，当门徒们来到坐在橄榄山上的耶稣跟前，想知道祂的降临和耶路撒冷的毁灭时（你们知道这两件事之间相隔了多少时间），祂在结束了关于犹太首都沦陷的讲述，并转向世界的末了时，祂又补充说：「那时，这事也要发生」。祂用「那时」这个词，并非混淆了时间，而只是指明了世界末了将要发生的时间。同样，这里使用的「在那些日子」这几个字也是如此。传福音者用这些词语所指的，并非是紧接而来的那些日子，而是指他打算讲述的事情将要发生的那些日子。但是，你或许会问，为什么耶稣要在三十年之后才来受洗？这是因为，在这次洗礼之后，祂就必须废除律法。为免有人说祂废除律法是因为祂无法遵行律法，祂在整个通常容易犯下各种罪恶的年龄段中，都以极其严谨的态度遵行了律法。毕竟，并非所有的激情都会在所有时候于我们身上起作用；在幼年时期，通常有更多的愚昧和懦弱，在随后的年龄中，情欲的作用更强烈，而在接下来的年龄中，则会是贪婪。因此，基督在经历了所有这些年龄段，并在所有这些时期都遵行了律法之后，才来接受洗礼，并以此总结了所有诫命的遵行。至于洗礼是律法中最后一件事，请听祂的话：「因为我们理当这样尽诸般的义」（马太福音 3:15）。这些话的意思是：我们已经遵行了律法所规定的一切，没有违背任何一条诫命；既然只剩下洗礼，我们也应当加上这一项，如此便能尽诸般的义。祂在这里所说的「义」，指的是遵行所有的诫命。由此可见，基督为何要来受洗。但是，为何约翰想要施洗？根据圣路加的见证，撒迦利亚的儿子并非自发地来施洗，而是受到上帝的激发：「在旷野里，神的话临到他」（路加福音 3:2），也就是上帝的命令临到了他。约翰自己也说：「那差我来用水施洗的，对我说：你看到圣灵像鸽子降下，停在谁身上，谁就是用圣灵施洗的」（约翰福音 1:33）。那么，祂为何被差来行洗礼呢？施洗者自己再次向我们解释了这一点，他说：「我先前不认识祂；只是为要使祂显明给以色列人，所以我来用水施洗」（约翰福音 1:31）。但是，如果原因仅此一个，那么传福音者路加为何说：「他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦」（路加福音 3:3）？约翰的洗礼并不能使罪得赦。后者是我们所领受的洗礼的恩赐。在祂的洗礼中，我们与基督一同埋葬；在祂的洗礼中，我们的旧人与基督一同被钉十字架；但在基督的十字架之前，罪得赦免并未显现：罪得赦免处处归于祂的宝血。使徒保罗说：「你们却已经洗净了，却已经成圣了」，这并非藉著约翰的洗礼，而是「奉我们主耶稣基督的名，并藉著我们神的灵」（哥林多前书 6:11）。在另一处说：「约翰是施洗叫人悔改的洗礼」——并没有说罪得赦免——「叫百姓信那在他以后来的」（使徒行传 19:4）。再说，既然献祭尚未完成，圣灵尚未降临，罪恶尚未涂抹，仇恨尚未止息，咒诅尚未消除，罪恶又怎能得到赦免呢？

Итак, что же значит –«для прощения грехов»? Нераскаянны были иудеи и никогда не чувствовали грехов своих, но будучи подвержены крайним порокам, всегда считали себя праведными, а это-то особенно и губило их, и отдаляло от веры. Апостол Павел, укоряя их за это, сказал:«Не разумея праведности Божией усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией»(Рим. 10:3). И еще:«Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность [от веры]. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что [искали] не в вере, а в делах закона»(Рим. 9:30–32). Так как это было причиною их зол, то приходит Иоанн, чтобы привести их к сознанию своих грехов. Это выражалось в самой наружности его; располагавшей их к покаянию и исповеданию грехов, то же показывала и его проповедь, потому что он только и говорил:«Сотворите же достойные плоды покаяния»(Лк. 3:8). Итак, поскольку несознание грехов своих, как говорит и апостол Павел, удаляло их от Христа (тогда как, напротив, от помышления о своих грехах происходит желание искать Искупителя и прощения), – то и цель пришествия Иоанна состояла в том, чтобы расположить их к познанию своих грехов и склонить к покаянию; не для того, чтобы они были наказаны, а чтобы стали через покаяние более смиренными, осудили самих себя и прибегли к получению прощения. Смотри, с какою точностью евангелист указал на это. Сказав, что Иоанн«приходит... и проповедует в пустыне Иудейской... крещение покаяния», он присовокупил –«для прощения», как бы говоря тем: он убеждал их к сознанию и покаянию в грехах, не для наказания их, но чтобы они удобнее получили отпущение, имевшее быть после. Если бы они не осудили самих себя, то не стали бы искать и милости; а не ища ее, не удостоились бы и отпущения грехов. Итак, крещение Иоанново пролагало путь к другому. Потому-то и сказано:«Чтобы веровали в Грядущего по нем». Этими словами, кроме означенной нами, указывается еще и новая причина крещения. Неприлично было Иоанну обходить дома и, взявши Христа за руку, водить везде, говоря: веруйте в Него; неприлично также было перед всеми мимоходящими возносить этот блаженный глас, и совершать все прочее. Потому и пришел он крестить. И уважение к Крестителю, и цель самого действия привлекала и призывала к Иордану всех жителей, так что здесь было великое собрание народа. Вот почему приходящих к нему он смиряет и убеждает не думать о себе много, показывая, что они подвергнутся величайшим бедствиям, если не покаются, – убеждает перестать хвалиться своими предками и принять грядущего. В это время явление Христово было еще прикровенно, и многие, по причине бывшего в Вифлееме избиения, почитали Его умершим. Правда, Он, будучи еще двенадцати лет, обнаружил Себя, но в скором времени опять сделался неизвестным. Вот почему Его явление в самом начале долженствовало быть особенно знаменитым и высоким. Потому-то Иоанн в первый раз громогласно и проповедует народу иудейскому то, чего они не слыхали ни от пророков и ни от кого другого, – напоминает им о небесах и о небесном царстве, и не говорит уже ни о чем земном. Под царством же разумел он пришествие Христово, как первое, так и последнее. Но для чего, скажешь ты, говорил он это иудеям, когда они не понимали слов его? Я для того говорю это, скажет он, чтобы они, будучи возбуждены таинственностью слов, стали искать проповедуемого. И действительно, Иоанн так воодушевил благими надеждами приходивших к нему, что даже многие мытари и воины спрашивали: что им делать, и как устроить жизнь свою? – а это было признаком, что они, оставивши житейские дела свои, начали обращать взор свой на другое важнейшее, и как бы во сне представлять будущее. Все, что они видели и слышали, порождало в них высокие мысли.

那么，「为要叫罪得赦」是什么意思呢？

犹太人从不悔改，也从未感知自己的罪愆，反倒沉溺于极度的恶行之中，却始终自认为义人；正是这一点，尤其败坏了他们，使他们远离了信仰。使徒保罗为此斥责他们说：「因为他们不明白上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了」（罗马书 10:3）。又说：「这样，我们可说什么呢？那不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求」（罗马书 9:30-32）。

既然这是他们诸恶的根源，于是施洗约翰就来了，为要引导他们认识自己的罪。这从他的外表上就已显明，能使人倾向于悔改和认罪；他的宣讲也同样表明了这一点，因为他只说：「你们要结出果子来，与悔改的心相称」（路加福音 3:8）。

因此，正如使徒保罗所说，正是因为他们不认识自己的罪，才使他们远离了基督（反之，思念自己的罪孽才会产生寻求救赎主和赦免的渴望）；所以，施洗约翰降临的目的，就是促使他们认识自己的罪，并引导他们悔改；不是为了让他们受到惩罚，而是要他们通过悔改变得更加谦卑，谴责自己，并奔向赦罪之恩。

请看，这位福音书作者多么精确地指明了这一点。在说到约翰「来，在犹太的旷野传讲……悔改的洗礼」之后，他接着补充说：「为要叫罪得赦」，仿佛在说：他劝导他们承认并悔改自己的罪，不是为了惩罚他们，而是为了让他们更容易获得那随后将要来临的赦免。如果他们不自我谴责，就不会寻求恩典；若不寻求恩典，就不会蒙受罪的赦免。

因此，施洗约翰的洗礼是为另一个洗礼铺平道路。正因如此，经上才说：「叫他们信那在他以后来的。」除了我们所指出的原因之外，这些话还指出了洗礼的又一个原因。施洗约翰不宜挨家挨户地去，拉着基督的手到处引领，说：你们要信他；也不宜当着所有路过的人发出这蒙福的呼声，并做其他一切事。所以他来施洗。

对施洗者的尊敬，以及行动本身的意图，吸引并召集了所有居民来到约旦河边，因此那里聚集了大量民众。这就是为什么他对那些来到他面前的人加以约束，劝导他们不要自视过高，指出如果他们不悔改，将会遭受极大的灾难，劝导他们停止夸耀自己的祖先，并接受那将要来临的救主。

当时基督的显现仍然是隐秘的，许多人因为伯利恒的屠杀而认为他已经死了。诚然，他十二岁时曾显露自己，但不久后又隐匿不为人知。这就是为什么他起初的显现必须特别显著和崇高。因此，施洗约翰第一次向犹太民众高声宣讲了他们从未从先知或任何其他人那里听过的事——他提醒他们关于天国和天上的国度，不再提及任何属世的事物。他所指的国度，既是基督的第一次降临，也是他最后的降临。

但是，你可能会问，他为什么向犹太人宣讲这些，而他们又听不明白他的话呢？他说：我之所以说这些，是为了让他们因这些话语的奥秘而被激发，转而去寻求所宣讲的内容。事实上，施洗约翰以美好的希望如此鼓舞了那些来到他面前的人，以至于许多税吏和士兵都问：他们应该做什么，以及如何安排自己的生活？——这表明他们已经放弃了世俗的事务，开始将目光转向其他更重要的事情，并如同在梦中预见未来。他们所看到和听到的一切，都在他们心中产生了崇高的思想。

В самом деле, представь, каково было видеть человека, исходящего из пустыни, по прошествии тридцати лет, сына одного из первосвященников, того, который никогда не имел нужды в вещах человеческих, во всех отношениях достоин был уважения, и сверх того имел за собой пророка Исаию, поскольку этот последний возглашал о нем, говоря: «вот тот, о котором я предвещал, что он приидет вопиять в пустыне, и обо всем громогласно проповедовать». И действительно, пророки так были заботливы в настоящем случае, что задолго предвозвестили не только о Владыке своем, но и о том, кто будет слугой Его; и предвозвестили не только о лице его, но предсказали и место, где он будет проповедовать, и образ проповеди, который он употребит для научения, и то, какие добрые последствия произойдут от его проповеди. Смотри, как оба они, т. е. пророк и креститель, соглашаются в одной мысли, хотя и не одними словами выражают ее. Исаия говорит, что такова будет проповедь Иоанна:«Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте... стези»Его (Ис. 40:3); сам же креститель, по пришествии своем, говорит:«Сотворите же достойные плоды покаяния», – это означает то же самое, что и слова:«Приготовьте путь Господу». Видишь ли, что и слова, изреченные пророком, и проповедь самого Иоанна означают только то, что он пришел предуготовить и предустроить путь ко Христу? Пришел не для того, чтобы подавать дар, т. е. отпущение грехов, но чтобы приуготовить души тех, которые имели принять Бога всяческих. Лука же еще нечто прибавляет; он приводит не начало только пророчества, но передает его полностью:«Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие»(Лк. 3:5–6;Ис. 40:4). Видишь ли, как говорит? Пророк давно все предсказал: и стечение народа, и перемену вещей к лучшему, и успех проповеди, и причину всех этих событий, – хотя это все выражено иносказательно, так как это были слова пророческие. Когда пророк говорит:«Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся,... и неровные пути сделаются гладкими», – то он означает этим, что и смиренные вознесутся и гордые смирятся, и трудность закона переменится в легкость веры. Не будет уже более трудов и пота, говорит он, но настанет благодать и прощение грехов, облегчающие путь спасения. Потом указывает и причину этого, говоря:«узрит всякая плоть спасение Божие», т. е. не одни уже только иудеи и принявшие их веру, но вся земля и море, и все естество человеческое. Через стропотное он означил всякую развращенную жизнь, разумел мытарей, любодеев, разбойников, волхвов и вообще всех тех, которые прежде жили развращенно, а после вступили на правый путь, о чем говорил и сам Христос:«Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие»(Мф. 21:31), – так как они уверовали. То же самое выразил пророк еще и другими словами:«Тогда волк будет жить вместе с ягненком»(Ис. 11:6),«Волк и ягненок будут пастись вместе»(Ис. 65:25). Как там, под образом холмов и дебрей, указывает на соединение различных нравов в один согласный образ мыслей, так и здесь, в свойствах различных животных изображая различные нравы людей, говорит, что они также соединятся и будут между собою согласны в благочестии; и здесь опять, представляет тому причину:«И будет, – говорит, –в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава»(Ис. 11:10). Эту же причину и там привел он, сказав:«И узрит всякая плоть спасение Божие»(Лк. 3:6). В обоих случаях он указывает на то, что сила и познание Евангелия разольются во все концы земли, и род человеческий от зверских нравов и от грубого образа мыслей перейдет к кротости и мягкости.«Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих»(Мф. 3:4). Видишь ли, как иное предвозвестили пророки, а иное предоставили евангелистам? Почему Матфей и пророчества приводит, и от себя присоединяет, не почитая излишним сказать и об одежде праведника.

确实，请设想，看到一个人走出旷野，在三十年之后，他是一位大祭司的儿子，一个从未需要世间事物的人，他在各方面都值得尊敬，而且，他还有先知以赛亚作后盾，因为这位先知曾向众人宣告他，说：「看哪，我早已预言的那一位，他将要来在旷野中呼喊，并对一切事物大声宣讲。」

事实上，先知们在此事上是如此的细心，他们不仅早已预言了他们的主宰，也预言了将要成为祂仆人的人；他们不仅预言了他的身分，还预言了他将要宣讲的地点，他将用来教诲的宣讲方式，以及他的宣讲将会带来的良善后果。请看，他们两位，即先知和施洗者，如何在同一思想上保持一致，尽管他们表达的方式并不相同。以赛亚说，约翰的宣讲将会是这样的：「预备主的道，修直祂的...路」（以赛亚书 40:3）；而施洗者本人，在他到来之后，则说：「要结出与悔改相称的果子」，这与「预备主的道」这句话的意思是相同的。你可见，无论是先知所说的话，还是约翰本人的宣讲，都只表明他是来为基督预备和修葺道路的？他来不是为了赐予恩典，即罪的赦免，而是为了预备那些将要领受万有之主的灵魂。

路加又增添了一些内容；他不仅引用了预言的开头，还将其完整地传达了：「一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；弯弯曲曲的地方要改为正直，崎崎岖岖的路要改为平坦。凡有血气的，都要见神的救恩」（路加福音 3:5-6，以赛亚书 40:4）。你看，他是如何说的？先知早已预言了所有的一切：人群的聚集，事物的向好转变，宣讲的成功，以及所有这些事件的原因—尽管这一切都是以寓言的方式表达的，因为这些是预言之言。

当先知说：「一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，...崎崎岖岖的路要改为平坦」时，他意指卑微的人将被高举，骄傲的人将被降卑，律法的艰难将转变为信心的轻省。他接著说，不再需要劳苦和汗水，而是恩典和罪的赦免将会到来，减轻了救恩的道路。然后，他指出了这一切的原因，说：「凡有血气的，都要见神的救恩」，这意味著不仅仅是以色列人，以及那些接受了他们的信仰的人，而是整个大地和海洋，以及所有的人类本性。

透过「弯弯曲曲的」，他指代了所有败坏的生活，他指的是税吏、淫乱者、强盗、术士，以及所有那些从前生活败坏，而后来走上了正道的人，正如基督自己所说的：「税吏和娼妓比你们先进神的国」（马太福音 21:31），因为他们相信了。先知又用其他的词语表达了同样的意思：「那时，狼必与绵羊羔同居」（以赛亚书 11:6），「豺狼必与羊羔同食」（以赛亚书 65:25）。正如在那里，他藉著山冈和深谷的形象，指明了不同性情将汇集成一种和谐的思想方式，同样地，在这里，他藉著不同动物的特质来描绘人们不同的性情，说他们也将会合一，在虔诚中彼此和谐；在这里，他又提出了原因：「到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所必有荣耀」（以赛亚书 11:10）。他在那里也提出了同样的原因，说：「凡有血气的，都要见神的救恩」（路加福音 3:6）。

在这两种情况下，他都指出福音的力量和知识将会流传到地的四极，人类将从野兽般的性情和粗鄙的思想方式转向温顺和柔和。「这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰间束著皮带」（马太福音 3:4）。你可见，有些是先知预言的，有些是留给福音书作者的？因此，马太既引用了预言，又从自己加上了内容，不认为提及这位义人的衣著是多余的。

В самом деле, странно и удивительно было видеть в человеческом теле такое терпение: это-то особенно и привлекало иудеев. Они видели в нем великого Илию; зрелище, которого они были свидетелями, напоминало им об этом святом муже, и даже еще более изумляло их. Действительно, тот питался и в городах и домах, а этот от самой колыбели постоянно жил в пустыне. Предтече Того, Кто имел упразднить все древнее, как то: труд, проклятие, печаль и пот, надлежало и самому иметь некоторые знаки такого дара и быть выше древнего осуждения. Таковым он и был. Ни земли Он не обрабатывал, ни бразд не рассекал, ни хлеба не ел в поте лица; но стол имел готовый, одежду находил легче стола, а о жилище еще менее заботился, нежели об одежде. Он не имел нужды ни в доме, ни в постели, ни в столе, ни в чем другом подобном, но, нося плоть, вел какую-то ангельскую жизнь. Для того-то он и носил власяную одежду, чтобы и самою одеждою научить нас удаляться человеческого, и не иметь ничего общего с землею, но возвращаться к прежнему благородству, в каком был некогда Адам, прежде, нежели возымел нужду в платье и одежде. Таким образом, сама одежда Иоанна служила знаком и царского достоинства, и покаяния. Не спрашивай меня, откуда он, живя в пустыне, мог достать власяницу и пояс? Если ты будешь спрашивать об этом, то найдешь множество и других вопросов, например: как он во время зимы и во время зноя солнечного жил в пустыне, особенно же в незрелом возрасте и с слабым, еще не укрепившимся телом? Каким образом детское его тело могло перенести такие перемены погоды, при таком необыкновенном столе и прочих невыгодах пустынной жизни? Где ныне те греческие философы, которые суетно ревновали циническому бесстыдству? Какая была польза запираться в бочке, и потом предаваться такой гнусности? Где эти философы, которые, пренебрегая всеми приличиями, имели между тем множество колец, чаш, слуг и служанок, и окружали себя прочею пышностью, вдаваясь, таким образом, в две крайности? Но не таков был Иоанн; он обитал в пустыне, как на небе, строго исполняя все правила философии, и оттуда, подобно ангелу с неба, нисходил во грады, – подвижник благочестия, увенчанный всею вселенной, и философ философии, и достойной неба. Притом он был таковым тогда, когда еще не был разрешен грех, не прекратился еще закон, не была еще связана смерть, не были еще сокрушены медные врата, но когда еще имел силу ветхий завет. Такова-то мужественная и крепкая душа: она всюду проходит и побеждает все преграды. Таков был и Павел в новом завете. Но для чего, скажешь ты, Иоанн вместе с одеждою носил и пояс? Таков был обычай древних, прежде чем вошла в употребление одежда мягкая и раздувающаяся. Так опоясывался Петр, равно как и Павел:«Мужа, – говорится, –чей этот пояс»(Деян. 21:11). Так же одет был Илия; так же одевался и каждый из святых, потому что они непрестанно были в деле: или путешествовали, или чем-нибудь другим нужным занимались и трудились. Впрочем, не по одной только этой причине они одевались таким образом, но еще и потому, что пренебрегали всякими украшениями и любили жизнь строгую и суровую; а это и Христос поставляет в величайшую похвалу добродетели:«Что же, – говорит, –смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских»(Мф. 11:8).

诚然，在人的身体中见到这样的忍耐，是奇异而令人惊叹的：这正是尤其吸引犹太人的地方。他们在他身上看到了伟大的以利亚；他们所目睹的景象，让他们想起了这位圣人，甚至比以利亚更让他们感到惊讶。确实，以利亚曾在城中和家中进食，而这位，却自摇篮之时起便恒常生活在旷野。那将要废除一切旧有之事——诸如劳苦、咒诅、忧愁和汗水——之先驱，他自身也理当拥有此种恩赐的某些标记，并超越那古老的定罪。他正是如此。他既不耕耘土地，也不划开犁沟，也不汗流满面地吃饼；而是有现成的餐桌，寻得衣裳比餐桌更为容易，而对居所的挂虑比对衣裳还要少。他不需要房屋，不需要卧榻，不需要餐桌，也不需要任何类似之物，他身负肉体，却过着一种近似天使的生活。他之所以穿着骆驼毛的衣裳，正是为了以衣裳本身教导我们远离人的事物，不与尘世有任何相通之处，而是回归到亚当曾有的那份古老高贵，在他需要衣物和袍子之前。因此，约翰的衣裳本身就是王权和悔改的标记。你不要问我，他生活在旷野，如何能寻得骆驼毛的衣裳和皮带？如果你问这个问题，你还会找到许多其他问题，例如：他在冬天和炎热的阳光下如何在旷野生活，尤其是在尚未成熟的年龄，身体尚且虚弱、尚未强健之时？他孩童的身体如何能忍受这样的气候变化，承受那不寻常的饮食和旷野生活中的其他不便？那些徒然羡慕犬儒主义之无耻的希腊哲学家如今在哪里？把自己关在木桶里，然后沉溺于那种污秽，又有何益处？那些哲学家在哪里？他们蔑视一切礼仪，却拥有大量的戒指、杯子、男仆和女仆，并被其他的奢华所环绕，从而陷入了两个极端。但约翰并非如此；他居住在旷野，如同身处天堂，严格地履行了哲学的一切准则，并从那里，如同天使自天而降，进入城市——一位虔敬的苦修者，被整个宇宙所加冕，是一位配得天国的哲学中的哲人。此外，他做到这些，是在罪恶尚未被解除，律法尚未停止，死亡尚未被捆绑，铜门尚未被破碎，古老的约仍有力量之时。如此这般，便是那刚强而坚固的灵魂：它穿行四方，战胜一切阻碍。在新约中，保罗也是如此。但是，你会说，约翰为何连同衣裳还系着皮带？这是古人的习俗，在柔软和膨胀的衣裳流行之前。彼得就是这样束腰的，保罗也是如此：「那人，」经上说，「他的皮带是这一个」（使徒行传 21:11）。以利亚也是如此穿着；每一位圣者也是如此穿着，因为他们不断地在工作：或者在旅途之中，或者从事其他必要的事务和劳作。然而，他们如此穿着，并非仅仅出于这一个原因，还因为他们轻视一切装饰，喜爱简朴和严酷的生活；而基督也以此作为对美德的极大赞扬：「你们出去要看什么呢？」他说，「要看穿细软衣服的人吗？穿细软衣服的人，是在王宫里的」（马太福音 11:8）。

Если же Иоанн, этот столь чистый муж, светлейший неба и высший всех пророков, более которого никого не было и который имел такое дерзновение, – если он вел такую суровую жизнь, совершенно пренебрегая всеми излишними удовольствиями, то какое же оправдание будем иметь мы, которые после явленных нам великих благодеяний, и при бесчисленных грехах, нас обременяющих, не оказываем даже и малейшей части его покаяния, но упиваемся, пресыщаемся, намащаемся благовониями, живем ничем не лучше театральных блудниц, всячески нежимся, и таким образом делаем себя легкою добычею дьяволу?«Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои»(Мф. 3:5–6). Видишь ли, как сильно подействовало явление пророка, как заставило весь народ встрепенуться, как привело его в чувство грехов своих? И подлинно, чудное было для иудеев зрелище, когда они видели, что Иоанн в человеческом образе проявляет такие дела, говорит с таким дерзновением, восстает на всех как на детей, блистает особенною благодатью в лице своем. Удивление их увеличивалось еще более от того, что явление пророка последовало спустя долгое время (ведь благодать пророческая оскудела у них, и возвратилась к ним спустя долгое время). Да и самый образ проповеди был какой-то странный и особенный. В самом деле, они не слыхали от Иоанна ничего обыкновенного: ни о земных войнах, битвах и победах, ни о бедствиях голода и мора, ни о вавилонянах и персах, ни о взятии города, ни о другом чем-либо обыкновенном, но о небесах, небесном царстве и о мучении в геенне. Вот почему иудеи, несмотря на то, что незадолго перед тем временем сообщники возмутителей Иуды и Февды все были побиты в пустыне Иорданской, нимало не страшились идти туда. Иоанн призывал их не с тем же намерением, как эти возмутители, т. е. чтобы склонять их к восстановлению царства, восстанию и нововведениям, но чтобы руководствовать к небесному царству. Потому он и не удерживал их в пустыне, чтобы вести за собою, но отпускал, преподав крещение и правила строгой жизни; он всеми мерами старался внушить им презирать все земное, а возноситься и устремляться постоянно к будущему. Будем и мы подражать Иоанну, и оставив сластолюбие и пьянство, начнем жизнь воздержную. Теперь время покаяния как для некрещеных, так и для крестившихся, чтобы одни, покаявшись, сделались причастниками святого таинства, а другие, омывши скверны, приобретенные после крещения, с чистою совестью приступили к трапезе. Оставим же эту сластолюбивую и развращенную жизнь. Нельзя ведь, никак нельзя в одно и то же время и каяться, и предаваться сластолюбию. И в этом пусть уверит вас одежда, пища и жилище Иоанна. Что ж, скажете, – прикажешь и нам вести такую суровую жизнь? Не приказываю, но советую и прошу. Если же для вас это невозможно, то хоть оставаясь в городах, будем совершать покаяние. Суд уже у дверей. Да если бы он и не был так близок, все-таки, нам не должно быть беспечными, потому что конец жизни каждого имеет такую же силу для отзываемого в будущую жизнь, как и кончина мира. А что суд уже у дверей, послушай, как говорит о нем Павел:«Ночь прошла, а день приблизился»(Рим.13:12); и в другом месте:«Грядущий придет и не умедлит»(Евр. 10:37). Да и самые признаки, возвещающие день суда, уже открылись, потому что сказано:«Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец»(Мф. 24:14).

如果这位约翰——这位如此纯洁、比诸天更光明、超越一切先知的、无人能及且拥有如此胆识的男子——如果他过着这样严峻的生活，完全摒弃了所有多余的享乐，那么我们又将有什么借口呢？我们蒙受了已然彰显的宏大恩惠，却被数不清的罪恶所重压，甚至连他忏悔的极小部分都不曾展现，反而纵饮、过度饱食、涂抹香膏，过着与剧院娼妓毫无二致的生活，百般娇宠自己，就这样使自己轻易地成为了魔鬼的猎物？

「那时，耶路撒冷和全犹太，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，在约旦河里受他的洗，承认他们的罪。」（马太福音 3:5-6）。你可见先知的显现产生了多么强大的作用，如何令所有百姓惊醒，如何使他们省察自己的罪孽？的确，这对犹太人来说是奇异的景象，他们眼见约翰以人的形貌展现出这样的作为，以如此的胆识宣说，像对待孩童般地指责众人，脸上焕发出特殊的恩典光芒。他们的惊奇因着先知在长久沉寂之后才出现而更加增添（因为先知的恩典在他们那里已然衰微，并在漫长岁月后才回到他们身边）。而他宣讲的方式本身也显得奇特而特别。事实上，他们并未从约翰那里听到任何寻常之事：没有关于世间战事、争斗与胜利，没有关于饥荒和瘟疫的灾祸，没有关于巴比伦人与波斯人，没有关于城市的陷落，也没有关于其他任何寻常之事，而是关于诸天、天国的国度以及地狱的刑罚。

正因如此，尽管在此不久前，曾有犹大和提乌达那些煽动叛乱的同伙在约旦河的旷野被悉数剿灭，但犹太人仍毫不畏惧地前往那里。约翰召唤他们并非怀着与那些煽动者相同的目的——即煽动他们复兴王权、反抗和进行革新——而是引导他们进入天国。因此，他并未将他们留在旷野，以便追随他，而是施洗并授予严格生活的准则后便让他们离去；他竭尽全力地灌输他们要蔑视一切世俗之事，而要不断地提升并渴求未来。

我们也当效法约翰，摒弃贪恋享乐和醉酒，开始节制的生活。现在是忏悔的时日，无论是对于尚未受洗者，还是对于已受洗者，以便前者通过忏悔得以领受神圣的奥秘，而后者得以洗净受洗后沾染的污秽，以洁净的良心来到圣餐的筵席前。因此，让我们抛弃这种贪恋享乐和堕落的生活吧。因为一个人绝不能，绝不能同时既忏悔又沉溺于享乐。关于这一点，就让约翰的衣着、饮食和居所来使你们确信吧。

那么，你们会说：「难道你命令我们也要过这样严酷的生活吗？」我并非命令，而是劝告与恳求。如果这对你们来说不可能，那么即使身处城市，我们也当履行忏悔。审判已然临近。就算它并非如此迫近，我们也不应疏忽大意，因为每个人的生命终结，对于被召唤进入来生的人而言，其力量等同于世界的末日。至于审判已然临近，请听保罗如何论及它：「黑夜已深，白昼将近。」（罗马书 13:12）；在另一处又说：「因为那将要来的，快要来到，并不迟延。」（希伯来书 10:37）。而且，预示审判之日的征兆也已显明，因为经上说：「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」（马太福音 24:14）。

Заметьте особенно эти слова. Не сказал Спаситель: когда уверуют все люди, но: когда будет всем проповедано. Потому-то Он и прибавил:«во свидетельство всем народам», давая чрез то знать, что Он не будет отлагать пришествия Своего дотоле, пока все уверуют.«Во свидетельство»здесь значит: в обвинение, в обличение, в осуждение неверовавших. А мы, слыша и видя это, спим и видим грезы, как бы погруженные в самый глубокий полночный сон. И действительно, происходящее теперь наяву, радостное ли то, или прискорбное, ничем не лучше грез. Потому и умоляю вас, наконец, пробудиться, и воззреть к Солнцу правды. Сонный не может видеть солнца, и усладить взор свой красотою лучей его. Если же что и видит, то все как бы во сне. Итак, нам нужны теперь глубокое раскаяние и обильные слезы, как потому, что мы грешим и остаемся бесчувственными, так и потому, что грехи наши велики и превышают прощение. А что я не лгу, в том свидетелями большая часть слушателей. Впрочем, хотя грехи и превышают прощение, обратимся все же к покаянию, и мы удостоимся венцов. Покаянием же я называю не то, чтобы только отстать от прежних худых дел, но и то, чтобы показать большие добрые дела.«Сотворите, – сказано,–же достойные плоды покаяния»(Лк. 3:8). Как же нам сотворить их? Поступая напротив. Например, ты похищал чужое? Вперед давай и свое. Долгое время любодействовал? Теперь воздерживайся и от своей жены в известные дни; привыкай к воздержанию. Оскорблял и даже бил, кого ни встречал? Вперед благословляй обижающих тебя и благодетельствуй бьющим. Для исцеления нашего не достаточно только вынуть стрелу, но еще нужно приложить к ране лекарство. Ты предавался прежде сластолюбию и пьянству? Теперь постись и пей воду; старайся истребить зло, происшедшее от прежней жизни. Ты смотрел прежде сладострастными очами на чужую красоту? Вперед для большей безопасности совсем не смотри на женщин.«Уклоняйся, – сказано,–от зла и делай добро»(Пс. 33:15), и еще:«Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов»(Пс. 33:14). А я требую, чтобы ты еще говорил доброе.«Ищи мира и следуй за ним»(Пс. 33:15) не только с людьми, но и с Богом. Прекрасно сказано:«следуй». Подлинно мир отринут и изгнан, и, оставив землю, отошел на небо. Но мы можем возвратить его опять, если только, оставив гордость, наглость и все, что препятствует ему, захотим вести жизнь скромную и кроткую. В самом деле, нет ничего хуже наглой надменности. Она-то и делает нас и напыщенными и в то же время раболепными, а потому в первом случае смешными, во втором отвратительными, и таким образом производит зараз два противоположных порока: гордость и подлое ласкательство. Если же мы искореним эту ненасытную страсть, то будем и истинно-смиренными, и высокими без всякой для себя опасности. От излишества, ведь, и в телах наших происходит порча соков, и когда составные части нашего тела по чрезмерности выходят из своих границ, то рождаются бесчисленные болезни и страшные случаи смерти. То же самое бывает и с душою.

请特别留意这些话。救主并没有说：当所有人都信主之时，而是说：当福音传遍所有人之时。正因如此，祂才加上一句：「对万民作见证」，以此表明祂不会耽延祂的降临，直到所有人都信主。「作见证」在此意为：作为指控，作为斥责，作为对不信者的定罪。然而，我们听着、看着这一切，却仍然沉睡、做着梦，仿佛沉浸在最深沉的子夜之眠中。事实上，现在清醒时所发生的一切，无论是喜乐的，还是悲哀的，都比不上梦境。因此，我恳求你们，最终觉醒吧，仰望公义的太阳。沉睡的人无法看见太阳，也无法以其光芒的美丽愉悦自己的目光。即便他看见什么，也全都如同在梦中一般。因此，我们现在需要的是深刻的忏悔和丰沛的眼泪，这不仅因为我们犯罪和保持着麻木不仁，也因为我们的罪过深重，超越了赦免。至于我所言非虚，在座的大部分听众可以作证。然而，即使罪过超越了赦免，我们仍要转向悔改，我们也将配得冠冕。我所称的悔改，不仅是停止先前恶劣的行为，更是要展现出更伟大的善行。「你们要结出与悔改相称的果子」（路加福音 3:8）。我们如何才能结出果子呢？要反其道而行之。例如，你曾窃取他人的财物吗？从今以后，连自己的也要施予。曾长时间淫乱吗？现在要在特定的日子里，连对自己的妻子也要节制；习惯于禁欲。曾侮辱甚至殴打你所遇到的每个人吗？从今以后，要祝福那些侮辱你的人，善待那些殴打你的人。对于我们的医治而言，仅仅拔出毒箭是不够的，还需要在伤口上敷药。你过去沉溺于享乐和醉酒吗？现在要禁食，喝水；努力消除过去生活所带来的恶果。你过去曾用淫荡的目光注视他人的美貌吗？从今以后，为了更大的安全，完全不要看女人。「要离恶行善」（诗篇 34:14），又说：「要止住舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话」（诗篇 34:13）。而我要求你更要说出良善的话。「寻求和睦，一心追赶」（诗篇 34:14），不仅是与人，更是与上帝。说得太好了：「追赶」。和睦确实被拒绝和驱逐了，它离开了大地，升往了天堂。但我们可以让它再次回归，只要我们放弃骄傲、傲慢和一切阻碍它的事物，愿意过着谦逊和温和的生活。事实上，没有什么比傲慢的狂妄更糟糕了。正是它使我们既虚浮又奴性，因此在前一种情况下显得可笑，在后一种情况下则令人厌恶，从而同时产生了两种对立的恶习：骄傲和卑劣的谄媚。如果我们根除这种贪得无厌的激情，我们将成为真正谦卑的人，并能在没有任何危险的情况下高尚起来。因为，我们身体的过度也会导致体液的败坏，当我们的身体的组成部分因过度而超出其界限时，就会产生无数的疾病和可怕的死亡事件。灵魂也会发生同样的事情。

Итак, отсечем всякую безмерность и, принявши спасительное врачевство умеренности, будем жить добропорядочно, как следует, и станем усердно прилежать к молитвам. Если и не получим просимого, будем молиться, чтобы получить; если же получим, не престанем молиться и по получении просимого. Бог не для чего-нибудь иного откладывает исполнение наших прошений, но для того, чтобы замедлением возбуждать к неусыпным молитвам. Для того-то Он и отлагает исполнение наших прошений, и часто попускает нам впадать в искушения, чтобы мы непрестанно к Нему прибегали и не оставляли Его. Так поступают и любящие отцы и чадолюбивые матери: видя, что дети перестают ласкаться к ним, и оставляют их, чтобы играть с своими сверстниками, они часто приказывают слугам своим пугать их, чтобы страхом принудить их бежать к материнским объятиям. Так и Бог часто угрожает нам не потому, что Он готов исполнить над нами Свои угрозы, но для того, чтобы привлечь к Себе. Оттого-то, когда мы к Нему обращаемся, Он тотчас перестает быть грозным. Если бы мы были одинаковы как в благополучии, так и в искушениях, то не было бы и нужды в искушениях. И что нам говорить о себе? И сами святые мужи часто вразумляемы были искушениями. Потому-то и говорит пророк:«Благо мне, что я пострадал»(Пс. 118:71). И сам Христос говорит апостолам:«В мире будете иметь скорбь»(Ин. 16:33). То же самое разумеет и Павел, когда говорит:«Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня»(2Кор. 12:7). Вот почему, хотя и просил он избавиться от этого искушения, он не получил просимого, потому что ему от него была большая польза. Если пройдем всю жизнь Давида, то найдем, что и он был светлее во время бедствий. И не только он, но и все другие ему подобные. Так Иов наиболее сиял во время бедствий; тогда же наиболее прославился Иосиф; также Иаков, и отец его и отец отца его, и все, которые когда-либо сияли и получили блистательнейшие венцы, увенчались и прославились от скорбей и искушений. Зная все это, не будем, по словам мудрого,«смущаться во время посещения»(Сир. 2:2), а научимся тому единственно, чтобы мужественно все переносить, и, что бы ни случилось с нами, ни о чем не любопытствовать и не беспокоиться. Знать, когда должны кончиться наши скорби, принадлежит Богу, Который их попускает, а переносить эти скорби со всею благодарностью – есть дело уже нашей благопризнательности. Если будет так, то все будет у нас хорошо. А чтобы это действительно было, чтобы нам быть славнее здесь – на земле и блистательнее на небесах, будем принимать все, постигающее нас, с благодарностью к Тому, Кто лучше нашего знает, что нам полезно, и Кто любит нас сильнее самих родителей. Эти две мысли припоминая себе при каждом постигающем нас бедствии, будем укрощать скорбь свою и прославлять Бога, Который во всех случаях все творит и устрояет в нашу пользу. Таким образом мы и легко отразим все наветы, и получим нетленные венцы, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава, держава, честь ныне и присно и во веки веков. Аминь.

因此，让我们斩断一切的过度，接纳节制的救世良药，依循正道，善行生活，并将心力勤恳地专注于祷告。即使我们未能获得所求，我们仍当祷告，以求获得；而如果我们已经获得，我们也不应在求得之后就停止祷告。上帝推迟我们所求的应允，并非出于其他原因，而是为了借由这延迟来激发我们不懈的祷告。正是为此，祂延缓我们所求的应允，并常允许我们落入试炼之中，好使我们不住地投奔祂，不离弃祂。慈爱的父亲和疼爱孩子的母亲亦是如此行：他们看见孩子们不再亲近他们，离开他们去与同伴玩耍，便常常吩咐仆人去惊吓他们，好让他们因恐惧而不得不奔回母亲的怀抱。同样，上帝也常常威胁我们，并非因为祂随时准备将这些威胁实施在我们身上，而是为了将我们吸引至祂身边。因此，当我们转向祂时，祂的威胁便立刻止息。如果我们在顺遂和试炼之中都能保持一致，那么试炼便没有存在的必要了。我们又何须谈论我们自己呢？连圣人也常因试炼而受教导。因此，先知说：「我受苦是与我有益」（诗篇 118:71）。基督自己也对使徒们说：「在世上，你们有苦难」（约翰福音 16:33）。保罗的意思亦是如此，当他说：「有一根刺加在我肉体上，就是撒旦的使者，要攻击我」（哥林多后书 12:7）。正是因此，尽管他曾祈求摆脱这试炼，但他却未得到所求，因为这对他有极大的益处。如果我们回顾大卫的一生，我们将会发现，他在苦难之中更显光明。不仅是他，所有与他相似的人亦是如此。约伯在苦难之中最为光芒四射；约瑟斯亦是在那时获得最大的荣耀；雅各，他的父亲和祖父，以及所有曾经闪耀并获得最璀璨冠冕的人，都是在忧患和试炼之中被加冕和被荣耀的。明了这一切，我们就不应如智者所言，「在被眷顾时心神不定」（西拉书 2:2），而应学习的唯一一件事，就是勇敢地承受一切，不论遭遇何事，都不去探究或忧虑。我们的苦难何时结束，乃属于那允许苦难发生的上帝所知晓，而以全然的感恩之心承受这些苦难，则是我们应有的知恩图报。如果我们能做到这样，那么一切都会好起来。为了使这一切真正实现，为了使我们在此地——在世上更为光荣，在天国更为璀璨，我们要以感恩之心接受降临在我们身上的一切，感谢那比我们自己更知晓何为对我们有益，且爱我们甚至胜过父母的上帝。每当灾难降临时，我们当铭记这两个念头，借此平息我们的忧伤，并荣耀上帝，祂在所有情况下都为著我们的益处而成就和安排一切。如此一来，我们便能轻易地抵挡一切的陷害，并将获得不朽的冠冕，藉著我们主耶稣基督的恩典和慈爱。愿荣耀、权柄、尊贵归于祂与圣父和圣灵，从今时直到永远，世世无尽。阿门。

Почему же Христос говорит, что они не верили Иоанну? Потому что это была не вера, если они не приняли Того, о Ком Иоанн проповедовал. Они, по-видимому, внимали и учению пророков, и словам Законодателя, – и однако Христос обличал их в невнимании, потому что они не приняли Того, о Ком предрекали пророки.«Ибо если бы вы верили Моисею,– говорит Он,–то поверили бы и Мне»(Ин. 5:46). И впоследствии, когда Христос спрашивал их:«Крещение Иоанново откуда было»? – они так рассуждали между собою:«Если сказать: от человеков, – боимся народа;если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему»(Мф. 21:25–26)? Из всего этого, таким образом, видно, что они приходили к крещению, и крестились, но не пребыли в вере проповеданному. И евангелист Иоанн открывает нам их злобу, когда, говоря о посланных спросить Крестителя:«Ты Илия?»Христос ли ты? тотчас прибавляет:«А посланные были из фарисеев»(Ин. 1:21, 24). Так что же? А простой народ разве не точно так же думал? Правда, говорит; но только простой народ думал так по простоте сердца, фарисеи же хотели уловить его. Так как, например, было известно, что Христос придет из веси Давидовой, а Иоанн был от колена Левиина, то они и предлагали ему коварный вопрос, чтобы в самом его ответе найти случай напасть на него. Это видно и из дальнейшего: несмотря на то, что он и не дал тех ответов, каких они ожидали, они все-таки нападают на него, говоря:«Что же ты крестишь, если ты ни Христос...» (Ин. 1:25)? Но чтобы тебе еще более увериться в том, что фарисеи приходили креститься с одними мыслями, а простой народ с другими, послушай, как показал это евангелист. О простом народе он говорит, что он приходил и крестился от Иоанна, исповедуя свои грехи; а о фарисеях говорит уже не то, но вот что:«Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева»? Какая высота духа! Как сильно говорит он к людям, всегда жаждавшим крови пророков, – людям, ничем не лучшим змей! С какою свободою он обличает и их самих, и родивших их!

基督为何说他们不相信约翰呢？这是因为，如果他们不接纳约翰所宣讲的那位，他们的信就不是真信。他们表面上似乎听从了先知们的教导和律法颁布者的言语——然而基督却指责他们没有留心，因为他们没有接纳先知们所预言的那一位。「因为你们如果相信摩西，」祂说，「也必会相信我」（约翰福音 5:46）。后来，当基督问他们：「约翰的洗礼是从哪里来的？」他们就彼此商议：「如果说：是从人来的，我们又害怕民众；如果说：是从天上来的，祂就会对我们说：你们为什么不相信他呢？」（马太福音 21:25-26）由此可见，他们虽然来到施洗之处，也受了洗，但却未曾持守所宣讲的信仰。福音传道者约翰向我们揭示了他们的恶意，当他提到那些被派去问施洗者「你是以利亚吗？」「你是基督吗？」的人时，他立刻加上一句：「而那些被差遣的人，是属于法利赛人的」（约翰福音 1:21，24）。那么，这又如何呢？难道普通民众的想法不也完全一样吗？的确如此，他回答说；但普通民众是出于心地单纯而这样想，而法利赛人则是想抓住他的把柄。例如，众所周知，基督将来自大卫的村庄，而约翰是属于利未支派的，所以他们就向他提出狡猾的问题，以便在他的回答中找到攻击他的机会。这从接下来的事中也可见一斑：尽管他没有给出他们所期待的那些回答，他们仍然攻击他，说：「那你为什么施洗呢？如果你既不是基督……」（约翰福音 1:25）。但为了让你更加确信法利赛人与普通民众前来受洗的心思不同，请听福音传道者是如何表明这一点的。论到普通民众，他说他们来到约翰那里受洗，承认自己的罪；而论到法利赛人，他说的就不是这样了，而是如此：「约翰看见许多法利赛人和撒都该人，前来受他洗，就对他们说：毒蛇的种类！谁指示你们逃避那将来的忿怒呢？」这是何等崇高的精神！他对那些总是渴望先知鲜血的人——那些与蛇毫无分别的人——说出何等强有力的话语！他是以何等自由的心，来指责他们自身和生养他们的人啊！

Так, скажешь: свобода велика; но вот что надобно спросить: имеет ли она какое-либо основание? Ведь он видел их не согрешающими, но кающимися; казалось бы, поэтому, он должен был не порицать их, а похвалить, и принять за то именно, что они, оставив город и свои дома, пришли слушать его проповедь. Что же мы на это скажем? То, что он обращал внимание не на настоящие обстоятельства, не на то, что происходило, но видел тайные их помышления, которые открыл ему Бог. Так как они величались своими предками, что и было причиною их погибели, и повергло их в беспечность, то он исторгает самый корень их гордости. Потому же и Исайя называет их начальниками содомскими и народом гоморрским (Ис. 1:10), а другой пророк говорит:«Не таковы ли(вы), как сыны Ефиоплян»(Ам. 9:7)? Так все их предостерегают от этого предрассудка, смиряя их гордость, бывшую для них источником бесчисленных зол. Но ты скажешь: пророки справедливо так поступали, потому что они видели их согрешающими; здесь же почему и для чего делать это Иоанну, когда он видит их уже покорными? Для того, чтобы еще более смягчить их. Если же кто со вниманием рассмотрит его слова, то и в самом обличении откроет похвалу им, потому что эти слова были произнесены им от удивления, что они, хотя и поздно, но все же могли сделать то, что казалось некогда невозможным. Следовательно, и само обличение их Иоанном означает более желание привлечь их и расположить к покаянию. В то время, когда он, по-видимому, поражает их, он открывает и прежнее их великое нечестие, и вместе с тем их дивную и неожиданную настоящую перемену. Как это могло быть, говорит он, что они, будучи детьми таких родителей и так худо воспитаны, начали раскаиваться? Откуда такая перемена? Кто смягчил суровое их сердце? Кто исцелил неисцельное? Смотри, как он с самого начала поразил их, говоря им о геенне. Не о обыкновенных бедствиях сказал он им, как например: «кто внушил вам бежать от врагов, нашествия варваров, плена, голода и язвы?» Нет; он угрожает им другим наказанием, о котором они еще не имели ясного понятия, говоря таким образом:«Кто внушил вам бежать от будущего гнева»?

诚然，你会说：这自由何等伟大；但这便是需要探究之处：它是否具有任何根基？毕竟，他所见的并非他们的犯罪，而是他们的悔改；因此，看来他本应当赞许而非责难他们，并应当接纳他们，正是因为他们离开了城市与家宅，前来聆听他的宣讲。对此，我们将如何回应？我们当知，他所关注的并非眼前的境况，并非正在发生的事态，而是洞察了他们隐藏的心思意念，这些意念是上帝向他启示的。由于他们以祖先自夸，这正是导致他们败亡、使他们陷入疏忽的原因，因此，他便要拔除他们骄傲的根源。同样地，以赛亚也称他们为所多玛的首领和蛾摩拉的百姓（以赛亚书 1:10），而另一位先知则说：「你们不是像古实人一样吗」（阿摩司书 9:7）？如此，所有的先知都警戒他们脱离这种偏见，以谦抑他们的骄傲，这骄傲正是他们无数祸患的源头。然而你会说：先知们如此行是理所当然的，因为他们见证了他们的罪恶；但在此处，当约翰见他们已然顺服之际，为何以及为了何故要这样做？乃是为了要更深地软化他们的心。若是有人细心审视他的话语，即便在他的责备之中，也会发现对他们的赞许，因为这些话语是出于他的惊讶，即他们虽然迟缓，但终究能够成就那曾经看似不可能之事。因此，约翰对他们的责备，其意义更在于渴望吸引他们，并引导他们进入悔改。当他看似在击打他们时，他同时揭示了他们过往的巨大邪恶，以及他们当前奇妙且出人意料的转变。他说，这如何可能呢？他们身为这等父母的后代，又受了如此恶劣的教养，竟然开始悔改？这转变从何而来？是谁软化了他们刚硬的心？是谁医治了这不可医治之疾？你且看，他从一开始就藉著谈论地狱来击打他们。他所说的并非寻常的灾祸，例如：「谁指示你们逃避仇敌、野蛮人的侵袭、被掳、饥荒和瘟疫？」不；他以另一种刑罚威胁他们，对于这种刑罚，他们尚未有清晰的概念，他如此说道：「谁指示你们逃避那将来的忿怒？」

Справедливо назвал Иоанн фарисеев и порождением ехидны. Подобно тому, как это животное убивает мать, его рождающую, и является на свет, как говорят, разгрызая у нее чрево, так и они поступали, убивая своих отцов и матерей и раздирая своими руками учителей. Впрочем, Иоанн не останавливается на одном обличении, но предлагает и совет:сотворите, говорит,плоды достойные покаяния(Мф. 3:8), потому что не достаточно только удалиться от нечестия, но надобно показать и великую добродетель. Не делайте же, говорит он им, того, что для меня противно, а для вас обыкновенно, и не возвращайтесь к прежним порокам, только смирившись на малое время. Мы уже не в таком положении, как прежние пророки. Настоящие обстоятельства отличны от прежних и выше, потому что ныне грядет сам Судия и Господь царства, чтобы возвести нас к высшему любомудрию, воззвать на небо и привлечь в тамошние обители. Потому-то я и говорю о геенне, что теперь как награды, так и наказания вечны. Итак, не оставайтесь в прежних ваших пороках, не указывайте, по обычаю, в свою защиту на благородство ваших предков – Авраама, Исаака и Иакова. Впрочем, этими словами он не возбранял им называться потомками этих святых, но возбранял слишком полагаться на это, пренебрегая добродетельною жизнью. Говоря так, он раскрывал и настоящие их мысли, и предрекал будущее. Действительно, они и после того еще говорили: мы«семя Авраамово и не были рабами никому никогда»(Ин. 8:33). Так как это особенно побуждало их к гордости, и приводило к погибели, то Иоанн прежде всего и обличает этот порок. Смотри же, с каким уважением к патриарху приступает он к их исправлению! Сказавши:«Не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам"», не сказал: патриарх не может принести вам никакой пользы, но с какою-то кротостью и ласковостью то же самое дал разуметь словами:«Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму»(Мф. 3:9). Некоторые говорят, что здесь Иоанн указывает на язычников, называя их иносказательно камнями. Но, по моему мнению, слова эти заключают в себе и другую мысль. Какую же? Не думайте, говорит, что если вы погибнете, то патриарх уже останется бездетен. Нет, нет! Богу возможно и от камней дать ему детей и продолжить род его, так как и с начала так было, потому что от камней быть людям все то же, что родиться младенцу от бесплодной матери. Так и пророк, указывая на это, говорит:«Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас»(Ис. 51:1–2). Итак, напоминая им об этом пророчестве, он показывает, что как с самого начала Бог чудесным образом соделал Авраама отцом, как бы из камня, так и ныне это возможно. Примечай, как он их и устрашает, и поражает. Не сказал, что уже воздвиг, чтобы они не пришли в отчаяние, но – что может воздвигнуть. Притом не сказал, что может людей воздвигнуть от камней, но гораздо более – родных чад Аврааму. Видишь ли, как он их отводит от плотских мыслей и надежды на предков, чтобы они в собственном покаянии и смиренномудрии имели надежду на спасение? Видишь ли, как он, истребляя в них мысль о родстве по плоти, вводит родство по вере?

约翰称法利赛人为「毒蛇之种」，实在是公义之言。正如人言，此种动物在出生时，会咬破其母之腹而现于世间，致其母于死地；彼等亦是如此行事，杀害他们的父辈与母辈，并亲手撕裂他们的导师。然而，约翰并不止步于指摘，更进一步献上劝告：他说：「你们要结出果子来，与悔改的心相称」（马太福音 3:8）。因为仅仅远离不敬虔之事是不足够的，更需彰显伟大的德行。因此，他对他们说，不要再行那些于我而言是可憎、于你们而言是惯常之事，不要仅仅谦卑一时，便又复归于从前的恶行。

我们已非处于昔日先知们的境地。如今的情境与昔日迥异，且更为崇高，因为审判之主与国度之君现正降临，为要引领我们进入更深远的哲学智慧，召唤我们归向天国，并吸引我们进入那里的居所。正因于此，我方言及地狱，因为如今无论是奖赏抑或惩罚，都将是永恒的。

是以，切勿再耽溺于你们从前的恶行之中，切勿再如惯常般，以你们祖先——亚伯拉罕、以撒和雅各——的崇高血统为由，为自己辩护。然而，他这些话语并非禁止他们自称为这些圣者之后裔，而是禁止他们过分依赖此一血统，而轻忽了有德行的生活。他如此说，既揭示了他们当下的心思，亦预言了未来之事。事实上，此后他们仍旧说：「我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴隶」（约翰福音 8:33）。

正因这尤其促使他们心生骄傲，并将其导向灭亡，约翰便首先斥责了此一恶行。且看他以何等敬重这位先祖的态度，来著手改正他们！在说完「不要自己心里说：『我们有亚伯拉罕为我们的父』」之后，他并未直言：这位先祖对你们毫无益处，而是以某种温和与慈爱，透过「上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来」（马太福音 3:9）这些话，让人明白了同样的道理。

有些人说，约翰在此处暗指外邦人，将其譬喻为石头。但依我之见，这些话语蕴含著另一层深意。是何深意？他说：不要以为你们若灭亡了，这位先祖就会无后。绝非如此！上帝甚至能从石头中为他兴起子孙，延续他的后裔，正如起初便是如此，因为由石头化为人，与婴孩从不孕之母所生，乃是同一回事。

先知也曾指明此事，说：「你们要追想你们被凿而出的磐石，追想你们被挖而出的深坑。你们要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉」（以赛亚书 51:1-2）。是以，藉著提醒他们这则预言，他表明：正如起初上帝奇妙地使亚伯拉罕成为父亲，犹如从石头中生出一般，如今这亦是可能的。

请留意，他是如何既威吓又震撼他们。他并未说上帝「已经」兴起，以免他们陷入绝望，而是说祂「能够」兴起。此外，他并非说上帝能从石头中兴起「人」，而是说能兴起亚伯拉罕「亲生的子孙」，这更为重大。你可曾见到，他是如何引导他们脱离肉体的思维与对祖先的依赖，使他们将得救的盼望建立在自身的悔改与谦卑之上？你可曾见到，他是如何消除他们对肉身血缘的执著，转而引入了信仰上的亲属关系？

Но примечай, как он и последующими словами умножает их страх и возбуждает в них беспокойство. Сказав, что«Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму»(Мф.3:9), он тотчас присовокупил:«Уже и секира при корне дерев лежит»(Мф.3:10). Вся речь его вселяет ужас. И он, по самому образу своей жизни, мог говорить очень свободно; да и они требовали сильного обличения, потому что уже давно огрубели. Сказать ли вам, говорит он, что вы имеете лишиться родства с патриархом и увидите других воздвигнутых от камения, получающих ваши достоинства? Но наказание ваше этим не ограничится; оно прострется далее.«Уже, – говорит, –и секира при корне дерев лежит». Ничто не может быть ужаснее этого выражения. Ты видишь уже не серп летящий, не ограду разрушенную, или виноградник потоптанный, но острейшую секиру, и что еще ужаснее, лежащую при дверях. Не веря пророкам, они часто говорили: «где есть день Господень?», и:«пусть приблизится и придет в исполнение совет Святаго Израилева, чтобы мы узнали!»(Ис. 5:19). Так как предсказания часто исполнялись по прошествии многих лет, то чтобы лишить их и такого утешения, он угрожает им близким бедствием, что и выразил словом:«уже», присоединив еще:«при корне». Нет уже, говорит, никакого расстояния, но при самом корени лежит. Не сказал: при ветвях, или: при плодах, но:«при корне», научая их, что, в случае их нерадения, они подвергнутся ничем неотвратимым бедствиям и без всякой надежды избавления. И это потому, говорит, что пришедший не есть уже раб, как приходившие прежде, но сам Господь всяческих, в руке Которого страшное и ужасное наказание. Впрочем, устрашив их таким образом, он не попускает им впасть в отчаяние. Как раньше он не сказал, что Бог уже воздвиг, но что«может... воздвигнуть детей Аврааму», чтобы и устрашить их и в то же время утешить, – так точно и здесь не сказал, что секира уже прикоснулась к корню, но что«при корне дерев лежит», близ него, – чем исключает всякое замедление. Впрочем, хотя и полагает в такой близости, но само посечение ставит в зависимость от вашей воли. Если вы покаетесь и сделаетесь лучшими, то и секира эта будет отнята от корня, ничего ему не сделавши. Если же будете делать то же, что и прежде, то и секира не замедлит с корнем исторгнуть дерево. Для того именно она и не отнимается от корня и, лежа при нем, не посекает его, чтобы вы, с одной стороны, не предались беспечности, а с другой – убедились бы в том, что еще можете, хотя и в краткое время, спастись, если покаетесь. Таким образом, он всячески умножает их страх, чтобы пробудить их и привести к покаянию. Действительно, отпасть от предков, видеть других на своем месте, быть при дверях опасности и подвергнуться неизбежному злу, что он означает чрез корень и секиру, – все это достаточно к тому, чтобы и самых беспечных людей возбудить и соделать деятельнейшими. На то же самое и Павел указывая, говорит:«слово сокращено сотворит Господь на»всей земли. Но не бойся; или лучше бойся, но не отчаивайся! Ты еще можешь надеяться на перемену; приговор еще не произнесен, и секира еще не начинает посекать (что в самом деле препятствовало бы ей посекать, когда она уже при корени?), а лежит для того, чтобы внушаемым страхом исправить тебя и сделать способным приносить плоды. Для того-то он и присоединяет:«Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь». Сказав:«всякое», этим он опять истребляет всякую надежду на благородство предков. Будь, говорит он, потомок самого Авраама, имей своими сродниками бесчисленных патриархов, но если сам ты не принесешь плода, то понесешь лишь двойное наказание. Этими словами он устрашает и мытарей, потрясает и сердца воинов; впрочем, не повергает их в отчаяние, а только отводит от всякой беспечности. Слова его, внушая страх, предлагают и великое утешение, потому что выражение:«не приносящее доброго плода»– показывает, что древо, приносящее плод, свободно от всякого наказания.

然而，请留心，他如何又以接下来的言语，倍增他们的恐惧，并激起他们的不安。在说出「上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙」（马太福音 3:9）之后，他立刻又加上了：「现在斧子已经放在树根上了」（马太福音 3:10）。他所有的言辞都令人心生恐惧。他凭借自己生活的方式，可以非常自由地说话；而他们也确实需要强烈的责备，因为他们早已心性刚硬。他说，难道我要告诉你们，你们将失去与先祖的亲属关系，并且会看到其他人从石头中被兴起，获得你们的尊荣吗？但你们的惩罚并不止于此；它将延伸得更远。他说：「现在斧子已经放在树根上了。」没有比这句话更令人惊骇的了。你看到的不再是飞过的镰刀，不再是倒塌的围墙，或是被践踏的葡萄园，而是最锋利的斧子，更令人惊恐的是，它正放在门边。他们不信先知的话，常常说：「主的日 子在哪里？」又说：「愿以色列圣者的谋略快快成就，临近我们，使我们得以知道！」（以赛亚书 5:19）。既然预言常常在多年之后才应验，为了剥夺他们这种安慰，他便以迫近的灾难来威胁他们，这正是「现在」一词所表达的，他又加上：「在树根上」。他说，已经没有任何距离了，就在根部之上。他没有说：在枝子上，或在果子上，而是说：「在树根上」，教导他们，如果他们不加留意，他们将遭受无法避免的灾难，毫无得救的希望。他说，这是因为，那来临的不再是仆人，如同先前那些来临者，而是万有之主自己，祂手中握有可畏而可怖的惩罚。

然而，以这种方式威吓他们之后，他并不让他们陷入绝望。正如他先前没有说上帝已经兴起，而是说「能...给亚伯拉罕兴起子孙」，以便既威吓他们，又同时安慰他们——同样的，在这里他也没有说斧子已经触及树根，而是说「在树根上」，靠近它——这排除了任何迟延。然而，尽管置于如此近处，他却把砍伐本身取决于他们的意志。如果你们悔改并变得更好，这把斧子就会被从根部移开，对它毫无所为。但如果你们继续做先前所做之事，斧子就不会迟延地连根拔起这棵树。正是因此，它没有从根部移开，而是放在那里，却没有砍伐，以便你们一方面不会陷入疏忽，另一方面确信你们仍然能够，即使是在短时间内，通过悔改而得救。

因此，他竭力倍增他们的恐惧，以便唤醒他们，引导他们走向悔改。确实，与祖先断绝，看到他人在自己的位置上，处于危险的门口，并遭受不可避免的灾祸——他通过树根和斧子所指的——所有这一切都足以唤起最漫不经心的人，使他们变得更加积极。保罗也指着同样的事说：「因为主要在遍地上，用简短的话，施行祂的话语。」但不要惧怕；或者更好是惧怕，但不要绝望！你仍然可以期望改变；判决尚未宣布，斧子尚未开始砍伐（事实上，当它已经在根部时，有什么能阻止它砍伐呢？），而是放在那里，目的是通过灌输恐惧来改正你，使你能够结出果实。正是为此，他加上了：「凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。」他说「凡」，以此他又一次消除了对祖先高贵出身的一切希望。他说，你即使是亚伯拉罕的后裔，有无数先祖作为你的亲属，但如果你自己不结出果子，你将只承受双倍的惩罚。借着这些话，他威吓了税吏，也震撼了士兵的心灵；然而，他并未使他们陷入绝望，而只是让他们远离一切疏忽。他的话语，在灌输恐惧的同时，也提供了极大的安慰，因为「不结好果子」的表达——表明那结出果子的树，免于一切惩罚。

Но скажут: как мы можем принести плод, когда нам угрожают посечением, когда остается уже так мало времени и конец уже приближается? Можешь, отвечает он, потому что от тебя не требуется плода такого, какой приносит дерево. Плод древесный требует и много времени, и зависит от перемен погоды, и многого также требует попечения. Но тебе стоит только захотеть – и дерево тотчас прозябнет. К такому плодородию весьма много способствует не только свойство корня, но и искусство самого земледельца. Итак, чтобы не стали говорить, что ты нас смущаешь, стесняешь и делаешь нам насилие, полагая секиру и угрожая посечением, в самом наказании требуешь от нас плода, – Иоанн, в доказательство того, как легко приносить плоды, присоединяет:«Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин»разрешить ремень сапог:«Он будет крестить вас Духом Святым и огнем»(Мф.3:11). Этими словами он показывает, что нужны одно только желание и вера, а не труды и подвиги; и, как легко креститься, так легко и перемениться и сделаться лучшими. Потрясши, таким образом, их душу страхом суда, ожиданием наказания, напоминанием о секире, отчуждением их от предков, приведением новых чад, и двояким наказанием – посечением и сожжением, смягчив всеми способами их жестокосердие и возбудив в них желание избавления от этих зол, он, наконец, начинает беседу и о Христе, но не просто, а отдавая Ему великое преимущество, и потом, полагая различие между Ним и собою, чтобы не подумали, что он говорит это из одного угождения, сравнивает то, что дает каждый из них. В самом деле, он не тотчас сказал:«Не достоин»разрешить ремень сапог Его; но, показав прежде недостаточность своего крещения, которое ничего более не могло сделать, как только привести их к покаянию (потому и не сказал: водою оставления, но:покаяния), говорит и о крещении Христа, преисполненном неизреченных даров. Чтобы ты, говорит, слыша, что Он по мне грядет, не стал презирать Его, как уже после пришедшего, – познай силу Его дара, и ты ясно поймешь, что я не сказал ничего лишнего, ни даже надлежащего, сказав:«Не достоин»разрешить ремень сапог. Итак, когда ты слышишь, что Он«сильнее меня», не думай, чтобы я говорил это только по сравнению; я недостоин быть даже в числе рабов Его, и самых даже последних рабов, и в служении Ему воспринять даже самую низкую должность. Вот почему он не просто сказал «сапоги», но«ремень сапог», что считалось самым последним делом. Потом, чтобы ты не подумал, что это сказано по смирению, он приводит в доказательство самые дела:«Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Видишь, какова мудрость Крестителя! Когда сам проповедует, то говорит все страшное и ужасающее, когда же посылает ко Христу, то уже говорит кротко и утешительно. Не говорит уже ни о секире, ни о древе посекаемом и во огнь вметаемом, ни о будущем гневе, но указывает на отпущение грехов, отнятие наказания, оправдание, освящение, искупление, усыновление, братство, участие в наследии и обильное излияние Святого Духа. Все это разумел он под словами:«будет крестить вас Духом Святым», выражая этим иносказанием обильное излияние благодати. Не сказал: даст вам Духа Святого, но –«будет крестить вас Духом Святым»; присоединением же слов:«и огнем»еще более выражает силу и могущественное действие благодати.

然而，有人会说：我们怎能结果子呢？当斧头正威胁着砍伐，所剩时日已如此稀少，末日已然临近之时？他回答说：你可以，因为你所需要结的果子，并非树木所结的果子。树木的果子需要漫长的时间，且受制于天气的变幻，也需要诸多照料。但你只需愿意，树木便会立刻发芽。这种丰硕的果实不仅得益于根的特质，也得益于农夫本身的技艺。因此，为了不让人说你使我们困惑，使我们受窘，以斧头威胁砍伐而对我们施加暴力，在惩罚之中向我们索求果实——为证明结果子何其容易，约翰接着说：「我给你们施洗，用的是水，叫你们悔改；但那在我以后来的，比我更有能力，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗」（马太福音 3:11）。

他用这些话表明，所需要的仅是意愿和信心，而非劳苦和苦修；正如受洗是容易的，改变和变得更好也是容易的。他以审判的恐惧、惩罚的期盼、斧头的提醒、与祖先的疏离、新子民的出现、以及双重的惩罚——砍伐和焚烧——如此震撼他们的心灵，以各种方式软化他们的刚硬之心，并在他们心中激发出摆脱这些祸患的渴望。至此，他最终开始谈论基督，但并非以寻常的方式，而是赋予祂巨大的尊荣，然后，通过区分自己与祂的不同，以免他们认为他仅是为了迎合，他将他们各自所赐予的加以比较。

事实上，他并非立刻就说「不配」解祂的鞋带；而是先表明自己洗礼的不足，这洗礼所能做的不过是引导他们悔改（因此他没有说：赦罪之水，而是：悔改之水），然后才谈论基督的洗礼，这洗礼充满了无法言喻的恩赐。他说，免得你听闻祂在我之后而来，便开始轻视祂，视祂为后来者——请认识祂恩赐的力量，你就会清楚地明白，我说「不配」解祂的鞋带，并非言过其实，甚至还没有完全表达出应有的敬意。因此，当你听闻祂「比我更有能力」时，不要以为我说的仅仅是比较而言；我甚至不配列在祂的奴仆之中，甚至是那最末后的奴仆，不配在服侍祂时承担最卑微的职务。正因如此，他并非仅说「鞋子」，而是「鞋带」，这被认为是最末后的事。

接着，为了不让你以为这番话是出于谦卑，他引述实际的事迹作为证据：「祂要用圣灵与火给你们施洗。」你看，这位施洗者的智慧何其高超！当他自己宣讲时，所说的都是可怕和令人恐惧之事；而当他引荐人归向基督时，所说的却变得温柔和令人安慰。他不再谈论斧头，不再谈论将被砍伐投入火中的树木，也不再谈论那将来的忿怒，而是指向罪得赦免、惩罚的解除、称义、成圣、救赎、被收纳为嗣子、手足情谊、承受产业的份，以及圣灵的丰沛浇灌。他用「要用圣灵给你们施洗」这些话来涵盖所有这一切，以这比喻表达恩典的丰沛倾泻。他没有说：将赐予你们圣灵，而是——「要用圣灵给你们施洗」；而加上「与火」这两个字，更是表达了恩典的力量与大能的作为。

Представь же, каково должно быть расположение слушателей при той мысли, что они скоро будут подобны пророкам, и притом величайшим из них. Для того-то, ведь, он и упомянул об огне, чтобы их привести на мысль об этих мужах, поскольку почти все являвшиеся им видения были открываемы огнем. Так Бог беседовал с Моисеем в купине, так беседовал со всем народом на горе Синайской, так говорил с Езекиилем среди херувимов. Смотри же, как он возбуждает слушателя, сказавши наперед о том, что имело быть после всего. В самом деле, сперва надлежало свершиться закланию Агнца, истреблению греха, разрушению вражды, потом погребению и воскресению, и наконец уже пришествию Святого Духа. Но обо всем этом он пока еще ничего не говорит и наперед поставляет последнее, – то, для чего совершилось и все прочее, и что особенным образом могло показать достоинство Христа. И это делает он для того, чтобы слушатель, после того как узнает, что он в такой силе получит Святого Духа, спросил самого себя: как и каким образом это возможно, при столь сильном владычестве греха? – и чтобы, заметив в нем такое смущение и готовность к слушанию, сказать тогда и о страдании, так как после того никто уже не мог этим соблазняться, в виду ожидания такого дара. Вот для чего он снова взывал:«Вот Агнец Божий, Который берёт [на Себя] грех мира»(Ин. 1:29)! Не сказал: оставивший, но:«берёт», что означает большее попечение, так как не все равно – просто оставить, и – воспринять грех: первое не сопряжено ни с какою опасностью, а последнее соединено со смертью. И еще говорил, что Христос«есть Сын Божий»(Ин. 1:34). Впрочем, и эти слова не давали еще слушателям ясного понятия об Его достоинстве, потому что из них они не могли еще заключить, что Он есть истинный Сын; между тем из обильного подаяния Духа это становилось уже несомненным. Потому-то и Бог Отец, посылая Иоанна, первым признаком достоинства в лице, имевшем явиться, поставил следующее:«На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым»(Ин. 1:33). Вот почему и сам Иоанн говорит:«И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий»(Ин. 1:34), так как через то делалось уже несомненным и это последнее. Далее, высказав приятное, и тем ободрив и успокоив слушателя, он снова начинает теснить его, чтобы тот не впал в беспечность. Таков уж был народ иудейский, что среди благ он скоро приходил в расслабление, и делался хуже. Потому Иоанн снова угрожает ему, говоря:«Лопата Его в руке Его»(Мф. 3:12). Раньше он сказал о наказании, а здесь показывает уже и Судию и представляет вечность казни:«Солому, – говорит Он,–сожжет огнем неугасимым». Отсюда ты видишь, что Господь тварей есть вместе и делатель, хотя в другом месте и об Отце то же сказано:«Отец Мой – виноградарь»(Ин. 15:1). Так как прежде говорит он о секире, то чтобы ты не подумал, что это дело требует труда и неудобно в различении, он другим примером поясняет и его легкость, показывая, что весь мир в Его власти, потому что Он не стал бы наказывать тех, которые – не Его. Теперь все перемешано между собою, и хотя пшеница блистает, но лежит вместе с плевелами, как на гумне, а не как в житнице. Тогда же будет большое различие. Где же те, которые не верят геенне? Иоанн два действия приписывает Христу: крестить Духом Святым и предать неверующих огню. Итак, если должно верить первому, то и последнему также необходимо. Потому-то он и поставил два предсказания вместе, чтобы одно, уже исполнившееся, уверяло и в другом, еще не исполнившемся. Точно также и Сам Христос весьма часто делает, иногда в одних и тех же вещах, а иногда в противных заключая два пророчества; и одно из них исполняет здесь, а другое обещает исполнить в будущей жизни, чтобы исполнившееся пророчество самых упорнейших удостоверяло и в том, которое еще не исполнилось. Так, например, тем, кто для Него все оставил, Он сторицею обещает воздать в настоящем веке и даровать жизнь вечную в будущем, и через настоящее воздаяние уверяет и в несомненном получении будущего. Точно также в настоящем случае поступил и Иоанн, сделав два предсказания, т. е., что Христос будет крестить Духом Святым, и что сожжет огнем неугасаемым.

那么，你试想，当听众们一想到他们很快就将要与先知们相似，而且是与那些最伟大的先知们相似时，他们的心情该当是何等的激动呢？的确，他正是为此才提及火，好让他们联想起这些圣人，因为几乎所有向这些圣人显现的异象都是借由火来启示的。正如上帝在荆棘中与摩西交谈，正如祂在西奈山上与全体百姓对话，正如祂在基路伯之间与以西结说话。

你看，他是如何激发听众的热情，他预先说了那将要发生在一切之后的事情。事实上，首先应当成就的，是羔羊被宰杀，罪恶被根除，仇恨被瓦解，然后是埋葬与复活，最后才是圣灵的降临。但是，对于所有这一切，他暂时还只字不提，而是首先将最后的、即为了所有其他一切而成就的目标摆在前头，这也正是最能彰显基督尊荣之处。他这样做，是为了让听众在得知自己将以如此大的能力领受圣灵之后，会自问：在罪恶权势如此强大的情况下，这如何、又是以何种方式成为可能？——当他察觉到听众的困惑和渴望聆听的心态时，他便可以接著讲述苦难的事，因为在那之后，面对著这等恩赐的期盼，便再没有人会因此而跌倒了。

这就是他再次呼喊的原因：「看哪，上帝的羔羊，祂除去世人的罪」（约翰福音 1:29）！他没有说：留下（或赦免）了，而是说：「除去」，这意味著更大的关切，因为单纯地留下（或赦免），与承担罪孽，这两者并不相同：前者不带任何危险，而后者则与死亡相连。

他还说，基督「是上帝的儿子」（约翰福音 1:34）。然而，这些话语本身并未给予听众对祂的尊荣一个清晰的认知，因为从这些话中，他们还无法断定祂是真儿子；但在圣灵的丰沛赐予之下，这就变得确凿无疑了。因此，上帝圣父在派遣约翰时，将那位将要显现之人的第一个尊荣标志设定如下：「你看到圣灵降下，停留在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的」（约翰福音 1:33）。

正因如此，约翰自己也说：「我看见了，就作证说：『这一位是上帝的儿子』」（约翰福音 1:34），因为通过圣灵的降临，这最后一点也变得无可置疑了。

接著，在说出了令人欣悦之事，并借此鼓励和安慰了听众之后，他又重新开始催促他们，以免他们陷入松懈。以色列民正是这样一个群体，在蒙受福祉之中，他们很快就会变得软弱，甚至变本加厉。

因此，约翰再次威胁他们，说：「祂手中拿著簸箕」（马太福音 3:12）。他先前说到了刑罚，而在这里，他已经显明了审判者，并呈现了刑罚的永恒：「祂要用不灭的火将糠秕烧尽。」从中你可以看出，万物的君主同时也是劳动者（或耕作者），尽管在另一处经文里也对圣父说了同样的话：「我父是葡萄园的主人」（约翰福音 15:1）。

因为他先前提到了斧头，为了让你不要以为这项工作需要劳苦且难以分辨，他便用另一个例子来阐明它的轻易性，表明整个世界都在祂的权柄之下，因为祂不会去惩罚那些不属于祂的人。

现在一切都混杂在一起，尽管麦子闪耀著光芒，但它与稗子一同堆积，如同在打谷场上，而非像在粮仓里。到那时，将会有巨大的区别。

那些不相信地狱的人们在哪里呢？约翰将两种作为归于基督：用圣灵施洗，以及将不信者交予火中。因此，如果必须相信前者，那么后者也同样是必须相信的。正因如此，他将这两个预言并置，以便那已经成就的第一个预言，也能确证那尚未成就的第二个预言。

基督自己也经常如此行，有时将两个预言包含在同一件事情中，有时则包含在相反的事情中；祂在今世成就其中一个，并应许在来世成就另一个，以便那已成就的预言，能使那些最顽固的人确信那尚未成就的预言。

例如，对于那些为祂而舍弃一切的人，祂应许在今世以百倍回报，并在来世赐予永生，祂通过现世的回报，来确证将来必得的恩典。同样地，在当下的情况中，约翰也采取了同样的做法，他作了两个预言：即基督将用圣灵施洗，以及祂将用不灭的火焚烧。

Итак, если бы Христос не крестил каждодневно Духом Св. апостолов и всех того желающих, то ты мог бы сомневаться и в другом. Если же то, что, по-видимому было выше, труднее и непостижимо для ума, исполнилось и ежедневно исполняется, то почему же ты не почитаешь истинным того, что легко и понятно? Итак, сказав:«Он будет крестить вас Духом Святым и огнем», и обещав здесь множество благ, Иоанн тотчас, чтобы ты от этого не сделался беспечным, оставив все прежнее, указывает на лопату, означая этим будущий суд. Не думайте, говорит он, что достаточно одного крещения, хотя бы вы после жили нечестиво. Нет, нам нужно еще много добродетели и любомудрия. Таким образом, от секиры он ведет их к благодати и воде крещения, а вслед за этим угрожает лопатою и огнем неугасающим. Между теми, которые еще не приняли крещения, он не делает никакого различия и просто говорит:«Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают»(Мф. 3:10), указывая этим на казнь, ожидающую всех неверных; а по крещении делает некоторое разделение, так как многие из веровавших имели вести жизнь недостойную веры. Итак, никто не должен быть плевелами, никто не должен быть легким в веянии, или до того предаваться худым склонностям, чтобы они всюду легко увлекали его. Если ты пребудешь пшеницею, то хотя бы и постигло тебя искушение, не потерпишь никакого зла, так как и на гумне зубчатые колеса телеги не раздробляют пшеницы. Если же ты смешаешься с слабой соломой, то и здесь будешь претерпевать несносные бедствия, угнетаемый всеми, и там постигнет тебя вечное наказание. Действительно, все таковые, еще до будущей пещи, здесь бывают пищею безумных страстей, как солома для бессловесных животных, и там опять будут веществом и пищею огня. Если бы Иоанн прямо сказал, что Христос будет судить дела наши, то его слова не так бы легко приняли; но употребив притчу, в которой все выражалось, он внушил большее убеждение, и слушатель с большею охотою увлекался им. Потому и Христос большею частью беседовал с ними таким же образом, употребляя в речи Своей подобия гумна, жатвы, винограда, точила, поля, мрежи, рыбной ловли, и всяких других обыкновенных, окружающих их предметов. То же самое сделал здесь и Креститель; он представил сильнейшим доказательством своих слов дар Духа Святого. Кто столь могущественен, говорил он, что может отпускать грехи и даровать Святого Духа, Тот тем более может сделать и то. Замечаешь ли, как здесь уже предуказывалось и таинство воскресения и суда? Почему же, спросят, он не сказал о тех знамениях и чудесах, которые вскоре имели совершиться чрез Христа? Потому что дарование Духа было величайшим из всех чудес, и все остальные ради этого только и были устроены. Указав главное, он и все обнял: попрание смерти, истребление грехов, уничтожение проклятия, освобождение от продолжительной борьбы, вход в рай, восхождение на небо, общение с ангелами, участие в будущих благах: получение Духа служило залогом всего этого. Таким образом, сказавши об этом, он уже сказал и о воскресении тел, и о знамениях, имеющих быть при этом, и об участии в царстве, и о тех благах,«не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку»(1Кор. 2:9). Все это подано нам вместе с тем даром. Следовательно, излишне было и говорить о тех знамениях, которые вскоре имели последовать, и судить о которых предоставлялось по очевидности, а надобно было сказать о том, в чем они сомневались, именно, что Христос есть Сын Божий, что Он несравненно превосходит Иоанна, что Он вземлет грехи мира, что Он подвергнет суду дела наши, что наша жизнь не ограничивается только настоящим, но что каждый получит праведное наказание за гробом. Всего этого еще нельзя было представить наглядно.

那么，倘若基督不曾日日以圣灵为使徒和所有心愿者施洗，你或可对其他一切生疑。然而，那表面上似乎更高、更难、更非心智所能领会的，既已成就且每日成就，你又何以不信那简易而易明之事为真呢？

所以，当约翰说：「祂要用圣灵与火给你们施洗」（马太福音 3:11），并在此应许了诸般福乐之后，他立时又指向了簸箕，以免你因此而懈怠，忘却前事，这象征着未来的审判。他言道：你们莫以为单有洗礼便足矣，即便你们此后生活不敬虔。不，我们还需要许多德行和爱慕智慧之心。

因此，他先以斧头引他们至恩典与洗礼之水，紧接着又以簸箕和不灭之火加以警告。对于那些尚未受洗之人，他并不加以区分，径直说道：「凡不结好果子的树，就砍下来」（马太福音 3:10），以此预示着所有不信者将面临的刑罚。但在洗礼之后，他便作了某种区分，因为许多已信之人仍过着不配其信仰的生活。

所以，无人应作稗子，无人应在簸扬中轻浮，或沉溺于恶习，以致轻易被引向歧途。若你恒久为麦子，即便试炼临到，你也不会遭受任何损害，就如同在禾场上，车轮的齿亦不会碾碎麦子。但若你与那柔弱的糠秕混杂，你在此世便会遭受难以忍受的苦难，被万物所压迫，而在彼处，永恒的惩罚必将临到你身。诚然，所有这样的人，在尚未进入那未来的炉火之前，在此世已成为愚昧情欲的食粮，如同糠秕之于无言的牲畜，而在彼处，他们又将成为火焰的物质与食粮。

倘若约翰直言基督将审判我们的行为，他的话语便不会如此容易被接纳；但他运用了寓言，其中一切尽显无遗，便赋予了更大的说服力，听者也更乐意被他引导。因此，基督也大多以这种方式与他们交谈，在祂的言语中使用了禾场、收割、葡萄园、榨酒池、田地、鱼网、捕鱼以及一切围绕在他们身边的寻常事物作为比喻。

施洗者在此亦行了同样之事；他以圣灵的恩赐作为其话语最强有力的证明。他说道：谁有如此大能，能赦免罪恶并赐予圣灵，祂就更有能力成就此事。你可曾察觉，此处已预示了复活与审判的奥秘？

那么，有人会问，他为何不提及基督随后将要行出的神迹与奇事呢？因为圣灵的恩赐乃是所有奇迹中最伟大的，所有其他的奇迹都是为着这个目的而设立的。指明了主要的恩赐，他便已涵盖了所有：踏破死亡，消除罪恶，废除咒诅，从长久争战中得释放，进入乐园，升入天堂，与天使相交，分享未来的福乐：领受圣灵乃是这一切的凭证。

是以，他谈论了此事，也就谈论了肉体的复活，谈论了届时将有的神迹，谈论了在天国中的有份，以及「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」那些福乐（哥林多前书 2:9）。这一切都随着那恩赐一同赐予了我们。因此，再谈论那些随后将要发生的，并能凭眼见判断的神迹，便是多余的了。相反地，他必须谈论他们所怀疑之事，即基督是上帝的儿子，祂远超约翰，祂担当世人的罪孽，祂将审判我们的行为，我们的生命并非仅限于今世，而是每个人将在坟墓之后得到公义的刑罚。这一切都尚未能直观呈现。

Итак, зная это, будем рачительны, доколе находимся на гумне; здесь еще можно и из плевел обратиться в пшеницу, так как и из пшеницы многие сделались плевелами. Не будем же ослабевать, не будем увлекаться всяким ветром, не будем отделяться от братий наших, как бы они ни казались малы и незнатны. Ведь и пшеница, хотя по величине менее плевел, но по свойству лучше их. Смотри не на внешнее величие, так как оно уготовано огню; но на то твердое и неразрушимое уничижение пред Богом, которое не может быть ни посечено, ни сожжено огнем. Ради этих уничиженных только и долготерпит Бог плевелам, чтобы от обращения с ними эти последние соделались лучшими. Для того еще и нет суда, чтобы мы все вообще получили венцы, чтобы многие от лукавства обратились к добродетели. Итак, убоимся, слушая эту притчу, так как огонь этот неугасаем. Ты скажешь: как он может быть неугасаемым? Но не видишь ли ты солнце, которое всегда горит и никогда не угасает? Не видишь ли также купину, горящую и несгораемую? Итак, если и ты хочешь избегнуть огня, то отложи жестокосердие, и ты не испытаешь его. Если ты здесь поверишь этим словам, то когда отойдешь в жизнь загробную, не увидишь огненной пещи; если же здесь не будешь верить, то там хорошо узнаешь ее на опыте, но тогда уже невозможно будет избежать ее. Мучение, определенное проведшим жизнь неправедно, неизбежно. Впрочем, и одной только веры недостаточно: и бесы трепещут пред Богом, но при всем том не избегнут мучения. Поэтому нам должно проводить жизнь с великим рачением. Потому-то и мы часто собираем вас сюда, не для того, чтобы вы только приходили сюда, но для того, чтобы вы получили и какие-нибудь плоды от пребывания здесь. Если же вы будете выходить отсюда без всякого плода, то, хотя бы вы всегда ходили сюда, ваше хождение и присутствие ничего не будет значить. Если и мы, когда посылаем детей к учителям, и видим, что они ничему не научаются, сильно негодуем на учителей, и часто посылаем их к другим, то чем мы будем извинять себя, если не будем прилагать хотя такого же старания к добродетели, какое оказываем в отношении к этим земным занятиям, и будем всегда носить домой пустые листы? Притом здесь учителя и лучше, и больше их. В каждом собрании мы представляем вам учителями и пророков, и апостолов, и патриархов, и всех праведных, и при всем том нет никакой пользы. Пропев два или три псалма, и кое-как совершив обычные молитвы, вы расходитесь, думая, что этого достаточно для вашего спасения. Слышали ли вы, что говорит пророк, или лучше, сам Бог чрез пророка:«Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня»(Ис. 29:13). Пусть же не будет сказано то же и про нас. Поэтому изгладь буквы, или лучше: те начертания, которые дьявол напечатлел в душе твоей, и принеси мне сердце свободное от всех житейских смятений, чтобы я мог написать беспрепятственно на нем то, что хочу. Теперь ничего нельзя видеть в нем кроме дьявольских письмен: хищения, любостяжания, зависти и злобы. Потому-то я, когда беру ваши листы, не могу даже и читать их; я не нахожу тех букв, которые мы написываем вам в дни воскресные, и с которыми отпускаем вас, но нахожу вместо них другие – негодные и искривленные. Мы стираем эти буквы, и пишем буквы духовные, а вы, выйдя отсюда, предаете сердца ваши действиям дьявола, и опять доставляете ему случай написать в вас свое, вместо нашего. Какое же отсюда выйдет следствие? Если я и не буду говорить, об этом уже знает совесть каждого. Впрочем, я не перестану исполнять мою обязанность, и писать в вас правильные буквы. Если же вы будете разрушать наш труд, то нам предстоит несомненная награда, а вам немалая опасность. Впрочем, я не хочу говорить ничего тягостного.

既然我们已经明白这一切，就当殷勤不懈，只要还身处在这禾场上；在这里，我们仍能从稗子转变成麦子，正如许多麦子也变成了稗子。因此，我们不可松懈，不可被任何风吹动，不可与我们的弟兄们分离，即便他们看起来多么卑微和微不足道。要知道，麦子虽然体积小于稗子，但本质上却优于稗子。不要只看重外表的宏大，因为那注定要被火焚烧；而要看重在上帝面前那坚定不破、不可摧毁的谦卑，那是火不能砍伐，也无法烧尽的。正是为了这些谦卑的人，上帝才对稗子长久忍耐，好使这些稗子在与之交往中变得更美好。审判尚未到来，也是为了让我们所有人都能获得冠冕，使许多人能从邪恶转向美德。因此，当我们听到这个比喻时，当心存敬畏，因为那火是永不熄灭的。你或许会问：它怎么可能永不熄灭呢？你难道没有看见太阳永远燃烧，从不熄灭吗？你难道也没有看见那燃烧却不被烧毁的荆棘丛吗？所以，如果你也想逃避那火，就当放下你刚硬的心，你就不会经历它。如果你在这里相信这些话语，那么当你离开前往彼世生命时，就不会看见火炉；但如果你在这里不肯相信，那么你在那里就会亲身深切地认识它，只是那时已无法逃避了。那为不义度日之人所预定的苦楚，是无可避免的。然而，仅仅有信心还不够：就连鬼魔也在上帝面前战栗，但即便如此，它们仍无法逃脱苦难。因此，我们应当以极大的热心来度日。这就是为什么我们常常聚集你们在此，并非仅仅为了让你们来到这里，而是为了让你们能从这里的停留中获得一些果实。如果你们毫无收获地离开这里，那么即便你们总是来到这里，你们的来往和在场也将毫无意义。如果我们送孩子去老师那里，看到他们一无所获，会对老师感到极大的不满，并且常常把他们送到别处，那么，如果我们在追求美德上连对待这些世俗事务一样的努力都不肯付出，总是带著空白的纸回家，我们将以何来为自己辩护呢？况且，这里的老师比他们更优秀，也更多。在每一次聚会中，我们都将先知、使徒、列祖和所有义人呈现在你们面前作为教师，但即便如此，却没有任何益处。你们唱了两三首圣诗，草草地完成惯常的祷告，就散去了，以为这就足够拯救你们了。你们听见先知——或者更确切地说，是上帝自己藉著先知所说的话吗：「这百姓用嘴唇亲近我，用舌头尊崇我，心却远离我」（以赛亚书 29:13）。愿这话不要也说到我们身上。因此，抹去那些字迹，或者更确切地说：抹去那魔鬼铭刻在你灵魂中的印记，将一颗摆脱了所有世俗纷扰的心呈献给我，好使我能畅通无阻地在其上写下我所愿写的。现在，在那心中除了魔鬼的笔迹：劫掠、贪婪、嫉妒和恶意，别无他物可见。正因如此，当我拿起你们的纸张时，甚至无法阅读；我找不到我们在主日为你们写下的、并让你们带著离开的那些字迹，却发现了另一些——无用而扭曲的字迹来取代。我们抹去这些字迹，写下属灵的字迹，而你们，一离开这里，就将你们的心交给魔鬼的作为，又给它机会在你们里面写下它自己的东西，取代我们的。这将带来什么后果呢？即使我不说，每个人的良心也都知道。然而，我不会停止履行我的职责，不会停止在你们里面写下正确的字迹。如果你们破坏我们的工作，我们必将获得无疑的赏赐，而你们则面临不小的危险。不过，我不愿说任何令人沉重的话。

Я опять только прошу и молю вас: подражайте в этом случае хотя прилежанию малых детей. Они прежде всего заучивают начертание букв, потом стараются узнать их в сложении, и наконец таким путем доходят и до чтения. Будем и мы поступать так же. Разделивши добродетель на части, прежде всего научимся не клясться, не преступать клятвы, не злословить; потом, переходя к другой букве, научимся не завидовать, не любить плоти, не угождать чреву, не упиваться, не быть жестокими и нерадивыми; от этих добродетелей опять перейдем к духовным, и будем стараться о воздержании и презрении чрева, о целомудрии, правде, презрении славы, о кротости и сердечном сокрушении, – все это совокупим вместе и напишем в душе нашей. И во всем этом мы можем упражняться дома со своими друзьями, с женою, с детьми. Начнем же пока с первых и легчайших добродетелей, так, например, с воздержания от клятвы, и этим начальным уроком будем непременно заниматься дома. Ведь и дома много препятствий этому занятию: раздражает слуга, возбуждает гнев оскорбляющая жена, доводит до угроз и клятвы глупое и своевольное дитя. Итак, если ты дома, будучи постоянно раздражаем всем этим, удержишься от клятвы, то сможешь легко воздержаться от нее и в обществе. Точно также перестанешь и браниться, если не будешь бранить ни жены, ни раба, ни кого другого из своих домашних. Жена часто похваляя кого-нибудь и жалуясь на свою участь, побуждает злословить похваляемого; но ты не доходи до того, чтобы злословить его, но все переноси великодушно. Равным образом, если видишь, что слуги твои хвалят других господ, не смущайся, но будь великодушен. Пусть дом твой будет местом борьбы и подвижничества в добродетели, чтобы, обучившись хорошо здесь, ты мог с великим искусством обращаться и в обществе. Таким же образом поступай и с тщеславием. Если постараешься не тщеславиться пред женою и слугами, то легко преодолеешь эту страсть и в обращении с другими. Хотя везде болезнь эта тяжка и мучительна, но особенно в присутствии жены. Если, следовательно, мы здесь разрушим ее силу, то легко преодолеем ее и в других случаях. Таким же образом будем поступать и с прочими страстями, ежедневно подвизаясь и упражняясь против них дома. А чтобы для нас легче был этот подвиг, наложим на себя и эпитимию, если преступим какую-нибудь из предположенных обязанностей. Пусть служит нам и эпитимия; не вред причинит она нам, а приобретет награду и принесет величайшую пользу, когда мы, например, осудим себя на строгие посты, на земные поклоны, или на другое какое-нибудь трудное дело. Таким образом отовсюду мы приобретем великие выгоды: и здесь будем вкушать сладость добродетельной жизни, и будущие получим блага, и будем всегдашними друзьями Божиими. А чтобы опять не случилось того же, – чтобы вы, подивившись сказанному здесь, по выходе отсюда, не бросили беззаботно книгу ума вашего, и не подали бы дьяволу случая изгладить написанное в ней, для того пусть всякий, придя домой, призовет жену свою, расскажет ей то, что выслушал, возьмет ее в помощницу, и с этого же дня вступит на это прекрасное поприще, укрепляя себя елеем Духа Святого. Если во время этого подвига ты и упадешь не один раз, не отчаивайся, но опять вставай, и подвизайся, и не отступай до тех пор, пока не увенчаешься блистательным венцом победы над дьяволом, и стяжания добродетели не скроешь в безопасном хранилище. Когда же утвердишь себя в навыке такого благого любомудрия, то уже не будешь более преступать каких-либо заповедей по нерадению, потому что привычка по крепости подобна будет природе. Как легко спать, есть, пить, отдыхать, так же легко для нас будет и исполнение добродетели. В награду за это мы получим чистое удовольствие, достигнем тихой пристани, будем наслаждаться постоянным спокойствием, и, направив наш нагруженный сокровищами корабль в тот день к тому граду, удостоимся неувядаемых венцов, которые да сподобимся получить все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава ныне, присно и во веки веков. Аминь.

我再次恳请并祈求你们：在这种情形下，至少要效法小孩子们的勤勉。他们首先学习字母的写法，然后努力辨认字母的组合，最终以此方式达到阅读的目的。我们也要如此行。将美德划分成部分，首先学习不发誓、不违背誓言、不恶言相向；然后，转到另一个字母，学习不嫉妒、不爱肉体、不取悦口腹、不沉湎于酒醉、不残忍、不懒惰；从这些美德再次转向属灵的美德，努力追求克制与轻看口腹、贞洁、公义、轻视虚荣、温柔与内心的痛悔——将所有这些汇集在一起，写在我们的灵魂之中。在所有这些事上，我们可以在家中与朋友、妻子、儿女一同操练。让我们暂且从最初和最轻微的美德开始，例如，克制誓言，并务必在家中进行这初级的功课。毕竟，家中也有许多阻碍：仆人的激怒，妻子冒犯所引起的怒火，愚昧而任性的孩子所导致的威胁和誓言。因此，如果你在家中，在这一切不断的刺激之下，仍能克制不发誓，那么在公众场合你就能轻易地克制。同样，如果你不责骂妻子、仆人，或家中其他任何人，你也将停止咒骂。妻子常常称赞某人并抱怨自己的境遇，从而促使人去诽谤那位受称赞的人；但你不要陷入诽谤，而要以宽宏之心忍受一切。同样，如果你看到你的仆人赞美其他主人，不要烦躁不安，而要心胸宽广。让你的家成为一场美德争战和苦修的场所，这样，在这里受过良好训练后，你就能以极大的技巧应对公众场合。以同样的方式对待虚荣。如果你努力不在妻子和仆人面前表现虚荣，那么在与他人交往时，你就能轻易克服这种情欲。虽然这种病痛无论何处都是沉重而痛苦的，但在妻子面前尤其如此。因此，如果我们在这里摧毁它的力量，那么在其他情况下，我们就能轻易战胜它。以同样的方式对待其他情欲，每天在家中与之争战并操练。为了使这场苦修对我们更容易，如果违背了我们所预定的任何义务，就给自己加上「epitimia」（惩罚）。让惩罚也为我们效力；它不会伤害我们，反而会赢得奖赏，并带来极大的益处，例如，当我们惩罚自己严格禁食、行叩拜礼，或做其他一些艰难的事情时。通过这种方式，我们将从各方面获得巨大的益处：今生我们享受到美德生活的甘甜，将来我们获得福益，并永远作上帝的朋友。为了避免再次发生同样的事情——你们对这里所说的话感到惊叹，离开之后却不加思虑地丢弃了心灵之书，给了魔鬼机会去抹去写在上面的内容，因此，愿每个人回到家中，召集他的妻子，告诉她所听到的一切，让她作自己的帮助者，并从今天起就踏上这美好的赛程，以圣灵的油坚固自己。如果在苦修期间你不止一次跌倒，不要绝望，而要再次站起来，继续争战，不要退缩，直到你戴上战胜魔鬼的辉煌桂冠，并将所获得的美德隐藏在安全的宝库中。当你使自己坚定地养成这种美好智慧的习惯时，就不会再因疏忽而违背任何诫命，因为习惯的力量将类似于本性。正如睡觉、吃饭、饮水、休息是容易的，遵守美德对我们也将同样容易。作为回报，我们将获得纯洁的喜乐，到达平静的港湾，享受持久的安宁，并在那一天将我们满载财宝的船驶向那座城，蒙受永不衰残的冠冕，愿我们所有人借着我们主耶稣基督的恩典和仁慈，得以领受，愿荣耀和权能归于祂，从今时直到永远，阿们。

С рабами Господь, с виновными Судия идет креститься. Но не возмущайся этим: в этом-то смирении и сияет особенно высота Его. Да и чему удивляться, если принял крещение и вместе с другими пришел к рабу Тот, Который благоволил столько времени быть в девической утробе, родиться с нашим естеством, принять заушения и крест, и претерпеть все, что претерпел Он? То чудно, что Он, будучи Богом, восхотел соделаться человеком; все же прочее было уже следствием этого. Потому-то и Иоанн говорил предварительно, что он недостоин развязать ремень у сапога Его (Лк. 3:16); также, что Христос есть Судия, воздаст каждому достойное и всем ниспошлет в обилии Духа, – чтобы ты, видя Его идущего ко крещению, не судил о Нем низко. Вот почему и тогда, как Он пришел креститься, Иоанн удерживает Его, говоря:«Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне»(Мф. 3:14)? Так как крещение Иоанново было крещением покаяния, и приводило людей в сознание грехов, то, чтобы кто не подумал, что и Иисус приходит на Иордан с таким же намерением, в предупреждение этого Иоанн называет Его Агнцем и Искупителем мира от греха. Тот, Кто мог истребить грехи всего рода человеческого, сам уже без сомнения был безгрешен. Потому Иоанн и не сказал: вот безгрешный! но, что гораздо важнее:«берет [на Себя] грех мира»– чтобы вместе с этим ты уверился, и уверившись увидел, что он приходит ко крещению с иною какою-то целью. Потому-то Иоанн и говорил пришедшему к нему Христу:«Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне»? Не сказал: Ты ли хочешь креститься от меня? Он не дерзал сказать и этого. Но что сказал?«И Ты ли приходишь ко мне»? Что же Христос? Он и здесь поступил точно так же, как после с Петром. И этот не давал Ему умыть ног своих, но, когда услышал:«Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после»; также:«не имеешь части со Мною»(Ин. 13:7–8), – тотчас оставил упорство и оказал послушание. Подобным образом и Иоанн, услышав:«Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду»(Мф. 3:15), – немедленно повиновался. Оба они – и Петр и Иоанн – не были упорны, но оказывали и любовь и послушание, и во всем старались повиноваться Господу. Смотри же, как Иисус, убеждает Иоанна тем самым, чем он особенно затруднялся: не сказал, что того требует справедливость, но:«так надлежит»(так прилично). Тогда как Иоанн почитал весьма неприличным для Него принять крещение от раба, Он напротив, указывает ему на полное приличие этого, как бы говоря: не потому ли ты уклоняешься и отрекаешься от этого, что находишь это неприличным? Напротив, это весьма прилично, и потому оставь это. И не просто сказал:«оставь», но присовокупил:«теперь». Не всегда будет это, говорит Он; напротив, ты увидишь Меня и в том состоянии, в каком желаешь видеть, а теперь пока ожидай его. Далее, Христос показывает и то, почему это прилично. Почему же это прилично? Потому, что нам надлежит исполнить весь закон, – что и означил Он словами:«всякую правду», – так как правда есть исполнение заповедей. Так как мы, говорится, исполнили уже все другие заповеди, и остается только одно это, то должно присовокупить и это. Я пришел разрешить клятву, лежащую на вас за преступление закона; потому должен прежде сам исполнить весь закон и освободить вас от осуждения, и таким образом прекратить действие закона. Итак, Мне надлежит исполнить весь закон, потому что Я должен разрешить проклятие, написанное против вас в законе. Для того-то Я и принял плоть, и пришел в мир.«Тогда [Иоанн] допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него»(Мф. 3:15–16).

主正与仆人同在，审判者正与有罪之人一同前来接受洗礼。但你不要因此而感到困惑：正是在这份谦卑之中，祂的崇高才格外地闪耀。再说，又有什么好惊讶的呢？这位曾乐意久居于童贞女的子宫之中、以我们的人性而诞生、接受了掴打与十字架、忍受了祂所忍受的一切的那一位，如今接受洗礼并与他人一同来到仆人面前。奇妙之处在于，身为上帝的祂，竟愿成为人；至于其余的一切，都已是此事的必然结果了。正因如此，约翰才预先说，他不配解开祂鞋子的鞋带（路加福音 3:16）；他也说，基督是审判者，将报偿每位配得之人，并要丰盛地降下圣灵给所有人——为的是让你，在看见祂走向洗礼之时，不会低看祂。这也正是为何，当祂前来受洗时，约翰极力阻止祂，说：「我当受你的洗，你反倒上我这里来么？」（马太福音 3:14）。

既然约翰的洗礼是悔改的洗礼，是使人意识到罪恶的，那么，为了不让任何人认为耶稣来到约旦河也是出于同样的目的，约翰预先称祂为羔羊和世界的赎罪者。那位能除去全人类罪恶的，祂自己无疑是无罪的。因此，约翰没有说：「看哪，这位无罪者！」而是说了更为重要之语：「[看哪]，除去世人罪孽的」——为的是让你同时确信，并且确信之后能看出，祂前来受洗乃是出于某种其他的目的。这也是为何，约翰对前来寻找祂的基督说：「我当受你的洗，你反倒上我这里来么？」他没有说：「你难道想受我的洗吗？」他甚至不敢说这话。那他说了什么呢？「你反倒上我这里来么？」

那么，基督做了什么呢？祂在这里所做的，与后来对彼得所做的完全一样。彼得也曾不让祂洗脚，但当他听见：「我所做的，你如今不知道，后来必明白」；又听见：「就与我无分了」（约翰福音 13:7-8）时，彼得立刻放弃了固执，并顺服了。同样地，约翰在听见：「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义」（马太福音 3:15）时，他立刻就顺从了。他们两人——彼得和约翰——都没有固执，而是展现了爱与顺服，并在一切事上努力顺从主。

你看，耶稣是如何以约翰特别感到困惑的那一点来劝服他的：祂没有说这是公义所要求的，而是说：「这样理当」（这样才合宜）。当约翰认为祂接受仆人的洗礼是非常不合宜的时候，祂却向他指出这完全是合宜的，仿佛在说：「你之所以推辞和拒绝，不是因为你觉得这不合宜吗？恰恰相反，这非常合宜，所以放下你的顾虑吧。」祂也没有简单地说：「放下」，而是加上了：「现在」。祂说，这不会是永远如此；相反，你将会看见我处于你所渴望看见的状态，但现在暂且等待吧。

接著，基督也指明了这为何是合宜的。为何合宜呢？因为我们理当完全地履行律法——祂正是藉著「诸般的义」这几个字来标示的，因为「义」就是遵守诫命。祂说，既然我们已经履行了所有其他的诫命，就只剩下这一件事了，那么也应当将此补足。我来是为了解除你们因违犯律法而背负的咒诅；因此，我必须先亲自履行全部律法，并使你们脱离定罪，借此终止律法的效力。所以，我理当履行全部的律法，因为我必须解除那写在律法中、针对你们的咒诅。正为此，我才取了肉身，来到世间。

「于是[约翰]许了祂。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，祂就看见[约翰看见]上帝的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上」（马太福音 3:15-16）。

Естественно, народ почитал Иоанна гораздо выше Христа. Тот всю жизнь свою проводил в пустыне, был сын архиерея, носил необычайную одежду, призывал всех ко крещению, и сверх того, родился от неплодной; Иисус же произошел от незнатной отроковицы (рождение от Девы не было еще всем известно), воспитывался в доме, обращался со всеми и носил обычную одежду. Так как никто еще не знал неизреченных тайн домостроительства, то и почитали Христа меньшим. Крещение от Иоанна еще более могло утверждать иудеев в этом мнении, если бы даже они и не имели других побуждений к тому. Они думали о Иисусе, что и Он из числа обыкновенных людей. Если бы Он был необыкновенный человек, рассуждали они, то не пришел бы креститься вместе с другими. Напротив, Иоанн был в глазах их гораздо более и удивительнее Его. Вот почему, чтобы такая мысль не утвердилась в народе, тотчас, по крещении Иисуса, отверзаются небеса, нисходит Дух, и вместе с Духом глас, возвещающий достоинство Иисуса, как Единородного. А так как этот глас:«Сей есть Сын Мой возлюбленный»(Мф. 3:17) многим казался относящимся к Иоанну, потому что не было прибавлено: сей крещаемый, но сказано просто«сей»; да и как по самому достоинству Крестителя, так и по всем вышесказанным обстоятельствам, каждый, слышавший эти слова, естественнее прилагал их к крестившему, чем к крестившемуся, – то Дух Святый сошел в виде голубя, чтобы обратить глас на Иисуса, и показать всем, что слово«сей»сказано не об Иоанне крестившем, но об Иисусе крестившемся. Почему же, – скажут, – несмотря на такое событие, иудеи не уверовали в Него? По жестокосердию своему. Точно также и при Моисее много было чудес, хотя и не столь великих; но народ, после всех этих чудес, после гласов и труб и молний, слил себе тельца и прилепился к Веельфегору. Да и те же самые, которые были при крещении, видели впоследствии воскресение Лазаря; и однако, не только не уверовали в Того, Кто сотворил это чудо, но еще многократно покушались и убить Его. Итак, если они, видя собственными глазами воскресение мертвых, до такой степени упорствовали во зле и неверии, то чему дивиться, если они не поверили гласу, нисшедшему свыше? Когда душа находится в состоянии бесчувственности и развращения, и одержима недугом зависти, тогда она не убеждается никаким чудом. Напротив, когда душа благопризнательна, тогда она принимает все с верою, даже и в чудесах не имеет особенной нужды. Итак, не спрашивай, почему они не поверили; но рассмотри лучше, не все ли было сделано, что было нужно для преклонения их к вере. Это показывает Сам Бог, когда устами пророка защищает все, что Он сделал для блага их. Когда иудеям угрожала погибель и последнее наказание, то, чтобы кто-нибудь за их развращение не стал обвинять Промысл, Он говорит:«Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему»(Ис. 5:4)? Так и здесь, рассмотри, чему бы еще надлежало быть, и не было? Да и когда бы ни случились подобные рассуждения о промысле Божием, употребляй всегда этот образ защиты против дерзающих обвинять его за пороки людей. Смотри же, какие совершаются чудеса, и какие открываются начатки будущего: ведь не рай, а самое небо отверзается. Впрочем, речь против иудеев отложим до другого времени; а теперь, при содействии Божием, обратимся к дальнейшему.«И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса». Для чего же отверзлись небеса? Для того, чтобы ты познал, что и при твоем крещении бывает то же самое; тогда Бог призывает тебя к горнему отечеству, и убеждает ничего уже не иметь общего с землею. Ты не видишь этого, но, несмотря на то, не сомневайся. Чувственные видения дивных и духовных вещей и все подобные знамения являются только в начале, и то для людей грубых и таких, которые, не могут вместить никакой мысли о существе бестелесном, и поражаются только видимым, и потому имеют нужду в чувственных видениях; но и это бывает с тою целью, чтобы с верою принималось то, что однажды в начале было утверждено чудесами, хотя бы этих чудес потом уже и не было. Так на собрании апостолов был шум дыхания бурного, и явились видения огненных языков, – не для самих апостолов, но для иудеев, которые тогда находились с ними. Между тем и мы приемлем то, что единожды утверждено чудесами, хотя и нет более чувственных знамений. Так и при крещении,голубьявился для того, чтобы и присутствующим, и Иоанну указать, как бы перстом, Сына Божия, и вместе для того, чтобы и ты знал, что и на тебя, когда крещаешься, нисходит Дух Святой.

自然地，民众对约翰的尊崇远胜于基督。约翰终其一生都在旷野中度过，他是祭司长之子，穿着奇特的衣裳，呼召众人接受洗礼，更何况，他出生于一位不孕的妇人；而耶稣则出身于一位默默无闻的少女（祂由童贞女所生之事当时还未广为人知），在家中长大，与所有人来往，穿着普通的衣裳。由于当时没有人知晓救赎计划中那些不可言喻的奥秘，所以他们就认为基督是次要的。即便犹太人没有其他的动机，接受约翰的洗礼一事也更坚定了他们这种看法。他们认为耶稣不过是普通人中的一员。他们心想，倘若祂是一位不寻常的人，就不会与其他人一同前来受洗了。相反地，在他们眼中，约翰远比祂更伟大，更令人惊奇。正是因此，为了避免这种想法在民众中扎根，就在耶稣受洗之后，诸天立刻敞开，圣灵降下，并伴随着圣灵发出声音，宣告耶稣作为独生子的尊贵。又因为这声音：「这是我的爱子」（马太福音 3:17）在许多人看来是针对约翰的，因为并没有加上：「这位受洗者」，而是简单地说了「这位」；而且鉴于施洗者自身的尊贵，以及上述所有情况，每一个听到这些话的人，自然而然地会将它们归于施洗的那位，而非受洗的那位——因此圣灵便以鸽子的形态降下，以便将这声音引向耶稣，向所有人表明「这位」一词所说的不是施洗的约翰，而是受洗的耶稣。那么，他们会问，尽管发生了这样的事，犹太人为何没有信奉祂呢？是由于他们的心刚硬。同样地，在摩西时代也有许多奇迹，尽管没有如此伟大；但民众在经历所有这些奇迹，听闻声音、号角和闪电之后，为自己铸造了一头牛犊，并依附于巴力毗珥。那些亲身经历了洗礼的人，后来也见证了拉撒路的复活；然而，他们不仅没有信奉行了这奇迹的那一位，反而多次试图杀害祂。所以，如果他们亲眼看见死人复活，却依然如此顽固地陷于邪恶和不信之中，那么他们不相信来自上天的声音又有什么好奇怪的呢？当一个灵魂处于麻木不仁、败坏的状态，并被嫉妒的恶疾所困扰时，任何奇迹都无法说服它。相反地，当一个灵魂具有分辨力时，它会凭着信心接受一切，甚至不特别需要奇迹。因此，不要问他们为何没有信奉；而是要更好地审视，是否一切本应促使他们相信的事都已完成。上帝亲自表明了这一点，祂藉着先知的口，为祂为他们的益处所做的一切辩护。当犹太人面临毁灭和最后的惩罚时，为了不让任何人因他们的败坏而指责天意，祂说：「我为我葡萄园所能做的，还有什么没有做呢」（以赛亚书 5:4）？所以在这里，请审视还有什么本应发生却未发生？而且，每当涉及对上帝天意的类似论述时，请始终用这种辩护方式来对抗那些胆敢因人的恶行而指责天意的人。请看，正在发生的是何等奇迹，未来之事的开端正如何显现：敞开的不是乐园，而是诸天本身。然而，我们且将反驳犹太人的论述留待他日；现在，藉着上帝的帮助，我们转向接下来的内容。「耶稣受了洗，随即从水里上来。看哪，诸天为祂开了。」诸天为何敞开呢？是为了让你知晓，在你受洗之时，同样的事情也会发生；那时上帝呼召你归向那天上的家园，并劝告你不要再与地上有任何瓜葛。你没有亲眼看到，但尽管如此，不要怀疑。对奇妙的、属灵的事物的感官可见的景象，以及所有类似的神迹，只在起初显现，而且是为那些粗俗、无法领会任何关于无形实体概念，只会被可见之物震撼，因此需要感官可见景象的人所预备的；而这也旨在让人凭着信心接受那一旦在起初藉着奇迹所确立之事，即使这些奇迹后来不再发生。正如在使徒聚集时有暴风吹过的响声，并显现出火焰般的舌头——不是为使徒们自己，而是为当时与他们在一起的犹太人。同时，我们接受那藉着奇迹一次性确立之事，尽管不再有感官可见的神迹。同样地，在洗礼时，鸽子显现是为了向在场的人和约翰指出，仿佛用手指着上帝的儿子，同时也让你知道，当你受洗时，圣灵也降临在你身上。

Но нам нет нужды уже в чувственном видении, потому что для нас вместо всех знамений довольно одной веры; знамения даются не для верующих, но для неверующих. Почему же Дух Святый явился в виде голубя? Потому что голубь есть животное кроткое и чистое. И как Дух Святый есть Дух кротости, то Он и явился в этом виде. Кроме того, такое явление напоминает нам и о древней истории. Когда всеобщий потоп объял всю вселенную, и род наш подвергался опасности совершенного истребления, тогда явилась эта птица и дала знать о прекращении потопа, и, принесши ветвь масличную, принесла благую весть о всеобщей тишине во вселенной. Все это было прообразованием будущего. Тогда люди находились в худшем состоянии, и достойны были гораздо большего наказания. Поэтому, чтобы ты не отчаивался, Писание и приводит тебе на память эту историю. И в то время, несмотря на самое отчаянное положение дел, было некоторое избавление от бедствий и восстановление; тогда это произошло посредством наказания, а теперь посредством благодати и дара неизглаголанного. Поэтому и голубица не с масличною ветвью является, но указывает нам на Освободителя от всех зол и подает благие надежды. Не одного только человека выводит она из ковчега, но всю вселенную возводит на небо, и вместо масличной ветви приносит усыновление всему роду человеческому. Представляя величие этого дара, не уменьшай в мыслях твоих достоинства Святого Духа потому только, что Он явился в таком образе. Я слышал, как некоторые говорят, будто такое же различие между Христом и Святым Духом, какое между человеком и голубем, потому что Тот явился в человеческом естестве, а этот в виде голубя. Что на это должно сказать? То, что Сын Божий принял естество человеческое, а Дух Святой не принял естества голубя. Потому и евангелист не сказал: в естестве голубя, но –«в виде»голубя. Да кроме данного случая, после Он никогда не являлся в таком образе. Далее, если ты по этой только причине почитаешь Его меньшим по достоинству, то потому же самому и херувимы будут лучше Его, и притом во столько раз, во сколько орел превосходнее голубя, потому что они являлись в виде орлином. Также и ангелы будут лучше Его, потому что и они часто являлись в образе человеческом. Но да не будет этого, да не будет! Иное ведь дело истинным соделаться человеком, иное – на время являться в каком-либо виде. Итак, не будь неблагодарным пред своим Благодетелем, и не плати злом за добро даровавшему тебе источник блаженства. Где достоинство усыновления, там и отъятие всех зол и дарование всех благ. Вот почему отменяется крещение иудейское, а наше получает начало. Что было с пасхою, то же происходит и с крещением. Как там Христос, совершив ту и другую пасху, одну отменил, а другой дал начало, так и здесь, исполнив крещение иудейское, отверз двери и крещению Церкви новозаветной. Как там, в одной вечери, так здесь в одной реке и тень начертал, и истину представил. Только наше крещение имеет благодать Святого Духа; крещение же Иоанново не имело такого дара. Потому-то ничего подобного и не случалось при крещении других людей, а совершилось только с Тем, Кто имел преподать этот дар, чтобы ты кроме вышесказанного познал и то, что не чистота крещающего, но сила крестившегося произвела это. Тогда и небеса отверзлись, и Дух Святой снизошел. Так Христос от древнего образа жизни уже изводит нас к новому, отверзая нам врата небесные и ниспосылая оттуда Святого Духа, Который призывает нас к горнему отечеству; и не просто призывает, но и облекает высочайшим достоинством: соделывает нас не ангелами и архангелами, но возлюбленными сынами Божиими. Так Он влечет нас к тому горнему достоянию.

然而，我们不再需要凭借感官的视像，因为对于我们而言，仅仅一份信仰就足够取代所有的神迹；神迹不是为信者预备的，而是为不信者预备的。那么，圣灵为何以鸽子的形像显现呢？因为鸽子是一种温和而纯洁的动物。既然圣灵是温和之灵，祂便以此形像显现。此外，这样的显现也使我们忆起古老的历史。当普世的洪水淹没了整个世界，我们的族类面临著彻底灭绝的危险时，正是这只飞鸟出现，告知洪水已然止息，它衔来橄榄枝，带来了普世宁静的佳音。这一切都是对将来之事的预表。那时的人们处于更为恶劣的境况，理应遭受更为严厉的惩罚。因此，为了让你不要绝望，《圣经》便向你提述这段历史。即便在当时最为绝望的处境下，依然有脱离灾难和复兴的希望；那时是藉著惩罚实现的，而如今则是藉著恩典和那不可言喻的恩赐。因此，这鸽子并非带著橄榄枝显现，而是向我们指明那位解救我们脱离诸般邪恶的救主，并赐予我们美好的希望。它不单单是将一个人从方舟中引领出来，而是将整个宇宙提升到天上，并以对全人类的收纳作为橄榄枝的替代。当你思量这份恩赐的伟大时，切莫仅仅因为圣灵以这样的形像显现，而在你的思想中贬低祂的尊严。我曾听闻有人言说，基督与圣灵之间的区别，如同人与鸽子之间的区别，因为前者以人性的本质显现，后者则以鸽子的形像显现。对此我们应当如何回答呢？我们应当说：上帝之子取了人性的本质，而圣灵并未取鸽子的本质。因此，福音书作者没有说「在鸽子的本质中」，而是说「在形像」中。况且，除了此例，此后祂从未以这样的形像显现。进一步来说，如果你仅仅因为这个原因而认为祂的尊严较小，那么按此逻辑，基路伯便会比祂更为优越，而且优越的程度会如同鹰胜过鸽子那样，因为他们是以鹰的形像显现的。同样，天使也会比祂更为优越，因为他们也常常以人的形像显现。但愿此事永不发生，永不发生！因为真正成为人是一回事，而暂时以某种形像显现又是另一回事。因此，不要对你的施恩者忘恩负义，不要以恶报答那位赐予你福乐之源的人。哪里有被收纳的尊严，哪里就有所有邪恶的消除与所有美善的赐予。这就是为何犹太人的洗礼被废除，而我们的洗礼得以开始的原因。逾越节所发生的事，在洗礼上也同样发生。正如基督在那里完成了这两种逾越节，废除了其中一个，并开启了另一个，同样在这里，祂完成了犹太人的洗礼，便开启了新约教会洗礼的大门。正如在那一次晚宴上，同样在这里的同一条河流中，祂既描绘了影儿，又呈现了真理。只有我们的洗礼拥有圣灵的恩典；约翰的洗礼并不具备这样的恩赐。因此，在洗礼其他人的时候，并未发生任何类似的事情，而只发生在那位将要赐予这恩赐的人身上，这样你除了以上所言，还可以明白，促成此事发生的不是施洗者的纯洁，而是受洗者的能力。那时，诸天敞开，圣灵降临。因此，基督正在引导我们从古老的生活模式走向新的模式，为我们敞开天上的门，并从那里降下圣灵，圣灵呼唤我们归向那至高的家园；祂不仅是简单地呼唤，而且是用最高的尊严来装饰我们：祂使我们成为的不是天使和天使长，而是上帝所爱的儿女。祂就是这样将我们引向那至高的产业。（路加福音 1:16）

Представляя все это, яви жизнь достойную и любви призывающего, и сообщества небесного, и чести тебе дарованной. Распявшись миру и мир распявши себе, со всяким тщанием старайся жить так, как живут на небесах. Не думай, что ты имеешь нечто общее с землею, потому что тело твое еще не вознесено на небо; глава твоя там – на небесах. Для того-то Господь нисшел на землю и низвел с Собою ангелов, а потом, восприявши тебя, восшел на небо, чтобы ты, еще прежде восшествия твоего туда, уверился, что можешь жить и на земле, как на небе. Итак, будем постоянно сохранять то достоинство, которое мы получили в начале; будем ежедневно стремиться к небесным чертогам, и все земное почитать тенью и сновидением. В самом деле, если бы какой-нибудь земной царь неожиданно усыновил тебя, бедного и нищего, ты бы и не подумал о своей бедной хижине, хотя между тем и другим еще и не велико различие. Так и ты не думай ни о чем прежнем, потому что ты призван к благам гораздо важнейшим. Тот, кто тебя призывает, есть Владыка ангелов, а блага, даруемые тебе, превыше всякого слова и разумения. Он переселяет тебя не от земли на землю, подобно царю земному, но от земли на небо, и от смертного естества в славу бессмертную и неизглаголанную, которая тогда только откроется нам в истинном своем виде, когда будем ею наслаждаться. Надеясь получить такие блага, неужели ты будешь еще вспоминать о деньгах, и прилепляться к мечтам земным? Ужели не уверишься, что все видимое малоценнее рубища нищего? Как же ты явишься достойным такой великой чести? Какое принесешь оправдание? Или лучше, какой не понесешь казни за то, что после такого дара опять бежишь к прежней блевотине? Ведь ты будешь наказан за грехи свои не просто как человек, но как сын Божий, и величие чести послужит тебе только к большему наказанию. И мы за одни и те же проступки не одинаково наказываем провинившихся рабов и детей, особенно если они много облагодетельствованы нами. И если тот, кому дан был в удел рай, за одно только преслушание после великой чести подвергся таким бедствиям, то мы, получившие небо и соделавшиеся сонаследниками Единородного, можем ли испросить прощение, когда, оставив голубя, поспешаем к змию? Нет, мы уже не услышим тогда:«Прах ты и в прах возвратишься»или«будешь возделывать землю»(Быт.3:19), и прочего, что некогда сказано было Адаму, но нам угрожают наказания гораздо тягчайшие – тьма кромешная, узы неразрешимые, червь ядовитый, скрежет зубов; и по делам. Тот, кто и после такого благодеяния не сделался лучшим, по всей справедливости должен подвергнуться последнему и тягчайшему наказанию. Илия некогда отверз и заключил небо для того, чтобы низвести и удержать дождь; а тебе отверзается небо для того, чтобы ты восшел туда, и не только сам восшел, но – что гораздо важнее – и других возвел с собою, если захочешь. Вот какое дерзновение и власть даровал тебе Господь во всех (благах) Своих! Итак, если там дом наш, то положим туда все свое имение, и не оставим ничего здесь, чтобы не лишиться его. Здесь – на земле – хотя бы ты запер свое имущество ключом, хотя бы приделал двери и запоры, хотя бы приставил тысячу стражей, и защитил его от всех злодеев, хотя бы укрыл его от взора завистников, хотя бы предохранил даже от моли и от порчи, причиняемой временем, что, впрочем, невозможно, – ты все же не избежишь, рано или поздно, смерти; и все это в одно мгновение будет у тебя отнято, и не только отнято, но и предано в руки врагов твоих. Если же ты перешлешь свое имение в дом небесный, то будешь совершенно безопасен. Не нужно тебе будет ни замков, ни дверей, ни запоров. Такова крепость того града; так неприступно то место для хищников; так неприкосновенно для тления, и ограждено от всякого злого умысла.

当你思量这一切时，当展现出配得上那召你者的爱，配得上天上的团契，配得上赐予你的尊荣的生活。你当向世界钉死，也当将世界向自己钉死，并以一切的努力，力求像居于天上者那样生活。莫要以为你与尘世还有任何共通之处，即便你的身体尚未被提升至天界；你的头，你的元首，已在天上。正因如此，主降临大地，并携天使们一同降下，随后，祂接纳了你，升上了高天，为使你甚至在你上升之前，就确信你能在地上，如同在天上一般生活。

因此，我们要恒久保有我们起初所领受的尊严；我们要日日奔向那天上的殿堂，并将世间一切视作虚影与梦幻。事实上，倘若一位地上的君王出乎意料地收养了你这贫穷而卑微之人，你便不会再思及你的破败茅屋，尽管两者之间的差别尚不巨大。同理，你也不必再思虑任何过往之事，因为你已被呼召去领受更为重要的福祉。那呼召你的，是天使之主宰，而那赐予你的福泽，超越一切言语与理解。祂将你迁徙，并非如地上君王那般从一片土地迁往另一片，而是从大地迁往高天，从必朽的本质迁入不朽而不可言喻的荣耀之中，这荣耀唯有当我们亲身享用之时，方能以其真实的形态向我们显现。

怀着得享如此福祉的希望，难道你仍要惦记着金钱，依恋于地上的幻梦吗？难道你还不能确信，一切可见之物皆比乞丐的褴褛衣衫更不值一提吗？你将如何显出自己配得上如此的殊荣？你能献上何种辩护？或者更准确地说，在你领受了如此恩赐之后，却又奔回昔日的呕吐之物时，你将要承受何种惩罚？因为你将受罚，并非仅仅作为一个人，而是作为上帝的儿子，你所受之尊荣的伟大使你遭受更重的惩罚。我们对待犯错的奴仆和孩子，即使他们犯了同样的过失，所施的惩罚亦有所不同，特别是那些曾受我们诸多恩惠的孩子。若那曾得享乐园为份的人，仅因一次悖逆，就在巨大的尊荣之后遭受了那样的灾祸，那么我们这些领受了高天、成了独生子嗣的共同继承人，当我们离弃了鸽子，急忙奔向毒蛇之时，我们又怎能求得宽恕呢？

不，届时我们再也听不到：「你本是尘土，仍要归于尘土」（创世记 3:19），或「你必终身劳苦，才能从地里得吃的」（创世记 3:19），以及其他昔日对亚当所言的一切，相反，那威胁我们的将是远为沉重的惩罚——外面的黑暗，不能解开的捆绑，毒虫的啮咬，牙齿的切齿；而这一切，都将依照我们的行为。那在蒙受如此恩惠之后仍不知悔改的人，理应遭受最终而最重的刑罚。

以利亚曾一度开启并关闭天空，以求降下或阻滞雨水；而今，天空为你而敞开，使你能升入其中，且不仅你自己上升，更重要的是——倘若你愿意——你还能带领他人与你一同升入。看哪，主在祂一切的恩赐中，赐予了你何等的胆量与权柄！

因此，倘若那里是我们的家园，那么就让我们将我们的一切财物都存放在那里，不要在地上留下任何东西，以免我们失去它。在地上，即使你用钥匙锁住你的财产，即使你安装门扇与门闩，即使你指派一千名守卫，保护它免受所有恶人侵犯，即使你将它藏匿，避开嫉妒者的目光，即使你甚至能保护它免受蛀虫和时间所致的损坏（尽管这是不可能的），但你仍无法逃脱那迟早会降临的死亡；所有这一切都将在顷刻之间从你手中被夺走，不仅被夺走，还会落入你仇敌的手中。然而，如果你将你的财产转送至天上的家园，你将完全安稳。你将不再需要锁、门或门闩。那城邑有如此坚固的保障；那地方对于掠夺者是如此难以接近；它不受败坏侵扰，并被一切邪恶的图谋所隔绝。

Не крайнее ли безумие – собирать все туда, где все полагаемое истлевает и погибает, а где все остается неприкосновенным, и даже еще возрастает, туда не отлагать ни малейшей части? И это делаем мы, которые там должны жить вечно. Потому-то и язычники не верят нашим словам. Они хотят не на словах, а в делах наших видеть доказательство нашего учения о жизни будущей. Видя, что мы строим пышные дома, заводим сады и бани, покупаем поля, они не хотят верить, чтобы мы готовились переселиться в другой небесный град. Если бы это было так, говорят они, тогда бы христиане все, что только здесь имеют, променявши на серебро, заблаговременно отправили туда. Так заключают они из того, что обыкновенно бывает в мире. В самом деле, мы видим, что богатые люди строят дома, покупают поля и все прочее в тех городах, в которых намереваются жить. Между тем мы делаем напротив. Мы всеми силами стараемся приобрести землю, и за несколько десятин земли и домов не только не жалеем денег, но даже проливаем кровь; а для приобретения неба не хотим пожертвовать и самими избытками, между тем как могли бы купить его за малую цену, и, купивши, обладать им вечно. Потому-то мы и подвергнемся крайнему наказанию, если придем туда наги и нищи; и не за свою только бедность будем терпеть несносные мучения, но и за то особенно, что и других вовлекли в подобное состояние. В самом деле, если язычники увидят, что и мы, сподобившись великих таинств, привязаны к земному, то тем более сами будут прилепляться к нему. Через это мы сами собираем сильнейший огонь на главу нашу. Нам надлежало бы учить их презирать все видимое, а мы, вместо того, больше всех возбуждаем в них пристрастие к нему. Как же мы можем спастись, когда должны будем подвергнуться истязанию за погибель других? Неужели же ты не знаешь, что Христос повелел нам быть солью и светильниками в этом мире, чтобы мы и укрепляли расслабляемых сладострастием, и просвещали омраченных заботами о богатстве? Если же мы повергаем их еще в большую тьму, и только еще больше расслабляем, то какая останется нам надежда спасения? Совершенно никакой, но с воплем и скрежетом зубов, связанные по рукам и ногам, будем ввержены в огонь геенский, после того как уже здесь истомимся заботами о богатстве. Итак, размыслив о всем этом, расторгнем все узы обольщения сребролюбием, чтобы не впасть нам в те узы, которыми увлекут нас в огонь неугасаемый. Тот, кто рабствует богатству, и здесь и там всегда будет в узах; а не имеющий этой страсти и здесь и там будет свободен. Чтобы и нам достигнуть этой свободы, сокрушим тяжкое ярмо сребролюбия, и воскрылимся к небу, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

这难道不是极端的愚昧吗——将一切都积聚在那个凡所放置之物都会腐朽灭亡的地方，而对于那个一切皆保持完整，甚至还会增长的地方，却不留存哪怕是极小的一部分？而做出此事的是我们这些当在那里永生的人。正因如此，连异教徒也不相信我们的话语。他们所求的，并非是我们口头上的言辞，而是要在我们的行为中看到我们关于未来生命教义的证明。他们眼见我们建造华丽的房屋，设置花园和澡堂，购置田地，便不愿相信我们正准备迁居到另一个天上的城邑。他们说，若是如此，基督徒就会将他们在这里所拥有的一切换成银子，提前运送到那个地方去。他们是从世间通常发生的事情中得出这个结论的。事实上，我们看到富人会在他们打算居住的城邑中建造房屋，购买田地和所有其他的东西。然而，我们却恰恰相反。我们竭尽全力去获取土地，为了几英亩地和几座房屋，不仅不吝惜金钱，甚至不惜流血；而为了获得天堂，我们却不愿牺牲哪怕是富余之物，尽管我们本可以以低廉的价格买下它，买下之后便可永远拥有。正因如此，如果我们赤身贫乏地到达那里，我们将遭受极端的惩罚；我们不仅会为自己的贫困而遭受难以忍受的痛苦，尤其还会因为我们把其他人也卷入了类似的境地。事实上，如果异教徒看到我们这些领受了伟大圣奥秘之人，仍旧依恋于属世之事，那么他们自己就更会执着于此。通过这种方式，我们反倒为自己的头上积聚了最猛烈的火焰。我们本应教导他们蔑视一切可见之物，然而我们却比所有人都更激发他们对这些东西的依恋。当我们不得不因他人的灭亡而遭受拷问时，我们又如何能得救呢？难道你不知道基督吩咐我们要在世上作盐和作光，好使我们既能坚固那些因贪恋世俗享乐而软弱的人，也能光照那些因对财富的忧虑而蒙昧的人吗？然而，如果我们反倒将他们推入更大的黑暗之中，并使他们更加软弱，那么我们还有什么得救的希望呢？完全没有。我们必将在哀哭和切齿中，手脚被捆绑，被投入到地狱之火中，此前我们已在这里因对财富的忧虑而筋疲力尽。所以，思考这一切之后，让我们斩断贪爱钱财所带来的所有迷惑之链，以免我们落入那些会将我们拖入不灭之火的锁链之中。那为财富所奴役的人，无论今生还是来世，都将永远在捆绑之中；而没有这种情欲的人，无论今生还是来世，都将获得自由。为了使我们也能达到这种自由，让我们击碎贪爱钱财的沉重轭，并振翅高飞向天堂，藉着我们主耶稣基督的恩典和仁爱，荣耀和权能都归于祂，直到永永远远。阿门。

«Тогда»: когда же это? После сошествия Святого Духа, после голоса, сошедшего свыше и возвестившего:«Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение»! И вот что удивительно: Иисус, как говорит евангелист, возведен был в пустыню Духом Святым. Так как Христос все делал и терпел для нашего научения, то и теперь попускает Он отвести Себя в пустыню и поставить в борьбу с дьяволом для того, чтобы никто из крестившихся, если бы ему случилось после крещения претерпевать еще больше прежних искушения, не смущался ими, как чем-то неожиданным, но мужественно переносил бы всякое искушение, как дело обыкновенное. Не для того, ведь, ты получил оружие, чтобы быть праздным, но чтобы сражаться. Вот почему и Бог не препятствует посещать тебя искушениям. Во-первых, Он попускает их для того, чтобы ты познал, что ты сделался гораздо сильнее; во-вторых, чтобы ты пребывал в смирении, и не превозносился величием даров, видя, что искушения могут смирять тебя; в-третьих, для того, чтобы лукавый дух, все еще сомневающийся в твоем от него отступлении, видя твое терпение в искушениях, уверился, что ты совершенно оставил его и отступил от него; в четвертых, чтобы ты через это сделался тверже и крепче всякого железа; в-пятых, чтобы получил ясное свидетельство о вверенных тебе сокровищах. В самом деле, дьявол не стал бы приступать к тебе, если бы не видел тебя на высшей степени чести. Потому самому и в начале он восстал против Адама, что видел его украшенным высоким достоинством. Потому же вооружился и против Иова, когда увидел его увенчанным и прославленным от Господа всяческих. Как же, возразишь ты, сказано:«молитесь, чтобы не впасть в искушение»(Матф. 26:41)? Но потому-то и говорит тебе евангелист, что Иисус не сам пришел, а был возведен в пустыню по божественному смотрению, чем показывается, что и мы не должны сами вдаваться в искушения, но когда будем вовлечены в них, то должны стоять мужественно. И смотри, куда привел Его Дух; не в город, не на площадь, но в пустыню. Он как бы хотел тем привлечь дьявола, давая ему случай искусить не только голодом, но и самым местом уединенным, потому что дьявол тогда особенно и нападает на нас, когда видит, что находимся в уединении – только сами с собой. Так и в начале он приступил к жене, нашедши ее одну, без мужа. Когда же видит нас в сообществе с другими, то не так бывает смел, и не отваживается нападать. И по этой, следовательно, причине нам всем нужно чаще собираться вместе, чтобы дьявол не мог удобно уловлять нас. Итак, дьявол нашел Христа в пустыне, – и в пустыне непроходимой (что такова была та пустыня, об этом свидетельствует Марк, говоря:«был со зверями»– (Марк. 1:13). Смотри, с какой хитростью, с каким лукавством приступает он, и какое выждал время. Он приступает не тогда, когда Иисус постился, но когда взалкал. Отсюда познай, сколь великое благо и сколь сильное оружие против дьявола – пост; познай и научись, что, омывшись водами крещения, не должно предаваться удовольствиям, пьянству и обильным яствам, но соблюдать пост. Потому-то и сам Христос постился, – не потому, что Ему нужен был пост, но для нашего научения. Служение чреву было виной грехов, бывших до крещения. Поэтому, как врач, излечив больного, запрещает ему делать то, от чего произошла болезнь, так и здесь Христос после крещения установил пост. И Адама изгнало из рая чревоугодие; оно же во времена Ноя было причиной потопа; оно же и на содомлян низвело огонь. Хотя преступлением их было и сладострастие, но корень той и другой казни произошел от чревоугодия, на что и Иезекииль указывает, говоря:«вот в чем было беззаконие»содомлян, что они в гордости и«пресыщении и праздности»(Иез. 16:49). Так и иудеи, начав пьянством и объедением, предались беззаконию и сделали величайшие преступления.

「那时」：这究竟是何时？是在圣灵降临之后，是在有声音从天而降宣告「这是我的爱子，我所喜悦的」（马太福音 3:17）之后！而令人惊奇的是：正如福音书作者所说，耶稣是被圣灵引到旷野的。因为基督所行和所受的一切，都是为了教导我们，所以此刻祂也容许自己被引到旷野，置身于与魔鬼的争战中，为的是使每一个受洗之人，即便在受洗之后遭遇比从前更甚的试探，也不要因这些试探而感到困惑，仿佛遭遇了意想不到之事，而是能勇敢地承受一切试探，视其为寻常之事。你得着兵器，并非为了闲置，而是为了争战。正因如此，上帝才不阻止试探临到你。

首先，祂容许试探，是为了让你知晓自己已变得更加刚强；其次，是为了让你常存谦卑，不因恩赐的宏大而自高，因为你看到试探能使你谦卑；第三，是为了让那恶灵——它仍在怀疑你是否已完全离弃它——在看到你在试探中的忍耐时，确信你已彻底舍弃并离它而去；第四，是为了使你因此变得更加坚固，比一切钢铁都更刚强；第五，是为了让你清晰地见证所托付给你的宝藏。事实上，若非看到你身处最高的尊荣之位，魔鬼是不会靠近你的。正因如此，起初它才起来反对亚当，因为它看到亚当被崇高的尊贵所装饰。同样，当它看到约伯被万有之主加冕和荣耀时，它也武装起来对抗约伯。

那么，你会反驳说，经上不是说「总要警醒祷告，免得入了试探」（马太福音 26:41）吗？然而，福音书作者正因此告诉你，耶稣并非自行前往，而是被神圣的安排引到旷野，这表明我们自己也不应主动陷入试探，但当我们被卷入其中时，就当勇敢站立。

你看，圣灵将祂带到何处？不是城中，不是广场，而是旷野。祂似乎是想借此引诱魔鬼，给它机会来试探，不仅是通过饥饿，也通过这孤寂之地，因为魔鬼特别是在看到我们孤身一人——只有我们自己独处时——才会攻击我们。正如起初它就是趁着夏娃单独一人、没有丈夫时靠近她。而当它看到我们与他人同伴时，就不会那么大胆，也不敢轻易攻击。

因此，这也是我们所有人需要更常聚集在一起的原因，为的是不让魔鬼轻易得逞。所以，魔鬼在旷野找到了基督——而且是在一片难行的旷野中（马尔谷见证说那旷野是如此荒凉，他说：「并与野兽同在一处」——（马可福音 1:13）。

你看，它是带着何等的诡计和狡猾靠近的，又等候了何等合适的时机。它不是在耶稣禁食时靠近，而是在祂饥饿时。由此你当认识到，禁食是何等大的福分，是抵抗魔鬼何等强大的兵器；由此你当认识并学习：在受洗的水洗净之后，不应沉溺于享乐、醉酒和丰盛的食物，而应持守禁食。正因如此，基督自己也禁食了——并非因为祂需要禁食，而是为了教导我们。贪恋肚腹是受洗前罪恶的根源。因此，正如医生治愈病人后，会禁止他再去做那导致疾病的事情一样，基督在这里在洗礼之后也确立了禁食。

正是贪食将亚当逐出乐园；在诺厄时代，它也是洪水的原因；它也曾将火降在索多玛人身上。虽然他们的罪行也包括淫乱，但这两种刑罚的根源都源于贪食，厄则克尔也指出这一点，他说：「这就是你姊妹索多玛的罪孽」，她们「因着骄傲」和「饱食终日，安逸无事」（以西结书 16:49）。同样，依撒厄尔人也是以醉酒和饱食开始，最终陷入不法，犯下弥天大罪。

Вот почему и Христос постился сорок дней, показывая нам спасительное врачевство. Дальше этого Он не простирается, чтобы чрезмерным величием чуда не сделать сомнительной самую истину воплощения. Теперь этого быть не может, потому что и прежде Его еще Моисей и Илия, укрепляемые божественной силой, оказались в состоянии вынести такой же продолжительный пост. А если бы Христос постился долее, то многим и это могло бы служить поводом сомневаться в истине воплощения. Итак, пропостившись сорок дней и ночей,«напоследок взалкал»(Матф.4:2), давая, таким образом, случай дьяволу приступить к Нему, чтобы Своей борьбой с ним показать, как должно преодолевать и побеждать. Так поступают и борцы, желая научить своих учеников одолевать и побеждать борющихся с ними; они нарочно в палестрах⁷схватываются с другими, чтобы ученики замечали телодвижения борющихся, и учились искусству победы. То же сделано было и там. Восхотев привлечь дьявола на борьбу, Христос обнаружил перед ним Свой голод, и когда тот приблизился, Он взял его, и затем раз, другой раз, и третий низложил его со свойственной Ему легкостью. Но, чтобы слишком беглым взором на эти победы не уменьшить вашей пользы, рассмотрим подробно каждую борьбу, начав с первой. Когда, говорится, взалкал Иисус,«приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами»(Матф.4:3). После того как слышал уже голос, сошедший с неба и свидетельствующий:«Сей есть Сын Мой возлюбленный»(Матф. 3:17), слышал столь же славное о Нем свидетельство Иоанна, искуситель вдруг видит Его алчущим. Это приводит его в недоумение: припоминая сказанное об Иисусе, он не может поверить, чтобы это был простой человек; с другой стороны, видя Его алчущим, не может допустить, чтобы это был Сын Божий. Находясь в таком недоумении, он приступает к Нему со словами сомнения. И, как некогда, приступив к Адаму, выдумал то, чего совсем не было, чтобы узнать истину, так и теперь, не зная ясно неизреченного таинства воплощения, и того, кто перед ним, коварно сплетает новые сети, чтобы, таким образом, узнать сокровенное и остававшееся в неизвестности. Что же говорит он?«Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». Не сказал: если алчешь; но:«если Ты Сын Божий», думая обольстить Его похвалами. О голоде он умалчивает, чтобы не показалось, что он выставляет это Ему на вид и хочет уничижить Его. Не постигая величия действий, относящихся к домостроительству спасения, он почитал это за постыдное для Иисуса. Поэтому он льстит Ему и коварно напоминает только о Его достоинстве. Что же Христос? Низлагая кичливость дьявола и показывая, что случившееся нимало не постыдно и не недостойно Его премудрости, Сам выражает и обнаруживает то, о чем искуситель умолчал из лести, и говорит:«не хлебом одним будет жить человек». Так искуситель начинает с потребности чрева. Посмотри на хитрость злого духа, с чего он начинает борьбу, и как остается верен своему коварству: чем он изринул из рая первого человека, и подверг его бесчисленным бедствиям, тем и здесь начинает свое обольщение, т. е. невоздержанием чрева. И ныне от многих безумцев ты услышишь, что чрево для них было причиной бесчисленных зол. Но Христос, желая показать, что добродетельного человека и самое жестокое насилие не может принудить сделать что-либо неподобающее, алчет, и, однако же, не повинуется внушению дьявола, научая и нас ни в чем его не слушаться. Так как первый человек, послушав дьявола, и Бога прогневил, и закон преступил, то Господь всячески внушает тебе не слушать дьявола даже и тогда, когда требуемое им не будет преступлением закона. Но что я говорю – преступлением? Хотя бы что и полезное внушали демоны, и тогда Господь запрещает их слушать. Так Он повелел молчать бесам и тогда, когда они возвещали, что Он Сын Божий. Так и Павел запретил им кричать, хотя то, что они говорили, было полезно; но чтобы совершенно посрамить их и преградить всякое их злоумышление против нас, несмотря на то, что они проповедовали спасительные истины, прогнал их, заградил им уста и повелел молчать (Деян. 16:18). Потому-то и теперь Христос не согласился на слова дьявола, но что сказал? Он отвечал ему словами ветхого завета:«не хлебом одним будет жить человек». Слова эти значат, что Бог может и словом напитать алчущего. Этим Христос научает нас, несмотря ни на голод, ни на какие другие страдания, никогда не отступать от Господа.

这也是为何基督斋戒四十日，向我们展示了这救赎的良药。祂并未超越此限，以免因奇迹的过分宏伟而使道成肉身之真理本身受到质疑。此事现下不可能发生，因为在祂之前，摩西和以利亚就已藉著神圣的力量得能承受同样长久的斋戒。但若基督斋戒更久，则许多人或会以此为由，怀疑道成肉身之真理。因此，在斋戒了四十昼夜之后，「后来就饿了」（马太福音 4:2），如此便给了魔鬼机会来接近祂，以便祂能藉著与魔鬼的搏斗，展示如何才能克服与战胜。角力者亦是如此行事，他们为了教导门徒如何胜过与他们角力之人，故意在角斗场中⁷与他人搏斗，使门徒能观察角力者的身体动作，学习胜利的技巧。在那里所发生的，亦是如此。基督欲引诱魔鬼来搏斗，便向他显露出自己的饥饿，当魔鬼靠近时，祂便抓住他，然后一次、两次，乃至第三次，以祂固有的轻易将他击倒。

然而，为了不使你们因过于匆忙地看待这些胜利而减少益处，让我们从第一次开始，详细审视每一场争战。据载，当耶稣饿了，「那试探人的就进前来，说：你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物」（马太福音 4:3）。那试探人的已听见从天而来的声音作证：「这是我的爱子」（马太福音 3:17），也听闻了约翰对祂同样荣耀的见证，却突然看见祂饥饿。这使他感到困惑：回想所说关于耶稣之事，他无法相信这仅是一个凡人；而另一方面，看见祂饥饿，他又不能接受这就是上帝的儿子。处于这般困惑之中，他带著怀疑的话语接近祂。正如他从前接近亚当时，编造了完全不存在之事以探知真相，此刻，他并不清楚道成肉身那不可言喻的奥秘，亦不知眼前之人是谁，便狡猾地编织新的罗网，以便借此探知那隐藏和不为人知之事。

他究竟说了什么？「你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」他没有说：你若是饿了；而是说：「你若是上帝的儿子」，意图以赞美来诱惑祂。对于饥饿之事，他只字不提，以免显得是在指摘祂或欲贬低祂。他未能领悟此与救世之「经纶」相关的行动之伟大，便认为这对耶稣而言是可耻之事。因此，他奉承祂，狡猾地只提醒祂的尊严。

那么，基督如何应对呢？祂挫败了魔鬼的傲慢，并表明所发生之事丝毫不觉羞耻，亦不失祂的智慧，祂亲自说出并揭示了那试探人因奉承而避而不谈之事，祂说：「人活著，不是单靠食物。」

那试探人就是从肚腹的需求开始的。看那恶灵的诡计，他是如何开始这场争战的，又是如何忠于他的奸诈：他用来将第一个人逐出乐园、使其遭受无数灾祸的，在此处也用来开始他的诱惑，即是借由肚腹的不节制。即使在今日，你也会从许多愚昧人那里听见，肚腹对他们而言是无数祸患的根源。

然而，基督为了表明，即使最残酷的暴力也不能强迫有德之人做出任何不当之事，祂虽饥饿，却不顺从魔鬼的暗示，亦教导我们在任何事上都不可听从他。既然第一个人听从了魔鬼，既得罪了上帝，又违背了律法，那么主便竭力教导你，即使魔鬼所要求之事不构成违背律法，你也不要听从他。但我说违背律法是什么意思呢？即使是鬼魔所暗示的有用之事，主也禁止我们听从。祂曾吩咐污鬼闭口，即便他们宣扬祂是上帝的儿子。保罗亦曾禁止污鬼喊叫，尽管他们所说的是有益的；但为了彻底羞辱他们，阻止他们对我们的一切恶意企图，尽管他们宣扬救赎的真理，保罗仍将他们赶走，封住他们的口，命令他们闭嘴（使徒行传 16:18）。

因此，基督现在也不赞同魔鬼的话，而是说了什么？祂以旧约的话语回答他：「人活著，不是单靠食物。」这些话的意思是，上帝可以仅凭话语喂饱饥饿之人。借此，基督教导我们，无论面对饥饿还是任何其他苦难，都绝不可离弃主。

Если же кто-нибудь скажет, что Спасителю надлежало бы показать силу Свою, то я спрошу его: для чего и почему? Дьявол говорил это не для того, чтобы самому уверовать, но чтобы, как он думал, обличить Христа в неверии, так как и прародителей он обольстил таким же образом, и обнаружил, что они мало имели веры к Богу. Пообещав им совершенно противное тому, что говорил Бог, и, надмив их пустыми надеждами, он поверг их в неверие, а через это лишил и тех благ, которыми они обладали. Но Христос не изъявляет Своего согласия ему, точно так же, как впоследствии и иудеям, которые, водясь его духом, просили знамений, в том и другом случае научая нас, чтобы мы, если и можем что-либо сделать, не делали ничего напрасно и без причины, и даже в случае крайней нужды не слушались дьявола. Что ж теперь начинает делать этот гнусный обольститель? Побежденный Иисусом и оказавшись не в силах склонить Его, несмотря на сильный Его голод, к согласию на свое требование, дьявол приступает к другому средству и говорит;«если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногой Твоей»(Матф. 4:6). Почему к каждому искушению он прилагает:«если Ты Сын Божий»? Как поступил он с прародителями, так поступает и теперь. Подобно тому как тогда словами:«в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши»(Быт. 3:5) он клеветал на Бога, желая этим показать, что они обмануты, обольщены и нимало не облагодетельствованы, так и теперь старается внушить то же самое, и как бы говорит: напрасно Бог назвал Тебя Сыном Своим, Он ввел Тебя в обольщение этим даром, если же это не так, то покажи нам божественную Свою силу. А поскольку Господь говорил с ним словами Святого Писания, то и он приводит свидетельство пророка.

若是有人说，救主本应展现祂的能力，那么我要反问他：为了什么？又是为何？魔鬼说这些话，并非为了自己相信，而是为了，如它所想，指摘基督不信，正如它曾以同样的方式诱惑我们的始祖，并揭示出他们对上帝的信心何等微小。它向他们许诺了与上帝所言完全相反之事，并以虚妄的希望使他们心生骄傲，将他们推入不信的深渊，从而也剥夺了他们所拥有的福份。但基督并不同意它，正如后来祂也不顺从那些受魔鬼之灵引导而求问神迹的犹太人一样；在这两种情况下，祂都教导我们，即使我们能够做成什么，也不可虚妄地、无缘无故地行事，即便在极度需要之时，也不可听从魔鬼。

那么，这个可憎的诱惑者现在开始做什么呢？它被耶稣击败，尽管祂饥饿难耐，却无法说服祂同意它的要求，于是魔鬼转而采取另一种手段，说：「你若是上帝的儿子，可以跳下去，因为经上记著：『主要为你吩咐祂的使者，用手托著你，免得你的脚碰在石头上』」（马太福音 4:6）。为何它在每一次试探中都加上：「你若是上帝的儿子」？它对待我们的始祖如何，现今也照样行事。正如当时它以「你们吃的日子，眼睛就明亮了」（创世记 3:5）这番话来诽谤上帝，意图表明他们受了欺骗、被诱惑，丝毫未蒙恩惠；现今它也努力灌输同样的观念，仿佛在说：上帝称你为祂的儿子是徒劳的，祂以这个恩赐诱惑了你；如果并非如此，那么向我们展示你神圣的能力吧。

既然主以圣经的话语与它对话，它也就引用先知的见证。

Что же Христос? Он не вознегодовал на это и не разгневался, но с великой кротостью отвечает ему опять словами Святого Писания:«не искушай Господа Бога твоего»(Матф. 4:7). Этим Христос научает нас, что дьявола должно побеждать не знамениями, но незлобием и долготерпением, и что ничего не надобно делать только по честолюбию, для того, чтобы показать себя. Далее: посмотри, как безумие искусителя видно и в самом приведении свидетельства. Оба приведенные Господом свидетельства, приведены как нельзя более кстати, а предложенные им взяты без разбора, как попалось, и совсем не относились к делу, потому что словами:«Ангелам Своим заповедает о Тебе»не предписывается нам бросаться в пропасть; притом же, это не о Господе и сказано. Но Господь не стал обличать его безумия, хотя дьявол и привел слова Писания с обидой для Него, и совершенно в превратном смысле. От Сына Божия никто не потребует такого дела; свойственно бросаться вниз только дьяволу и демонам, Богу же свойственно и лежащих восстанавливать. Если бы и нужно было Сыну Божьему явить силу Свою, то, конечно, не в том, чтобы самому безрассудно бросаться с высоты, но в том, чтобы спасать других. А бросаться в пропасти и стремнины свойственно полчищу дьявольскому; так всегда и поступает обольститель, управляющий ими. Однако Христос и после этих слов не открывает Себя, но все еще говорит с ним как человек; слова:«не хлебом одним будет жить человек», и:«не искушай Господа Бога твоего»еще не обнаруживали ясно, кто Он, но показывали в Нем простого человека. Не удивляйся тому, что дьявол, говоря с Христом, бросается то в ту, то в другую сторону. Подобно тому, как бойцы, получив смертельную рану, и обливаясь кровью, в беспамятстве мечутся во все стороны, так и он, пораженный уже первым и вторым ударами, начинает говорить без разбора, что пришло на ум, и, таким образом, приступает в третий раз к борьбе. И возведя«Его на весьма высокую гору, показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»(Матф. 4:8–10). Так как дьявол согрешил теперь уже против Бога Отца, называя вселенную, которая принадлежит Ему, своей, и осмелился выдавать себя за Бога, как будто бы он был зиждителем мира, то Христос, наконец, запретил ему, но и тут не с гневом, а просто:«отойди, сатана». Да и это было скорее повеление, нежели запрещение, потому, что лишь только Христос сказал ему:«отойди», дьявол, – он тотчас убежал и не смел уже более искушать Его.

然而基督又是如何做的呢？祂并未因此动怒，也未生发忿恨，却以极大的温柔再次以圣经的话语回答他：「不可试探主你的神」（马太福音 4:7）。基督借此教导我们，当以温良与恒忍战胜魔鬼，而非凭藉神迹异能；并且，我们行事不应仅出于沽名钓誉之心，意图自我炫耀。再者，请看那试探者之愚昧，是如何在其所引的见证中显露无遗。主所引用的两处见证，皆是恰到好处，而魔鬼所提议的那些，却是信手拈来，毫不相干，与本意全然不合。因为「祂要为祢吩咐祂的使者」这些话，并非命令我们投身深渊；况且，这话也并非指着主说的。然而主并未指摘他的愚昧，尽管魔鬼所引的经文是对祂的冒犯，且完全曲解了经义。无人会要求神的儿子行此等事；纵身而下乃是魔鬼和邪灵的本性，而神的本性则是使卧倒之人重新站立。即便神的儿子需要彰显祂的能力，那也绝非是祂自己鲁莽地从高处跳下，而是要拯救他人。至于投身深渊与绝壁，乃是魔鬼之众的行径；那迷惑者，操纵着他们，总是如此行事。然而，基督在说出这些话后，仍未显明自己，依然是以人的身份与他对话。那些话语：「人活着不是单靠食物」，以及「不可试探主你的神」，尚未清楚揭示祂的身份，仅显示祂是一个普通的人。不要惊奇于魔鬼在与基督交谈时，一会儿转向这边，一会儿转向那边。如同那些在搏斗中受了致命创伤、鲜血淋漓的战士，在昏厥之中会胡乱挣扎一样，魔鬼已被第一击和第二击所伤，开始胡言乱语，想到什么便说什么，如此便开始了第三次的争斗。于是魔鬼将「祂带上了一座极高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给祂看，对祂说：祢若俯伏拜我，我就把这一切都赐给祢。于是耶稣对他说：撒但，退去吧！因为经上记着说：当拜主你的神，单要事奉祂」（马太福音 4:8-10）。既然魔鬼此刻已然干犯了父神，竟将本属于祂的寰宇称为自己的，并且胆敢自诩为神，仿佛他是世界的创造者，于是基督终于斥责了他，但即便是在此时，也并非带着怒气，而是仅仅说了：「撒但，退去吧。」而且这与其说是斥责，不如说是一种命令，因为基督刚一说「退去」，那魔鬼——他便立刻逃走了，不敢再来试探祂。

Как же Лука говорит, что дьявол окончил«всё»искушение (Лук. 4:13)? Мне кажется, что он, упомянув о главных искушениях, сказал:«всё», потому что в этих искушениях заключаются и все другие. В самом деле, источниками всех бесчисленных зол являются следующие три порока: служение чреву, тщеславие, чрезмерное пристрастие к богатству. Зная это, и гнусный искуситель сильнейшее искушение, т. е. желание большего, сберег к концу. Мучительное желание высказать это искушение было у него с самого начала; но, как сильнейшее прочих, он сохранил его на конец. Таков закон его борьбы: употреблять после всего то, что, по его мнению, удобнее может низложить врага. Так поступил он и с Иовом; так и здесь. Начав с того, что почитал менее важным и слабейшим, доходит до сильнейшего. Как же нужно побеждать его? Так, как научил Христос: прибегать к Богу, не унывать и при самом голоде, веруя в Того, Кто может напитать нас и словом; и если получим какие блага, не искушать ими Даровавшего, но, довольствуясь славой небесной, нимало не заботиться о человеческой, и во всем удаляться излишеств. Поистине, ничто столько не подвергает нас власти дьявола, как желание большего и любостяжание. Это можно видеть даже и из того, что происходит ныне. И ныне есть такие, которые говорят: «все это дадим тебе, если, падши, поклонишься нам»; они хотя и люди по естеству, но сделались орудиями дьявола. Так и тогда он не сам только нападал на Христа, но употреблял в помощь и других, что показывает и евангелист Лука, говоря:«отошел от Него до времени»(Лук. 4:13); этими словами он дает разуметь, что дьявол и после нападал на Христа посредством своих орудий.«И се, Ангелы приступили и служили Ему»(Матф. 4:11). Пока совершалась брань, Христос не допускал являться ангелам, чтобы этим не отогнать того, кого надлежало уловить. Но когда Он изобличил дьявола во всем и заставил бежать, тогда являются и ангелы. Отсюда познай, что и тебя после побед над дьяволом примут с рукоплесканием ангелы и будут ограждать во всех случаях. Так они приняли и отнесли на лоно Авраама Лазаря, искушенного в печи бедности, голода и всяких скорбей. Христос, как я говорил и прежде, много явил здесь такого, что и с нами должно случиться. Итак, поскольку все это совершилось для тебя, то поревнуй и подражай победе Спасителя. Если кто-нибудь из служителей демона или из единомышленников его приступит к тебе, и, издеваясь над тобой, будет говорить: «переставь гору, если ты чудотворец и человек великий!» – ты не возмущайся этим, не выражай негодования, но с кротостью отвечай, как отвечал твой Владыка:«не искушай Господа Бога твоего». Если он будет предлагать тебе славу, власть и неисчислимые сокровища, и потребует за то поклонения, опять стой мужественно. Не с одним только Владыкой всех нас так поступил дьявол, но и против каждого из рабов Его он ежедневно строит те же ковы, не только в горах и пустынях, но и в городах, на площадях и в судах, – не только сам собой, но и через людей, собратий наших. Итак, что же нам делать? Совершенно не верить ему, заграждать слух свой, ненавидеть его, когда льстит, и чем более обещает, тем более отвращаться от него. Ведь и Еву он низринул и подверг величайшим бедствиям тем, что надмил дух ее слишком высокими надеждами. Он – неумолимый враг наш, и ведет с нами непримиримую брань. Не столько мы стараемся о своем спасении, сколько он о нашей погибели. Итак, будем отвращаться от него не только на словах, но и на самом деле, не только мыслью, но и делами, и не будем делать ничего ему угодного. Так поступая, мы исполним все, что угодно Богу. Дьявол много обещает нам, но не с тем, чтобы дать, а чтобы у нас взять. Обещает доставить богатство посредством хищения, с тем, чтобы отнять у нас царствие и правду; расстилает по земле сокровища, как бы тенета и сети, для того, чтобы лишить и этих сокровищ, и небесных; хочет обогатить нас здесь, чтобы мы не имели богатства там. Когда же не может лишить нас небесного наследия посредством богатства, то избирает для того другой путь – путь бедности, как поступил он с Иовом. Когда он увидел, что богатство не причинило никакого вреда Иову, то связал сети из бедности, надеясь, таким образом, одержать над ним победу. Что может быть безумнее этого? Кто умел благоразумно пользоваться богатством, тот тем более будет мужественно переносить бедность. Кто не имел пристрастия к богатству, когда обладал им, тот не станет искать, когда его и не будет, как и действительно не искал его блаженный Иов, напротив, в бедности он сделался еще славнее. Злой демон хотя и мог лишить его богатства, но любви к Богу не только не лишил, но даже еще более усилил ее и, отняв у него все, сделал то, что Иов обогатился еще большими благами, так что дьявол не знал даже, что еще и предпринять. Чем более он поражал его, тем более видел в нем сил. А когда, испытав все средства, не получил никакого успеха, то прибег, наконец, к древнему оружию – к жене, и, надев на себя личину сострадания, весьма живо и трогательно изображает его несчастья и, как бы радея об избавлении его от бедствий, подает гибельный совет. Но этим он не победил Иова; этот удивительный муж приметил хитрость его, и с великим благоразумием заградил уста жене, которая по внушению дьявола предлагала совет.

路加如何说魔鬼已结束「所有」试探（路加福音 4:13）？在我看来，他提到主要的试探之后，便说了「所有」，因为所有其他的试探都包含在这些之中。事实上，所有无数的邪恶皆源于以下三种恶习：贪食、虚荣、对财富的过分贪恋。那可憎的试探者深知此理，故将最强烈的试探，即对更多的渴求，留至末了。他从一开始就怀著痛苦的欲望要提出这个试探；但因其比其他试探更为强烈，便将其留至最后。这是他争战的法则：在一切之后，使用他认为最能击倒敌人的手段。他对约伯也是如此行；在这里亦然。他从他认为不那么重要、较为微弱的试探开始，逐步进至最强烈的。

那么，我们应当如何战胜他呢？正如基督所教导的：投奔上帝，即便在饥饿时也不灰心，信赖那位能以言语喂养我们的主；即使我们获得了某些福分，也不要以此来试探那赐予者，而要满足于属天的荣耀，丝毫不顾虑人的荣耀，并且在一切事上远离过度。

实在地，没有什么比对更多的渴求和贪恋钱财更能使我们落入魔鬼的权势之下。我们甚至可以从现今所发生的事上看出来。现今也有这样的人，他们说：「这一切都要赐给你，只要你俯伏拜我们」；他们虽然本性是人，却成了魔鬼的工具。因此，那时魔鬼也不仅仅是自己攻击基督，他也藉著他人助战，正如传福音者路加所言：「就暂时离开了祂」（路加福音 4:13）；借由这些话语，他暗示魔鬼后来也借由他的工具攻击基督。

「看哪，有天使前来伺候祂」（马太福音 4:11）。在争战进行时，基督不允许天使显现，以免借此吓跑那个需要被捕获的对象。但当祂在一切事上揭露了魔鬼，并迫使它逃跑之后，天使们才显现。由此可知，你在战胜魔鬼之后，天使们也必会以欢呼迎接你，并在一切境况中庇护你。他们正是如此迎接并将拉撒路抬到亚伯拉罕怀里，那位在贫穷、饥饿和各种苦难的熔炉中受过试探的人。

正如我先前所说，基督在此显明了许多也将发生在我们身上的事。因此，既然这一切都是为你成就的，你就当热切追随并效法救主的胜利。若有魔鬼的仆人或与他同心的人来到你面前，嘲弄你说：「如果你是行神迹的伟人，就移开这座山吧！」——你不要因此而烦躁，不要表现出愤怒，而要温和地回答，正如你的主所回答的：「不可试探主你的上帝」。

如果他向你许诺荣耀、权势和无数的财宝，并要求你因此向他下拜，你仍要勇敢站立。魔鬼不仅仅对我们众人的主如此行，他每日也对祂的每一个仆人设下同样的诡计，不仅在山上和旷野，也在城中、广场上和法庭中——不仅是藉著他自己，也透过我们的同胞，人类。

那么，我们当如何行呢？完全不相信他，塞住我们的耳朵，在他甜言蜜语时憎恶他，并且他许诺得越多，我们就越要远离他。毕竟，他正是藉著过于高涨的希望来膨胀夏娃的心灵，将她击倒并使她遭受了最大的灾难。

他是我们不屈的敌人，与我们进行著无法和解的争战。我们努力争取自己救恩的心思，尚不及他图谋我们毁灭的心思。因此，我们不仅要在言语上，也要在行动上，不仅在思想上，也要在行为上远离他，不要做任何令他喜悦的事。如此行，我们就能成就一切合乎上帝心意的事。

魔鬼向我们许诺许多，但目的并非要给予，而是要从我们这里夺取。他应许借由掠夺来提供财富，其目的是要夺走我们的国度与公义；他在地上铺展财宝，如同罗网和陷阱，目的是要剥夺我们这些财宝和天上的财宝；他想让我们在此地富足，好使我们在那里没有财富。

当他无法借由财富来剥夺我们天上的产业时，他便选择另一条道路——贫穷的道路，正如他对约伯所行的。当他看到财富对约伯毫无损害时，他就编织了贫穷的罗网，希望借此战胜他。有什么比这更愚蠢的呢？懂得明智使用财富的人，必更能勇敢忍受贫穷。在拥有财富时不贪恋它的人，在缺乏时也不会去寻求，正如那蒙福的约伯确实没有寻求，相反地，他在贫穷中变得更加荣耀。

那恶魔虽然能夺走他的财富，但不仅没有夺走他对上帝的爱，反而使其更加坚固，并且在夺走他的一切之后，使约伯以更大的福分变得更加富足，以至于魔鬼甚至不知下一步该怎么办。他越是打击约伯，就越看到他内在的力量。当他尝试了所有手段都未能成功时，最终便诉诸于古老的武器——他的妻子，并戴上同情的面具，极为生动感人地描绘他的不幸，仿佛是为了帮助他脱离困境而著急，给出了毁灭性的建议。但魔魔鬼未能因此战胜约伯；这位奇妙的人察觉了他的诡计，并以极大的智慧堵住了那受魔鬼唆使而提出建议的妻子的口。

Так и мы должны поступать. Хотя бы в лице брата, или искреннего друга, или жены, или кого-нибудь из самых близких к нам людей, дьявол внушал нам что-либо неподобающее, мы не по лицу должны судить о словах и принимать советы, но и по гибельному совету должны заключать о том, кто предлагает совет, и отвращаться от него. Дьявол ведь и ныне часто поступает подобным образом: принимает личину сострадания, и, притворяясь доброжелательным, подает нам советы пагубнее и вреднее всякого яда. Его дело – льстить нам, к вреду нашему; а дело Божье – наказывать нас, для нашего блага. Итак, не будем обманываться, не будем усиленно искать спокойной жизни:«кого любит Господь, того наказывает»(Притч. 3:12), говорит Писание. Если мы наслаждаемся благоденствием, живя порочно, то, тем более, должны сокрушаться. Служа греху, мы и всегда должны страшиться, но особенно тогда, когда не претерпеваем никакого несчастья. Когда Бог посылает нам наказания, так сказать, по частям, то облегчает этим казнь за грехи; напротив, когда долготерпит обо всех наших прегрешениях, то тем сохраняет нас для большей казни, если мы пребываем в грехах. Если и для праведников необходимо страдание, то тем более для грешников. Посмотри, сколь великое долготерпение Божье испытал на себе фараон и, наконец, какой жестокой подвергся казни за все свои злодеяния! Сколько преступлений учинил Навуходоносор, пока, наконец, не понес казни за все! Равным образом и евангельский богач, за то самое, что здесь не потерпел никакого бедствия, после сделался несчастнейшим. Насладившись удовольствиями в этой жизни, он перешел в тот мир, чтобы потерпеть казнь за все, и там не мог уже найти никакого утешения в своем страдании. Несмотря на это, есть такие холодные и безумные люди, которые ищут всегда только настоящего и говорят такие достойные смеха слова: «наслажусь теперь всеми настоящими благами, а после подумаю о том, что неизвестно; буду угождать чреву, буду рабом удовольствий, не буду много дорожить и настоящей жизнью: дай мне нынешний день, и возьми себе завтрашний!» Какое непомерное безумие! Чем отличаются такие люди от козлов и свиней (Иер. 5:8)? Если пророк не хочет почитать людьми неистовствующих против жены ближнего своего, то кто вас осудит, когда мы скажем, что те люди безумнее и козлов, и свиней, и ослов, – люди, которые неизвестным почитают то, что яснее очевидного? Если ты уже ничему другому не веришь, то посмотри на мучение демонов, которые стараются во всем вредить нам и словами и делами. Ты не будешь противоречить тому, что они употребляют все средства, чтобы увеличить нашу беспечность, истребить в нас страх геенны и сделать то, чтобы мы не верили будущему суду; но при всем том, они часто с криком и воплем возвещают о мучениях адских. Почему же они говорят противное тому, чего желают? Конечно, вынуждает их к этому жестокость мук, ими претерпеваемых. Добровольно они никогда не сознались бы ни в том, что их мучат люди умершие, ни в том вообще, что терпят какое-либо мучение. Для чего же это сказал я? Для того чтобы показать, что и демоны свидетельствуют о геенне, хотя и не желают, чтобы люди верили геенне; а ты, удостоившись столь высокой чести, и приобщившись неизреченных таинств, не подражаешь и бесам, но и их сделался безумнее. Ты скажешь: кто приходил из ада и возвестил о тамошних мучениях? Но я спрошу: кто приходил и с небес и возвестил, что есть Бог, все сотворивший? Равным образом, откуда известно, что мы имеем душу? Если ты хочешь верить только тому, что видишь, то усомнишься и о Боге, и об ангелах, и об уме, и о душе, и, таким образом, для тебя исчезнет все учение истины. Впрочем, если ты хочешь верить только тому, что ясно, то более должен верить невидимому, нежели видимому. Хотя это странно, однако же, истинно и признано за несомненное всеми людьми, имеющими ум. И действительно, глаза часто обманываются не только в невидимом (его они вовсе не знают), но даже и в тех вещах, которые, кажется, мы видим, потому что и расстояние, и воздух, и устремление мысли на другой предмет, и гнев, и забота, и тысячи других причин препятствуют им правильно видеть. Но размышление души, просвещенной светом божественного Писания, представляет вернейшее и не обманчивое суждение о вещах. Итак, не будем тщетно обманывать самих себя, чтобы при беспечности жизни, происходящей от такого учения, не собрать для самих себя лютейшего огня и за самое учение. Если нет суда, если мы не дадим отчета в делах своих, и не получим награды за труды, то посмотрите, куда увлекает вас ваше богохульство, когда вы говорите, что праведный человеколюбивый и милосердный Бог презрит такие труды и подвиги. И возможно ли это?

吾等亦当如是行。即或魔鬼透过吾等之兄弟、挚友、妻子，或任何与吾等至亲之人，向吾等灌输任何不合宜之事，吾等亦不应以貌取言，接纳其劝告；反之，吾等当由那败坏的谏言，断定其谏者之本质，并远离之。盖魔鬼于现今亦常如此行：它戴上怜悯之假面，假作善意，却给予吾等比任何毒药更为恶毒、更有害之劝告。它之所为，乃以谄媚伤吾等；而上主之所为，乃以惩罚利吾等。故此，吾等切莫受骗，切莫汲汲于安逸之生活：「因为主所爱的，祂必管教」（箴言 3:12），圣经如是说。倘若吾等耽于罪恶，却享受福乐，则更当懮伤痛悔。吾等既服事罪恶，便当常怀恐惧，尤其当吾等未曾遭受任何不幸之时。当上主对吾等施以惩罚，可谓「分而治之」时，祂便减轻了吾等罪愆之刑罚；反之，若祂对吾等所有过犯皆久久容忍，则反为吾等保留了更大的刑罚，倘吾等仍滞留于罪中。即便是义人亦须受苦，更遑论罪人。试观法老王，承受了上主何等伟大之宽容，而终究因其所有恶行，遭受了何等残酷之刑罚！尼布甲尼撒王犯下了多少罪行，直至最终才为此承担了所有刑罚！同样，福音中之那位富人，正因其在此世未尝经历任何苦难，故在死后变得更为悲惨。既于今生享尽欢乐，他便转入彼世，为其所有一切承受刑罚，并于彼处，在苦难中再也寻不得任何慰藉。尽管如此，仍有此等冷漠而愚昧之人，他们只求现世之乐，并说出此等可笑之言：「吾今当享尽现世所有之美善，而后再思虑那未知之事；吾将纵容口腹之欲，作欢愉之奴隶，并不甚珍视今生：予我今日，尔取明日！」此等狂悖，何其过甚！此等之人，与山羊和猪（耶利米书 5:8）有何区别？倘先知不愿将那些亵渎邻人妻室者视为人，则当吾等说此等之人比山羊、猪、驴更为愚昧时，谁能定吾等之罪？他们竟将比明显更清楚之事视为未知！若尔已不相信其他，则请观魔鬼之苦楚，它们竭力透过言语和行为，在一切事上伤害吾等。尔不会否认，它们用尽一切方法，以增添吾等之疏忽，消除吾等对地狱之恐惧，使吾等不信未来之审判；然纵使如此，它们却常以尖叫和哀号，宣告地狱之苦难。它们为何说出与其所愿相悖之言？诚然，是它们所承受之酷刑迫使它们如此。若非被迫，它们绝不会承认是已死之人折磨它们，亦绝不会承认自己正遭受任何痛苦。吾说此话，所为何事？为要表明，即便是魔鬼亦为地狱作证，尽管它们不愿人相信地狱；而尔，既蒙受如此崇高之荣耀，且已领受难以言喻之奥秘，竟不效法魔鬼，甚至比它们更为愚昧。尔或问曰：谁曾从地狱归来，宣告彼处之苦难？然吾将反问：谁曾从天上归来，宣告有一位创造万物之上主？同样，吾人何以得知吾等拥有灵魂？若尔只愿相信眼见之物，则尔亦将怀疑上主、天使、心灵和灵魂，如此一来，一切真理之教义将为尔所消逝。再者，若尔只愿相信明确之物，则更当相信那不可见者，而非可见者。此言虽奇特，然却是真理，并为所有有识之士所确信无疑。事实上，眼睛常受欺骗，不仅在不可见之事上（对此它们全然不知），即便是吾等看似所见之物亦然，盖因距离、空气、心神专注于他事、愤怒、懮虑，以及千万其他原因，皆阻碍其正确观看。然借由神圣经文之光所照亮之灵魂的沉思，却能对事物提出更为准确、毫不谬误之判断。故此，吾等切莫徒然欺骗自己，以免因如此教义所致之疏忽生活，为自己积聚更为猛烈之火，并为此教义本身招致火刑。若无审判，若吾等不为自己之行为负责，亦不为吾等之劳苦领受赏报，则请看尔之亵渎将尔引向何方：尔竟说公义、仁慈、怜悯之上主将会轻视此等劳苦和挣扎。此如何可能？

Если ничто другое не вразумляет тебя, то посмотри хотя на домашнюю твою жизнь, и ты увидишь всю нелепость твоих мыслей. В самом деле, – предположим, что ты был бы безмерно жесток и бесчеловечен, превосходил своей свирепостью и самых зверей; но, находясь при смерти, ты, конечно, не захотел бы оставить без награды усердного своего слугу, а и отпустил бы его на волю, и наградил бы деньгами; и если ты сам, умирая, уже ничего не можешь сделать в его пользу, то, по крайней мере, завещаешь о нем наследникам твоим, просишь их, убеждаешь, всячески стараешься, чтобы он не остался без награды. Если же, будучи злым, оказываешься столь добрым и человеколюбивым к слуге своему, то Бог, беспредельная благость, неизреченное человеколюбие и доброта, неужели презрит и оставит не увенчанными рабов Своих – Петра и Павла, Иакова и Иоанна, которые ежедневно ради Него томились голодом, были заключаемы в узы, мучимы, потопляемы, предаваемы зверям, каждый день умирали и претерпевали бесчисленные страдания? Председатель на Олимпийских играх провозглашает имя победителя и увенчивает его; господин награждает раба, царь воина; и вообще всякий, сколько может, платит добром слуге своему: Бог ли один, после скольких трудов и подвигов, не даст им ни малой, ни великой награды? Неужели эти праведные и благочестивые мужи, подвизавшиеся во всякой добродетели, будут находиться там же, где и прелюбодеи, отцеубийцы, человекоубийцы и гроборасхитители? Мыслимо ли это? Если за гробом нет ничего, если бытие наше ограничивается только настоящей жизнью, то, действительно, участь тех и других одинакова. Впрочем, и в таком случае еще не одинакова. Допустим, как ты думаешь, что по смерти они будут и в одинаковом состоянии, а здесь одни из них провели все время в покое, а другие в страдании. Но какой же тиран, какой жестокий и свирепый человек захотел бы так поступить с рабами, ему послушными? Видишь ли, какая чрезмерная нелепость, и какой конец такого умствования? Итак, если ты не хочешь верить ничему другому, то вразумись хотя бы этим рассуждением, оставь свои нечестивые мысли, беги от порока, начни трудиться для добродетели, – и тогда увидишь ясно, что наша участь не ограничивается пределами настоящей жизни. А если кто спросит тебя: кто приходил с того мира и возвестил, что там делается? – отвечай ему так: из людей никто (да если бы кто и пришел оттуда, большая часть людей ему бы не поверили, думая, что он хвастает и преувеличивает то, о чем рассказывает); но Владыка ангелов все это возвестил нам с полным удостоверением. Итак, какая нам нужда в свидетельстве человеческом, когда сам Тот, Кто потребует от нас ответа, ежедневно проповедует, что Он уготовал и геенну и царствие, и на все это представляет нам ясные доказательства? В самом деле, если бы Он не имел судить нас, то не посылал бы наказаний и здесь. Далее, чем объяснить и то, что некоторые из злых людей здесь наказываются, а другие нет? Если Бог нелицеприятен, – каков Он и на самом деле, – то почему же Он одного наказывает, а другому попускает умирать без наказания? Это еще непонятнее того, что сказано прежде. Но если вы благосклонно желаете послушать меня, то я разрешу и это недоумение. Каким же образом? Бог не всех наказывает здесь для того, чтобы ты не отчаялся в воскресении, и не перестал ожидать суда, ввиду того, что все уже получили воздаяние здесь; не всех также оставляет и без наказания, чтобы ты опять не подумал, что вселенная не управляется провидением. Он и наказывает, и не наказывает. Когда наказывает, то этим дает разуметь, что от тех, которые не были наказаны здесь, Он потребует отчета там; когда же не наказывает, то этим заставляет тебя верить, что по отшествии из этой жизни будет страшный суд. Если бы Он вообще не хотел воздавать каждому свое, то и здесь никого бы ни наказывал, ни награждал. А теперь ты видишь, что Он для тебя и распростер небо, и возжег солнце, и основал землю, разлил море и воздух, установил течение луны, назначил не переменяемые законы временам года, и все прочее заставляет Своим мановением неуклонно совершать свое течение. И наша природа, и природа существ неразумных, пресмыкающихся, ходящих, летающих, плавающих, находящихся в озерах, источниках, реках, в горах, лесах, домах, в воздухе, на полях, – растения, семена, деревья лесные и растущие в садах, плодоносные и не плодоносные, словом, все, будучи движимо не устающей Его рукой, содействует к сохранению нашей жизни, и служит не только к удовлетворению наших нужд, но и к изобилию. Итак, видя столь прекрасный порядок в мире, – хотя мы не показали и малейшей его части, – дерзнешь ли ты сказать, что Тот, Кто столько благ устроил для тебя, при конце жизни презрит тебя, и по смерти оставит тебя поверженным вместе с ослами и свиньями? Удостоив тебя бесценного дара благочестия, и через него сделав тебя равным ангелам, неужели Он презрит тебя после бесчисленных твоих трудов и подвигов? Возможно ли это? Очевидно, нет. Это яснее самых лучей солнечных; и если мы умолчим, то камни возопиют об этом. Итак, сообразив все это, будем верить, что по отшествии из здешней жизни мы предстанем на страшный суд, отдадим отчет во всех делах своих и, если пребудем в грехах, то подвергнемся истязанию и казни, а если решимся хотя бы мало внимать себе, то удостоимся венцов и благ неизреченных; утвердившись же в этой вере, заставим молчать инакомыслящих, а сами вступим на путь добродетели, чтобы с подобающим дерзновением предстать на тот суд, и получить обетованные нам блага, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

若无他物能使你清醒，那么请至少审视你的家庭生活，你便会看清你所有思想的荒谬。事实上，设想你曾是个极度残忍无情之人，其凶残甚至超越野兽；但当你临终之际，你当然不愿让你的忠仆未得奖赏，你必会让他重获自由，并以金钱奖励他；而即便你自身已在垂死之际，无法再为他做任何事，你至少也会在你的遗嘱中提及他，恳请、说服你的继承人，竭尽所能确保他不至于一无所获。若然连你这样一个恶人，尚且对你的仆役展现出如此的良善与人道，那么上帝，那无限的良善，那无可言喻的仁爱与美善，难道会轻忽、会任由祂的仆役——伯多禄与保禄、雅各伯与若望——未得冠冕吗？他们每日为祂忍受饥饿之苦，被囚禁于锁链之中，遭受折磨、被溺毙、被抛给野兽，他们日日面对死亡，忍受无数的苦难。奥林匹克运动会上的裁判会宣告胜利者的名字并为他加冕；主人会奖赏仆役，君王会奖励战士；总而言之，每个人都会尽其所能地回报他的仆役：唯独上帝，在他们经历了如此多的辛劳与功勋之后，却不给予他们任何或小或大的奖赏吗？难道这些正直而虔诚的人士，他们在一切美德中奋斗，最终会与那些奸淫者、弑父者、杀人犯和盗墓者处于同样的境地吗？这有可能吗？如果坟墓之后空无所有，如果我们的存在仅限于今生的生活，那么，确实，这两者的命运是相同的。然而，即便在这种情况下，也仍旧不完全相同。姑且如同你所想，假设他们死后处境一致，但在此世，其中一些人安享了一生的平静，而另一些人却饱受折磨。试问，哪一个暴君，哪一个残酷凶猛之人，会愿意如此对待他顺从的仆役呢？你瞧，这是一个多么极端的荒谬，而这种推论又将导向何种结局？因此，若你拒绝相信其他一切，那么至少让这番推理使你清醒，放弃你那不敬虔的思想，逃离罪恶，开始为美德而努力——届时你将会清晰地看见，我们的命运绝非止步于今生的界限。如果有人问你：「有谁从那个世界回来，告知那里发生了什么？」——你就这样回答他：没有人从人世而来（纵然有人回来，大部分人也不会相信他，认为他是在夸耀和夸大他所叙述之事）；但是，众天使的主宰已将这一切以完全的确信告知了我们。那么，既然那位将要求我们交账的祂亲自日日宣讲，祂已为我们预备了地狱与天国，并为此提供了一切清晰的证据，我们又何须人的见证呢？事实上，如果祂不打算审判我们，祂就不会在今世施予惩罚。再者，如何解释有些恶人在今世受到惩罚，而另一些人却没有呢？如果上帝是无私的——祂确实如此——那么祂为何惩罚这个人，却允许那个人未受惩罚地死去呢？这比前面所说的更难以理解。但如果你们愿意慈爱地听我说，我也能解答这个难题。如何解答呢？上帝之所以没有在此世惩罚所有的人，是为了避免你对复活绝望，停止期盼审判，因为你以为所有人都已在此世得到了报应；但祂也没有让所有人都逃脱惩罚，是为了避免你又认为宇宙不受天意管辖。祂既惩罚，又不惩罚。当祂惩罚时，祂借此表明祂将在彼世要求那些未在此受罚者交账；而当祂不惩罚时，祂借此迫使你相信，在离开今生之后，将会有一个可怕的审判。如果祂完全不想对每个人施予应得的报偿，那么祂就不会在此世惩罚任何人，也不会奖励任何人。然而现在，你看到祂为你张开了天空，点燃了太阳，奠定了大地，倾注了海洋与空气，确立了月亮的运行，为四季制定了不可更改的法则，并且藉著祂的旨意，令其他一切事物都毫不偏差地完成其轨道。我们的本性，以及那些无理性受造物的本性——那些爬行的、行走的、飞翔的、游泳的，存在于湖泊、泉源、河流、山脉、森林、房屋、空气、田野之中的——植物、种子、生长在森林和田园里的树木，无论是结果的还是不结果的，总而言之，所有这些，都被祂不知疲倦的手所驱动，共同维护著我们的生命，不仅满足我们的需求，更带来丰盛。因此，看到世间如此美好的秩序——尽管我们只展现了其中微不足道的一部分——你还敢说，那位为你安排了如此多美善的祂，会在生命终结时轻视你，并在你死后任由你与驴子和猪一同腐烂吗？祂已赐予你无价的虔诚恩赐，并借此使你与天使齐等，难道祂会在你经历了无数的辛劳与功勋之后轻视你吗？这可能吗？显然不可能。这比太阳的光芒更为清晰；即便我们保持沉默，石头也会为此发出呼喊。

因此，深思这一切，让我们确信在离开此世之后，我们将会面临可怕的审判，为我们所有的行为交账；如果我们仍然沉溺于罪恶，我们将遭受审讯和惩罚，但如果我们下定决心，哪怕只有一点点地自省，我们就将获得冠冕和无法言喻的福乐；既已坚定此信念，我们就应使持异议者沉默，而我们自己则踏上美德之路，以便在那个审判中以应有的坦然无惧站立，并领受那应许给我们的福益，藉著我们主耶稣基督的恩典和仁爱，愿荣耀和权柄归于祂，从今时直到永远，世世无穷。阿门。

Для чего Он опять удаляется? Для того чтобы научить нас не идти самим навстречу искушениям, но отступать и уклоняться от них. Не тот виновен, кто не бросается в опасности, но тот, кто в опасностях не имеет мужества. Итак, чтобы научить этому и укротить ненависть иудеев, Христос удаляется в Капернаум, исполняя пророчество, и, вместе, поспешая, подобно рыбарю, уловить учителей вселенной, которые, занимаясь своим искусством, проживали в этом городе. Заметь здесь, как Христос всякий раз, намереваясь удалиться к язычникам, побуждения для этого берет от иудеев. Так и в настоящем случае иудеи, умыслив зло против Предтечи и посадив его в темницу, самого Иисуса прогоняют в языческую Галилею. А что под именем Галилеи разумеется ни какая-либо только часть народа иудейского, ни все колена вообще, это ты можешь видеть из слов, которыми пророк определяет эту страну:«земля Неффалимова; возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий»(Ис. 9:1–2). Тьмой здесь называет он не чувственную тьму, но заблуждение и нечестие, почему и прибавил:«на живущих в стране тени смертной свет воссияет»(Ис. 9:2). А чтобы видно было, что он говорит не о чувственном свете и тьме, для этого, говоря о свете, пророк называет его не просто светом, но светом великим, который в другом месте именует«светом истинным»(Иоан. 1:9); а, говоря о тьме, называет ее тенью смертной. Желая, затем, показать, что жители этой страны не сами искали и нашли этот свет, но Бог явил им свыше, евангелист говорит:«свет воссиял им»(Матф. 4:16), т. е. сам свет воссиял и осветил их, а не сами они наперед пришли к свету. В самом деле, род человеческий перед пришествием Христовым находился в самом бедственном состоянии; люди уже не ходили, а сидели во тьме; а это значит, что они даже и не надеялись освободиться от этой тьмы. Они даже не знали, куда нужно идти, и объятые тьмой, сидели, не будучи уже в силах и стоять.

祂为何再次退隐呢？乃是为了教导我们不要自己迎向试探，而要退避和躲开它们。并非那不投身于危险之中的人有过错，而是那在危险之中没有勇气的人有过错。因此，为了教导这一点并平息犹太人的仇恨，基督退隐到迦百农，成就了预言，同时，祂也急切地像一位渔夫，要捕获那正在此城从事其技艺的、普世的教师们。在此，请注意，基督每次打算退隐到外邦人那里时，都从犹太人那里获得这样做的动机。正如同在此情况下，犹太人恶谋加害于先驱者，将他投入监狱，却将耶稣本人驱逐到外邦人的加利利。至于说「加利利」这个名称所指的并非只是犹太民族的某个部分，也并非泛指所有的支派，你可以从先知界定这片土地的话语中看到这一点：「西布伦地、拿弗他利地；沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利。那行在黑暗中的百姓，看见了大光」（以赛亚书 9:1-2）。他在这里所称的「黑暗」并非指感官上的黑暗，而是指迷失和不虔诚，因此他又加上：「住在死荫之地的人，有光照耀他们」（以赛亚书 9:2）。为了表明他所说的并非感官上的光和暗，因此，当他谈到光时，先知称之为并非仅仅是光，而是大光，在另一处称之为「真光」（约翰福音 1:9）；而当他谈到黑暗时，他称之为死荫。接着，为了表明这片土地上的居民并非是自己寻求并找到了这光，而是上帝从上头向他们显现，传福音者说：「有光照耀他们」（马太福音 4:16），也就是说，光本身照耀并光照了他们，而不是他们自己先来到光前。事实上，在基督降临之前，人类处于最悲惨的状态；人们已经不是行走，而是坐在黑暗之中；这表明他们甚至不抱希望能够从这黑暗中得到解脱。他们甚至不知道应该往哪里去，被黑暗所笼罩，他们坐着，已经没有力量站立起来。

«С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»(Матф. 4:17).«С того времени»: когда же это? С того времени, как Иоанн был посажен в темницу. Почему же Христос не проповедовал им сначала? Для чего Ему нужен был Иоанн, когда самые дела ясно свидетельствовали о Нем? С одной стороны, для того, чтобы отсюда видно было Его достоинство, когда и Он так же, как Отец, имеет пророков, о чем и Захария сказал:«и ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего»(Лук. 1:76); с другой – для того, чтобы не оставить бесстыдным иудеям никакого извинения. На это последнее сам Христос указал, когда говорил:«пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее»(Матф. 11:18–19). Притом и нужно было, чтобы о Христе наперед сказал кто-нибудь другой, а не сам Он. Если уж и после столь многих и столь сильных доказательств и свидетельств говорили:«Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно»(Иоан. 8:13), то чего бы не сказали, если бы о Нем ничего не говорил Иоанн, а Он Сам первый начал бы свидетельствовать о Себе народу? Вот почему Он и не проповедовал прежде Иоанна, и чудес не творил до тех пор, пока последний не был посажен в темницу. Он не хотел Своей проповедью и произвести разделения в народе. По этой же причине и Иоанн не сотворил ни одного чуда, чтобы и этим привести к Христу народ, привлекаемый к Нему силой Его чудес. И действительно, если уже, и после столь многих и великих чудес, ученики Иоанна и прежде и после его заточения с ревностью смотрели на Иисуса и если многие почитали Христом не Его, а Иоанна, то, что было бы, если бы дело обстояло иначе? Вот для чего евангелист Матфей и показывает, что Христос«с того времени начал проповедовать»; и в начале Своего проповедования Он учил тому же, что проповедовал и Иоанн, а о самом Себе еще не говорил ничего, но продолжал только проповедь Крестителя, потому что пока еще не имели о Нем надлежащего понятия, хорошо было бы, если бы и это учение было принято.

「从那时起，耶稣开始传道，说：『你们要悔改，因为天国近了』」（马太福音 4:17）。「从那时起」：这是什么时候呢？这是从约翰被关入监牢的时候。那么，基督为何不首先向他们传道呢？当祂的作为已清晰地为祂作证时，祂为何还需要约翰呢？一方面，是为了借此显明祂的尊荣，因为祂也像父一样拥有先知，正如撒迦利亚所说：「你，这婴孩，要被称为至高者的先知」（路加福音 1:76）；另一方面，是为了不给那些不知羞耻的犹太人留下任何借口。关于这第二点，基督亲自指明了，祂说：「约翰来了，不吃不喝；他们说：『他里面有鬼附着。』人子来了，又吃又喝；他们说：『看哪，这个人是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。』但智慧之子总以智慧为是」（马太福音 11:18-19）。此外，也需要有别人，而非祂自己，先为基督作见证。如果说，即使在如此多而有力的证明和见证之后，他们仍然说：「你是为你自己作见证，你的见证不真」（约翰福音 8:13），那么，如果约翰没有提及祂，而祂自己是第一个开始向众人作见证的人，他们又会说什么呢？正因如此，祂没有在约翰之前传道，也没有在约翰被关入监牢之前行神迹。祂不希望自己的传道在百姓中引起分裂。出于同样的原因，约翰也没有行任何神迹，这也是为了借由基督的神迹所吸引的人群，将他们引向基督。确实，如果说，即使在如此多而伟大的神迹之后，约翰的门徒们在约翰被囚禁之前和之后，仍然带着嫉妒之心看待耶稣，并且有许多人认为约翰而非祂是基督，那么，如果情况并非如此，又会怎样呢？这就是为什么传福音者马太指出，基督是「从那时起开始传道」；并且在祂传道的开始，祂教导的与约翰所传讲的相同，而关于祂自己，祂尚未提及任何事情，只是继续了施洗者的宣讲，因为既然他们对祂还没有适当的认识，那么如果连这个教诲都能被接受，那便是好的。

По той же самой причине в начале Своей проповеди Христос не предлагает и ничего тягостного и прискорбного, подобно Иоанну. Тот упоминал о секире, о дереве посекаемом, о лопате, о гумне, о неугасаемом огне (Матф. 3:10, 12); напротив, Христос начинает Свою проповедь радостным благовестием о небесах и«царствии небесном», уготованном слушающим Его.«Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мной, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним»(Матф. 4:18–20). Евангелист Иоанн иначе описывает их призвание. Из его слов видно, что это призвание было уже второе, – о чем можно заключить из многих признаков. Именно, у Иоанна говорится, что они пришли к Иисусу, когда Иоанн еще не был посажен в темницу; а здесь – что они пришли после его заточения. Там Андрей призывает Петра (Иоан. 1:41–42), а здесь обоих сам Христос. Притом Иоанн говорит, что Иисус, увидев Симона, идущего к Нему, сказал:«ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень Петр»(Иоан. 1:42). А Матфей утверждает, что Симон уже назывался этим именем; именно он говорит:«видел Симона называемого Петром». То же показывает и самое место, откуда они были призваны, и многие другие обстоятельства, – например, и то, что они легко послушались Его, и то, что оставили все: значит, они еще прежде были хорошо приготовлены к этому. И действительно, из Иоаннова повествования видно, что Андрей приходил в дом к Иисусу и слышал от Него многое (Иоан. 1:39); здесь же видим, что они, услышав одно только слово, тотчас за Ним последовали. Вероятно, что они, сначала последовав за Иисусом, потом оставили Его, и увидев, что Иоанн посажен в темницу, удалились и опять возвратились к своему занятию; потому Иисус и находит их ловящими рыбу. Он и не воспрепятствовал им сначала удалиться от Него, когда они того желали, и не оставил их совершенно, когда удалились; но, дав свободу отойти от Себя, опять идет возвратить их к Себе. Вот самый лучший образ ловли.

出于同一缘由，基督在祂宣讲的开端，亦不像施洗者约翰那样提出任何沉重而令人悲伤之事。约翰提及斧子、将要被砍伐的树、簸箕、禾场和不灭之火（马太福音 3:10，12）；反之，基督却以关于天国与「天国」的喜乐福音开启祂的宣讲，此天国乃是为那些听从祂的人所预备。「耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了祂」（马太福音 4:18-20）。

福音书作者约翰以不同的方式描述了他们蒙召的经过。从他的话语中可见，这已经是第二次呼召了——从许多迹象可以得出此结论。具体而言，约翰提到，他们来见耶稣时，约翰尚未被囚于狱中；而在此处，他们是在约翰被囚之后才来的。在那里，安得烈召彼得（约翰福音 1:41-42），而在此处，基督亲自召他们二人。此外，约翰说，耶稣看见西门走向祂，便说：「你是约翰的儿子西门，你要称为矶法，（矶法翻出来就是彼得。）」（约翰福音 1:42）。然而，马太则肯定西门已被称为此名；他明确地说：「看见那称呼彼得的西门。」他们蒙召之地本身，以及许多其他情况，也表明了这一点——例如，他们轻易地顺从了祂，并撇下了一切：这意味着他们在此之前已经为此做好了充分的准备。确实，从约翰的记述中可见，安得烈曾到过耶稣的家中，并从祂那里听闻了许多事（约翰福音 1:39）；而在此处，我们看见他们只听了一个字，就立刻跟从了祂。

很可能他们起初跟从了耶稣，但后来离开了祂，并且在看见约翰被囚之后，便离开并重新回到他们的职业中；因此，耶稣才发现他们在打鱼。祂起初并未阻止他们离开祂，当他们渴望如此行时，也并未完全抛弃他们，当他们离开时；而是，在给予他们离开的自由之后，又去将他们召回到自己身边。这便是捕获人灵魂最美好的方式。

Посмотрите же, какова их вера и послушание. Они заняты были своим делом (а вы знаете, как приманчива рыбная ловля); но, как скоро услышали призыв Спасителя, не замедлили, не отложили до другого времени, не сказали: «сходим домой и посоветуемся с родственниками»; но, оставив все, последовали за Ним точно так же, как Елисей последовал за Илией (3Цар. 19:20). Христос желает от нас такого послушания, чтобы мы ни на малейшее время не откладывали, хотя бы того требовала самая крайняя необходимость. Вот почему, когда некто другой пришел к Нему, и просил позволения«похоронить отца своего»(Матф. 8:21), Он и этого не позволил ему сделать, показывая тем, что следование за Ним должно предпочитать всему. Ты скажешь, что им много было обещано. Но потому-то я особенно и удивляюсь им, что они, не видев еще ни одного знамения, поверили столь великому обещанию, и всему предпочли следование за Христом. Они поверили, что и они в состоянии будут уловлять теми же словами других, какими уловлены были сами. Да и это было обещано только Петру и Андрею; а Иакову и Иоанну и того не было сказано; только пример послушания первых проложил путь и им; впрочем, они и прежде много слышали об Иисусе. Далее – смотри, с какой подробностью евангелист указывает на их бедность: Иисус нашел их чинящими сети свои (Матф. 4:21). Они были бедны до такой степени, что не имели на что купить новых сетей, и потому чинили обветшавшие. Между тем не малым доказательством их добродетели служит и то, что они легко переносят свою бедность, питаются от праведных трудов, друг с другом связаны узами любви, живут вместе с отцом и служат ему. Когда, таким образом, Христос уловил их, Он начинает в их присутствии творить чудеса, подтверждая делами то, что сказал о Нем Иоанн. Он начинает часто посещать синагоги, научая этим учеников Своих, что Он не противник Богу и не обманщик какой-либо, но пришел согласно воле Отца; и при посещении синагог Он не только проповедовал, но и творил чудеса.

请看他们的信心与顺服是何等模样。他们正忙于自己的工作（你们知道，捕鱼是何等诱人），但是，他们一听闻救主呼召，便毫不迟延，没有推诿到他时，没有说：「我们先回家与亲戚商量一下」；而是撇下一切，跟随了祂，正如以利沙追随以利亚一样（列王纪上 19:20）。基督要求我们如此顺服，即便面临最极端的必要性，我们也不可耽搁片刻。因此，当另一人来到祂跟前，请求允许他「回去埋葬他的父亲」（马太福音 8:21）时，祂甚至不允许他这样做，以此表明：追随祂应被置于一切之上。你或会说，他们得到了许多应许。但我恰恰因此尤其钦佩他们，因为他们尚未目睹任何神迹，便相信了如此宏伟的应许，并将追随基督置于万事之先。他们深信，他们也必能以同样的话语，捕获那些如同他们自己一样被捕获之人。而这应许也仅是对彼得与安德烈所言；对雅各布与约翰，甚至连这也没有提及；只是前者的顺服榜样为他们也铺就了道路；不过，他们在此之前已然听闻了许多关于耶稣的事。接着——请看，福音书作者以何等详尽之处指明了他们的贫穷：耶稣看见他们正在补网（马太福音 4:21）。他们贫穷到如此地步，以至于没有钱去购置新网，故而修补那已破旧之网。同时，他们美德的佐证在于，他们能坦然忍受贫困，以公义的劳动为生，彼此间以爱之纽带相连，与父亲同住并服侍他。如此，当基督捕获了他们之后，祂便开始在他们面前行神迹，以行动证实了约翰所言关于祂的一切。祂开始频繁造访会堂，以此教导祂的门徒：祂并非与上帝作对之人，也非任何骗子，而是依照父的旨意而来；而在造访会堂之时，祂不仅传讲，也施行神迹。

Всякий раз, когда происходит что-нибудь особенное и необыкновенное, или когда вводится какой-либо новый образ жизни, Бог обыкновенно дает знамения, как бы в залог Своего могущества для тех, кто должен принять Его законы. Так, намереваясь создать человека, Он прежде сотворил весь мир, и потом дал уже ему в раю известный закон. Так, когда хотел дать закон Ною, опять совершил великие чудеса, изменил всю тварь, в ее основаниях, повелел страшному наводнению целый год держать землю, и посреди столь великого обуревания сохранил невредимым праведника. Так и Авраама оградил многими знамениями; даровал ему победу на брани, поразил ударами фараона, и избавлял праотца от опасностей. Так и перед обнародованием закона иудеям Он явил дивные и великие чудеса, а потом дал уже закон. Так и здесь, намереваясь дать высшие правила жизни и предложить людям то, чего они никогда не слыхали, подтверждает слова Свои чудесами. Так как возвещаемое им царствие не было видимо, то видимыми знамениями Он и невидимое сделал видимым. И заметь, какую евангелист наблюдает краткость; он не говорит о каждом исцелившемся подробно, но в немногих словах упоминает о множестве знамений:«приводили к Нему», говорит он,«всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их»(Матф. 4:24). Но спрашивается: почему Христос ни от кого из этих исцеленных не требовал веры? Почему не сказал им того, что после говорил:«веруете ли, что Я могу это сделать»(Матф. 9:28)? Это потому, что Он еще тогда не явил доказательств Своего могущества. Впрочем, немалую их веру доказало и то, что они приступили к Нему и подводили больных. Они не приносили бы их издалека, если бы не имели к Нему великой веры. Последуем и мы за Христом. И мы имеем многие болезни душевные, а эти-то болезни он преимущественно и желает уврачевать. Для того ведь Он врачует и телесные болезни, чтобы истребить и душевные. Приступим же к Нему и будем просить не каких-либо житейских благ, но отпущения грехов; Он и ныне подает (все нужное), если только просим прилежно. Тогда разнесся о Нем слух по всей Сирии, ныне же по всей вселенной. Стекались к Нему тогда жители разных стран, слыша, что Он исцеляет бесноватых, а ты, имея перед очами гораздо многочисленнейшие и важнейшие опыты Его могущества, не хочешь восстать и устремиться к Нему? Те оставляли и отечество, и друзей, и сродников, а ты не хочешь выйти из дому, чтобы приступить к Нему и получить гораздо лучшее? Но мы и этого от тебя не требуем. Оставь только злые привычки, и ты можешь, оставаясь дома со своими, удобно спастись. Имея какую-нибудь телесную болезнь, мы всеми силами стараемся освободиться от нее, а, страдая тяжко от болезней душевных, мы медлим и отказываемся от врачевства. Потому мы не избавляемся и от телесных болезней, что необходимое для нас мы почитаем маловажным, а маловажное необходимым, и, оставив самый источник зла, хотим очистить потоки. А что испорченность души есть причина болезней телесных, тому доказательством служит и тот расслабленный, который был в болезни тридцать восемь лет, и тот, которого спустили на одре, разобрав кровлю, а, прежде всего – Каин. Да и многие другие примеры показывают то же. Итак, истребим источник зла, и тогда все потоки болезней иссякнут сами собой. Не одно расслабление телесное есть болезнь, но и грех; и последний еще более первого, так как душа лучше тела. Итак, приступим и ныне к Христу, будем просить Его, чтобы Он уврачевал расслабленную нашу душу, и оставив все житейское, будем заботиться только о духовном. Стяжав это, ты можешь печься потом и об остальном. Не почитай себя безопасным, если не скорбишь о грехах своих; но о том-то особенно и стенай, что не чувствуешь сокрушения о своих беззакониях. Твое спокойствие происходит не оттого, чтобы грех не угрызал, но от бесчувствия души, преданной греху. Представь себе, как терзаются чувствующие тяжесть грехов своих, как горько вопиют они, – горестнее, нежели те, кого режут или жгут! Что делают они, как страдают, сколько проливают слез, сколько испускают стенаний, чтобы освободиться от мучений совести? Этого они не стали бы делать, если бы сильно не страдали душой.

每当有特殊非凡之事发生，或是有崭新的生活方式引介于世时，上主通常会赐下征兆，仿佛是祂大能的保证，为那些将要接受祂律法的人。正如祂意图创造人类时，祂先创造了整个世界，然后才在乐园中赐予人类一条既定的律法。同样地，当祂欲赐律法予挪亚时，祂再次行了伟大的奇迹，彻底改变了所有的受造物，命令那可怕的洪水淹没大地一整年，并在这巨大的风暴中保全了义人毫发无损。祂也以许多征兆护卫了亚伯拉罕；祂使他在战争中得胜，以击打惩罚了法老，并从危险中拯救了这位先祖。同样地，在向犹太人颁布律法之前，祂显现了奇妙而伟大的神迹，然后才赐下律法。在此亦然，祂意图赐予更高的生活准则，并向世人提出他们从未听闻之事，祂以神迹来证实祂的话语。因为祂所宣扬的国度是无形的，所以祂借由有形的征兆，使那无形之事也变得可见。

请注意，福音书作者所保持的简洁；他没有详细地叙述每一个被治愈的人，而是以简短的词语提及众多的征兆：「他们带到祂面前，」（他说，）「一切患病的，就是那些被各种疾病和痛苦所折磨的，以及被鬼附的、癫痫的、和瘫痪的，祂就治好了他们」（马太福音 4:24）。

但我们不禁要问：基督为何没有要求这些被治愈的人当中的任何一个人具备信心呢？为何祂没有对他们说祂后来所说的话：「你们信我能做这事吗？」（马太福音 9:28）这是因为祂那时尚未显明祂大能的确据。然而，他们前来就近祂并带著病人到祂面前，这本身就证明了他们非凡的信心。如果他们对祂没有巨大的信心，他们就不会从远方将病人带来。

我们也当追随基督。我们有许多灵魂上的疾病，而这些疾病正是祂极度渴望医治的。祂医治身体的疾病，正是为了根除灵魂的疾病。让我们就近祂，祈求的不是世俗的福乐，而是罪愆的赦免；祂现今依然会赐予（一切所需），只要我们恳切祈求。

那时，关于祂的传闻传遍了整个叙利亚；而如今，则传遍了整个宇宙。那时，来自各个国家的人们涌向祂，听闻祂能医治被鬼附的人；而你，眼前有著更为众多且更为重大的祂大能的例证，却不愿站起来奔向祂吗？他们舍弃了故土、朋友和亲人，而你却不愿走出家门，来到祂面前并领受更美好的事物吗？

但我们并不要求你如此。你只需要抛弃恶习，即使待在家中与家人在一起，也能轻松得救。

当我们身患某种身体疾病时，我们会竭尽全力寻求摆脱；然而，当我们遭受灵魂上的重病时，我们却迟疑并拒绝治疗。我们之所以无法摆脱身体上的疾病，正是因为我们将必需之事视为微不足道，而将微不足道之事视为必需，我们舍弃了邪恶的根源，却想要净化溪流。

至于灵魂的败坏是身体疾病的原因，那瘫痪了三十八年的人就是证据，那位被人拆了屋顶用床抬下来的人也是证据，而首先是该隐。还有许多其他的例子也证明了这一点。因此，让我们根除邪恶的源头，那么疾病的一切溪流将自行枯竭。不单是身体的瘫痪是一种疾病，罪愆也是；后者比前者更为严重，因为灵魂比身体更为珍贵。

所以，让我们现今就来到基督面前，祈求祂医治我们瘫痪的灵魂，放下世俗的一切，只关心属灵之事。获得了这些，你就可以接著关心其余的事了。

如果你不为自己的罪过忧伤，请不要认为自己是安全的；相反地，你更应当为自己对悖逆行为没有感到痛悔而哀叹。你的平静并不是因为罪愆没有刺痛你，而是因为你的灵魂沉溺于罪，变得麻木不仁。

试想那些感受到自己罪孽沉重的人，他们是如何地被折磨，他们是如何痛苦地哀号——比那些被切割或烧灼的人还要痛苦！他们做了什么，他们受了多少苦，流了多少眼泪，发出多少呻吟，只为了从良心的折磨中解脱出来？如果他们灵魂没有遭受强烈的痛苦，他们就不会这样做。

Всего лучше совсем не грешить; а если кто согрешил, то нужно чувствовать свой грех и исправляться. Если же этого не будет, то, как мы станем умолять Бога и просить отпущения грехов, когда самим себе не даем в них никакого отчета? Когда сам ты, согрешивший, не хочешь знать и того, что согрешил, то о прощении каких грехов будешь просить Бога? О тех, которых не знаешь? И как ты можешь познать величие благодеяния? Итак, исповедуй все грехи твои подробно, чтобы узнать, сколь велик долг, который тебе прощается, и, таким образом, возбудишь в себе благодарность к своему Благодетелю. Оскорбив человека, ты упрашиваешь и друзей, и соседей, и самих привратников, тратишь деньги, теряешь много дней, ходя к нему и умоляя о прощении. И, хотя бы оскорбленный отогнал тебя однажды, и в другой раз, и тысячу раз, ты не отстаешь, но тем с большей ревностью усугубляешь свои моления. А, раздражив Бога всяческих, мы небрежем о том, остаемся холодными, роскошествуем, упиваемся и делаем все то, к чему привыкли: когда же мы Его умилостивим?... Напротив, продолжая так жить, не раздражаем ли Его еще более? И действительно, нераскаянность в грехах гораздо более возбуждает Его гнев и негодование, нежели самый грех. Нам надлежало бы скрыться под землей, не видеть солнца, и даже не пользоваться воздухом за то, что, имея столь милостивого Владыку, мы раздражаем Его и, раздражая, даже не раскаиваемся в том. Он и в гневе Своем не только не имеет к нам ненависти и отвращения, но и гневается для того, чтобы хотя бы таким образом привлечь нас к Себе; ведь если бы Он, будучи оскорбляем, воздавал тебе одними благодеяниями, то ты еще более стал бы презирать Его. Чтобы этого не случилось, Он на время отвращает от тебя лицо Свое, чтобы соединить тебя с Собой навеки. Итак, одушевимся надеждой на Его человеколюбие, принесем усердное покаяние прежде, нежели настанет день, в который самое покаяние не принесет нам никакой пользы. Ныне все от нас зависит; а тогда приговор над нами будет во власти одного Судьи. Итак,«предстанем лицу Его со славословием»(Псал. 94:2), будем плакать и рыдать. Если мы прежде дня Господня умилостивим Судью, чтобы Он отпустил нам согрешения, то не будем подлежать суду. В противном случае, каждый из нас, перед лицом всей вселенной, приведен будет на суд, и мы не будем иметь никакой надежды получить прощение. Никто из живущих на земле, не получив разрешения в грехах, по переходе в будущую жизнь, не может избежать истязаний за них. Но как здесь преступники из темниц приводятся на суд в оковах, так и по отшествии из этой жизни, все души приведутся на страшный суд, обремененные различными узами грехов. Подлинно, жизнь настоящая ничем не лучше темницы. Подобно тому, как, входя в темничный дом, мы видим всех обремененных оковами, так и теперь, если, устранив весь внешний блеск, войдем в жизнь каждого, то увидим, что душа каждого обложена узами тяжелее железных, а особенно если взойдем в души богатых. Подлинно, чем большим они владеют богатством, тем более и уз на них. Подобно тому, как видя узника, у которого и шея, и руки, а часто и ноги в железе, ты почитаешь его крайне несчастным, так и видя богатого, владеющего несчетными сокровищами, не называй его счастливым, но за то-то самое и считай его самым злополучным. В самом деле, кроме того, что он в узах, при нем находится еще жестокий страж темничный – злое любостяжание, которое не позволяет ему выйти из темницы, но приготовляет для него тысячи новых оков, темниц, дверей и затворов; и ввергнувши его во внутреннюю темницу, еще заставляет его услаждаться своими узами, так что он не может даже найти и надежды освободиться от зла, его угнетающих. И если ты проникнешь мыслью во внутренность души его, то увидишь ее не только связанной, но и крайне безобразной, оскверненной и наполненной червями. Удовольствия сластолюбивой жизни ничем не лучше, но еще отвратительнее, потому что растлевают и тело и душу, и поражают их бесчисленным множеством болезней. Представляя все это, будем молиться Искупителю душ наших, чтобы Он и разорвал оковы, и отогнал от нас того жестокого стража, и, освободив дух наш от тяжких железных уз, сделал бы его легче пера; а с молитвой к Нему соединим и собственное старание и усердие и благую готовность. Таким образом, мы сможем в короткое время освободиться от обладающего нами зла, и познать свое прежнее состояние, и воспринять дарованную нам прежде свободу, которой да сподобимся все мы, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

最好是全然不犯罪；而倘若有人犯了罪，他就需要感受自己的罪过，并加以改正。若无此事，我们怎能恳求上帝，求祂赦免我们的罪呢？当连我们自己都未曾清点检视所犯的罪时，我们又如何开口求祂呢？当你这犯罪之人，不愿承认自己有罪时，你将为哪些罪求上帝赦免呢？是那些你全然不知的罪吗？你又怎能明白祂恩惠的伟大呢？

因此，要详尽地忏悔你所有的罪过，以便知晓你那得蒙赦免的亏欠有多么深重，如此你便会在心中激起对你施恩者的感恩之情。当你得罪了人，你会恳求你的朋友、邻舍，甚至守门人，你会耗费钱财，荒废时日，一遍遍地前去拜访，乞求他的宽恕。纵使那被你得罪之人一次次地，甚至是千百次地将你拒之门外，你也不会放弃，反而会以更热切的心加倍地哀求。

然而，当我们触怒了万有之神时，我们却对此漠不关心，心如冰霜，仍旧享乐、狂饮，并做尽一切我们习以为常之事：我们何时才能平息祂的怒气呢？……相反地，若我们继续如此生活，难道不会更进一步地激怒祂吗？实际上，对罪的不悔改，比罪本身更能激起祂的愤怒与愤慨。

我们本应躲入地下，不见天日，甚至不配呼吸空气，因为我们拥有一位如此慈悲的圣主，却依然触怒祂，并且触怒之后还不肯悔改。即便是祂发怒时，祂不仅没有对我们心生仇恨与厌恶，反而是因着震怒，以便能以这种方式将我们引向祂；因为倘若祂被冒犯后，仍旧只以恩惠回报你，你只会更加地轻蔑祂。为了避免此事发生，祂会暂时将祂的容颜从你身上转开，为的是将你永远地与祂联结。

因此，让我们振作起来，对祂的仁爱抱持盼望，献上热切的忏悔，以免那日来到，届时忏悔对我们便毫无益处。如今，万事皆取决于我们；而在那时，对我们的判决将唯独掌握在审判官手中。因此，「当感谢进入祂的门，当赞美进入祂的院」（诗篇 100:4），让我们哭泣和哀号。倘若我们在主的日子来临之前，就平息了审判官的怒气，使祂赦免我们的罪愆，我们便不会受审判。否则，我们每个人都将在整个宇宙面前被带到审判台前，我们将毫无希望获得赦免。

世上无人能在那受审判之后，在未来生命中避免因罪受惩罚，若他们在地上时未曾获得罪的赦免。就如世间的囚犯身带镣铐，从牢房被带上法庭一样，当我们离开此生后，所有的灵魂都将带着各种罪的枷锁，被带到那可畏的审判台前。

确实，这现世的生活无异于一座牢狱。正如我们踏入监狱时，所见皆是身负枷锁之人；如今，倘若我们除去一切外表的浮华，深入到每个人的生活之中，我们将会看到每个人的灵魂都被比铁链更沉重的枷锁所缠绕，尤其是富人。确实，他们拥有的财富越多，身上的枷锁就越多。

正如你看到一个囚犯，他的颈项、双手，甚至双脚都被铁链锁住，你认为他极其不幸一样；当你看到一个富人，拥有无数的财富时，切不可称他为有福之人，反倒要因此认定他最为不幸。实际上，除了身在枷锁之中，他身边还有一位残酷的狱卒——那邪恶的贪婪，它不允许他走出牢狱，反而为他预备了无数新的枷锁、牢房、门户和门闩；它将他投入内层的监牢，甚至强迫他沉溺于自己的枷锁之中，以至于他连一丝解脱于那压迫他之恶的希望都找不到。倘若你以思虑穿透他的灵魂深处，你会发现它不仅被捆绑，而且极其丑陋、污秽、充满蛀虫。

贪图享乐的生活中的愉悦，也好不到哪里去，甚至更为可憎，因为它腐蚀了身体和灵魂，并以无数的疾病打击它们。思及这一切，让我们向我们灵魂的救赎主祷告，求祂撕裂这枷锁，驱逐那残酷的狱卒，将我们的心灵从沉重的铁链中释放出来，使之轻盈如羽毛；在向祂祷告的同时，我们也要结合自己的努力、热忱与良善的意愿。

如此，我们便能在短时间内从辖制我们的邪恶中得以释放，认识我们往昔的状态，并重获先前赐予我们的自由。愿我们所有人都因着我们主耶稣基督的恩典与仁爱，配得这自由，愿荣耀和权能归于祂，直到永永远远。阿们。

Смотри, как Христос далек был от честолюбия и гордости! Он не водил народа за Собой, но когда нужно было врачевать, Сам ходил всюду, посещая города и веси. А когда собралось великое множество, садится на одном месте, не в городе, не среди площади, но на горе, в пустыне, – научая тем нас ничего не делать напоказ, удаляться от шума, особенно когда нужно любомудрствовать и рассуждать о важных предметах. Когда взошел Он и сел, приступили ученики. Видишь ли, как они успевают в добродетели, и как скоро сделались лучшими? Народ смотрел на чудеса, а ученики хотели уже слышать что-нибудь высокое и великое. Это-то и побудило Христа предложить учение и начать проповедь. Он не только исцелял тела, но врачевал и души, и опять от попечения о душах переходил к попечению о телах, разнообразя пользу, и соединяя с учением словесным явление знамений. Этим попечением, как о душе, так и о теле, Он заграждает бесстыдные уста еретиков, показывая тем, что Он есть виновник всецелой жизни. Потому-то Он и прилагал о теле и душе большое попечение, врачуя то первое, то последнее. Так поступил Он и теперь.«Отверз», говорит евангелист,«уста Свои, учил их». Для чего это прибавлено:«отверз уста Свои»? Чтобы ты познал, что Он учил даже и тогда, когда молчал, не только – когда говорил; учил, то отверзая уста Свои, то вещая делами Своими. Когда же ты слышишь слова:«учил их», не думай, что Он говорит только к ученикам Своим, но что через учеников говорит и ко всем. Но так как толпа была необразованна, состояла из людей, еще пресмыкавшихся долу, то Он, собрав перед Собой учеников, обращает к ним речь Свою, и в беседе с ними так говорит, что учение мудрости делается занимательным и для всех прочих, которые почти совершенно были неспособны Его слушать. Намекая на это, и Лука сказал; что Он обратил речь к ученикам. И Матфей, показывая это, написал:«приступили к Нему ученики Его, и учил их». Ввиду этого и прочие должны были слушать внимательнее, нежели тогда, когда бы Он обратил речь Свою ко всем. Итак, с чего Христос начинает, и какие полагает для нас основания новой жизни? Послушаем внимательно слова Его. Говорено было к ученикам, а написано для всех, которые будут после них. Потому-то и Христос, хотя обращается с проповедью к ученикам, но не к ним относит слова Свои, а говорит о всех блаженствах неопределенно. Не сказал: блаженны вы, если будете нищими, но –«блаженны нищие». Даже, если бы говорил и к ним одним, и тогда Его проповедь относилась бы ко всем. В самом деле, когда, например, Он говорит:«се, Я с вами во все дни до скончания века»(Матф. 28:20), то говорит не к ним одним, но через них и ко всей вселенной. Равным образом, когда ублажает их за претерпение преследований, гонений, жестоких страданий, то сплетает венец не одним им, но и всем так живущим. Но чтобы это было яснее, и ты узнал, что слова Его имеют большое отношение и к тебе и ко всему роду человеческому, если кто внимателен, – послушай, как Он начинает дивное слово Свое:«блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Что значит: нищие духом? Смиренные и сокрушенные сердцем. Духом Он назвал душу и расположение человека. Так как есть много смиренных не по своему расположению, а по необходимости обстоятельств, то Он, умолчав о таких (потому что в том не велика слава), называет, прежде всего, блаженными тех, которые по своей воле смиряют себя и уничижают. Почему же не сказал Он: смиренные, а сказал:«нищие»? Потому, что последнее выразительнее первого; нищими Он называет здесь тех, которые боятся и трепещут заповедей Божьих, которых и через пророка Исаию Бог называет угодными Себе, говоря:«на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего перед словом Моим»(Ис. 66:2)?

请看基督是何等远离了争竞名位与骄傲！祂并未引带民众跟从于祂，而是当有医治之需要时，祂自己走遍各处，巡访城市与村镇。而当大批民众聚集起来时，祂便坐于一处，不在城中，不在广场中央，而是在山上，在旷野中——借此教导我们凡事不可炫耀于人，当远离喧嚣，尤其当需潜心追求智慧、思辨重要议题之时。

当祂上去坐下，门徒便近前来。你可见他们如何在德行上有所进益，又是何等迅速地变得更好了？民众注视着神迹，而门徒们则已然渴求听闻一些崇高而伟大的事物。正是这一点促使基督提出教诲并开始传道。祂不仅医治肉体，也医治灵魂；并且又从对灵魂的关切转回至对肉体的关切，使益处多样化，并将言语之教诲与神迹的显现相结合。

藉着这种对灵魂与肉体的双重关切，祂封住了异端之徒那无耻之口，借此表明祂是完整生命之根源。正因如此，祂对身体与灵魂皆施以极大的关怀，时而医治前者，时而医治后者。此刻祂亦是如此行事。

福音书作者说：「祂张开（『Отверз』）自己的口，教训他们。」为何要加上「张开自己的口」？为要使你知晓，祂甚至在静默时也在教诲，不仅在言语之时；祂教诲，时而张开祂的口，时而借由祂的作为发声。

当你听闻「教训他们」这几个字时，不要以为祂仅是对祂的门徒言说，而是藉着门徒向所有人言说。但因为那群民众尚未受教化，是由仍旧匍匐于地的人组成，故祂将门徒聚集在祂面前，将祂的言语转向他们，并在与他们的交谈中，祂的言论使智慧的教导对所有其他几乎完全没有能力聆听的人也变得引人入胜。路加也暗示了这一点，说祂将言语转向了门徒。马太也指出此点，写道：「祂的门徒近前来，祂就教训他们。」

鉴于此，其余的人也应当听得更为专心，胜过祂若直接对所有人言说之时。那么，基督从何开始，又为我们新生活奠定了何种基础呢？让我们仔细聆听祂的话语。这些话是向门徒说的，却是为所有后来的人写下。正因如此，基督虽然向门徒传道，但祂并未将祂的话语仅限于他们，而是以不确定的方式论及所有的福分。

祂没有说：「你们若为贫穷人，就有福了」，而是说：「贫穷的人有福了」。即使祂只对他们单独言说，祂的传道亦将关乎所有人。事实上，例如，当祂说：「看哪，我常与你们同在，直到世界的末了」（马太福音 28:20），祂并非只对他们言说，而是透过他们向整个世界言说。同样地，当祂称赞他们因忍受迫害、逼迫、严酷的痛苦而有福时，祂所编织的花冠不只为他们，也为所有如此生活的人。

但为了让这一点更清晰，让你知晓祂的话语与你和整个人类若有人留心皆有极大关联——请听祂如何开始祂这奇妙的言语：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」

「虚心」是什么意思？就是谦卑和心碎的人。祂以「心」指称人的灵魂与性情。既然有许多人并非出于自己的性情而谦卑，而是出于环境的必要性，故祂对此类人未置一词（因为这其中没有太大的荣耀），而是首先称那些甘愿使自己谦卑和自卑的人为有福的。

为何祂没有说「谦卑的人」，而说「虚心的人」呢？因为后者比前者更具表达力；在此，祂以「虚心」指称那些敬畏和战兢于上帝诫命的人，上帝也透过先知以赛亚称赞他们为祂所喜悦的，说：「我所看顾的，就是那谦卑贫穷、心里忧伤、因我话而战兢的人」（以赛亚书 66:2）？

Много степеней смирения: иной умеренно смирен, а иной с преизбытком. Последнего рода смирение восхваляет и блаженный пророк, когда он, описывая нам не просто смиренное, но весьма сокрушенное сердце, говорит:«жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже»(Псал. 50:19). И три отрока, вместо великой жертвы, приносят Богу это смирение, говоря:«но с сокрушенным сердцем и смиренным духом да будем приняты»(Дан. 3:39). Такое смирение ублажает здесь и Христос. Все величайшие бедствия, удручающие всю вселенную, произошли от гордости. Так и дьявол, не бывший прежде таковым, сделался дьяволом от гордости, на что указывая, и Павел сказал:«чтобы не возгордился и не подпал осуждению с дьяволом»(1Тим. 3:6). Так и первый человек, обольщенный от дьявола пагубной надеждой, пал и сделался смертным; он надеялся стать богом, но потерял и то, что имел. За то и Бог, порицая его и как бы смеясь над его неразумием, сказал:«вот, Адам стал как один из Нас»(Быт. 3:22). Так и каждый после Адама, мечтая о своем равенстве с Богом, впадал в нечестие. Так как, следовательно, гордость есть верх зла, корень и источник всякого нечестия, то Спаситель и приготовляет врачевство, соответствующее болезни, полагает этот первый закон, как крепкое и безопасное основание. На этом основании с безопасностью можно созидать и все прочее. Напротив, если этого основания не будет, то хотя бы кто до небес возвышался жизнью, все это легко разрушится и будет иметь худой конец. Хотя бы ты отличался постом, молитвой, милостыней, целомудрием или другой какой добродетелью, все это без смирения разрушится и погибнет. Так случилось с фарисеем. Взойдя на самый верх добродетели, он ниспал с него и потерял все потому, что не имел смирения – матери всех добродетелей. Как гордость есть источник всякого нечестия, так смирение есть начало всякого благочестия. Потому-то Христос и начинает со смирения, желая с корнем исторгнуть гордость из души слушателей. Какое же имеет это отношение к ученикам, которые всегда были смиренны? Они не имели никакого повода к гордости, будучи рыбаками, бедными, незнатными, не учеными. Но если это не относилось к ученикам, то относилось к тем, которые были там, и которые после должны были принимать учеников, чтобы последние не были в презрении по причине своей нищеты. Впрочем, слова Христа относились и к ученикам. Если в то время они и не имели нужды в этом полезном наставлении, то могли иметь впоследствии – по совершении знамений и чудес, после такой славы в целом мире и после такого дерзновения к Богу. Поистине, ни богатство, ни власть, ни самое царское достоинство не могли столько внушить гордости, сколько все то, что имели апостолы. Впрочем, еще и до совершения знамений они могли возгордиться, могли поддаться слабости человеческой, когда видели многочисленное собрание народа, окружавшее их Учителя. Потому-то Христос наперед и смиряет их помыслы. Преподаваемое учение Христос излагает не в виде увещаний или повелений, а в виде блаженства, делая, таким образом, проповедь Свою занимательнее, и для всех открывая поприще учения. Не сказал: такой-то и такой блажен, а – все так поступающие блаженны, так что хотя бы ты был рабом, бедняком, нищим, бесприютным, необразованным, нет никакого препятствия к тому, чтобы быть тебе блаженным, если будешь иметь эту добродетель. Начав с того, с чего преимущественно и должно было начать, Христос переходит к другой заповеди, которая, по-видимому, противоречит мнению целой вселенной. В самом деле, тогда как все почитают блаженными радующихся, а сетующих, бедных и плачущих – несчастными, Он вместо первых называет блаженными последних, говоря так:«блаженны плачущие», хотя все почитают их несчастными (Матф. 5:4). Но Христос для того наперед и творил знамения, чтобы, предписывая подобные правила, более иметь доверенности к Себе. И здесь опять не просто разумеет плачущих, но плачущих о грехах своих, так как есть другой плач, вовсе непозволительный – плач о житейских предметах, на что указал и Павел, говоря:«печаль ради Бога производит неизменное покаяние к спасению, а печаль мирская производит смерть»(2Кор. 7:10).

谦卑有多个层次：有人仅为适度的谦卑，而有人则有超乎其上的丰盈。后一类的谦卑得到了蒙福的先知的赞扬，当他向我们描述的，不是简单的谦卑之心，而是极其破碎的心时，他如此说道：「献与神的祭，就是破碎的灵；神啊，破碎和谦卑的心，你必不轻视」（诗篇 50:19）。那三位童子，以这种谦卑取代了伟大的祭献，他们说：「但愿我们以破碎之心和谦卑之灵蒙受接纳」（但以理书 3:39）。基督在此也称赞了这类的谦卑。

所有压迫整个宇宙的至大灾祸，皆源于骄傲。魔鬼原非魔鬼，却因骄傲而变成了魔鬼，保罗指出了这一点，他说：「免得他心高气傲，就落在魔鬼所受的刑罚里」（提摩太前书 3:6）。同样，那第一个人，受了魔鬼以有害的希望所诱惑，他堕落了，变得必死；他曾希望成为神，却连他原有的也失去了。因此，神责备他，仿佛在嘲笑他的愚昧，说：「看哪，那人已像我们中间的一个了」（创世记 3:22）。同样，亚当之后的每一个人，幻想著自己与神平等，便陷入了不敬虔。

因此，既然骄傲是万恶之首，是一切不敬虔的根源和发端，救主就准备了与这病症相称的药物，立下了这第一条律法，作为坚固而安全的根基。在这根基之上，所有其他的一切都可以安全地建造。反之，若无此根基，纵然有人生活崇高入云，这一切也将轻易崩塌，结局凄惨。纵然你在禁食、祷告、施舍、贞洁或任何其他德行上有所特出，若无谦卑，这一切都将毁灭与灭亡。法利赛人就是如此。他登上了德行的顶峰，却从中跌落，失去了一切，因为他没有谦卑——这一切德行之母。正如骄傲是一切不敬虔的源头，谦卑则是一切虔诚的开端。因此，基督以谦卑开始，是想将骄傲从听者的灵魂中连根拔除。

这与门徒有何干系呢？他们一向是谦卑的。他们是渔夫，贫穷，出身低微，没有学问，没有任何骄傲的理由。但如果这与门徒无关，那就与那些在场的人有关，以及那些后来要接纳门徒的人，好使门徒不因他们的贫穷而被轻视。然而，基督的话也适用于门徒。即使那时他们不需要这有益的教诲，他们后来也可能需要——在行了神迹和奇事之后，在整个世界获得如此荣耀之后，在对神有了如此胆量之后。事实上，财富、权力，乃至于王位本身，都不能像使徒所拥有的一切那样，激起如此多的骄傲。然而，即使在行神迹之前，他们也可能变得骄傲，当他们看到围绕著他们的导师的众多人群时，他们可能会屈服于人性的弱点。因此，基督预先就谦抑了他们的心思。

基督所传授的教诲并非以劝诫或命令的形式表达，而是以福份的形式，如此一来，祂的宣讲更具吸引力，并向所有人开放了学习的领域。祂没有说：某某人蒙福，而是说：所有这样行的人蒙福，所以，纵然你是奴隶、穷人、贫困、无家可归、没有受过教育，只要你拥有这德行，就没有任何阻碍使你无法蒙福。

从祂最应当开始的地方开始之后，基督转向了另一条诫命，这条诫命似乎与整个世界的观念相矛盾。的确，当所有人都认为欢乐的人有福，而忧伤、贫穷和哀哭的人不幸时，祂却称后者而非前者为有福，祂如此说：「哀哭的人有福了」，尽管所有人都认为他们不幸（马太福音 5:4）。但基督正是为此预先施行了神迹，以便在规定类似的规条时，能获得更多的信任。在此，祂所指的再次不是简单地哀哭的人，而是为他们的罪而哀哭的人，因为还有另一种完全不被允许的哀哭——为世俗之事而哀哭，保罗也指出了这一点，说：「因为依著神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死」（哥林多后书 7:10）。

Этих-то печалящихся Христос здесь и называет блаженными; и не просто печалящихся, но тех, которые предаются сильной печали. Потому и не сказал: печалящиеся, но:«плачущие». Действительно, и эта заповедь научает также всякому благочестию. В самом деле, если тот, кто оплакивает смерть детей, жены, или кого-нибудь из родственников, в это время скорби не увлекается ни любовью к богатству и плоти, ни честолюбием, не раздражается обидами, не снедается завистью, ни другой какой-либо предается страсти, а бывает всецело поглощен скорбью, то не гораздо ли более покажут свое бесстрастие относительно всего этого те, которые подобающим образом оплакивают грехи свои? Какая же будет им награда?«Ибо они утешатся», говорит Христос. Скажи мне, где они утешатся? И здесь, и там. Так как эта заповедь была слишком тяжка и трудна, то Он обещает то, что наиболее могло бы облегчить ее. Итак, если хочешь иметь утешение – плачь. И не почитай этих слов иносказательными. Подлинно, когда Бог утешает, то хотя бы тысячи горестей с тобой случились, все победишь, потому что Бог всегда награждает труды с преизбытком. То же сделал Он и здесь, когда сказал, что«плачущие блаженны», – не потому, чтобы самый плач стоил того, но по Его человеколюбию (то есть, награда обещана не по важности действия, но по любви Его к людям). В самом деле, плачущие оплакивают грехи свои, а для таких довольно только получить прощение и оправдание. Но как Христос весьма человеколюбив, то Он и не ограничивает награды отменой наказания и оставлением грехов, но еще делает таких людей блаженными, и подает великое утешение. А плакать нам повелевает не о своих только грехах, но и о грехах других. Так поступали святые, как то: Моисей, Павел, Давид; все они часто оплакивали чужие грехи.«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю»(Матф. 5:5). Скажи мне, какую наследуют землю? Некоторые говорят, что наследуют землю духовную. Но это несправедливо. В Писании нигде не упоминается о земле духовной. Что же значат эти слова? Христос разумеет здесь чувственную награду, как и Павел, когда он вслед за словами:«чти отца твоего и мать», присовокупляет:«будешь долголетен на земле»(Ефес. 6:2–3). Равным образом и сам Господь сказал разбойнику:«ныне же будешь со Мной в раю»(Лук. 23:43). Применяясь к тем слушателям, которые более предаются чувственному и прежде ищут настоящего, нежели будущего, Христос не поощряет их будущими только благами, но и настоящими. Потому-то и далее в Своей беседе, сказав:«мирись с соперником твоим скорее», за такое благоразумное дело определяет награду, говоря:«чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге»(Матф. 5:25). Видишь, откуда Он заимствовал угрозы! От предметов чувственных, от самых обычных явлений. И еще:«кто скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону»(Матф. 5:22). Также и Павел весьма часто указывает на чувственные награды, и заимствует побуждения от предметов настоящих, например, когда рассуждает о девстве: тут он совсем не упоминает о небесах, а побуждает настоящими благами, говоря:«если же кто почитает неприличным», и:«мне вас жаль», и:«хочу, чтобы вы были без забот»(1Кор. 7:36, 28, 32). Так и Христос с духовными наградами соединил чувственные. Так как кроткий человек может подумать, что он теряет все свое имущество, то Христос обещает противное, говоря, что он-то безопасно и владеет своим имуществом: он ни дерзок, ни тщеславен; кто же, напротив, будет таковым, тот может лишиться и наследственного имения, и даже погубит самую душу. Впрочем, так как и в ветхом уже завете часто пророк говорил:«кроткие наследуют землю»(Пс. 36:11), то Христос выражает, следовательно, Свою мысль словами уже им известными, чтобы не везде употреблять новые выражения. Однако, в Своих словах Он не ограничивает наград настоящими благами, но вместе предлагает и будущие. Когда Он говорит о чем-нибудь духовном, то не отвергает и выгод настоящей жизни; равным образом, когда обещает что-нибудь в здешней жизни, то этим еще не ограничивает Своего обещания.«Ищите», говорит Он,«прежде Царства Божия, и это все приложится вам»(Матф. 6:33). И еще:«всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную»(Матф. 19:29).«Блаженны алчущие и жаждущие правды»(Матф. 5:6). Какой правды? Говорит ли Он о добродетели вообще, или разумеет тот вид правды, который противоположен любостяжанию? Так как Он намеревался предложить заповедь о милосердии, то и научает, как должно оказывать его; именно, называет здесь блаженными тех, которые стараются о правде, воспрещающей хищение и любостяжание.

基督在此所称颂为有福的，就是这些忧伤之人；他们并非仅仅忧伤，而是沉浸在深切的悲恸之中。因此，祂并非说：「忧伤的人」，而是说：「哀恸的人」。确实，这诫命同样教导一切的虔敬。试想，若有人为儿女、妻子，或任何亲属的逝去而哀哭，在这样悲痛的时刻，他既不会被财富和肉体的欲望所吸引，也不会被野心所牵动，不会因受辱而发怒，不会被嫉妒所侵蚀，也不会屈服于任何其他的激情，而是全然沉浸于哀伤之中；那么，那些以合宜的方式为自己的罪孽而哀恸的人，岂不更能在所有这些事情上展露其无私无欲吗？他们将获得何种赏赐呢？基督说：「因为他们必得安慰」。请告诉我，他们将在哪里得安慰呢？是在今世，也在来世。由于这条诫命过于艰难困苦，祂所应许的，乃是最能减轻其重负之物。所以，若你渴望获得安慰，就当哀恸。切勿将这些话视为寓言。的确，当上帝施予安慰时，纵使千般苦难降临于你，你仍将战胜一切，因为上帝所赐的酬报永远远超过辛劳。在此处，祂所行的亦是如此，当祂说：「哀恸的人有福了」，这并非因为哀恸本身有何价值，而是出于祂对世人的慈爱（即，所应许的赏赐并非取决于行为的重要性，而是出于祂对人类的爱）。事实上，哀恸的人是为自己的罪孽而哀哭，对于这样的人而言，仅仅获得宽恕和称义已是足够。然而，因为基督是如此地满有慈爱，祂并非将赏赐仅限于免除惩罚和赦免罪恶，祂更使这些人成为有福的，并赐予极大的安慰。祂命令我们哀恸，不仅是为自己的罪孽，亦是为他人的罪孽。圣徒们，如摩西、保罗、大卫，皆是如此行；他们常常为他人的罪孽而哀哭。「温柔的人有福了，因为他们必承受地土」（马太福音 5:5）。请告诉我，他们将承受何种地土呢？有些人说，他们将承受属灵的地土。但这是不正确的。在圣经中，从未提及属灵的地土。那么，这些话语的意义何在呢？基督在此指涉的是属世的赏赐，正如保罗在说完「要孝敬父母」之后，紧接著说：「使你得福，在世长寿」（以弗所书 6:2-3）。同样地，主亲自也对那强盗说：「今日你要同我在乐园里了」（路加福音 23:43）。基督顾及那些更倾向于物质、先寻求现世而非来世的听众，祂不仅以将来的福分来激励他们，也以现世的福分来激励。因此，在祂后续的教导中，祂说：「你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和解」，为此明智之举定下了赏赐，说：「恐怕对头把你交给审判官，审判官把你交给差役」（马太福音 5:25）。你看，祂的威胁从何而来！源于属世的事物，源于最常见的现象。又如：「凡骂弟兄是『拉加』的，难免公会的审断」（马太福音 5:22）。同样，保罗也常常指出属世的赏赐，并从现世的事物中汲取动力，例如当他论述童身之事时：在那里他完全没有提及天堂，而是以现世的福分来激励，他说：「若有人以为待他的女儿不合宜」，以及：「我只是爱惜你们」，还有：「我愿你们无所罣虑」（哥林多前书 7:36，28，32）。因此，基督也将属世的赏赐与属灵的赏赐结合起来。因为温柔的人可能会担忧失去他所有的财产，所以基督应许其反面，说唯有这样的人才能安全地拥有其财产：他既不鲁莽，也不虚荣；反之，若人鲁莽虚荣，则可能失去祖传的产业，甚至连灵魂也会丧失。然而，因为在旧约中先知已多次说过：「谦卑人必承受地土」（诗篇 37:11），基督便以他们已知的词语来表达祂的思想，以免处处使用新的表达方式。然而，在祂的话语中，祂并未将赏赐仅限于现世的福分，而是同时提供了将来的福分。当祂论及属灵之事时，祂并非排除现世生活的好处；同样地，当祂应许今生之事时，这也并非祂应许的终极限制。祂说：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（马太福音 6:33）。又说：「凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，都必得著百倍，并且承受永生」（马太福音 19:29）。「饥渴慕义的人有福了」（马太福音 5:6）。是哪种义呢？祂是指广义的美德呢，还是指那与贪婪相对立的那种义呢？因为祂打算提出关于怜悯的诫命，所以祂教导应当如何施予怜悯；确切地说，祂在此称那些努力追求禁止劫掠和贪婪之公义的人为有福。

Вникни и в то, с какой силой Он выразил Свою заповедь! Он не сказал: блаженны те, которые ищут правды, но –«блаженны алчущие и жаждущие правды», внушая этим, чтобы мы не как-нибудь, но с полной любовью стремились к ней. А как полную любовь имеют сребролюбивые, то есть, они не столько заботятся об удовлетворении голода и жажды, сколько о том, чтобы более и более иметь и приобретать, то Христос повелевает обращать подобную любовь к нелюбостяжанию. Потом Он опять представляет чувственную награду, говоря:«ибо они насытятся». Так как многие думают, что сребролюбие делает богатыми, то Он говорит, что бывает напротив, то есть, что богатыми делает правда. Итак, поступая справедливо, не бойся бедности, и не страшись голода. Поистине, те-то особенно и лишаются всего, которые похищают чужое, а кто любит справедливость, тот владеет всем безопасно. Если же не похищающие чужого имения наслаждаются таким благоденствием, то гораздо больше те, которые свое раздают.«Блаженны милостивые»(Матф. 5:7). Здесь, мне кажется, говорит Он не столько о тех, которые оказывают свое милосердие деньгами, но и о тех, которые оказывают его делами. Есть много различных видов милосердия, и заповедь эта обширна. Какая же награда за милосердие?«Ибо они помилованы будут». Такое воздаяние, по-видимому, равносильно добродетели; но на самом деле оно много превосходит добродетель. В самом деле, милостивые милостивы, как люди; а сами получают милость от Бога всяческих. Милосердие же человеческое и Божье не равны между собой, а отличаются одно от другого так же, как зло – от добра.«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»(Матф. 5:8). Вот опять духовная награда! Чистыми здесь Он называет тех, которые приобрели всецелую добродетель, и не сознают за собой никакого лукавства, или тех, которые проводят жизнь в целомудрии, потому что для того, чтобы видеть Бога, мы ни в чем столько не имеем нужды, как в этой добродетели. Потому и Павел сказал:«старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа»(Евр. 12:14). Видение же здесь разумеет такое, какое только возможно для человека. Так как многие бывают милостивы, не похищают чужого, не сребролюбивы, а, между тем, любодействуют и предаются похоти, то Христос, показывая, что недостаточно первого, присоединяет и эту заповедь. То же самое и Павел, в послании к Коринфянам, подтвердил примером македонян, которые богаты были не только милосердием, но и другими добродетелями: указывая там на щедрость их в раздаянии имуществ, он говорит, что они«предали себя Господу и нам»(2Кор. 8:5).«Блаженны миротворцы»(Матф. 5:9). Здесь Христос не только осуждает взаимное несогласие и ненависть людей между собой, но требует еще более, – именно того, чтобы мы примиряли несогласия и других; и опять представляет также духовную награду. Какую же?«Ибо они будут наречены сынами Божьими», так как и дело Единородного Сына Божьего состояло в том, чтобы соединить разделенное и примирить враждующее. Потом, чтобы ты не подумал, что мир везде есть дело похвальное, Христос присоединил и эту заповедь:«блаженны изгнанные за правду»(Матф. 5:10), – то есть, гонимые за добродетель, за покровительство другим, за благочестие, так как правдой обыкновенно Он всегда называет полное любомудрие души.«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня»(Матф. 5:11).«Радуйтесь и веселитесь»(Матф. 5:12). Христос как бы так сказал: хотя бы вас называли обманщиками, льстецами, злодеями или другим каким именем, – вы все же блаженны. Что, кажется, страннее таких наставлений, – называть вожделенным для человека то, чего, по мнению других, нужно избегать, то есть: нищету, слезы, гонения, поношения. И, однако, Он не только изрек эти заповеди, но внушил к ним и веру, и убедил не двух, не десять, не двадцать, не сто, или тысячу человек, а всю вселенную. И толпы народа, слушая столь тяжкие, трудные и противные общему понятию наставления, изумлялись. Такова была сила слов небесного Наставника!

你也要深思，祂是以何等的力量来表达祂的诫命！祂没有说：那些寻求公义的人是有福的，而是说：「饥渴慕义的人有福了」，以此教导我们，当以全然的爱慕去追求公义，而非敷衍了事。正如贪爱钱财之人拥有全然的爱慕，即他们所关心的并非止于满足饥渴，而是要拥有更多、获取更多，基督便命令我们将这般的爱慕转向不贪恋财物。接着，祂再次提出一个属世的奖赏，说：「因为他们必得饱足」。由于许多人认为贪爱钱财使人富足，祂便说事实恰恰相反，亦即使人富足的是公义。所以，行事公义之人，不必惧怕贫穷，也不要害怕饥饿。事实上，那些攫取他人之物的人，正是最一无所有之人；而爱慕公义之人，则能平安地拥有万物。若是不攫取他人财物的人尚能享有这般的福乐，那么那些散尽自己财物的人就更不用说了。

「怜恤人的人有福了」（马太福音 5:7）。在我看来，祂在这里所说的，不仅指那些用金钱施予怜悯的人，也指那些以行为施予怜悯的人。怜悯有许多不同的形式，这条诫命的范围是广阔的。那么，怜悯的奖赏是什么呢？「因为他们必蒙怜恤」。这种回报，表面上似乎与德行相等；但实际上它远远超越了德行。事实上，怜恤人的人是以人的身份施予怜恤；而他们自己所领受的，却是万有之主的怜恤。然而，人的怜悯与上帝的怜悯并非相等，而是彼此相异，如同邪恶与良善的差异一般。

「清心的人有福了，因为他们必得见上帝」（马太福音 5:8）。看哪，这又是属灵的奖赏！祂在这里所说的「清心」，是指那些已然获得全然德行、心中不觉有任何诡诈之人，或者是指那些以贞洁度日之人，因为为了得见上帝，我们对这种德行有着无比的需要。因此保罗也说：「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主」（希伯来书 12:14）。而这里所说的「得见」，是指人所能达到的那种视见。由于许多人有怜悯之心，不攫取他人之物，不贪爱钱财，然而却行淫并耽溺于私欲之中，基督便指出仅仅做到前者是不够的，故此加上了这条诫命。保罗在写给哥林多人的书信中，也以马其顿人的榜样证实了这一点，他们不仅在怜悯上，也在其他德行上富足：他在那里指出他们慷慨地施舍财物时，说他们「把自己献给主，也献给我们」（哥林多后书 8:5）。

「使人和睦的人有福了」（马太福音 5:9）。基督在这里不仅谴责人与人之间的不和睦与彼此仇恨，祂还要求更多——即要求我们去和解他人的纷争；祂再次提出了一个属灵的奖赏。是什么呢？「因为他们必称为上帝的儿子」，因为上帝的独生子所行的事，正是要联结分裂的，和睦相争的。接着，为了不让你以为和平在任何情况下都是值得称赞的，基督加上了这条诫命：「为义受逼迫的人有福了」（马太福音 5:10）——即为着德行、为着庇护他人、为着敬虔而受逼迫的人，因为祂通常总是称灵魂的全然智慧为「公义」。「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了」（马太福音 5:11）。「应当欢喜快乐」（马太福音 5:12）。基督仿佛在说：即便你们被称为骗子、谄媚者、恶人或任何其他名称——你们仍然是有福的。这些教导有什么比这更奇特的呢——将那些在他人看来必须躲避之事，如贫穷、哭泣、逼迫、凌辱，称为人所渴慕的。然而，祂不仅宣讲了这些诫命，更使人对它们生出信心，并说服了并非二人、十人、二十人、百人、或千人，而是整个世界。当众人听闻这些如此沉重、艰难、且与普遍观念相悖的教导时，他们都惊奇不已。这就是天上导师言语的力量啊！

Впрочем, чтобы ты не подумал, что одни поношения, какие бы то ни было, делают людей блаженными, Христос определяет эти поношения двумя видами, именно, когда мы терпим их ради Него, и когда они будут ложны. Если же не будет ни того, ни другого, то поносимый не только не блажен, но и несчастлив. Посмотри, какая опять награда:«ибо велика ваша награда на небесах». Если ты слышишь, что не при каждом роде блаженства даруется царство небесное, не унывай. Хотя Христос различно описывает награды, но всех вводит в царство. И когда Он говорит, что плачущие утешатся, и милостивые будут помилованы, и чистые сердцем узрят Бога, и миротворцы назовутся сынами Божьими, – всем этим Он означает не что иное, как царство небесное. Кто получит те блага, тот получит, конечно, и царство небесное. Итак, не думай, что этой награды удостоятся одни только нищие духом; ее получат и жаждущие правды, и кроткие, и все прочие. Он для того при каждой заповеди и упомянул о блаженстве, чтобы ты не ожидал ничего чувственного. Не может быть блаженным награждаемый тем, что в настоящей жизни разрушается и исчезает скорее тени. Сказав:«велика ваша награда», Христос присовокупил еще другое утешение:«так гнали и пророков, бывших прежде вас». Так как приближалось царствие, и было ожидаемо, то Он представляет им утешение в общении с теми, которые прежде них пострадали. Не думайте, говорит Он, будто вы страдаете потому, что говорите и предписываете вопреки справедливости, или что вас будут гнать, как проповедников нечестивых учений. Вы подвергнетесь наветам и опасностям не потому, будто вы неправо учите, а по злобе слушающих. Поэтому и клеветы падут не на вас – страдальцев, а на тех, которые так худо поступают. Об этом свидетельствует все прежнее время. И пророков не обвиняли в беззаконии, или безбожном учении, когда некоторых из них побивали камнями, других изгоняли, а иных подвергали другим бесчисленным бедствиям. Итак, да не устрашает это вас. По тем же соображениям и ныне все делают. Видишь ли, каким образом он ободряет их, ставя их наравне с Моисеем и Илией? Так и апостол Павел в послании к фессалоникийцам говорит:«ибо вы, братья, сделались подражателями церквам Божьим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев, которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся»(1Фес. 2:14–15). То же самое и здесь Христос сделал. Хотя Он в других блаженствах говорил:«блаженны нищие, блаженны милостивые»; но здесь говорит Он уже определенно, и прямо обращает речь Свою к ученикам:«блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня», показывая, что это по преимуществу относится к ним, и свойственно перед всеми прочими учителям. Вместе с тем здесь Он показывает Свое достоинство и равночестие с Отцом. Он говорит: как пророки страдали ради Отца, так вы будете страдать ради Меня. Когда же Он говорит:«пророков, бывших прежде вас», то этим показывает, что и сами они уже были пророками. Потом, желая показать, что страдания особенно для них полезны и служат к их славе, не сказал, что вас будут поносить и преследовать, а Я этому воспрепятствую. Он хочет обезопасить их не от того, чтобы они ничего худого о себе не слыхали, но чтобы худые слухи переносили великодушно, и оправдывали себя делами, потому что последнее гораздо лучше первого, и не унывать во время страданий гораздо важнее, чем совсем не страдать. Потому Он здесь и говорит:«велика ваша награда на небесах». По повествованию евангелиста Луки, Христос изрек это еще сильнее и утешительнее. Он не только называет блаженными тех, которые терпят поношение за Господа, но и называет несчастными тех, о которых все говорят доброе. Он говорит:«горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо»(Лук. 6:26). И об апостолах говорили доброе, но не все. Поэтому Он и не сказал: когда доброе будут говорить о вас люди; но прибавляет слово –«все». Действительно, невозможно, чтобы добродетельные всеми были хвалимы. И опять говорит:«пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь»(Лук. 6:22–23). Он определил награду не только за опасности, которым они подвергались, но и за поношение. Поэтому Он не сказал: когда изгонят вас и убьют; но – когда будут поносить вас и всячески злословить. Поистине злословие уязвляет гораздо более, нежели самые дела. В опасностях есть много такого, что облегчает скорбь, например, когда все поощряют, многие одобряют, хвалят и прославляют. Но здесь, в злословии, отнимается и самое утешение. Переносить злословие не считается за великий подвиг, хотя на самом деле злословие уязвляет подвижника более чем самые опасности. Многие налагают на себя руки, не в силах будучи перенести худой о себе молвы. И что дивиться на других, когда эта-то именно причина более всего побудила удавиться того бесстыдного и гнусного предателя, который совершенно потерял стыд ко всему. И Иов – этот адамант, тверже самого камня, – когда потерял свое имущество, претерпел несносные мучения, лишился вдруг всех детей, когда увидел тело свое преисполненное червями, укоряющую жену, то все легко переносил. Когда же увидел друзей, которые его порицали, ругались над ним и, злословя его, говорили, что он терпит это за грехи свои, и несет наказание за пороки свои, тогда и этот мужественный и великий подвижник поколебался и пришел в смятение.

然而，为要使你不会以为，只要是任何形式的辱骂，都能使人得享福乐，基督于是将这些辱骂限定为两种情况：其一，是我们为祂的缘故而忍受这些辱骂；其二，是这些辱骂乃是虚假的。倘若这两者皆不具备，那么受辱骂的人不仅无法得享福乐，反倒是个不幸之人。

请看，这里再次给予了何等大的赏赐：「因为你们在天上的赏赐是大的。」如果你听闻并非每一种福乐都赐予天国，请不要灰心丧志。虽然基督以不同的方式描述赏赐，但祂将所有人都领进天国。当祂说哀恸的人将得安慰，怜恤人的人将蒙怜恤，清心的人将得见上帝，使人和平的人将被称为上帝的儿子——祂借由这一切所指的无非就是天国。凡是能获得这些美善之人，也必将获得天国。

因此，不要以为只有心灵贫乏的人才能领受这份赏赐；渴慕公义的人、温柔的人以及所有其他的人都将得到它。祂之所以在每一条诫命之后都提及福乐，是为了使你不要期盼任何属乎感官的事物。若以今生会毁灭消逝、比影子还要迅疾的事物作为赏赐，那么得赏之人就不可能是蒙福的。

在说完「你们的赏赐是大的」之后，基督又加上了另一重安慰：「在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」因为天国近了，且是众人所盼望的，祂便借由让他们与那些在他们之前受苦的人相交通，来给予他们安慰。祂说：不要以为你们受苦，是因为你们所说和所教导的与公义相悖，或以为你们是宣讲不敬虔教义的人，因此才遭到逼迫。你们遭受谗言和危险，并非因为你们所教导的错误，而是由于听者心中的恶毒。因此，这些诽谤不会落在你们——受难者身上，而是落在那些行恶之人身上。

一切过往的时代都为此作证。当先知中有的人被石头打死，有的人被赶逐，还有的人遭受了无数其他的灾祸时，他们并没有被指控为不法或教导不敬虔的教义。因此，愿这一切不会使你们感到惧怕。如今人们所行的一切，也是出于同样的考量。你可曾看到，祂是如何地鼓励他们，将他们与摩西和以利亚等同起来？

使徒保罗在致帖撒罗尼迦人的书信中也这样说：「弟兄们，你们成了在基督耶稣里、于犹太的上帝众教会的效法者，因为你们也从你们的同族人那里受了与他们从犹太人所受的同样的苦害。这些犹太人杀了主耶稣和祂自己的先知，又将我们赶逐，他们不讨上帝的喜悦，并且与众人为敌」（1帖撒罗尼迦前书 2:14-15）。基督在这里所做的也是同样的事。

虽然祂在其他的福乐中说：「心灵贫乏的人是有福的，怜恤人的人是有福的」；但在此处祂说得更为明确，祂直接对著门徒们说：「人若为我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样恶事毁谤你们，你们就有福了」，表明这份福乐主要属于他们，并且在所有其他人中，这是教师们所特有的。

同时，祂在此处也展现了祂的尊严，以及与父同等的荣耀。祂说：正如先知们为父的缘故受苦，你们也将为我的缘故受苦。而当祂说：「在你们以前的先知」时，祂借此表明他们自己也已然是先知了。

接著，祂想要表明苦难对他们而言尤其有益，并能带来他们的荣耀，祂没有说：当你们被辱骂和逼迫时，我会阻止这一切。祂想要保护他们，并非使他们听不到任何对他们不利的话语，而是使他们能以宽宏的心胸忍受恶名，并以自己的行为来证明自身的清白。因为后者远胜于前者，且在苦难中不灰心丧志，远比根本没有苦难更为重要。因此，祂在此处说：「你们在天上的赏赐是大的。」

根据传福音者路加的记述，基督所说的这番话更为有力，更具安慰性。祂不仅称那些为主的缘故忍受辱骂的人为有福，也称那些被众人说好话的人为不幸。祂说：「众人都说你们好的时候，你们就有祸了」（路加福音 6:26）。

门徒们也曾被人说好话，但并非所有人都如此。因此，祂也没有说：当人们说你们好话的时候；而是加上了「众人」一词。事实上，有德行的人不可能受到所有人的称赞。

祂又说：「人要因人子的缘故，把你们的名当作恶名弃绝。当那日，你们要欢喜跳跃」（路加福音 6:22-23）。祂所定的赏赐不仅是为了他们所遭受的危险，也是为了他们所受的辱骂。因此，祂没有说：当人把你们赶逐和杀害时；而是说：当人辱骂你们和捏造各样恶事毁谤你们时。

事实上，恶语的伤害远比实际的行为更为深刻。在危险之中，有许多可以减轻悲痛的事物，例如，当众人都在鼓励、许多人在赞许、称赞和颂扬时。但在这里，在恶语之中，就连这份安慰也被剥夺了。忍受恶语不被视为一项伟大的功绩，尽管事实上，恶语对受难者的伤害远超过实际的危险。许多人因为无法忍受恶名而自尽。

又何须对其他人感到惊讶呢？正是这个原因，最是驱使那个不知羞耻、卑鄙的叛徒上吊自尽，他对一切事物完全失去了羞耻心。约伯这位比磐石还要坚硬的金刚石，当他失去财产、遭受难以忍受的折磨、一下子失去所有儿女、眼见自己的身体布满蛆虫、妻子在一旁责骂时，他都轻易地忍受了。

然而，当他看到朋友们在指责他、嘲笑他、用恶语攻击他，说他是因为自己的罪孽而受苦，是为自己的恶行而受惩罚时，这位坚毅而伟大的受难者便动摇了，陷入了混乱。

Подобным образом и Давид, забыв все, что он терпел, просил у Бога мздовоздаяния только за понесенное им злословие: оставь«его[Семея]злословить», говорит он,«ибо Господь повелел ему»: да«призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие»(2Цар. 16:11–12). И Павел восхваляет не только подвергающихся опасностям, не только лишающихся имения, но и тех, которые терпят злословие, говоря:«вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий»(Евр. 10:32). Потому и Христос положил за это великую награду. Но чтобы кто не сказал: почему же Ты ныне не отмщаешь злословящих и не заграждаешь уст их, а обещаешь награду на небесах? – Христос представил для этого пророков, показывая, что Бог и в их время не отмщал врагам их. Но если и тогда, когда воздаяние было на виду, Бог поощрял их надеждой на будущее, то, гораздо более Он поощряет ныне, когда и самая надежда на будущее прояснилась и любомудрие стало выше. Заметь и то, после скольких заповедей предложил эту последнюю. Он сделал это не без намерения и желал показать, что тот, кто заранее не приготовлен и не утвержден всеми теми заповедями, не может вступать и в эти подвиги. Потому-то Христос сплел нам из этих заповедей золотую цепь, всегда пролагая путь от предыдущей заповеди к последующей. В самом деле, человек смиренный будет оплакивать и грехи свои; оплакивающий свои грехи будет и кротким и праведным и милостивым; милостивый, праведный и сокрушенный будет непременно и чистым по сердцу, а такой будет и миротворцем; а кто всего этого достигнет, тот будет готов и к опасностям, не устрашится злоречия и бесчисленных бедствий. Дав ученикам приличное наставление, Господь снова подкрепляет их похвалами. Так как заповеди были высоки и труднее ветхозаветных, то чтобы ученики не поколебались, не пришли в смятение, и не сказали: как мы можем их исполнять? – слушай, что сказал Господь:«вы есть соль земли»(Матф. 5:13), показывая этими словами, что Он по необходимости дает такие заповеди. Учение, которое вам поручается, говорит Христос, должно относиться не к одной только вашей жизни, но и ко всей вселенной. Я посылаю вас не в два, не в десять, не в двадцать городов, посылаю не к одному народу, как некогда пророков, но на сушу и море, во всю вселенную, притом преисполненную зла. Словами:«вы есть соль земли», Христос показал, что все человечество помрачилось и повредилось от грехов. Потому-то Он и требует от учеников таких добродетелей, которые были особенно необходимы и полезны к исправлению других. В самом деле, кто кроток, тих, милостив и праведен, тот не для себя только одного творит добрые дела, но старается эти благие источники добра излить и на пользу других. Также и чистый сердцем и миролюбивый и гонимый за истину живет для блага общего. Итак, не думайте, говорит Христос, что вам предстоят легкие подвиги; не думайте, что слова Мои:«вы есть соль»земли маловажны. Что же? Неужели они, в самом деле, исправили то, что уже испортилось? Нет, так как солью нельзя помочь тому, что уже испортилось. Они этого и не делали, а осоляли уже прежде исправленное, им переданное и освобожденное от зловония, содержа и сохраняя в том самом обновлении, в каком приняли от Господа. Освободить от зловония греховного – было дело Христа. Апостолы же должны были трудиться и заботиться о том, чтобы исправленное опять не пришло в первое свое состояние. Замечаешь ли, как Христос мало-помалу возвышает учеников перед самими пророками? Он называет их учителями не одной Палестины, но целой вселенной, и не просто учителями, но еще учителями страшными. И то удивительно, что ученики не лестью и не угождением, но сдерживающим, наподобие соли, действием, для всех сделались достолюбезными. Итак, не дивитесь, говорит Христос, если Я, оставив других, беседую с вами и подвергаю вас стольким опасностям. Рассудите только, скольким городам, народам и языкам Я хочу послать вас в наставники. Потому Я и хочу, чтобы вы не только сами были благоразумны, но и других делали такими. Быть благоразумными особенно нужно тем, от которых зависит спасение других, и столько нужно им иметь в себе добродетели, чтобы можно было уделять ее в пользу других. Если вы не будете такими, то и сами не спасетесь.

同样地，大卫也忘记了他所受的一切苦楚，只求上帝为他所忍受的毁谤施予报偿：「由他[示每]咒骂吧，」他说，「因为这是上主吩咐他的。」愿上主「垂顾我的卑微，上主也必以恩惠待我，代替他今日的咒骂」（撒母耳记下 16:11-12）。保罗所称赞的，不仅是那些身处危险的人，不仅是那些财产受损的人，也包括那些忍受毁谤的人，他说：「你们要追念往日，你们蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难」（希伯来书 10:32）。因此，基督为此设立了重大的奖赏。但为了避免有人问：祢为何现在不报复那些毁谤者，不堵住他们的口，却应许在天上有奖赏呢？——基督为此提出了众先知，表明即使在他们那个时代，上帝也没有报复他们的仇敌。但如果当时，在报应近在眼前之时，上帝仍以对未来的盼望来激励他们，那么如今，当对未来的盼望已然清晰，而爱好智慧之心又提升到更高层次时，祂更会大大地激励他们。

也请注意，在多少条诫命之后，祂提出了这最后一条。祂这样做并非没有目的，祂希望表明，那些未事先藉著所有那些诫命来预备和坚固自己的人，无法参与这些争战。因此，基督用这些诫命为我们编织了一条金色的链条，总是为前一条诫命通往后一条诫命铺路。事实上，一个谦卑的人会为自己的罪哀恸；为自己的罪哀恸的人会是温柔、公义和怜悯的；怜悯、公义和痛悔的人必然是心里洁净的，这样的人也会是使人和睦的；而达到这一切的人，也将准备好面对危险，不畏惧恶言和无数的灾难。

在给予门徒适当的教导之后，主再次以称赞来坚固他们。由于这些诫命是崇高且比旧约更难遵守的，为了不让门徒动摇、困惑，不让他们说：「我们如何能遵守这些呢？」——请听主说的话：「你们是世上的盐」（马太福音 5:13），祂藉著这些话表明，祂必然要给予这样的诫命。基督说，托付给你们的教诲，不应只关乎你们自己的生活，而应关乎整个宇宙。我不是差派你们去两座、十座、二十座城，不是像从前差派先知那样，只差派你们到一个民族，而是到旱地和海洋，到整个宇宙，而且这个宇宙充满了邪恶。

基督藉著「你们是世上的盐」这句话，表明全人类都因罪恶而黯淡和败坏了。正因如此，祂才要求门徒具备那些对改正他人特别必要且有益的美德。事实上，一个温柔、安静、怜悯和公义的人，不仅是为自己一个人行善，他还努力将这些良善的源泉倾注出来，造福他人。同样地，心里洁净、爱好和平、为真理受逼迫的人，也是为公众的益处而活。

因此，基督说，不要以为摆在你们面前的是轻松的争战；不要以为我的话「你们是世上的盐」是微不足道的。那么，他们果真改正了那些已经败坏的事物吗？不，因为盐无法帮助那些已经败坏的东西。他们也没有这样做，他们只是为那些已经改正、已传给他们并已从恶臭中解脱出来的事物施加盐渍，并在他们从主那里领受的更新状态中维持和保守它们。将人从罪恶的恶臭中解脱出来是基督的工作。而使徒们则必须努力和操心，不让已经改正的事物再次回到它们最初的状态。

你是否注意到，基督是如何一点一滴地将门徒提升到先知之上？祂称他们为教师，不仅是巴勒斯坦的教师，而是整个宇宙的教师，并且不仅是教师，还是令人敬畏的教师。令人惊奇的是，门徒们不是靠谄媚和讨好，而是靠著像盐一样的约束作用，使自己为所有人所爱戴。因此，基督说，如果我撇下其他人，只与你们交谈，并让你们面临如此多的危险，请不要感到惊讶。你们只管想想，我想要差派你们去教导多少城市、多少民族、多少语言。因此，我不仅希望你们自己是明智的，也希望你们能使他人如此。

对于那些肩负他人救恩责任的人来说，明智是尤其必要的，他们需要具备足够的美德，以便能将其分享出去造福他人。如果你们不这样做，连你们自己也无法得救。

Итак, не огорчайтесь, если слова Мои кажутся вам тяжкими. Через вас и другие заблудившиеся могут образумиться, а если вы утратите свою силу, то погубите с собой и других. Поэтому, чем важнее возложены на вас обязанности, тем более вы должны иметь ревности. Потому и говорит Христос:«если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленой? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям». Другие, если и много раз согрешат, все-таки могут быть прощены; но учитель, если согрешит, не может ничем извинить себя, и должен понести тягчайшее наказание. Чтобы ученики, слыша слова:«когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить»не устрашились всенародно проповедовать, Христос говорит, что если вы не решаетесь на это дело, то напрасно и избраны. Не злословия надобно бояться, но того, чтобы не представить из себя лицемеров; в таком случае вы покажете себя неразумными и достойными презрения. Если же вы будете строги в обращении, и за это подвергнетесь злословию, радуйтесь. Таково именно свойство соли, что она едкостью остроты своей неприятна на вкус людей сластолюбивых. Злословие, следовательно, необходимо будет преследовать вас, но нисколько не повредит вам; напротив, будет свидетельствовать о вашей твердости. Если же вы, устрашась злословия, оставите подобающую вам твердость, то подвергнетесь тягчайшим бедствиям; вас все будут и злословить, и презирать, а это-то самое и значит:«попираема». Вслед за тем Христос переходит к другому, высшему сравнению:«вы есть», говорит Он,«свет мира»(Матф. 5:14). Опять –«мира», не одного народа, не двадцати городов, но всей вселенной; свет духовный – подобно, как и соль духовная, – который превосходнее лучей видимого солнца. Сперва Он назвал их солью, а потом светом, чтобы ты знал, сколько выгод от строгих слов, и сколько пользы от чистого учения. Оно обуздывает и не позволяет рассеиваться, но, направляя к добродетели, делает внимательным.«Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике»(Матф. 5:14–15). Этими словами Христос опять побуждает учеников Своих к строгой жизни, научая их быть осторожными, так как им надлежало явиться перед лицом всех и подвизаться на поприще целого мира. Не смотрите, говорит, на то, что мы сидим теперь здесь, что мы находимся в самой малой частичке мира. Нет, – вы так будете приметны всем, как город, стоящий на верху горы, как светильник, поставленный на подсвечнике и светящий всем, находящимся в доме.

是故，莫要因我的言语在你们听来似是沉重而心生懊恼。借着你们，其他迷失之人或可幡然悔悟；但若你们失却自身之力，则将连同他人一同毁灭。是以，你们肩负的职责愈是重大，便愈当怀有热忱。故此基督言曰：「若是盐失了味，可用甚么叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。」（马太福音 5:13）他人即便多次犯罪，仍可获赦；然则，教诲者若是犯罪，则无以为自己辩解，且必承受最沉重的惩罚。为使门徒在听闻「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们」（马太福音 5:11）时，不致于畏惧在众人面前宣讲，基督言明，若你们对此事心存犹豫，则受选亦是枉然。需要畏惧的并非毁谤，而是不要将自己表现为伪善者；在此情况下，你们将显得愚昧且为人所不齿。然而，若你们在交往中恪守严谨，并因此遭受毁谤，当欢喜快乐。此乃盐之本性，其辛辣之味对于贪恋享乐之人而言是为不悦。是故，毁谤必然会追逐你们，但丝毫不会损害你们；反之，它将为你们的坚贞作证。若你们因畏惧毁谤而放弃应有的坚贞，则将遭受最深重的苦难；你们将为人所毁谤，亦为人所蔑视，此正意味着「被人践踏了」（马太福音 5:13）。

紧接着，基督转向另一更高明的比喻：「你们是，」祂说，「世上的光」（马太福音 5:14）。再次是「世上的光」，并非指一个民族，亦非二十座城池，而是指整个宇宙；此乃属灵之光，犹如属灵之盐，它远胜于可见之日头的光芒。祂首先称他们为盐，继而称之为光，为要使你知晓严厉之言带来的诸多益处，以及纯净教导所带来的裨益。它能约束人心，不使之散漫，而是引向美德，使人保持警醒。「城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上」（马太福音 5:14-15）。借此言语，基督再次激励祂的门徒过着严谨的生活，教导他们务必谨慎，因他们需要在众人面前显现，并在整个世界的竞技场上奋力拼搏。祂说，莫要只看我们现今坐在此处，莫要只看我们身处世界的极小部分。不，——你们将如立于山巅之城般为人所瞩目，如同置于灯台上并照亮屋内所有人的灯盏。

Где теперь неверующие в могущество Христово? Пусть услышат это и, подивившись силе пророчества, благоговейно поклонятся Его могуществу! Подумай, в самом деле, сколько обещано было тем, которые были неизвестны даже в своем городе! Земля и море узнает их, и слава о них распространится до пределов вселенной, или – лучше, – не слава, а самые их благодеяния, – потому что не громкая слава сделала их везде известными, но величие самых дел. Они, как птицы, пронеслись через всю вселенную быстрее солнечного луча, распространяя повсюду свет благочестия. Здесь Христос, по моему мнению, старается в учениках Своих поселить еще смелость, потому что словами:«не может укрыться город, стоящий на верху горы»ясно выражает Свое могущество. Как такой город не может укрыться, так и благовествованию невозможно утаиться и остаться в неизвестности. Так как прежде Христос говорил о гонениях, злословии, наветах и вражде, то, чтобы ученики не подумали, что все это может воспрепятствовать их проповеди, Он, ободряя их, говорит, что благовествование не только не останется в неизвестности, но и просветит всю вселенную, а через это и сами они станут славными и знаменитыми. Итак, здесь Христос показывает Свое могущество, а в последующих словах требует смелости от Своих учеников.«Зажегши свечу», говорит Он,«не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного»(Матф. 5:15–16). Я, говорит Он, возжег свет, а вы своим старанием должны поддерживать этот свет, – и это не для себя только самих, но и для других, которые должны воспользоваться его сиянием и руководствоваться им к истине. Злословие нимало не затмит вашего света, если вы должным образом станете проводить жизнь свою, если будете жить так, как подобает людям, которые должны обратить всю вселенную. Покажите жизнь вполне достойную благодати, чтобы благовествование ваше везде оправдывалось вашей доброй жизнью. Кроме спасения людей, Христос показывает затем и другую пользу, которая может побудить учеников к усерднейшему и ревностнейшему исполнению их обязанностей. Если хорошо будете жить, говорит Он, то не только обратите всю вселенную, но и будете способствовать к славе имени Божьего; напротив, худой жизнью и людей погубите, и дадите повод к хуле имени Божьего.

那些不信基督之大能的人现在在何处呢？愿他们听闻此言，并对预言之力心生惊奇，以敬畏之心俯伏于祂的威能！你当思忖，那些在其家乡尚且默默无闻之人，祂竟应许了他们何等宏大的事！大地与海洋将认识他们，对他们的赞美将传遍宇宙的尽头——或者说，更确切地，不是赞美，而是他们本身的善行——因为使他们广为人知的，并非是响亮的声名，而是他们所行之事的伟大。他们如同飞鸟，比太阳之光更快地穿越了整个宇宙，将虔敬的光芒洒向四方。

在此，我认为基督正试图在祂的门徒心中播撒更多的勇气，因为祂以「城立在山上，是不能隐藏的」这些话，清晰地表达了祂的威能。正如那样的城无法隐藏，福音之道也绝不可能被掩盖，或默默无闻。既然基督先前谈论了逼迫、诋毁、陷害和仇恨，为使门徒不至于认为这一切会阻碍他们的宣讲，祂便鼓舞他们说，福音非但不会隐匿，反而会照亮整个宇宙，而借此，他们自身也会变得荣耀而著名。

因此，基督在此展现了祂的威能，而在接下来的话语中，祂要求祂的门徒具备勇气。「人点灯，」祂说，「不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便归荣耀给你们在天上的父」（马太福音 5:15-16）。祂说，我点燃了光，而你们当以自己的努力来维系这光——这不仅是为了你们自己，也是为了那些必将受益于其光芒，并受其引导归向真理的人。如果你们以合宜的方式度过你们的生活，如果你们活出配得上那些将要改变整个宇宙之人的样式，那么诋毁将丝毫不能遮蔽你们的光芒。展现出一种完全配得上恩典的生活，使你们的福音能借着你们的良善生活而在各处得到印证。

除了拯救世人之外，基督接着又指出了另一种益处，这益处能激励门徒以更热切、更殷勤的心来履行他们的职责。祂说，如果你们生活良善，那么你们不仅能使整个宇宙归正，也将有助于上帝之名的荣耀；相反地，以恶行度日，你们既会使世人灭亡，也会为上帝之名遭人亵渎提供由头。

Каким же образом, скажешь ты, прославится через нас Бог, если люди будут злословить нас? Но не все; да и самые злословящие нас будут делать это по зависти, в сердце же своем они будут почитать и удивляться нам, подобно тому, как есть люди, которые явно льстят нечестивым, а в сердце своем обвиняют их. Что же прикажешь? Жить нам для тщеславия и честолюбия? Нет, я не то говорю. Я не сказал: старайтесь выставлять на вид добрые дела ваши, показывайте их; но сказал только:«да просветится свет ваш», т. е. да будет добродетель ваша велика, огонь обилен, свет неизречен. Когда добродетель будет такова, то сокрыть ее невозможно, хотя бы тот, кто имеет ее, всячески старался укрывать. Итак, показывайте жизнь безукоризненную, и никто не будет иметь достаточной причины злословить вас. Пусть злословящих будет бесчисленное множество, никто, однако же, не сможет затмить славу вашу. Хорошо сказано слово:«свет». Действительно, ничто так не распространяет славы о человеке, как блеск добродетели, хотя бы этот человек и старался всеми мерами скрыть его. Он как бы окружен солнечным лучом, и светит яснее самого луча, простирая свое сияние не на землю только, но и на самое небо. Здесь Христос утешает учеников Своих еще более. Пусть прискорбно вам, говорит Он, когда вас поносят; но многие через вас сделаются истинными поклонниками Богу. И в том, и другом случае вам готовится награда: и когда вы будете терпеть злословие для Бога, и когда через вас прославляют Бога. Но чтобы мы не старались распространять худой молвы о себе, зная, что за это будет награда, Христос не просто сказал о злословии, но указал только на два вида его, именно: когда о нас говорят ложно, и когда злословят нас для Бога. Но в то же время Христос показывает, что не только такое злословие приносит великую пользу, но и хорошая слава, когда через нее распространяется слава Божия. Здесь Христос подкрепляет учеников благими надеждами. Это злословие нечестивых, говорит Он, не так сильно, чтобы и другим могло воспрепятствовать видеть свет ваш. Тогда только будут попирать вас, когда вы помрачите себя, но не тогда, когда будете поступать хорошо. Напротив, тогда многие будут удивляться вам, и не только вам, но через вас и Отцу вашему. Далее, Христос не сказал: прославят Бога, но – Отца, чем самым полагает начатки достоинства, которое будет даровано им. Потом, чтобы показать Свое равночестие с Отцом, Христос сказал прежде: не скорбите, когда худое о себе услышите, потому что довольно с вас, что вы это ради Меня слышите, – а здесь указывает на Отца, везде обнаруживая равенство. Итак, если мы знаем, какая польза происходит от упражнения в добродетели, и какая опасность от беспечности (потому что поношение из-за нас Господа нашего гораздо хуже нашей погибели), то не будем подавать соблазна ни иудеям, ни язычникам, ни верным, а будем вести такую жизнь, которая бы сияла светлее солнца. Пусть кто-нибудь нас злословит; мы не тогда должны скорбеть, когда слышим это злословие, но тогда, когда оно справедливо. Если мы будем жить в нечестии, то хотя бы никто нас не злословил, мы всех несчастнее; напротив, если мы будем жить добродетельно, то хотя бы вся вселенная говорила о нас худое, и тогда мы будем счастливее всех, и привлечем к себе всех желающих спастись, потому что они будут обращать внимание не на злословия нечестивых, но на добродетельную жизнь. Подлинно, голос добродетели громче всякой трубы, и жизнь чистая светлее самого солнца, хотя бы злословящих было неисчислимое множество. Итак, если мы будем иметь все упомянутые добродетели: если будем кроткими, смиренными, милостивыми, чистыми, миротворцами, не будем отвечать на оскорбления оскорблением, а, напротив, принимать их даже с радостью, то мы всех взирающих на нас привлечем этим не менее, как и чудесами, и все охотно устремятся к нам, хотя бы кто был неукротим подобно зверю, хотя бы кто был лукав подобно злому духу, – словом, как бы кто ни был худ. Если же явятся и злословящие, не беспокойся этим; не смущайся, что тебя злословят перед людьми, но рассмотри совесть злословящих, и ты увидишь, что они рукоплещут тебе, удивляются и внутренне осыпают бесчисленными похвалами. Так, обрати внимание, с какой похвалой говорил Навуходоносор о тех отроках, которые были в печи, несмотря на то, что был их врагом и гонителем. Так как он увидел их мужество, то хвалит их, и прославляет, и за то именно, что они не покорились ему и остались верны закону Божьему (Дан. 3). Так-то дьявол, когда видит, что нисколько не успевает, уходит, наконец, боясь, чтобы не доставить нам своими кознями большей славы. А когда он удалится, и напускаемая им тьма рассеивается, тогда всякий, как бы ни был развращен и нечестив, познает добродетель. Если же и люди не поймут тебя, то будешь иметь у Бога похвалу и большую славу.

那么，你也许会问，如果人们诽谤我们，上帝又将如何通过我们得着荣耀呢？然而，并非所有人都如此；即便那些诽谤我们的人，他们这样做也是出于嫉妒。但在他们心底深处，他们却会敬重我们、钦佩我们，就像那些表面上谄媚不虔之人，而内心却谴责他们的人一样。那么你吩咐我们做什么呢？难道要我们为着虚荣和野心而活吗？不，我不是那个意思。我没有说：你们要竭力显扬你们的善行，要展示它们；我只是说：「你们的光也当这样照在人前。」（路加福音 1:16）也就是说，愿你们的德行宏大，火焰丰盈，光芒不可言喻。当德行达到这般境地时，即便拥有德行的人竭力隐藏，也无法将其掩盖。因此，你们要展示无可指摘的生活，这样就没有人有足够的理由来诽谤你们。即便诽谤之人多如牛毛，也无人能够遮蔽你们的荣光。这句话说得好：「光。」确实，没有什么比德行的光辉更能传扬一个人的声誉了，即便这个人想方设法隐藏它。他仿佛被阳光环绕，比光线本身还要明亮，将光芒投射的范围不仅限于大地，更延伸至上天。

在这里，基督给予祂的门徒们更大的安慰。祂说，当你们遭受辱骂时，或许会感到悲伤；但许多人将因你们而成为上帝真正的敬拜者。无论在哪种情况下，你们都将获得奖赏：无论是当你们为了上帝而忍受诽谤时，还是当人们通过你们荣耀上帝时。但是，为了避免我们明知会有奖赏，就试图散布关于自己的坏名声，基督并非简单地谈论了诽谤，而仅仅指出了它的两种类型：即当人们虚假地议论我们时，以及当他们为了上帝的缘故诽谤我们时。

但同时，基督也表明，不仅这样的诽谤会带来巨大的益处，好的名声也会，只要它能传播上帝的荣耀。在这里，基督以美好的希望来鼓舞门徒。祂说，不虔之人的这种诽谤，其力量不足以阻碍其他人看到你们的光。只有当你们使自己黯淡时，你们才会被践踏，而不是在你们行为良善时。相反，那时许多人会钦佩你们，不仅钦佩你们，更会通过你们钦佩你们的父。

接着，基督没有说：他们会荣耀上帝，而是说——荣耀父，这正是祂在奠定将赐予他们的尊荣的开端。然后，为了展示祂与父同等的尊贵，基督先说：当你们听到关于自己的坏话时，不要忧伤，因为你们为我的缘故听到这些就已足够了——而在这里，祂指向了父，处处显明着平等。

因此，如果我们知道，践行德行会带来何等益处，而粗心大意又会带来何等危险（因为主因我们而受辱比我们自身的灭亡要糟得多），那么，我们既不要给犹太人，也不要给外邦人，也不要给信徒带来绊脚石，而要过一种比太阳还要光辉灿烂的生活。

即便有人诽谤我们；我们不应该在听到诽谤时感到悲伤，而应该在诽谤是真实的时候感到悲伤。如果我们过着不虔的生活，即便无人诽谤我们，我们也是最不幸的；相反，如果我们生活有德，即便整个宇宙都在说我们的坏话，我们仍将是最幸福的，并将吸引所有渴望得救的人来到我们身边，因为他们不会关注不虔之人的诽谤，而是会关注有德行的生活。诚然，德行的声音比任何号角都响亮，纯洁的生活比太阳本身还要光明，即便诽谤者数不胜数。

因此，如果我们拥有所有上述的德行：如果我们是温柔的、谦卑的、怜悯的、洁净的、使人和睦的，不以辱骂还击辱骂，相反，甚至乐于接受它们，那么我们就能以这些来吸引所有注视我们的人，其力量不亚于奇迹。所有人都会乐意奔向我们，即便有人如野兽般难以驯服，即便有人如邪恶的灵般狡诈——简而言之，无论他是多么邪恶。

即便出现诽谤者，你也不要为此烦恼；不要因为在人前受人诽谤而不安，但要审视那些诽谤者的良心，你就会发现他们在为你喝彩，钦佩你，并在内心深处向你致以无数的赞美。因此，请留意尼布甲尼撒王对火炉中的那些少年们是如何称赞的，尽管他是他们的仇敌和迫害者。由于他看到了他们的勇气，他赞美他们、荣耀他们，正是因为他们没有屈服于他，并对上帝的律法保持了忠诚（但以理书 3）。魔鬼就是这样，当它看到自己的计谋丝毫没有得逞时，最终会退去，因为它害怕自己的诡计反而会给我们带来更大的荣耀。当它退去，它所带来的黑暗消散时，那时，无论一个人多么堕落和不虔，他都会认识到德行。而即便世人不理解你，你也会在上帝那里获得更大的赞美和荣耀。

Итак, не скорби, и не малодушествуй. И апостолы были«для одних запахом смертоносным на смерть, а для других запахом живительным на жизнь»(2Кор. 2:16). Если ты не подал никакого повода к злословию, то ты свободен от всякого обвинения; напротив, ты сделался даже счастливейшим человеком. Пусть же сияет твоя жизнь, и не обращай никакого внимания на тех, кто злословит тебя; невозможно ведь, совершенно невозможно, чтобы добродетельные не имели у себя многих врагов. Но от них ничего не потерпит добродетельный человек; напротив, он через это еще более прославится. Итак, размышляя об этом, будем иметь ввиду одно – вести жизнь свою добродетельно. Ведя так жизнь, мы и сидящих во тьме будем руководить к небесной жизни. Такова сила этого света, что он не только здесь сияет, но и освещает путь идущим туда. Когда сидящие во тьме увидят, что мы презираем все настоящее и стремимся к будущему, тогда они и без слов, самыми делами нашими, убедятся в этом. Кто, в самом деле, настолько безумен, чтобы, видя человека, который три дня тому назад роскошествовал, был богат, а сегодня отказался от всего, ничего не имеет, готов терпеть нищету, голод, всякие лишения и опасности, готов пролить кровь свою, идти на заклание, терпеть все, что есть жестокого, – кто настолько безумен, говорю, чтобы, видя все это, не вывел для себя ясного доказательства о будущем? Если же мы будем прилепляться к настоящему, и совершенно к нему пристрастимся, то поверят ли нам, что мы стремимся в другое отечество? Какое, наконец, будет у нас извинение, когда для нас страх Божий будет иметь меньше значения, чем даже слава человеческая имела для языческих философов? Так, некоторые из них отвергали богатство, презирали смерть, надеясь приобрести славу от людей, почему и надежда их была суетна. Что нас защитит, когда при стольких благах, нам обещанных, при стольких путях, открытых нам для благочестивой жизни, мы не только не можем сравниться с ними, но губим и себя и других? Не столько вреда приносит язычник, поступающий нечестиво, сколько христианин, так поступающий. И это вполне понятно. Учение язычников нелепо, наше же, по благодати Божьей, досточтимо и славно у самих нечестивых. Вот почему, когда они хотят особенно упрекнуть нас, и усилить свое злословие, то говорят:«христианин»! Не сказали бы они этого, если бы не имели высокого мнения о нашем учении. Ужели ты не знаешь, что и как заповедал Христос? И как ты можешь исполнить хотя бы одну из заповедей Его, когда, оставив все, ты стараешься только собрать барыши, пустить деньги в рост, завести торговые связи, купить множество рабов, заготовить драгоценные сосуды, закупить поля, дома, и разные домашние принадлежности? И пусть было бы только это одно; но, когда к этим бесполезным занятиям ты присоединяешь еще неправду, отнимая землю у соседей, грабя дома, разоряя бедных, увеличивая голод других, – то, когда ты приступишь к этим заповедям? Но ты иногда милуешь нищих? Знаю это. Однако же, и тут опять большая погибель для тебя, потому что ты делаешь это или с надменностью, или из тщеславия, так что и в добрых делах для тебя нет пользы. Что может быть бедственнее того, когда ты даже у самой пристани терпишь кораблекрушение? Итак, чтобы не случилось этого с тобой, для этого, сделав доброе дело, не ищи от меня благодарности, чтобы иметь тебе должником самого Бога, Который сказал: «взаймы давайте тем, от которых вы не надеетесь ничего получить» (Лук. 6:35). Имея такого должника, для чего же ты, оставив Его, требуешь от меня, человека бедного и скудного? Разве этот должник гневается, когда требуют с Него долг. Или Он беден? Или отказывается платить? Но разве ты не видишь Его неисчислимых сокровищ? Разве ты не видишь Его неизреченной щедрости? Итак, с Него проси и требуй; это Ему приятно. А если Он увидит, что ты с другого требуешь долг Его, то Он оскорбится этим, – и не только не отдаст тебе, но и по праву осудит тебя. В чем ты нашел Меня неблагодарным, скажет Он? Какую бедность у Меня нашел, что, оставив Меня, идешь к другим? Одному дал взаймы, а с другого требуешь? Ведь, хотя и человек получил, но велел дать Бог. Итак, Бог сам хочет быть первым должником и порукой, доставляя тебе бесчисленные случаи всегда с Него требовать. Не оставляй же такое богатство и такое обилие, и не ищи получить с меня, – человека ничего не имеющего. И для чего ты подаешь милостыню на моих глазах? Разве я говорил тебе:«дай»? Разве от меня ты слышал, чтобы с меня требовать? Сам Бог сказал:«благотворящий бедному дает взаймы Господу»(Притч. 19:17). Ты дал взаймы Богу; с Него и требуй. Но Он не отдает теперь всего? И это Он делает для твоей пользы. Он не какой-нибудь обыкновенный должник, который спешит только отдать долг, но должник, который всячески старается еще о том, чтобы взятое взаймы сохранить в целости. Потому-то Он, что нужно отдать здесь, отдает, а что там, сберегает.

因此，不要忧伤，也不要心灰意冷。使徒们「在这等人，就是活的香气叫人活；在那等人，就是死的香气叫人死」（哥林多后书 2:16）。若是你没有给出任何招致诋毁的把柄，那么你便免于一切的指控；相反地，你甚至成了更幸福的人。愿你的生命闪耀光芒，不要理会那些诋毁你的人；因为这是绝不可能的，全然不可能的，即是说，有德行的人不会有许多仇敌。然而，有德行的人不会因他们而遭受任何伤害；相反地，他将因此而更加受人颂扬。

是以，思索于此，我们当铭记一事——以德行引导我们的生命。如此引导生命，我们也能引领那些坐在黑暗中的人走向天上的生命。这光的力量是如此之大，它不仅在此地闪耀，也照亮了通往那里之人的道路。当坐在黑暗中的人看见我们轻视现世的一切，渴慕将来之事，那么即使没有言语，单凭我们的行为，他们也会信服。事实上，谁会如此地愚昧，看见一个人三天前还在奢华享受、富甲一方，而今日却放弃了一切，一无所有，甘愿忍受贫穷、饥饿、各种匮乏与危险，准备好流出自己的血，走向宰杀之地，忍受一切残酷之事——我说，谁会如此地愚昧，看见这一切，却不能为将来之事得出清晰的证明？

然而，如果我们依恋于现世，并对它完全沉迷，那么他们会相信我们正追求另一个故乡吗？最终，当我们对上帝的敬畏，甚至比不上异教哲学家对人间荣耀的看重时，我们又有什么借口呢？的确，他们中的一些人拒绝财富，轻视死亡，希望能从人那里获得荣耀，因此他们的希望是徒劳的。当我们被应许了如此多的美善，为虔敬的生活开辟了如此多的道路，我们不仅不能与他们相比，反而毁灭了自己和他人时，有什么能保护我们呢？行不义之事的异教徒所带来的伤害，远不及行不义之事却是基督徒的人所带来的伤害。这是完全可以理解的。异教徒的教义是荒谬的，而我们的教义，因着上帝的恩典，即使在不敬虔之人眼中也是可敬和光荣的。这就是为什么，当他们想要特别指责我们，并加强他们的诽谤时，他们会说：「基督徒！」如果他们不是对我们的教义抱有崇高的看法，他们是不会说出这话的。

难道你不知道基督所命令的以及祂是如何命令的吗？当你舍弃一切，只图谋聚敛利润、放贷生息、建立商业关系、购买大量奴隶、预备珍贵器皿、购置田地、房屋和各种家用品时，你又如何能履行祂的诫命哪怕其中一条呢？且让我们姑且只论及这一切；但是，当你将不义也加入这些无益的营生中，夺取邻居的土地，抢劫房屋，使穷人倾家荡产，加剧他人的饥饿时，你何时才能著手履行这些诫命呢？

然而你偶尔也怜悯穷人？我知道。但是，即使在这里，你也有更大的败亡，因为你行此事，或出于傲慢，或出于虚荣，以至于即使在善行中，你也得不到益处。当你在港口遭遇船难时，还有什么比这更悲惨的呢？

是以，为了不让此事发生在你身上，在你行善事之后，不要向我寻求感谢，好使你能以那位说过：「借给那些你指望不从他们收回的人」（路加福音 6:35）的上帝为你的债主。既有这样的一位债主，你为何舍弃祂，向我这贫穷匮乏的人索求呢？难道这位债主在被要求偿还债务时会发怒吗？难道祂是贫穷的吗？难道祂拒绝偿还吗？难道你没有看见祂无穷无尽的宝藏吗？难道你没有看见祂无可言喻的慷慨吗？

所以，向祂恳求和索取吧；这令祂欢喜。然而，如果祂看见你向另一个人索求祂的债务，祂就会因此而感到被冒犯——祂不仅不会偿还给你，而且会以公义审判你。祂会说：你在我身上发现了什么不感恩之处？你发现了我有什么贫穷之处，以至于你舍弃了我，转向他人？你借给了一个人，却向另一个人索取？毕竟，虽然是人收下了，但却是上帝吩咐去给予的。是以，上帝自己愿意成为首要的债务人和担保人，为你提供无数的机会，让你总是向祂索求。因此，不要舍弃这样的财富和这样的丰盛，不要寻求从我这个一无所有的人身上得到偿还。

你为何要在我的眼前施舍呢？难道我曾对你说过：「给予」吗？难道你从我这里听过，以至于向我索求吗？上帝自己说过：「怜悯贫穷的，就是借给上主」（箴言 19:17）。你借给了上帝；向祂索求吧。但是祂现在没有全部偿还？这也是为了你的益处。祂不是一个普通的债务人，只急于偿还债务，而是一个极力设法保全所借之物完好的债务人。因此，祂将需要在此地偿还的，在此地偿还，而将需要在那里偿还的，在那里储存。

Итак, зная это, станем оказывать милосердие и большее человеколюбие как имуществом, так и делами. Если увидим, что кого-либо мучат и бьют на площади, и если можем избавить его деньгами, то избавим. А если можем освободить словами, не поленимся и это сделать. Есть ведь награда и за слова, даже и за самые вздохи: и об этом-то блаженный Иов говорил:«не плакал ли я о том, кто был в горе? не скорбела ли душа моя о бедных?»(Иов. 30:25). Если же есть награда за слезы и вздохи, то подумай, каково будет воздаяние, когда присоединятся к ним слова, усердие и другое подобное тому. И мы были некогда враги Богу, и Единородный примирил нас, сделавшись посредником, претерпев за нас раны и самую смерть. Постараемся же и мы избавлять от бесчисленных бедствий тех, которые подвергаются им и перестанем поступать так, как мы поступаем теперь, когда, например, видя, что другие ссорятся и дерутся между собой, останавливаемся и окружаем это дьявольское зрелище, чтобы позабавиться бесстыдством других. Может ли что быть бесчеловечнее этого? Видим, что бранятся, дерутся, раздирают друг у друга одежду, разбивают друг другу лицо, и спокойно продолжаем стоять. Неужели тот, кто дерется, медведь? Неужели зверь? Неужели змей? Это человек, всегдашний сообщник твой; он брат тебе, он сочлен твой. Итак, не делай для себя зрелища, но прекращай ссоры; не забавляйся, но укрощай; не побуждай других к такому бесстыдству, но разнимай и усмиряй дерущихся. Радоваться таким несчастным случаям свойственно только людям бесстыдным, подлым, непотребным и безумным. Ты смотришь на человека бесстыдно поступающего, и не замечаешь, что и сам то же делаешь? И ты не вступаешься, чтобы рассеять сборище дьявольское, и прекратить злобу человеческую! Чтобы мне и самому принять побои, скажешь ты, – и ты это велишь? Совсем нет! Ты не примешь их. А если и примешь, так это будет тебе вместо мученичества, потому что за Бога претерпишь это. Если же не хочешь принять побоев, то подумай. Сам Господь восхотел претерпеть за тебя крест. Как обижающий, так и обижаемый, от сильного гнева, ими обладающего, подобны пьяным и потерявшим рассудок, потому и имеют нужду в человеке здравомыслящем, который бы им помог: первому, чтобы перестал обижать, а второму, чтобы избавился от побоев. Итак, пойди и подай руку помощи – трезвый опьянелому. Подлинно, и гнев опьяняет, и это опьянение даже гораздо хуже опьянения от вина. Посмотри на корабельщиков: они как скоро видят где-либо кораблекрушение, тотчас, подняв паруса, спешат, чтобы спасти от волн своих товарищей по ремеслу. Итак, если имеющие одинаковое ремесло так друг другу помогают, то тем более надлежит помогать друг другу тем, которые имеют одинаковую природу. Ведь и ссора – кораблекрушение, притом и гораздо бедственнее того. В самом деле, кто ссорится, тот или изрыгает хулы, и, таким образом, теряет все прежние добрые дела, или в сильном гневе клянется ложно, и, таким образом, впадает в геенну, или наносит побои и совершает убийство, и опять подвергается такому же кораблекрушению. Итак, пойди, прекрати зло, спустись в это бурное море и спаси утопающих, и, разрушив зрелище дьявольское, уговаривай каждого порознь, погаси пламень и укроти волны. Если пожар распространится, огонь усилится, – не бойся: многие тебе подадут руку помощи, только начни, – а прежде всех поможет Бог мира. И если ты первый начнешь гасить пламя, то многие и другие последуют за тобой, и ты получишь награду и за их доброе дело. Послушай, что говорит Христос иудеям, пресмыкающимся долу. Если увидишь, говорит Он, упавшего осла у врага своего, не проходи мимо, но подыми (Исх. 23:5). Но гораздо легче разнять ссорящихся между собой, нежели поднять упавшую скотину. Если же должно поднимать осла у врагов, то тем более души у друзей, особенно когда последнее падение гораздо бедственнее; ведь души от тяжести гнева падают не в грязь, а в огненную геенну. Между тем ты, жестокий и бесчеловечный, видя брата своего лежащего под тяжким бременем, и дьявола предстоящего и разжигающего пламя гнева, проходишь мимо! Так поступать даже и с животными не безопасно. Самарянин, когда увидел раненого, человека совсем ему неизвестного и не имевшего к нему никакого отношения, остановился, посадил его на своего осла, привез в гостиницу, нанял врача, и деньги хозяину гостиницы частью заплатил, частью обещал заплатить (Лук. 10и далее). А ты, видя человека, который попался не разбойникам, но полчищу демонов, и подвергся ярости врага не в пустыне, но среди площади, – когда тебе не нужно ни денег платить, ни осла нанимать, ни идти далеко, а только сказать несколько слов, – ты, жестокий и бесчеловечный, не хочешь помочь, но бежишь мимо! Как же ты надеешься сам когда-нибудь получить милость у Бога? Вам говорю я, которые перед всеми поступаете бесстыдно, – вам, обидчикам и притеснителям! Скажи, пожалуйста: ты наносишь побои, топчешь ногами, кусаешь? Разве ты кабан, или дикий осел? И ты не стыдишься, не краснеешь от своего зверства, забывая свое достоинство? Ты беден? Но ты свободен. Ремесленник ты? Но ты христианин. Потому-то самому тебе и должно жить смирно, что ты беден. Ссориться свойственно только богачам, а не бедным, – богачам, говорю, которые имеют многие причины к ссоре. Ты не пользуешься удовольствиями богатства, между тем ищешь неприятностей, с ним неразлучных – вражды, распрей, ссор, мучишь и душишь брата своего, и повергаешь его перед всеми. Неужели ты не понимаешь, что в своем бесстыдстве подражаешь необузданности бессловесных, или вернее, делаешь еще хуже их? У бессловесных все общее, они собираются и ходят вместе; а у нас, напротив, ничего нет общего, но все вверх дном: вражды, распри, ссоры, ненависть, обиды. Мы не стыдимся ни неба, куда мы все призываемся, ни земли, которая всем нам дана в общее жилище, ни самой природы своей; но все подавляют в нас гнев и любостяжание. Или не знаешь ты о том рабе, который должен был десять тысяч талантов, и после того, как долг прощен был ему, душил товарища своего за сто динариев, – или не знаешь, сколько претерпел он бедствий, и как предан был вечному мучению (Матф. 28и далее)? И ты не боишься такого примера? Не страшишься подвергнуться тому же? Ведь и мы много, много должны Господу, однако, Он ждет и долготерпит; не истязает нас, как мы своих собратий, не душит нас, не мучит. Между тем если бы Он захотел потребовать от нас хотя бы малейшей части долга, мы давно бы погибли. Размышляя об этом, возлюбленные, смиримся, и будем снисходительны к должникам своим; через них имеем случай, если только мы благоразумны, получить прощение в великих долгах своих и за малое приобрести многое. Итак, зачем же ты насильно требуешь долг от ближнего своего? Тебе даже надлежало бы простить и тогда, когда бы он сам захотел тебе отдать, – простить для того, чтобы получить все от Бога. А ты между тем всеми силами стараешься получить долги, заводишь споры, чтобы не потерять ни малейшей части своего имущества. Ты думаешь причинить обиду ближнему, а, между тем, сам на себя поднимаешь меч, и умножаешь для себя мучение в геенне. Если ты хоть немного будешь здесь благоразумным, то облегчишь участь свою на суде. Ведь Бог для того только и требует от нас такого снисхождения к ближним нашим, чтобы самому иметь случай прощать нам великие согрешения наши. Итак, сколько бы ни было у тебя должников, деньгами ли то, или оскорблениями, всех прости, и за такое великодушие проси от Бога воздаяния. Доколе они будут оставаться твоими должниками, до тех пор и Бог не будет твоим должником; напротив, как скоро простишь их, тогда можешь приступить к Богу, и требовать от Него воздаяния себе за такой добрый поступок. Если бы кто, проходя мимо тебя и видя, что ты держишь своего должника, велел тебе отпустить его, обещав заплатить за него; если, говорю, этот человек не откажется заплатить тебе всего долга вместо твоего должника, – то не более ли, не тысячекратно ли более воздаст нам Бог, когда мы, повинуясь Его заповеди, простим должников своих, не требуя от них ничего? Мы должны иметь в виду не временное удовольствие, происходящее от требования долгов, но тот вред, который потерпим за то в будущем, и который будет состоять в лишении бессмертных благ. Итак, возвысившись над всем этим, будем прощать и деньги, и оскорбления должникам своим, чтобы и самим нам можно было получить прощение в своих долгах; и чего мы не успели достигнуть через другую добродетель, этого мы достигнем, когда не будем помнить зла на ближних своих, и, таким образом, сподобимся благ вечных, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа. Ему слава и держава ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

因此，我们既已明白此理，就当施以慈悲，并以更大的仁爱，无论是以财物，还是以善行，来待人接物。倘若我们看见有人在广场上遭受虐待和殴打，而我们能够用金钱救助他，那就应当施救。如果能够以言语解救，我们也不要懒惰而不去行这事。因为即便是言语，甚至是最微弱的叹息，都有其奖赏。关于这一点，蒙福的约伯曾说：「我岂不曾为那在患难中的人哭泣？我的心岂不曾为贫穷人忧伤？」（约伯记 30:25）。如果连眼泪和叹息都有奖赏，那么请思想，当言语、热诚以及其他类似的善行加入时，那回报将会是何等丰厚。我们曾一度是上帝的仇敌，而独生子藉着成为中保，为我们忍受了伤痛，甚至死亡，从而使我们与上帝和好。因此，我们也当尽力去解救那些遭受无数苦难的人们，并停止我们现在这种行为——例如，当我们看到有人彼此争吵殴打时，我们竟驻足围观这魔鬼的景象，以他人的无耻为乐。还有什么能比这更缺乏人性的呢？我们眼睁睁地看着他们咒骂、殴打、撕扯彼此的衣物、打伤彼此的脸，却依然平静地站在那里。难道那打斗的人是熊吗？难道是野兽吗？难道是毒蛇吗？他是一个人，是你永远的同伴；他是你的弟兄，是你的肢体。所以，不要以此为戏景，而要止息纷争；不要以此为乐，而要平息怒气；不要煽动他人做出这种无耻行径，而要分开并平息打斗的人。为这种不幸之事而欢喜，只配那些无耻、卑鄙、不肖和愚昧的人。你看着一个行事无耻的人，难道没有察觉自己也做了同样的事吗？你没有挺身而出，驱散这魔鬼的聚集，止息这人间的恶行！你会说：「难道你要我为此挨打吗？——你竟命令我这样做？」绝非如此！你不会挨打。即便挨了打，这也会成为你的殉道，因为你是为着上帝而承受这一切。如果你不愿挨打，那么请思想。主自己曾甘愿为你承受十字架的苦难。无论施暴者还是受害者，都因被强烈的怒气所控制，如同醉酒和失去理智的人，因此他们都需要一个理智清醒的人来帮助：帮助前者停止施暴，帮助后者免于殴打。所以，去伸出援手吧——清醒的人去帮助那醉酒的人。的确，愤怒也会使人醉酒，而且这种醉酒比因酒而醉更加糟糕。看看那些船夫：一旦看到哪里有船只失事，他们会立刻升起船帆，急忙前去，要从浪涛中拯救他们的同行。因此，如果同业的人尚且彼此相助，那么同具人性的人就更应当互相帮助了。争吵也是一种船只失事，而且比那更要凄惨。实在说来，争吵的人，要么口出亵渎之言，从而丧失了以往所有的善行；要么在极度的愤怒中妄自起誓，从而堕入地狱；要么施以殴打，甚至犯下凶杀，再次遭受同样的船只失事。所以，去吧，止息这恶行，潜入这波涛汹涌的海洋，拯救那溺水之人，并摧毁这魔鬼的景象，私下劝导每一个人，熄灭那火焰，平息那波涛。如果火势蔓延，火焰增强，请不要害怕：许多人会向你伸出援手，你只管开始行动——而和平之主上帝必会率先帮助。如果你率先开始灭火，那么许多人会跟随你的脚步，你也会因他们的善行而获得奖赏。请听基督对那些匍匐在地的犹太人所说的话。祂说：「你若看见你仇敌的驴子倒在重驮之下，你不可走开，务要帮助他解开」（出埃及记 23:5）。然而，分开彼此争吵的人，比扶起倒下的牲畜要容易得多。如果必须扶起仇敌的驴子，那就更应当扶起朋友的灵魂了，尤其当后者所遭受的跌倒更加悲惨时；因为灵魂并非因愤怒的重担而跌入泥土，而是跌入火一般的地狱。然而你，这个残忍无情的人，看见你的弟兄躺在沉重的重担之下，魔鬼站在一旁，煽动着怒火的火焰，你竟然径直走过！即使是对待动物，这样做也是不安全的。那个撒马利亚人，当他看到一个受伤的人，一个与他完全不相识且毫无关系的人，他停了下来，让他骑上自己的驴子，带他到客栈，雇了医生，并向店主支付了部分费用，承诺支付其余部分（路加福音 10:30及以下）。而你，看到一个人并非落入强盗之手，而是落入魔鬼的军队，他遭受敌人的暴怒并非在旷野，而是在广场中央——当你既不需要付钱，也不需要雇驴，也不需要远行，只需要说几句话——你这个残忍无情的人，竟然不愿伸出援手，反而匆匆离去！你又如何指望自己将来能从上帝那里得到怜悯呢？我对你们这些在众人面前行事无耻的人说——对你们这些欺凌和压迫者说！请告诉我：你施以殴打，用脚践踏，用牙咬人？难道你是野猪，还是野驴？你竟不因自己的野蛮而感到羞耻，不因自己的兽性而脸红，忘记了你自己的尊严？你是贫穷人吗？但你是自由的。你是工匠吗？但你是基督徒。正因你是贫穷人，你更应当安分守己。争吵是富人而非穷人的习性——我说的是那些有许多争吵理由的富人。你不享有财富的快乐，却追求那与财富形影不离的痛苦——仇恨、纷争、争吵，你折磨和压制你的弟兄，并在众人面前使他蒙羞。难道你不明白，你那无耻的行为是在模仿无理性动物的放荡，或者更确切地说，你做得比它们更糟？无理性动物彼此共享一切，它们聚集并一同行走；而我们却恰恰相反，毫无共享可言，一切都颠倒了：仇恨、纷争、争吵、憎恶、欺凌。我们不以天为耻，那里呼召我们所有人；也不以地为耻，地被赐给我们作为共同的居所；也不以我们自身的本性为耻；但是，愤怒和贪婪压倒了我们的一切。难道你不知道那个欠了一万他连得的仆人吗？在被免除债务后，他却掐住欠他一百迪纳里的同伴——难道你不知道他遭受了多少苦难，以及他是如何被交付永远的刑罚吗（马太福音 28:23及以下）？你难道不惧怕这样的例子吗？不害怕自己遭受同样的命运吗？毕竟，我们也欠了主很多很多的债，然而祂却等待并长久忍耐；祂不像我们对待自己的同伴那样审问我们，祂不掐住我们，也不折磨我们。然而，如果祂想要向我们追讨哪怕一丁点债务，我们早就灭亡了。亲爱的弟兄们，思考这些，让我们谦卑下来，并宽容我们的债务人；如果我们是明智的，我们就有机会藉着他们，在我们的巨额债务中获得赦免，以小换大。那么，你为何要强行向你的邻人追讨债务呢？即使他自己想要偿还给你，你也应该饶恕他——饶恕他，以便从上帝那里得到一切。而你却竭尽全力追讨债务，挑起争端，生怕自己失去丝毫财产。你以为你在冒犯邻人，而实际上，你是在将刀指向自己，为自己增添地狱的苦难。如果你在这里能有一点明智，你就会减轻自己在审判中的命运。因为上帝要求我们如此宽容我们的邻人，目的只是为了祂自己能有机会赦免我们巨大的罪过。因此，无论你有多少债务人，无论是金钱上的还是冒犯上的，全部饶恕他们，并为这份宽宏大量向上帝请求回报。只要他们仍是你的债务人，上帝就仍不是你的债务人；相反，一旦你饶恕了他们，你就可以来到上帝面前，并要求祂为你这份善行赐予回报。如果有人经过你身边，看见你抓住你的债务人，命令你释放他，并承诺替他偿还；如果我说，这个人没有拒绝为你偿还全部债务来代替你的债务人——那么，当我们顺服祂的诫命，饶恕我们的债务人，不向他们追讨任何东西时，上帝给予我们的回报，难道不会更多，不会千百倍地更多吗？我们不应当着眼于追讨债务所带来的短暂快乐，而应着眼于将来因此遭受的损失，即失去不朽的福乐。因此，超越这一切，让我们饶恕我们债务人的金钱和冒犯，以便我们自己也能获得我们债务的赦免；而我们未能通过其他美德达成的目标，将藉着我们不记念邻人过犯而达成，从而靠着我们主耶稣基督的恩典和仁爱，配得永恒的福乐。愿荣耀和权能归于祂，从今时直到永远。阿们。

Но кто и думал об этом? Или кто обвинял Его в этом и вызывал на такой ответ? Сказанные Им слова совсем не возбуждали такой мысли, Его заповеди – быть кроткими, тихими, милосердыми, чистыми сердцем и подвизаться за правду – ничего подобного не показывали, но даже совершенно противное. Итак, для чего же Он сказал это? Без сомнения, не без причины, не без цели. Так как Он намеревался дать заповеди выше древних (как видно из слов Его:«Вы слышали, что сказано древним: не убивай. Я говорю вам»не гневайтесь (Мф.5:21–22)) и проложить путь к некоему божественному небесному образу жизни, то, чтобы новость учения не смутила сердец слушателей и не заставила их сомневаться в Его наставлениях, Он и предупреждает их словами:«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков». Иудеи, хотя и не исполняли закона, имели, однако же, к нему великое уважение, и хотя каждодневно нарушали его своими делами, тем не менее желали, чтобы Писание оставалось неприкосновенным, и чтобы никто ничего не прибавлял к нему. Впрочем, они строго держались и некоторых прибавлений, сделанных их начальниками, хотя последние клонились не к лучшему, а к худшему. Так, например, этими прибавлениями нарушалось должное почтение к родителям; да и многие другие обязанности подрывались этими неуместными дополнениями. Итак, поскольку Христос происходил не из священнического колена, а то, что Он вознамерился ввести, было прибавлением, – которое, впрочем, не уменьшало добродетели, но возвышало ее, – то Он предвидел, что и то и другое могло бы смутить их, и потому прежде, чем начертать свои чудные законы, опровергает те сомнения, которые могли скрываться в уме их. В чем же могли заключаться их сомнения и возражения? Они думали, что Христос говорит это для уничтожения древних постановлений закона. Это-то подозрение Он и удаляет. Так Он делает не только здесь, но и в других случаях. Так, когда иудеи почитали Его противником Богу за нарушение субботы, то, чтобы опровергнуть такое их мнение и защитить Себя, в одном случае Он употребляет слова, приличные Ему как Сыну Божию, говоря:«Отец Мой доныне делает, и Я делаю»(Ин. 5:17), – а в другом – исполненные смирения, как, например, когда показывает, что для спасения овцы, погибшей в субботу, может быть нарушение закона, также, когда замечает, что и обрезание совершается в субботу (Мф. 12:11–12). Для того Он часто и говорит так смиренно, чтобы истребить их мнение, будто Он поступает противно Богу. Для того-то, когда и Лазаря воззывал из гроба, обратился с молитвою к Богу, несмотря на то, что прежде единым словом воскрешал многих мертвых (Ин. 11:41). А чтобы отсюда не заключили, что Он менее Отца Своего, – предупреждая такое мнение, присовокупляет:«Сказал [сие] для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня»(Ин. 11:42). Таким образом, Он не все (чудеса) производит, как полновластный Владыка, для того, чтобы исправить ошибочное о Нем мнение иудеев, но и не перед каждым обращается с молитвою к Богу, чтобы в последствии времени не подать случая к превратному мнению, будто Он был слаб и бессилен; но в иных случаях поступает так, а в других – иначе, и делает так не без разбора, но с свойственною Ему мудростью. Важнейшие чудеса Он совершает как полномочный Владыка, а в менее важных возводит очи к небу. Так, когда он отпускал грехи, открывал тайны, отверзал рай, изгонял бесов, очищал прокаженных, попирал смерть, воскрешал многих мертвых, – все это Он совершал одним велением, а умножая хлебы, что было менее важно, обращается к небу. Очевидно, что Он делает это не по слабости. В самом деле, если Он мог полновластно совершить большее, то какую имел надобность в молитве для совершения меньшего? Без сомнения, Он делал это, как я и прежде сказал, для обуздания бесстыдства иудеев. То же самое должен ты думать и в тех случаях, когда слышишь, что Он говорит со смирением. Много Он имел причин так говорить и действовать, как то: чтобы не подумали, что Он действует не по воле Божией, чтобы подавать наставления и врачевание всем, чтобы научать смирению, чтобы показать, что Он облечен плотью, и что иудеи не могут принять всего вдруг, также, чтобы научить их не много о себе думать. По этим-то причинам часто и говорил сам о Себе со смирением, предоставляя говорить о Нем великое другим.

然而，谁曾思虑及此？又有谁为此而指摘祂、并招致了祂这番回答？祂所言说的这些话语，全然没有引起这类的思虑；祂那些要人温和、宁静、慈悲、心灵洁净、并为真理而竭力奋斗的诫命，也丝毫没有显示出任何类似的意图，反倒是完全相反。既然如此，祂为何要说这些话呢？毫无疑问，并非无缘无故，亦非漫无目的。因为祂意欲颁布比古老诫命更高的训诫（正如祂的话语所表明的：「你们听见有吩咐古人的话说：『不可杀人』。但是我告诉你们：『不可向弟兄动怒。』」（马太福音 5:21-22）），并为一种神圣、属天的生活方式开辟道路，故此，为了不让教义的新颖搅扰听者的心灵，不使他们对祂的教诲产生疑虑，祂便预先以这些话提醒他们：「不要以为我来是要废除律法或先知。」

虽然犹太人并未实践律法，但他们对它却怀有极大的敬重；纵然他们每日以自身的行为违犯律法，但仍希望经文保持完整无缺，不容许任何人增添任何内容。然而，他们却严格恪守了其首领所作的一些增添，尽管这些增添并非导向更善，而是趋向更恶。例如，这些增添损害了对父母应有的尊敬；许多其他的本分也因著这些不合宜的补充而受到破坏。

因此，鉴于基督并非出身于祭司的支派，而祂所意欲引进的乃是一种增添——这种增添并未减损美德，反倒提升了它——祂预见到这两种情况都可能使他们感到困惑，故此，在祂阐明祂那奇妙的律法之前，便驳斥了可能隐藏在他们心中的疑虑。他们的疑虑和反对意见可能在于何处呢？他们认为基督说这些话，是为了废除律法古老的规定。祂正是要消除这种猜疑。

祂不仅在此处如此行，在其他场合亦然。例如，当犹太人因祂在安息日违犯律法而视祂为上帝的敌对者时，为驳斥他们的看法并为自己辩护，祂在一个场合使用了与祂身为上帝之子相称的话语，说：「我父做事直到如今，我也做事」（约翰福音 5:17）；而在另一场合则使用了充满谦卑的话语，例如，当祂指出为了拯救在安息日失丧的羊，律法可以被违犯，同时也提及割礼亦在安息日施行（马太福音 12:11-12）。祂常常以如此谦卑的方式言说，正是为了根除他们以为祂行事与上帝相悖的观念。因此，当祂从坟墓中呼唤拉撒路时，也向上帝祷告，尽管祂先前曾凭一言就使许多死者复活（约翰福音 11:41）。然而，为了避免由此得出祂不如父的结论——祂预见到这种想法，便补充说：「我说这话，是为周围站著的众人，叫他们信是祢差了我来」（约翰福音 11:42）。

是以，祂并非所有的（神迹）都以全然掌权的主宰身份施行，这是为了纠正犹太人对祂错误的看法；然而，祂也并非在每一次神迹前都向上帝祷告，以免日后引发错误的观念，以为祂软弱无力；而是在某些情况下如此行，在其他情况下则以另一种方式行事，祂如此行并非毫无选择，而是带著祂固有的智慧。

那些更为重大的神迹，祂是以全然掌权的主宰身份完成的；而在那些不那么重要的神迹中，祂则举目望天。因此，当祂赦免罪孽、揭示奥秘、开启乐园、驱逐恶魔、洁净麻风病患、践踏死亡、使许多死者复活时，这一切祂都只凭一个命令就完成了；然而，在使面包增多这件较不重要的事上，祂却望向了天空。显然，祂这样做并非出于软弱。事实上，倘若祂能以全然的权能完成更大的事，那么祂又有何必要借助祷告来完成较小的事呢？毫无疑问，祂这样做，正如我先前所言，是为了遏制犹太人的厚颜无耻。当你听到祂谦卑地言说时，你也应当抱持同样的想法。

祂有许多原因如此言说和行事，例如：为了不让他们以为祂行事不合乎上帝的旨意，为了给予众人教诲和医治，为了教导谦卑，为了表明祂披戴肉身，为了显示犹太人不能一下子接受所有的事情，同时也为了教导他们不要自视过高。正是由于这些原因，祂常常以谦卑的方式谈论自己，而将那些伟大的话语留给他人来说。

Так сам Он, беседуя с иудеями, говорил:«Прежде нежели был Авраам, Я есмь»(Ин. 8:58); а ученик Его сказал об этом так:«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог»(Ин. 1:1). Опять, сам Он нигде прямо не говорит, что Он сотворил небо, и землю, и море, и все видимое и невидимое; а ученик Его смело и не обинуясь, не один, или два раза, но многократно говорит об этом:«Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть»; также:«В мире был, и мир чрез Него начал быть»(Ин 1:3, 10). Да и чему удивляться, если другие о Нем сказали более, нежели Он сам, когда Он, многое, не выражая ясно словами, показывал делами? Что Он сотворил человека, то ясно доказал исцелениями слепого; между тем, говоря о сотворении человека в начале, не сказал: Я сотворил, но –«Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их»(Мф. 19:4). Равным образом, что Он создал мир, и все находящееся в нем, то доказал ловитвою рыб, претворением воды в вино, умножением хлебов, укрощением бури на море, лучезарным светом, которым воссиял Он на кресте, и многими другими чудесами; хотя на словах никогда ясно не выражал этого, но ученики Его: Иоанн, Павел и Петр говорят о том весьма часто. Если и эти ученики, которые и днем и ночью слышали Его беседы, видели чудотворения, которыми Он многое разрешал наедине, даровал силу даже воскрешать мертвых, и которых, наконец, соделал столь совершенными, что они для Него оставили все, – если и они, восшедши на такую степень добродетели и любомудрия, не могли еще сносить всего, прежде чем приняли дары Святого Духа; то каким образом иудейский народ, который не имел ни такого познания, ни такой добродетели, и только иногда был свидетелем того, что делал, или говорил Христос, уверился бы, что Он поступает согласно с волею Бога всяческих, если бы сам Иисус не оказывал во всем Своего снисхождения? Вот почему, и нарушая, например, субботу, Он не вдруг ввел такое законоположение, но наперед представил многие и различные причины. Если же, намереваясь отменить и одну заповедь, Он употребляет такую осторожность в словах, чтобы не устрашить слушающих, то, когда присоединял к целому прежнему закону целый новый, тем более имел нужду предуготовлять слушателей Своих и применяться к их состоянию, чтобы не возмутить их.

祂自己，在与犹太人谈话时曾说：「还没有亚伯拉罕，我已经是了。」（约翰福音 8:58）而祂的门徒也如此论述：「太初有道，道与神同在，道就是神。」（约翰福音 1:1）

再者，祂自己从未直接说过祂创造了天、地、海，以及一切有形与无形之物；而祂的门徒却大胆而坦率地，不只一两次，而是多次论及此事：「万物是藉著祂造的；没有一样不是藉著祂造的。」又说：「祂在世界，世界也是藉著祂造的。」（约翰福音 1:3，10）

既然祂没有用言语清楚表达许多事情，而是藉著行为显明，那么，若有人论及祂之事多于祂自己所言，又有何可惊讶的呢？

祂创造了人类，这一点祂藉著医治瞎眼之人已清楚证明；然而，当祂论及起初创造人类之事时，却没有说：「我创造了」，而是说：「那起初造人的，是造男造女。」（马太福音 19:4）

同样地，祂创造了世界及其中的一切，这一点祂藉著捕鱼、变水为酒、使饼增多、平息海上的风暴、祂在十字架上所发出的光芒，以及许多其他的神迹都已证明；尽管祂从未以言语清楚表达此事，但祂的门徒：约翰、保罗和彼得却常常论及。

如果连这些日夜聆听祂教诲、目睹祂行神迹的门徒，祂曾独自向他们阐明许多事理、赋予他们甚至能使死人复活的能力，最终使他们臻于如此完美，以至于他们为祂舍弃了一切——如果连他们在达到如此德行和智慧的高度之后，在领受圣灵的恩赐之前，仍无法承受一切；那么，犹太民族，既没有那样的认识，也没有那样的德行，只是偶尔目睹基督所行或所言之事，又如何能确信祂所行乃是顺从万有之神的旨意呢，如果耶稣自己不在一切事上显示祂的谦抑呢？

正因如此，例如在违反安息日之时，祂也没有立即引入这样的律法规定，而是先提出了许多不同的理由。既然祂打算废除一条诫命时，在言语上都如此谨慎，以免惊吓到听者，那么，当祂要在原有的整个律法上加上一整套新的律法时，就更需要预备祂的听者，并适应他们的状况，以免引起骚动了。

По той же причине Он и о Своем божестве не везде ясно говорит. В самом деле, если прибавление к закону так возмущало их, то не гораздо ли более возмутило бы их то, когда бы Он объявил Себя Богом? Потому Он и говорит много такого, что ниже Его божественного достоинства. Так точно и здесь, намереваясь восполнить закон, приступает к этому с великою осторожностью. Не довольствуясь тем, что сказал уже раз: Я не разоряю закона, Он повторяет то же и в другой раз, и притом еще с большею выразительностью. Сказав:«Не думайте, что Я пришел нарушить», – присовокупляет:«Не нарушить пришел Я, но исполнить». Этими словами обуздывается не только бесстыдство иудеев, но и заграждаются уста еретиков, утверждающих, что древний закон произошел от дьявола. В самом деле, если Христос пришел разрушить власть дьявола, то как же Он не только не разрушает ее, но еще и исполняет? Он не только сказал: не разоряю, – хотя и того было бы довольно, – но еще прибавил: исполняю, а это показывает, что Он не только не противился закону, но еще и одобрял его. Но каким образом, спросишь ты, Он не нарушил закона? И как исполнил закон, или пророков? Пророков – тем, что подтвердил делами Своими все, что они говорили о Нем, почему и евангелист постоянно говорит:«Да сбудется реченное через пророков»(Мф. 2:23); например, когда Он родился, когда отроки воспели Ему чудную песнь, когда воссел нажребя. Да и во многих других случаях Он исполнял пророчества, которые все остались бы без исполнения, если бы Он не пришел в мир. А закон исполнил не в одном отношении, но в трояком. Во-первых, Он ни в чем не преступил его. Чтобы увериться, что Он исполнил весь закон, послушай, что Он говорит Иоанну:«Ибо так надлежит нам исполнить всякую правду»(Мф. 3:15). Равным образом и иудеям Он говорил:«Кто из вас обличит Меня в неправде?»(Ин. 8:46); также ученикам Своим:«Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего»(Ин. 14:30). Издревле и пророк предсказал о Нем, что Он«не сделал греха»(Ис. 53:9). Итак, вот первый способ, которым Он исполнил закон. Во-вторых, Он исполнил закон за нас. Поистине достойно удивления, что Он не только сам исполнил закон, но и нам даровал его исполнение, как то изъясняет Павел, говоря, что«конец закона – Христос, к праведности всякого верующего»(Рим. 10:4), и что Он«осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти»(Рим. 8:3–4), и в другом месте:«Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем»(Рим. 3:31). Так как цель закона состояла в том, чтобы сделать человека праведным, чего, однако же, он не мог сделать, то этому назначению закона удовлетворил сам Господь, нисшед на землю и установив образ оправдания чрез веру. И чего закон не мог сделать посредством букв, то сам Христос совершил через веру, – почему и говорит:«Не нарушить пришел Я»закон.

出于同样的缘故，祂也并未在所有地方都清楚地谈及自己的神性。事实上，如果律法的增补就已然令他们如此愤慨，那么，当祂宣告自己是神时，岂不更要大大激怒他们吗？因此，祂也说了很多低于祂神圣尊严的话语。同样，在此处，祂打算补充律法，便极其审慎地着手进行。祂不满足于只说了一次：「我来不是要废除律法」，祂又重复了第二次，并且表达得更加清晰有力。在说了「你们不要以为我来是要废除律法」之后，祂又加上了：「我来不是要废除，而是要成全。」这些话语不仅制约了犹太人的厚颜无耻，也堵住了异端分子的口，那些人声称古老的律法源自魔鬼。事实上，如果基督来是要摧毁魔鬼的权势，那么祂怎会不仅不摧毁，反而还要成全呢？祂不仅说了「我来不是要废除」——即便只说这句话也已足够——祂还加上了「而是要成全」，这表明祂不仅没有反对律法，反而是认可了它。

然而，你可能会问，祂是以何种方式没有废除律法呢？祂又是如何成全了律法，或是先知书呢？

成全先知书，是借由祂的作为证实了先知们所有关于祂的预言，因此，福音书作者便不断地说：「这是要应验藉着先知所说的话」（马太福音 2:23）；例如，当祂降生时，当孩童们向祂唱出奇妙的赞歌时，当祂骑着驴驹时。在许多其他场合，祂也成全了那些预言，倘若祂没有降世，所有这些预言都将无法应验。

而律法，祂不是以一种方式，而是以三种方式成全了它。

首先，祂在任何事上都没有违背律法。为了确信祂已成全了全部律法，请听祂对约翰所说的话：「我们理当这样尽诸般的义」（马太福音 3:15）。同样，祂也对犹太人说：「你们中间谁能指证我有罪呢？」（约翰福音 8:46）；也对祂的门徒们说：「这世界的王将到，它在我里面是毫无所有」（约翰福音 14:30）。古时，先知就已预言祂「没有犯过罪」（以赛亚书 53:9）。因此，这是祂成全律法的第一种方式。

其次，祂为我们成全了律法。真正令人惊奇的是，祂不仅自己成全了律法，还赐予了我们律法的成全，正如保罗所阐释的，他说道：「律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义」（罗马书 10:4），并且说祂「在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体」（罗马书 8:3-4），在另一个地方又说：「这样，我们藉着信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法」（罗马书 3:31）。

既然律法的目的在于使人成为义人，但它却无法做到这一点，那么，律法的这一目标便由主亲自满足了，祂降临地上，并藉着信心设立了称义的方式。律法无法透过文字完成的，基督亲自借由信心完成了——因此祂才说：「我来不是要废除」律法。

Если же кто тщательно будет исследовать, то найдет еще и третий образ исполнения закона. В чем же состоял он? В учреждении того закона, который Христос имел дать. В самом деле, Его учение не уничтожало прежнего закона, но возвышало и восполняло его. Так, например, заповедь: «не убивай» не уничтожается заповедью: «не гневайся»; напротив, последняя служит дополнением и утверждением первой. То же самое должно сказать и о всех прочих. Бросая первые семена Своего нового учения, Христос не навлек на Себя никакого подозрения; но теперь, когда Он начал сравнивать ветхий закон с новым, тем более мог быть подозреваем в противоречии первому, почему предварительно и сказал:«Не нарушить пришел Я, но исполнить». Действительно, заповеди, предлагаемые теперь, уже основывались на прежде сказанном. Так, например, слова:«Блаженны нищие духом»означают то же, что и повеление не гневаться;«Блаженны чистые сердцем»– то же, что и запрещение взирать на жену с вожделением; заповедь – не скрывать себе сокровищ на земле соответствует словам:«Блаженны милостивые». Плакать, претерпевать гонения и поношения значит то же самое, что и входить узкими вратами; алкать и жаждать правды означает не что иное, как требование, выраженное в словах:«Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними»(Мф. 7:12). Когда Христос ублажает миротворца, то высказывает почти то же самое, что выражено в повелении оставить дар, и поспешить помириться с оскорбленным братом и согласиться с соперником. Различие лишь в том, что там Христос исполняющим заповеди обещает награды, а здесь преступающим их угрожает наказанием. Там говорит, что кроткие наследят землю; а здесь – что тот, кто назовет брата своего безумным, будет повинен геенне огненной. Там говорит, что чистые сердцем узрят Бога; а здесь – что воззревший на жену нечистым оком является уже настоящим прелюбодеем. Там миротворцев называет сынами Божиими; а здесь – немиролюбивых устрашает словами:«Чтобы соперник не отдал тебя судье»(Мф. 5:25). Там плачущих и претерпевающих гонения называет блаженными; а здесь, подтверждая то же самое, угрожает гибелью тем, кто не идет этим путем, – так как, говорит, идущие широким путем погибают. Также и слова:«Не можете служить Богу и маммоне»(Мф. 6:24), кажется мне, сходны с изречением:«Блаженны милостивые»и:«жаждущие правды». Но здесь, как я и выше заметил, Господь намеревается прежде сказанное изложить яснее, и не только яснее, но еще с дополнениями. Так, например, Он не только повелевает быть милостивым, но еще отдавать с себя и срачицу (сорочку); не только быть кротким, но хотящему ударить в ланиту подставить и другую. Потому-то, чтобы предотвратить мнимое противоречие, Он и говорит, что пришел не разрушить закон, и повторяет это, как и прежде я сказал, не однажды, но два раза, сказавши:«Не думайте, что Я пришел нарушить», – присовокупляет:«Не нарушить пришел Я, но исполнить». Далее говорит:«Истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все»(Мф. 5:18). Слова эти имеют такой смысл: невозможно, чтобы закон остался без исполнения, но и малейшая черта его должна быть выполнена, что и доказал Господь Своим примером, во всей точности исполнивши закон. Здесь также Он дает нам разуметь, что и весь мир должен принять иной вид. Не без причины Он сказал так, но с тою целью, чтобы возвысить дух слушателя и показать, что Он праведно поступает, учреждая новые правила жизни; если вся тварь должна принять новый вид, то и род человеческий должен быть призван к другому отечеству – к образу жизни высшей.«Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном»(Мф.5:19). Устранив от Себя всякое подозрение и заградив уста тех, кто вздумал бы противоречить, Господь начинает уже возбуждать страх и предлагать сильные угрозы для ограждения вводимого Им закона. А что приведенные слова Его относятся не к древним заповедям, но к тем, которые Он Сам намеревался дать, это видно из дальнейшего.«Ибо, говорю вам, – говорит Он, –если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное»(Мф.5:20). Если бы Его угрозы относились к нарушителям ветхого закона, то для чего бы говорить Ему: «если не превзойдет»? Те, кто делал то же, что и фарисеи, без сомнения, не могли перед ними иметь никакого преимущества в праведной жизни. В чем же состояло это преимущество? В том, чтобы не гневаться, не смотреть на жену любострастным оком.

如果有人仔细地探究，还会找到第三种实现律法的方式。这又是什么呢？就是建立基督将要颁布的律法。事实上，祂的教导并未废除旧有的律法，而是将其提升和充实。例如，「不可杀人」这条诫命并未被「不可生气」这条诫命废除；相反，后者是对前者的补充和巩固。对所有其他的诫命也应当作如是观。

基督在撒播祂新教导的第一批种子时，没有招致任何怀疑；但如今，当祂开始将旧律法与新律法作比较时，就更可能被怀疑与前者相悖，因此祂事先说道：「我来不是要废除，而是要成全。」 确实，现在所颁布的诫命，都是建立在先前所说的基础之上的。例如，「虚心的人有福了」，其含义与不可生气的命令相同；「清心的人有福了」，与禁止注视妇女而心生淫念相同；不可为自己在地上积攒财宝的诫命，则与「怜恤人的人有福了」相符。哀恸、遭受逼迫和辱骂，其意义与走窄门相同；饥渴慕义，所要求的不过是那些表述于「所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（马太福音 7:12）之中的要求。当基督称颂使人和睦的人时，祂所表达的几乎与吩咐人放下礼物、赶快与得罪自己的弟兄和好、与对头和解的命令相同。

区别只在于：在那里，基督应许遵守诫命的人得赏赐；而在这里，祂则以刑罚恐吓违背诫命的人。在那里，祂说温柔的人必承受地土；而在这里，祂说凡称自己弟兄为愚拙的，必受地狱之火的惩罚。在那里，祂说清心的人必得见神；而在这里，祂说凡以污秽的眼光注视妇女的，就已经是一个真正的犯奸淫者了。在那里，祂称使人和睦的人为神的儿子；而在这里，祂则以「恐怕对头把你交给审判官」（马太福音 5:25）来恫吓不爱和平的人。在那里，祂称哀恸和遭受逼迫的人为有福的；而在这里，祂在证实同样的事情时，又以灭亡来威胁那些不走这条道路的人——因为祂说，走在宽阔道路上的人必灭亡。

同样，「你们不能事奉神，又事奉玛门」（马太福音 6:24）这句话，在我看来，与「怜恤人的人有福了」和「饥渴慕义的人」的说法相似。但是，正如我上面所指出的，主在这里打算将先前所说的阐述得更清楚，不仅更清楚，而且有所补充。例如，祂不仅吩咐我们要怜悯，而且还要把内衣（衬衫）也给人；不仅要温柔，而且有人想打你的脸颊时，还要把另一边也转过去。

因此，为了防止这种假想的矛盾，祂才说祂来不是要废除律法，并且祂重复这一点，正如我先前所说，不是一次，而是两次，祂说了「莫想我来要废掉」之后，又加上：「我来不是要废除，而是要成全。」 接着祂说：「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，直到全部都实现」（马太福音 5:18）。这些话的意思是：律法不可能得不到实现，即使是它最微小的笔画也必须完成，正如主以身作则，完全精确地遵守了律法所证明的那样。在这里，祂也让我们明白，整个世界都将换上另一副面貌。祂这样说并非没有原因，而是为了提升听者的精神，并表明祂设立新的生活准则乃是正当的；如果所有的受造物都必须换上新的面貌，那么人类也必须被召往另一个家园——一种更高级的生活方式。「所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教导人这样作，他在天国里要称为最小的」（马太福音 5:19）。

在消除了所有疑虑、堵住了所有试图反驳之人的口之后，主就开始引起恐惧，并提出强烈的威胁，以捍卫祂所引入的律法。而祂所引用的这些话并非指古代的诫命，而是指祂自己打算颁布的那些诫命，这从接下来的话中可以看出来。「因为我告诉你们，」祂说，「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国」（马太福音 5:20）。如果祂的威胁是针对那些违反旧律法的人，那祂为什么又要说「若不胜于」呢？那些与法利赛人行同样事情的人，在公义的生活中，当然不可能比他们有任何优势。那么，这优势是什么呢？就是不生气，不以淫荡的眼光去看妇女。

Почему же Он называет эти новые заповеди малыми, когда они так важны и высоки? Потому, что Он сам хотел дать этот закон. Как Он смирит Себя Самого, и во многих местах говорит о Себе скромно, – так говорит и о законе Своем, научая этим и нас всегда быть скромными. Притом же, так как Его могли подозревать в нововведении, то Он до времени и употребляет смиренный образ выражения. А когда ты слышишь слова:«малейшим в Царстве Небесном», то разумей не иное что, как геенну, или мучение. Царствием Он называет не только наслаждение будущими благами, но и время воскресения, и страшное второе пришествие. В самом деле, возможно ли, чтобы тот, кто назовет брата своего глупым, и нарушит одну заповедь, был ввержен в геенну, а кто нарушит весь закон и других доведет до того же, будет находиться в царствии? Не это, следовательно, разумеется здесь, но то, что нарушитель закона в то время будет меньшим, т. е. отверженным, последним; а последний, без сомнения, ввержен будет тогда в геенну. Будучи Богом, Христос предвидел беспечность многих, предвидел, что некоторые примут слова Его за преувеличение, и будут умствовать о законе так: «неужели тот будет наказан, кто назовет брата своего глупым? Неужели тот прелюбодей, кто только посмотрит на жену?» Предотвращая такое небрежение к закону, Он и произносит страшную угрозу против тех и других, т. е. и против нарушителей закона, и против тех, которые других доводят до этого. Зная такие угрозы, потщимся и сами не нарушать закона, и не будем ослаблять ревности других, желающих блюсти его.«А кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном»(Мф.5:19). Мы должны быть полезны не только для самих себя, но и для других; не одинаковую награду получает тот, кто только сам добродетелен, и тот, кто ведет с собою к тому же и другого. Как учение, не оправдываемое делами, осуждает учащего («уча другого,– говорит апостол, –не учишь себя самого?»(Рим. 2:21)), так и добрые дела, если мы не будем в то же время руководить и других, получают меньшую награду. Итак, в том и другом надобно быть совершенным; исправив прежде самого себя, должно приложить старание и о других. Потому-то и Сам Христос поставил прежде дела, а потом учение, показывая, что только таким образом можно учить с успехом; в противоположном же случае скажут:«Врач! исцели Самого Себя»(Лк. 4:23). В самом деле, если кто, будучи не в состоянии научить себя самого, вздумает исправлять других, тот сделается для многих предметом посмеяния; вернее же – он совсем не в состоянии будет учить, так как дела его будут противоречить его учению. А если он будет совершен в том и другом, то«тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное»(Мф. 5:19,20). Здесь под словом: «праведность» разумеет Он вообще добродетель, как и в повествовании об Иове сказано:«И был человек этот непорочен, праведен»(Иов.1:1). В таком же смысле и апостол Павел праведником называет того, для которого, по словам его, и закон не положен:«Закон положен не для праведника»(1Тим. 1:9). Да и во многих других местах можно видеть, что слово это употребляется для означения вообще добродетели. Из слов Христа ты можешь, между прочим, видеть, как приумножилась благодать, если Христос желает, чтобы ученики Его, едва вступившие на путь правды, были лучше учителей ветхозаветных. Говоря о книжниках и фарисеях, Он не разумеет преступающих закон, но исполняющих его. Если бы это были люди, не исполняющие закона, то Он не сказал бы об их правде, и правду, которой нет, не стал бы сравнивать с правдою существующею. Заметь еще здесь и то, как Он подтверждает существование древней правды, сравнивая ее с новою; а это показывает, что та и другая – сродны между собою, так как больше ли, меньше ли правда, но все-таки правда. Итак, Христос не хулит древней правды, а хочет возвысить ее. В самом деле, если бы она была худа, то Он не стал бы требовать высшей, не стал бы усовершать ее, но просто отверг бы. Но, скажешь ты, если она в самом деле такова, отчего же ныне не вводит в царствие? Она не вводит тех, которые живут после пришествия Христова, так как они, получивши большую силу, должны оказать и более подвигов; питомцев же своих вводит всех.«Многие придут с востока и запада, – говорит Господь,–и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом»(Мф. 8:11). Так известно, что Лазарь, удостоившийся великих наград, находится в недрах Авраама. И вообще все, особенно просиявшие в Ветхом завете, просияли этою правдою. И сам Христос, пришедши в мир, не исполнил бы этой правды всецело, если бы она была худа и не сродна с новою. Если бы Он делал это только для того, чтобы привлечь иудеев, а не для того, чтобы показать ее сродство и согласие с новою, то почему не исполнил Он законов и обычаев эллинских, чтобы привлечь к Себе эллинов?

为何祂将这些新诫命称为「微小」，即使它们如此重要且崇高呢？因为祂自己愿意赐下这律法。正如祂谦抑自己，在许多地方以谦逊之言论及自身，祂亦以同样的方式论及祂的律法，以此教导我们务要常常谦逊。此外，由于祂可能被怀疑是在创新，祂便暂时采用谦逊的表达方式。

当你听闻「在天国里要称为最小的」时，所指的并非其他，而是地狱或苦难。祂所称的「天国」，不仅指未来福乐的享受，亦指复活之时，以及那可畏的第二次降临。事实上，怎可能有人因称其弟兄为愚昧人，或违犯一条诫命，就被投入地狱；而那违犯整条律法，并引导他人也如此行的人，却能身处天国呢？因此，此处所指的并非此意，而是指违犯律法的人，在那时将成为「最小的」，亦即被弃绝的、末后的；而那末后的，无疑在那时将被投入地狱。

基督既为上帝，祂预见了许多人的怠慢，预见了有些人会认为祂的话是夸大其词，并对律法妄加揣测，例如：「难道那称其弟兄为愚昧人的人，就会受到惩罚吗？难道那只是看了一眼妇人的人，就是犯了奸淫吗？」为了防止这种对律法的疏忽，祂便对这两类人——即违犯律法的人，以及那些引导他人如此行的人——发出了可畏的警告。

知晓这些警告，我们当努力，不仅自己不违犯律法，也不要削弱他人热心遵守律法的意愿。「所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教导人这样做，他在天国里要称为最小的；但无论何人遵行并教导人遵行，他在天国里要称为大的。」（马太福音 5:19）

我们不仅要对自己有益，也应对他人有益；那仅有自己有德行的人，与那同时引导他人也走向德行的人，所获得的赏赐并非等同。正如那未以行为印证的教导会定教导之人的罪（使徒说：「你教导别人，却不教导自己吗？」（罗马书 2:21）），同样的，倘若我们不同时引导他人，我们所行的善事也会得到较小的赏赐。因此，在这两方面都必须力求完善：先修正自己，然后也要为他人付出努力。

正因如此，基督自己先将「行」置于「教导」之前，表明唯有如此，教导方能成功；否则，人们会说：「医生，你医治自己吧！」（路加福音 4:23）

事实上，若有人连自己都无法教导，却想去修正他人，他将成为许多人的笑柄；更准确地说，他将根本无法教导，因为他的行为将与他的教导相矛盾。然而，若他在这两方面都臻于完善，「他在天国里要称为大的。」

「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（马太福音 5:20）在此处，祂所说的「义」泛指美德，正如关于约伯的记载所言：「那人完全正直，敬畏上帝」（约伯记 1:1）。使徒保罗也是以同样的意义使用「义人」一词，指那些律法并非为他们设立的人：「律法不是为义人设立的」（提摩太前书 1:9）。在许多其他地方，亦可看出此词泛指美德。

从基督的话语中，你可以看到恩典是如何增添的，因为基督希望祂的门徒——那些才刚踏上公义之路的人——能胜过旧约的教师。当祂谈及文士和法利赛人时，祂所指的并非是那些违犯律法的人，而是那些遵守律法的人。倘若这些人是不遵守律法的人，祂就不会谈论他们的义，也不会将不存在的义与现存的义相比较。

在此处，你还当留意祂如何借由将古老的义与新的义进行比较，来确证古老的义是存在的；这表明两者是相互关联的，因为无论是更多还是更少的义，它终究是义。因此，基督并非贬低古老的义，而是想提升它。事实上，如果它是恶的，祂就不会要求更高层次的义，也不会去完善它，而是会直接摒弃它。

然而，你可能会问，如果它果真是义，为何如今不能引人进入天国呢？它不能引那些在基督降临之后生活的人进入天国，因为他们获得了更大的力量，理当展现更多的努力；但它引荐了它自己的所有子民。「我又告诉你们，将来有许多人从东从西，来与亚伯拉罕、以撒、雅各一同在天国里坐席。」（马太福音 8:11）众所周知，那配得大赏赐的拉撒路，就在亚伯拉罕的怀里。总体而言，所有在旧约中特别光耀的人，都是借由这义而光耀的。

基督自己若认为这义是恶的，与新的义不相符，那么祂降世之后就不会全然遵守这义。倘若祂这样做只是为了吸引犹太人，而非为了显示其与新义的关联和一致，那么祂为何不遵守希腊人的律法和习俗，以吸引希腊人归向祂呢？

Все это показывает, что ветхозаветная правда не потому не вводит в царство, что она худа, но потому, что настало время заповедей высших. Если она и не совершеннее новой, то и отсюда не следует, чтобы она была худа; иначе на том же основании можно было бы сказать то же самое и о новой правде. Ведь и ее знание – в сравнении с будущим – есть знание отчасти, несовершенное, и когда наступит совершенное, упразднится:«Когда же настанет,-:говорит Писание,–совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится»(1Кор. 13:10). Это-то и случилось с древнею правдою по введении новой. Однако, из-за этого мы не будем осуждать настоящей правды. Хотя она и уступит место новой, когда мы достигнем царствия, – так как тогда, по Писанию,«то, что отчасти, прекратится», – но все же мы называем ее великою. Итак, когда Господь обещает нам и высшие награды, и большую силу от Духа (Святого), то по справедливости требует и больших подвигов. Здесь обещается уже не земля, текущая млеком и медом, не маститая старость, не многочадие, не хлеб и вино, не стада овец и волов; но – небо и блага небесные, усыновление и братство с Единородным, соучастие в наследии, в славе и царствовании, и другие бесчисленные награды. А что мы удостоились и большей помощи, это видно из следующих слов ап. Павла:«Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти»(Рим. 8:1–2). Таким образом, изрекши угрозы против преступающих закон, и обещав великие награды исполняющим его, показав затем, что по праву требует от нас более прежнего, Христос начинает наконец предлагать новый закон, – притом не просто, но сравнивая его с постановлениями древнего закона. Таким сравнением Он хотел показать, во-первых, что Его законоположение не противоречит прежнему, но весьма согласно с ним; во-вторых, что Он справедливо и весьма благовременно к древнему закону присоединяет новый. Чтобы это было для нас очевиднее, выслушаем сами слова Законодателя. Что же Он говорит?«Вы слышали, что сказано древним: не убивай»(Мф. 5:21). Хотя Он Сам дал эту заповедь, но пока говорит об этом безлично. В самом деле, если бы Он сказал: вы слышали, что Я говорил древним, – то слушатели не приняли бы таких слов и оскорбились бы ими. Если бы сказал также: вы слышали, что сказано древним от Отца Моего, а потом присовокупил бы: «А Я говорю», то слова Его показались бы им великою самонадеянностью. Поэтому Он просто говорит: «сказано», имея Своею целью показать только то, что Он в надлежащее время говорит об этом. Из слов:«сказано древним»видно было, что уже много времени протекло с тех пор, как иудеи получили эту заповедь. А это Он делает для того, чтобы пристыдить слушателя, отказывающегося от исполнения высших заповедей; подобно, как бы учитель говорил ленивому ребенку: и ты не знаешь, сколько потерял времени учась складам? То же давал разуметь и Христос, когда упоминал о древних. Желая призвать слушателей уже к высшему учению, Он как бы так говорит: уже довольно времени вы занимались этим; пора, наконец, перейти и к высшему! Достойно замечания и то, что Господь не смешивает порядка заповедей, но начинает с первой, которою начинается и закон; и это показывает согласие Его учения с законом.«А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду»(Мф. 5:22). Видишь ли власть совершенную? Видишь ли образ действия, приличествующий Законодателю? Кто так говорил когда-нибудь из пророков? Кто из праведников? Кто из патриархов? Никто. «Сие говорит Господь», говорили они. Но не так говорит Сын. Те возвещали слова Владыки, а Он слова Отца Своего; слова же Отца суть вместе слова и Сына:«И все Мое Твое, и Твое Мое»(Ин. 17:10), говорит Христос. Те давали закон подобным себе рабам, а Он – рабам Своим. Теперь спросим тех, которые отвергают закон: заповедь – «не гневайся» противоречит ли заповеди – «не убивай»? Или, напротив, она есть усовершенствование и подтверждение последней? Очевидно, что первая служит дополнением второй, а потому и важнее ее. Кто не предается гневу, тот, без сомнения, не решится на убийство; кто обуздывает гнев свой, тот, конечно, не даст воли рукам своим. Корень убийства есть гнев. Поэтому, кто исторгает корень, тот, без сомнения, будет отсекать и ветви, или – лучше – он не даст им и возникнуть.

这一切都表明，旧约的义并非因为它有瑕疵，所以不能引入天国，而是因为更高诫命的时辰已到。即便它不如新约的义那么完全，也不能因此推断它就是不好的；否则，我们也可以用同样的理由来评价新约的义。须知，与未来相比，对新约的认识也只是「局部的」知识，是不完全的，并且当那完全的到来时，它也要废止：「圣经说，等到那完全的来到，这局部的就要废止了。」（哥林多前书 13:10）古老的义，在新义引入之后，正是遭遇了这种情况。然而，我们不应因此就谴责现今的义。虽然当我们抵达天国时，它将让位于那新的义——正如圣经所言，「那局部的就要废止了」——但我们仍称它为伟大的。

因此，当主应许我们更高的赏赐和更大的圣灵力量时，祂要求我们有更大的修行，这是公义的。这里所应许的，不再是流淌着牛奶和蜂蜜的土地，不再是颐养天年，不再是儿孙满堂，不再是五谷美酒，不再是羊群牛群；而是天国与天上的福祉，是与独生子成为义子与弟兄，是同享产业、荣耀与王权，以及其他数不尽的赏赐。我们蒙受了更大的帮助，这从使徒保罗接下来的话语中可以见得：「如今，那些在基督耶稣里，不随从肉体、只随从圣灵的人，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里，使我脱离了罪和死的律。」（罗马书 8:1-2）

如此，基督在对违犯律法的人发出威吓，并对遵守律法的人应许了丰厚的赏赐之后，又表明祂理应向我们提出比从前更高的要求，祂最终开始提出新的律法——并且祂并非直接提出，而是将其与古代律法的规定进行比较。借此比较，祂想要表明：第一，祂的立法与先前的律法并不冲突，而是极其一致；第二，祂对古代律法增添新的内容是公义且适时的。为了让我们更加清晰地认识到这一点，让我们听听立法者自己的话语。祂说了什么呢？「你们听见有吩咐古人的话：不可杀人。」（马太福音 5:21）虽然这条诫命是祂自己颁布的，但祂此时以非人称的方式提及。事实上，倘若祂说：你们听见我曾对古人说过什么，那么听众可能不会接受，并且会感到被冒犯。同样，如果祂说：你们听见我父曾对古人说过什么，随后又补充说：「但我告诉你们」，那么祂的话语在他们看来就显得过于自负了。因此，祂仅是说：「有吩咐」，其目的只是要表明祂在适当的时候提及此事。「有吩咐古人的话」表明，犹太人领受这条诫命已过去了很长时间。祂如此做，是为了使那拒绝遵行更高诫命的听者感到羞愧；这就像一位教师对一个懒惰的孩子说：你学习拼写浪费了多少时间，你都不知道吗？基督在提到古人时，也是在暗示这一点。祂渴望呼召听众迈向更高的教导，祂仿佛在说：你们研习这些已经够久了；是时候最终迈向更高的境界了！

值得注意的是，主并没有打乱诫命的次序，而是从律法开始的第一条诫命讲起；这表明了祂的教导与律法的一致性。「但我告诉你们，凡无缘无故地向弟兄动怒的，难逃审判。」（马太福音 5:22）你看见这完全的权威了吗？你看见这与立法者相称的行事方式了吗？先知、义人、先祖中，有谁曾如此说话？没有人。「上主如此说，」他们如此宣称。然而，子却不是如此说话。他们传达的是主宰的话语，而祂传达的却是祂父的话语；而父的话语同时也是子的话语：「凡是我的，都是你的；你的，也是我的。」（约翰福音 17:10）基督说。他们向着与自己同为奴仆的人颁布律法，而祂则是向着自己的仆人颁布律法。

现在，我们要问那些否定律法的人：「不可动怒」的诫命是否与「不可杀人」的诫命相悖？或者，相反地，它是对后者的完善和确认？显而易见，前者是对后者的补充，因此也更为重要。凡不耽溺于忿怒的人，无疑不会决定杀人；凡能克制自己怒气的人，当然不会放纵自己的手。杀人的根源是忿怒。因此，凡是拔除根源的人，无疑也会砍断枝叶，或者更准确地说——他不会让它们滋长。

Итак, не для нарушения древнего закона, но для большего сохранения его Христос дал закон новый. В самом деле, с какою целью древний закон предписывал эту заповедь? Не с тою ли, чтобы никто не убивал ближнего своего? Итак, восстававшему против закона надлежало бы позволить убийство, потому что заповеди – «не убивай» противоположно позволение убивать. Когда же Христос запрещает даже и гневаться, то тем еще более утверждает то, чего требовал закон, потому что не так удобно воздержаться от убийства человеку, имеющему в мыслях только то, чтобы не убивать, как тому, кто истребил и самый гнев. Этот последний гораздо более удален от такого поступка. Но чтобы и другим образом опровергнуть наших противников, рассмотрим все их возражения. Что же они говорят? Они говорят, что Бог, сотворивший мир, повелевающий солнцу сиять на злых и добрых, посылающий дождь на праведных и неправедных, есть какое-то существо злое. А умереннейшие из них, хотя этого не утверждают, но, называя Бога правосудным, не признают Его благим. Дают Христу другого какого-то отца, которого и нет, и который ничего не сотворил. Бог, которого они называют не благим, пребывает в своей области, и сохраняет принадлежащее ему; а Бог благий входит в чужую область, и без всякого основания хочет сделаться спасителем того, чего не был творцом. Видишь ли, как чада дьявола говорят по научению отца своего, признавая творение чуждым Богу, вопреки словам Иоанна:«Пришел к своим», и:«И мир чрез Него начал быть»(Ин. 1:10–11). Далее, рассматривая древний закон, который повелевает исторгать око за око и зуб за зуб, тотчас возражают: как может быть благим Тот, Который говорит это? Что же мы ответим им? То, что это, напротив, есть величайший знак человеколюбия Божия. Не для того Он постановил такой закон, чтобы мы исторгали глаза друг у друга, но чтобы не причиняли зла другим, опасаясь потерпеть то же самое и от них. Подобно тому, как, угрожая погибелью ниневитянам, Он не хотел их погубить (ведь если б Он хотел этого, то Ему надлежало бы умолчать), но хотел только, внушив страх, сделать их лучшими, дабы оставить гнев Свой, – так точно и тем, которые так дерзки, что готовы выколоть у других глаза, определил наказание с тою целью, чтобы по крайней мере страх препятствовал им отнимать зрение у ближних, если они по доброй воле не захотят удержаться от этой жестокости. Если бы это была жестокость, то жестокостью было бы и то, что запрещается убийство, возбраняется прелюбодеяние. Но так говорить могут только сумасшедшие, дошедшие до последней степени безумия. А я столько страшусь назвать эти постановления жестокими, что противное им почел бы делом беззаконным, судя по здравому человеческому смыслу. Ты говоришь, что Бог жесток потому, что повелел исторгать око за око; а я скажу, что когда бы Он не дал такого повеления, тогда бы справедливее многие могли почесть Его таким, каким ты Его называешь. Положим, что всякий закон утратил свое значение, и никто не страшится определенного им наказания, – что всем злодеям, и прелюбодеям, и убийцам, и ворам, и клятвопреступникам, и отцеубийцам – предоставлена свобода жить без всякого страха по своим склонностям: не извратится ли тогда все, не наполнятся ли бесчисленными злодеяниями и убийствами города, торжища, дома, земля, море и вся вселенная? Это всякому очевидно. Если и при существовании законов, при страхе и угрозах, злые намерения едва удерживаются, то, когда бы отнята была и эта преграда, что тогда препятствовало бы людям решаться на зло? Какие бедствия не вторглись бы тогда в жизнь человеческую? Не то только жестокость, когда злым позволяют делать, что хотят, но и то, когда человека, не учинившего никакой несправедливости, и страдающего невинно, оставляют без всякой защиты. Скажи мне, если бы кто-нибудь, собрав отовсюду злых людей и вооруживши их мечами, приказал им ходить по всему городу и убивать всех встречных, – могло ли бы что-нибудь быть бесчеловечнее этого? Напротив, если бы кто-нибудь другой связал этих вооруженных людей и силою заключил их в темницу, а тех, которым угрожала смерть, исхитил бы из рук беззаконников, – может ли быть что-нибудь человеколюбивее этого? Теперь примени эти примеры и к закону. Повелевающий исторгать око за око налагает этот страх, как некие крепкие узы, на души порочных, и уподобляется человеку, связавшему вооруженных злодеев; а кто не определил бы никакого наказания преступникам, тот вооружил бы их бесстрашием, и был бы подобен человеку, который роздал злодеям мечи и разослал их по всему городу.

是故，基督所赐新律，并非为了破坏旧律，而是为了更加守护旧律。的确，旧律设立此一诫命，其目的何在？不就是为了让人不可杀害其邻人吗？是故，若有人反对律法，理当允许杀人，因为「不可杀人」此一诫命的反面，便是允许杀人。然则，当基督禁止人发怒之时，祂更是坚固了律法所要求之事，因为对于一个心中只思量著不杀人的人来说，要避免杀人并不如对于一个已根除怒气的人那般容易。后者离此种行为甚远。

然而，为了从另一面驳斥我们的敌手，让我们审视他们所有的诘难。他们说了些什么？他们说，创造世界、命令太阳光照恶人与善人、降雨于义人与不义者的上帝，是某种邪恶的存有。而他们之中较为温和者，虽不如此断言，但称上帝为公义者，却不承认祂是良善者。他们给基督捏造了另一位父，这位父并不存在，且一无所造。他们所称之为非良善的上帝，停留于其领域之中，并守护著属于祂之物；而良善的上帝却进入了陌生的领域，毫无缘由地想成为祂未曾创造之物的救主。你可见魔鬼的儿女，如何受其父唆使而言说，他们认受造之物与上帝为陌路，这与约翰所言相悖：「祂来到自己的地方，自己的人却不接纳祂」，以及：「世界也是藉著祂造的」（约翰福音 1:10-11）。

进一步说，他们审视旧律中「以眼还眼，以牙还牙」之诫命，便立即诘问：说出此言的，怎可能是良善者？我们应当如何回答他们？我们应当说，这反而是上帝仁慈的至大记号。祂颁布此律，并非为了让我们彼此互挖眼睛，而是为了让我们不加害于他人，因惧怕自己也会遭受同样的对待。正如祂威胁尼尼微人将遭毁灭，却非真想毁灭他们（因为若祂真想如此，祂便应当缄默不语），而只是想借由灌输恐惧，使他们变得更好，从而收回祂的怒气——同样地，对于那些胆敢挖去他人眼睛的鲁莽之人，祂命定此等刑罚，其目的至少是借由恐惧来阻止他们夺去邻人的视力，如果他们不愿自发地停止此等残酷行径。如果这是残酷，那么禁止谋杀、禁止奸淫也将是残酷。但只有达到极度疯狂之境的狂人才会如此说。

而我，我对称这些规定为残酷感到极度恐惧，依循健全的人类理智，我会认为与之相反的行为才是违法不义之举。你说上帝残酷，因为祂命令「以眼还眼」；而我要说，若祂没有颁布此等诫命，那么更多的人反而更可能理直气壮地称祂为你所称呼的那样。

假设所有的律法都失去了其意义，无人惧怕律法所定之刑罚——所有的恶人、奸夫、杀人犯、盗贼、伪誓者、弑父者，都得以无所畏惧地依照自己的倾向而生活：难道那时一切不会颠覆吗？城市、市集、房屋、大地、海洋，以及整个宇宙，难道不会充斥著无数的恶行与谋杀吗？这对每个人来说都是显而易见的。如果即使在律法存在、有惧怕与威胁的情况下，恶念仍难以遏制，那么当此等屏障被移除时，还有什么能阻止人们决意作恶？那时，什么样的灾难不会侵入人类的生活呢？

允许恶人为所欲为，这不仅是残酷；对未曾作任何不义之事、无辜受苦的人，却不施以任何保护，这也是残酷。请告诉我，如果有人从四处聚集恶人，用剑武装他们，命令他们在全城游走，杀害所有遇见的人——还有什么能比这更不人道的吗？反之，如果另一个人将这些武装的人捆绑起来，强行关入监狱，并将那些受到死亡威胁的人从恶人的手中解救出来——还有什么能比这更仁慈的吗？现在，将这些例子应用到律法上。命令「以眼还眼」者，将此惧怕，如同坚固的镣铐，施加于邪恶者的心灵之上，他就像是捆绑了武装恶人的人；而对犯罪者不施加任何刑罚的人，则是以无惧来武装他们，他就像是将剑分发给恶人，并将他们遣散到全城的人。

Видишь ли, что заповеди Божии не только не жестоки, но еще исполнены и великого человеколюбия? Если же ты за это называешь Законодателя жестоким и тяжким, то скажи мне, что труднее и тягостнее – не убивать, или даже и не гневаться? Кто более строг, тот ли, кто определяет наказание за человекоубийство, или тот, кто налагает его даже и за гнев? Тот ли, кто карает прелюбодея по совершении греха, или тот, кто за само вожделение подвергает наказанию, и наказанию вечному? Видите, как мы дошли до заключения, совершенно противного лжеумствованиям еретиков! Бог древнего закона, называемый ими жестоким, оказывается кротким и милостивым; Бог же нового закона, признаваемый ими за благого, представляется, по их безумию, строгим и жестоким. Но мы исповедуем единого Законодателя в Ветхом и Новом завете, Который все устроил, как нужно было, и по различию самых времен постановил и два различные закона. Итак, ни ветхозаветные заповеди не были жестоки, ни новозаветные не обременительны и не тягостны; но и те и другие показывают одинаковую попечительность и любовь. А что и ветхий закон дал сам Бог, послушай, как говорит об этом пророк, или лучше сказать – что говорит сам Он в лице пророка:«Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их»(Иер. 31:31–32). Если же кто, зараженный нечестием Манихейским, не принимает этих слов, тот пусть послушает Павла, который говорит то же самое:«Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной... Это два завета»(Гал. 4:22, 24). Как там две различные жены, но муж их один, так и здесь – два завета, но Законодатель один. А чтобы ты знал, что в том и другом открывается одно и то же человеколюбие, для этого там Он сказал:«Око за око», а здесь:«Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую»(Мф. 5:39). Как там Он отклоняет человека от обиды страхом наказания, так равно и здесь. Каким же это образом, скажешь ты, когда Он повелевает обратить и другую ланиту? Ну так что ж из этого? Давая такую заповедь, Он не освобождает от страха, а повелевает только дать ему свободу вполне удовлетворить свой гнев. Господь не говорит, что оскорбляющий останется без наказания, но только не велит тебе самому его наказывать, и таким образом, как на того, кто ударил, наводит больший страх, если он пребудет во гневе, так утешает и того, кто получил удар. Но все это я говорил, рассуждая, так сказать мимоходом, о всех вообще заповедях. Теперь надобно обратиться к нашему предмету, и изъяснить все вышесказанное по порядку.«Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду», – говорит Христос. Этими словами Он не устраняет гнев совершенно: во-первых, потому, что человек не может быть свободен от страстей; он может сдерживать их, но совершенно не иметь их не властен; во-вторых, потому, что страсть гнева может быть и полезна, если только мы умеем пользоваться ею в надлежащее время. Посмотри, например, сколько добра произвел гнев Павла против коринфян. Он избавил их от великого вреда. Равным образом, посредством гнева же обратил он и отпадший народ галатийский, и многих других. Когда же бывает приличное время для гнева? Тогда, когда мы не за себя самих отмщаем, но обуздываем дерзких, и обращаем на прямой путь беспечных. А когда гнев неуместен? Тогда, когда мы гневаемся, чтобы отмстить за самих себя, что запрещает и апостол Павел, говоря:«Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]»(Рим. 12:19); когда ссоримся из-за денег, чего тоже апостол не позволяет, говоря:«Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?»(1Кор. 6:7)? Как этот последний гнев излишен, так первый нужен и полезен. Но многие поступают наоборот. Они приходят в ярость, когда обижают их самих, но остаются холодны и малодушествуют, когда видят, как подвергается обиде другой. То и другое противно законам евангельским. Итак, не гнев собственно есть нарушение закона, но гнев неблаговременный, почему и пророк сказал:«Гневаясь, не согрешайте»(Пс. 4:5).«Кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону⁸»(Мф.5:22). Сонмищем здесь Господь называет судилище еврейское. Он упоминает о нем теперь для того, чтобы не подумали, что Он во всем вводит новое и небывалое. Слово«рака»не составляет большой обиды; оно выражает только некоторое презрение или неуважение со стороны того, кто его произносит. Подобно тому, как мы, приказывая что-нибудь слугам и другим низкого состояния людям, говорим: пойди ты туда, скажи ты тому-то; так точно и говорящие сирским языком употребляют слово«рака»вместо слова «ты». Но человеколюбивый Бог, чтобы предотвратить большие обиды, хочет прекратить и самые малые, повелевая нам во взаимном обращении соблюдать приличие и надлежащее друг к другу уважение.«А кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной». Для многих эта заповедь кажется тяжкою и неудобоисполнимою, потому что кажется невозможным, чтобы мы за одно простое слово подверглись столь великому наказанию; и некоторые полагают, что это сказано скорее гиперболически. Но я страшусь, как бы нам за то, что будем обольщать себя такими словами здесь, не потерпеть жесточайшего наказания на самом деле там.

你可曾看到，上帝的诫命不仅不严苛，反而满溢着宏大的仁爱？倘若你因此称那立法者是严酷而沉重的，那么请告诉我，何者更难、更沉重——是不杀人，还是连愤怒也不存？谁更严厉呢？是那为杀人定下惩罚的人，还是那连为愤怒也施以惩戒的人？是那在行淫之后才惩罚奸淫之人的人，还是那为单单的欲望就使人遭受永恒惩罚的人？你们看，我们得出了一个与异端之虚妄推理完全相反的结论！古老律法中的上帝，被他们称为严酷的，却显为温和而仁慈的；而新律法中的上帝，被他们视为良善的，却因他们的愚昧而显得严厉而苛刻。然而，我们所信奉的是旧约和新约中同一位立法者，祂以应有的方式安排了一切，并根据时代的不同设立了两种不同的律法。因此，旧约的诫命既不严苛，新约的诫命也不沉重或令人负荷；两者都展现出同样的关怀与爱。至于旧约确由上帝亲自颁布，请听先知对此的论述，或者更确切地说，是祂自己借先知之口所言：

「看哪，日子将到，我要与以色列家和犹大家立新约，不像我与他们列祖所立的约」（耶利米书 31:31-32）。

倘若有人被玛尼派（Manichaean）的不虔诚所感染，不接受这些话语，那么让他听听保禄（Paul）所说的，他说的亦是同样之事：

「亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女所生，一个是自主之妇人所生……这些都是两个约」（加拉太书 4:22，24）。

正如那里有两位不同的妻子，但丈夫是同一人，这里亦是两个约，但立法者却是同一位。为了让你知道，两者之中显现的是同一份仁爱，为此，在旧约中祂说：「以眼还眼」，而在新约中，祂说：「有人打你的右脸，连另一面也转给他」（马太福音 5:39）。正如祂在旧约中以惩罚的恐惧来阻止人施加伤害，在在这里亦是如此。你或许会问，这是如何做到的呢？既然祂命令转过另一边的面颊？但这又能怎样呢？在颁布这条诫命时，祂并非免除恐惧，而只是命令让那人能够完全发泄他的怒气。主并未说侮辱者将不受惩罚，祂只是不让你自己去惩罚他，如此一来，如果那打人者仍然心存怒火，就带给他更大的恐惧，同时也安慰了那遭受击打的人。

然而，我所说的这一切，不过是顺带提及所有诫命的一般性论述。现在，我们必须回到我们的主题，按顺序解释先前所说的一切。

「凡无缘无故向弟兄动怒的，难免受审判」，基督如此说道。祂的这些话语并未完全消除怒气：首先，因为人无法完全摆脱情欲；他可以克制它们，但没有能力完全不拥有它们；其次，因为怒气这种情欲若我们能适时地运用，也可能是有益的。例如，看看保禄对格林多人（Corinthians）的怒气带来了多少益处。它将他们从巨大的伤害中解救出来。同样地，他也是借由怒气使那离弃信仰的加拉太（Galatian）民众，以及许多其他人回转。那么，何时是适当发怒的时机呢？是当我们并非为自己复仇，而是约束那些鲁莽之人，引导那些不谨慎之人走上正路之时。而何时怒气是不恰当的呢？是当我们发怒是为了给自己复仇之时，这也是使徒保禄所禁止的，他说道：

「亲爱的，不要为自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗马书 12:19）；

是当我们因金钱而争吵之时，这也是使徒不许可的，他说：

「为什么不宁可受委屈呢？为什么不宁可吃亏呢？」（哥林多前书 6:7）

正如后一种怒气是多余的，前一种则是必要且有益的。然而，许多人行事正好相反。当他们自己受辱时，便勃然大怒，但当他们看到别人受辱时，却保持冷漠和胆怯。这两种行为都与福音的律法相悖。因此，违背律法的并非怒气本身，而是不合时宜的怒气，这也是先知所说的：

「你们发怒，却不要犯罪」（诗篇 4:5）。

「凡骂弟兄是『拉加』的，难免公会（Synedrion）⁸的审判」（马太福音 5:22）。

主在这里所说的「公会」，指的是犹太人的法庭。祂此刻提到它，是为了避免人们认为祂在所有事情上都引入了新的、闻所未闻的东西。「拉加」（Raca）这个词并非巨大的侮辱；它只表达了说这话的人所流露出的某种蔑视或不敬。正如我们在吩咐仆人和其他地位低下的人时，会说：「你到那里去，你告诉某某人」；同样地，说叙利亚语的人使用「拉加」一词来代替「你」这个字。但仁爱良善的上帝，为了预防更大的侮辱，祂想要制止最微小的冒犯，命令我们在彼此的交往中保持礼仪和应有的尊重。

「凡说人是『愚拙』的，难免地狱的火。」

对许多人来说，这条诫命似乎是沉重而难以遵行的，因为仅仅一个简单的词语，就使我们遭受如此巨大的惩罚，这似乎是不可能的；有些人认为这更像是一种夸张的说法。但我却害怕，倘若我们在此地以这样的言语自欺，最终会在彼处遭受最残酷的惩罚。

Почему, в самом деле, скажи мне, эта заповедь кажется тебе тяжкою? Разве ты, не знаешь, что большая часть грехов и наказаний происходят от слов? Через слова происходят хулы, через слова – отречение от Бога, ругательства, обиды, клятвопреступления, лжесвидетельства и убийства. Итак, не смотри на то, что тут только одно слово, но разбери, не влечет ли оно за собою великой опасности. Или не знаешь, что во время ссоры, когда возгорается гнев и душа воспламеняется, и самая ничтожная мелочь представляется чем-то великим, и не очень обидное слово кажется нестерпимым? Такие мелочи весьма часто порождают убийства и разрушают целые города. Как дружба и тяжкое делает легким, так, напротив, вражда и малое превращает в несносное, и хотя бы что сказано было просто, во вражде представляется, что это сказано с злым намерением. Доколе огонь заключается в малой искре, до тех пор, сколько бы ни прикладывали к ней дров, они не загорятся; но когда пламя разгорится и поднимается высоко, то пожирает с легкостью не только дрова, но даже камни и всякое другое вещество, какое только ни бросят в него, даже и то, чем обычно гасят огонь, теперь еще более воспламеняет его. (Тогда, как говорят некоторые, не только дрова, лен и другие удобосгораемые вещества, но и сама вода, которую льют на огонь, увеличивает его силу). Так и при гневе, всякое слово тотчас обращается в пищу этого злого огня. Чтобы предотвратить все это, Христос и подвергает гневающегося напрасно суду, говоря:«гневающийся... подлежит суду»; а того, кто скажет«рака», предает суду сонмища. Но эти наказания еще не так велики, потому что они совершаются здесь. Но тому, кто назовет другого уродом, Он угрожает огнем геенским. Здесь в первый раз Христос употребляет слово:«геенна». Сначала Он беседовал о царстве, а потом упоминает и о геенне, показывая, что первого мы удостаиваемся по Его человеколюбию и воле, а в последнюю ввергаем себя по своей беспечности. Смотри, как постепенно Он переходит от малых наказаний к большим, и тем как бы защищает Себя пред тобою, показывая, что Он Сам вовсе не хотел бы употреблять подобных угроз, но что мы сами заставляем Его произносить такие приговоры. Я сказал тебе, говорит Он, не гневайся напрасно; потому что повинен будешь суду. Ты пренебрег этим первым предостережением. Смотри же, что породил гнев твой! Он тотчас заставил тебя оскорбить другого. Ты сказал брату своему:«рака». За это Я подверг тебя еще другому наказанию – суду сонмища. Если ты, презревши и это, прострешь далее свою наглость, то Я не стану более налагать на тебя таких умеренных наказаний, но подвергну тебя вечному мучению гееннскому, чтобы ты наконец не покусился и на убийство. Подлинно ничто, ничто не бывает так несносно, как оскорбление, ничто столько не угрызает душу человеческую; а чем язвительнее слова обидные, тем сильнейший возгорается огонь. Итак, не почитай за маловажное называть другого уродом (безумным). Когда ты отнимаешь у брата своего то, чем мы отличаемся от бессловесных, и что преимущественно делает нас людьми, т. е., ум и рассудок, ты через это лишаешь его всякого благородства. Итак, не на слова только должны мы обращать внимание, но и на само дело и на страсть, представляя то, какой удар нанести может слово, и какое причинить зло. Вот почему и Павел извергает из царствия не только прелюбодеев и блудников, но и обидчиков. И весьма справедливо. В самом деле, обидчик разоряет благо, созидаемое любовью, подвергает ближнего бесчисленным бедствиям, производит непрестанные вражды, разрывает члены Христовы, ежедневно изгоняет любезный Богу мир, и своими ругательствами уготовляет дьяволу просторное жилище, и способствует его усилению. Потому и Христос, чтобы ослабить крепость его, постановил этот закон. Он имеет великое попечение о любви, поскольку любовь есть мать всех благ, есть отличительный признак Его учеников; она одна содержит в себе все наши совершенства. Поэтому Христос справедливо с такою силою истребляет самые корни и источники вражды, разрушающей любовь. Итак, не думай, чтобы в словах Христовых было преувеличение; но, размыслив, какие от этих постановлений происходят блага, удивляйся их кротости. Ведь Бог ни о чем так не печется, как о том, чтобы мы жили в единении и союзе между собою. Потому-то Господь и Сам, и через Своих учеников, как в Новом, так и Ветхом завете, много говорит об этой заповеди, и показывает Себя строгим мстителем и карателем за пренебрежение ею. Ничто столько не способствует ко введению и укоренению всякого зла, как истребление любви, почему и сказано: когда умножится беззаконие,«во многих охладеет любовь»(Мф. 24:12). Так Каин сделался братоубийцею; так предались жестокости Исав и братья Иосифовы; так бесчисленное множество зол вторглось в мир от разрыва любви. Потому-то Христос со всею заботливостью истребляет все то, что разрушает любовь.

请告诉我，这道诫命在你看来，为何如此沉重？难道你不知道，大多数的罪恶与惩罚皆源于言语吗？亵渎神明，背弃信仰，咒骂詈言，横加侮辱，伪誓欺人，妄作假证，乃至杀戮，无一不是通过言语而生。因此，不要只看这只是寥寥一语，而要深思，它是否会招致巨大的危险。

难道你不晓得，在争执之时，怒火中烧，灵魂激昂，即便再微不足道的细枝末节，也会被视作惊天大事，一句本不甚冒犯之言，也会被听作难以忍受？这等微末之事，往往催生杀戮，倾覆城池。

正如友谊能将沉重化为轻盈，反之，仇恨则能将微小之事变为不可容忍。即便言语本意单纯，在仇恨的对立中，也会被视为怀有恶意。

只要火焰仍蛰伏于微弱的火星之中，无论投入多少柴薪，它们也不会燃起；然而，一旦火焰熊熊燃烧，高高升腾，它便能轻而易举地吞噬柴薪，甚至石块和任何抛入其中的物质。即便是通常用来扑灭火焰之物，此刻反倒会使其燃得更旺。（正如一些人所言，此时不仅是柴薪、亚麻和其他易燃之物，就连浇在火上的水，也会增加它的威力。）

同样地，在怒气之中，任何言语都会立刻化作这邪恶火焰的食粮。

为了阻止这一切，基督将无故发怒之人定为受审判之罪，祂说：「凡是向人动怒的……难逃审判。」而那说「拉加」（Raca）的人，则被祂交付公会审判。然而，这些惩罚尚不算严厉，因为它们是在现世中执行的。但对那称人「愚昧」的人，祂便以地狱之火相威胁。

这是基督第一次提及「地狱」（Gehenna）一词。起初，祂论及天国，随后才提到地狱，以此表明，天国是我们因祂的仁慈与旨意而配得，而地狱则是我们因自身的疏忽而自投罗网。

看哪，祂是如何循序渐进地从轻微的惩罚过渡到重大的惩罚，仿佛是在为你自己辩护，表明祂本人绝不愿发出此类威胁，而是我们迫使祂作出这样的裁决。

祂说，我告诉你，不要无故动怒；因为你将负上审判之责。你却轻忽了这最初的告诫。看哪，你的怒气生出了什么！它立刻迫使你侮辱他人。你对你的弟兄说「拉加」。为此，我让你承受另一种惩罚——公会的审判。

如果你连这惩罚也藐视，继续放纵你的狂妄，那么我便不再施加如此温和的惩罚，而是将你置于永恒的地狱折磨之中，为的是让你最终不会企图杀人。

诚然，没有什么比侮辱更令人难以忍受，没有什么比它更深地刺痛人的灵魂；而侮辱之言越是尖刻，怒火便燃烧得越是猛烈。

因此，不要认为称人「愚昧」（无知）是件小事。当你剥夺了你弟兄身上那使我们区别于无言野兽、使我们成为人之根本的特质，即理智与判断力时，你便剥夺了他的一切高贵之处。

因此，我们不仅要关注言语本身，更要关注行为本身，以及那份激情，思量言语可能造成的伤害，以及它可能带来的恶果。

这就是为什么保罗不仅将淫乱者和奸淫者逐出天国，也将凌辱者驱逐。这是非常公义的。事实上，凌辱者破坏了爱所建立的美善，使邻人遭受无数的灾难，制造不断的仇恨，撕裂基督的肢体，每日驱逐蒙神所爱的和平，并以其咒骂为魔鬼预备了宽敞的居所，助长了它的势力。

因此，基督为了削弱魔鬼的力量，制定了这条律法。祂对爱心极度关切，因为爱是一切美善之母，是祂门徒的显著标志；唯有爱，才包含我们所有的完美。因此，基督理所当然地以如此强大的力量，根除那破坏爱的仇恨之根源。

所以，不要认为基督的言语有所夸大；相反地，要思量这些规定所带来的益处，并惊叹于它们的仁慈。因为上帝所关心的，莫过于我们彼此之间和睦共处、团结一致。正因如此，主自己和祂的门徒，无论在新约还是旧约之中，都对这条诫命多有论述，并且祂表明自己对于那些轻忽此诫命的人，是严厉的报复者与惩戒者。

没有什么比爱心的熄灭更有助于各种邪恶的引入和根深蒂固，正如经上所说，当不法之事增多时，「许多人的爱心，就渐渐冷淡了」（马太福音 24:12）。

正是因此，该隐成为了杀害兄弟之人；正是因此，以扫和约瑟的兄弟们沉溺于残忍；正是因此，无数的灾难因爱心的破裂而侵入世界。因此，基督竭尽全力，根除一切破坏爱心的事物。

Но, не останавливаясь на этом, Господь присовокупляет к сказанному еще новые наставления, из которых видно, сколько Он печется о любви. Прежде Он угрожал сонмищем, судом и геенною, а теперь предлагает новые правила, согласные с прежними, говоря так:«Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой»(Мф. 5:23–24). О, благость! О, неизглаголанное человеколюбие! Господь повелевает, чтобы поклонение Ему оставлено было ради любви к ближнему, и тем показывает, что и прежние Его угрозы происходили не от неприязненности или желания наказывать, но от избытка любви. Какая кротость может сравниться с тою, которая выражается в этих словах? Пусть, говорит Он, прервется служение Мне, только бы сохранилась твоя любовь, потому что и то жертва, когда кто примиряется с братом. Потому-то Он не говорит: примирись по принесении, или прежде принесения дара; но посылает примириться с братом, когда дар лежит пред алтарем, и жертвоприношение уже начато. Не велит взять с собою принесенный дар, не говорит: примирись прежде, нежели принесешь его; но повелевает бежать к брату, оставив дар пред алтарем. Для чего повелевает Он так поступить? Как мне кажется, Он имел двоякую цель: во-первых, как я уже сказал, Он хотел показать, что высоко ценит любовь, и почитает ее величайшею жертвою, и без нее не принимает и жертвы вещественной; во-вторых, хотел поставить в необходимую обязанность примирение с ближним. В самом деле, тот, кому велено принести дар не прежде, как примирившись, конечно поспешит прийти к оскорбленному и прекратит вражду, если не по любви к ближнему, то по крайней мере для того, чтобы жертвоприношение не осталось напрасным. Для того Господь каждому слову и придает особенную выразительность, устрашая и побуждая приносящего. В самом деле, не сказал Он только:«Оставь там дар твой», – но присовокупил:«пред жертвенником», чтобы напоминанием о священном месте привести его в страх; не сказал только:«и пойди», но присовокупил:«прежде..., и тогда приди и принеси дар твой». Через все это Он показывает, что трапеза Господня не допускает к себе враждующих друг против друга. Да слышат это посвященные в таинства, но со враждою приступающие к алтарю; да слышат и непосвященные, потому что и к ним относится это слово! И они ведь приносят дар и жертву, т. е. молитву и милостыню; а что и это есть жертва, послушай, как говорит об этом пророк:«Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня»; и еще:«Принеси в жертву Богу хвалу»(Пс. 49:23, 14); и в другом месте:«Воздеяние рук моих – как жертва вечерняя»(Пс. 140:2). Итак, если ты принесешь и молитву с неприязненным расположением, то лучше тебе оставить ее, и пойти примириться с братом, и тогда уже совершить молитву. Для того ведь все и устроено было, для того и Бог соделался человеком, и совершил все дело искупления, чтобы нас собрать воедино. Здесь Христос посылает обидевшего к обиженному, а научая молитве, ведет обиженного к обидевшему, и примиряет их; здесь говорит: (если)«брат твой имеет что-нибудь против тебя, и пойди прежде примирись с братом твоим», а там говорит:«Будете прощать людям согрешения их»(Мф. 6:14). Впрочем, и здесь, мне кажется, Он посылает обиженного, потому что не говорит: попроси брата твоего, чтобы он примирился с тобою, но просто –«примирись». И хотя, по-видимому, речь здесь обращена к оскорбившему, но все относится к оскорбленному. Если ты, говорит Он, примиришься с ним из любви к нему, то и Я буду к тебе милостив, и ты можешь приносить жертву с полным дерзновением. Если же гнев еще пылает в тебе, то представь, что Я Сам охотно соглашаюсь на то, чтобы ты оставил на время жертву, только бы вам сделаться друзьями. Пусть же это укротит гнев твой. Притом Он не сказал: помирись, когда ты сильно обижен; но: сделай это и тогда, когда оскорбление будет маловажно, – (если)«брат твой имеет что-нибудь против тебя». И не сказал также: когда ты гневаешься справедливо, или несправедливо; но просто: (если)«брат твой имеет что-нибудь против тебя», – хотя бы даже гнев твой был справедлив, и тогда не должно питать вражды. Так и Христос, не взирая на то, что гнев Его против нас был праведен, предал Себя самого за нас на заклание, не вменяя нам грехов наших.

但主并未止步于此，祂在所言之上又加上了新的教诲，从中可见祂对爱之关切何其深切。先前祂以公会、审判和地狱相威胁，而今祂提出了与先前一致的新规则，如此说道：

「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就当在祭坛前留下你的礼物，先去与弟兄和好，然后才来献你的礼物」（马太福音 5:23-24）。

啊，何等良善！啊，不可言喻的仁慈！主命我们为了爱邻人之故，可以搁置对祂的敬拜，以此表明祂先前那些威胁并非出于敌意或惩罚的欲望，而是出于满溢的爱。何等温柔可与祂在这些话语中流露出的相比？祂说，即便对我的侍奉被打断，只要你的爱得以存留，因为当一个人与弟兄和好时，这也是一种献祭。正因如此，祂没有说：献礼之后或献礼之前去和好；而是打发人去与弟兄和好，即便礼物已摆在祭坛前，献祭已经开始。祂没有叫人将献上的礼物带走，没有说：在献上之前先去和好；而是命令人丢下礼物在祭坛前，赶去见弟兄。

祂为何如此命令？在我看来，祂有双重目的：首先，如我先前所言，祂想表明祂对爱的珍视，并视之为至高的祭物，若无此爱，祂就不接受物质的献祭；其次，祂想将与邻人修好定为一项必要的责任。事实上，那个被命令除非和好就不得献礼的人，必然会急忙赶到受冒犯者那里，消除仇恨，即便不是出于对邻人的爱，至少也是为了不让献祭徒劳无功。

为此，主在每个词句中都赋予了特别的表达力，以威慑和激励献祭之人。事实上，祂不仅说了：「留下你的礼物」，还加上了：「在祭坛前」，以神圣之地的提醒使人心生敬畏；祂不仅说了：「去」，还加上了：「先去……然后才来献你的礼物」。借由这一切，祂表明主的筵席不容许彼此心怀仇恨的人靠近。愿那些已受圣礼却带着仇恨靠近祭坛的人听见！愿那些未受圣礼的人也听见，因为这句话也与他们有关！他们也献上礼物和祭物，即祷告和施舍；而这些也是祭物，听听先知是如何说的：「凡以感谢献祭的，就是荣耀我」；又说：「你们当以感谢为祭献与神」（诗篇 49:23，14）；在另一处又说：「愿我的祷告如焚香陈列在你面前；愿我举手祷告，如献晚祭」（诗篇 140:2）。

所以，即使你带着敌意献上祷告，你也最好将它放下，先去与弟兄和好，然后再行祷告。因为这一切的安排，神降世为人，完成了所有的救赎工作，都是为了将我们聚集为一。在此处，基督派遣冒犯者去见被冒犯者；而在教导祷告时，祂则引领被冒犯者去见冒犯者，使他们和睦。在此处祂说：（若）「弟兄向你怀怨，先去与弟兄和好」，而在那里祂说：「你们饶恕人的过犯」（马太福音 6:14）。

然而，在我看来，祂在此处派遣的仍是被冒犯者，因为祂没有说：求你的弟兄与你和好，而是简单地——「和好」。虽然表面上这话语是向冒犯者说的，但一切都指向被冒犯者。祂说，如果你为了爱他而与他和好，那么我也会对你施恩，你就可以全然坦然地献上祭物。如果怒火仍在你心中燃烧，那么请想一想，我本人是多么乐意你暂时搁下祭物，只要你们能成为朋友。愿此能平息你的怒火。

此外，祂没有说：在你受到严重冒犯时才去和好；而是说：即便冒犯微不足道，你也要这样做——（若）「弟兄向你怀怨」。祂也没有说：当你的怒气是合理或不合理时；而是简单地：（若）「弟兄向你怀怨」——即使你的怒气是正当的，也不应心怀仇恨。基督亦是如此，祂不顾祂对我们的愤怒是公义的，仍为我们献上自己为祭物，不将我们的罪孽归咎于我们。

Потому и Павел, другим образом побуждая нас к примирению, сказал:«Солнце да не зайдет во гневе вашем»(Еф. 4:26). Как Христос побуждает нас к примирению, указывая время жертвы, так и Павел увещевает нас к тому же самому, указывая на время дня. Он страшится ночи, опасаясь, чтобы она, застигши в уединении человека, терзаемого гневом, еще более не растравила его раны. В продолжение дня многие могут и отвлекать и отторгать нас от гнева, а ночью, когда человек остается один и вдается в думы, волны вздымаются сильнее и буря свирепствует с большею яростью. Предупреждая это, Павел и хочет, чтобы мы примирившись встречали ночь, чтобы дьявол не воспользовался нашим уединением, и не разжег сильнее пещь гнева. Подобным образом и Христос не терпит ни малейшего отлагательства, чтобы, по совершении жертвы, принесший ее не сделался беспечнее, и не стал бы отлагать примирения со дня на день. Он знал, что эту страсть надобно погашать как можно скорее. Как мудрый врач предлагает не только предохраняющие от болезни средства, но и служащие к ее изменению, так поступает и Христос. Запрещение называть другого безумным есть врачевство, предохраняющее от вражды; а повеление примириться с ближним служит к удалению болезней, возникающих после вражды. Смотри, с какою строгостью Он предписывает исполнять то и другое. Там угрожает геенною; а здесь прежде примирения не хочет принять и дара, и тем показывает, как велик гнев Его против враждующих. Таким образом Он исторгает и корень и плод его. Сперва говорит: «не гневайся»; а потом –не произноси ругательных слов, поскольку одно усиливается другим – от вражды возрастает ругательство, от ругательства вражда. Потому-то Он сперва истребляет корень, а потом и плод, не дает возникнуть злу в самом начале; если оно уже возрастает и приносит пагубный плод, то сжигает его совершенно. С тою же целью, вслед за упоминанием о суде, сонмище, геенне, и наставлением касательно принесения жертвы, Христос присовокупляет еще следующее:«Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним»(Мф. 5:25). Не говори: что же мне делать, если меня обижают, если отнимают от меня имущество и влекут меня на суд? Христос и в таком случае запрещает питать вражду, отнимая всякий к тому повод и предлог. Так как это повеление было особенно важно, то Господь убеждает к исполнению его указанием не на будущие блага, а на настоящие выгоды, которые скорее могут обуздывать грубых людей, чем обещания будущего. Ты говоришь: он меня сильнее и причиняет мне обиду? Но не причинит ли он тебе еще больше вреда, если ты не примиришься с ним, и принужден будешь идти в темницу? Примирившись, ты уступишь имение, но зато тело твое будет свободно; а когда подвергнешь себя приговору судии, то будешь связан и понесешь жесточайшее наказание. Если же ты избежишь этой распри, то приобретешь двоякую пользу: во-первых, ты не потерпишь никакой неприятности; во-вторых, это будет уже твоя добродетель, а не следствие принуждения. Если же ты не хочешь внять моим увещаниям, то не столько причинишь вреда сопернику, сколько себе. Смотри, как Христос и здесь убеждает тебя скорее примириться. Сказав:«Будь благоразумен⁹с соперником твоим», – присовокупляет:«скорее». Но не довольствуясь и этим, Он предлагает новое побуждение искать скорейшего примирения, говоря:«пока ты еще на пути с ним», чтобы через все это сильнее склонить тебя и понудить к прекращению ссоры. В самом деле, ничто столько не нарушает порядка в нашей жизни, как наша медлительность и постоянные отсрочки при совершении добрых дел. Такая медлительность часто бывает причиною того, что мы всего лишаемся. Потому-то, как Павел говорит: прежде нежели зайдет солнце, прекрати вражду, и выше сам Христос увещевает: прежде нежели принесешь дар, примирись, – так и здесь он побуждает к тому же, говоря:«Скорее, пока ты еще на пути с ним», – пока еще не дошел ты до дверей судилища, пока не предстал пред судию и не оказался в конце концов в его власти. До тех пор, пока ты не взошел в суд, ты полный господин над собою; но как скоро переступишь за его порог, ты уже подневольный другого, и сколько бы ни усиливался, не можешь уже располагать собою, как хочешь. Что же значит:«будь благоразумен»(мирись)? Это значит или то, чтобы ты согласился лучше потерпеть обиду, или то, чтобы ты смотрел на дело, поставив себя на место твоего соперника, чтобы по самолюбию не нарушить справедливости, но рассуждая о своем деле, как о чужом, произнести беспристрастный приговор. Если тебе кажется это слишком великим, то не удивляйся. Христос для того ведь и предвозвестил все известные уже блаженства, чтобы, угладивши путь, и предуготовив душу слушателя, сделать ее способнейшею к принятию всех этих законов.

故此，保罗以另一种方式催促我们和解，他说：「不可含怒到日落」（以弗所书 4:26）。正如基督藉著指出献祭的时间来催促我们和解一样，保罗也藉著指出白昼的时间来劝诫我们行同样的事。他惧怕黑夜，唯恐它在僻静之中捕捉到那个被愤怒折磨的人，使他的伤口更加溃烂。在白日，许多人可以分散我们的注意力，将我们从怒火中拉开，但在夜晚，当人独自一人陷入沉思时，波涛会涌得更猛烈，风暴也会以更大的狂怒肆虐。为了预防这种情况，保罗希望我们在和解之后才迎接黑夜，如此魔鬼才不能利用我们的独处，将愤怒的炉火烧得更旺。同样地，基督不容许丝毫的拖延，唯恐在献祭之后，献祭者变得更加漫不经心，日复一日地推迟和解。祂知道，这种情欲必须尽快熄灭。正如一位智慧的医生，不仅提供预防疾病的药物，也提供改变病情的药物，基督也是如此行。禁止称呼他人为「愚蠢」是预防仇恨的药物；而命令与邻人复和则是移除仇恨之后产生的疾病的良方。请看，祂以何等的严厉规定要同时遵守这两条诫命。在那里，祂以地狱相威胁；而在这里，祂不愿在和解之前接受礼物，借此显明祂对彼此为敌之人的愤怒有多大。如此一来，祂就将其根源与果实一同拔除。祂首先说：「不可发怒」；然后又说：不可出口咒骂之言，因为两者相互加剧——仇恨滋长咒骂，咒骂滋长仇恨。故此，祂首先灭绝根源，然后是果实，不让邪恶在最初萌生；如果邪恶已经滋长并带来有害的果实，祂就将其彻底焚毁。出于同一目的，在提及审判、公会、地狱，以及关于献祭的教导之后，基督又加上了以下的话：「你同你的对头还在路上，就赶紧与他和息」（马太福音 5:25）。不要说：如果我受到伤害，如果我的财产被夺走，如果我被拖上法庭，我该怎么办？在这种情况下，基督仍禁止滋养仇恨，夺走了所有借口和理由。因为这条诫命尤其重要，主劝说人遵守它，并非藉著指出未来的福乐，而是藉著指出眼前的益处，因为对于粗俗的人来说，眼前的益处比未来的应许更能约束他们。你说：他比我强大，并伤害了我？但是，如果你不与他和解，难道他不会对你造成更大的伤害，以至于你被迫下到监狱里吗？和解之后，你会让出财产，但你的身体却是自由的；而当你让自己受到法官的裁决时，你将被束缚并承受最严厉的惩罚。如果你避开这场争执，你将获得双重的益处：首先，你不会遭受任何不愉快；其次，这将是你的德行，而不是被迫的结果。但如果你不愿听从我的劝诫，你对你的对头造成的伤害，不会比对你自己造成的伤害更多。请看，基督在这里如何劝说你赶快和解。在说了「你和你的对头要和好⁹」之后，祂又加上了：「赶紧」。但祂并不以此为满足，祂又提出了另一个寻求尽速和解的动机，说：「你同你的对头还在路上」，藉著这一切，更强烈地倾向你，迫使你停止争吵。事实上，没有什么能像我们的迟延和持续拖延行善一样，扰乱我们生活的秩序。这种迟延往往会导致我们失去一切。故此，正如保罗说：在日落之前，停止仇恨；而基督自己早先也劝诫：在你献上礼物之前，先和解；在这里，祂也劝我们行同样的事，说：「赶紧，你同你的对头还在路上」，趁你还没有走到审判庭的门口，趁你还没有站在法官面前，趁你还没有最终落入他的权柄之下。在你未进入法庭之前，你完全是自己的主人；但一旦你跨过它的门槛，你就受制于他人，无论你如何努力，你都不能随心所欲地处置自己。那么，「和好」（和解）是什么意思呢？这意味著你要同意宁可受辱，或者意味著你要站在你对头的位置上看待此事，以免出于自私而破坏公正，而是将自己的事情视为他人的事情来考虑，并做出公正的裁决。如果这在你看来太过重大，请不要惊讶。基督之所以预先宣告了所有已知的福份，正是为了铺平道路，预备听者的心灵，使他们更能接受所有这些律法。

Некоторые говорят, что Господь под именем соперника разумеет дьявола, и не велит иметь с ним никакого дела; что и означают будто бы слова:«будь благоразумен»(мирись), поскольку от дьявола невозможно уже избавиться по отшествии из этой жизни, когда мы подвергнемся неизбежному наказанию. Но мне кажется, что Он говорит о судиях, о пути в суд и о темнице, какие мы видим здесь. Наряду с побуждениями, взятыми от высшего и будущего, Христос устрашает нас и тем, что бывает в настоящей жизни. Так поступает и Павел, убеждая слушателя представлением не только будущего, но и настоящего. Так, чтоб отвести от зла, он представляет делающему зло человеку начальника с мечом:«Если же делаешь зло,– говорит он,–бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга»(Рим. 13:4). Равным образом, предписывая повиноваться начальнику, он представляет побуждением не только страх Божий, но и угрозы начальника, и его о нас заботы:«И потому, – говорит он,–надобно повиноваться не только из [страха] наказания, но и по совести»(Рим.13:5). На людей грубых, как я уже сказал, обыкновенно больше действует то, что находится перед их глазами и под ногами. Потому и Христос упомянул не только о геенне, но и о суде, о заключении в темницу, и о всех бедствиях заключения, желая через все это истребить самый корень убийства. Кто не произносит ругательных слов, не хочет судиться и не усиливает вражды, тот может ли покуситься на убийство? Таким образом, и отсюда видно, что с пользою ближнего сопряжена и наша польза. Примиряющийся с своим соперником гораздо больше сам получит пользы, потому что избавится от судилища, темницы и всех бедствий заключения. Итак, примем к сердцу эти наставления, и не будем производить ни споров, ни ссор, и тем более, что данные повеления еще прежде будущих наград приносят с собою удовольствие и пользу. Ежели же для многих это кажется слишком тягостным и трудным, то пусть они помыслят, что делают это для Христа, и тогда тяжкое сделается приятным. Если мы будем постоянно держаться этой мысли, то не почувствуем никакой тягости, но все будет приносить нам великое удовольствие: самый труд не покажется уже трудом, напротив – чем более станет умножаться, тем более сделается приятным и сладостным.

有些人说，主在「对头」这个名下所指的乃是魔鬼，并且祂不许我们与魔鬼有任何瓜葛；他们认为，这句话的意思仿佛是：「要明智」（和解），因为一旦离开此生，我们就无法再摆脱魔鬼，那时我们必将遭受无可避免的惩罚。

但在我看来，祂所说的乃是审判官、通往法庭的路途，以及我们在此地所看见的监牢。基督不仅以更高和未来的事物来激励我们，也以现世所发生的一切来威吓我们。

保罗也是如此行事，他劝服听众时，不仅让他们想到未来，也让他们想到现在。例如，为了使人远离邪恶，他向作恶之人描述了手持刀剑的官长：「因为他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的」（罗马书 13:4）。同样地，他在吩咐人要顺服官长时，所提出的动机不仅是出于对神的敬畏，也包括官长的威胁，以及他们对我们的关顾：「所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心」（罗马书 13:5）。

正如我所言，那些粗俗之人通常更容易被眼前和脚下的事物所影响。因此，基督不仅提到了地狱，也提到了审判、囚禁，以及一切囚禁的苦难，祂希望藉着这一切来根除谋杀的根源。一个不口出辱骂之言、不愿诉诸法庭、不加深仇恨的人，怎会图谋杀人呢？

因此，由此可见，我们的益处与邻人的益处是紧密相连的。与对头和解的人，自己会得到更大的益处，因为他得以免于法庭、监牢以及一切囚禁的苦难。

所以，让我们将这些教导铭记于心，不要引发争执或争吵，尤其是因为这些诫命在未来的奖赏到来之前，就已经带来了喜悦和益处。如果对许多人来说，这似乎过于沉重和困难，那么让他们思忖，他们是为了基督而行此事，如此一来，沉重之事也将变得愉悦。

如果我们始终秉持这一念头，就不会感受到任何重担，反而一切都会给我们带来巨大的喜悦：辛劳本身将不再是辛劳，相反地，它越是增多，就越会变得令人愉悦和甘甜。

Итак, когда злой навык или страсть к любостяжанию будет сильно обольщать тебя, вооружись против них этою мыслию: презревши временное удовольствие, я получу великую награду. Скажи душе своей: ты скорбишь о том, что я лишаю тебя удовольствия; но радуйся, потому что я готовлю для тебя небо. Ты трудишься не для человека, но для Бога; потерпи же немного, и ты увидишь, какая произойдет отсюда польза; пребудь твердою в жизни настоящей, и ты получишь неизреченную свободу. Если таким образом будем беседовать с душою, и если будем представлять не одну тягость добродетели, но и венец ее, то скоро отвлечем ее от всякого зла. Дьявол обещает нам удовольствие временное, а скорбь уготовляет нескончаемую, и несмотря на то преодолевает нас и побеждает; а Бог, напротив, требует от нас труда временного, и обещает сладость и пользу вечную: чем же мы оправдаемся, если после такого утешения не последуем добродетели? Вместо всех иных побуждений и мысли о цели трудов, для нас довольно одной лишь твердой уверенности, что все это мы переносим для Бога. Если тот, кто имеет царя должником своим, почитает себя счастливым и безопасным на всю жизнь, то представь, как счастлив должен быть тот, кто своими добрыми делами, и малыми и великими, сделал должником своим человеколюбивого Бога, всегда живущего! Итак, не говори мне о тяжести трудов и подвигов. Бог облегчил для нас подвиг добродетели не одною только надеждою на будущие блага, но и другим способом, т. е. всегдашним Своим содействием и помощью. Тебе стоит только оказать хотя малое усердие, и все прочее последует само собою. Он для того требует от тебя хотя малых трудов, чтобы и тебе вменена была победа. Как царь повелевает сыну своему стоять в строю, и быть на виду – для того, чтобы ему приписать победу, а между тем сам управляет всем ходом сражения, так и Бог поступает в войне нашей против дьявола. Он требует от тебя только того, чтобы ты решительно объявил себя врагом дьявола, и если ты это сделаешь, то всю войну Он Сам уже окончит. Воспламеняется ли в тебе гнев, или ненасытное желание богатства, появляется ли другая какая-либо мучительная страсть, – Он, как скоро увидит тебя ополчающимся и готовым на брань, тотчас делает все легким, и поставляет выше пламени страстей, подобно тому, как и отроков в пещи Вавилонской, которые точно также ничего не показали более, кроме готовности терпеть. Итак, чтобы и нам здесь утушить горящую пещь беспорядочного удовольствия, а там избежать геенны, будем ежедневно того только желать, о том стараться и пещись, чтоб усердием к добру и непрестанными молитвами привлечь к себе Божие благоволение. Тогда все то, что теперь кажется нам несносным, будет совершенно удобно, легко и вожделенно. Пока мы увлекаемся страстями, до тех пор добродетель почитаем трудною, неудобною и неприступною, а порок любезным и приятным. Но как скоро, хотя немного, станем избегать грехов, порок будет нам казаться гнусным и безобразным, а добродетель легкою, удобною и любезною. В этом могут нас уверить примеры тех, которые исправили жизнь свою. Послушай, как стыдились своих пороков (римляне), даже и тогда, когда от них избавились, как свидетельствует Павел:«Какой же плод вы имели тогда? [Такие дела], каких ныне сами стыдитесь»(Рим. 6:21); а добродетель, несмотря на понесенные труды, называет он приятною, скорбь мгновенною и труд легким, радуется в страданиях, веселится в скорбях и хвалится теми язвами, которые приемлет за Христа. Итак, чтобы и нам достигнуть такого состояния, будем ежедневно устроять жизнь свою согласно с наставлениями Господа, которые мы слышали, и, забывая задняя, будем простираться в передняя, и стремиться к почести вышнего звания, чего все мы да сподобимся благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

因此，当邪恶的习惯或贪婪的热情极力引诱你时，要用这个念头武装自己来对抗它们：轻视这短暂的欢愉，我将获得极大的奖赏。对你的灵魂说：你为我剥夺了你的快乐而悲伤；但你要欢喜，因为我正在为你预备天堂。你的劳苦不是为了人，而是为了上帝；忍耐片刻，你就会看到这会带来何等益处；在今生坚定不移，你将获得不可言喻的自由。如果我们以这样的方式与灵魂交谈，如果我们不仅呈现美德的重担，也呈现它的冠冕，我们很快就会将它从一切邪恶中抽离。魔鬼应许我们短暂的快乐，却为我们预备无尽的悲伤，尽管如此，它却战胜并征服了我们；而上帝，相反地，要求我们短暂的劳苦，并应许永恒的甘甜与益处：若在这样的安慰之后，我们仍不追随美德，我们将如何为自己辩护呢？对于一切其他的激励，以及对于劳苦目的的思考，我们只要有这一个坚定的确信就够了：我们所承受的一切都是为了上帝。如果一个以君王为债务人的人，认为自己一生幸福而安稳，那么请想像，那以自己的善行，无论大小，使这位永远活著的、充满仁慈的上帝成为他的债务人的人，该是何等的幸福啊！因此，不要对我谈论劳苦与修持的艰难。上帝为我们减轻了美德修持的重担，不仅藉著对未来福分的盼望，也藉著另一种方式，即祂恒常的协助与帮助。你只需要展现哪怕是一点点的热忱，其余的一切都会自然而然地随之而来。祂要求你哪怕是微小的劳苦，是为了将胜利也归于你。正如君王吩咐他的儿子列队站立，并处于显眼之处——是为了将胜利归于他，而同时却亲自掌控整个战局的运作——上帝在我们对抗魔鬼的战争中也是如此行。祂只要求你坚决宣告自己是魔鬼的敌人，如果你这样做了，那么整场战争祂就会亲自结束。无论是愤怒，还是对财富永不满足的渴望在你心中燃起，无论是任何其他折磨人的热情出现——只要祂看到你已准备好迎战，准备好争战，祂会立刻使一切变得轻省，并将你置于情欲之焰之上，如同在巴比伦窑中的那几个少年一样，他们也同样只展现了忍受的准备。因此，为了我们能在这里熄灭那燃烧著的不受约束的快乐之窑，并在那里避免地狱的火，我们应当每日只渴望、只努力、只关注一件事：藉著对良善的热忱和不间断的祷告，吸引上帝的喜悦来到我们身上。那时，现在看来我们无法忍受的一切，都将变得完全轻松、容易和令人向往。当我们被情欲所吸引时，我们才认为美德是艰难、不便和难以接近的，而恶习是可爱和令人愉悦的。但只要我们稍微开始避开罪恶，恶习就会在我们看来是污秽和丑陋的，而美德则是轻松、便利和可爱的。那些修正了自己生活的人的例子可以使我们确信这一点。请听保罗如何见证（罗马书 6:21），即使罗马人已经摆脱了他们的恶习，他们也为此感到羞耻：「你们在那些事上，今日有甚么果子呢？那些事，你们现在是自己也以为羞耻的」；然而，尽管美德带来了劳苦，他仍称之为令人愉悦的，将悲伤称为短暂的，将劳苦称为轻省的，他在苦难中欢喜，在忧愁中快乐，并为他因基督所受的伤痕而夸口。因此，为了我们也能达到这样的境地，我们应当每日按照我们所听到的主训言来安排我们的生活，并「忘记背后，努力面前的」，向著那「在基督耶稣里召我们向上去得的奖赏」（腓立比书 3:13-14）奔跑，愿我们所有人都能藉著我们的主耶稣基督的恩典和仁慈得以配得这一切，愿荣耀和权柄都归于祂，直到永永远远。阿们。

Раскрыв во всей полноте первую заповедь и возведши ее к высшему началу духовной жизни, Спаситель, в порядке постепенности, переходит затем и ко второй заповеди, следуя и в этом случае порядку заповедей древнего закона. Но, быть может, кто скажет, что это не вторая, а третья заповедь. Да и самая заповедь –«не убивай»– не есть первая. Первая заповедь –«Один у вас Отец, Который на небесах». В виду этого можно спросить: почему Спаситель начал Свое учение не с этой заповеди? Итак, почему же? Потому, что если бы начал с первой заповеди, Ему надлежало бы ее раскрыть с большею полнотою, а следовательно, пришлось бы говорить и о Себе самом. Между тем предлагать подробное учение о Себе самом было еще не время. Кроме того, до известного времени Он предлагал только нравственное учение, желая и Своими наставлениями, и Своими чудесами наперед убедить слушателей, что Он есть Сын Божий. В противном случае, если бы Он прежде, чем преподать нравственное учение и совершить чудеса, сказал: «вы слышали, что сказано было древним: Я Господь Бог твой, и кроме Меня нет другого Бога; а Я говорю вам, что и Мне должны воздавать такое же поклонение, как Ему», то он всех бы заставил только смотреть на Себя, как на беснующегося. Если и после Его проповеди и многих знамений, называли Его беснующимся, когда Он говорил о Своем богоравенстве даже прикровенно, то чего бы не сказали, чего бы не выдумали, если бы Он в самом начале решился сказать что-либо о Себе самом, как о Боге? Между тем, сохранив учение о божестве Своем до удобного времени, Он тем самым для многих сделал это учение удобоприемлемым. Вот почему Спаситель теперь и умолчал о нем. Он сперва расположил к нему слушателей знамениями и высочайшим нравственным учением, а потом уже и на словах открыто выразил его. Итак, теперь Он открывает его мало-помалу – совершением знамений и самым образом учения. Предписывая заповеди и восполняя закон с божественною властью, он тем самым постепенно возводил внимательного и благоразумного слушателя и к уразумению догмата о божестве Своем. Евангелист говорит, что слушатели дивились Его учению, потому что Он учил не как их книжники (Мф. 7:29;Мк. 1:22). Итак, начав с главных наших страстей, т. е. гнева и пожелания (поскольку эти страсти сильнее в нас действуют и более других свойственны нам), Спаситель с великою властью, подобающею законодателю, исправил понятие о них, и со всею точностью определил их сущность. В самом деле, Он не сказал, что только любодей наказывается; но что Он сказал касательно«убивающего», то же говорит и здесь, назначая наказание и за любострастный взор, чтобы показать, в чем состоит превосходство Его пред книжниками.«Всякий, кто смотрит на женщину, – говорит Он,–с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем», т. е. кто привык засматриваться на телесную красоту, уловлять прелестные взоры, услаждать таким зрелищем свою душу и не сводить глаз с миловидных лиц, тот уже любодействует. Христос пришел избавить от злых дел не только тело, но еще более душу. Так как благодать Духа Святого мы принимаем в сердце, то Спаситель прежде всего его и очищает. Но как, скажешь, возможно освободиться от пожелания? Если только пожелаем, то очень возможно и его умертвить и сделать недействительным. Впрочем, Христос запрещает здесь не всякое пожелание, но пожелание, рождающееся в нас от воззрения на жен. Кто любит смотреть на красивые лица, тот больше всего сам возжигает в себе пламя страсти, и делая душу пленницею страсти, скоро затем приступает и к совершению пожелания. Потому-то Христос и не сказал: «кто вожделеет, уже прелюбодействует», но –«кто посмотрит на женщину с вожделением». Когда Он говорил о гневе, то делал некоторое ограничение словом: «всуе» и «напрасно». А говоря о пожелании, не употребил подобного ограничения, но всецело воспретил пожелание, – хотя гнев и пожелание равно нам врожденны, и не без цели находятся в нас, именно – гнев для того, чтобы нам наказывать злых и исправлять беспорядочно ведущих себя, а пожелание для того, чтобы нам рождать детей, и таким образом преемственно сохранять род наш.

救主充分地阐明了第一条诫命，并将其提升至属灵生命的最高原则，然后，祂按着循序渐进的次序，转而论述第二条诫命，在这方面祂也遵循了古老律法的诫命次序。然而，或许有人会说，这并非第二条，而是第三条诫命。而且，「不可杀人」这条诫命本身也不是第一条。第一条诫命是：「你们只有一位父，就是天上的那一位。」有鉴于此，我们可以问：救主为何不从这条诫命开始祂的教导呢？那么，为何呢？原因在于，如果祂从第一条诫命开始，祂就必须更充分地阐明它，因此也必然要谈及祂自己。然而，详细阐述关于祂自己的教义，时机尚未成熟。此外，在一定的时间内，祂只提出了道德教诲，希望通过祂的训诫和神迹，预先使听者确信祂是上帝的儿子。否则，如果在祂教导道德和行神迹之前，祂就说：「你们听过古人所说：『我是你的主上帝，除我以外没有别的神』；而我告诉你们，你们也应当像敬拜祂一样敬拜我，」那么所有人都会将祂视为一个被鬼附的人。即使在祂宣讲和施行许多神迹之后，当祂哪怕是隐晦地谈论祂与上帝同等时，人们仍称祂为被鬼附的；那么，如果在最开始祂就决定说一些关于祂自己是上帝的话，他们会说出什么，会编造出什么呢？然而，将关于祂神性的教导保留到合适的时机，祂就使许多人更容易接受这一教义。这就是为何救主现在对此保持缄默的原因。祂首先通过神迹和至高无上的道德教诲，使听众倾向于接受祂，然后才以言语公开地揭示出来。因此，现在祂正通过行神迹和教导的方式，一点一点地揭示出来。祂以神圣的权威颁布诫命并充实律法，从而逐步引导细心和明智的听众去理解关于祂神性的教义。福音书作者说，听众都惊奇于祂的教训，因为祂教导他们不像他们的文士（马太福音 7:29，马可福音 1:22）。

因此，救主从我们主要的情欲，即愤怒和贪欲开始（因为这些情欲在我们身上作用更强烈，也更符合我们的本性），以一种适合立法者的伟大权威，纠正了对它们的观念，并极其精确地界定了它们的本质。事实上，祂并未说只有行淫者会受到惩罚；而是祂对「杀人者」所说的，在这里也同样适用，祂甚至对淫邪的目光也定下惩罚，以显示祂比文士们优越之处。祂说：「凡是带着贪欲看妇女的，心里已经与她犯了奸淫，」意思是说，那些习惯于注视肉体之美、捕捉迷人的目光、以这种景象取悦自己的灵魂，并且不将眼睛从美丽的容貌上移开的人，就已经犯了奸淫。基督来，不仅是为了将身体从恶行中解救出来，更是为了解救灵魂。既然我们是在心中接受圣灵的恩典，救主就首先洁净我们的心。但是，你会问，如何才能摆脱贪欲呢？如果我们愿意，那么要使它死亡和失效是非常可能的。然而，基督在这里禁止的并非所有的贪欲，而是因注视妇女而产生的贪欲。喜欢看美丽容貌的人，最是自己点燃情欲的火焰，使灵魂成为情欲的俘虏，随后很快就会着手去实现这贪欲。正因如此，基督没有说：「凡是贪欲的人，就已经犯了奸淫，」而是说：「凡是带着贪欲看妇女的。」当祂谈论愤怒时，祂用「徒然」和「无故」这些词做出了一些限制。而当谈论贪欲时，祂没有使用类似的限制，而是完全禁止了贪欲——尽管愤怒和贪欲同样是与生俱来的，且它们存在于我们之中并非没有目的：愤怒是为了让我们惩罚恶人、纠正行为不端者，而贪欲是为了让我们生育儿女，从而使我们的种族得以延续。

Итак, почему же Спаситель и здесь не употребил ограничения? Если углубим внимание, то и здесь найдем весьма большое ограничение. В самом деле, Он не просто сказал: кто пожелает, – потому что можно желать и сидя в горах, – но:«кто посмотрит на женщину с вожделением», то есть, кто сам воспламеняет в себе пожелание, кто без всякого принуждения вводит этого зверя в спокойное свое сердце. Это уже происходит не от природы, но от нерадения. Такое пожелание возбраняется и в ветхом законе, когда говорится:«Не засматривайся на чужую красоту»(Сир. 9:8). Далее, чтобы кто не сказал: какая беда, если я посмотрю, но не буду увлечен страстью? – Христос угрожает наказанием и за само такое воззрение, чтобы ты, слишком надеясь на себя самого, не впал таким образом после в грех. Но великий ли грех, скажешь ты, если я посмотрю и пожелаю, но ничего худого не сделаю? Нет; и в этом случае ты равняешься с любодеями. Так определил Законодатель, и ты не должен более любопытствовать. Когда ты посмотришь так один, два, три раза, то, быть может, еще в состоянии будешь преодолеть страсть; но если постоянно будешь делать и возожжешь пламень страсти, то непременно будешь побежден ею, потому что ты не выше природы человеческой. Подобно тому, как мы, видя дитя, держащее нож, хотя и без вреда для себя, наказываем его за это и запрещаем впредь прикасаться к нему, так и Бог запрещает страстное воззрение еще прежде действительного преступления, чтобы нам когда-либо не впасть в само преступление. Кто однажды возжег в себе страстное пламя, тот и в отсутствие виденной им женщины беспрестанно строит в воображении образы постыдных дел, а от них часто переходит и к самому действию. Поэтому Христос запрещает и любодейное движение сердца. Итак, что скажут те, которые имеют у себя сожительницами девиц? Они, по определению закона, виновны в бесчисленном множестве прелюбодеяний, потому что ежедневно смотрят на них с вожделением. Потому-то и блаженный Иов положил себе главным законом никогда не позволять себе такоговоззрения(Иов. 31:1). Действительно, когда посмотришь на женщину, то уже труднее воздержаться от наслаждения тою, которую любишь. Притом удовольствие, получаемое нами от воззрения, не так велико, как велик вред, претерпеваемый нами от усиливающегося пожелания; таким образом мы сами усиливаем нашего противника, даем больше свободы дьяволу, так что оказываемся уже не в состоянии отразить его, если впустим его внутрь себя и откроем для него свое сердце. Поэтому-то Спаситель и говорит: не прелюбодействуй глазами, – тогда не будешь прелюбодействовать и сердцем. Можно смотреть на женщин и иначе, – именно так, как смотрят целомудренные. Поэтому-то и Спаситель не вовсе запретил смотреть на жен, но только смотреть на них с вожделением. А если бы Он не имел такого намерения, то сказал бы просто: кто воззрит на жену; но Он сказал не так, а:«кто посмотрит на женщину с вожделением», то есть, кто взглянет для того, чтобы усладить взор свой. Не для того Бог создал тебе глаза, чтобы ты делал их орудием прелюбодеяния, но для того, чтобы, взирая на Его творения, благоговел пред Творцом. Как можно гневаться всуе, так можно и смотреть всуе, – именно, когда смотришь с вожделением. Если хочешь смотреть и услаждаться взором, то смотри постоянно на свою жену и люби ее: этого не воспрещает никакой закон. Если же ты будешь назирать чужую красоту, то оскорбишь и жену свою, отвращая от нее глаза свои, и ту, на которую смотришь, так как касаешься ее вопреки закону. Пусть ты не коснулся ее рукою; но ты коснулся своими глазами. Вот почему и такой поступок признается прелюбодеянием и прежде будущего мучения еще и в настоящей жизни повергает человека немалому наказанию. В самом деле, вся внутренность наполняется беспокойством и смущением, поднимается великая буря, возникает ужасная болезнь, и участь человека, претерпевающего все это, ничем не лучше участи пленных и заключенных в оковы. Притом нередко та, которая пускает смертоносную стрелу, удаляется от пораженного, а рана остается надолго; или справедливее, не она поражает тебя стрелою, но ты сам наносишь себе смертельную рану, смотря любострастными очами. Говорю это для того, чтобы оправдать целомудренных женщин. Но если кто из них украшает себя для того, чтобы привлечь на себя взоры встречных мужчин, такая женщина, хотя бы никого не уязвила своею красотою, подвергнется величайшему наказанию. Она уже приготовила отраву, растворила яд, но только никому не успела поднести отравленной чаши, или вернее, – она уже и подносила эту смертоносную чашу, но только не нашелся желающий выпить ее. Почему же, спросишь ты, Христос в словах Своих не касается и женщин? Потому, что везде Он полагает общие законы, хотя, по-видимому, направляет их к одним мужчинам; говоря в назиданиеглаве, вместе с тем Он дает наставление и всему телу. Он знает, что муж и жена суть единое существо, почему нигде и не различает пола.

那么，为何救主在此处亦未运用限制呢？若我们深思细究，在此处我们便会发现一个极大的限制。实则，祂并非简单地说：「凡心愿者」，——因为人即便安坐于山中亦可心生欲念，——而是说：「凡注视妇女而心怀淫欲者」，此即指，那人乃是自行在心中点燃欲火，毫无任何强迫地将此恶兽引入其平静之心。此已非出于本性，而是源于疏忽懈怠。这样的欲念在旧约律法中亦被禁止，如经上所言：「不要注目于他人的美貌」（西拉之子智慧篇 9:8）。进而，为免有人说：「我若注视，但未被情欲所引，又有何害？」——基督甚至以惩罚来威吓这种单纯的注视，以免你过于自信，最终因此而陷入罪恶之中。但你或会说，我若注视并心生欲念，却未做出任何不轨之事，这罪过甚大吗？不然；在此情况下，你已与行淫者无异。立法者如此规定，你就不可再多加探究。当你如此注视一次、两次、三次时，或许尚能克制情欲；但若你持续如此行，燃起情欲的火焰，你就必然会被其战胜，因为你并未超乎人性。正如我们看见孩童手中持有刀具，即便尚未伤及自身，我们仍会为此惩罚他，并禁止他将来再触碰，同样地，上帝禁止带着情欲的注视，甚至在实际犯罪之前，以防我们有朝一日陷入真正的罪行之中。凡在心中燃起情欲之火者，即便在他所见之妇人不在场时，他仍会在想象中不断构建可耻之事的画面，并常常由此转入实际的行动。因此，基督禁止连心中那淫邪的悸动。那么，那些与少女同居者将作何言论呢？根据律法的规定，他们犯下了无数次的奸淫，因为他们每日都带着淫欲注视着她们。因此，那蒙福的约伯立下首要的律例，永不容许自己有如此的注视（约伯记 31:1）。确实，当你注视一位妇女后，便更难抑制对你所爱之人享乐的欲望。此外，我们从注视中获得的快感，远不及我们因日益增强的欲念所承受的损害；如此一来，我们反倒是壮大了我们的对手，给予了魔鬼更大的自由，以至于一旦我们将它引入内心，向它敞开心扉，我们就无力抵挡它了。因此，救主才说：不要用眼睛行淫，如此你便不会用心行淫。人可以以另一种方式注视妇女，——即是如同贞洁之人所注视的那样。因此，救主并未全然禁止人注视妻子，而只是禁止以淫欲之心注视她们。倘若祂没有此意，祂便会简单地说：「凡注视妇女者」；但祂并未如此说，而是说：「凡注视妇女而心怀淫欲者」，此即指，那人注视是为了使自己的目光获得满足。上帝创造你的眼睛，并非让你将其用作奸淫的工具，而是让你藉着观看祂的创造，对造物主心存敬畏。正如人可以徒然动怒，人也可以徒然注视，——即是带着淫欲注视之时。若你想要注视并使目光得到满足，那么就持续地注视你的妻子并爱她：没有任何律法禁止此事。但若你窥视他人的美貌，你既是冒犯了你的妻子，将你的目光从她身上移开，亦是冒犯了你所注视的那位，因为你以违背律法的方式触碰了她。或许你并未用手触碰她；但你已用你的眼睛触碰了她。正因如此，这样的行为亦被视为奸淫，且在未来的惩罚到来之前，即便在现世之中，亦使人遭受不小的惩罚。确实，人的内心充满了不安与困惑，掀起巨大的风暴，产生可怕的病痛，而遭受这一切之人的境况，丝毫不比那些被俘虏和戴着镣铐之人好。此外，那射出致命之箭的人，往往会远离被射中的人，而伤口却会持续良久；或者更确切地说，并非她用箭射中了你，而是你自己带着淫邪的目光，给自己造成了致命的创伤。我如此言说，是为了为贞洁的妇女辩护。但若有妇女刻意打扮自己，以吸引迎面而来的男子的目光，这样的妇女，即使未以其美貌伤害任何人，也将遭受最大的惩罚。她已经备好了毒药，配好了毒剂，只是尚未成功地将毒杯递给任何人，或者更确切地说，——她已经递出了这致命的杯盏，只是尚未有人愿意饮下。你或许会问，为何基督在祂的言语中未曾涉及妇女？因为祂在各处都制定了普世的律法，尽管表面上看起来是针对男性；藉着教诲首领，祂同时亦在教导整个身体。祂深知，丈夫和妻子乃是一体，因此祂在任何地方都没有区分性别。

Если хочешь послушать обличение, касающееся одних только женщин, то послушай Исайю, который всячески их порицает, осмеивая и вид их, и взгляд, и походку, и стелющиеся хитоны, их игривую поступь и изгибающиеся шеи (Ис. 3:16). Послушай также и блаженного Павла, который предписывает им многие законы, и сильно обличает за одежды, за золотые украшения, за плетение волос, за изнеженность и тому подобное. Да и сам Христос в дальнейшей речи прикровенно высказал то же самое. Когда Он повелевает вырвать и отсечь то, что соблазняет нас, то этим показывает Свой гнев против жен. Для того и присоединил:«Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя»(Мф. 5:29). Такую заповедь Он дает для того, чтобы ты не сказал; почему же не посмотреть на женщину, если она моя родственница, или если заставляет смотреть на нее какая другая необходимость? Давая эту заповедь, Христос говорил не о членах – нет, – Он нигде не осуждает плоть, но везде обвиняет развращенную волю. Не глаз твой смотрит, а ум и сердце. Когда душа наша бывает обращена на другие какие-либо предметы, тогда глаз часто не видит того, что находится пред ним. Следовательно, не все надо приписывать действию глаза. Если бы Христос говорил о членах, то сказал бы не об одном глазе, и притом не о правом только, но об обоих. Ведь если кто соблазняется правым глазом, тот без сомнения соблазняется и левым. Итак, почему же Спаситель упомянул только о правом глазе и о правой руке. Чтобы ты знал, что речь идет не о членах, но о людях, имеющих с нами тесную связь. Если ты кого-либо столько любишь, что полагаешься на него как на правый свой глаз, или признаешь его настолько полезным для себя, что считаешь его вместо правой руки своей, и если он развращает твою душу, то ты и такого человека отсеки от себя. И заметь здесь силу выражения. Спаситель не сказал: отстань; а говорит:«Вырви его и брось от себя», желая указать на полное удаление. Далее, так как Он предписал заповедь довольно строгую, то показывает и пользу ее в обоих отношениях, – в отношении добра и в отношении зла.«Ибо лучше для тебя,– говорит Он, продолжая свое иносказание,– чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну»(Мф. 5:29). В самом деле, когда близкий тебе человек и себя самого не спасает, и тебя с собою губит, то какое было бы человеколюбие – обоим вам погрязать в бездне погибели, тогда как, разлучившись друг от друга, по крайней мере, один из вас может спастись? Как же, скажешь, Павел желал быть отлучен от Христа ради братий своих? Апостол желал этого не без пользы, но для того, чтобы другие спаслись; а здесь бывает вред для обоих. Потому Спаситель и не сказал только:«вырви», но и:«брось от себя», – так, чтобы уже никогда не восстановлять связи с другом, если он останется таким же, как и прежде. Таким образом ты и его освободишь от большого осуждения, и самого себя избавишь от погибели. Чтобы тебе яснее видеть пользу такого закона, применим, если тебе угодно, сказанное для примера к телу. Если бы тебе предстояла необходимость избрать одно из двух: или, сохраняя глаз, быть вверженным в ров и там погибнуть, или, лишившись глаза, сохранить прочие члены тела, – не согласился ли бы ты на последнее условие? Это для всякого очевидно. Это не означало бы, что ты не жалеешь глаза, но что жалеешь все прочие члены. Так же точно рассуждай о мужчинах и женщинах. Если друг твой, который вредит тебе, будет совершенно неизлечим, то он, будучи от тебя отсечен, и тебя освободит от всякого вреда, и сам избавится от большого осуждения, поскольку он, помимо своих грехов, уже не будет подлежать ответственности и за твою погибель. Видишь ли, какою кротостью и попечительностью исполнен закон Христов, и какое великое оказывается человеколюбие в мнимой Его строгости? Да слышат это те, которые спешат на зрелища, и ежедневно делают себя любодеями! Если закон повелевает нам отсекать от себя вредного друга, то какое могут иметь извинение те, которые на зрелищах ежедневно привлекают к себе совершенно незнакомых им, и сами изобретают бесчисленные случаи к погибели? Итак, Спаситель не только не позволяет смотреть любострастными очами, но, показав происходящий от этого вред, еще более усиливает закон, повелевая нам соблазняющий член вырывать, или отсекать, и бросать от себя прочь. И это законополагает Тот, Кто тысячу раз говорил о любви, чтобы в том и другом случае ты узнал, как велико попечение Его о тебе, и как Он всюду ищет твоей пользы.«Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует»(Мф. 5:31–32).

如果你想要听一段只关乎女性的斥责，那么请听以赛亚的言语，他事事指斥她们，嘲讽她们的容貌、眼神、步态、拖曳的衣衫（希顿）、她们轻佻的步伐和摇曳的颈项（以赛亚书 3:16）。你也当听那位蒙福的保罗，他为她们制定了诸多律法，并严厉地指责她们的衣着、黄金饰品、编发、娇柔以及诸如此类的事。此外，基督自己在接下来的教诲中也隐晦地表达了相同的意思。当他命令我们剜出和砍下那使我们跌倒之物时，他表明了他对女性的怒气。因此，他接着说：「若是你的右眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉」（马太福音 5:29）。他给出这条诫命，是为了让你不至于说：「如果一个女人是我的亲戚，或者有其他必要，为什么不能看她？」基督在给出这条诫命时，所说的并非肢体——绝非如此——他从未定肉体的罪，而是在各处指责那败坏的意志。观看的不是你的眼睛，而是你的心智和心。当我们的灵魂专注于其他事物时，眼睛往往看不见眼前之物。因此，我们不能将一切都归咎于眼睛的作用。如果基督所说的是肢体，那么他就不会只说一只眼睛，而且不会只说右眼，而是会说双眼。因为如果有人被右眼所诱惑，那么他无疑也会被左眼所诱惑。那么，为什么救主只提到了右眼和右手呢？是为了让你明白，他所说的并非肢体，而是指那些与我们有密切关系的人。如果你如此爱某人，以至于你信赖他如同你的右眼，或者认为他对你如此有用，如同你的右手，而如果他败坏了你的灵魂，那么你也要将这样的人从你身边砍断。在这里，请注意表达的力量。救主没有说：离开；而是说：「把它剜出来丢掉」，意在指出彻底的断绝。接着，既然他规定了一条相当严厉的诫命，他就从善恶两方面指明了它的益处。他继续他的比喻说：「与其全身被丢进地狱，不如失去一个肢体，对你更有益处」（马太福音 5:29）。事实上，当一个与你亲近的人不仅不能救自己，还与你一同灭亡时，如果你们俩一同沉沦于毁灭的深渊，这算是何种仁爱呢？而如果你们彼此分离，至少你们中的一个人可以得救。你或许会问，保罗不是为了他的弟兄们而愿意被基督隔绝吗？使徒的愿望并非没有益处，而是为了让其他人得救；而这里所说的是对双方都有害。因此，救主不仅没有说「剜出来」，而且还说了「丢掉」，意指如果那朋友仍旧如初，就永远不要再与他建立联系。如此一来，你既能使他摆脱更大的审判，也能使自己脱离灭亡。为了让你更清楚地看到这条律法的益处，如果你愿意，我们可以用身体来做个比喻。如果摆在你面前的是这样一个选择：要么保住眼睛，被扔进坑里并死在那里；要么失去眼睛，保全身体的其他肢体——你难道不会同意后一个条件吗？这对每个人来说都是显而易见的。这并非意味着你不怜惜眼睛，而是你怜惜所有其他肢体。对于男人和女人，也要同样思考。如果那个伤害你的朋友完全不可救药，那么他被你砍断，就能使你免于一切伤害，他自己也能摆脱更大的审判，因为除了他自己的罪之外，他将不再为你的灭亡负责。你看到了吗，基督的律法是何等充满了温柔与关切，而在其表面上的严厉之中，又显现出何等巨大的仁爱？愿那些急于观看戏场、每天使自己成为淫乱之人的人听闻此言！如果律法命令我们砍断有害的朋友，那么那些每天在戏场上吸引完全不认识的人，并为自己制造无数灭亡机会的人，他们能有什么借口呢？因此，救主不仅不允许人以情欲的眼光观看，而且在指明由此产生的危害之后，他更进一步加强了律法，命令我们把那使人跌倒的肢体剜出或砍断，然后丢弃。而颁布这律法的，正是那个千百次谈论爱的人，以便让你在两种情况下都能明白他对你何等的关切，以及他无处不在寻求你的益处。「又说：『人若休妻，就当给她休书。』只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了」（马太福音 5:31-32）。

К новому предмету Спаситель переходит лишь после того как раскроет во всей полноте предыдущий. Так и в данном случае Он показывает нам еще другой вид прелюбодеяния. Какой же это? Был в Ветхом завете закон, который всякому, кто не любит жену свою по какой бы то ни было причине, не воспрещал отвергать ее, и жениться вместо нее на другой. Впрочем, закон повелевал делать это не просто, а предписывал дать жене разводную, чтобы ей нельзя уже было опять возвращаться к мужу, чтобы сохранить таким образом, по крайней мере, вид брака. Если бы в законе такого повеления не было, и было бы позволено одну жену отпустить, и взять другую, а потом опять возвратить первую, то произошло бы великое смешение; тогда все беспрестанно брали бы жен друг у друга, и это было бы уже явным прелюбодеянием. Законодатель оказал немалое снисхождение, позволив давать разводную; но это было сделано для избежания другого, гораздо большего зла. В самом деле, если бы закон принуждал держать жену и ненавистную, то ненавидевший легко мог бы убить ее. А народ иудейский на это был способен. Если иудеи не щадили своих детей, умерщвляли пророков и кровь проливали как воду, тем более они не пощадили бы жен. Поэтому Законодатель и допустил меньшее зло, чтобы пресечь большее. А что закон этот был не из числа первоначальных, послушай, как об этом говорит Христос: «Моисей по жестокосердию вашему» написал это (Мф. 19:8), – то есть, чтобы вы, удерживая у себя жен, не убивали их, но изгоняли бы от себя. Но так как Спаситель воспретил всякий гнев, запрещая не только убийство, но и всякое негодование без причины, то Ему легко было теперь упомянуть и о законе касательно развода. А приводя всегда слова Ветхого завета, Он показывает тем, что учит не противному, а согласному с ними, и только усиливает, а не ниспровергает, исправляет, а не уничтожает древнее учение. Заметь, опять, как Он везде обращает речь к мужу.«Кто разводится с женою своею,– говорит Он,–...тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует». Первый, хотя бы не взял другой жены, делается виновным через то, что заставляет жену свою прелюбодействовать, а другой становится прелюбодеем потому, что взял чужую. Не говори мне, что тот изгнал жену, потому что она и изгнанная, все-таки, остается женою изгнавшего. Далее, чтобы, возложив всю вину на изгоняющего, не сделать чрез то жену более наглою, Христос заключил для нее двери ко вступлению в брак с другим, говоря:«Кто женится на разведенной, тот прелюбодействует». Устраняя, таким образом, для отпущенной жены всякую возможность вступления в брак с другим мужем, Христос заставляет ее, хотя бы против желания, быть целомудренною, а тем самым лишает ее и возможности подавать мужу повод к малодушию. Зная, что ей безусловно необходимо или оставаться с мужем, который ей достался сначала, или, по выходе из его дома, лишиться всякого прибежища, она, хотя бы и против воли, но должна будет любить своего мужа. Если Спаситель прямо не говорит ей об этом, ты не должен дивиться. Жена существо слабое. Поэтому-то, не говоря к ней прямо, Христос в угрозе, относящейся к мужу, внушает и ей не быть легкомысленной. В этом случае Он поступил точно так же, как если бы кто-нибудь, вместо того, чтобы укорять своего распутного сына, стал бы обличать тех, которые делают его таковым, и запрещал бы им быть с ним и приближаться к нему. Если слова Христовы кажутся для тебя тягостными, то вспомни выше сказанное, где Спаситель назвал блаженными слушающих, и ты увидишь, что исполнение этих слов очень возможно и удобно. Кроткий, миротворец, нищий духом и милостивый изгонит ли жену? Тот, кто примиряет других, будет ли сам питать вражду к своей жене? Кроме того, Христос еще и другим образом закон Свой касательно развода соделал легким – именно, позволив его только по одной причине:«кроме вины прелюбодеяния». Но и в этом случае Он имел целью то же целомудрие. В самом деле, если бы Он позволил мужу держать в своем доме и такую жену, которая жила со многими, то опять вышло бы прелюбодеяние. Видишь ли, как эти слова согласны с высказанными раньше. В самом деле, не взирающий на чужую жену любострастными глазами не учинит и блуда; а не учинивший блуда не подаст мужу случая удалить от себя свою жену. Вот почему Христос весьма строго ограничивает свободу мужа, и внушает ему страх, представляя для него великую опасность, если он удалит жену свою, поскольку в этом случае он становится виною ее прелюбодеяния. И чтобы ты, услышав слова: «вырви глаз», не подумал, что это говорится о жене, Христос благовременно разрешил такое твое недоумение, позволяя разводиться с нею исключительно только по причине прелюбодеяния.«Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе»(Мф.5:33–34). Почему же Христос перешел дальше не к воровству, а к лжесвидетельству, пройдя молчанием заповедь касательно кражи? Потому, что вор иногда и клянется; а кто не клянется и не лжет, тот тем более не захочет воровать. Таким образом, данною заповедью Христос ниспровергает и воровство, потому что ложь рождается от воровства. Но что значит:«исполняй пред Господом клятвы твои»? Это значит, что в клятве ты должен говорить истину:«А Я говорю вам: не клянись вовсе».

救主只在全然阐明前一个主题之后，才会转入新的主题。因此，在此情形中，祂向我们揭示了另一种形式的奸淫。这又是哪一种呢？在旧约中有一条律法，它并未禁止任何一个不论出于何种原因而不爱自己妻子的人休弃她，并娶另一位为妻。然而，律法吩咐这样做并非毫无条件，而是规定要给妻子休书，使她不能再回到前夫那里，以便至少能以此方式维护婚姻的表象。如果律法中没有这样的吩咐，而允许休弃一位妻子，再娶另一位，然后又再接回第一位，那么就会发生极大的混乱；那时，所有人都会不停地彼此抢夺妻子，而这就会是显而易见的奸淫了。立法者表现出了不小的迁就，允许发出休书；但这乃是为了避免另一种远为更大的罪恶。事实上，如果律法强迫人留住一个自己憎恶的妻子，那么憎恨者很可能就会杀了她。而犹太民族是能够做出这种事的。如果犹太人连自己的孩子都不肯怜惜，杀害先知，流血如水，他们就更不会怜惜妻子了。因此，立法者容许了较小的恶，以杜绝更大的恶。至于这条律法并非属于最初的律法，请听基督是如何论及此事的：「摩西因为你们心里的刚硬」，才写下这话（马太福音 19:8）——也就是说，是为了使你们不至于因留住妻子而杀害她们，而是将她们从你们身边驱逐出去。但是，既然救主禁止了一切的愤怒，不仅禁止杀人，也禁止一切无缘由的愤恨，那么祂现在就很容易提及关于离婚的律法了。祂总是引述旧约的话语，以此表明祂所教导的并非与旧约对立，而是与旧约一致的，祂只是在加强，而非推翻；在修正，而非废除古老的教诲。请再次注意，祂如何处处将言语转向丈夫。「凡休妻的，」祂说，「……就是叫她作淫妇；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。」前者，即使没有再娶另一位妻子，也因使自己的妻子犯奸淫而成了有罪之人；而后者则因娶了别人的妻子而成了奸淫者。你不要对我说他已将妻子逐出，因为即使被逐出，她仍然是被驱逐者的妻子。接着，为了不至于将所有的过失都归咎于驱逐者，从而使妻子更加放肆，基督堵住了她与他人结婚的大门，祂说：「人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。」救主如此一来，就断绝了被休妻子与他人结婚的一切可能性，迫使她，即使不情愿，也要保持贞洁，同时也剥夺了她给丈夫提供灰心丧志之缘由的可能性。她知道自己绝对有必要要么与最初所嫁的丈夫同住，要么在离开他的家后就失去一切庇护，因此她必将，即使不情愿，也得爱她的丈夫。如果救主没有直接对她说这些话，你也不必感到惊奇。妻子是一种软弱的受造物。正因如此，基督没有直接对她说，而是在针对丈夫的威胁中，也劝导她不要轻率。在这种情况下，祂的做法，就好像有人不去责备自己放荡的儿子，而是去斥责那些使他放荡的人，禁止他们与他同在和亲近他一样。如果基督的话语对你来说似乎是沉重的，那么请回想上面所说的，救主称听从的人是有福的，你就会明白，实行这些话语是非常可能且容易的。温柔、使人和睦、虚心和怜悯的人，会休弃妻子吗？那使他人和睦的人，自己会与妻子怀有仇恨吗？此外，基督还以另一种方式使祂关于离婚的律法变得轻省——那就是，只允许以一个原因为由离婚：「除非是为淫乱的缘故」。但即使在这种情况下，祂的目的也是为了同样的贞洁。事实上，如果祂允许丈夫将一个曾与许多人同居的妻子留在家中，那么又会导致奸淫的发生。你看，这些话语与先前所说的多么一致。事实上，不用淫荡的眼光看别人妻子的，就不会犯淫乱；而不犯淫乱的，就不会给丈夫提供驱逐自己妻子的机会。这就是为什么基督非常严格地限制了丈夫的自由，并使他心生畏惧，因为如果他休弃妻子，就会给他带来极大的危险，因为在这种情况下，他就成了她犯奸淫的原因。而且，为了让你在听到「剜出眼睛」时，不会以为这是在谈论妻子，基督适时地解决了你这样的困惑，祂允许与她离婚，但仅仅是为了奸淫的缘故。「你们又听见有吩咐古人的话，说：『不可背誓，又要向主还你所起的誓。』只是我告诉你们，什么誓都不可起」（马太福音 5:33-34）。为什么基督没有转到偷窃，而是转到了作假见证，而对关于偷窃的诫命保持沉默呢？因为小偷有时也会起誓；而不起誓、不撒谎的人，就更不会想要偷窃了。因此，借着这条诫命，基督也推翻了偷窃，因为谎言源于偷窃。但是，「又要向主还你所起的誓」是什么意思呢？这意味着你在起誓时必须说真话：「只是我告诉你们，什么誓都不可起。」

Потом, чтобы еще более отвратить слушателей от обыкновения клясться Богом, Спаситель говорит: не клянитесь«ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя»(Мф. 5:34–35). Говоря здесь словами пророков, Христос показывает, что Он не противоречит древним. Древние имели обыкновение клясться то небом, то землею, то Иерусалимом; и в конце Евангелия показан один из случаев такой обычной клятвы. Далее обрати внимание на то, почему Господь возвышает указанные предметы? Он возвышает их не по собственной их природе, но по особенному отношению к ним самого Бога, сообразно с нашим понятием. Так как тогда повсюду господствовало идолослужение, то, чтобы указанные предметы не показались сами по себе достойными уважения, Спаситель и представил ту причину, о которой мы сказали, т. е., выставил на вид славу Божию. Он не сказал: поскольку хорошо и велико небо; не сказал: поскольку полезна земля; но – поскольку небо есть престол Божий, земля подножие, – и таким образом Своих слушателей повсюду побуждал к прославлению Господа.«Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным»(Мф. 5:36). Опять и здесь Христос запрещает клясться головою не по уважению к человеку, иначе бы и сам человек достоин был поклонения, усвояя славу Богу; Он показывает, что ты не властен над собою, а потому не имеешь власти и клясться головою. Если никто не согласится отдать сына своего другому, то тем более Бог не уступит Своего творения тебе. Хотя голова и твоя, но она есть собственность другого, и ты до такой степени не властен над ней, что не можешь сделать для нее и самомалейшего. Христос не сказал, что ты не можешь вырастить волоса, но что не можешь даже переменить его качества. Но как же быть, скажешь ты, если кто-нибудь требует клятвы, и даже принуждает к тому? Страх к Богу да будет сильнее всякого принуждения. Если ты станешь представлять такие предлоги, то не сохранишь ни одной заповеди. Тогда ты и об жене скажешь: что, если она буйна и расточительна? Скажешь и о правом глазе: а что, если я люблю его и стану разжигаться? Скажешь и о любострастном воззрении: ужели мне нельзя и смотреть? Равно можешь сказать и о гневе на брата: что, если я вспыльчив, и не могу удерживать своего языка? Таким образом тебе не трудно будет попрать все вышесказанные заповеди. Между тем, касательно законов человеческих ты никогда не смеешь представлять подобных предлогов, и говорить: что, если то-то, или то-то? – но волею или неволею, а непременно повинуешься предписанию. Притом, что касается рассматриваемой заповеди, то тебе может не представиться и необходимости когда-либо клясться. Кто внял учению о вышесказанных блаженствах, и устроил себя так, как повелел Христос, того всякий будет считать достойным почтения и уважения, и никто не станет принуждать к клятве.«Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого»(Мф.5:37). Итак, что означает лишнее против слов: «да» и «нет»? Это означает клятву, а не клятвопреступление. Всякому известно, и никому нет нужды доказывать, что клятвопреступление происходит от неприязни, и не только излишнее дело, но и богопротивное, а клятва есть дело излишнее и без нужды прибавляемое. Итак, скажешь, клятва была от лукавого? А если она от лукавого, то почему позволена была законом? То же самое ты можешь, однако, сказать и о жене: на каком основании ныне почитается любодеянием то, что прежде было позволительно? Что же на это можно сказать? То, что тогда многое сказано было из снисхождения к приемлющим закон. Ведь и чтить Бога туком жертв столь же недостойно Его, как недостойно и философа – пустословить. Ныне, когда добродетели возросли, отпущение жены вменяется в прелюбодеяние, и клятва признается от неприязни. А если бы законы касательно развода и клятвы с начала были законами дьявола, то они не были бы столько полезны и действительны. С другой стороны, если бы не предшествовали эти законы, то не так бы легко было принято и Христово учение о них. Итак, ныне, когда нужда в этих законах миновала, не ищи уже в них силы. Они нужны были при тогдашних обстоятельствах; впрочем, ежели угодно, нужны и ныне. И ныне показывается их сила, и особенно тем самым, что они лишаются у нас своего значения. То, что они ныне представляются таковыми, служит для них величайшею похвалою. Они, конечно, не показались бы нам таковыми, если бы не воспитали нас надлежащим образом, и не сделали способными к принятию высших законов. Сосцы, когда исполнят свое дело и младенец сделается способным вкушать более совершенную пищу, делаются уже бесполезными. И родители, которые прежде почитали сосцы необходимыми для своего младенца, делают их предметом шуток; а многие не только шутят, но и намазывают их каким-нибудь горьким веществом, чтобы, если словами не могут отучить от них младенца, то уже самым делом уничтожить в нем расположение к сосцам.

此后，为要更进一步使听者不再习惯于凭著上帝起誓，救主言道：「你们不可起誓。我告诉你们：什么誓都不可起；不可指著天起誓，因为天是上帝的宝座；不可指著地起誓，因为地是祂的脚凳；不可指著耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城」（马太福音 5:34-35）。基督在此以先知之言说话，表明祂并不与古人相悖。古人习惯于指著天起誓，或指著地起誓，或指著耶路撒冷起誓；在福音书的末尾，也记载了一个关于这种惯常起誓的实例。接著，请注意主为何抬举这些提及之物？祂抬举它们，并非因其自身之本性，而是由于上帝与它们之间，依循我们的观念，有著特殊的关联。由于当时偶像崇拜盛行于各处，为避免这些被提及之物显得凭借自身而值得尊崇，救主便提出了我们所说的原因，即：彰显上帝的荣耀。祂没有说：因为天是美好的、伟大的；祂也没有说：因为地是有益的；而是说：因为天是上帝的宝座，地是祂的脚凳——如此，祂便在各处激励祂的听者来颂赞主。「也不可指著你的头起誓，因为你不能使一根头发变白变黑」（马太福音 5:36）。在此，基督再次禁止人指著头起誓，并非出于对人的尊重，否则人本身亦配受敬拜，将荣耀归于上帝；祂表明你对自己并无权柄，因此也就没有权柄凭著你的头起誓。如果没有人同意将自己的儿子交予他人，那么上帝更不会将祂所造之物让给你。虽然头是你的，但它属于另一位的主权，你对它毫无权柄，甚至连极微小的事都不能为它做到。基督并非说你不能使头发生长，而是说你甚至不能改变它的性质。然而，你或许会问，倘若有人要求，甚至强迫我起誓，我该怎么办呢？对上帝的敬畏应当超越一切的强迫。如果你开始提出这样的借口，那么你将无法遵守任何一条诫命。那时，你也会对妻子说：如果她性情暴躁又挥霍无度，该怎么办呢？你也会对右眼说：如果我喜爱它，却因此而欲火焚身，该怎么办呢？你也会对淫欲的注视说：难道我连看一眼都不行吗？同样，你也会对向弟兄发怒说：如果我脾气暴躁，不能控制自己的舌头，该怎么办呢？如此一来，你将很容易地践踏所有上述的诫命。然而，对于人世间的法律，你却绝不敢提出类似的借口，说：如果这样，或如果那样，该怎么办呢？——而是无论自愿或不自愿，你都必定顺从规定。此外，关于我们正在探讨的这条诫命，你可能永远也不会遇到需要起誓的必要。凡是听从了上述真福教诲，并照基督所吩咐的去规范自己的人，都会被众人视为值得尊敬和敬重，没有人会强迫他起誓。「你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者」（马太福音 5:37）。那么，「是」和「不是」以外多余的话，指的是什么呢？它指的是起誓，而非违背誓言。众所周知，违背誓言是出于仇恨，不仅是多余的行为，更是与上帝相悖的；而起誓则是多余的行为，是不必要的附加。那么，你会说，起誓是出于那恶者吗？如果它是出于那恶者，为何律法曾经允许它呢？同样地，你也可以对妻子提出这个疑问：为何先前被允许的事，如今却被视为奸淫呢？我们对此可以作何回应呢？那就是：当时所说的许多事情，是出于对接受律法者之迁就。毕竟，以祭牲的脂油来尊崇上帝，正如哲人空言一样，都是不配于祂的。如今，当美德已增长，休妻便被视为犯奸淫，起誓则被认为是出于仇恨。然而，如果关于离婚和起誓的律法从一开始就是出于魔鬼的律法，那么它们就不会如此有益和有效。另一方面，如果没有这些律法先行，基督关于它们的教导就不会如此轻易地被接受。因此，如今对这些律法的需求已经过去，你就不要再寻求它们的力量了。它们在当时的境况下是必要的；不过，如果你愿意，它们现今也是必要的。它们的力量现今依然显现，特别是透过它们在我们这里失去其意义这一事实。它们现今显得如此，正是对它们最伟大的赞美。当然，如果它们没有以适当的方式教育我们，使我们能够接受更高的律法，它们就不会被我们视为如此。乳房完成了其职责后，当婴儿能够享用更完全的食物时，它们便变得无用。父母先前认为乳房对他们的婴儿来说是必需的，现在却将其视为笑柄；许多人不仅戏笑，还在上面涂抹一些苦涩的物质，为的是如果言语上不能使婴儿戒除，就以实际行动消除其对乳房的依恋。

Так и Христос, когда сказал, что клятва происходит от неприязни, то сказал не потому, будто древний закон произошел от дьявола, но чтобы сильнее отвлечь слушателей от древнего несовершенства. Так Он говорил Своим ученикам. А что касается до бесчувственных иудеев, нераскаянно пребывающих в своем прежнем нечестии, то страхом пленения, как бы некоторою горечью, окружив их город (Иерусалим), Он сделал его для них недоступным. Но так как и это не могло обуздать их, и они опять, подобно детям стремящимся к сосцам, желали видеть этот город, то Бог, наконец, сокрыл его от очей их, разрушив его, и большинство из них удалив от него, подобно как удаляют тельцов от матерей их, чтобы со временем заставить их отстать от прежней привычки к материнскому молоку. Если бы древний закон был от дьявола, он не отвлекал бы от идолослужения, но напротив приводил бы и повергал бы в него, потому что этого желал дьявол. Но мы видим, что древний закон производил противное. И самая клятва в Ветхом завете потому узаконена, чтобы не клялись идолами. Клянитесь, говорит пророк, истинным Богом (Иер. 4:2). Итак, древний закон о клятве доставил людям не малое, но весьма великое благо. Назначение его состояло в том, чтобы они перешли к твердой пище. Так значит, скажешь ты, клятва не от злого? – Нет! и весьма даже от злого; но только ныне, когда открыта нам самая высокая мудрость, а не тогда. Но как может быть, скажешь ты, одно и то же то хорошим, то не хорошим? А я наоборот скажу: как одно и то же не может быть хорошим и не хорошим, когда это неопровержимо доказывают все дела, искусства, плоды и все прочее? Смотри, как это возможно, прежде всего, в отношении к нам самим. Например: быть носиму на руках в первом возрасте хорошо, а после вредно. Питаться разжеванною пищею в младенчестве хорошо, а после – отвратительно. Питаться молоком и прибегать к сосцам в начале полезно и спасительно, а после вредно и опасно. Видишь ли, как одно и то же, смотря по времени, хорошо, а после представляется не таковым? Носить детскую одежду отроку хорошо, а мужу неприлично. Хочешь ли знать и с противной стороны, как то, что мужу прилично, отроку неприлично? Одень отрока в одежду человека возрастного, – будет и смешно, и опасно для него ходить, потому что он часто будет запутываться. Поручи ему производство гражданских дел, поручи торговлю, заставь сеять и жать, – опять будет очень смешно. И что я говорю об этом? Само убийство, всеми признаваемое за изобретение лукавого, будучи совершено в приличное время, сделало Финееса, учинившего его, достойным степени священнической (Числ. 25). А что убийство есть дело дьявола, то послушай, что говорит сам Спаситель:«Вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала»(Ин. 8:41, 44). Но Финеес был человекоубийца, и –«[это] вменено ему в праведность», говорит Писание (Пс. 105:31). А Авраам был не только человекоубийцею, но, что еще хуже, детоубийцею, – и тем самым больше всего благоугодил Богу. Равным образом и Петр учинил двойное убийство, и однако, это было делом духовным (Деян. 5и след.). Итак, не станем просто судить о делах, но будем тщательно вникать во время, причину, намерение, в различие лиц и во все другие обстоятельства, – иначе нельзя дойти и до истины. И если хотим достигнуть царствия, то должны стараться доказать что-нибудь большее против ветхозаветных заповедей, а иначе нельзя получить небесных благ. Если мы достигнем только в меру возраста ветхозаветных, то будем стоять вне врат царствия:«Если праведность ваша не превзойдет праведности,-:говорит Господь,–книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное»(Мф. 5:20). И однако, есть люди, которые, и при такой угрозе, не только не превосходят древней правды, но даже и ее не имеют. Они не только не избегают клятв, но и преступают их; не только не остерегаются любострастного взгляда, но совершают и само гнусное действие и безумно попирают все прочие заповеди, дожидаясь только одного дня мучения, чтобы понести тогда жесточайшее наказание за свои преступления. Такова только и может быть участь тех, которые окончили жизнь свою в нечестии. Им нужно оставить всякие надежды на спасение и не ждать ничего, кроме наказания, потому что только находящиеся еще здесь удобно могут и вступить в борьбу, и победить, и увенчаться.

基督亦是如此。当祂说誓言源于厌恶之时，祂并非说古老的律法源自魔鬼，而是为了更有力地使听者远离古时的不完全。祂如此对门徒说。至于那些麻木不仁的犹太人，他们怙恶不悛，依然固守先前的邪恶，祂便以被掳之惧，仿佛以某种苦味，围绕他们的城邑（耶路撒冷），使其对他们而言不可企及。然而，既然这也无法约束他们，而他们又像渴望母乳的婴孩一般，渴望再次见到这座城，于是上帝最终将其隐藏于他们的眼前，将其摧毁，并将他们中的大多数人从中驱离，正如将犊牛从其母身边驱离，好让他们渐渐戒除先前对母乳的习惯。如果古老的律法源自魔鬼，它就不会使人远离偶像崇拜，反而会引导并使人陷入其中，因为这正是魔鬼所愿。但我们所见的是，古老的律法产生了相反的作用。就连《旧约》中之所以将誓言合法化，也是为了不让人指著偶像起誓。先知说：你们要指著真神起誓（耶利米书 4:2）。如此看来，古时关于誓言的律法带给人非微小，而是极大的益处。它的目的是让他们转向坚固的食物。那么，你或许会问，誓言就不是源于邪恶吗？——不！它非常源于邪恶；但这仅仅是在现今，当至高的智慧已向我们显明之时，而非在当时。但你又会问，同一件事物怎能时而为善，时而不善呢？而我则要反问：当所有的作为、技艺、果实以及其他一切事物都无可辩驳地证明了这一点时，同一件事物又怎能不时而为善、时而不善呢？试看，这首先如何在我们自身上成为可能。譬如：在幼年时期被人抱在怀中是好的，而之后则是有害的。在婴儿期吃被嚼碎的食物是好的，而之后则是令人厌恶的。在开始时吃奶并依赖母乳是有益且能救命的，而之后则是有害且危险的。你可见，同一件事物如何因时而异，时而为善，而之后则非如此？幼童穿著孩童的衣裳是好的，而成年人则不合宜。你是否想从反面了解，成年人合宜之事，对幼童而言为何不合宜？让幼童穿上成年人的衣服，他会显得可笑，并且行走时也会有危险，因为他会经常被缠住。将处理民事、从事贸易、播种和收获的任务委托给他，那又会显得非常可笑。我为何要谈论这些呢？就连那被众人认为是恶者发明的谋杀，在合宜的时机行之，也使行此事的非尼哈配得祭司的职位（民数记 25）。至于谋杀是魔鬼的作为，请听救主亲自所言：「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的」（约翰福音 8:41，44）。然而，非尼哈是杀人者，经上说：「[这]就算为他的义」（诗篇 106:31）。而亚伯拉罕不仅是杀人者，而且更甚，是杀子者，但他正因如此而最得上帝的喜悦。同样，彼得也行了双重谋杀，然而，这却是属灵的作为（使徒行传 5及随后经文）。因此，我们不应简单地评判行为，而应仔细考察时间、原因、意图、人物的差异以及所有其他情境，否则便无法达到真理。如果我们渴望得著天国，就必须努力证明我们所行的超越《旧约》的诫命，否则就无法领受天上的福分。如果我们仅仅达到《旧约》时代的标准，我们将站在天国的门外。主说：「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国」（马太福音 5:20）。然而，在这样的威胁之下，仍有些人不仅没有超越古时的公义，甚至连其也没有达到。他们不仅没有避开誓言，反而违背誓言；他们不仅没有提防淫乱的眼神，反而实行那可憎的行为，疯狂地践踏所有其他的诫命，只是等候受苦的那一天，届时将因他们的过犯而承受最严酷的惩罚。那些在邪恶中结束生命的人，其结局只能如此。他们必须放弃一切得救的希望，除了惩罚，别无所望，因为只有那些仍在此处的人，才能轻易地投入争战、得胜并获得冠冕。

Итак, не ослабевай, человек, и не упраздняй доброго расположения! То, что повелевается тебе, не тягостно. Скажи мне, какой труд избегать клятвы? Разве нужна тут трата денег? Разве требуются великие усилия и изнурения? Стоит только захотеть – и все сделано. Если же кто-нибудь представит мне в оправдание привычку, то я скажу тому, что по этому самому и легко исполнить заповедь. Если ты приобретешь себе другую привычку, этим все и кончишь. Вспомни, для примера, многих эллинов, как одни из них, будучи заиками, при усиленном старании, исправили недостаток в своем языке; а другие отстали от привычки постоянно поднимать и дергать беспорядочно плечами, приставляя к ним сверху меч. Если вы не убеждаетесь Писанием, то я вынужден, к стыду вашему, убеждать вас примером язычников. Так и Бог поступал с иудеями, говоря:«Пойдите на острова Хиттимские и посмотрите, и пошлите в Кидар... и рассмотрите: ...переменил ли какой народ богов [своих], хотя они и не боги?»(Иер. 2:10–11). А часто посылает их даже к бессловесным тварям, напр. говоря:«Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым»и«пойди ко пчеле»(Притч.6:6, 8). Так и я теперь скажу вам: представьте философов языческих, и тогда узнаете, какого достойны наказания те, которые преступают божественные законы. Те ради людского уважения употребляли бесчисленные труды; а вы даже о небесных благах не хотите приложить такого же тщания. Если же и после этого ты скажешь, что привычка сильна, она может обмануть и самых осторожных, то хотя я и согласен с этим, но вместе с тем скажу и то, что привычка так же легко может быть исправлена, как легко может вводить в обман. Если поставишь над собою дома многих стражей, например, жену, раба, друга, то всеми побуждаемый и поощряемый легко отстанешь от худой привычки. И если займешься этим хоть только десять дней, то тебе более будет и не нужно; все счастливо совершится и устроится у тебя, добрая привычка опять твердо укоренится в тебе. Итак, когда начнешь исправлять худую привычку, то хотя бы раз, хотя бы два, три раза, хотя бы двадцать раз преступил закон, не отчаивайся; вставай и принимайся опять за тот же труд – и непременно останешься победителем. Клятвопреступление есть немаловажное зло. Если и клятва происходит от злого, то какого наказания будет достойно клятвопреступление? Вы хвалите мною сказанное? Но мне не нужны ваши рукоплескания, громкие отзывы и похвалы. Я желаю одного только, чтобы вы, с безмолвием и разумением слушая, исполняли слова мои. Это заменяет для меня всякое ваше рукоплескание, и всякую вашу похвалу. Если же ты хвалишь сказанное, а не исполняешь того, что хвалишь, то тебе это служит к тягчайшему наказанию и большему осуждению, а нам к стыду и посмеянию. Здесь не театр, здесь вы смотрите не актеров, чтобы только рукоплескать. Здесь училище духовное. Потому об одном только и должно стараться, чтобы исполнить сказанное, и делами доказать повиновение. Тогда я все получу от вас; а теперь я почти принужден в вас отчаиваться. Я и частным образом приходящих ко мне не переставал увещевать в том, о чем говорю теперь, и в общем собрании непрестанно об этом беседовал с вами, и однако не вижу никакого плода: вы все еще держитесь только первых начал; а это может привести учащего в великое уныние. Посмотри, как и Павел скорбел от того, что его слушатели долгое время оставались на низшей степени учения.«[Судя] по времени, вам надлежало быть учителями;– говорит он,–но вас снова нужно учить первым началам слова Божия»(Евр. 5:12). Потому и я плачу, и сердечно болезную. И если еще увижу вас неуспевающими, то запрещу вам, наконец, и приступать к этим священным вратам и приобщаться бессмертных тайн, подобно блудникам, прелюбодеям и обвиняемым в убийствах. Лучше ведь с двумя или тремя хранящими закон Божий возносить обычные молитвы, нежели собирать множество беззаконников, которые развращают других. Пусть же не гордится, пусть не надмевается здесь ни один богач, ни один вельможа. Все это для меня басни, тень и сновидение. Там, за гробом, нынешний богач не защитит меня, когда я буду обвиняем и принуждаем давать отчет, почему не с надлежащею ревностью защищал законы Божии. Это-то именно погубило и знаменитого старца первосвященника Илия; хотя он сам вел жизнь безукоризненную, тем не менее, вместе с детьми своими потерпел страшное наказание за то, что небрег о попираемых законах Божиих. Если же и родственные узы не могли освободить от вины, если даже отец, который не с надлежащею строгостью поступал с своими детьми, подвергся столь тяжкой казни, то какое будем иметь извинение мы, которые, будучи свободны от таких уз, портим все своим послаблением? Итак, чтобы не погубить вам и меня и себя, то прошу вас: послушайтесь моего наставления и, приставив к себе многих наблюдателей и советников, оставьте привычку к клятвам, – чтобы вы, начавши с этого, могли упражняться с полным успехом и в других добродетелях и насладились будущими благами, которые все мы да сподобимся получить благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

是故，人啊，不要懈怠，也不要荒废你的良善心志！那吩咐你的，并非重负。请告诉我，戒除起誓之举，有何辛劳？难道需要耗费金钱吗？难道需要极大的努力和身心的困顿吗？你只需愿意——一切便已成就。若有人以习性为自己辩解，我便要告诉他，正因如此，遵守这诫命才更容易。倘若你为自己养成另一种习性，此事便可终结。试想，以许多希腊人为例，他们中有些人本是口吃之人，却通过加倍的努力，修正了自己语言上的缺陷；而另一些人则通过将剑置于肩上，改掉了不断耸动和抽搐肩膀的习性。若圣经不能说服你们，那么为了你们的羞愧，我不得不以异教徒的例子来劝服你们。上帝对犹太人也是如此行事，祂说：「你们去基提岛，察看一番，又打发人往基达去，细察：……有哪个邦国更换了他们的神明，虽然那些并非真神？」（耶利米书 2:10-11）。祂也常常将他们遣往无言之物，例如，祂说：「懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得着智慧」以及「你去察看蜜蜂」（箴言 6:6，8）。如今，我也要如此对你们说：你们当思量那些异教的哲人，然后便可知晓，那些违背神圣律法之人，当受何等刑罚。他们为求世人的尊重，付出了无数的辛劳；而你们，却不愿为着天上的美善，付出同样的努力。若在此之后，你仍旧说习性强大，甚至能欺骗最谨慎之人，虽然我同意此说，但我同时也要告诉你，习性之易于改正，正如同其易于引人入歧途。倘若你在家中为自己设立许多看守者，例如妻子、奴仆、朋友，在众人的催促与鼓励下，你便可轻易改掉恶习。你只需坚持十日，便再无所需；一切都将顺利圆满地成就于你，良善的习性便会再次在你心中牢固扎根。因此，当你开始改正恶习时，即便一次、两次、三次，甚至二十次违背了律法，也不要灰心；重新振作，再次投入同样的努力——你必将得胜。背誓绝非小恶。如果起誓本身出于恶，那么背誓将当受何等惩罚？你们赞许我所言吗？但我不需要你们的鼓掌、高声赞誉和称赞。我只愿一事，便是你们以静默和明悟来聆听，并遵行我的话语。这对我就如同你们的一切鼓掌，以及一切赞许。倘若你赞扬所言，却不实行你所赞扬的，那么这只会给你带来更沉重的刑罚和更大的定罪，而于我们则是羞愧与讥讽。此地并非剧场，你们在此所看的并非演员，以致只顾鼓掌。此地是属灵的学府。因此，你们当只努力于一事，便是实行所言，并以行为来证明你们的顺服。那时我便从你们那里得到一切；而今我几乎要对你们绝望了。无论是私下前来找我的人，我未曾停止规劝他们我此刻所言之事，在公众集会中，我也未曾间断与你们论及此事，然而我却看不到任何果实：你们仍旧停留在最初的起点；这会使教导者陷入极大的沮丧。看啊，保罗也因听众长期停留在教义的低阶而忧伤。他言：「按时间来说，你们本该作教师了；——他说，——却还需要人将上帝圣言的开端初阶，重新教导你们」（希伯来书 5:12）。因此，我也哭泣，心中深深地痛苦。若我再看见你们毫无进展，我终将禁止你们靠近这些神圣的门户，并领受不朽的奥秘，如同那些淫乱者、奸淫者和被控谋杀者一般。因为与两三位遵守上帝律法之人一同献上惯常的祷告，总好过聚集一大群败坏他人之不法者。故此，愿任何富者、任何显贵在此都不要骄傲，不要自大。对我而言，所有这些皆是寓言、影子和梦境。在坟墓的那一边，如今的富者无法庇护我，当我在那里受指控并被迫交账，说明我为何没有以应有的热忱来捍卫上帝的律法。正是此事，也毁了那位著名的长老大祭司以利；虽然他本人的生活无可指摘，但他仍与他的儿子们一同遭受了可怕的惩罚，因为他对上帝律法被践踏一事，有所疏忽。倘若亲情的羁绊尚不能使人免于罪责，倘若连一位对自己儿子未加应有严厉之父，都遭受如此沉重的惩罚，那么我们，这些没有此类羁绊的人，若因我们的纵容而毁坏一切，我们又将有何借口？是故，为了不使你们将我与你们自己一同毁灭，我恳求你们：听从我的教诲，为自己设立许多监督者和劝告者，抛弃起誓的习性——如此，你们便可由此开始，在其他的德行上亦能全然精进，并享有未来的美善，愿我们所有人都能借由我主耶稣基督的恩典和仁慈，得配领受这些美善。愿荣耀与权能，归于祂，从今时直到永远，世世无穷。阿们。

Видишь ли, что Спаситель, предписывая выше заповедь вырывать соблазняющее око, разумел не самое око, но такого человека, который дружбою своею наносит нам вред и ввергает нас в ров погибели? В самом деле, если здесь Он предлагает столь высокое правило, что не позволяет вырвать око даже у того, кто вырвал бы его у нас, то мог ли Он повелеть кому-либо вырвать око у себя самого? Если же кто порицает ветхий закон за то, что в нем предписывается воздавать такую месть, тот, по моему мнению, вовсе не имеет понятия о свойственной Законодателю мудрости, не соображается с обстоятельствами времени, и не знает, как иногда полезно бывает снисхождение. В самом деле, если ты размыслишь, кто были слышавшие это повеление, каково было расположение их духа, и в какое время они приняли этот закон, то признаешь мудрость Законодателя и увидишь, что как закон о мщении, так и закон о незлобии даны одним и тем же Законодателем, и оба предписаны вполне своевременно и с величайшею пользою. Если б эти высокие и великие заповеди Законодатель предложил с самого начала, то люди не приняли бы ни этих заповедей, ни прежних. Теперь же, те и другие предложив в приличное время, Он исправил ими всю вселенную. С другой стороны, Законодатель предписал –око за оконе для того, чтобы мы друг у друга вырывали глаза, но чтобы удерживали руки свои от обид; ведь угроза, заставляющая страшиться наказания, обуздывает стремление к делам преступным. Таким образом Законодатель мало-помалу посеивает в сердцах благочестие, когда повелевает, чтобы обиженный за причиненное ему зло платил равным, хотя, по требованию правосудия, зачинщик преступления достоин был бы большего наказания. Но так как Ему угодно было правосудие растворить человеколюбием, то учинившего большее преступление Он осуждает на наказание гораздо меньшее, нежели какого он достоин, желая тем самым научить нас и среди самого страдания показывать великую кротость. Итак, приведя постановление ветхого закона и прочитав его от слова до слова, Спаситель опять показывает, что не брат учиняет обиду, но лукавый. Поэтому и присовокупляет:«А Я говорю вам: не противься злому»(τω πονηρω). Не говорит: «не противься брату», но: злому, показывая тем, что обидчик все делает по наущению дьявола, и таким образом, слагая вину на другого, весьма много ослабляет и пресекает гнев против обидевшего. Что же, скажешь ты: ужели нам не должно противиться лукавому? Должно, но не так, а как повелел сам Спаситель, то есть, готовностью терпеть зло. Таким образом ты действительно победишь лукавого. Не огнем ведь погашают огонь, а водою. А чтобы знать тебе, что и в Ветхом завете победа и венец остаются на стороне претерпевшего обиду, рассмотри, что происходит в этом случае, и увидишь, что преимущество остается на стороне обиженного. В самом деле, кто первый поднимает руку на совершение неправды, тот вырывает два глаза, – и у ближнего и у себя. Поэтому он справедливо подвергается общей ненависти и бесчисленным обвинениям. Между тем обиженный, хотя и воздаст за причиненное ему зло равным, не сделает никакого зла, почему многие даже и сожалеют о нем, так как он чист от греха в этом деле, хотя и воздал равным за равное. И хотя несчастие у обоих одинаково, но суждение о них не одинаково, как у Бога, так и у людей, а следовательно, уже и несчастие не одинаково. Итак, Спаситель сначала сказал:«Гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду, а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной»; здесь же требует еще высшего любомудрия, повелевая обиженному не только молчать, но и подставлять обижающему другую щеку, и таким образом еще сильнее побороть его своим великодушием. И это говорит Он не только для того, чтобы дать закон, повелевающий переносить обиды, но чтобы и во всех других случаях научить нас незлобию.

你可曾看见，救主在前面吩咐要挖出那使人跌倒的眼睛时，祂所指的并非眼睛本身，而是指那种以友谊为名却对我们造成伤害、将我们投入灭亡之坑的人？事实上，如果祂在这里提出如此崇高的准则，甚至不允许我们挖出那个挖了我们眼睛之人的眼睛，那么祂又怎能吩咐人去挖出自己的眼睛呢？

然而，如果有人批评旧律法规定要以牙还牙、以眼还眼，我认为他完全不明白颁布律法者的智慧，没有顾虑到时势的环境，也不知道有时宽容是多么有益。事实上，如果你仔细思量，听闻这条诫命的人是谁，他们的精神状态如何，以及他们在何时领受这律法，你就会承认颁布律法者的智慧，并会看见报复之律与不怀恶意之律皆出自同一位颁布律法者，且两者都在最恰当的时机颁布，并带来了极大的益处。

如果颁布律法者一开始就提出这些崇高而伟大的诫命，人们既不会接受这些诫命，也不会接受以前的律法。但现在，祂在适当的时候提出这两者，借此修正了整个世界。另一方面，颁布律法者规定「以眼还眼」并非要我们彼此挖出眼睛，而是要我们控制自己的手，不去做伤害人的事；因为那使人惧怕刑罚的威胁，能抑制人们犯罪的冲动。

因此，颁布律法者循序渐进地将虔诚播撒在人心之中，祂吩咐那受了伤害的人，要以同等的伤害回报所受之恶。尽管依据公义的要求，那起初犯罪的人理应受到更重的惩罚。但因祂乐意将公义与仁爱相调和，所以祂对犯下更大罪恶之人，所判处的惩罚远比他应得的要轻，借此教导我们即使在苦难之中，也要展现出极大的温顺。

于是，救主引述了旧律法的规定，并逐字宣读之后，再次指出那施加伤害的并非是弟兄，而是那恶者。因此，祂又补充道：「只是我告诉你们：不要与恶人（τω πονηρω）作对。」祂并非说：「不要与弟兄作对」，而是说「不要与恶者作对」，借此表明那施加伤害之人的一切作为都是受魔鬼的唆使。如此一来，将过错归咎于他人，便能极大地削弱和制止对施害者产生的愤怒。

你或许会说：那么，我们岂不应当与恶者作对吗？应当，但并非以那种方式，而是照著救主自己所吩咐的，亦即以乐意承受恶待的态度。如此，你才能真正战胜恶者。因为火并非是用火来熄灭，而是用水。

为了让你明白，即使在旧约之中，胜利和冠冕也属于那忍受伤害的人，请你审视此处所发生的事情，你将会看到优势仍在那受伤害的一方。事实上，那第一个举手行不义之事的人，挖出了两只眼睛——一只是邻舍的，一只是他自己的。因此，他理应遭受普遍的憎恶和无数的指控。

然而，那受伤害之人即使以同等的伤害回报所受之恶，却并未犯下任何罪恶。故而许多人甚至会怜悯他，因为他在这件事上是清白无罪的，即便他以眼还眼。虽然两者的不幸相同，但世人对他们的判断，无论是在上帝眼中或在人眼中，却是不同的；因此，他们的不幸也就不尽相同了。

所以，救主起初说：「凡无缘无故向弟兄发怒的，难免受审判，凡骂弟兄是『拉加』的，难免受公会的审断；凡骂弟兄是『魔利』的，难免地狱的火」（路加福音 1:16）；在这里，祂要求更高的智慧，吩咐那受伤害的人不仅要保持沉默，还要将另一边脸颊也转给那施害者，藉著自己的宽宏大量来更强烈地战胜对方。祂说这话，不仅是为了设立一条忍受伤害的律法，也是为了在所有其他情况下教导我们不怀恶意。

Подобно тому, как в том случае, когда Спаситель говорит, что«кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной», разумеет не одно только это обидное слово, но и вообще всякое поношение, так и здесь Он не только предписывает, чтобы мы переносили великодушно одни заушения, но чтобы мы не смущались и всяким другим страданием. Вот почему, как и там Он избрал обиду самую чувствительную, так и здесь упомянул об ударе по щеке, который считается особенно позорным и составляющим великую обиду. Давая эту заповедь, Спаситель имеет в виду пользу и наносящего удары, и терпящего их. В самом деле, если обиженный вооружится тем любомудрием, которому научает Спаситель, то он не будет и думать, что потерпел обиду, он даже не будет и чувствовать обиды, почитая себя скорее ратоборцем, чем человеком, которого бьют. А обижающий, будучи пристыжен, не только не нанесет второго удара, хотя бы он был лютее всякого зверя, но и за первый будет крайне обвинять себя. Поистине, ничто так не удерживает обижающих, как кроткое терпение обижаемых. Оно не только удерживает их от дальнейших порывов, но еще заставляет раскаяться и в прежних, и делает то, что они отходят от обиженных, удивляясь их кротости, и наконец, из неприятелей и врагов делаются не только их друзьями, но даже самыми близкими людьми и рабами. Наоборот, мщение производит совершенно противные следствия. Оно обоим причиняет стыд, ожесточает их и еще больше воспламеняет гнев, и зло, простираясь далее, доводит нередко до смерти. Вот почему Спаситель заушаемому не только запретил гневаться, но и повелел насытить желание ударяющего так, чтобы вовсе и неприметно было, что ты первый удар претерпел невольно. Действительно, таким образом ты поразишь бесстыдного гораздо чувствительнее, чем в том случае, если бы ты ударил его рукою, и из бесстыдного сделаешь его кротким.«Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду». Спаситель хочет, чтобы мы показывали такое же незлобие не только, когда нас бьют, но и когда хотят отнять от нас имение. Потому опять предлагает столь же высокое правило. Как там Он повелевает побеждать терпением, так и здесь уступкою большего, чем ожидает любостяжатель. Впрочем, Он не просто предложил это последнее правило, а с оговорками, – он не сказал:«Отдай ему и верхнюю одежду», но –«и кто захочет судиться с тобою», т. е. если он влечет тебя в суд и хочет завести с тобою дело. И, подобно как после заповедей – не называть брата безумным и не гневаться на него напрасно, в последней Своей проповеди Он потребовал большего, повелев подставлять и правую щеку, так и теперь, после высказанного уже повеления – мириться с соперником, опять простирает Свое требование еще далее, предписывая не только отдать сопернику то, что он хочет взять, но и оказать большую щедрость. Что ж? Неужели скажешь, мне ходить нагим? Не были бы мы наги, если бы в точности исполняли эти повеления; напротив, еще были бы гораздо лучше всех одеты. Во-первых, потому, что никто не нападет на человека, имеющего такое расположение духа, а во-вторых, если бы и нашелся кто настолько жестокий и немилосердный, что дерзнул бы и на это, то без сомнения еще более бы нашлось таких, которые человека, восшедшего на такую степень любомудрия, покрыли бы не только одеждами, но, если бы было возможно, и самою плотью своею.

正如救主所言：「谁若说人是『愚拙』，就难逃地狱之火」，祂所指的并非仅仅是这一个冒犯之词，而是泛指一切侮辱，同样地，在此处祂所吩咐的，不仅是要我们以宽宏之心忍受掴脸，而是要我们不因任何其他苦难而困扰。这就是为什么，祂在那里选择了最为伤人的侮辱，而在这里则提及了掴打脸颊，这被视为尤为羞辱且构成极大冒犯。

救主颁布这条诫命，是为了施予掌掴之人与忍受之人双方的益处。事实上，倘若受辱者以救主所教导的那种爱慕智慧装备自己，他将不会认为自己遭受了冒犯，甚至不会感到委屈，反倒会视自己为角斗士，而非遭受殴打之人。而施暴者，因感到羞惭，不仅不会施加第二次打击——即便他比任何野兽都更为凶猛——甚至会为第一次的行为深感自责。确实，没有什么比受辱者的温和忍耐更能约束施暴者了。它不仅能遏制他们进一步的冲动，还能促使他们为先前的行为悔改，并使他们离开受辱者时，心中充满对其温顺的惊叹；最终，从敌人与仇敌转变为他们的友人，甚至成为最亲近的人与仆役。

相反地，报复则会产生完全相反的结果。它使双方蒙羞，使他们更加顽固，并进一步点燃怒火，而邪恶的蔓延往往导致死亡。这就是为什么救主不仅禁止被掴脸者发怒，更命令他要满足施暴者的欲望，使人完全察觉不到你第一次遭受的打击是被迫的。的确，这样一来，你对付那无耻之徒，将比你用手反击他更为有力，且能使他从无耻转为温和。

「谁若想与你诉讼，取走你的衬衫，连外衣也给他。」救主希望我们展现出同样的温柔，不仅在遭受殴打时，也在有人企图夺走我们的财物时。因此，祂再次提出了一个同样崇高的规范。如同祂在那里命令我们要以忍耐取胜，在这里则要求我们以让予比贪婪者所期望的更多来取胜。然而，祂提出这最后一条规范并非毫无条件——祂并非说：「连外衣也给他」，而是说：「谁若想与你诉讼」，即是说，如果他将你拖入法庭，企图与你兴讼。

而且，如同在禁止称兄弟为「愚拙」和无缘无故地向他发怒的诫命之后，祂在最后的教导中提出了更高的要求，命令我们连右脸也要转过来，同样地，在已经吩导了要与对头和解之后，祂现在又进一步延伸了祂的要求，规定我们不仅要将对头所求之物给予他，还要展现更大的慷慨。

那么，你会说，难道我要赤身露体吗？如果我们确实遵守了这些诫命，我们就不会赤身露体；相反地，我们将比所有人都穿得更好。首先，因为没有人会攻击一个具有这种心态的人；其次，即便有人残酷无情到敢于如此行事，毫无疑问，会有更多的人愿意为一个达到如此爱慕智慧境界的人，不仅披上衣裳，如果可能，甚至愿意献上自己的血肉。

А если бы кому довелось и нагим ходить ради такого любомудрия, то и в этом не было бы стыда. Адам в раю был наг и не стыдился (Быт. 2:25). И Исайя, ходивший нагим и без обуви, был знаменитее всех иудеев (Ис. 20:3). Иосиф тогда особенно просиял (добродетелью), когда оставил одежду. Нимало не худо так обнажаться, но постыдно и смешно так одеваться, как мы одеваемся ныне, т. е. в драгоценные одежды. Вот почему тех Бог прославил, а нас осуждает и через пророков, и через апостолов. Итак, не будем почитать невозможными повеления Господни. Они и полезны, и весьма удобны к исполнению, если только мы будем бодрствовать. Они так спасительны, что не только нам, но и обижающим нас приносят величайшую пользу. Особенное же достоинство их состоит в том, что они, убеждая нас терпеть обиды, тем самым научают любомудрствовать и причиняющих их. В самом деле, когда обижающий важным почитает отнимать собственность других, а ты на самом деле покажешь ему, что для тебя легко отдать и то, чего он не просит, и таким образом противопоставишь его нищенствованию и любостяжанию свою щедрость и любомудрие, то представь, сколь сильное получит он вразумление, не словами, но самыми делами научаясь презирать злые склонности и любить добродетель! Бог хочет, чтобы мы были полезны не только для самих себя, но и для всех ближних. Итак, если ты отдашь требуемое без всякого спора и суда, то приобретешь пользу только себе. Если же сверх требуемого отдашь и другое что-нибудь, то и соперника отпустишь от себя лучшим. Вот что значит тасоль, каковою Спаситель желает быть ученикам Своим; она и саму себя сберегает, и сохраняет другие тела, ею осоленные. Вот что значит и тот свет; он светит и самому себе, и другим. Итак, поскольку Господь и тебя поставил в число учеников Своих, то просвети сидящего во тьме; научи его, что он и то, чего от тебя требовал, взял у тебя не насильно; убеди его, что ты не считаешь себя обиженным. Таким образом, и сам заслужишь большее уважение и почтение, когда уверишь его, что он ничего у тебя не отнял, а ты сам подарил ему. Своею кротостью обрати грех его в повод к проявлению твоего благородства. Если это кажется тебе очень высоким, то подожди, – ты еще увидишь, что это не есть верх совершенства. Спаситель не останавливается еще здесь, предписывая тебе правила терпения обид, но простирается далее, говоря:«И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два»(Мф. 5:41). Видишь ли, на какую высоту любомудрия возводит тебя Спаситель? Он говорит, что и тогда, когда отдашь своему врагу и верхнюю и нижнюю одежду, ты не должен противиться ему, если бы он и обнаженное тело твое захотел подвергнуть страданиям и трудам. Он хочет, чтобы все было общим – и тела, и имущество, и чтобы мы служили ими как бедным, так и тем, кто обижает нас. Последнее – долг мужества, а первое – человеколюбия. Поэтому-то Он и сказал:«И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два», возводя тебя еще выше, и повелевая оказывать новые опыты равного прежним великодушия. Если прежние Его предписания, которые требуют гораздо меньшего, доставляют исполняющим их столь великое блаженство, то подумай, какой жребий ожидает тех, кто исполняет эти последние, и каковыми еще прежде наград являются те, которые в человеческом и страстном теле показывают совершенное бесстрастие. Если они не только не оскорбляются обидами, ударами, отнятием имущества, не только не побеждаются ничем другим тому подобным, но еще жаждут больших страданий, то представь, какова у них делается душа. Потому-то Христос, как повелел поступать при нанесении ударов и при лишении имущества, так точно повелевает поступать и в этом случае. Что я говорю, – как бы так говорит он, – об обидах и отнятии имущества? Если бы кто захотел и само тело твое подвергнуть тяжким и изнурительным трудам, и притом несправедливо, то и тогда ты должен победить его несправедливое желание, и стать выше его.«Принудить силой»– значит влечь кого неправедно, без всякой причины и с обидою. Но ты и на это будь готов; будь готов потерпеть даже больше, нежели, сколько тот хочет причинить тебе.«Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся»(Мф. 5:42). Этими словами Спаситель требует меньшего, нежели прежними, но не удивляйся этому. Спаситель обыкновенно так делает: Он всегда к великому присоединяет малое. Если же слова эти и малы в сравнении с первыми, пусть, однако, внимают им те, которые берут чужое, а собственное имущество раздают блудницам, и таким образом возжигают для себя сугубый огонь чрез неправедный прибыток и пагубное расточение. Предписывая здесь давать в заем, Спаситель разумеет не отдачу денег в рост, но простое одолжение. А в другом месте требует еще большего, говоря, чтобы мы давали и тем, от кого не надеемся получить.«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»(Мф. 5:43–45). Вот высочайший верх добродетелей! Вот для чего учил Спаситель не только терпеливо сносить заушения, но и подставлять правую щеку, не только вместе с верхнею одеждою отдавать и нижнюю, но и две версты идти с тем, кто принуждает пройти одну! Все это предложил Он для того, чтобы ты с полною готовностью мог принять и то, что гораздо выше этих предписаний. Что же выше их, скажешь ты? Не почитать того врагом, кто причиняет тебе обиды, – даже нечто и того высшее, поскольку Господь не сказал: не возненавидь, но – возлюби; не сказал: не обижай, но – и благотвори.

若有人为此等爱好智慧的缘故，甚至不得不赤身行走，这其中亦无羞耻。亚当在乐园中曾是赤裸，却不以为羞（创世记 2:25）。而那赤身、不穿鞋而行的以赛亚，比所有犹太人更为显赫（以赛亚书 20:3）。约瑟正是在他舍弃衣裳之时，德行尤为光耀。如此赤裸丝毫不为恶，然而，像我们今日这般穿著，亦即穿著华贵的衣裳，却是可耻且可笑的。正因如此，上帝荣耀了那些人，却藉著先知和使徒谴责我们。因此，我们不要认为主的诫命是不可能遵行的。它们既有益处，又极易实践，只要我们保持警醒。它们是如此救赎，不仅对我们自己，对那些冒犯我们的人也带来极大的益处。其独特的美德在于，它们劝服我们忍受冒犯，由此也教导那些施加冒犯者爱好智慧。事实上，当冒犯者看重夺取他人的财产时，你却以实际行动向他表明，即便他所未求之物，你也能轻易给予；你以你的慷慨与爱好智慧，对抗他的贫乏与贪婪。试想，他将得到多么强烈的教诲啊！这不是藉著言语，而是藉著实际的行为，教导他轻视邪恶的倾向，爱慕德行！上帝愿我们不仅对自己有益，对所有邻人也当如此。因此，若你毫不争辩、不经诉讼地交出所求之物，你仅得益于自己。然而，若你除了所求，还给予其他，你便能使你的对手在你身边时变得更为良善。这就是「盐」的意义，救主愿祂的门徒成为这样的盐；它既保守自身，也保存其他被它所洒之物。这也是「光」的意义；它既照亮自身，也照亮他人。因此，既然主已将你列于祂的门徒之中，那么，去光照那坐在黑暗中的人吧；教导他，他向你所求之物，并非强行从你处夺取；使他确信，你并不认为自己受到了冒犯。如此，当你使他确信他并未从你处夺走任何东西，而只是你自愿赠予时，你自己也将赢得更大的尊重与敬意。以你的温和，将他的罪过转变为彰显你高贵品德的契机。若这在你看来甚为高远，请稍待——你将看到，这并非完美的顶峰。救主并未止步于此，在为你规定忍受冒犯的法则时，祂更进一步，说：「有人强逼你走一里路，你就同他走二里」（马太福音 5:41）。你看，救主将你提升至何等爱好智慧的高度？祂说，即便你已将外衣和内衣都给了你的仇敌，若他还想让你的赤裸身体遭受痛苦和劳苦，你也不应抗拒他。祂愿一切都是共有的——包括身体和财物，并且我们当用它们来服事穷人，以及那些冒犯我们的人。后者是勇气的责任，而前者是仁爱的表现。正因如此，祂才说：「有人强逼你走一里路，你就同他走二里」，将你提升到更高的境地，并命令你展现出与先前一样的宽宏大量的新例证。若祂先前的诫命，那些要求少得多的诫命，能为遵行者带来如此巨大的福份，那么，试想，那些遵行这些后者诫命的人，将有何等命运等候他们，以及那些在凡人和充满情感的身体中展现出完全的无情欲者，在获得奖赏之前，已是何等样的人。若他们不仅不因冒犯、击打、财物被夺而感到屈辱，不仅不被任何类似之事所胜，反而渴望更大的苦难，试想他们的灵魂将变成什么样。因此，基督对于遭受击打和财物被夺所规定的行为，也同样命令我们在这种情况下遵循。祂仿佛在说：「我所说的冒犯和财物被夺算什么呢？若有人想让你的身体承受沉重和耗尽的劳苦，而且是不公义地如此，即使在那时，你也必须战胜他那不公义的欲望，并超越他。」「强逼」意味著不公正、无缘无故、带有冒犯地拖拽某人。但对此，你也当做好准备；准备好承受比他想要加诸于你的更多的痛苦。「有求你的，就给他；有愿意向你借贷的，不可推辞」（马太福音 5:42）。借由这些话，救主要求的比起先前较少，但对此不要惊讶。救主通常如此行：祂总是将微小之事加于伟大之事上。即便这些话语与先前相比是微小的，然而，那些拿取他人财物，却将自己的财产散予娼妓之人，当听从这些话语；他们藉著不义的利益和有害的浪费，为自己燃起双重的火焰。在此规定借贷，救主指的不是放贷取利，而仅仅是慷慨借予。在另一个地方，祂要求更多，说我们当施予那些我们不期望得到回报的人。「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那咒诅你们的祝福，为那恨恶你们的行善，为那凌辱你们、逼迫你们的祷告，这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:43-45）。这就是德行的最高峰！这就是救主教导我们，不仅要耐心忍受掴脸，还要献上右脸，不仅要连同外衣交出内衣，还要与那强逼走一里路的人同走二里路的原因！祂提出所有这些，是为了让你完全准备好接受远超这些诫命的要求。你或许会问，有什么比这些更高呢？那就是不将那冒犯你的人视为仇敌——甚至还有更高的，因为主并未说：不要恨，而是说：要爱；祂并未说：不要冒犯，而是说：还要行善。

Но если тщательнее рассмотрим слова Спасителя, то увидим, что в них заключается новое предписание, гораздо еще высшее. В самом деле, Он повелевает не только любить врагов, но и молиться за них. Видишь ли, на какие восшел Он степени, и как поставил нас на самый верх добродетели? Смотри и исчисляй их, начавши с первой: первая степень – не начинать обиды; вторая – когда она уже причинена, не воздавать равным злом обидевшему; третья – не только не делать обижающему того, что ты потерпел от него, но и оставаться спокойным; четвертая – предавать себя самого злостраданию; пятая – отдавать более, нежели, сколько хочет взять причиняющий обиду; шестая – не питать к нему ненависти; седьмая – даже любить его; восьмая – благодетельствовать ему; девятая – молиться о нем Богу. Видишь ли, какая высота любомудрия? Но за то блистательна и награда. Так как повеление велико и требует мужественной души и великого подвига, то и мзду за исполнение его Спаситель обещает такую, какой не соединял ни с одною из прежних заповедей. Он обещает здесь не землю, как кротким, не утешение и помилование, как плачущим и милостивым, но Царствие Небесное, но, что они будут подобны Богу, насколько то возможно для людей:«Да будете сынами, – говорит, –Отца вашего Небесного»(Мф.5:45)¹⁰. Заметь, что Он ни здесь, ни прежде не называет Бога Отцом Своим; но там, когда говорил о клятвах, называл Его Богом и Царем великим, а здесь называет Отцом нашим. Он делает так потому, что беседу об этом хочет оставить до приличного времени. Объясняя, затем, в чем состоит богоподобие, Он говорит:«Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных», то есть, Бог не только не ненавидит оскорбляющих Его, но даже благодетельствует им. Конечно, здесь нет равенства ни по чему, так как не только благодеяния Божии, но и величие Его достоинства превосходит все, что только вообразить можно. Тебя оскорбляет подобный тебе, а Его – раб, и притом такой, который получил от Него бесчисленные благодеяния. Ты, молясь за врага, благодетельствуешь ему словами, а Бог благодетельствует ему весьма великими и чудными делами, освещая его солнцем и ежегодно посылая дожди в определенное время. И при всем том я допускаю твое богоравенство, какое только возможно для человека. Итак, не питай ненависти к человеку, делающему тебе зло, когда ты через него приобретаешь такие блага и достигаешь столь великой чести. Не кляни обижающего тебя; иначе ты оскорбление претерпишь, а плода лишишься, – понесешь вред, а награды не получишь. А это крайне безумно – претерпевши труднейшее, не перенести легчайшего. Но как это возможно, скажешь ты? Ты видишь, что Бог для тебя сделался человеком, что Он так уничижил Себя и так много пострадал за тебя, и еще ли спрашиваешь и недоумеваешь, как можешь ты прощать обиды равным себе? Не слышишь ли, что говорит Он на кресте:«Прости им, ибо не знают, что делают»(Лк. 23:34)? Не слышишь ли, что говорит Павел: восшедший на небо, и седящий«одесную Бога, Он и ходатайствует за нас»(Рим. 8:34)? Не видишь ли, что Он и после распятия и вознесения на небо послал к умертвившим Его иудеям апостолов, принесших им бесчисленные блага, и вместе потерпевших от них бесчисленное множество зол? Но ты весьма много обижен? Что же такое потерпел ты, что было бы подобно страданию твоего Владыки, Который после оказанных Им бесчисленных благодеяний был связан, претерпел заушения, бичевания, оплевания от рабов, и наконец претерпел смерть – и смерть поноснейшую из всех смертей? Если же ты и много обижен, то по тому-то самому и должен еще более благодетельствовать, чтобы и для себя самого получить блистательнейший венец, и брата избавить от крайне жестокой болезни. Когда больные, находящиеся в сумасшествии, наносят удары и обиды врачам своим, то последние в это-то время особенно и жалеют о них и стараются об их излечении, зная, что дерзость их происходит от чрезмерной болезни. Подобным образом и ты имей такое же расположение духа к злоумышляющим против тебя, и таким же образом поступай с обижающими тебя, потому что они совсем больные и делают все совершенно невольно. Итак, освободи врага своего от тяжкой его гордости, заставь его бросить гнев, и избавь от лютого демона – ярости. Видя беснующихся, мы проливаем слезы, а не думаем сами подобно им бесноваться. Будем поступать также и с гневающимися, потому что и они подобны бесноватым, или даже несчастнее их, потому что хотя они и беснуются, но еще не лишились ума. Потому-то и бешенство их непростительно.

然而，若我们更仔细地审视救主的言语，便会明白其中蕴含著一项新的、远为更高的诫命。事实上，祂所吩咐的，不仅是要爱仇敌，更要为他们祷告。你可曾看见祂所登上的阶梯，以及祂如何将我们置于德行的至高之巅？请从第一级开始观看并计算：

第一级——不主动施加伤害；

第二级——当伤害已造成时，不以同样的恶报复施害者；

第三级——不仅不对施害者行你所受之恶，更要保持平静安稳；

第四级——将自己交托于受苦；

第五级——给予比施害者所欲夺取更多的；

第六级——不对他怀有仇恨；

第七级——甚至要爱他；

第八级——要施恩惠于他；

第九级——要为他向上帝祷告。

你可见这哲思的高度何等伟大？然而，随之而来的赏报亦是何等光辉灿烂。由于这诫命极其宏大，需要一颗勇敢的心灵与一场伟大的属灵争战，因此救主所应许的遵行之赏赐，是祂未曾与任何先前的诫命结合的。在这里，祂所应许的，不是像对温顺者所许的土地，也不是像对哀恸者和怜悯人者所许的安慰与赦免，而是天国，而是他们要尽其人类所能，变得如同上帝一般：「你们要作你们天父的儿子，」（马太福音 5:45）祂说。

请留意，祂在此处和先前都未曾称上帝为「祂自己的父」；但在论及起誓时，祂称祂为「上帝」与「大君王」，而在此处则称祂为「我们的父」。祂如此行，是因祂愿将关于此事的谈论留待适当的时机。随后，祂解释了神性相似之处在于：「因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」¹⁰这意味著，上帝不仅不憎恨冒犯祂的人，反而施恩惠于他们。

当然，这在任何方面都无法达成平等，因为不仅上帝的恩惠，连祂尊严的伟大也超越了一切人所能想像的。冒犯你的是与你相似的人，而冒犯祂的却是祂的仆人，更是一位从祂那里领受了无数恩惠的仆人。你为仇敌祷告，是用言语施恩于他；而上帝却是以极其伟大与奇妙的作为施恩于他，使太阳光照他，并在每年定时降下雨水。即便如此，我仍承认你达到了人类所能达到的、与上帝相似的程度。

因此，不要对那伤害你的人心怀仇恨，因为你正藉著他获得如此美好的事物，并达致如此崇高的荣耀。不要诅咒那冒犯你的人；否则你将遭受冒犯，却丧失果实——蒙受损失，却得不到赏报。这是一种极端的愚昧——经历了最艰难的部分，却无法忍受最轻微的部分。

然而，你或许会问，这如何可能呢？你看到上帝为了你而成为人，祂如此谦卑自己，并为你受了如此多的苦难，你却还在询问，还在困惑，如何才能赦免与你同等之人的冒犯？你难道没有听见祂在十字架上所说的：「父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。」（路加福音 23:34）吗？你难道没有听见保罗所说的吗：那位升上高天，坐在「在上帝的右边，也替我们祈求」（罗马书 8:34）的主？你难道没有看见吗：祂在被钉十字架和升天之后，仍差遣使徒到那杀害祂的犹太人那里，将无数的福祉带给他们，同时也从他们那里承受了无数的恶事？

但你受到了极大的冒犯吗？你所承受的，有什么能与你主人的苦难相比呢？祂在施予无数恩惠之后，被捆绑、被奴仆掌掴、鞭打、吐唾沫，最终忍受了死亡——而且是所有死亡中最为羞辱的死亡。

即使你遭受了极大的冒犯，你也更应当施予恩惠，好为自己赢得更光辉的冠冕，并将你的弟兄从极其残酷的疾病中解救出来。当处于疯狂状态的病人殴打和冒犯他们的医生时，医生们正是在此时尤其怜悯他们，并致力于他们的治疗，因为他们知道他们的鲁莽行为源于过度的疾病。同样地，你也应当以这样的心态对待那些对你图谋不轨的人，并以同样的方式对待那些冒犯你的人，因为他们全然病了，所做的一切都是完全非自愿的。

因此，将你的仇敌从他那沉重的骄傲中解救出来，迫使他抛弃怒气，将他从那凶恶的邪灵——愤怒中解救出来。看到被鬼附的人，我们流下眼泪，而不是想著像他们一样发狂。让我们也以同样的方式对待那些生气的人，因为他们也像被鬼附的人，甚至比他们更不幸，因为尽管他们发狂，却还没有丧失理智。正因如此，他们的狂怒才是不可原谅的。

Итак, не нападай на лежащего, но жалей о нем. Когда мы видим, как человек, страдающий желчью, мучится головокружением и силится изблевать эту вредную мокроту, то тотчас подаем руку, поддерживаем терзаемого, и не отвращаемся от него, хотя бы замарали и одежду, но о том только и стараемся, чтобы как-нибудь избавить его от такого тяжкого положения. Подобным образом станем поступать и с разгневанными, станем помогать им, как изрыгающим из себя желчь и терзаемым, и не будем оставлять их до тех пор, пока они не извергнут всей горечи. И когда такой человек успокоится, то воздаст тебе величайшую благодарность. Тогда он ясно узнает, от какого расстройства ты его избавил. Но что я говорю о его благодарности? Сам Бог тотчас же тебя увенчает и наградит бесчисленными благами за то, что ты освободил брата своего от жестокой болезни. Да и тот будет почитать тебя, как своего господина, будет всегда с благоговением взирать на твою кротость. Не видишь ли, как мучащиеся родами кусают стоящих около них женщин, и между тем последние не ощущают боли? Вернее же сказать: они ощущают ее, но только мужественно переносят, соболезнуя о мучащихся и терзающихся болезнями рождения. Поревнуй и ты их великодушию и не будь слабее женщин. Когда родят эти жены, – а гневающиеся малодушнее самих жен, – тогда они узнают в тебе мужа. Если же эти повеления кажутся тебе тяжкими, то помысли, что Христос для того и пришел, чтобы насадить их в наших сердцах, и чтобы сделать нас полезными как для врагов, так и для друзей. Поэтому Он и повелевает заботиться о тех и других; о братиях – когда говорит:«Если ты принесешь дар твой»; о врагах же – когда приказывает любить их и молиться за них. И побуждает к исполнению этого, не только указывая на пример благости Божией, но и на противное:«Ибо если вы будете любить, – говорит Он,–любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари»(Мф.5:46)? То же самое подтверждает и Павел:«Вы еще не до крови сражались,– говорит он,– подвизаясь против греха»(Евр. 12:4). Итак, если ты исполняешь заповедь любви ко врагам, то пребываешь с Богом; если же оставляешь ее, то с мытарями. Видишь ли, что эти заповеди еще не так велики, как велико различие между мытарями и Богом? Итак, не станем помышлять о трудности повеления, но представим награду, и подумаем, кому соделаемся подобными, когда исполним это повеление, и с кем сравнимся, когда не будем исполнять. Спаситель повелевает нам мириться с братом, и до тех пор не отходить от него, пока совершенно не истребим вражды. Когда же говорит о всех вообще, то не налагает на нас такой обязанности, но только требует того, что от нас зависит, и таким образом облегчает трудность закона. Выше сказал Он:«Так гнали [и] пророков, бывших прежде вас»(Мф. 5:12); теперь, желая, чтобы ученики Его за то же самое не досадовали на своих гонителей, повелевает им не только терпеть так поступающих с ними, но и любить их. Видишь ли, как Он с самым корнем истребляет гнев, пристрастие к плоти, к богатству, к славе и к настоящей жизни? Это уже сделал Он и в начале Своей проповеди, но гораздо более теперь. Действительно, нищий духом, кроткий и плачущий изгоняет из себя гнев; праведный и милостивый истребляет в себе пристрастие к богатству; чистый сердцем свободен от злой похоти; гонимый, претерпевающий обиды и злословимый приучается к совершенному презрению вещей временных, и пребывает чист от надменности и тщеславия. Освободив, таким образом, слушателя от всех этих уз и приготовив к подвигам, Христос опять иным образом и с большим тщанием исторгает из его сердца указанные страсти, начиная с гнева, и уничтожая всю силу этой страсти, когда говорит, что гневающийся на брата своего, называющий его безумным и пустым человеком, заслуживает наказания; что принесший дар не должен приступать к трапезе, пока не прекратит вражды; что имеющий соперника, прежде нежели увидит судилище, должен сделать его из врага другом. Потом опять переходит к похоти и говорит, что воззревший любострастными очами заслуживает наказание как прелюбодей; соблазняющийся любострастною женою или мужем или другим кем-либо из близких к нему должен отсечь от себя всех таковых; имеющий законную жену не должен никогда удалять ее от себя и обращать взоров к другой. Этими внушениями Спаситель исторгает корни злой похоти. Вслед за тем Он обуздывает любовь к богатству, запрещая клясться, лгать и удерживать даже рубашку, какую кто имеет на теле; повелевает отдавать верхнюю одежду и не жалеть даже тела для услуг требующему. Так истребляет Он в конец пристрастие к богатству.

因此，不要攻击跌倒之人，而要怜悯他。当我们看见一个人受胆汁之苦，被眩晕所折磨，奋力想吐出这有害的痰液时，我们立刻伸出援手，扶持这受苦之人，不会转身离去，即使弄脏了衣裳，我们也只专注于一事：如何才能让他摆脱这等沉重之境。我们对发怒之人亦当如此行，应当帮助他们，如同帮助那正在呕出胆汁、受尽折磨的人一样，不要离弃他们，直到他们吐尽一切苦毒。当此人平静下来后，他会向你致以极大的感谢。那时，他会清楚知道你将他从何种混乱中解救出来。但我为何要谈论他的感谢呢？上帝自己会立刻为你戴上冠冕，并以无数的福赐奖赏你，因为你将你的弟兄从残酷的疾病中解救出来。而他也会敬重你，如同他的主人一般，会永远以敬畏之心仰望你的温和。

你难道没有看到，那些正在生产的妇人会咬伤站在她们身旁的女子，但后者却不感觉疼痛吗？更确切地说：她们感觉疼痛，但只是勇敢地忍受，同情那些受生产之痛折磨的苦难者。你也当效法她们的宽宏，不要比妇人更软弱。当这些妇人诞下孩子之后——而发怒之人比妇人还要心胸狭窄——她们便会在你身上认出一个真丈夫。

如果这些诫命对你而言似乎沉重，那么请思想，基督降世正是为了将其栽种于我们心中，并使我们对仇敌和朋友都有益处。因此，祂命令我们要顾念这两种人；对待弟兄，祂说：「如果你献上你的礼物」；而对待仇敌，祂则命令我们要爱他们，为他们祷告。祂不仅以　上帝良善的榜样来催促我们遵行，也以其反面来促使我们：「因为你们若爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？税吏不也是这样行吗」（马太福音 5:46）？保罗也证实了这一点：「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步」（希伯来书 12:4）。因此，如果你履行爱仇敌的诫命，你就与上帝同在；如果你离弃这诫命，你就与税吏同在。你可见，这些诫命并非如税吏与上帝之间的差异那般巨大吗？

所以，我们不应思想诫命的艰难，而应思想那赏赐，并思忖：当我们履行这诫命时，我们会变得像谁；而当我们不履行时，我们又会与谁相比。救主命令我们要与弟兄和好，并且在彻底消除仇恨之前，不要离开他。当祂论及所有人之时，祂并未将此等义务加诸于我们身上，而只是要求我们尽我们所能，如此便减轻了律法的艰难。

祂先前说过：「在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们」（马太福音 5:12）；现在，祂渴望祂的门徒不要因此而对那些逼迫他们的人心怀不满，祂命令他们不仅要忍受那些如此待他们的人，还要爱他们。你可见祂是如何从根源上铲除忿怒、对肉体、财富、荣耀和现世生命的依恋吗？这在祂传道的开始之时祂就已经这样做了，但现在则更甚。

确实，虚心、温和与哀恸之人会将忿怒从自身驱逐；公义和怜悯之人会将对财富的依恋从自身灭绝；清心之人远离邪恶的欲望；那些被逼迫、受凌辱、被恶语中伤的人，则学会了彻底藐视世间事物，并保持清白，不受骄傲与虚荣的玷污。如此将听者从所有这些束缚中解放出来，并为争战预备好之后，基督又以另一种方式、以更深的关切，从他的心中拔除上述的激情，从忿怒开始，将这激情所有的力量一概摧毁。祂说，那对他弟兄发怒、称他为愚蠢或无用之人，是应受惩罚的；那献礼之人，在未平息仇恨之前，不应靠近祭坛；那有对头之人，在尚未见到审判庭之前，应当使他的敌人成为朋友。

然后，祂再次转向情欲，说：那以淫荡的目光注视之人，如同犯奸淫，应受惩罚；那被淫荡的妇人或男子，或任何亲近之人所引诱之人，应当从自身割断所有这类人；那有合法妻子之人，绝不应将她离弃，并将目光转向他人。借由这些教诲，救主将邪恶情欲的根源拔除。随后，祂制伏了对财富的爱恋，禁止发誓、说谎，甚至不可保留任何人身上所穿的衬衫；祂命令我们要将外衣也给予他人，甚至不吝惜自己的身体来为有需要之人服务。祂如此彻底地消灭了对财富的依恋。

Наконец, все эти повеления Спаситель украшает прекраснейшим венцом, говоря:«Молитесь за обижающих вас и гонящих вас», – и таким образом возводит учеников Своих на высочайший верх любомудрия. Как терпеть заушения есть высший подвиг, нежели быть кротким; отдавать рубашку и верхнюю одежду есть дело более важное, нежели быть милостивым; переносить обиды есть высшая добродетель, нежели быть праведным; сносить побои и не противиться, когда понуждают идти, значит больше, нежели быть миротворцем, – так, и среди гонений благословлять гонящего – гораздо важнее, нежели быть гонимым. Видишь ли, как Он мало-помалу возводит нас на самое небо? Итак, чего будем достойны мы, которые получили повеление ревностно стараться об уподоблении себя Богу, и между тем, может быть, еще не сравнялись и с мытарями? В самом деле, если и мытари, и грешники, и язычники любят любящих, а мы и этого не делаем (а не делаем мы этого, когда завидуем доброй славе наших братьев), то какому не подвергнемся наказанию, будучи ниже язычников, тогда как должны быть превосходнее книжников? Как же, скажи мне, мы можем узреть царство? Как взойдем в его священные преддверия, будучи ничем не лучше мытарей? На это и указывает Спаситель, говоря:«Не то же ли делают и мытари»? Что особенно удивительно в учении Христа, так это то, что награды за подвиги Он предлагает повсюду в великом множестве: обещает подвизающимся, что они и узрят Бога, и Царствие Небесное наследят, и будут сынами Божиими и подобными Богу, и помилованы будут, и утешатся, и получат многую мзду на небесах; а если где нужно было упомянуть о прискорбном, то упоминает об этом кратко, так что имягеенны, например, Он употребил в столь продолжительной беседе всего лишь один раз. В других случаях Он исправляет слушателя кроткими вразумлениями, убеждая его более увещаниями, нежели угрозами, например, когда говорит:«Не то же ли делают и мытари»? Или:«Если же соль потеряет силу»; Или:«Малейшим наречется в Царстве Небесном». Иногда полагает Он вместо наказания грехи, предоставляя самому слушателю заключать из тяжести последних о тяжести наказания, например, когда говорит:«прелюбодействовал с нею в сердце своем»; или:«кто разводится с женою своею,...тот подает ей повод прелюбодействовать»/. Для вразумления имеющих ум не нужно упоминать о наказании, а довольно только представить тяжесть греха. Вот почему и в настоящем случае Он представляет в пример язычников и мытарей, чтобы ученики Его устыдились, видя, с какими людьми Он их сравнивает. То же делал и Павел, когда говорил:«Дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды»(1Фес. 4:13), и«как и язычники, не знающие Бога»(1Фес. 4:5). Кроме того, слова эти:«Не так же ли поступают и язычники?»/ (Мф. 5:47) Спаситель сказал и для того, чтобы показать, что Он не требует ничего чрезмерного, но немного больше обыкновенного. Этим, однако, Он не заключает Своего слова, но оканчивает его указанием на награды и благими надеждами, говоря:«Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»(Мф. 5:48). Часто упоминает Он во всей беседе Своей о небе, чтобы представлением самого места возбудить сердца учеников Своих, так как в это время они были еще довольно слабы и грубы. Итак, представляя все доселе сказанное, будем оказывать всякую любовь ко врагам. Отвергнем то смешное обыкновение, которым страдают многие неразумные люди, дожидающиеся, чтобы встречные предупреждали их своим приветствием, и таким образом не ревнуют о том, что заключает великое блаженство, но гоняются за тем, что достойно смеха. Почему же ты не приветствуешь его прежде? Потому, скажешь ты, что он ожидает этого. Но потому-то самому и надлежало поспешить тебе, чтобы венец достался тебе. Нет, – скажешь, – я потому именно и не приветствую его, что ему сильно этого хочется. Что может быть хуже такого безумия? Так как, говоришь ты, он сильно желает доставить мне случай к награде, по тому самому я не хочу этим случаем воспользоваться. Если он тебя предупреждает своим приветствием, то ты не получишь никакой пользы, хотя после и ответишь ему тем же; если же ты поспешишь прежде выразить ему приветствие, то ты, как бы торгуясь с его гордостью, получишь себе большую выгоду и соберешь обильный плод с его надменности. Итак, не крайне ли мы будем безумны, когда, имея случай двумя словами приобрести столь великую пользу, выпустим ее из рук, и сами впадем в то же безрассудство, за которое осуждаем другого? Если ты обвиняешь его в том, что он прежде ожидает приветствия от другого, то зачем подражаешь тому, что осуждаешь сам, и стараешься как доброе перенимать то, что сам называешь злом? Видишь ли, что нет ничего безумнее человека, живущего в злобе? Поэтому умоляю вас, будем избегать этой злой и достойной посмеяния привычки. Болезнь эта расторгнула бесчисленное множество дружеских союзов и произвела многие раздоры. Будем же, поэтому, приветствиями предупреждать других. Если нам заповедано терпеть и тогда, когда враги нас заушают, насильно заставляют провожать себя и обнажают, то заслужим ли мы какого-нибудь прощения, если с таким упорством будем отказываться от простого приветствия? Ты скажешь: я подвергнусь презрению и буду как оплеванный, когда окажу ему такую честь. Итак, чтобы не презирал тебя человек, ты оскорбляешь Бога? Чтобы не презирал тебя беснующийся равный тебе раб, ты презираешь Владыку, Который столь много тебя облагодетельствовал? Ежели неразумно, что презирает тебя человек равный тебе, то еще более неразумно, что ты презираешь Бога, Который сотворил тебя. Сверх того, заметь и то, что презирающий тебя тем самым доставляет тебе случай к получению большей награды, поскольку ты терпишь это для Бога, повинуясь Его законам. А с этою наградою какая честь, какие венцы сравниться могут? Я готов лучше терпеть всякие обиды и презрение – для Бога, нежели у всех царей быть в почтении, так как ничто, ничто не может сравниться с этою славою. Будем же искать этой славы так, как повелел сам Спаситель, и нимало не заботясь о суждениях человеческих, но во всем показывая истинное любомудрие, по нему будем устроять жизнь свою. Таким образом, еще здесь мы будем предвкушать блага небесные и славу венцов райских; будем обращаться с людьми – как ангелы, и обитать на земле – как силы небесные, освободившись от всякой похоти и всех земных страстей; а вместе со всем этим восприимем и неизреченные блага, которых да сподобимся все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава, держава и поклонение со безначальным Отцом и Святым и благим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

最后，救主以最美好的冠冕来点缀所有这些诫命，祂说：「为那凌辱你们、逼迫你们的祷告，」——如此，祂就将祂的门徒提升至哲思的最高境界。忍受耳光比温顺是更高的修行；献出衬衫和外衣比仁慈是更重大的事；忍受凌辱比公义是更高的德行；忍受毒打，被强迫前行而不反抗，比成为和平缔造者是更大的事，——同样，在逼迫中为逼迫者祝福，比仅仅被逼迫要重要得多。你看到了吗，祂是如何一步步将我们提升到天上的最高处？那么，我们这些蒙受诫命，要热切努力使自己与神相似的人，若可能还未与税吏等同，我们将配得何种境遇呢？事实上，如果税吏、罪人和外邦人都爱那爱他们的人，而我们连这点都做不到（当我们嫉妒弟兄的美名时，我们就是没有做到），那么，当我们低于外邦人，而本应超越文士时，我们将遭受何等惩罚呢？请告诉我，我们如何能得见天国？我们如何能进入其神圣的门庭，而比税吏好不了多少呢？救主也指出这一点，祂说：「税吏不也是这样行吗？」基督教导中最令人惊奇之处在于，祂为修行者提供了丰厚的赏赐：祂应许那些努力奋斗的人，他们将得见神，承受天国，成为神的儿女，与神相似，蒙受怜悯，得享安慰，并在天上有丰厚的报酬；而若必须提及痛苦之事，祂则简略提及，以致于在地狱的名字，在这冗长的谈话中，祂仅使用了一次。在其他情况下，祂以温柔的劝诫来纠正听者，更多以劝告而非威胁来劝服，例如，当祂说：「税吏不也是这样行吗？」或：「如果盐失了味，」或：「在天国里要被称为最小的。」有时，祂以罪孽代替惩罚，让听者自己从罪孽的严重性推断惩罚的严重性，例如，当祂说：「心里已经与她犯奸淫了；」或：「凡休妻的，……就是叫她犯奸淫了。」对于有悟性的人，不必提及惩罚，只需陈述罪孽的严重性就足够了。这就是为什么在当前情况下，祂以外邦人和税吏为例，以使祂的门徒看到祂将他们与何种人相比而感到羞愧。保罗也这样做过，当他说：「免得你们忧伤，像那些没有指望的人一样」（帖撒罗尼迦前书 4:13），以及「像那不认识神的外邦人一样」（帖撒罗尼迦前书 4:5）。此外，救主说：「外邦人不也是这样行吗？」（马太福音 5:47）也是为了表明祂所要求的并非过分，而只是比寻常多一点点。然而，祂并未以此结束祂的话语，而是以指向赏赐和美好的希望来结束，祂说：「所以你们要完全，像你们的天父完全一样」（马太福音 5:48）。在祂的整个谈话中，祂经常提到天国，以地点的呈现来激发祂门徒的心，因为当时他们仍然相当软弱和粗俗。因此，思量迄今所说的一切，让我们对敌人表达所有的爱。让我们摒弃那种可笑的习俗，许多不智之人受其所苦，他们等待迎面而来的人先向他们问候，因此，他们不追求包含极大福乐的事，却追逐值得嘲笑的事。你为何不先向他问候呢？你会说，因为他在期待。但正因如此，你更应该赶快，以便冠冕归于你。不，你会说，我正因为他非常渴望，所以才不向他问候。有什么比这种愚蠢更糟的呢？你说，既然他极愿给我一个得奖赏的机会，我正因此不想利用这个机会。如果他先向你问候，即使你随后也以同样的问候回应，你也得不到任何益处；但如果你抢先向他表达问候，你就像是在与他的骄傲做交易，你会为自己获得更大的益处，并从他的傲慢中收获丰盛的果实。因此，当我们有机会以两句话获得如此巨大的益处，却将其放手，并陷入我们谴责他人的同一种愚蠢之中时，我们岂不是极其愚蠢吗？如果你指责他期待别人先问候，那你为何模仿你所谴责的事，并努力将你称之为恶的事当作美好而采纳呢？你看到了吗，生活在恶意中的人没有什么比这更愚蠢的？因此，我恳求你们，让我们避开这种邪恶且可笑的习俗。这种疾病破坏了无数的友谊联盟，并引发了许多纷争。因此，让我们以问候抢先于他人。如果命令我们忍受敌人的耳光、强迫我们同行和剥光我们的衣服，那么如果我们如此顽固地拒绝一个简单的问候，我们还能得到任何宽恕吗？你会说：当我给予他这样的荣耀时，我会遭受蔑视，会被视为被唾弃。那么，为了不被人轻视，你就要冒犯神吗？为了不被一个狂躁的同等仆人轻视，你就要轻视那如此厚待你的主宰吗？如果一个与你同等的人轻视你是不明智的，那么你轻视那创造你的神，就更是愚昧了。此外，请注意，轻视你的人正是为你提供了获得更大奖赏的机会，因为你为了神忍受这一切，顺服祂的律法。与此奖赏相比，有什么尊荣、有什么冠冕能与之媲美呢？我宁愿为了神忍受所有的凌辱和蔑视，也不愿受所有君王的尊敬，因为没有什么，没有什么能与这荣耀相比。因此，我们要追求这种荣耀，正如救主自己所吩咐的，毫不顾虑人的评断，而在一切事上展现真正的哲思，并以此来安排我们的生活。如此，我们在此地就能预尝天上的美善和乐园冠冕的荣耀；我们将像天使一样与人交往，像天上的能力一样居住在地上，摆脱一切私欲和所有属世的激情；同时，我们将领受那不可言喻的美善，愿我们所有人都藉着我们主耶稣基督的恩典和慈爱得享这美善，愿荣耀、权能和崇拜归于祂，与无始的父和圣善的灵同在，从今时直到永远。阿们。

Наконец, Спаситель изгоняет самую пагубную страсть – тщеславие, это неистовство и бешенство, которым одержимы бывают даже люди добродетельные. Сначала Он ничего не говорил об этой страсти, потому что излишне было бы, не убедив наперед исполнять должного, учить тому, как надобно исполнять и доходить до совершенства. Но когда Он уже научил благочестию, тогда истребляет и ту язву, которая неприметным образом заражает его. Болезнь эта, действительно, не вдруг зарождается, но тогда, когда мы исполним уже многое из повеленного нам. Итак, нужно было прежде насадить добродетель, а потом уничтожать страсть, повреждающую плод ее. Чем же начинает Спаситель свою беседу? Словом о посте, молитве и милостыне, потому что тщеславие преимущественно присоединяется к этим добродетелям. Так, например, постом возгордился фарисей, когда говорил:«пощусь два раза»в неделю,«даю десятую часть»из имения (Лук. 18:12). И в самой молитве искал он суетной славы, творя ее напоказ. Когда уже не было никого другого, то он старался выказать себя перед мытарем.«Я не таков, как прочие люди, – говорит он, –или как этот мытарь»(Лук. 18:11). Теперь посмотри, как начинает Спаситель слово Свое. Он как будто хочет говорить о каком-то звере, весьма хитром и страшном, который может внезапно схватить не совсем осторожного.«Смотрите, – внушает, –не творите милостыни вашей перед людьми». Так и Павел говорит филиппийцам:«берегитесь псов»(Фил. 3:2). Зверь этот подходит тайно, и все доброе, внутри нас находящееся, тихо развевает и нечувствительно уносит. Итак, после того как Христос предложил довольно пространное слово о милостыне, представил в пример и Бога, посылающего лучи солнца Своего и на злых и на благих, и всячески побуждая слушателей к этой добродетели, убедил их к щедрому подаянию, Он исторгает, наконец, и все то, что может вредить этой доброй маслине. Потому говорит:«смотрите, не творите милостыни вашей перед людьми», так как милостыня, о которой прежде было сказано, есть милостыня Божья. И сказав:«не творите перед людьми», присовокупил:«чтобы они видели вас». Последние слова, по-видимому, означают то же, что и первые. Но если кто тщательно рассмотрит, то увидит, что последние слова означают нечто другое, и заключают в себе великую предусмотрительность, неизреченную попечительность и предохранение. В самом деле, и перед людьми делающий добро может делать не для того, чтобы его видели, равно, как и не делающий перед людьми может делать с тем, чтобы его видели. Вот почему Бог наказывает или увенчивает не самое дело наше, но намерение. Если бы не было сделано такого точного разделения, то настоящая заповедь многих привела бы в недоумение касательно раздачи милостыни, потому что не везде всем можно тайно творить милостыню. Поэтому, освобождая тебя от такой необходимости, Спаситель назначает наказание или награду не за совершение дела, но за намерение творящего. Чтобы ты не сказал: что пользы мне, если увидит другой? – Христос говорит тебе: Я не того требую, но мысли твоей и образа действия. Он желает исправить душу и освободить ее от всякой болезни. Итак, запретив творить милостыню для тщеславия и показав вред, происходящий от этого, тщету и бесполезность такой милостыни, Он опять возбуждает мысли своих слушателей воспоминанием об Отце и небе, чтобы не ограничиться одним только указанием на вред, но вразумить и напоминанием об Отце Своем.«Не будет вам», говорит Он,«награды от Отца вашего Небесного». Впрочем, и здесь не остановился, но идет еще дальше, внушая и другим образом величайшее отвращение от суетной славы. Подобно тому, как выше Он указал на мытарей и язычников, чтобы качеством лица посрамить подражателей их, так и здесь упоминает о лицемерах.«Когда», говорит Он,«творишь милостыню, не труби перед собой, как делают лицемеры»(Матф. 6:2). Так говорит Спаситель не потому, что лицемеры имели трубы, но, желая показать их великое безумие, этим иносказанием осмеивая и осуждая их. И хорошо назвал их лицемерами. Милостыня их имела одну только личину милостыни, а сердце их было исполнено жестокости и бесчеловечия. Они творили ее не из милосердия к ближнему, но для получения славы. Крайняя жестокость – искать для себя чести, и не избавлять от несчастья другого, когда он погибает от голода. Итак, Спаситель требует не того только, чтобы мы подавали милостыню, но и того, чтобы подавали ее так, как должно подавать.

最终，救主驱逐了最有害的激情——虚荣，这是一种即便是品德高尚之人也会为之着迷的狂乱与暴躁。起初，祂没有谈论这种激情，因为若不先说服人们履行应尽的职责，就去教导如何履行并达到完美，便是多余的。但当祂已经教导了虔诚之后，祂便根除了那以不易察觉的方式感染虔诚的瘟疫。这种病症确实不会突然产生，而是当我们已经完成了许多被命令之事后才会出现。因此，需要先播种美德，然后才能消除那败坏美德果实的激情。那么，救主以何开始祂的谈话呢？是以关于禁食、祷告和施舍的话语，因为虚荣主要依附于这些美德。例如，那个法利赛人就是因禁食而自负，他说：「我一周禁食两次，将所得的十分之一奉上」（路加福音 18:12）。他甚至在祷告中寻求虚荣的荣耀，公然行之以示人。当没有其他人时，他试图在税吏面前炫耀自己：「我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏」（路加福音 18:11）。现在请看，救主是如何开始祂的话语的。祂仿佛要谈论某种极其狡猾和可怕的野兽，它能突然抓住不够谨慎的人。「你们要小心，」祂劝告道，「不可将你们的施舍行在人前。」 正如保罗对腓立比人所说：「应当防备犬类」（腓立比书 3:2）。这野兽暗中靠近，悄悄地散播并不知不觉地带走我们内心的一切良善。

因此，在基督提出了相当详尽的关于施舍的话语之后，祂以派遣阳光照耀恶人和善人的天父为例，以各种方式鼓励听众去行此美德，说服他们慷慨施予，祂最终拔除了所有可能损害这颗良善橄榄树的事物。因此，祂说：「你们要小心，不可将你们的施舍行在人前」，因为先前所说的施舍，是上帝的施舍。说了「不可行在人前」之后，祂又加上了：「叫他们看见你们。」 表面上看，后面的话似乎与前面的话意义相同。但如果有人仔细思量，就会发现后面的话意指别物，其中蕴含着巨大的预见、不可言喻的关怀与保护。事实上，即使在人前行善的人，其所行也可能并非为了被人看见，正如不在人前行事的人，其所行也可能是为了被人看见。正因如此，上帝惩罚或嘉奖的不是我们的行为本身，而是我们的意图。

若没有做出如此精确的区分，那么这条诫命就会使许多人在施舍方面感到困惑，因为并非在任何地方、对所有人都能秘密地行施舍。因此，救主解除了你这种必要性，祂所判定的惩罚或奖赏，并非取决于行为的完成，而是取决于行事者的意图。为免你问道：如果被别人看见，对我有什么益处？——基督告诉你：我要求的不是这个，而是你的思想和行为方式。祂渴望矫正灵魂，使其摆脱一切病痛。

因此，在禁止了为虚荣而行施舍，并指出由此产生的危害、这种施舍的徒劳和无用之后，祂又藉着回忆天父和天堂来激发听众的思维，以免仅限于指出危害，而未能以对祂天父的提醒来教导。「你们就没有，」祂说，「从你们天上的父那里得赏赐了。」 然而，祂并未止步于此，而是更进一步，以另一种方式灌输对虚荣的极度厌恶。正如祂在上面提及税吏和外邦人，以人物的性质来羞辱模仿他们的人一样，在这里祂也提到了假冒为善的人。「所以，」祂说，「你施舍的时候，不可在你面前吹号，像那假冒为善的人所行的」（马太福音 6:2）。救主如此说，并非因为假冒为善的人真的有号，而是祂想借此讽喻来嘲笑和谴责他们，以表明他们极度的愚昧。

祂称他们为「假冒为善的人」是恰当的。他们的施舍徒有施舍的表象，而他们的内心却充满了残忍和不人道。他们行施舍并非出于对邻人的怜悯，而是为了获得声誉。在别人因饥饿而濒临死亡之时，却只为自己寻求荣誉，这是极端的残忍。因此，救主所要求的，不仅是我们施舍，而且是要以当有的方式施舍。

Обличив, таким образом, лицемеров и коснувшись их для того, чтобы пристыдить и слушателя, Христос опять врачует душу, страждущую недугом тщеславия, и, сказав, как не должно творить милостыню, показывает, как должно творить ее. Как же должно творить?«Пусть не знает», говорит Он,«левая рука твоя, что делает правая»(Матф. 6:3). Здесь Он опять не руки разумеет, но усиливает Свою мысль: если возможно, говорит, и себя самого не знать, и если возможно скрыться от самых служащих тебе рук, то постарайся об этом. Поэтому, те недостаточно объясняют данные слова, которые думают, будто Спаситель повелевает в них скрываться от худых людей. Здесь Он повелел от всех скрываться. Обрати далее внимание, какая обещается награда. Упомянув о наказании, ожидающем лицемеров, Спаситель показывает и ту славу, которая ожидает раздающих милостыню втайне, чтобы и тем и другим возбудить Своих слушателей, и возвести их к высокому учению. Он внушает, что Бог везде присутствует, и что наши дела не ограничиваются настоящей жизнью, но что после этой жизни мы предстанем на страшное судилище, дадим отчет во всех делах своих и получим или почести, или наказания, и что тогда ни малое, ни великое дело не может скрыться, хотя бы оно во время настоящей жизни, по-видимому, и было скрыто от людей. На все это Спаситель сделал намек, когда сказал:«Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно»(Матф. 6:4). Воздаст, когда представит тебе великое и священное зрелище, когда то, чего теперь желаешь, даст тебе в великом обилии. Чего желаешь ты, говорит Он? Не того ли, чтобы иметь кого-нибудь зрителем дел твоих? Так вот тебе зритель – Сам Бог всяческих, а даже не ангелы, не архангелы. Если же ты желаешь иметь своими зрителями и людей, то Он в надлежащее время исполнит и это твое желание, и даже в величайшем избытке удовлетворит его. Если ты ныне захочешь показать себя, то можешь показаться только десяти, двадцати, или ста человекам; а если стараешься скрываться ныне, то тогда сам Бог возвестит о тебе перед всей вселенной. Итак, если ты особенно желаешь того, чтобы люди видели твои добродетели, то скрой их ныне, чтобы все с большей честью увидели их тогда, когда Бог сделает их явными, откроет и возвестит перед всеми. Видящие ныне обвинят тебя, пожалуй, и в тщеславии; а когда увидят тебя венчаемого, тогда не только не обвинят тебя, но и все удивятся тебе. Таким образом, если ты можешь получить от Бога величайшую награду и всех привести в удивление, для этого только потерпев малое время, то подумай, какое бы было безумие лишиться того и другого, и, прося у Бога награду за свои добрые дела, стараться показать их людям, тогда как на них взирает Сам Бог? Если уж нужно показывать себя, то, прежде всего, нужно показывать Отцу, а особенно – когда Отец властен и увенчать, и наказать. Даже, если бы Бог и не наказывал за тщеславие, то и тогда ищущему славы неприлично было бы менять Бога на людей, заставляя их смотреть на свои дела. Кто бы был так жалок, чтобы, пренебрегши царем, спешащим видеть его блистательные подвиги, захотел быть видимым одними только бедными и нищими? Потому-то Спаситель повелевает нам не только не выказывать самих себя, но и стараться скрывать себя от других; а не иметь желания выказывать себя, и иметь желание скрываться – не одно и то же.«И когда молитесь», продолжает Спаситель,«не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне»(Матф. 6:5–6). Вот и здесь молящихся с тщеславием Он называет лицемерами. И весьма справедливо, – потому что они, притворяясь, будто молятся Богу, только смотрят на людей, и, таким образом, представляют из себя не молящихся, но людей смешных. Тот, кто желает молиться, оставив всех, взирает только на Того одного, Который силен исполнить его прошение. Если же, оставив Его, будешь блуждать по различным предметам и всюду обращать взоры свои, то отойдешь с пустыми руками, – потому что ты сам захотел этого. Потому Спаситель не сказал, что таковые не получат мзды, но что получат мзду свою, т. е. примут мзду, но только от тех, от кого желают сами. Не Бог хочет этого, – напротив, Он Сам желал бы от Себя даровать награду, – а сами они, ища награды от людей, уже недостойны получить ее от Того, для Кого ничего не сделали. Смотри, какое человеколюбие Божье, когда Он обещается даровать награду даже и за те блага, о которых мы просим Его. Итак, Иисус, и в рассуждении места и в расположении обличив творящих молитвы неподобающим образом, и показав, до какой степени они смешны, предлагает лучший образ молитвы, говоря:«войди в комнату твою», и молящимся таким образом обещает награду.

如此这般，基督揭露了伪善之人，提及他们，是为了让听者感到羞愧；然后，他再次医治受虚荣之疾困扰的灵魂。在说明了不当如何施舍之后，祂又指示了当如何施舍。那么，当如何施舍呢？祂说：「不要叫你左手知道右手所作的」（马太福音 6:3）。在此，祂并非仅指双手，而是要加强祂的观点：祂说，如果可能，即使是对你自己，也要隐藏起来；如果可能，即使是对服侍你的双手，也要隐藏起来，那么就努力去做吧。因此，那些认为救主在此处命令我们躲避恶人的人，他们的解释是不够的。在此处，祂命令我们要躲避所有的人。

接下来，请留意所应许的奖赏。在提及等候伪善之人的惩罚之后，救主又展示了等候那些隐秘施舍之人的荣耀，好藉着这两种方式来激发听者，并将他们引向崇高的教导。祂启发我们：上帝无所不在，我们的行为并不止于今生；在这生命之后，我们将站在可畏的审判台前，为我们的一切行为交账，并领受尊荣或惩罚；届时，无论大小之事都无法隐藏，即便在今生，它似乎已向人隐藏。救主在说：「你父在暗中察看，必然报答你」（马太福音 6:4）时，便暗示了这一切。

祂将在何时报答呢？当祂为你展现宏大而神圣的景象之时；当祂将你现在所渴望的，以极大的丰盛赐予你之时。祂说，你渴望什么？你不渴望有人观看你的行为吗？那么，看哪，这位观看者就是万有的上帝自己，甚至不是天使，也不是天使长。如果你也渴望有人类来观看你，那么祂将在适当的时候满足你这一渴望，甚至会以极大的盈余来满足。如果你现在想展示自己，你或许只能被十人、二十人或百人看到；但如果你现在努力隐藏自己，那么那时，上帝自己将在整个宇宙面前宣告你。

因此，如果你特别渴望人们看到你的美德，那么现在就将它们隐藏起来，以便将来上帝使它们显明、开启并在众人面前宣告时，所有人都能以更大的尊荣看到它们。现在看到你的人，或许会指责你虚荣；但当他们看到你被加冕时，他们不仅不会指责你，反而都会对你感到惊奇。

如此看来，如果你只需忍耐一小段时间，就能从上帝那里获得最大的奖赏，并使所有人对你感到惊奇，那么试想，失去这两者，是多么的愚蠢啊！你向上帝祈求对你的善行的奖赏，却又试图将它们展示给世人，然而上帝自己正鉴察着它们呢？如果非要展示自己，那么首先需要向父展示，特别是当父有权柄加冕和惩罚之时。即使上帝不惩罚虚荣，但对于寻求荣耀之人而言，用人来代替上帝，让他们观看自己的行为，也是不相宜的。有谁会如此可悲，竟轻忽急于观看他辉煌功绩的君王，却只渴望被贫穷和卑微之人看到呢？

正因如此，救主命令我们不仅不要展示自己，而且要努力向他人隐藏自己；而没有意愿展示自己，与有意愿隐藏自己，是不同的。「你们祷告的时候，」救主继续说道，「不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进入你的内室，关上门，祷告你在暗中的父」（马太福音 6:5-6）。

在此处，祂也将那些出于虚荣而祷告的人称为伪善之人。这是非常恰当的，因为他们假装向上帝祷告，却只顾着看人，如此一来，他们所呈现出的不是祷告之人，而是可笑之人。

渴望祷告的人，应放下所有人，只仰望那一位有能力应允他所求的。然而，如果你撇下祂，漫游于各种事物之间，并向四处投射你的目光，那么你将空手而回——因为这是你自愿如此的。因此，救主没有说这样的人得不到赏赐，而是说他们「已经得了他们的赏赐」，也就是说，他们将从他们自己所希望得到赏赐的人那里领受赏赐。这并非出于上帝的意愿——相反，祂自己愿意亲自赐予奖赏——而是他们自己，因向人寻求奖赏，便已不配从他们未曾为之做任何事的那一位那里领受奖赏。看哪，上帝是何等仁慈，祂甚至应许要为我们向祂所求的益处赐予奖赏。

因此，耶稣既从地点上，也从心意上，指责了那些以不当方式祷告的人，并指明他们是何等可笑，然后祂提出了更好的祷告方式，说：「进入你的内室」，并应许如此祷告的人将获得奖赏。

Что ж, спросишь ты, неужели не должно молиться в церкви? И очень даже, но только смотря потому, с каким намерением. Бог везде смотрит на цель дел. Если и в клеть войдешь и затворишь за собой двери, а сделаешь это напоказ, то и затворенные двери не принесут тебе никакой пользы. Смотри, и здесь какое точное определение употребил Спаситель, когда сказал:«чтобы показаться перед людьми»! Итак, хотя бы ты затворил двери, Он желает, чтобы ты, прежде чем затворить их, изгнал из себя тщеславие, и заключил двери сердца твоего. Быть свободным от тщеславия – дело всегда доброе, а особенно во время молитвы. Если и без этого порока мы всюду блуждаем и носимся своими мыслями во время молитвы, то когда приступим к молитве с болезнью тщеславия, тогда и сами не услышим молитв своих. Если же и мы не слышим молитв и прошений своих, то, как можем умолить Бога, чтобы Он услышал нас? И, однако, есть люди, которые, несмотря на все такие наставления, так худо себя ведут во время молитвы, что хотя самих их и не видно было бы, они своими непристойными воплями всем дают знать о себе и как видом своим, так и криком делают самих себя смешными. Не знаешь ли, что если кто и на торжище будет так делать и просить с воплем, то отгонит от себя того, кого просит, а когда спокойно и приличным образом станет просить, тогда скорее привлечет к себе могущего оказать ему милость? Итак, будем творить молитвы не с движениями тела и не с воплем гласа, но с благим и искренним расположением; не с шумом и гамом, не для показа, способного отогнать ближних, но со всей кротостью, сокрушением сердца и непритворными слезами. Но ты скорбишь душой и не можешь не вопиять? Напротив, сильно скорбящему и свойственно именно молиться и просить, таким образом, как я сказал. Так и Моисей, когда скорбел, молился таким образом, и был услышан, почему и сказал ему Бог:«что вопиешь ко мне»(Исх. 14:15)? Подобным образом и Анна, хотя голос ее не был слышан, получила все, что просила, потому что сердце ее вопияло (1Цар. 1). А Авель не только молча, но и умирая, молился, и кровь его издавала глас громче трубы. Восстенай же и ты так, как этот святой: я не запрещаю. Раздери, как повелел пророк, сердце твое, а не одежды; из глубины призови Бога.«Из глубины», говорит Давид,«взываю к Тебе, Господи»(Пс. 129:1). Из глубины сердца твоего извлеки глас, сделай молитву твою тайной. Не видишь ли, что и в царских чертогах возбраняется всякий шум, и бывает повсюду великое молчание? Так и ты, как бы входя в царский дом, не земной, но более страшный – небесный, покажи великую благопристойность. Ты находишься в сонме ангелов и в обществе архангелов, и поешь с серафимами. А все эти лики небесные сохраняют великое благочиние, и свое таинственное сладкопение и священные песни со многим страхом воспевают Царю всех Богу. Итак, соединись с ними во время молитвы, и поревнуй их таинственному благочинию. Ты ведь не людям молишься, но Богу вездесущему, слышащему тебя еще прежде твоего голоса, и знающему тайны сердечные. Если ты так станешь молиться, то великую получишь награду.«Отец Твой», говорит Спаситель,«видя тайное, воздаст тебе явно»; не сказал: дарует тебе, но –«воздаст тебе». Таким образом, Бог сделал Себя должником твоим, и тем самым опять почтил тебя великой честью. Так как Он невидим, то желает, чтобы такова была и молитва твоя. Далее Христос предлагает и самые слова молитвы.«Молясь», говорит Он,«не говорите лишнего, как язычники»творят (Матф. 6:7). Когда Христос говорил о милостыне, то устранял только вред, происходящий от тщеславия, а ничего более не предложил, например, не сказал, что милостыню должно творить от праведных трудов, а не из похищенного и собранного любостяжанием, потому что это было отлично известно всем, да и раньше Спаситель уже указал на это, когда именно ублажил алчущих правды. Говоря же о молитве, Он присовокупляет еще и то, чтобы не говорить лишнего. И как там Он осмеивает лицемеров, так здесь язычников, чтобы примером низких людей устыдить слушателя. Так как сравнение с отверженными людьми особенно опечаливает и уязвляет человека, то Спаситель этим и предостерегает своих слушателей от тщеславия и многоглаголания во время молитвы. А под многоглаголанием разумеем здесь пустословие, например, когда мы просим у Бога неприличного, как то: власти, славы, победы над врагами, множества богатства, словом – совсем для нас бесполезного.«Ибо знает Отец ваш», говорит,«в чем имеете нужду»(Матф. 6:8.).

你会问，难道不应当在教会里祷告吗？应当，而且非常应当，但只取决于你抱持著何种意图。上帝无处不察看你行为的目的。即使你进入内室，关上门，若是为了让人看见，那么关闭的门也对你毫无益处。看哪，救主在此用了多么精确的定义，祂说：「要在人前显耀」！因此，即便你关上了门，祂也希望你在关门之前，先将虚荣从自己心中驱逐出去，并关闭你心灵的门扉。摆脱虚荣总是一件美善之事，尤其是在祷告之时。若是没有此种恶习，我们在祷告时思绪仍旧四处游荡，心猿意马；那么，当我们带著虚荣的病症来到祷告前，那时我们自己也将听不见自己的祷告了。如果连我们自己都听不见自己的祷告和祈求，我们又怎能恳求上帝垂听我们呢？然而，有些人，尽管有这些教诲，却在祷告时举止如此不当，以至于即使他们本人不为人所见，他们也以其不合宜的喊叫让众人知道他们的存在，他们以自己的外表和喊声使自己成为笑柄。你难道不知道，如果有人在市集上如此行事，大声呼喊著求告，他会将他所求告之人赶走；而当他平静且合宜地开始祈求时，他反而更快能吸引那位能施予恩惠的人吗？因此，我们当以良善而真诚的心志，而非以身体的动作或声音的呼喊来进行祷告；当以完全的温顺、心灵的痛悔和真诚的眼泪，而非以喧哗和嘈杂，或以那能将近人驱走的炫耀来进行祷告。但是，你心灵忧伤，不能不呼喊吗？恰恰相反，对于极度忧伤之人，正应当如我所说的那样祷告和祈求。摩西在忧伤时，就是以这样的方式祷告，并蒙了垂听，因此上帝对他说：「你为何向我哀求」（出埃及记 14:15）？同样，哈娜（Anna），虽然她的声音没有被听见，却得到了她所求的一切，因为她的心在呼喊（撒母耳记上 1）。亚伯不仅默然无声，甚至在垂死之时也在祷告，他的血发出的声音比号角更响亮。那么，你也当像这位圣者一样悲叹吧：我不禁止你。要像先知所吩咐的那样，撕裂你的心，而非你的衣服；要从深处呼求上帝。大卫说：「主啊，我从深处向你求告」（诗篇 129:1）。从你心灵的深处发出声音，使你的祷告成为隐秘。你难道没有看见，就是在王宫里，一切喧哗都被禁止，到处都保持著极大的寂静吗？你也是一样，当你进入的不是地上的，而是更为可畏的——天上的王宫时，你要表现出极大的端庄。你身处于天使的队伍中，与众天使长为伴，并与撒拉弗一同歌唱。所有这些天上的群体都保持著极大的秩序，他们以极大的敬畏向万有的君王上帝歌颂他们奥秘的甜美歌声和神圣赞美诗。因此，在祷告时与他们联合，并效法他们奥秘的秩序。因为你所祷告的不是人，而是那位无所不在的上帝，祂在你发出声音之前就已经听见你，并知晓人心的隐秘。如果你如此祷告，你将得到极大的赏报。救主说：「你父在暗中察看，必然报答你」；祂没有说：必赐予你，而是说：「必报答你」。因此，上帝使自己成为你的债务人，借此再次以极大的荣誉尊崇了你。因为祂是不可见的，祂也希望你的祷告是如此。接著，基督提出了祷告本身的言辞。祂说：「你们祷告，不可像外邦人，用许多空话」（马太福音 6:7）。当基督谈及施舍时，祂只排除了因虚荣而生的害处，而没有提出更多别的，例如，祂没有说施舍必须来自正当的劳动，而非来自劫掠或贪婪积聚所得，因为这对于众人而言是显而易见的，而且救主先前已经指明了这一点，就在祂称赞那些渴慕公义的人有福之时。然而，在谈及祷告时，祂又补充了不可说多余的话。正如祂在那里嘲笑伪善者，祂在这里嘲笑外邦人，以便用低贱之人的例子使听者感到羞愧。因为与被唾弃之人的比较会特别地使人忧伤和刺痛，所以救主借此来告诫祂的听众要警惕祷告时的虚荣和多言。我们在此所指的多言是空洞之言，例如，当我们向上帝祈求不合宜之事时，诸如权力、荣耀、战胜仇敌、大量的财富，简而言之，那些对我们完全无益之事。「因为你们所需用的，你们的父早已知道了」（马太福音 6:8）。

Кроме того, здесь, как мне кажется, Спаситель запрещает продолжительные молитвы; впрочем, продолжительные не по времени, но по множеству и продолжительности слов, так как с терпением должно ожидать того, чего просим:«в молитве постоянны», говорит апостол (Рим. 12:12). Притом и сам Спаситель притчей о вдовице, которая немилосердного и жестокого судью преклонила неотступностью просьбы, и притчей о друге безвременно ночью пришедшем и поднявшем с одра спящего, не по дружбе, но по неотступному прошению, не иное что заповедал, как то, что все непрестанно должны молиться Ему. Впрочем, Он повелел не воссылать к Нему молитвы, составленной из многочисленных стихов, а просто открывать Ему наши прошения. На это Он и указал в словах:«ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду»(Матф. 6:7–8). А если Он знает, – скажет кто-либо, – в чем мы имеем нужду, то для чего нужно молиться? Не для того, чтобы указать Ему твои нужды, но для того, чтобы преклонить Его; чтобы через непрестанное моление соединиться с Ним, чтобы смириться перед Ним, чтобы вспомнить грехи свои.«Молитесь же так», продолжал Спаситель:«Отче наш, сущий на небесах»(Матф. 6:9). Смотри, каким образом Он тотчас ободрил слушателя, и в самом начале вспомнил обо всех благодеяниях Божьих. В самом деле, тот, кто называет Бога Отцом, одним этим наименованием исповедует уже и прощение грехов, и освобождение от наказания, и оправдание, и освящение, и искупление, и сыноположение, и наследие, и братство с Единородным, и дарование Духа, так как не получивший всех этих благ не может назвать Бога Отцом. Итак, Христос двояким образом воодушевляет Своих слушателей, – и достоинством называемого, и величием благодеяний, которые они получили. Когда же говорит –«на небесах», то этим словом не заключает Бога на небе, но отвлекает молящегося от земли, и поставляет его в превыспренних странах и в горних жилищах. Далее, этими словами Он научает нас молиться и за всех братьев. Он не говорит: Отче мой, сущий на небесах, но –«Отче наш», и тем самым повелевает возносить молитвы за весь род человеческий, и никогда не иметь ввиду собственных выгод, но всегда стараться о выгодах ближнего. А таким образом и вражду уничтожает, и гордость низлагает, и зависть истребляет, и вводит любовь – мать всего доброго; уничтожает неравенство дел человеческих и показывает полное равночестие между царем и бедным, так как в делах высочайших и необходимейших мы все имеем равное участие. Действительно, какой вред от низкого родства, когда по небесному родству мы все соединены, и никто ничего не имеет более другого: ни богатый более бедного, ни господин более раба, ни начальник более подчиненного, ни царь более воина, ни философ более варвара, ни мудрый более невежды? Бог, удостоивший всех одинаково называть Себя Отцом, через это всем даровал одно благородство. Итак, упомянув об этом благородстве, о высшем даре, о единстве чести и о любви между братьями, отвлекши слушателей от земли и поставив их на небесах, – посмотрим, о чем, наконец, повелевает Иисус молиться. Конечно, и наименование Бога Отцом заключает в Себе достаточное учение о всякой добродетели: кто Бога назвал Отцом, и Отцом общим, тот необходимо должен так жить, чтобы не оказаться недостойным этого благородства и показывать ревность, равную дару. Однако Спаситель этим наименованием не удовлетворился, но присовокупил и другие изречения.«Да святится имя Твое», говорит Он. Ничего не просить прежде славы Отца небесного, но все почитать ниже хвалы Его – вот молитва, достойная того, кто называет Бога Отцом!«Да святится»значит – да прославится. Бог имеет собственную славу, исполненную всякого величия и никогда неизменяемую. Но Спаситель повелевает молящемуся просить, чтобы Бог славился и нашей жизнью. Об этом Он и прежде сказал:«да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного»(Матф. 5:16). И серафимы, славя Бога, так взывают:«свят, свят, свят»(Ис. 6:10)! Итак,«да святится»значит – да прославится. Сподоби нас, – как бы так учит нас молиться Спаситель, так чисто жить, чтобы через нас все Тебя славили. Перед всеми являть жизнь неукоризненную, чтобы каждый из видящих ее возносил хвалу Владыке, – это есть признак совершенной мудрости.«Да приидет царствие Твое»(Матф. 6:10). И эти слова приличны доброму сыну, который не привязывается к видимому, и не почитает настоящих благ чем-либо великим, но стремится к Отцу и желает будущих благ. Такая молитва происходит от доброй совести и души, свободной от всего земного.

此外，在我看来，救主在此处禁止了持续的祷告；然而，这种持续并非指时间的久长，而是指言语的繁多和冗长，因为我们应当耐心等候所求之事，正如使徒所言：「在祷告上恒切」（罗马书 12:12）。再者，救主亲自藉着寡妇的比喻——她凭着不懈的请求使那无情而严酷的法官屈服；又藉着朋友的比喻——他于不合时宜的深夜前来，使睡在床上的人起身，并非出于友谊，而是出于他那不懈的恳求——所教导的，无非是说所有人都应当向祂不停地祷告。然而，祂命令我们不要向祂发出由无数诗节组成的祷告，而只是简单地向祂敞开我们的请求。祂在这些话语中指明了这一点：「因为他们以为话多了必蒙垂听；因为你们所需用的，你们的父早已知道了」（马太福音 6:7-8）。 若是祂早已知道，有人可能会说，我们所需用的是什么，那么为何还需要祷告呢？祷告并非为了向祂指出你的需要，而是为了使祂屈尊；为了藉着不懈的祷告与祂联合；为了在祂面前谦卑；为了记念自己的罪。「所以，你们祷告要这样说，」救主继续道：「我们在天上的父」（马太福音 6:9）。看哪，祂立刻鼓舞了听者，并在开始之处就忆及了上帝的一切恩惠。事实上，那称上帝为父的人，仅凭这一个称谓，就已承认了罪得赦免、刑罚得免、得蒙称义、得以成圣、获得救赎、得作神子、承受产业、与独生子为弟兄，以及圣灵的赐予，因为未曾领受所有这些恩泽的人，不能称上帝为父。 因此，基督以两种方式激励祂的听者：以所称呼之名的尊贵，和他们所领受的恩惠的伟大。当祂说「在天上」时，祂并非将上帝囿于天上，而是将祷告者从地上引开，将他置于那至高之处和属天的居所。其次，藉着这些话语，祂教导我们也要为所有的弟兄祷告。祂没有说：我在天上的父，而是说：「我们的父」，借此命令我们要为全人类献上祷告，永不只顾自己的益处，而要时常为邻舍的益处努力。如此，祂便消除了仇恨，降服了骄傲，根除了嫉妒，引进了爱——一切美善之事的母亲；祂消弭了人类劳作的不平等，显明了君王与贫者之间的完全平等尊荣，因为在至高无上且最必要的事情上，我们都有同等的参与。 确实，卑微的出身又有何害处呢，当天上的亲缘将我们所有人联系在一起时，没有人比另一个人拥有更多：富人没有比穷人更多，主人没有比奴隶更多，官长没有比属下更多，君王没有比士兵更多，哲学家没有比化外之人更多，智者没有比愚者更多？上帝以同样的方式使所有人都配称祂为父，借此赐予了所有人同一种高贵。 因此，在提及了这种高贵、至高的恩赐、尊荣的合一以及弟兄间的爱之后，在将听者从地上引开并置于天上之后，让我们看看耶稣最终吩咐我们要求什么。当然，称上帝为父这一称谓本身就包含了关于一切美德的充分教导：那称上帝为父，且为共同之父的人，必然要如此生活，以免辜负这份高贵，并表现出与所赐之恩相称的热诚。然而，救主并不满足于这个称谓，而是又加上了其他的言语。 祂说：「愿人都尊祢的名为圣。」在天父的荣耀之先不求任何事物，而是将一切都视为次于祂的赞美——这便是配得上称上帝为父之人的祷告！ 「愿人都尊祢的名为圣」意即愿祢得荣耀。上帝拥有其固有的荣耀，充满一切威严，永不改变。但救主吩咐祷告者祈求上帝也因我们的生活而得荣耀。关于这一点，祂先前也说过：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」（马太福音 5:16）。 撒拉弗在赞美上帝时也如此呼喊：「圣哉！圣哉！圣哉！」（以赛亚书 6:10）。 因此，「愿人都尊祢的名为圣」意即愿祢得荣耀。救主仿佛是教导我们如此祷告：求祢使我们过着如此纯净的生活，以致于所有人都藉着我们荣耀祢。在众人面前显明无可指责的生活，使每个看见的人都将赞美归于主宰，这是完全智慧的标志。 「愿祢的国降临」（马太福音 6:10）。 这些话语也符合一个良善儿子的心志，他并不依恋于可见之物，也不将现世的福乐视为伟大的事物，而是渴慕父，并切望那将来的福乐。这样的祷告源自良善的良知和一颗摆脱了一切尘世之物的灵魂。

Этого и Павел желал каждодневно, почему и говорил:«имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего»(Римл. 13:23). Кто имеет такую любовь, тот не может ни возгордиться среди благ этой жизни, ни отчаяться среди горестей; но, как живущий на небе, свободен от той и другой крайности.«да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Видишь ли прекрасную связь? Он прежде повелел желать будущего и стремиться к своему отечеству; но доколе этого не будет, живущие здесь должны стараться вести такую жизнь, какая свойственна небожителям. Должно желать, говорит Он, неба и небесного. Впрочем, и прежде достижения неба Он повелел нам землю сделать небом и, живя на ней, так вести себя во всем, как бы мы находились на небе, и об этом молить Господа. Действительно, к достижению совершенства горних сил нам нимало не препятствует то, что мы живем на земле. Но можно, и здесь обитая, все делать так, как бы мы жили на небе. Итак, смысл слов Спасителя таков: как на небе совершается все беспрепятственно и не бывает того, чтобы ангелы в одном повиновались, а в другом не повиновались, но во всем повинуются и покоряются (потому что сказано:«крепкие силой, исполняющие слово Его»(Пс. 102:20)), – так и нас, людей, сподоби не в половину творить волю Твою, но все исполнять, как Тебе угодно. Видишь ли? Христос научил и смиряться, когда показал, что добродетель зависит не от одной только нашей ревности, но и от благодати небесной, и вместе заповедал каждому из нас во время молитвы принимать на себя попечение и о вселенной, – Он не сказал: да будет воля Твоя во мне, или в нас, но на всей«земле», – т. е., чтобы истребилось всякое заблуждение и насаждена была истина, чтобы изгнана была всякая злоба и возвратилась добродетель и чтобы, таким образом, ничем не различалось небо от земли. Если так будет, говорит Он, то дольнее ничем не будет различаться от горнего, хотя по свойству они и различны; тогда земля покажет нам других ангелов.«Хлеб наш насущный дай нам на сей день»(Матф. 6:11). Что такое«хлеб насущный»? Повседневный. Так как Христос сказал:«да будет воля Твоя и на земле, как на небе», а беседовал Он с людьми, облеченными плотью, которые подлежат необходимым законам природы, и не могут иметь ангельского бесстрастия, то, хотя и повелевает нам так исполнять заповеди, как и ангелы исполняют их, однако снисходит к немощи природы, и как бы так говорит: Я требую от вас равноангельской строгости жизни, впрочем, не требуя бесстрастия, поскольку того не допускает природа ваша, которая имеет необходимую нужду в пище. Смотри, однако, как и в телесном много духовного! Спаситель повелел молиться не о богатстве, не об удовольствиях, не о многоценных одеждах, не о другом чем-либо подобном, но только о хлебе, и притом о хлебе повседневном, так чтобы нам не заботиться о завтрашнем, почему и присовокупил:«хлеб насущный», т. е. повседневный. Даже и этим словом не удовлетворился, но присовокупил вслед затем и другое:«дай нам на сей день», чтобы нам не сокрушать себя заботой о наступающем дне. В самом деле, если ты не знаешь, увидишь ли завтрашний день, то для чего беспокоишь себя заботой о нем? Это Спаситель заповедал и далее затем в Своей проповеди:«не заботьтесь», говорит,«о завтрашнем дне»(Матф. 6:34). Он хочет, чтобы мы всегда были препоясаны и окрылены верой, и не более уступали природе, чем, сколько требует от нас необходимая нужда. Далее, – так как случается грешить и после купели возрождения, то Спаситель, желая и в этом случае показать Свое великое человеколюбие, повелевает нам приступать к человеколюбивому Богу с молением об оставлении грехов наших, и так говорить:«и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим»(Матф. 6:12). Видишь ли бездну милосердия Божьего? После отъятия стольких зол, и после неизреченно великого дара оправдания, Он опять согрешающих удостаивает прощения. А что эта молитва принадлежит верным, – показывают как уставы Церкви, так и начало самой молитвы Господней. Непросвещенный верой не может Бога называть Отцом. Если же молитва Господня принадлежит верным, и если она повелевает им молиться об отпущении грехов, то явно, что и после крещения не уничтожается благодетельное употребление покаяния. Если бы Христос не хотел показать этого, то не заповедал бы и молиться таким образом. Когда же Он упоминает и о грехах, и повелевает просить их прощения, и научает, каким образом мы можем получить это прощение, и тем самым делает для нас легким путь к получению его, то, без сомнения, дал этот закон молитвы потому, что и сам совершенно знал, и нам желал внушить, что и после крещения можно омыть грехи. Напоминанием о грехах Он внушает нам смирение; повелением отпускать другим уничтожает в нас злопамятство; а обещанием за это и нам прощения утверждает в нас благие надежды и научает нас размышлять о неизреченном человеколюбии Божьем.

保罗亦是每日渴慕如此，故此他说道：「就是我们这有圣灵初结之果的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，就是我们的身体得赎」（罗马书 8:23）。凡有此等爱心之人，在今生一切福乐之中，必不致心生骄傲；在诸般愁苦之中，亦不致心生绝望。他乃如居于天上之人，脱离此二者之极境。「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」你可见这美好的连结吗？他先是命令我们渴慕将来之事，并奋力奔向我们的故乡；然而，在此事未成之前，居于此地之人，务须竭力过一种合宜于天国子民的生活。他说，人当渴慕天国与属天之事。然而，即便尚未达到天国，他也命令我们使大地变为天国，并在地上生活之时，凡事都当如在天国一般行事，并为此向主祈求。诚然，我们虽居于地上，却丝毫不妨碍我们达至天上众能力之完全。我们即便居住在此地，亦能凡事都如居于天国一般而行。是以，救主之言的含义如下：如同在天上，万事皆毫无阻碍地成就，天使亦无丝毫在某事上顺服，在另一事上不顺服之事，而是在凡事上皆顺服并服从（因为经上说：「听从他命令、成全他旨意有大能的天使」（诗篇 103:20））——照样，也请你使我们这群世人，不要只行你旨意的一半，而是要将一切都照你所喜悦的成就。你可明白吗？基督教导了谦卑，因他表明德行不仅依赖于我们一己之热心，亦依赖于天上的恩典；同时，他也命令我们各人在祷告之时，要心系于整个宇宙——他并未说：愿你的旨意成就在我身上，或在我们身上，而是要在整个「地上」——即是说，一切谬误皆被根除，真理得以播种，一切邪恶皆被驱逐，德行得以回归，如此，天与地便毫无二致。他说道，若如此，则下界与上界将毫无分别，即便其本质各异；那时，大地将向我们展现出另一群天使。「我们日用的饮食，今日赐给我们」（马太福音 6:11）。何谓「日用的饮食」？即是每日所需的。因基督说了：「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」，而他所言说之人，皆是血肉之躯，受制于自然的必然律法，无法拥有天使般的无情欲（*apatheia*），故此，即便他命令我们如同天使一般遵行诫命，然而他仍俯就人性的软弱，仿佛在说：我要求你们拥有与天使同等的严格生活，但我并不要求无情欲，因你们的本性不允许，你们的身体对饮食有必然的需求。然而，请看，即便在肉体之事上，亦蕴含了诸多属灵之义！救主命令我们所祈求的，并非财富，并非享乐，并非昂贵的衣裳，亦非其他类似之物，而单单是食粮，且是日用的食粮，使我们不必为明日忧虑，故此他接着说：「日用的饮食」，即是每日所需的。他甚至不满足于此言，而是紧接着加上了另一句：「今日赐给我们」，好使我们不必为明日之忧烦而心碎。事实上，倘若你不知你是否能见到明日，你为何要为此忧烦不安呢？救主在其后的讲论中也命令了此事：「所以，不要为明天忧虑，」他说（马太福音 6:34）。他愿我们常束腰、展翅，充满信心，不要向本性屈服，唯独屈从于必要的需要。再者，因人在重生的洗礼之后仍有可能犯罪，救主为要在此事上亦显明他极大的仁慈，命令我们向仁慈的上帝靠近，恳求他赦免我们的罪债，并如此言说：「免我们的债，如同我们免了人的债」（马太福音 6:12）。你可见上帝慈悲的深渊吗？在除去如此多的祸患，并在赐予了无可言喻的宏大称义之恩后，他再次使犯罪之人得以蒙受赦免。至于此祷告乃属于信徒——教会的规例和主祷文本身的开头皆表明了这一点。未受信仰之光照者，不能称上帝为父。若主祷文属于信徒，若它命令他们祈求罪债得蒙赦免，则显然，即便在洗礼之后，忏悔的良善功用亦未曾消除。若基督不愿表明此事，他就不会如此命令我们祷告。当他提及罪债，并命令我们祈求其赦免，又教导我们如何能获得此赦免，从而使我们得蒙赦免之路变得轻松时，他无疑颁布了此祷告的律法，乃因他完全知晓，并愿我们明白，即便在洗礼之后，罪亦可被洗净。藉着提醒罪债，他教导我们谦卑；藉着命令我们赦免他人，他消除了我们心中的怀恨；而藉着应许我们因此亦得蒙赦免，他坚固了我们美好的盼望，并教导我们思量上帝无可言喻的仁慈。

Особенно же достойно замечания то, что Он в каждом вышесказанном прошении упомянул обо всех добродетелях, а этим последним прошением еще объемлет и злопамятство. И то, что через нас святится имя Божье, есть несомненное доказательство совершенной жизни; и то, что совершается воля Его, показывает то же самое; и то, что мы называем Бога Отцом, есть признак непорочной жизни. Во всем этом уже заключается, что должно оставлять гнев на оскорбляющих нас; однако, Спаситель этим не удовлетворился, но, желая показать, какое Он имеет попечение об искоренении между нами злопамятства, особо говорит об этом, и после молитвы припоминает не другую какую заповедь, а заповедь о прощении, говоря:«если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный»(Матф. 6:14). Таким образом, это отпущение первоначально зависит от нас, и в нашей власти состоит суд, произносимый о нас. Чтобы никто из неразумных, будучи осуждаем за великое или малое преступление, не имел права жаловаться на суд, Спаситель тебя, самого виновного, делает судьей над самим собой, и как бы так говорит: какой ты сам произнесешь суд о себе, такой же суд и Я произнесу о тебе; если простишь своему собрату, то и от Меня получишь то же благодеяние, – хотя это последнее на самом деле гораздо важнее первого. Ты прощаешь другого потому, что сам имеешь нужду в прощении, а Бог прощает, Сам ни в чем не имея нужды; ты прощаешь со-рабу, а Бог рабу; ты виновен в бесчисленных грехах, а Бог безгрешен. С другой стороны, Господь показывает Свое человеколюбие тем, что хотя бы Он мог и без твоего дела простить тебе все грехи, но Он хочет и в этом благодетельствовать тебе, во всем доставляет тебе случаи и побуждения к кротости и человеколюбию; гонит из тебя зверство, угашает в тебе гнев и всячески хочет соединить тебя с твоими членами. Что ты скажешь на это? То ли, что ты несправедливо потерпел какое-нибудь от ближнего зло? Если так, то, конечно, ближний согрешил против тебя; а если ты претерпел по правде, то это не составляет греха в нем. Но и ты приступаешь к Богу с намерением получить прощение в подобных, и даже гораздо больших, грехах. Притом еще прежде прощения мало ли получил ты, когда ты уже научен хранить в себе человеческую душу и наставлен кротости? Сверх того и великая награда предстоит тебе в будущем веке, потому что тогда не потребуется от тебя отчет ни в одном грехе твоем. Итак, какого будем достойны мы наказания, если и по получении таких прав оставим без внимания спасение наше? Будет ли Господь внимать нашим прошениям, когда мы сами не жалеем себя там, где все в нашей власти?«И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь»(Матф. 6:13). Здесь Спаситель явно показывает наше ничтожество и низлагает гордость, научая нас не отказываться от подвигов и произвольно не спешить к ним; таким образом, и для нас победа будет блистательнее, и для дьявола поражение чувствительнее. Как скоро мы вовлечены в борьбу, то должны стоять мужественно; а если нет вызова к ней, то должны спокойно ожидать времени подвигов, чтобы показать себя и не тщеславными, и мужественными. Лукавым же здесь называет Христос дьявола, повелевая нам вести против него непримиримую брань, и показывая, что он таков не по природе. Зло зависит не от природы, но от свободы. А что преимущественно дьявол называется лукавым, то это по чрезвычайному множеству зла, в нем находящегося, и потому что он, не будучи ничем обижен от нас, ведет против нас непримиримую брань. Потому Спаситель и не сказал:«избави нас»от лукавых, но: от«лукавого», и тем самым научает нас никогда не гневаться на ближних за те оскорбления, какие мы иногда терпим от них, но всю вражду свою обращать против дьявола, как виновника всех зол. Напоминанием о враге сделавши нас более осторожными и пресекая всякую беспечность нашу, Он воодушевляет нас далее, представляя нам того Царя, под властью Которого мы воинствуем, и показывая, что Он могущественнее всех.«Ибо Твое есть», говорит Спаситель,«царство и сила и слава». Итак, если Его царство, то не должно никого бояться, так как никто Ему не сопротивляется и никто не разделяет с Ним власти. Когда Спаситель сказал:«Твое есть царство», то показывает, что и тот враг наш подчинен Богу, хотя, по-видимому, еще и сопротивляется, по попущению Божьему. И он из числа рабов, хотя и осужденных и отверженных, а потому и не дерзнет нападать ни на одного из рабов, не получив прежде власть свыше. И что я говорю: ни на одного из рабов? Даже на свиней не дерзнул он напасть до тех пор, пока сам Спаситель не повелел, ни на стада овец и волов, доколе не получил власти свыше.«И сила», – говорит Христос. Итак, хотя бы ты и весьма был немощен, однако, должен дерзать, имея такого Царя, Который и через тебя легко может совершать все славные дела.«И слава во веки. Аминь».

尤其值得注意的是，祂在每一个上述的祈求中都提到了所有的美德，而在这最后的祈求中，祂甚至涵盖了对怨恨的宽恕。我们能使上帝的名得以圣化，无疑是完美生命的证明；祂的旨意得以成就，也显明了这一点；我们称上帝为父，是不受玷污的生命的标志。在这一切之中，已然包含了我们应当放下对冒犯我们之人的愤怒；然而，救主并不以此为满足，而是渴望表明祂是如何关切在我们中间根除怨恨，因此祂特别谈论了此事，并且在祷告之后，祂提醒的不是别的诫命，而是关于饶恕的诫命，祂说：「你们若饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们」（马太福音 6:14）。如此一来，这赦免首先取决于我们，关于对我们的审判，权力在我们手中。为了让任何不明智之人，当他们因大罪或小罪被定罪时，没有抱怨审判的权利，救主让你，这个最有罪的人，成为你自己的审判官，祂仿佛在说：你对自己做出怎样的审判，我也会对你做出同样的审判；如果你饶恕你的弟兄，那么你也会从我这里得到同样的恩惠，尽管后者的恩惠在实质上比前者重要得多。你饶恕他人，是因为你自己需要饶恕，而上帝饶恕，祂自己却一无所需；你饶恕同仆，而上帝饶恕仆人；你身负无数的罪过，而上帝无罪。另一方面，主借此显明了祂的仁慈，因为尽管祂无需你的行为就能赦免你所有的罪，但祂仍然希望在这方面也施恩于你，祂在一切事上为你提供了温柔和仁慈的机会与动力；祂将兽性从你身上驱逐，熄灭你内心的怒火，并竭力使你与你的肢体联合。对此你将如何回应？你会说你遭受了邻人的一些不公之恶吗？如果是这样，那么邻人确实是冒犯了你；但如果你是理所当然地受苦，那么这在他身上就不构成罪过。但是，你来到上帝面前，也是为了获得对类似，甚至更大的罪过的赦免。此外，在得到赦免之前，你不是已经得到了很多吗？你已经被教导要保守你内中的人性，并被教导了温柔。除此之外，在未来的世代，还有巨大的奖赏为你预备，因为那时不会有人要求你交出你任何罪过的账目。那么，如果我们获得了这样的权利，却仍然忽视我们的救恩，我们将配得何种惩罚呢？当我们自己不怜惜自己，而一切都在我们掌控之中时，主还会垂听我们的祈求吗？「不叫我们遇见试探；救我们脱离那恶者。因为国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永远。阿们」（马太福音 6:13）。在这里，救主清楚地显示了我们的微不足道，并抑制了骄傲，教导我们不要拒绝争战，也不要任意急于投入其中；这样，对我们来说，胜利将更加辉煌，对魔鬼来说，失败将更加沉重。一旦我们被卷入争战，我们就必须勇敢地站立；但如果没有挑战，我们就必须平静地等待争战的时机，以便既能显示自己不虚荣，又能显出勇敢。在此，基督称魔鬼为「那恶者」，祂吩咐我们与它进行不可和解的争战，并表明它并非生而邪恶。邪恶不取决于本性，而取决于自由。而魔鬼之所以被特别称为恶者，是因为它里面所蕴含的邪恶数量极多，并且因为它没有受到我们的任何冒犯，却对我们进行不可和解的争战。因此，救主没有说：「救我们脱离」那些恶人，而是说：「脱离那恶者」，借此教导我们永远不要因我们有时从邻人那里受到的冒犯而对他们生气，而应将我们所有的敌意转向魔鬼，因为它是所有邪恶的祸首。藉着提醒我们这个仇敌，使我们更加谨慎并遏制我们的一切疏忽之后，祂进一步激励我们，向我们展示我们在其权柄之下作战的这位君王，并表明祂比一切都更有能力。救主说：「因为国度、权柄、荣耀，全是祢的」。因此，如果国度是祂的，就不必惧怕任何人，因为没有人能抵挡祂，也没有人与祂分享权柄。当救主说：「国度是祢的」时，祂表明那个我们的仇敌也服从于上帝，尽管表面上看起来它仍然在抵挡，这是出于上帝的允许。它也是奴仆之一，尽管是被定罪和被弃绝的，因此，如果没有先得到来自上方的权柄，它不敢攻击任何一个奴仆。我为什么要说：任何一个奴仆呢？甚至在救主亲自吩咐之前，它也不敢攻击猪群，也不敢攻击羊群和牛群，直到它获得了来自上方的权柄。基督说：「和能力」。因此，即使你非常软弱，你也应当勇敢，因为你有这样一位君王，祂可以轻易地透过你成就一切荣耀的事。「和荣耀，直到永远。阿们」。

Этот Царь не только освобождает тебя от угрожающего тебе зла, но еще может делать тебя и славным и знаменитым; как сила Его велика, так и слава Его неизреченна, – словом, все у Него беспредельно и бесконечно. Видишь ли, как Спаситель отовсюду укрепляет и ободряет подвижника? Потом, – как прежде сказал я, – Спаситель, желая показать, что Он более всего отвращается и ненавидит злопамятство, и что более всего Ему любезна добродетель, противоположная этому пороку, опять и после молитвы вспомнил об этой великой добродетели, и к повиновению заповеди о незлобии побуждает слушателя как предстоящим наказанием, так и определенной наградой.«Если вы будете», говорит Он,«прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам»(Матф. 6:14–15). Здесь Христос опять упомянул о небесах и об Отце для того, чтобы этим упоминанием пристыдить слушателя, если бы, т. е., он, будучи сыном такого Отца, продолжал бы оставаться жестоким и, будучи призван к небу, имел бы какое-нибудь земное и житейское мудрование. Чтобы быть сыном Божьим, для того нужна не благодать только, но и дела. А ничто так не уподобляет нас Богу, как то, когда мы прощаем людей злых, которые обижают нас. Это и прежде показал Спаситель, когда говорил, что Отец небесный«посылает лучи солнца Своего на злых и на благих». Потому-то и в каждом изречении Он повелевает совершать общие молитвы, когда говорит:«Отче наш! да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам; прости нам долги наши; не введи нас в искушение; избавь нас». Так, повелевая нам произносить все прошения от лица многих, Он тем самым заповедует не иметь и следа гнева против ближнего. Итак, какого будут достойны наказания те, которые, не взирая на все это, не только сами не прощают, но и Бога просят об отмщении врагам и, таким образом, совершенно нарушают закон о незлобии, тогда как Бог все делает и устраивает для того, чтобы нам не враждовать между собой? Корень всякого добра есть любовь; потому-то Он и уничтожает все, что может вредить любви, и всеми способами старается соединить нас между собой. Подлинно, совершенно никто – ни отец, ни мать, ни друг, ни другой кто-либо не любит нас столько, сколько сотворивший нас Бог. И это особенно видно как из Его ежедневных благодеяний, так и из повелений. Если же ты мне укажешь на болезни, печали и прочие бедствия жизни, то подумай, сколько ты оскорбляешь Его каждый день, – и тогда не станешь дивиться, если тебя постигнут и еще большие бедствия; напротив, ты станешь дивиться и изумляться тогда, когда тебе случится наслаждаться каким-либо благом. Теперь мы смотрим только на постигающие нас несчастья, а об оскорблениях, которыми ежедневно оскорбляем Бога, не помышляем. Поэтому и скорбим. Между тем если бы мы тщательно размыслили о грехах, и в один только день учиненных нами, то ясно бы увидели, насколько тяжким повинны мы наказаниям. И не говоря о других грехах, каждым из нас прежде сделанных, скажу только о грехах, совершенных сегодня. Хотя мне и неизвестно, в чем каждый из нас согрешил, однако, грехов так много, что и, не зная всего совершенно можно указать на многие из них. Кто из вас, например, не ленился на молитве? Кто не гордился? Кто не тщеславился? Кто не сказал оскорбительного слова брату? Кто не допустил злого пожелания? Кто не посмотрел бесстыдными глазами? Кто не вспомнил о враге с возмущением духа, и сердца своего не наполнил надменностью? Если же находясь даже в Церкви и в краткое время мы сделались преступными в стольких грехах, то каковы будем, когда выйдем отсюда? Если в пристани такие волны, то когда войдем в пучину зол, т. е. выйдем на торжище, приступим к гражданским делам и домашним заботам, – тогда будем ли в силах даже и узнать самих себя? И, однако, Бог, желая, чтобы мы освободились от столь многих и великих грехов, предложил нам путь краткий, легкий и удобный. Какой, в самом деле, труд – простить оскорбившему? Не прощение, но хранение вражды составляет труд. Напротив, освободиться от гнева и весьма легко тому, кто захочет, и это же доставляет спокойствие.

这位君王不仅将你从那威胁你的邪恶中解救出来，他还能使你变得荣耀且著名；正如祂的力量是何等伟大，祂的荣耀也是何等不可言喻——总之，祂的一切都是无边无际、无穷无尽的。你看到救主是怎样从四面八方坚固和鼓励这位修道者了吗？随后，正如我先前所说，救主渴望表明祂最是厌恶与憎恨怀怨，而最是喜爱与这罪恶相对的德行，因此在祷告之后，祂又再次提起了这项伟大的德行，并以即将来临的惩罚和既定的赏赐来催促听者顺从关于不怀恶念的诫命。「因为你们若饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们；你们若不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们。」（马太福音 6:14-15）在此，基督再次提到了天国和天父，以便用这样的提及来使听者感到羞愧——若是说，他身为这样一位天父的儿子，却继续保持残酷，又或者，他虽蒙召至天国，却仍持有某种世俗与尘世的思维。要成为上帝的儿子，需要的便不仅是恩典，还有行为。而没有什么能像我们饶恕那些冒犯我们的恶人那样，使我们更像上帝了。救主先前也表明了这一点，当时祂说天父「将祂的日光洒在恶人和好人身上」。正因为如此，祂在每一句话中都命令我们进行共同的祷告，当祂说：「我们在天上的父！愿你的旨意行在地上，如同行在天上；我们日用的饮食，今日赐给我们；免我们的债；不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。」因此，祂命令我们以众人的名义发出所有的祈求，这本身就诫命我们不应存留任何对邻舍的忿怒痕迹。既然如此，那些不顾这一切，不仅自己不饶恕，反而还向上帝祈求报复敌人的人，将会受到怎样的惩罚呢？他们彻底地违反了关于不怀恶念的律法，而上帝所做的一切和所安排的一切，都是为了让我们彼此不结仇。一切良善的根源是爱；正因如此，祂消除了所有可能损害爱的东西，并用尽一切方法试图使我们彼此连结。确实，绝无任何人——无论是父亲、母亲、朋友，还是其他任何人——像创造我们的上帝那样爱我们。这尤其从祂每日的恩惠和祂的诫命中显而易见。如果你要向我指出生活中的疾病、忧愁和其余的苦难，那么请你思量你每日如何地冒犯祂——这样你就不会对你遭遇更大的苦难感到惊奇了；相反，那时你会对你能享受到任何良善而感到惊奇和诧异。如今我们只看见降临在我们身上的不幸，却没有思量我们每日用来冒犯上帝的罪过。正因如此，我们才感到悲伤。然而，如果我们仔细思量我们仅仅在一天之内所犯下的罪，那么我们就会清楚地看见，我们应当承受何等严厉的惩罚。且不说我们每个人先前所犯的其他罪，我只说说今天所犯的罪。虽然我不知道我们每个人在哪方面犯了罪，然而罪如此之多，以至于即便不知道全部，我们也能指出其中的许多。例如，你们中有谁在祷告时没有懒惰？有谁没有骄傲？有谁没有虚荣？有谁没有对弟兄说出冒犯之词？有谁没有容许邪恶的欲望？有谁没有用无耻的眼睛去看？有谁没有在心灵激动中想起敌人，并在心中充满傲慢？既然我们甚至在教会中，在短暂的时间内就犯下了如此多的罪，那么当我们离开这里时，又会是怎样的呢？如果在这港湾里就有如此的波涛，那么当我们进入邪恶的深渊时——亦即走出到市集、参与到民事事务和家庭事务中时——那时我们是否还能认识自己呢？然而，上帝渴望我们从如此众多且巨大的罪中解脱出来，祂为我们提供了一条简短、轻松、便捷的道路。饶恕冒犯者，这究竟有什么难处呢？不是饶恕，而是心怀仇恨才是一种难处。相反，摆脱忿怒对于那些愿意的人来说，是非常容易的，这也能带来平静。

Не нужно переплывать море, совершать дальнее путешествие, восходить на вершины гор, тратить деньги, удручать тело; довольно только пожелать – и все грехи прощены. Если же не только сам ты не прощаешь оскорбившего тебя, но и Бога умоляешь против него, то какую будешь иметь надежду спасения, коль скоро в то время, когда должен умилостивлять Бога, оскорбляешь Его, принимая на себя вид молящегося, а между тем испуская зверские крики и бросая против себя самого стрелы лукавого? Потому и Павел, упоминая о молитве, ничего так не требует, как сохранения заповеди о незлобии:«воздевая», говорит он,«чистые руки без гнева и сомнения»(1Тим. 2:8). Если ты даже и в то время, когда имеешь нужду в помиловании, не оставляешь гнева, но глубоко сохраняешь в своей памяти, зная притом, что через это ты вонзаешь меч в себя самого, то когда же сможешь сделаться человеколюбивым и извергнуть из себя пагубный яд злобы? Если ты еще не видишь, как тяжко и безрассудно молиться об отмщении врагам, то подумай об отношении к тому же людей, и тогда увидишь, как тяжко оскорбляешь ты Бога. Так, если бы к тебе, человеку, пришел кто-нибудь с просьбой о помиловании, потом увидел бы врага, и, перестав просить тебя, стал бить его, то ужели б ты еще более не разгневался? Знай, что то же и у Бога бывает. Ты обращаешься с прошением к Богу и, между тем, оставив молитву, начинаешь поносить врага своего и бесчестить заповеди Божьи, вызывая Бога, повелевшего оставлять всякий гнев, против оскорбивших тебя, и прося Его сделать противное собственным Его велениям. Неужели тебе недостаточно для наказания, что ты преступаешь закон Бога? А ты еще и Его самого умоляешь сделать то же? Разве Он забыл, что повелел? Разве Он как человек сказал это? Он – Бог, Который все знает и желает, чтобы законы Его сохраняемы были во всей точности, и не только того, о чем просишь Его, не сделает, но и тебя за то самое, что ты так говоришь, отвращается, ненавидит и подвергнет жесточайшей казни. Как ты хочешь получить от Него то, от чего сам Он повелевает тебе всеми силами удерживаться? Но есть люди, которые дошли до такого безумия, что не только молятся против врагов, но и детей их проклинают, и самые тела их готовы бы пожрать, если бы возможно было, или даже и пожирают. Не говори мне, что ты не вонзил зубов в тело оскорбившего. Ты гораздо хуже сделал, когда со всей ревностью молил, чтобы гнев свыше пришел на него, и чтобы он предан был вечному наказанию и погиб со всем домом своим. Разве это не больнее всяких угрызений? Не язвительнее всяких стрел? Не тому научил тебя Христос; Он не велел так окровавливать уст. Таковые языки лютее уст, окровавленных терзанием человеческих тел. Как же ты станешь лобызать брата? Как коснешься жертвы? Как вкусишь кровь Господню, имея столько яда в сердце? Ведь когда ты говоришь: растерзай его, разрушь дом, истреби все, и желаешь ему бесчисленных погибелей, то ты ничем не отличаешься от человекоубийцы, или даже от зверя, пожирающего людей.

你无需渡过海洋，也无需进行遥远的旅程，无需攀登群山之巅，无需耗费钱财，也无需使身体受苦；你只需心生愿望——你的一切罪愆便已获得赦免。然而，若你不仅自己不愿宽恕那得罪你的人，反而祈求上帝降罚于他，那么你还能怀有什么得救的希望呢？你本应在那时取悦于上帝，却反而冒犯了祂；你摆出祈祷者的姿态，同时却发出野兽般的嗥叫，并向自己掷出那恶者的飞镖。

因此，保罗在提及祷告时，最看重的便是保持不怀恶意（不生恶念）的诫命。他说道：「举起圣洁的手，没有忿怒，没有争论」（提摩太前书 2:8）。即便在你急需怜悯之时，你若仍不放下怒气，而将它深藏于心，明知如此便是将刀剑刺向自己，那么你何时才能变得仁慈，并从心中驱逐那恶毒的致命之毒呢？

倘若你尚不明白祈求向上帝为仇敌复仇是多么严重和愚昧之事，那么请你思考凡人对此事的态度，那时你便会明白你对上帝的冒犯有多么严重。试想，若有人前来向你这位凡人请求怜悯，随后却见到了他的仇敌，便停止向你恳求，转而开始殴打那仇敌，难道你不会更加愤怒吗？

你要知道，在上帝那里也是如此。你向上帝呈上祈求，然而却放下祷告，开始诋毁你的仇敌，侮辱上帝的诫命，并召唤上帝——那位命令人放下一切怒气的主——去对付那得罪你的人，祈求祂做出与祂自身旨意相悖之事。难道你仅仅是违背上帝律法这一惩罚还不够吗？你竟还恳求祂也做同样的事？难道祂忘记了祂所吩咐的？难道祂像凡人一样说出了那些话吗？

祂是上帝，祂洞悉一切，并愿祂的律法得到完全而精确的遵守。祂不仅不会成就你所祈求之事，反而会因你如此言语而厌弃你、憎恶你，并使你遭受最残酷的刑罚。你如何能期望从祂那里得到祂命令你竭力避免之事呢？

然而，有些人已陷入如此的疯狂，他们不仅祈求降罚于仇敌，甚至诅咒他们的孩子，若可能，他们甚至愿意吞噬他们的身体，或实际上正在吞噬。请不要对我说你未曾将牙齿刺入那得罪你之人的身体。你做得更糟，因为你满腔热忱地祈求上天的怒火降临于他，使他遭受永恒的惩罚，并连同他全家一同灭亡。

这难道不比一切的咬噬更痛吗？不比一切的飞箭更伤人吗？基督并未如此教导你；祂并未命令你如此沾染口舌。这种舌头比那因撕咬人身而染血的嘴唇更为凶残。那么，你将如何亲吻你的弟兄？你将如何触摸祭品？你又将如何品尝主的圣血，而心中却怀有如此剧毒？要知道，当你口出「撕裂他，摧毁他的家，将他的一切消灭」，并希望他遭受无数毁灭之时，你与杀人犯，甚至与那吞噬人的野兽并无任何区别。

Итак, перестанем страдать таким безумием; будем оказывать оскорбившим нас благорасположение, которое заповедано нам Господом, чтобы сделаться нам подобными небесному Отцу нашему. А освободимся мы от этой болезни, если будем помнить о своих грехах, если строго будем исследовать все беззакония наши – и внутренние и внешние, и те, которые делаем на торжище, и те, которые совершаем в церкви. Ведь и за одно только непристойное поведение в этом месте мы можем оказаться достойными крайнего наказания. В самом деле, в то время как поют псалмы пророки, славословят апостолы, и сам Бог говорит, мы рассеиваемся по предметам внешним, производим шум разговорами о житейских делах, и для слушания законов Божьих не хотим уделить и такого внимания, какое оказывают зрители на зрелищах, когда читаются царские указы. Там, когда читаются эти указы, все стоят в безмолвии и со вниманием слушают слова – и консулы, и префекты, и сенат и народ; а если кто среди глубочайшего этого безмолвия вдруг закричит, то такой, как оскорбитель царского величия, подвергается тяжкому наказанию. А здесь, когда читаются писания небесные, отовсюду слышен шум, хотя Тот, чьи эти писания, гораздо выше царя земного, и зрелище – священнее. Не одни только люди находятся здесь, но и ангелы; притом и победные награды, возвещаемые в этих писаниях, гораздо превосходнее земных, почему не только человекам, но и ангелам и архангелам, словом всем, как небожителям, так и обитающим на земле, повелевается славословить общего Царя.«Благословите», говорит пророк,«Господа все дела Его»(Псал. 102:22). Подлинно, и дела Его не маловажны, но превосходят всякое слово, и ум, и мысль человеческую. Об этих делах Его всякий день проповедуют пророки, и каждый из них различно возвещает Его славу. Один говорит:«восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков»(Псал. 67:19;Ефес. 4:8).«Господь крепкий и сильный в брани»(Псал. 23:8). Другой же говорит:«с сильными будет делить добычу»(Ис. 53:12). Для того Он и пришел, чтобы пленным проповедовать свободу и слепым прозрение. Иной, воспевая победу над смертью, говорил:«смерть, где твое жало»(1Кор. 15:55)?«Ад, где твоя победа»(Ос. 13:14)? Иной, опять, благовествуя глубочайший мир, говорил:«перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы»(Ис. 2:4;Иоил. 3:10). А иной взывает к Иерусалиму:«ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной»(Зах. 9:9). Иной и второе пришествие Его проповедует, говоря:«придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, И кто выдержит день пришествия Его»(Малах. 3:1–2)?«Взыграете, как тельцы упитанные»(Малах. 4:2). А другой в изумлении опять говорит:«Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним»(Варух. 3:36). При этих и других весьма многих вещаниях нам надлежало бы трепетать и быть как бы не на земле; а мы, как на торжище, производим шум и смятение и проводим все время священного собрания в разговорах о совершенно бесполезных для нас вещах. Итак, когда мы так небрежны, и в малом и великом, и в слушании и в деле, и вне церкви и в церкви, и сверх того еще молимся об отмщении врагам, то, как мы можем надеяться получить спасение, мы, которые к бесчисленным грехам нашим прилагаем еще новое равное всем им преступление, то есть, эту беззаконную молитву? Итак, нужно ли после того удивляться, когда случится с нами какое-либо неожиданное несчастье? Не должно ли, напротив, удивляться, если ничего подобного не случается с нами? Первое является естественным следствием наших дел, а последнее будет непонятным и неожиданным случаем. Подлинно, нельзя понять, как враги и оскорбители Божьи наслаждаются и сиянием солнца, и дождями, и всеми другими благодеяниями Божьими. Наслаждаются те люди, которые после духовной трапезы, после великих благодеяний, после бесчисленных наставлений, своей жестокостью превосходят зверей, восстают друг на друга, и окровавливают язык свой, угрызая ближних. Итак, приняв все это в соображение, выбросим из сердец яд, разрушим вражду, станем возносить приличные нам молитвы; вместо демонского зверства воспримем ангельскую кротость, и как бы тяжко мы ни были оскорблены, представим себе собственные наши согрешения, вспомним о награде, какая ожидает нас за соблюдение этой заповеди, и умягчим гнев, укротим волны, чтобы нам и настоящую жизнь пройти безмятежно, и по отшествии туда, найти для себя Господа таковым, каковыми мы были к собратьям своим. Если это тяжко и страшно, то постараемся сделать легким и вожделенным, отверзем для себя светлые двери дерзновения к Богу, и чего не могли совершать воздержанием от грехов, будем достигать кротостью к оскорбившим нас (это не тяжко и не трудно), и, благодетельствуя врагам своим, будем предуготовлять себе самим великую милость. Таким образом и в настоящей жизни все нас возлюбят, и прежде всех Бог нас возлюбит и увенчает, и удостоит всех будущих благ, которые получить да сподобимся все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

那么，我们且停止承受此等疯狂的煎熬；我们要以主所吩咐我们的善意，对待那些冒犯我们的人，好使我们得以肖似我们在天上的父。而我们若能谨记自身的罪愆，若能严格审视我们所有的不法之事——无论是内在的还是外在的，无论是在集市上所行的，还是在教会中所犯的——我们便能摆脱此病症。毕竟，仅凭在此地有失庄重的举止，我们就有可能承受极端的惩罚。事实上，当先知们咏唱诗篇，使徒们颂赞，甚至上帝亲自发言之时，我们的心思却散漫于外在之物，因谈论世俗之事而发出喧哗，以至于我们不愿给予聆听上帝律法一丝的专注，甚至不如那些在剧场中观看者在宣读国王谕旨时所表现出的专注。在那儿，当这些谕旨被宣读时，所有人——包括执政官、地方长官、元老院和民众——都静默肃立，聚精会神地聆听这些言语；倘若有人在这最深的静默中突然喊叫，他便会因冒犯王权之威仪而遭受严惩。可是在此地，当宣读天上的经卷之时，四处却可听闻喧哗，尽管这些经卷的主宰远超地上之君王，且此地的景象更为神圣。在此地，不仅有人在场，天使亦然；此外，这些经卷中所宣告的胜利奖赏，也远胜于世间的奖赏，因此，不仅是人类，连天使、大天使，简而言之，所有天上的居者和地上的住民，都被命令颂赞共同的君王。先知说：「你们一切被他所造的，在他所治理的各处，都要颂赞上主」（诗篇 103:22）。确实，祂的作为并非微不足道，而是超越了人的一切言语、悟性和思想。先知们每日宣讲祂的作为，每一位都以不同的方式宣告祂的荣耀。一位说：「他升上高天，掳掠了仇敌，在人间收了恩赐」（诗篇 68:19，以弗所书 4:8）。「上主在战场上有能力」（诗篇 24:8）。另一位则说：「他与强者同分掳物」（以赛亚书 53:12）。祂降临，正是为了向被掳的宣告自由，向失明的宣告重见光明。另一位咏唱着战胜死亡的胜利，说：「死亡啊，你的毒钩在哪里」（哥林多前书 15:55）？「阴间哪，你的胜利在哪里」（何西阿书 13:14）？又一位宣扬着最深的平安，说：「他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀」（以赛亚书 2:4，约珥书 3:10）。而另一位则向耶路撒冷呼喊：「锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，骑着驴驹，就是小驴」（撒迦利亚书 9:9）。还有一位宣讲祂的第二次降临，说：「你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；他来的日子，谁能当得起呢」（玛拉基书 3:1-2）？「你们却要跳跃如圈里的肥犊」（玛拉基书 4:2）。另一位则再次惊叹道：「这是我们的上帝，没有人能与祂相比」（巴录书 3:36）。面对这些以及其他许许多多的宣告，我们本应颤栗，仿佛身不在地上；然而，我们却如同身处集市，制造喧嚣和混乱，将整个神圣聚会的时间都花在对我们毫无益处的谈话上。如此一来，当我们无论是大事还是小事，无论是聆听还是行动，无论是在教会外还是教会内，都如此疏忽，再加上我们还祈求对仇敌的报复，那么，我们怎能指望获得救赎呢？我们这些在无数的罪孽之上，又添了一桩与所有这些罪孽等同的新的过犯——即这种不法的祷告。如此，当有任何不测的灾祸降临于我们时，我们是否还需惊奇？反之，如果没有任何此类事情发生，岂不才更应令人惊奇？前者是我们行为的自然结果，而后者则将是一个难以理解且出乎意料的意外。确实，难以理解为何上帝的仇敌和冒犯者竟能享受阳光的照耀、雨水的滋润，以及上帝所有其他的恩惠。这些人，他们在属灵的筵席之后，在领受了巨大的恩惠、无数的教诲之后，却以他们的残忍超越野兽，彼此相斗，以至于用咬噬邻人的方式玷污了自己的舌头。因此，我们当考虑到所有这些，从心中驱除毒素，消除仇恨，献上合宜于我们的祷告；以天使的温顺取代魔鬼般的残暴；无论我们遭受了多么沉重的冒犯，都要思量我们自己的过犯，谨记遵守这条诫命所将获得的奖赏，从而平息怒气，平息波澜，好使我们既能在今生平静无扰地度过，又能在离世后，发现主对待我们的方式，正如我们对待弟兄的方式一样。如果这令人感到沉重和可怕，那么我们当努力使之变得轻省和渴慕，为自己敞开通往上帝面前坦然无惧的明亮之门；我们当以对待冒犯者时的温顺（这并非沉重也非艰难），来达成我们未能通过戒除罪孽所能成就的，并且，借着善待我们的仇敌，为我们自己预备极大的怜悯。如此一来，我们在今生就会得到所有人的爱戴，首先是上帝会爱戴我们、为我们加冕，并使我们配得未来所有的福乐；愿我们所有人都能藉着我们主耶稣基督的恩典和仁慈，领受这些福乐。愿荣耀和权能都归于祂，直到永永远远。阿门。

При этих словах прилично нам тяжко восстенать, и горько восплакать. Мы не только подражаем лицемерам, но и превзошли их. Я знаю многих, которые не только, когда постятся, обнаруживают это перед людьми, но и совсем не постясь, принимают на себя лица постящихся и в извинение представляют нечто худшее самого греха. Я делаю это, говорят они, для того, чтобы мне не соблазнить других. Но что ты говоришь? Поститься тебе повелевает закон Божий; а ты ссылаешься на соблазн. И неужели думаешь, что, исполняя этот закон, ты соблазняешь, а, нарушая его, не делаешь соблазна? Что может быть хуже такого извинения? Ты хочешь быть хуже лицемеров, вдвойне лицемеришь и вымышляешь крайнее нечестие. Неужели не приводит тебя в стыд выразительность изречения Спасителя? Он не сказал, что они только лицемерят, но, желая сильнее их обличить, сказал:«принимают на себя мрачные лица», т. е. портят, искажают их. Если же и для суетной славы казаться бледным значит портить лицо, то, что сказать о белилах и румянах, которыми женщины портят лица свои на пагубу сладострастным юношам? В первом случае делают вред только себе самим; а в последнем и себе и тем, которые смотрят на них. Бегите от той и другой язвы с возможным усилием. Спаситель заповедал нам не только не выставлять на вид добрых дел своих, но и тщательно укрывать их, – как Он и сам еще прежде наставления поступил. Касательно милостыни не просто сказал Он:«не творите милостыни вашей перед людьми», но присовокупил:«чтобы они видели вас»(Матф. 6:1). О посте же и молитве этого не сказал. Почему? Потому что подавать милостыню совершенно тайно невозможно; а молиться и поститься – можно. Итак, когда говорил:«пусть левая рука твоя не знает, что делает правая»(Матф. 6:3), то говорил не о руках, но о том, что должно тщательно от всех скрываться; на то же самое указывал Он, когда повелел входить в клеть, а не на то, что в ней непременно или преимущественно должно совершать молитву. Подобным образом и здесь, повелев помазывать голову, не заповедал, чтобы мы непременно намащивали себя; иначе мы все были бы преступниками данной заповеди, и прежде всех общества пустынников, которые, удаляясь в горы, преимущественно стараются соблюдать заповедь о посте. Итак, не это заповедал Спаситель. У древних был обычай помазывать себя во время радости и веселья, как это видно из примера Давида и Даниила. И Христос заповедует помазывать голову не с тем, чтобы мы непременно делали это, но чтобы тщательно старались скрывать пост – это стяжание свое. А чтобы ты уверился, что это точно так, Он заповедь Свою исполнил самым делом, когда, постясь сорок дней и постясь втайне, не помазывал головы и не умывал лица, но, не делая этого, все совершал без всякого тщеславия. То же самое Он и нам заповедует: упомянув о лицемерах и представив слушателям две заповеди, Он наименованием этим, т. е. наименованием лицемеров, указывает еще на нечто другое. Именно: Он отвращает от лукавого желания не только тем, что дело лицемера достойно осмеяния и крайне вредно, но и тем, что обман лицемера может скрываться только на некоторое время. В самом деле, лицедей только дотоле кажется блистательным, пока продолжается зрелище, да и то не для всех: большая часть зрителей знает, кто он таков и за кого выдает себя. Но, когда кончится зрелище, тогда для всех открывается он в том виде, каков есть. Такой же точно участи необходимо подвергаются и тщеславные. И если уже здесь на земле многим известно, что они не таковы, каковыми кажутся, но только надевают на себя личину, то тем более они изобличатся после, когда«все будут наги и обнажены». С другой стороны, Спаситель отклоняет Своих слушателей от подражания лицемерам и указанием на легкость предписываемой Им заповеди. Он не заповедует долгого поста, не предписывает много поститься, но только предостерегает, чтобы нам не лишиться венца за него. Итак, то, что есть тяжкого в посте, лежит и на нас, и на лицемерах: ведь и они постятся. А самое легкое дело, т. е. трудиться с тем, чтобы не потерять награды, составляет Мою заповедь, говорит Спаситель. Таким образом, Он нимало не увеличивает для нас трудов, но только ограждает безопасностью награды, не желая, чтобы мы отходили не увенчанными подобно лицемерам. Эти последние не хотят поступать так, как поступают подвизающиеся на Олимпийских состязаниях, которые в присутствии огромного собрания простого народа и знаменитых лиц стараются угодить только тому, кто увенчивает их за победу, хотя бы это был человек и низкого состояния. Ты имеешь сугубое побуждение подвизаться и побеждать перед очами Господа; Он будет и увенчивать тебя, и Он же несравненно выше всех, находящихся на позорище мира сего; между тем, ты объявляешь о своей победе другим, которые не только не могут принести тебе никакой пользы, но весьма много могут еще и вредить.

听闻这些话语，我们理当沉重地叹息，并且痛切地哭泣。我们不仅效仿了那些伪善者，而且还超越了他们。我认识许多人，他们不仅在禁食时向人显露出来，甚至在根本没有禁食的时候，也装出禁食者的面容，并以比罪恶本身更糟的借口来辩解。他们说，我这样做是为了不使他人跌倒。但你这话是什么意思？神的律法命令你禁食；你却以使人跌倒为借口。难道你以为，遵守这律法会使人跌倒，而违背它却不会造成跌倒吗？有什么能比这种辩解更糟糕呢？你想要比伪善者更坏，你是双重地伪善，并构想出极度的不虔。难道救主言语的明晰性不会使你感到羞耻吗？他没有说他们仅仅是伪善，而是为了更严厉地指责他们，他说：「他们装出愁容」，意思是说，他们糟蹋、扭曲了面容。如果说，为了徒然的荣耀而显得脸色苍白就是糟蹋面容，那么，那些妇女用白粉和胭脂来糟蹋自己的面容，以至于引诱好色青年走向毁灭，又该怎么说呢？在第一种情况下，他们只伤害了自己；而在后一种情况下，他们既伤害了自己，也伤害了那些看着她们的人。要尽一切可能，竭力逃避这两种灾祸。

救主命令我们不仅不要显扬我们的善行，而且要小心翼翼地隐藏它们——正如他自己在他教导之前所行的那样。关于施舍，他不是简单地说：「不可将善事行在人的面前」，而是加上了：「故意叫他们看见」（马太福音 6:1）。然而对于禁食和祷告，他却没有这样说。为什么呢？因为完全秘密地施舍是不可能的；而祷告和禁食——却是可以的。因此，当他说：「不要叫左手知道右手所做的」（马太福音 6:3）时，他说的不是手，而是指必须小心翼翼地向所有人隐藏；当他命令人进入内室时，也是指着同样的事情，而不是说祷告必须或者主要在内室中进行。

同样地，在这里，他命令人膏抹头部，并非命令我们必须涂抹自己；否则，我们所有人都将是违背这条诫命的人，而首当其冲的是那些隐修团体的成员，他们退隐到山中，主要目的就是为了遵守关于禁食的诫命。因此，救主所命令的并非此事。在古代，人们有在喜乐和欢愉时涂抹自己的习俗，这从大卫和但以理的例子中可见一斑。基督命令膏抹头部，并非要我们必须这样做，而是要我们努力隐藏禁食——这一我们的所得。

为了让你确信这确实如此，他以实际行动履行了他的命令：当他禁食四十天，并且秘密地禁食时，他没有膏抹头部，也没有洗脸，但他做了这一切，没有丝毫的虚荣。他命令我们做同样的事情：他提到了伪善者，并向听者提出了两条诫命，他通过「伪善者」这个称谓，还指出了另外一些事情。具体而言：他不仅通过伪善者的行为是可笑的且极具危害性来使人厌弃那邪恶的愿望，而且还通过伪善者的欺骗只能暂时隐藏的事实来使人厌弃它。事实上，一个演员只有在表演持续期间才显得光彩夺目，但即便如此，也不是对所有人都如此：大多数观众知道他是谁，以及他所扮演的角色。但当表演结束时，他就会以真实的面目向所有人显露。那些虚荣之人必然会遭受同样的命运。如果说，即使在这个尘世间，许多人也知道他们并非他们所表现的那样，而只是戴着面具，那么在将来，当「一切都赤裸敞开」时，他们将更会暴露无遗。

另一方面，救主通过指出他所命令的诫命的简易性，来劝阻他的听众不要效仿伪善者。他没有命令长时间的禁食，也没有规定要禁食多次，他只是告诫我们不要因为虚荣而失去禁食的冠冕。因此，禁食中艰难的部分，对于我们和伪善者来说都是一样的：毕竟他们也在禁食。而最简单的事情，即努力工作而不失去奖赏，才是我的诫命，救主说。

因此，他丝毫没有增加我们的劳苦，而只是以奖赏的安全来保障我们，不愿我们像伪善者一样，没有获得冠冕就离开。后者不愿像奥林匹克竞赛的选手那样行事，那些选手在聚集了众多平民和名流的场合中，只求取悦那个为他们的胜利加冕的人，即使他地位卑微。你有着双重的动力，要在主的眼前努力奋斗并取得胜利；他将为你加冕，而且他远远超越这世间所有在场的人；然而，你却向那些既不能带给你任何益处，反而可能给你带来极大伤害的人宣扬你的胜利。

Впрочем, Я и этого не запрещаю, говорит Он. Если желаешь показаться людям, то подожди; Я и это тебе доставлю во всей полноте и с пользой для тебя. Теперь это желание твое отлучит тебя от славы Моей, так как пренебрежение всем этим сочетает со Мной, – но тогда со всей безопасностью насладишься всем. Даже и прежде того, еще здесь, ты получишь немаловажный плод, презирая человеческую славу: ты освободишься от тяжкого раболепства людям, сделаешься искренним другом добродетели; а если, наоборот, будешь любить людскую славу, то, хотя бы удалился и в пустыню, ты не приобретешь добродетели, потому именно, что не будешь иметь зрителей. Подумай: ты обижаешь и самую добродетель, когда исполняешь ее не для нее самой, но для какого-нибудь веревочника, кузнеца и толпы торгашей; хочешь, чтобы дивились тебе и люди худые, для которых добродетель – стороннее дело; созываешь и самых врагов добродетели, чтобы показать им ее как бы на зрелище. Это подобно тому, как если бы кто захотел вести целомудренную жизнь не по уважению к чистоте целомудрия, но чтобы выказать себя перед блудниками: точно так же и ты не избрал бы добродетели, если бы не имел желания прославиться перед врагами добродетели, – между тем как надлежало бы почтить ее и потому, что ее хвалят и враги ее. Так мы должны почитать ее не ради других, но ради нее самой. И мы сами ставим себе в обиду, когда нас любят не ради нас самих, но ради других. Точно так же рассуждай и о добродетели: не ради других люби ее, не для людей повинуйся Богу, но для Бога людям. Если же поступаешь иначе, то, хотя, по-видимому, и любишь добродетель, раздражаешь Бога наравне с тем, кто совсем не следует ей. Как этот последний не повинуется Богу, потому что не исполняет добродетели, так и ты преступаешь закон Божий, потому что беззаконно исполняешь ее.«Не собирайте себе сокровищ на земле»(Матф. 6:19). После того, как Спаситель излечил болезнь тщеславия, по естественному порядку, предлагает слово о нелюбостяжании. Подлинно, ничто столько не заставляет любить богатство, как тщеславие. И толпы служителей и евнухов, и золотом одетые лошади, и серебряные столы, и тому подобные весьма смешные вещи придуманы людьми не для того, чтобы удовлетворить нужде, или чтобы получить удовольствие, но для того, чтобы выказать себя перед другими. Итак, выше Иисус Христос говорил только о том, что должно быть милосердным; а здесь, словами:«не собирайте сокровищ», показывает и то, в какой степени должно быть милосердным. Так как корыстолюбие с чрезвычайной силой господствует над людьми, и потому предложить учение о презрении богатства нельзя было вдруг, с самого начала, – то Спаситель искореняет эту страсть мало-помалу, освобождает от нее постепенно, и, таким образом, делает учение о нелюбостяжании, наконец, удобоприемлемым для сердец Своих слушателей. Вот почему, прежде всего, Он говорил:«блаженны милостивые»(Матф. 5:7); потом:«мирись с соперником твоим»(Матф. 5:25); затем:«кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду»(Матф. 5:40); а здесь требует гораздо большего. Там сказал: если видишь угрожающую тебе ссору, то поступи так, потому что лучше ничего не иметь и быть дальше от ссоры, нежели иметь что-либо и вести вражду; а здесь, не упомянув ни об истце, ни об ответчике, ни о другом ком-либо, поучает просто презрению имущества, независимо от чего бы то ни было. Он дает эту заповедь не столько для получающего, сколько для подающего милостыню, чтобы, то есть, и тогда, как никто нас не обижает и не влечет в судилище, мы презирали богатство и раздавали его бедным. Впрочем, и в настоящем случае Он еще не все открыл. Хотя в пустыне Он и показал чрезвычайные подвиги для добродетели нелюбостяжания, однако, не поставляет их на вид, так как еще не время было открыть это. Теперь Он хочет разобрать только (обыкновенные) помышления человеческие, и предлагает Свои слова более в качестве советующего, нежели законодателя.«Не собирайте себе сокровищ на земле», говорит и присовокупляет:«где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут». Таким образом, Он как самым местом, так и свойством предметов доказывает вред земных сокровищ и достоинство небесных. И здесь не останавливается, но представляет и другое соображение. Во-первых, Он побуждает слушателей к добродетели тем самым, чего они больше всего страшатся. Чего страшишься ты, говорит Он? Ужели истощится твое богатство, если ты подашь милостыню? Нет: подавай милостыню – и тогда оно не истощится; и что удивительнее, оно не только тогда не истощится, но еще получит большое приращение, потому что к нему присовокупятся и блага небесные. Он здесь прямо еще не говорит об этом, но в дальнейшей речи утверждает это.

「然而，祂说，我并不禁止此事。如果你渴望在人前显扬，那么请等候；我会将这一切完全地赐予你，并且对你有所助益。此刻，你的这个愿望会使你与我的荣耀隔绝，因为轻视这一切才能与我结合，——但那时你将能以完全的安稳享受一切。甚至在那之前，在今世，你就能获得非同小可的果实，因为你蔑视了世人的荣耀：你将从对世人沉重的奴役中解脱，成为美德的真诚朋友；反之，如果你喜爱世人的荣耀，那么，即便你退隐至荒野，你也不会获得美德，正是因为你没有观众。试想：当你履行美德并非为了美德本身，而是为了某个制绳匠、铁匠或一群商人时，你就是在冒犯美德本身；你希望那些邪恶的人，那些对美德漠不关心的人，来景仰你；你召集了美德的敌人，如同在一场戏剧中向他们展示美德。这就好比一个人渴望过贞洁的生活，并非出于对贞洁纯洁性的尊重，而是为了在淫荡者面前炫耀自己：同样地，如果你没有在美德的敌人面前获得荣耀的渴望，你就不会选择美德，——尽管你本应因为美德甚至受到其敌人的赞扬而尊崇它。因此，我们不应为了他人而尊崇美德，而应为了美德本身。当人们爱我们并非为了我们自己，而是为了他人时，我们自己也会感到被冒犯。对于美德，你也要这样想：不要为了他人而爱它，不要为了人而顺从上帝，而是要为了上帝而顺从人。如果你行事与此相悖，那么，即使你表面上爱美德，你激怒上帝的程度与完全不遵行美德的人一样。正如后者因为不实践美德而不顺从上帝，你也是因为以非法的方式实践美德而违犯了上帝的律法。」

「『不要为自己积攒财宝在地上』（马太福音 6:19）。」在救主医治了虚荣的疾病之后，祂按照自然的顺序，提出了关于不贪恋财物的教导。确实，没有什么比虚荣更使人爱慕财富了。成群的仆人和太监，披金戴银的马匹，银制的桌子，以及诸如此类非常可笑的东西，都是世人所发明的，并非为了满足需要，或为了获得快乐，而是为了在他人面前炫耀自己。因此，在此之前，耶稣基督只是谈论了必须有怜悯心；而在这里，藉著「不要积攒财宝」这句话，祂也表明了应当怜悯到何种程度。由于贪婪以极强的力量支配著世人，因此，关于轻视财富的教导不能一下子在最初就提出，——救主就逐渐地根除这种激情，循序渐进地使其摆脱，从而使关于不贪恋财物的教导最终能为听众的心所接受。这就是为什么，首先，祂说：「怜恤人的人有福了」（马太福音 5:7）；然后：「要与你的对头和息」（马太福音 5:25）；接著：「有人想要与你诉讼，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去」（马太福音 5:40）；而在这里，祂要求得更多。在那里，祂说：如果你看到冲突临近，就这样行，因为宁可一无所有而远离争斗，也胜过拥有一些东西却树敌。而在这里，祂既没有提到原告，也没有提到被告，也没有提到其他任何人，而是单纯地教导人轻视财产，不依赖于任何其他事物。祂颁布这条诫命，与其说是为了接受者，不如说是为了施舍者，也就是说，即使没有人冒犯我们，也没有人将我们拖入法庭，我们也要轻视财富并将其分发给穷人。然而，即使在当下的情况中，祂也尚未完全揭示一切。尽管祂在荒野中为不贪恋财物的德行展现了非凡的努力，但祂并没有将它们展现出来，因为时候尚未成熟。现在，祂只想审视（普通的）人类思虑，并且祂所说的话更像是提供建议者，而非立法者。

「『不要为自己积攒财宝在地上』」，祂说，并接著说：「『地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。』」因此，祂以地点和事物本身的性质，证明了地上财宝的危害和天上财宝的尊贵。祂并未就此打住，而是提出了另一个考量。首先，祂用听众最惧怕的事物来激励他们走向美德。你惧怕什么？祂说。难道你的财富会因为你施舍而耗尽吗？不：施舍吧，它就不会耗尽；更令人惊奇的是，它不仅那时不会耗尽，还会得到更大的增长，因为天上的福分也将加入其中。祂在这里还没有直接说出这点，但在后面的话语中祂会证实这一点。

Теперь, предлагая то, что особенно могло убедить слушателей Его, т. е., что сокровище пребудет у них неистощимым, Он и с другой стороны склоняет их к милосердию; не говорит, что если подашь милостыню, то сокровище сохранится, но угрожает противным случаем, т. е., что если не подашь, то оно погибнет. Подивись неизреченной мудрости! Не сказал, что другим его по себе оставишь, что нередко бывает приятно людям; но, к их ужасу, показывает, что они и этого не в силах сделать, потому что, хотя бы люди богатству и не причинили ущерба, но всегда будут вредить моль и ржа. Хотя, казалось бы, и легко совладеть с этим вредом, но на самом деле трудно преодолеть или предотвратить его. Что бы ты не придумал, не можешь предотвратить этого вреда, Почему же? Неужели золото истребляется молью? – Если молью не истребляется, то воры крадут. – Но неужели всех обкрадывают? – Если и не всех, – по крайней мере, очень многих. Ввиду этого Спаситель рассматривает богатство и с другой стороны, как я выше упомянул:«где сокровище»человека, говорит Он,«там и сердце»его (Матф. 6:21). То есть, хотя и ничего подобного не случится, но немалый для тебя вред будет заключаться в том, что ты будешь прилеплен к земному, будешь рабом вместо свободного, отпадешь от небесного, не в состоянии будешь помыслить о горнем, а только о деньгах, о процентах, о долгах, о прибытках и гнусных корчемствах. Что может быть бедственнее этого? Такой человек впадает в рабство, более тяжкое, чем рабство всякого раба, и, что всего гибельнее, произвольно отвергает благородство и свободу, свойственные человеку. Сколько ни беседуй с тобой, имея ум, пригвожденный к богатству, ты не можешь услышать ничего полезного для себя. Но как пес в логовище, прикованный к заботам о деньгах крепче цепи, бросаешься ты на всех приходящих к тебе, – занимаешься только тем, чтобы для других сохранить лежащее у тебя сокровище. Что может быть бедственнее этого? Но так как мысль эта превышала понятие слушателей, и как вред, так и польза, проистекающие от богатства, для многих не были очевидны, и, чтобы понять это, нужен был ум довольно проницательный, то Спаситель, после предварительного объяснения, и сказал:«где сокровище»человека,«там и сердце»его. Поясняя то же самое далее, Он обращает речь от умственных предметов к чувственным, именно говорит:«светильник для тела есть око»(Матф. 6:22). Смысл слов Его таков: не закапывай в землю ни золота, ни чего-либо другого тому подобного, потому что сокровище ты собираешь для червя, тли и для воров. Хотя ты и сбережешь его от этих истребителей, но не сохранишь своего сердца от порабощения и прилепления ко всему земному, – потому что где будет сокровище твое, там будет и сердце твое. Напротив, если будет твое сокровище на небе, то не только имеешь ту выгоду, что сподобишься за это небесных почестей, но еще и здесь получишь награду, возносясь на небо, помышляя и заботясь о небесном, так как очевидно, что ты туда же перенесешь и ум свой, куда положишь свое сокровище; наоборот, когда ты положишь свое сокровище на земле, то будешь испытывать совершенно противное. Если же сказанное кажется тебе неясным, то выслушай следующее:«светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма»(Матф. 6:22–23). Таким образом, Спаситель обращает Свое слово к наглядным примерам. Так как Он упомянул о порабощении и пленении ума, а это для многих было неудобопонятно, то Он Свое учение прилагает к предметам внешним и перед очами находящимся, чтобы по ним могли уразуметь и то, чему подвергается ум. Как бы так говорил Спаситель: если не знаешь, что значит повреждение, случающееся с умом, то научись этому из рассмотрения вещей телесных. Что значит глаз для тела, то самое и ум для души. Конечно, ты никогда бы не захотел носить золота, облекаться в шелковые одежды и, вместе, быть слепым, – но здравие очей предпочел бы всей такой пышности. Ведь если лишишься зрения, то никакой не будет для тебя приятности в жизни. Но как при слепоте очей и прочие члены, не пользуясь более светом, очень ослабевают в своей деятельности, так равно и по растлении ума жизнь твоя исполнится бесчисленных зол. Поэтому, как касательно тела мы наиболее заботимся о том, чтобы иметь здоровое зрение, так и касательно души преимущественно должны заботиться о здравии ума. Если ослепим ум, долженствующий доставлять свет и прочим способностям, то чем смотреть будем? Загради источник – иссушишь и реку; подобным образом кто помрачает ум, тот приводит в беспорядок все действия его в настоящей жизни. Потому Спаситель и говорит:«если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма». Когда кормчий сделается добычей волн, когда светильник угаснет, когда вождь будет пленен, тогда какая уже надежда останется для подчиненных?

如今，祂提出一些尤其能说服听众的事，即是说，那财宝将在他们那里永不耗竭，祂也从另一方面劝导他们施予怜悯；祂没有说，你若施舍，财宝就会得以保全，而是用相反的情形来警告他们，即是说，你若不施舍，财宝就会灭亡。请看这莫可言喻的智慧！祂没有说，你将把财宝留给后人，这常常使人感到愉悦；而是让他们惊恐地看到，他们连这也无法做到，因为即便人不能损害财富，但蠹虫和锈迹却总是会毁坏它。虽然这看似很容易战胜，但实际上却难以克服或预防。无论你想出什么，你都无法阻止这损害。为什么呢？难道金子会被蠹虫毁坏吗？——如果蠹虫不能毁坏，那么盗贼就会偷窃。——但是难道所有人都被偷窃吗？——即使不是所有人，至少也是非常多人。有鉴于此，救主从另一方面审视财富，正如我上面提到的：「因为你的财宝在哪里，」祂说，「你的心也在哪里」（马太福音 6:21）。也就是说，即使不会发生任何类似的事，但对你而言，不小的损害在于你会依恋于世俗之事，你将成为奴隶而非自由人，你将从天国之事中堕落，你将无法思念天上的事，而只会思念金钱、利息、债务、收益和可耻的贪婪。有什么比这更悲惨呢？这样的人陷入比任何奴隶都更沉重的奴役之中，而最致命的是，他自愿地拒绝了人所固有的尊贵与自由。无论我如何与你交谈，你那被财富钉住的心智，都无法听见任何对你有益的事。但你如同在窝中的狗，被对金钱的忧虑比链子更紧地锁住，你向所有接近你的人扑去——你只忙着为别人看守你所拥有的财宝。有什么比这更悲惨呢？然而，因为这思想超越了听众的理解，且财富所带来的损害与益处，对许多人来说并不明显，而要理解这需要相当敏锐的心智，所以救主在初步解释之后，便说道：「因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。」祂进一步阐明同一件事，将话语从心智之事转向感官之事，祂如此说：「眼睛就是身上的灯」（马太福音 6:22）。祂话语的含义是：不要将金子或任何类似之物埋藏于地，因为你为虫子、蛀虫和盗贼积攒财宝。即便你将其从这些毁灭者手中保全下来，但你无法保全你的心免于奴役和依恋于一切世俗之事——因为你的财宝在哪里，你的心也就在哪里。相反地，如果你的财宝在天上，那么你不只得到由此而来的天国尊荣的益处，而且在此处也会得到奖赏，藉着升入天国，思念并关怀天上的事，因为显而易见，你也会将你的心智转移到你存放财宝的地方；反之，当你将财宝放在地上时，你将经历完全相反的事。如果所说之事对你而言似乎不清晰，那么请听下面所说的：「眼睛就是身上的灯。所以，你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你里面现有的光若成了黑暗，那黑暗是何等大呢」（马太福音 6:22-23）。因此，救主将祂的话语转向视觉上的例子。因为祂提到了心智的奴役和被掳，而这对许多人来说难以理解，所以祂将教诲应用于外在的、眼前的事物，以便他们能借此理解心智所遭受的一切。救主仿佛是说：如果你不知道心智所发生的损害意味着什么，那么就从审视身体之事中学习。眼睛对于身体意味着什么，心智对于灵魂就意味着什么。当然，你绝不会想要佩戴黄金，穿着丝绸衣裳，同时却是瞎眼的——你宁愿将眼睛的健康置于所有这等华丽之上。因为如果你失去了视力，生命对你而言就不会有任何乐趣。但是，正如眼睛失明时，其他肢体因不再享有光芒，其活动力大大减弱，同样地，心智败坏时，你的生命将充满无数的祸患。因此，正如我们对身体最关心的，是拥有健康的视力，同样地，对于灵魂，我们尤其应当关怀心智的健康。如果我们使那应当为其他官能带来光芒的心智失明，那么我们将用什么来看呢？堵住源头，河流也会干涸；同样地，使心智昏暗的人，会使其在今生的一切行为陷入混乱。因此救主说：「如果光在你里面成了黑暗，那黑暗是何等大呢。」当舵手被波涛吞噬，当灯光熄灭，当领袖被俘虏时，那些受其管辖的人还剩下什么希望呢？

Потому теперь уже не упоминая о наветах, ссорах и тяжбах, возникающих из-за богатства (на них Он указал выше, когда сказал:«чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге»– (Матф. 5:25)), поставляет здесь на вид неизбежное и более тяжелое, отклоняя, таким образом, от злой страсти корыстолюбия. Поработить ум этой болезни – гораздо тяжелее, нежели быть ввергнутым в темницу. Притом последнее не всегда случается, а то непременно следует за привязанностью к богатству. Потому-то Христос уже после того зла упомянул об этом зле, как тягчайшем и непременно случающемся. Бог, говорит Он, даровал нам ум для того, чтобы мы рассеивали мрак неведения, имели правильное понятие о вещах и, пользуясь им, как орудием и светом против всего скорбного и вредного, пребывали в безопасности. А мы этот драгоценный дар промениваем на лишние и бесполезные вещи. Что пользы в воине, украшенном золотом, когда военачальник пленен? Какая выгода в украшенном корабле, когда кормчий сделается добычей волн? Что пользы в стройном теле, когда глаза будут лишены зрения? Если бы кто врача, который должен быть здоровым, чтобы лечить болезни других, повергнув в болезнь, положил в позолоченной храмине на серебряную кровать, то из этого какая польза вышла бы для больных? Так и ты, если повредишь ум, могущий обуздывать страсти, и привяжешь его к сокровищу, то не только не получишь никакой пользы, но, напротив, много потеряешь, и нанесешь своей душе великий вред. Видишь ли, как Спаситель тем самым, чем люди больше всего побуждаются к пороку, отвлекает их от последнего, и приводит к добродетели? Для чего желаешь богатства, говорит Он? Не для того ли, чтобы веселиться и роскошествовать? Но этого-то ты и не получишь, а встретишь совсем противное. Если, лишенные глаз, мы по причине этого несчастья не наслаждаемся никакими удовольствиями, то тем более должны ощущать то же по развращении и ослеплении ума. Для чего ты закапываешь в землю свои сокровища? Для того ли, чтоб безопаснее сохранить их? Но и здесь испытаешь совершенно противное. Таким образом, как постящегося, подающего милостыню и молящегося из одного тщеславия, Он тем самым удержал от тщеславия, чем особенно они побуждаются к этому пороку (для чего ты так молишься и подаешь милостыню, говорит Он? Не для того ли, чтобы получить от людей славу? Но не молись с таким намерением – и тогда получишь ее в последний день, – так точно и сребролюбца Он отвлекает от привязанности к богатству тем самым, о чем он преимущественно заботится. Чего желаешь ты, говорит Он? Того ли, чтоб сохранить свое богатство и наслаждаться удовольствиями? Все это доставлю тебе с великим избытком, если положишь золото там, где Я тебе повелеваю. Хотя повреждение ума, происходящее от пристрастия к богатству, Спаситель яснейшим образом раскрыл уже впоследствии, именно тогда, когда упомянул о тернии, тем не менее, и здесь достаточно указал на него, когда объятого безумной страстью корыстолюбия назвал помраченным. И как находящиеся во тьме ничего не могут ясно разобрать, и когда увидят веревку, думают, что это змея, а когда увидят горы и дебри, умирают от страха, так и корыстолюбцы по своей подозрительности страшатся того, что для других кажется не страшным. Они страшатся бедности, или справедливее, страшатся не только бедности, но и всякого маловажного убытка. Если потерпят какой-либо малый ущерб, то печалятся и сокрушаются гораздо более, нежели те, которые не имеют даже необходимой пищи. Многие из богачей, не снеся такого несчастья, даже удавились. Равным образом, обиды и насилия для них кажутся столь несносными, что и от них многие лишили себя жизни. Богатство, кроме служения себе самому, делает их ко всему прочему неспособными. Когда оно заставляет их служить себе, тогда они решаются и на смерть, и на раны, и на всякое постыдное дело. Это составляет самое крайнее несчастье. Где надобно иметь терпение, там они слабее всех. А где бы надлежало им быть осторожными, там они бывают чрезвычайно бесстыдны и наглы. Подлинно, с ними происходит то же самое, что и с тем, кто все свое имущество расточит на ненужные вещи. Таковой, неблагоразумно расточивши все свои стяжания, когда настает время для нужных издержек, ничего не имея, претерпевает тягчайшие бедствия.

因此，如今不再提及因财富而起的谗言、争吵与诉讼（祂先前已指出这些，如祂所说：「恐怕对头把你交给审判官，审判官把你交给差役」——（马太福音 5:25）），此处祂将那无法避免且更为沉重的后果呈现眼前，从而引导人远离贪婪的恶劣欲望。让心灵被此种病症奴役，比被投入监狱更为沉重。况且，后者并非时常发生，而前者却必然紧随对财富的依恋。正因如此，基督是在提及先前的恶行之后，才提到这更为沉重且必然发生的恶行。祂说，上帝赐予我们心灵，是为了让我们驱散无知的黑暗，对事物拥有正确的认知，并以它为工具和光芒，用以抵御一切忧伤与有害之事，从而得以安稳。然而，我们却将这份宝贵的恩赐，换取了多余且无益的事物。一个饰以黄金的战士，若其主帅被俘，又有何益？一艘装饰华美的船只，若舵手为波涛所噬，又有何益？一副匀称的躯体，若双眼失去视力，又有何益？若有人将一位本应健康，以便医治他人疾病的医生，投入疾病之中，将他安置于镀金的殿堂内，躺在银制的床榻上，这对病人又有何益？同样，你若损害了那能约束情欲的心灵，并将它系于财宝之上，你非但一无所获，反而会损失惨重，并为你的灵魂带来巨大的伤害。你看，救主正是以那些最能引人走向邪恶的诱因，来引导他们脱离邪恶，归向美德。祂说，你为何渴望财富？难道不是为了欢乐与奢华吗？但你非但得不到这些，反而会遭遇截然相反之事。如果我们失去双眼，仅因这不幸便无法享受任何欢乐，那么当心灵腐化与蒙蔽时，我们理应感受更甚。你为何将你的财宝埋于地下？是为了更安全地保存它们吗？但在这件事上，你也会经历全然相反的结果。

因此，正如祂制止那些仅因虚荣而禁食、施舍和祈祷的人，正是藉著他们被引向这恶行的主要诱因（祂说，你为何如此祈祷和施舍？难道不是为了从人那里获得荣耀吗？但不要带著这样的意图祈祷——如此你将在末日获得荣耀），祂也正是藉著守财奴最为关心的事物，将他从对财富的依恋中引开。祂说，你渴望什么？是渴望保住你的财富并享受欢乐吗？若你将黄金安放于我所吩咐之处，我将以极大的丰盛将这一切赐予你。虽然救主在后来，即在提及荆棘时，更清楚地揭示了因贪恋财富而导致的心灵损伤，但祂在此处也已充分指出，当祂称那被贪婪的疯狂欲望所掳获的人为蒙蔽者时。正如身处黑暗中的人无法清晰辨别任何事物，当他们看到绳子时，以为是蛇；当他们看到高山与荒野时，便吓得魂飞魄散；同样，守财奴因其多疑，连对他人而言并不恐怖之事也心生惧怕。他们惧怕贫穷，或者更确切地说，他们不仅惧怕贫穷，也惧怕一切微不足道的损失。若是遭受哪怕一丁点的损害，他们的悲伤与痛苦，远甚于那些甚至缺乏必需食物的人。许多富人因无法承受此等不幸，甚至悬梁自尽。同样，对他们而言，侮辱与暴力似乎是如此难以忍受，以致于许多人也因此了结自己的生命。除了为自己服务之外，财富使他们对其他一切都变得无能为力。当财富迫使他们为己服务时，他们甚至敢于面对死亡、创伤，以及一切可耻的行为。这构成最极端的灾难。在需要忍耐之处，他们比任何人都更为软弱。而在本应谨慎之处，他们却异常地无耻与傲慢。诚然，他们所遭遇的，正如那将自己所有财物挥霍于不必要之物上的人一样。这样的人，不智地耗尽了自己所有的积蓄，当必需开支的时刻来临时，身无分文，便遭受了最为沉重的灾难。

Подобно тому, как актеры, изучив свои предосудительные искусства, когда показывают их, переносят много страшного и опасного, а в других, полезных и необходимых, делах оказываются всех смешнее, так точно и корыстолюбцы. Как те, ходя по протянутой веревке, показывают на ней большое присутствие духа, а когда какое-нибудь важное дело потребует от них отваги и мужества, то и придумать не могут, как на то решиться, так точно и богатые для денег на все решаются, а для любомудрия не могут отважиться решительно ни на что. И как те занимаются и опасным, и бесполезным делом, так и эти переносят множество опасностей и трудностей, но ничего полезного, в конце концов, не достигают и покрываются сугубой тьмой: и от развращения ума своего слепнут, и от несбыточности своих предприятий помрачаются великой тьмой, почему и не могут смотреть свободно. Находящийся только во мраке при появлении солнца освобождается от тьмы; лишенный же зрения даже и при появлении солнца не видит. То же самое претерпевают и богатые. Даже и тогда, когда Солнце правды сияет и наставляет их, они не чувствуют, потому что богатство ослепило их очи, – почему и страждут сугубой слепотой: и сами от себя, и от того, что не внимают Учителю. Итак, будем тщательно внимать Ему, чтобы, хотя и поздно, прозреть. А как можно прозреть? Ты прозришь, если познаешь, как ты стал слеп. Как ты стал слеп? От злого вожделения. Страсть к деньгам, подобно вредоносной мокроте, покрыв чистый зрачок глаза, навлекла на тебя густое облако. Но это облако можно удобно и разогнать и рассеять, если примем луч Христова учения, если будем внимать Его наставлению и словам:«не собирайте себе сокровищ на земле». Что мне пользы от слушания, скажешь ты, когда вожделение держит меня? Но непрестанным слушанием, наконец, может быть истреблено и самое вожделение. Если же будешь еще одержим им, то представь, что вожделение не вожделенно. В самом деле, какое тут вожделение, когда ты подвержен жесточайшему рабству и мучительству, отовсюду связан, пребываешь во тьме, исполнен всякого смятения, переносить бесполезные труды, бережешь богатства для других, а часто и для врагов? Вожделенно ли это насколько-нибудь? Не следует ли, наоборот, убегать и удаляться от этого? Что за вожделение полагать свое сокровище среди татей? Если ты непременно желаешь богатства, то перенеси его туда, где оно может оставаться в безопасности и целости. А как ты теперь поступаешь, – поступать так свойственно не богатства желающему, но рабства, напасти, убытка и непрестанной скорби. Если бы какой-нибудь человек указал тебе на земле безопасное место для сохранения твоего богатства, то, хотя бы он завел тебя и в самую пустыню, ты не поленился бы и не замедлил, но с полной доверенностью положил бы там свое имущество. Когда же вместо людей это обещает тебе Бог, и предлагает не пустыню, а небо, ты принимаешь совсем противное. И это несмотря на то, что, хотя бы и совершенно было в безопасности здесь твое имение, ты никогда не можешь быть свободен от беспокойства. Пусть ты его не потеряешь, но беспокоиться о нем никогда не перестанешь. Напротив, полагая сокровище на небе, ты не испытаешь ничего такого; и, что всего важнее, тогда ты не закапываешь, а насаждаешь свое золото. Тогда оно вместе бывает тебе и сокровищем и семенем, или и того и другого лучше. Семя не остается навсегда, а то всегда пребывает. Опять, здешнее сокровище не прозябает, а то приносит тебе нетленные плоды. Если же ты будешь ссылаться на продолжительность времени и отдаленность воздаяния, то и я могу тебе показать, сколько и здесь ты получишь пользы; а сверх того, и самыми житейскими обстоятельствами постараюсь тебя убедить, что ты напрасно представляешь такие отговорки.

正如戏子们在学完他们那可非议的技艺之后，当他们将之展示出来时，要经历许多可怕和危险的事，但在其他有益和必要的事务上，却显得比谁都可笑，贪婪的人也是如此。正如那些走在拉紧的绳索上的人，展示出极大的镇定，而当任何一件重要的事需要他们的勇气和魄力时，他们却想不出如何去下定决心，有钱人也正是如此，为了金钱他们敢于做任何事，但为了爱智慧却决然不敢冒险。正如那些人从事着既危险又无用的事，这些人也经历着无数的危险和艰难，但最终却一无所获，反倒被双重的黑暗所覆盖：他们因心智的败坏而盲目，又因其事业的虚妄而蒙受极大的黑暗，因此他们不能自由地观看。一个人若仅处于黑暗中，当太阳出现时，他便能从黑暗中解脱；但若失去了视力，即使太阳出现，他也看不见。富人所遭受的正是如此。即使当公义的太阳照耀并教导他们时，他们也感觉不到，因为财富已蒙蔽了他们的眼睛，——因此他们遭受着双重的盲目：既来自他们自己，也来自他们不听从导师。

因此，让我们仔细聆听祂，以便即使晚了，也能重见光明。那么，如何才能重见光明呢？你若认识到你是如何变盲的，你就能重见光明。你是如何变盲的？是因着邪恶的贪欲。对金钱的欲望，如同有害的湿气，遮蔽了眼睛洁净的瞳仁，为你带来了浓密的云雾。但这片云雾可以轻易地被驱散和消散，如果我们接受基督教导的光芒，如果我们留心祂的劝诫和言语：「不要为自己积攒财宝在地上。」你会说，听了对我有什么益处呢，既然贪欲仍紧抓着我？然而，藉着不停地聆听，最终，贪欲本身也许会被消灭。如果你仍然被它困扰，那么请想一想，贪欲并非值得贪恋。事实上，当你遭受着最残酷的奴役和暴虐，四面受缚，身处黑暗，充满一切混乱，忍受着无益的劳苦，为他人，甚至常常为你的仇敌看守着财富时，这里面有什么值得贪恋的呢？这难道有丝毫值得贪恋吗？相反，难道不应该逃避和远离这一切吗？将你的财宝置于盗贼之中，这算是什么贪恋呢？如果你一心渴望财富，那就把它转移到可以安全和完整地保存的地方去吧。而你现在的做法，——这样做不像是渴望财富的人，而像是渴望奴役、灾祸、损失和不断的忧伤的人。如果有人向你指出地上一个安全的地方来保存你的财富，即使他带你进入最荒凉的旷野，你也不会懈怠或迟延，而是会完全信任地把你的财产放在那里。然而，当代替人向你作出这应许的是上帝，并且祂提供的不是旷野，而是天堂时，你却采取了完全相反的态度。尽管如此，即使你的财产在这里完全安全，你也永远无法摆脱忧虑。也许你不会失去它，但你永远不会停止对它的担忧。相反，将财宝积攒在天上，你就不会经历这样的事；而且，最重要的是，那时你不是在埋藏，而是在播种你的黄金。那时，它同时是你的财宝和种子，或者比两者都更好。种子不会永远存留，而那财宝却永远常存。再者，地上的财宝不会生长发芽，而那财宝却为你带来不朽的果实。如果你要以时间的漫长和报偿的遥远为借口，我也可以向你表明，你在此地也会得到多少益处；此外，我也会努力用人生的现实情况来说服你，你提出这样的借口是徒劳的。

Ты и в настоящей жизни заготовляешь много такого, чем сам никогда не думаешь пользоваться; и если кто тебя в этом будет обвинять, ты, указывая на детей и внуков, думаешь найти достаточное утешение в излишних трудах своих. Когда ты, находясь в самой глубокой старости, строишь великолепные дома, прежде окончания которых ты, может быть, умрешь; когда насаждаешь деревья, которые принесут плод спустя много лет, (когда насаждаешь в поле даже такие деревья, от которых произойдет плод разве лет через сто); когда покупаешь имения и наследства, которыми будешь владеть спустя много времени; когда ты заботишься о многом таком, чем никогда не будешь пользоваться, – то все это для себя ли ты делаешь, или для потомков? Итак, не есть ли это признак крайнего безумия, когда ты касательно земных благ не смущаешься продолжительностью времени и даже, по причине этой продолжительности, подвергаешься опасности лишиться всей награды за труды; а касательно небесных благ унываешь по причине замедления, тогда как это замедление приносит тебе больше пользы, и не другим доставляет ожидаемые тобой блага, но все дары сохраняет для тебя? Да притом эта медленность и не продолжительна, – дело наше при вратах судилища; мы не знаем, – может быть, уже в наше время все окончится, и наступит этот страшный день, и Его грозное и нелицеприятное судилище. В самом деле, очень многие знамения уже совершались: и Евангелие проповедано по всей вселенной, и брани и землетрясения и голод сбылись, и не велик остающийся промежуток. Но ты не видишь знамений? Вот это самое есть величайшее знамение. Так и бывшие во времена Ноя не видели начала всегубительства, – и страшное наказание постигло их, в то время как они играли, ели, женились и делали все обычное. Подобным образом жители Содома среди увеселений нимало не предугадывая, что с ними имело случиться, пожраны ниспадшим пламенем. Итак, все это представляя, постараемся приготовить самих себя к отшествию отсюда. Пусть день всеобщей кончины еще не настал; но конец каждого, и старца и юноши, уже находится при дверях. И уже нельзя отсюда отошедшим купить елея, или получить прощение, хотя бы Авраам молился, хотя бы Ной, хотя бы Иов, хотя бы Даниил. Итак, пока имеем время предуготовить себе дерзновение перед Богом, запасем елея в изобилии, перенесем все на небо, чтобы нам в свое время, и когда особенно будем иметь нужду, всем этим насладиться, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

你在现世也预备了许多东西，是你自己从未想过要享用的；如果有人因此而指责你，你便指着你的儿孙，以为在你过度的劳苦中找到了足够的安慰。当你处于最深沉的暮年，建造着华美的房屋，而可能在你竣工之前便已离世；当你栽种着多年之后方才结果的树木（甚至在田间栽种着或许要过百年才能结果的树）；当你购置着多年之后方能拥有的产业与继承物；当你忧虑着许多你永远不会享用的事物——这一切，你是为自己而做，还是为你的后代？

那么，这难道不是极度愚昧的标志吗？在属世的福乐上，你不介意时间的漫长，甚至因为这漫长而面临失去全部辛劳报酬的危险；而在属天之福上，你却因着迟延而心灰意冷，然而这迟延却给你带来了更大的益处，它并非将你所期盼的美好赐予他人，而是为你保存着所有的恩赐？况且，这种缓慢也并非漫长——我们的事情已在审判台的门前；我们不知晓——或许就在我们有生之年，一切便将终结，那可畏之日便将降临，以及祂那严厉而公正的审判。

事实上，许多预兆已经应验了：福音已传遍天下，战争、地震和饥荒已然发生，剩下的时日已不长久。然而你看不见这些预兆吗？这正是最大的预兆。就如挪亚时代的人，他们没有看到那灭世洪水的开始——而当他们嬉戏、吃喝、嫁娶，行着一切日常之事时，可怕的惩罚便降临了。同样地，所多玛的居民在享乐之中，丝毫没有预料到将要发生的事情，便被降下的火焰所吞噬。

因此，想到这一切，我们当努力预备自己，以离开此地。纵使普世终结之日尚未到来，但每个人——无论是老人还是青年——的终局，却已在门前。并且，那些离世之人，便再也无法买到油，或获得赦免，即便亚伯拉罕祈求，即便挪亚、即便约伯、即便但以理祈祷，也无济于事。

所以，趁着我们还有时间在上帝面前预备坦然无惧之心，就当丰丰富富地积蓄油，将一切都转移到天上，以便我们在适当之时，尤其是在我们急需之时，能够享用这一切，藉着我们主耶稣基督的恩典和仁慈。愿荣耀和权能都归于祂，从今时直到永远，世世代代。阿门。

Видишь ли, как Христос мало-помалу удаляет пристрастие к настоящим благам, и, предлагая обширное слово о презрении богатств, ниспровергает владычество сребролюбия? Он не удовлетворился тем, что сказал прежде, хотя говорил много и сильно; но присоединяет и другие побуждения, более грозные. Что может быть поразительнее теперь произнесенных слов, если богатство, в самом деле, может отлучить нас от служения Христу? И что вместе вожделеннее, если, презирая богатство, можем иметь истинное расположение и любовь к Христу? Что всегда говорил, то и ныне скажу: именно, подобно искусному врачу, показывающему, что от невнимания его советам происходит болезнь, а от повиновения здравие, Христос тем и другим, т. е., пользой и вредом, побуждает слушателей к повиновению словам Своим. Итак, смотри, как Христос, уничтожая препятствие, указывает и устраивает нашу пользу. Не потому только, говорит Он, вредно для вас богатство, что оно вооружает против вас разбойников и совершенно помрачает ум ваш; но преимущественно потому, что оно, делая вас пленниками бездушного богатства, удаляет вас от служения Богу, и, таким образом, вредит вам и тем, что делает вас рабами вещей, над которыми вы должны господствовать, и тем, что не позволяет служить Богу, которому всего более вы должны служить. Как прежде показал Он двоякий вред для собирающих богатство на земле – и тот, что собирают богатство там, где тля тлит, и тот, что не собирают его там, где стража самая безопасная, так и теперь показывает двоякий вред – и тот, что богатство удаляет нас от Бога, и тот, что оно порабощает маммоне. Впрочем, не тотчас выставляет это на вид, но наперед высказывает общие мысли, говоря таким образом:«никто не может служить двум господам». Здесь под двумя господами разумеет Он господ, приказывающих совсем противное один другому: иначе они не были бы и двоими. Ведь у множества веровавших«было одно сердце и одна душа»(Деян. 4:32). Хотя верные были разделены телом, но помыслом были одно. Потом, усиливая сказанное, Спаситель говорит: тот не только служить не будет, но еще возненавидит и отвратится.«Или одного будет ненавидеть», говорит Он,«а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть». В двух этих изречениях Спаситель, кажется, выражает одну и ту же мысль; но не без причины говорит Он так, а с тем намерением, чтобы показать, как удобно перемениться на лучшее. Чтобы ты не говорил: я однажды и навсегда порабощен богатством, угнетен им, Он показывает, что возможно и перемениться, возможно перейти как на ту, так и на другую сторону. Итак, высказав общую мысль, чтобы заставить самого слушателя быть беспристрастным судьей слов Его и произнести суд на основании самого дела, Христос как скоро увидел, что слушатель соглашается с Его словами, тотчас открывает Свою мысль:«не можете», говорит,«служить Богу и маммоне». Помыслим и ужаснемся, что заставили мы сказать Христа, – сравнить богатство с Богом! Если же и представить это ужасно, то не гораздо ли ужаснее на самом деле работать богатству, и его самовластное владычество предпочитать страху Божьему? Итак, что же – скажет кто-нибудь – ужели не могло быть этого у древних? Нисколько. Как же Авраам и Иов угодили Богу, спросишь ты? Не о богатых упоминай мне, но о тех, которые раболепствовали богатству. Иов был богат, но не служил маммоне; имел богатство и обладал им, был господином его, а не рабом. Он пользовался им как управитель чужого имения, не только не похищая чужого, но и собственное отдавая неимущим; и что всего более, он не услаждался тем, что имел у себя, как сам свидетельствовал об этом, говоря:«радовался ли я, что богатство мое было велико»(Иов. 31:25)? Потому-то, и когда лишился богатства, не скорбел. Но ныне не таковы богатые; они, будучи несчастнее всякого пленника, платят дань маммоне, как некоему жестокому тирану. Любовь к богатству, овладев их сердцем, как бы некоторой крепостью, непрестанно дает им оттуда свои повеления, дышащие беззаконием, и ни один из них не противится этим повелениям. Итак, не мудрствуй излишне! Бог однажды и навсегда сказал, что служение Богу и маммоне не может быть соединено вместе. А потому ты не говори, что может быть соединено. Когда маммона велит похищать чужое, а Бог повелевает отдавать и собственное имущество; когда Бог повелевает вести жизнь целомудренную, а маммона – жить блудно; когда маммона повелевает упиваться и пресыщаться, а Бог, напротив, – обуздывать чрево; когда Бог повелевает презирать настоящие мирские блага, а маммона – прилепляться к ним; когда маммона заставляет удивляться мраморам, стенам и крышам, а Бог – все это презирать и почитать истинную мудрость: как же ты говоришь, что служение Богу и маммоне может быть соединено вместе?

你看，基督如何一点一点地挪去人对现世财物的依恋，并提出广阔的道理来藐视财富，从而推翻贪爱钱财的统治？祂不满足于先前所说的，尽管祂已经说了很多且有力；但祂又加上了其他更为严厉的动机。如果财富真的能将我们从服事基督中隔绝，那么现在所说的话还有什么比这更令人震惊的呢？如果我们藐视财富，就能对基督存有真实的意愿与爱，那么还有什么比这更值得向往的呢？我一直以来所说的，现在仍要说：就像一位熟练的医者，指出不听从他的忠告会导致疾病，而顺从则会带来健康一样，基督藉著这两方面，即益处与祸害，激励听众顺从祂的话语。

因此，请看基督如何消除障碍，并指示和安排我们的益处。祂说，财富对你们有害，不仅因为它会招致强盗来反对你们，并完全蒙蔽你们的心智；更主要的是，它使你们成为无生命财富的俘虏，使你们远离事奉上帝，如此一来，它对你们有害，既在于它使你们成为你们应当主宰之物的奴隶，也在于它不允许你们事奉你们最应当事奉的上帝。

正如祂先前指出了那些在地上积聚财富的人的双重祸害——一是他们将财富积聚在有虫蛀蚀的地方，二是他们没有将财富积聚在最安全的守护之处——祂现在也指出双重的祸害——一是财富使我们远离上帝，二是它使我们沦为玛门的奴役。然而，祂并没有立刻点明这一点，而是先说出一般的想法，如此说道：「一个人不能事奉两个主。」在这里，祂所指的两个主，是那些发出完全相反命令的主：否则，他们就不是两个了。因为众多信徒「都是一心一意的」（使徒行传 4:32）。虽然信徒们身体上是分开的，但在心意上却是一致的。

接著，救主加强祂所说的，祂说：那人不只是不会事奉，甚至还会憎恶并转离。「他或恨这个爱那个，」祂说，「或忠于这个轻视那个。」在这两句话中，救主似乎表达的是同一个意思；但祂如此说并非没有原因，而是为了表明转向更好的方向是多么容易。

为了不让你说：我已经永远被财富奴役，被它压迫，祂表明转变是可能的，转向任何一方都是可能的。因此，在说出一般性的想法之后，为了让听者自己成为祂话语公正的判官，并根据事实本身做出判断，基督一旦看到听者同意祂的话语，就立刻揭示了祂的心意：「你们不能事奉上帝，又事奉玛门。」

让我们思想并惊恐，我们竟让基督说出这样的话——将财富与上帝相比！如果连想像这事都令人恐惧，那么在实际中为财富效力，并将其专横的统治置于对上帝的敬畏之上，岂不是更为可怕吗？

那么——有人会问——难道古人就不能这样吗？绝不能。你会问，那么亚伯拉罕和约伯是如何蒙上帝喜悦的呢？你不要提及富有的人，而要提及那些臣服于财富的人。约伯很富有，但他没有事奉玛门；他拥有财富并支配它，他是财富的主人，而不是奴隶。他像一个管家一样使用财富，不仅没有窃取他人的东西，还将自己的财产分给穷人；最重要的是，他并不因自己所拥有的而感到欢乐，正如他自己所见证的，他说：「我若因财物丰裕而欢喜」（约伯记 31:25）？因此，当他失去财富时，他也没有忧伤。

但现今的富人并非如此；他们比任何俘虏都更不幸，他们向玛门纳贡，如同向一个残酷的暴君。对财富的爱，如同占据了一个堡垒般占据了他们的心，不断地从那里向他们发出充满不法的命令，而他们当中没有一个人反抗这些命令。

所以，不要过度地卖弄智慧！上帝已经一次性地说了，事奉上帝与事奉玛门不能结合在一起。因此，你不要说它们可以结合。当玛门命令你去夺取别人的东西，而上帝却命令你连自己的财产都要舍弃；当上帝命令你过贞洁的生活，而玛门却命令你过淫乱的生活；当玛门命令你醉酒和饱食，而上帝却相反地命令你约束肚腹；当上帝命令你藐视现世的财物，而玛门却命令你依恋它们；当玛门迫使你惊叹大理石、墙壁和屋顶，而上帝却命令你藐视这一切并珍视真正的智慧时：你怎么还说事奉上帝与事奉玛门可以结合在一起呢？

Далее, Христос назвал маммону госпожой, не потому, чтобы маммона по свойству своему была госпожой, но по причине жалкого состояния тех, кто раболепствует ей. Равным образом, и чрево называется богом не по достоинству, но по причине бедственного положения служащих ему, – что хуже всякого наказания и прежде муки может мучить плененного. В самом деле, каких осужденных не будут несчастнее те, которые, имея Господом Бога, свергают с себя Его кроткую власть, и добровольно покоряются жесточайшему мучительству, не смотря даже на то, что отсюда и в настоящей жизни происходит величайший вред? Отсюда вред несказанный, отсюда ссоры, обиды, распри, труды, слепота душевная; и, что всего несноснее, служение маммоне совершенно лишает небесных благ. Спаситель, доказав выше, что презрение богатств имеет свои выгоды, и именно, сохраняет самые богатства и доставляет душевную радость, способствует приобретению любомудрия и ограждает благочестие, – теперь доказывает, что заповедь Его и исполнить можно. Дело лучшего законодательства не в том только состоит, чтобы предписывать полезное, но особенно в том, чтобы сделать его удобоисполнимым. Поэтому Спаситель и присовокупляет:«не заботьтесь для души вашей, что вам есть»(Матф. 6:25). Но, может быть, сказали бы: что же, неужели все бросать? Тогда как же будем жить? На эти возражения Спаситель отвечает заранее. Если бы Он с самого начала сказал:«не заботьтесь», то Его заповедь показалась бы тяжкой; но как скоро Он показал вред от сребролюбия, то тем самым уже сделал настоящее увещание Свое удобоприемлемым. Потому теперь не просто сказал:«не заботьтесь», но присоединил к заповеди и причину. После того, как сказал:«не можетеслужить Богу и маммоне», – говорит:«посему говорю вам: не заботьтесь», – т. е. по причине великого вреда. Не только попечение о снискании богатства для вас вредно, но даже вредна излишняя заботливость о самонужнейших вещах, поскольку ею подрывается ваше спасение; она удаляет вас от сотворившего, промышляющего и любящего вас Бога.«Посему говорю вам: не заботьтесь»! Показав величайший вред от пристрастия к богатству, Христос простирает далее Свое повеление. Он не только повелевает презирать богатство, но запрещает печься и о нужной пище, говоря:«не заботьтесь для души вашей, что вам есть». Христос не потому сказал так, будто душа имеет нужду в пище, – она бестелесна, – а применительно к обычному способу выражения у людей. Ведь, хотя душа и не имеет нужды в пище, но не может пребывать в теле, если оно не питается. И это наставление Христос не оставляет так, а опять¹¹приводит и здесь доказательства, заимствуя их из нашей природы и из других примеров. Из нашей природы:«душа не больше ли пищи, и тело одежды»? Т. е. Тот, Кто дал большее, не даст ли и меньшее? Тот, Кто образовал плоть, имеющую нужду в пище, не даст ли ей пищи? Потому не просто сказал:«не заботьтесь, что есть и во что одеться», но присоединил:«телом и душой», – так как отсюда хотел заимствовать Свои доказательства через сравнение. Далее, Бог однажды даровал душу, и она пребывает всегда одинаковой, а тело возрастает каждодневно. Это-то самое желая показать, т. е. бессмертие души и тленность тела, Спаситель присовокупил далее:«кто из вас может прибавить себе росту хотя бы на один локоть»(Матф. 6:27)? Умолчав о душе, как не получающей приращения, Он сказал только о теле, показывая тем, что и тело взращивает не пища, но Божий промысел. Павел, объясняя это другими словами, сказал:«и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог взращивающий»(1Кор. 3:7). Вот как Спаситель убеждал доказательствами, заимствованными из нашей природы! Другими же примерами Он так поучал:«взгляните на птиц небесных»(Матф. 6:26). Чтобы не сказал кто-либо, что заботы нам необходимы, Он отклоняет от этого сравнениями – как говорят – и от большего, и от меньшего, от большего – примером души и тела, от меньшего – примером птиц. То есть: если Бог так печется о самых низших тварях, то ужели вам не даст того, в чем вы имеете нужду? Так Он говорит к простому народу, но дьяволу не так отвечал. Как же?«Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих»(Матф. 4:4). Здесь говорит Он о птицах, и очень убедительно; пример их имеет великую силу. Впрочем, некоторые нечестивцы дошли до такого безумия, что порицают и этот пример. Кто хочет действовать на свободную волю, говорят они, не должен для этого заимствовать примеры из природы физической, потому что здесь действует необходимость.

再者，基督称「财神」（mammona）为「主母」，并非因为财神就其本质而言是主母，而是因为那些甘心奴役于她的人们境况可怜。同样地，肚腹被称为「神」，也并非由于其尊贵，而是因为服侍它的人们处境悲惨——这比一切的惩罚都更糟糕，且能在苦痛降临之前就折磨被掳者。确实如此，那些原本拥有上帝为至高主宰，却推翻祂温柔的权柄，自愿屈从于最残酷暴虐的统治的人，将比一切被定罪者更为不幸，即便这种屈从在今生也会带来巨大的祸害。从中产生了无法言喻的损害：纷争、侮辱、争吵、劳苦，以及灵魂的盲目；而最令人难以忍受的是，事奉财神会彻底剥夺天国的福佑。救主先前已经论证过，轻视财富自有其益处，即能保全财富本身、带来灵魂的喜乐、有助于获得哲思，并护卫虔敬。如今祂证明，祂的诫命是可以实行的。一项优良的立法，不仅在于规定有益之事，更在于使其易于实行。因此，救主又补充说：「不要为你们的生命忧虑吃甚么」（马太福音 6:25）。然而，或许有人会说：那么，难道要抛弃一切吗？我们又将如何生存呢？救主预先回答了这些异议。如果祂一开始就说：「不要忧虑」，祂的诫命可能会显得沉重；但当祂揭示了贪财的危害之后，祂的这一劝告便变得容易接受了。因此，祂现在不再是单纯地说「不要忧虑」，而是为诫命加上了缘由。在说完「你们不能事奉上帝，又事奉财神」之后，祂说：「所以我告诉你们，不要忧虑」——也就是说，由于贪财的巨大危害。不仅是为获取财富的挂虑对你们有害，就连对最基本必需品的过度忧虑也是有害的，因为它会破坏你们的救恩；它使你们远离那位创造、眷顾和爱你们的上帝。「所以我告诉你们，不要忧虑」！在揭示了依恋财富所带来的巨大危害后，基督将祂的诫令进一步延伸。祂不仅命令人们轻视财富，也禁止人们为必需的食物而操心，祂说：「不要为你们的生命忧虑吃甚么」。基督这样说，并非是认为灵魂需要食物——灵魂是无形的——而是适应人们常用的表达方式。虽然灵魂不需要食物，但如果身体没有供养，灵魂就无法驻留其中。基督并未就此止步，祂再次¹¹在此引用了论证，取材于我们的本性和其他例子。取材于我们的本性：「生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？」也就是说，那位赐予更大之物者，难道不会赐予较小之物吗？那位塑造了需要食物的肉身者，难道不会赐予它食物吗？因此，祂并非只是简单地说：「不要忧虑吃甚么，穿甚么」，而是加入了：「生命和身体」，因为祂想由此通过比较来引出祂的论证。再者，上帝一次性赐予了灵魂，而灵魂永远保持不变；而身体则日日增长。救主正是为了说明这一点——即灵魂的不朽和身体的易逝——继而补充道：「你们哪一个能用思虑，使自己的身量多加一肘呢？」（马太福音 6:27）祂对不会增长的灵魂保持缄默，只谈及身体，以此表明，连身体的增长也不是由食物促成，而是出于上帝的眷顾。保罗用另一种方式解释了这一点，他说：「栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么；只在那叫他生长的上帝」（哥林多前书 3:7）。你看，救主是何等地用取材于我们本性的论证来劝导！祂又以其他例子来教导：「你们看那天上的飞鸟」（马太福音 6:26）。为了避免有人说，忧虑是必需的，祂借着比较来驳斥这种说法——如他们所言——既有从大到小的比较，也有从小到大的比较。从大到小的比较是以灵魂和身体为例，从小到大的比较是以飞鸟为例。也就是说：如果上帝如此眷顾最低等的受造物，难道就不会赐予你们所需之物吗？祂是如此对普通民众说话的，但祂对魔鬼的回答却不同。祂如何回答呢？「人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话」（马太福音 4:4）。在此祂谈及飞鸟，非常有说服力；飞鸟的例子具有巨大的力量。然而，一些不虔敬的人竟然达到如此的疯狂，连这个例子也加以指责。他们说，谁若想影响自由意志，就不应为此从自然界的物理现象中取材，因为那里是必然性在起作用。

Что же нам сказать на это? Хотя здесь, точно, действует необходимость, но мы можем то же делать и по своей воле. Спаситель не сказал: смотрите на птиц – они летают; это человеку невозможно; но сказал: смотрите – они питаются без заботы. А это и нам, если захотим, легко исполнить. И это доказали те, которые самым делом то исполнили. Потому-то особенно и должно удивляться благоразумию Законодателя, что Он, хотя и мог представить в пример людей и указать на Илию, Моисея, Иоанна и других подобных, не заботившихся о пище, но чтобы сильнее поразить слушателей, упомянул о бессловесных. Если бы Он указал на тех праведников, то слушатели могли бы сказать Ему, что мы еще не сделались подобными им. А теперь, умолчав о них и приведши в пример птиц небесных, пресек всякий повод к извинению, подражая и в этом случае древнему закону. И ветхий завет посылает то к пчеле, то к муравью, то к горлице, то к ласточке. Немалую честь приносит нам, когда мы силой воли совершаем то, что они имеют от природы. Итак, если Бог имеет такое попечение о вещах сотворенных для нас, то тем более о нас; если печется о рабах, то тем более о господине. Вот почему Спаситель сказал:«взгляните на птиц»; и не прибавил, что они ни корчемствуют, ни торгуют (так как это относилось у иудеев к делам презренным), а прибавил:«не сеют, ни жнут». Итак, неужели не должно сеять, скажет кто-либо? Нет, Он не сказал, что не должно сеять, но что не должно заботиться; и не сказал, что не должно работать, но что не должно быть малодушным, и изнурять себя заботами. Он велел и кормиться, но не заботиться о пище. На эту мысль намекает и Давид, когда говорит:«открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению»(Псал. 144:16); и в другом месте:«дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему»(Псал. 146:9). Кто же, скажешь ты, не заботился? Неужели не слышал ты, скольких многих праведников я представил тебе в пример? Не видишь ли между ними и Иакова, который вышел из отеческого дома без всего? Не слышишь ли его молитвы?«Даст мне хлеб есть и одежду одеться»(Быт. 28:20), говорил он. Это означало, что он ни о чем не заботился, но просил всего от Бога. То же исполнили и апостолы, которые, отвергнув все, ни о чем не заботились; то же самое показали и те пять тысяч, и три тысячи уверовавших. Если же, слыша такие слова, не хочешь освободиться от тяжких житейских уз, то, по крайней мере, помыслив о бесполезности своей заботы, оставь ее.«Кто из вас», сказал Спаситель,«заботясь, может прибавить себе росту хотя бы на один локоть»(Матф. 6:27)? Смотри, как Он, представив уже очевидный пример, сделал ясным то, что могло показаться тебе непонятным. Как телу, говорит Он, при всем попечении твоем, нисколько не можешь прибавить роста, так точно не можешь снискать пищи, хотя считаешь это возможным. Из этого ясно, что не наше старание, но Божий промысел приводит все то в исполнение, что, по-видимому, совершаем мы сами, так что если Бог оставит нас, то ни попечение, ни заботливость, ни труд, словом – ничто не поможет нам, но все будет тщетно.

对于此，我们当说些甚么呢？虽然在此，确然有著一种必然性在作用，但我们亦能出于自己的意愿来行此事。救主并未说：「你们看一看那些飞鸟——它们在飞翔」；这对于人而言是不可能的；祂却说：「你们看一看——它们无需忧虑便得食。」而这，倘若我们愿意，也是我们容易实行的。那些实实在在做到了的人，便证明了这一点。正因如此，我们尤其应当惊叹于这位立法者的明智，祂虽能以人为例，指明以利亚、摩西、约翰以及其他相似之人，他们不为食物忧虑，但为了更强烈地触动听者，祂却提到了无言的生灵。若祂指明那些义人，听者或许会对祂说，我们尚未变得与他们相似。然而，现在祂对他们保持沉默，却引述天上的飞鸟为例，便断绝了所有开脱的借口，在这一点上也效法了古老的律法。旧约将人遣往蜜蜂、遣往蚂蚁、遣往斑鸠、遣往燕子。当我们以意志之力完成那些它们出自天性所拥有的事情时，便为我们带来了不小的尊荣。因此，倘若上帝对那些为我们所造之物尚且如此眷顾，何况是对我们呢？倘若祂顾惜那些奴仆，何况是对主人呢？这便是救主说：「你们看一看那些飞鸟」的原因；祂并未加上说它们既不经营客店，也不从事买卖（因为这在犹太人中被视为卑贱之事），而是加上说：「也不种，也不收。」那么，有人会问，难道不应当播种吗？不，祂并未说不应当播种，而是说不应当忧虑；祂也未说不应当工作，而是说不应当心灰意冷，不应当让自己被忧虑所耗尽。祂吩咐我们也要得食，但不要为食物忧虑。大卫在说：「你张开手，使一切活物都随愿饱足」（诗篇 144:16）时，便暗示了这个想法；在另一处又说：「祂赐食物给走兽，和啼叫的小乌鸦」（诗篇 146:9）。你说，谁不曾忧虑呢？你难道没有听见我为你举了多少义人为例吗？你在他们之中难道没有看见雅各吗？他一无所有地离开了父家。你难道没有听见他的祷告吗？「赐我食物吃，衣服穿」（创世记 28:20），他如此说。这表明他一无忧虑，而是向上帝祈求一切。使徒们也实行了同样的事，他们舍弃一切，便不再为任何事忧虑；那五千和三千信徒也展现了同样的事。若是你听闻这些话，仍不愿摆脱世俗沉重的枷锁，那么，至少思忖你忧虑的无益，放下它吧。救主说：「你们中间谁能因忧虑，使自己的身量多加一肘呢」（马太福音 6:27）？你看，祂已提出了一个显明的例子，使得那些在你眼中或许显得难以理解的事变得清晰。祂说，就像你虽尽一切所能照料，却无法使身体增长分毫一样，你也绝不能获取食物，虽然你认为这是有可能的。由此可见，并非我们的努力，而是上帝的护理，成就了所有那些看似由我们自己完成的事，如此一来，倘若上帝离弃我们，那么无论是照料、是忧虑、是劳作，简而言之——任何事物都帮不了我们，一切都将是徒然的。

4 . Итак, не будем думать, что заповедей (Божьих) невозможно исполнить; и ныне многие исполняют их. Если же ты этого не знаешь, то ничего нет удивительного. И Илия думал, что остался только он один, но услышал от Господа,«Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей»(3Цар. 19:18). Отсюда видно, что и ныне есть много таких, которые ведут жизнь апостольскую, подобно, как и тогда три тысячи и пять тысяч уверовавших. Если же мы не верим этому, то не оттого, что нет добродетельных, но оттого, что мы сами слишком мало делаем. Предавшийся пьянству не легко может поверить тому, что есть какой-либо человек, который не пьет даже воды, хотя и это многие из монахов исполняют на наших глазах. Похотливый не вдруг поверит, что легко можно сохранять девство; хищник не скоро поверит, что есть такие, которые охотно отдают и свое; так и те люди, которые каждодневно изнуряют себя бесчисленными заботами, не скоро примут учение о том, что можно быть свободным от житейских забот. А что многие исполнили это учение, мы можем доказать примером тех, которые так любомудрствуют и в наше время. Но на первый раз для нас достаточно будет, если вы научитесь не лихоимствовать, почитать добром милостыню, и узнаете, что должно уделять от своих имуществ неимущим. Если, возлюбленный, ты исполнишь это, то скоро будешь в состоянии исполнить и то. Итак, прежде оставим ненужную пышность, станем держаться умеренности, и все, что думаем получать, научимся приобретать праведными трудами. Так и блаженный Иоанн, когда беседовал с собирающими пошлины и воинами, заповедовал довольствоваться жалованьем. Он, хотя желал возвести их к другой, гораздо высшей мудрости, но поскольку они к тому были еще неспособны, то предлагает низшую заповедь. Если бы он стал внушать высшие заповеди, то они не только не стали бы внимать им, но не исполнили бы и низших. Поэтому и мы занимаем вас истинами низшими; мы ведь знаем, что бремя нелюбостяжания превосходит силы ваши, и сколько отстоит небо от земли, столько от вас – такое любомудрие. Итак, по крайней мере, сохраним последние заповеди. Не малый и это урок. Правда, некоторые из эллинов исполнили и ту заповедь, о которой мы рассуждаем, и оставили всякое имущество, хотя и не с таким расположением, с каким должно; впрочем, для вас довольно будет и того, если вы станете щедрой рукой раздавать милостыню, потому что когда мы будем таким образом вести себя, то скоро станем исполнять и ту заповедь. Если же и этого не станем исполнять, то какого мы достойны будем прощения, – мы, которые обязаны превзойти ветхозаветных, а между тем оказываемся хуже и эллинских мудрецов? Что скажем мы, когда, обязанные быть ангелами и сынами Божьими, не соблюдем и человеческих обязанностей? Похищать и желать чужое свойственно свирепым зверям, а не кротким людям; даже похищающие чужое несравненно хуже и самых зверей. Зверям это свойственно от природы; а мы, будучи украшены разумом, но, унижаясь до неестественного неблагородства, какое получим прощение? Итак, представляя степени любомудрия, нам указываемого, по крайней мере, будем достигать середины, чтобы и от будущего наказания освободиться, и, преуспевая таким образом, достигнуть и высших благ, которых все мы да сподобимся благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

四、因此，我们不应以为（上帝的）诫命是无法遵行的；时至今日，仍有许多人在遵行。如果你对此一无所知，也无需诧异。就连厄里亚也曾以为只剩下他孤身一人，却听见主对他说：「我在以色列人中留下七千人」（列王纪上 19:18）。由此可见，如今仍有许多人过着使徒般的生活，就如同当年有三千人和五千人归信一样。如果我们不相信这一点，并非因为没有德行高尚之人，而是因为我们自己做得太少。沉溺于酗酒的人，不容易相信竟有人连水都不喝，尽管许多修道士就在我们眼前实践着这一点。好色之徒不会立刻相信保守童贞是轻而易举的事；贪婪之人不会轻易相信竟有人乐意施舍自己的所有；同样，那些日日为无数烦恼所苦的人，也不会轻易接受可以摆脱世俗忧虑的教导。至于许多人已实践了这一教导，我们可以那些在当代仍持守这种热爱智慧生活的人为例来证明。但起初，我们只需学习不贪图非分之财，将施舍视为美德，并明白应当将自己的财产分给那些一无所有的人，就已足够。亲爱的，如果你能做到这一点，很快也将能实现更高远的境界。因此，我们首先要摒弃不必要的奢华，持守适度，并学习通过正当的劳作获取我们所期望的一切。圣福若望在与税吏和士兵交谈时，也曾吩咐他们要满足于自己的俸禄。他虽然希望引导他们达到另一种更高深的智慧，但因为他们当时尚无能力，便提出了较低的诫命。如果他当时就灌输更高的诫命，他们不仅不会听从，连较低的诫命也不会遵行。因此，我们也以较低的真理来勉励你们；我们深知，不贪恋财物的重担已超出了你们的力量，这种热爱智慧的生活与你们的距离，如同天与地相隔一般遥远。那么，至少让我们持守这最后的诫命吧。这亦非微不足道的教训。诚然，一些希腊人也曾遵行我们所讨论的这条诫命，放弃了一切财产，尽管他们的心意并非如理应的那般；然而，对你们而言，慷慨施舍就已足够，因为当我们如此行事时，很快就能遵行更高的诫命。如果我们连这都不能做到，又该得到怎样的宽恕呢？我们本应超越旧约时代的人，却比希腊的智者还要不如？我们又当如何说呢？我们既有责任成为天使和上帝的儿女，却连为人之道都不能遵守？掠夺和觊觎他人之物是凶猛野兽的本性，而非温顺良善之人所为；那些掠夺他人之物的人，甚至比野兽还要不如。野兽是出于本性使然；而我们，既被理性所妆点，却自贬至反常的卑劣境地，又能得到怎样的宽恕呢？因此，面对向我们所指明的热爱智慧的各个层次，至少让我们达到中道，以便能免于未来的惩罚，并借此精进而达到更高的福分。愿我们所有人都因着吾主耶稣基督的恩典和仁慈而配得这些福分，愿荣耀和权能都归于祂，直到永永远远。阿们。

Спаситель, сказав о необходимой пище, и показав, что и о ней не нужно заботиться, переходит далее к тому, о чем еще менее надобно заботиться, потому что одежда не так необходима, как пища. Почему же Он, говоря об одежде, не употребил того же самого сравнения, заимствованного от птиц и не упоминает нам о павлине, лебеде и овце? Ведь и отсюда можно было бы заимствовать много примеров? Это потому, что Христос хочет с двух сторон показать важность предложенной Им заповеди – и со стороны ничтожества того, что облечено в такую красоту, и со стороны самой красоты, данной лилиям. Вот почему, описав красоту лилий, Он уже после и не называет их лилиями, но«травой полевой»(Матф. 6:30). Даже не довольствуется и этим названием, но еще с другой стороны представляет их ничтожность, говоря:«сегодня есть», и не говорит: этого сена на другой день уже нет, но еще более унижает, говоря:«брошена в печь». Также, Он сказал не просто:«одевает», но:«так одевает». Видишь ли, как Спаситель постепенно более и более усиливает Свою мысль? И это Он делает для того, чтобы сильнее подействовать на Своих слушателей. Для того же Он прибавил и слова:«насколько больше вас»? Это сказано с особенной выразительностью и силой. Словом:«вас»Он показывает не что иное, как то, что род человеческий удостоен от Бога великой чести и особенного попечения. Христос как бы так говорил: вас, которых Бог одарил душой, для которых образовал тело, для которых создал все видимое, для которых послал пророков, которым дал закон и сделал бесчисленные блага, для которых предал Единородного Сына (и через Него сообщил бесчисленные дары). После этого, Спаситель упрекает слушателей, говоря:«маловеры»! Таково свойство советующего. Он не только убеждает, но и обличает, чтобы еще более побудить к повиновению словам Своим. Так Христос запрещает нам не только заботиться о красивых одеждах, но и удивляться, когда видим их на других. Убранство цветов, красота трав и даже самое сено более достойно удивления, чем наши дорогие одежды. Итак, для чего ты гордишься тем, в чем тебя несравненно превосходит трава? Заметь, как Спаситель с самого начала показывает, что Его заповедь легка, удаляя (всякую мысль об излишних заботах, точно так же, как и прежде, когда говорил Он о пище, то есть, удаляя) от того, чего слушатели боялись. Сказав:«посмотрите на полевые лилии». Он присовокупил:«не трудятся». Значит, этой заповедью Он хочет освободить нас от трудов. Итак, не то составляет труд, когда мы не заботимся об одежде, но то, когда заботимся. И как тогда, когда Христос сказал:«не сеют», возбранил не сеяние, но излишнюю заботу о пище, так и этими словами:«ни трудятся, ни прядут», запрещает не самое занятие, но излишнее попечение об одежде. Соломон во всем величии своем не мог сравниться с красотой цветов, и притом не какой-нибудь один раз, но во все время своего царствования (никто не может сказать, что Соломон ныне так одевался, а в другое время иначе; нет, не было ни одного дня, когда бы он украшался так великолепно, как цветы, – на что Христос и указывает словами:«во всей славе своей»). Притом, Соломон красотой одежд своих не мог сравниться не только с одним, или с другим цветом, но со всеми без исключения (почему Спаситель и сказал:«как всякая из них», – а такое же различие находится между одеждами и цветами, какое между истиной и ложью). Итак, если и этот царь, знаменитейший из всех когда-либо бывших на земле, не мог сравняться с полевыми цветами, то можешь ли ты когда-либо превзойти красоту цветов, или хотя несколько приблизиться к ней? Отсюда Спаситель научает нас, чтобы мы совершенно и не помышляли о таком украшении. Смотри, какой конец его. Спаситель, после того как восхвалил так красоту лилий, говорит:«брошена в печь». Итак, если Бог столь промышляет о вещах, ничего не стоящих, и доставляющих самую малую пользу, то неужели Он не будет печься о тебе – существе лучшем из всех существ? Для чего же Бог, спросишь ты, сотворил цветы столь прекрасными? Для того, чтобы показать Свою премудрость и великое Свое могущество, чтобы мы отовсюду познали славу Его. Не одни«небеса проповедуют славу Божью»(Псал. 18:2), но и земля. И Давид, свидетельствуя об этом, сказал:«хвалите Господа, дерева плодоносные и все кедры»(Псал. 148:9). Одно прославляет Творца своего плодоносностью, другое величием, иное красотой. И это есть знак великой мудрости и могущества Божия, когда Он облекает в такую красоту самое последнее Свое творение. (В самом деле, что может быть еще ниже того, что сегодня существует, а завтра нет)? Итак, если Бог и сену дает то, что вовсе ему не нужно (нужна ли, например, его красота огню?), то, как Он тебе не даст того, в чем ты имеешь нужду? Если и самое последнее Свое творение Он украсил с избытком, и это не по нужде какой-либо, но ради великолепия, то тем более украсит всем нужным тебя – существо драгоценнейшее из всех.

救主谈及必要的饮食，并指出我们无需为此担忧之后，接着转向那更不需费心之事，因为衣裳不像饮食那样必不可少。祂为何在谈论衣裳时，没有使用先前那取自飞鸟的比喻，也不提及孔雀、天鹅或绵羊呢？毕竟，从这些事物中也能获得许多例证啊？这是因为基督希望从两方面来展现祂所颁布诫命的重要性：一是藉着那些被赋予如此美貌之物的微不足道，二则是藉着百合花自身所拥有的华美。正因如此，祂在描述了百合花的俊美之后，便不再称它们为百合花，而是称之为「野地的草」（马太福音 6:30）。祂甚至不满足于这个称呼，还从另一方面来呈现它们的卑微，祂说：「今天还在」，而且祂没有说：这些干草第二天就消失了，反而更加贬抑地说：「扔在炉里」。同样，祂说的不是简单的一句：「装饰」，而是：「这样装饰」。

你看，救主是如何循序渐进地增强祂的思想深度？祂这样做是为了更深刻地影响听祂说话的人。祂也为此加上了「何况你们」这几个字？这句话说得特别有力和富含深意。藉着「你们」一词，祂所显示的无非是：人类已被上帝赋予了极大的尊荣和特别的关顾。基督仿佛在说：你们是上帝赋予了灵魂、为其塑造了身体、为其创造了所有可见之物、为其派遣了先知、为其赐予了律法、并赐予了无数福祉、且为其舍弃了祂的独生子（并藉着祂赐下了无数恩典）的人。

在此之后，救主责备听众说：「小信的人哪！」这正是劝告者的特质。他不仅要劝服，也要指责，以期更进一步地促使人们顺从他的话语。基督正是这样禁止我们不仅不应为华美的衣裳操心，而且当我们看到它们在他人身上时，也不应心生艳羡。花卉的装扮、草木的俊美，乃至那干草本身，都比我们昂贵的衣裳更值得赞叹。那么，你为何要为那些草木远远胜过你的事物而骄傲呢？

请注意，救主从一开始就表明祂的诫命是轻省的，祂打消了（所有关于过度操心的念头，正如祂先前谈及饮食时一样，也就是说，祂消除了）听众所惧怕之事。祂说：「你想野地里的百合花」，接着又说：「不劳苦」。这表明祂藉着这条诫命是想要将我们从劳苦中解脱出来。因此，当我们不为衣裳操心时，这并非劳苦，反而是当我们为此操心时，那才是劳苦。正如基督先前说「不种」时，祂所禁止的并非耕种本身，而是对饮食的过度操心；祂用「不劳苦，也不纺线」这些话所禁止的也并非是织造本身，而是对衣裳的过度操心。

所罗门在他所有的荣耀之中，也无法与花朵的俊美相比拟，而且并非是某一个时刻无法相比，而是在他整个统治期间（无人能说所罗门今日穿戴如此，而另一时日则不然；不，没有哪一天，他的装扮能如花朵那般华丽，基督正是藉着「他一切的荣华」这些话来指明这一点）。而且，所罗门衣裳的俊美不仅无法与某一朵花或另一朵花相比，而是与所有的花都无法相比（因此救主说：「如同其中的一朵」，衣裳与花朵之间的差异，正如同真理与虚谎之间的差异）。

既然这位地上所有君王中最负盛名的君王，都无法与野地的花朵相比，那么，你又怎能超越花朵的俊美，或哪怕是稍稍接近它呢？由此，救主教导我们，要完全不思念那样的妆饰。请看它最终的结局。救主在如此赞美了百合花的俊美之后，说：「扔在炉里」。既然上帝对那些毫无价值、仅能带来极微小益处之物都如此眷顾，难道祂不会看顾你——这万物中最美好的受造物吗？

你也许会问，上帝为何要将花朵造得如此美丽呢？是为了彰显祂的智慧和祂的伟大能力，使我们能从万事万物中认识祂的荣耀。并非只有「诸天述说上帝的荣耀」（诗篇 18:2），大地亦然。大卫为这事作证，他说：「结果子的树木，和一切香柏树，都当赞美上主」（诗篇 148:9）。有的以其丰硕的果实荣耀祂的造物主，有的以其伟大，还有的则以其俊美。这正是上帝伟大智慧和能力的标志，祂将如此的俊美赋予了祂最末微的创造物。（事实上，还有什么比那今天存在、明天就不在了的事物更微不足道的呢？）

那么，既然上帝将那全然无须之物也赐给了干草（例如，它的俊美对火焰有何必要呢？），祂又怎会不将你所需要的赐予你呢？既然祂用丰盛的装饰来妆点祂最末微的创造物，而这并非出于任何需要，乃是出于祂的华美，那么祂岂不更要用一切所需之物来妆点你——这万物中最宝贵的受造物呢？

Так как Спаситель доказал уже промысел Божий о человеке, то Ему оставалось только теперь обличить слушателей. И здесь обличение Его соединено с кротостью. Он обличает Своих слушателей не в неверии, но в маловерии:«если же траву полевую Бог так одевает», говорит Он,«то намного более вас маловеры». Хотя все это Он сам совершает, потому что«все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть»(Иоан. 1:3), однако, Он еще нигде не упомянул о самом Себе. Для доказательства Его власти пока достаточно было и того, что Он при каждой заповеди говорил:«вы слышали, что сказано древним; а Я говорю вам»(Матф. 5:21–22и д.). Итак, не удивляйся, если и в последующих словах Христос или вовсе не говорит о Себе, или со смирением: прежде всего Он заботился только о том, чтобы слово его было принято слушателями охотно, и во всем показать, что Он не противник какой-либо Богу, но единомыслен и согласен с Отцом. Это самое и здесь делает. В продолжение всей беседы Он непрестанно упоминает об Отце, удивляясь Его премудрости, промышлению и попечению обо всем, о малом и о великом. Когда Он говорил об Иерусалиме, то назвал Его городом Царя великого; когда упоминал о небе, также наименовал Его престолом Божьим. Рассуждая о строительстве мира, Он опять все приписывает Богу, говоря:«ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»(Матф. 5:45). И в молитве научил нас говорить:«ибо Твое есть Царство и сила и слава»(Матф. 6:13). Равным образом и здесь, рассуждая о промысле Божьем, показывая, как Бог даже и в малых вещах является превосходным художником, говорит, что Он траву полевую одевает. И притом нигде не называет Его Своим Отцом, но Отцом их (слушателей), чтобы лучше убедить представлением о такой их почести, и чтобы они уже не негодовали, когда Он назовет Его Отцом Своим. Но если о маловажных и необходимых вещах не должно заботиться, то какого прощения будут достойны те, которые заботятся о вещах многоценных? Особенно же какого прощения будут достойны те, которые даже лишают себя сна, чтобы похитить чужое?«Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники»(Матф. 6:31–32). Видишь ли, как Он опять, и притом гораздо сильнее, нежели прежде, обличает слушателей, и показывает притом, что Он не заповедует ничего трудного и неудобоисполнимого? Подобно тому как тогда, когда Он говорил: если любите любящих вас, то ничего великого не делаете, – и язычники то же творят (Матф. 5:46–47), – этим напоминанием о язычниках возбуждая Своих слушателей к большему, – так и теперь представляет язычников для того, чтобы обличить нас и показать, что Он от нас требует самого необходимого. Если нам должно превзойти книжников и фарисеев, то чего мы будем достойны, когда не только не превосходим их, но и пребываем в слабости язычников и ревнуем их малодушию? На этом обличении Христос однако не остановился, но после того, как тронул, пробудил, сильно укорил Своих слушателей, с другой стороны утешает их, говоря:«Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом»(Матф. 6:32). Не сказал: знает Бог, но –«знает Отец», чтобы, таким образом, возбудить в них большое упование. В самом деле, если Бог есть Отец, и притом Отец всеведущий и попечительный, то не может Он презреть сынов, находящихся в бедах, когда даже и люди, будучи отцами, не делают этого. Вместе с тем Христос приводит и другое доказательство. Какое же?«Что вы имеете нужду во всем этом». Смысл этих слов Его такой: излишне ли это, чтобы Бог мог пренебрегать этим? Он даже и излишним не пренебрегает, как, например, красотой в цветах; а тут – необходимое. Таким образом, что тебя побуждает заботиться, то, по-моему, должно отвлекать тебя от такой заботливости. Если ты скажешь: мне потому должно заботиться о пище и одежде, что они нужны, то я, напротив, скажу: по тому-то самому, что они необходимы, ты и не должен заботиться. Если бы они были и излишни, то и тогда надлежало бы не отчаиваться, но с твердым упованием ожидать подаяния их; а раз они необходимы, то и сомневаться об этом не следует. Какой отец не захочет доставить необходимого своим детям? Так и поэтому уже Бог непременно подаст нужное. Он сам и Творец природы, и совершенно знает нужды ее. Ты не можешь сказать, что, хотя Бог есть Отец и требуемое нами необходимо, но Он не знает, что мы имеем нужду в том. Кто знает самую природу, Кто сотворил и так устроил ее, Тот, очевидно, знает и нужды ее лучше тебя, имеющего нужду в пище и одежде: Ему же ведь угодно было даровать природе твоей такую потребность. Он не будет противоречить Себе, лишая наше естество нужного и необходимого, тогда как Сам устроил его с такими потребностями.

既然救主已经证明了上帝对人类的眷顾，那么祂现在所剩下的，就只是要指责听众了。而在这里，祂的指责是与温柔结合在一起的。祂指责祂的听众并非不信，而是小信：「野地里的草，上帝尚且这样给它穿上衣服，」祂说，「何况你们这些小信的人呢？」虽然这一切都是祂亲自成就的，因为「万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的」（约翰福音 1:3），然而，祂却尚未提及祂自己。为了证明祂的权柄，仅凭祂在每一条诫命中所说的：「你们听见有吩咐古人的话；只是我告诉你们」（马太福音 5:21-22等），就已经足够了。因此，不必惊奇，即使在接下来的话语中，基督或者完全不谈论自己，或者以谦卑的态度谈论：首先，祂所关心的只是祂的话语能被听众乐意接受，并在一切事上表明，祂绝非上帝的对头，而是与父心意相通、一致的。这也是祂在这里所做的。在整个谈话中，祂不断地提及父，惊叹于祂的智慧、眷顾和对万物——无论大小——的照料。当祂谈到耶路撒冷时，称之为大君王的城；当祂提及天时，也称之为上帝的宝座。在论述世界的建造时，祂又将一切归于上帝，说：「因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。并且在祷告中，祂教导我们说：「因为国度、权柄、荣耀，全是祢的」（马太福音 6:13）。同样地，在这里，在论述上帝的眷顾时，祂指出上帝如何在微小的事物中也显为卓越的工匠，说祂给野地里的草穿上衣服。而且，祂没有一处称祂为「我的父」，而是称祂为「你们（听众）的父」，以便通过呈现这样一种对他们的尊荣，更好地说服他们，使他们在祂称祂为「我的父」时不再感到愤慨。但是，如果连那些微不足道和必需的事物都不应当忧虑，那么那些忧虑昂贵事物的人，将配得什么样的宽恕呢？特别是那些甚至剥夺自己睡眠，去窃取他人之物的人，将配得什么样的宽恕呢？「不要忧虑说：吃什么？喝什么？穿什么？因为这一切都是外邦人所求的」（马太福音 6:31-32）。你看见了吗？祂又一次，而且比先前更加有力地指责听众，同时表明祂所吩咐的并非难事或难以遵行。正如祂先前所说：「你们若只爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是外邦人不也是这样做吗？」（马太福音 5:46-47），祂以提及外邦人来激励祂的听众追求更高的目标；现在祂也提出外邦人，是为了指责我们，表明祂向我们所要求的乃是最基本、最必需的。如果我们要超越文士和法利赛人，那么当我们不仅没有超越他们，反而停留在外邦人的软弱中，效法他们的胆怯时，我们将配得什么呢？然而，基督并未止步于此指责，而是在感动、唤醒并严厉斥责了祂的听众之后，又从另一方面安慰他们，说：「你们所需用的这一切东西，你们的天父是知道的」（马太福音 6:32）。祂没有说：上帝知道，而是说——「父知道」，从而激发他们更大的盼望。确实，如果上帝是父，而且是全知、眷顾的父，那么祂就不可能漠视处于困境中的儿女，即使是世人作为父亲也不会这样做。与此同时，基督还提出了另一个证明。是什么呢？「你们所需用的这一切东西」。祂这些话语的意思是：这些东西是多余的，以至于上帝可以忽略吗？祂甚至连多余的都不忽略，例如花朵的美丽；而这里所说的是必需品。因此，你认为促使你忧虑的事物，在我看来，却应当使你脱离那种忧虑。如果你说：我必须为食物和衣服忧虑，因为它们是必需的，那么我反而会说：正因为它们是必需的，你才不应当忧虑。即使它们是多余的，那时也当不至于绝望，而是怀着坚定的盼望等候它们被赐予；既然它们是必需的，就更不应该对此有所怀疑了。哪一位父亲不愿将必需品供给自己的孩子呢？因此，基于这一点，上帝也必会赐予所需的。祂本身就是本性的创造者，完全知道本性的需要。你不能说，虽然上帝是父，我们所求的是必需的，但祂却不知道我们需要这些。那位知道本性、创造并如此安排本性的，显然比你这位需要食物和衣服的人，更清楚本性的需求：因为祂乐意赐予你的本性这样的需要。祂不会自相矛盾，剥夺我们本性所需和必需之物，而祂自己却安排了本性带有这些需要。

Итак, не будем заботиться; от забот своих мы ничего не получим, кроме того только, что они развлекут нас. Если Бог подает нам все нужное, заботимся ли о том, или не заботимся, и притом подает скорее тогда, когда мы не заботимся, то какую пользу доставляет тебе твоя суетливость, кроме того, что ты казнишь самого себя? Заботится ли о пище тот, кто идет на пышный обед? Запасается ли питьем тот, кто идет к источнику? И мы, имея у себя блага лучше и обильнее, нежели, сколько воды в потоках и брашен на вечерях, то есть, промысел Божий, – не должны заботиться и малодушествовать. Сверх вышесказанного, Спаситель для возбуждения в нас несомненного упования во всех вещах на промысел Божий представляет еще доказательство, говоря:«ищите же прежде Царства Божьего, и это все приложится вам»(Матф. 6:33). Удалив от нас всякую мысль об излишних заботах, Христос упомянул и о небесах; Он для того и пришел, чтобы разрушить древнее, и призвать нас к лучшему отечеству; потому Он все делает, чтобы удалить нас от излишеств и от пристрастия к земным вещам. Для того и о язычниках упомянул, сказав, что«этого ищут язычники», которые весь труд свой ограничивают настоящей жизнью, которые нимало не рассуждают о будущности и не думают о небесах. А для вас должно быть не это важно, но другое. Мы не для того ведь сотворены, чтобы есть, пить и одеваться, но чтобы угодить Богу и получить будущие блага. Итак, усиленно и заботиться и молиться о земном не должно. Потому Спаситель и сказал:«ищите же прежде Царства Божьего, и это все приложится вам». И не сказал: даны будут, но – приложатся, чтобы ты знал, что настоящие блага ничего не значат в сравнении с величием будущих. Потому-то Он и не повелевает просить настоящих благ, но просить иных благ, и надеяться, что и те присоединятся к этим. Итак, ищи благ будущих – и получишь настоящие; не ищи видимых – и непременно получишь их. Да и неприлично тебе приступать к Владыке с молитвой о таковых благах. Будучи обязан прилагать все тщание и всю заботу свою о неизреченных благах, ты крайне бесчестишь себя, когда изнуряешь себя заботливыми помыслами о благах скоропреходящих. Но как же, – скажешь ты, – разве Христос не повелел просить хлеба? Но Он присовокупил:«насущного», и опять к этому прибавил:«сегодня». То же самое Он и здесь внушает; не просто сказал:«не заботьтесь», но:«не заботьтесь о завтрашнем дне»(Матф. 6:34). Таким образом, Он вместе дарует и свободу нам, и обращает душу нашу к предметам более необходимым. И если Он повелевает молиться, то не потому, будто бы Бог имеет нужду в нашем напоминании, но для того, чтобы нам знать, что мы только Его помощью совершаем все, что ни делаем, и чтобы нам непрестанным молением сделаться Ему более приятными. Видишь ли, как и здесь Он уверяет Своих слушателей, что они непременно получат настоящие блага? Тот, кто подает большее, тем скорее даст меньшее. Не для того, говорит Он, Я не велел заботиться и просить, чтобы вы бедствовали, ходили наги, но чтобы во всем был у вас достаток. А этим Он всего более мог привлечь слушателей к Себе. Потому, как при подаянии милостыни Он запрещает им показываться людям, убеждая преимущественно тем, что обещает через то большую честь (именно сказал:«Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно»), так и здесь, отклоняя их от искания благ настоящих, отклоняет особенно Своим обещанием – доставить им эти блага в большем изобилии, если не станут искать их. Я, говорит Он, запрещаю искать не для того, чтобы ты не получил, но чтобы получил в большем обилии, и получил, как тебе прилично получить, с истинной пользой для тебя; чтобы ты заботой и мучительным попечением об этих благах не сделался недостойным и их, и духовных благ, чтобы ты не навлек на себя излишнего бедствия и не лишился желаемого тобой.«Не заботьтесь о завтрашнем дне: довольно для каждого дня своей заботы», т. е. скудость и печаль его. Не довольно ли для тебя есть хлеб твой в поте лица твоего? Для чего подвергаешь себя и другому злостраданию, происходящему от твоей заботы, тогда как ты должен быть свободен и от первых трудов?

是以，我们毋须忧虑；我们的忧虑除了使我们心神纷乱外，一无所获。若是上帝无论我们忧虑与否，都供应我们所需的一切，而且当我们不忧虑时，祂更迅速地供应，那么，你的急躁除了折磨你自己之外，于你有何益处呢？一个去赴盛大宴席的人，会担忧食物吗？一个走向泉源的人，会贮备饮水吗？而我们拥有比溪流之水和晚宴之食更美好、更丰盛的福祉，也就是上帝的眷顾，便不应当忧虑或心灰意冷。

除了上述之外，救主为激发我们对上帝眷顾的绝对信赖，在万事上又提出一个佐证，祂说：「你们应当先寻求上帝的国和祂的义德，这一切自会加给你们。」（马太福音 6:33）

基督使我们摆脱了对一切多余忧虑的思绪，祂也提到了天国；祂降临的目的，正是要摧毁旧有的，召唤我们归向更美好的家园；因此，祂做的一切，都是为使我们远离奢侈和对俗世事物的依恋。为此，祂也提及了异教徒，说：「这都是异教人所寻求的」，他们将所有的辛劳都局限于今生，丝毫不考虑将来，也不思念天国。然而，对你们而言，重要的不应是这些，而是另一些事物。因为我们被造，并非为了吃、喝、穿衣，而是为了取悦上帝，获得将来的福祉。

因此，我们不应当极力地忧虑和祈求属世的事物。所以救主说：「你们应当先寻求上帝的国和祂的义德，这一切自会加给你们。」祂没有说：将会「赐予」，而是说将会「加给」，好使你知道，与将来福祉的伟大相比，今世的福祉微不足道。因此，祂不吩咐我们祈求今世的福祉，而是祈求彼岸的福祉，并期望这些（今世的）福祉将会加入（彼岸的）福祉之中。

是以，寻求将来的福祉，你便会获得现世的；不寻求看得见的，你就必会得到它们。再者，你以祈求这类福祉的祷告来到主宰面前，也是不合宜的。你理应将全部的勤奋和忧虑，都放在那不可言喻的福祉之上，而当你为著转瞬即逝的福祉，耗尽心神于忧虑的思虑时，你是在极大地羞辱自己。

但你会问，那么，基督难道没有吩咐我们祈求粮食吗？但祂附带了：「日用的」，又再添上了：「今天」。祂在此处所教导的也是同样的道理；祂并非单纯地说：「不要忧虑」，而是说：「不要为明天忧虑」（马太福音 6:34）。如此，祂同时赐予我们自由，并将我们的灵魂转向更为必要的目标。

如果祂吩咐我们祈祷，并非因为上帝需要我们的提醒，而是为了让我们知晓，我们所做的一切，都是藉著祂的帮助才能完成，并藉著不间断的祈祷，使我们更蒙祂喜悦。你可见，祂在此处也向听众保证，他们必将获得现世的福祉吗？那位赐予更大恩惠的，将更会赐予较小的。祂说，我没有命令你们忧虑和祈求，并非要你们贫困，赤身露体，而是要你们在一切事上丰足。

借此，祂最能吸引听众归向祂。因此，正如在施舍时，祂禁止他们在人前显扬，主要是以应许更大的荣耀来劝勉（祂确实说：「你那在暗中观看的父，必要报答你」），同样，在此处，祂也引导他们远离对现世福祉的追寻，特别是藉著祂的承诺——若是他们不去追寻，祂将会以更丰盛的方式供应他们这些福祉。

祂说，我禁止你们追寻，并非要你们得不到，而是要你们以更丰盛的方式获得，并以合乎你们应当获得的方式获得，使你们获得真正的益处；免得你们因著对这些福祉的忧虑和痛苦的挂心，而变得不配得它们，也变得不配得属灵的福祉，免得你们自招不必要的苦难，并失去你们所渴望的。「不要为明天忧虑：因为明天有明天的忧虑，一日的苦够一日当了」，亦即是说，一日的匮乏和愁苦。你难道还不够在额头流汗中吃你的饭吗？你何必再遭受另一种由你的忧虑所带来的苦难，而你本应当摆脱最初的劳苦呢？

Злобой Спаситель здесь называет не лукавство, – нет, – но злострадание, труд и несчастья; так и в другом месте говорится:«бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы»(Амос 3:6)? Здесь под злом разумеются не грабительства, не любостяжание, и не другое что-либо тому подобное, но наказания, посылаемые свыше. И еще говорится:«Я делаю мир и произвожу бедствия»(Ис. 45:7). И здесь говорится не о злобе, но о голоде и заразе, которые для многих кажутся злом; многие обыкновенно так и называют их. Так и жрецы, и волхвы пяти городов, когда, впрягши в колесницу под кивот коров без телят, пустили их идти, куда они захотят, называли злом и ниспосланные свыше наказания, и происшедшую от них скорбь и печаль (1Цар. 6:9). Итак, то же самое Спаситель обозначает злобой и здесь, говоря:«довольно для каждого дня своей заботы», потому что ничто столько не мучит душу, как попечение и забота. Подобным образом и Павел, склоняя к девственности, предлагал следующий совет:«я хочу, чтобы вы были без забот»(1Кор. 7:32). Когда же Христос говорит, что«завтрашний день сам будет заботиться о своем», то говорит это не потому, будто бы день заботится о себе, но так как Он говорил с простым народом, то, желая сделать слова Свои выразительнее, олицетворяет время, сообразно общему обыкновению. Здесь Он предлагает только совет, но, впоследствии времени, поставляет это уже в закон, говоря:«не берите с собой ни золота, ни серебра, ни меди в пояса свои»(Матф. 10:9). Сперва на деле, а потом и словом Он устанавливает новый, твердый закон, от чего и слово Его, будучи прежде утверждено самыми делами Его, легко было принимаемо. А что Он Свое учение о бесстрастии к земному доказал самыми делами Своими, то послушай, что Он говорит:«Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову»(Матф. 8:20). И не довольствуется одним только собственным примером, но и в учениках представляет нам тот же пример, когда и им внушил не заботиться о земном, и не допустил ни в чем нуждаться. Но смотри, – Его попечение превышает нежность всякого отца. Заповедую это, говорит Он, не для иного чего, как только для освобождения вас от излишних забот, потому что если ты сегодня будешь заботиться о завтрашнем, то опять и завтра тебе нужно будет заботиться. Итак, к чему излишнее? Для чего ты стараешься отяготить настоящий день больше, чем уделено ему тягот? Для чего возлагаешь на него бремя и наступающего дня? Таким прибавлением ты не можешь облегчить тяжести другого дня, но только покажешь жадность к излишним трудам. Чтобы сильнее тронуть Своих слушателей, Христос олицетворяет самое время и представляет его как бы обиженным и вопиющим против напрасной обиды, которую они учиняют ему. Ты получил день для того, чтобы заботиться о принадлежащем ему. Для чего же возлагаешь на него и попечение другого дня? Ужели забота о себе не составляет для него достаточного бремени? Для чего же более надлежащего отягощаешь его? Но когда это говорит Законодатель наш и будущий Судья, то подумай, какие утешительные Он подает нам надежды, когда сам представляет жизнь нашу столь бедственной и трудной, что и попечение одного дня может нас озлобить и сокрушить. И мы, все-таки, не взирая на множество таких свидетельств, заботимся о земном, а о благах небесных совсем не печемся. Противясь словам Его, мы совершенно извратили порядок. Смотри: Он говорит: не ищите настоящего совсем, – а мы непрестанно ищем. Ищите, говорит Он, небесных благ, – а мы даже минуты не посвящаем на искание их, но, насколько печемся о житейском, настолько же, или еще несравненно более, нерадим о духовном. Но это не всегда нам будет проходить даром, и не всегда будет удаваться. Вот мы нерадим десять дней, вот двадцать, вот сто. Но разве нам не надлежит рано или поздно умереть и впасть в руки Судьи? Но отлагательство приносит утешение? Какое же утешение – ежедневно ожидать наказания и мучения? Если ты хочешь получить какое-либо утешение от этого отлагательства, то покажи исправление, которое есть плод покаяния. Если ты думаешь получить некоторую отраду из отлагательства наказания, то гораздо больше пользы не подвергнуться наказанию. Итак, воспользуемся этим отлагательством для совершенного избавления себя от предстоящих зол. Ни одна заповедь не тяжка и не прискорбна; напротив, каждая легка и удобоисполнима, так что, если бы мы имели искреннее желание, все могли бы совершить, хотя бы подвержены были бесчисленному множеству грехов. Манассия дерзнул на ужасные преступления, потому что руки свои простер на святыню, внес в храм мерзости, город наполнил убийствами, и другие непростительные совершил беззакония. И, однако, после таких великих преступлений, он все загладил. Каким же способом? Покаянием и добрым изволением.

救主在此所称的「邪恶」，并非指诡诈，绝非如此，而是指苦难、劳苦和不幸；正如在另一处所说：「城中若有灾祸，非上主所降的吗」（阿摩司书 3:6）？此处所指的「邪恶」，并非抢劫、贪婪或诸如此类，而是指从天而降的惩罚。又说：「我造光，又造黑暗；我施平安，又降灾祸」（以赛亚书 45:7）。此处所言亦非指恶意，而是指饥荒与瘟疫，它们在许多人看来是邪恶；许多人通常就是如此称呼它们。五座城的祭司和术士，当他们将没有犊子的母牛套上车，载着约柜，任凭它们随意行走时，也称从上头降下的惩罚以及由此而生的忧愁与悲伤为「邪恶」（撒母耳记上 6:9）。因此，救主在此所指的「邪恶」也是同样的意思，祂说：「一天的难处一天当就够了」，因为没有什么比忧虑和挂念更折磨灵魂。保罗也以类似的方式，劝勉人守童贞时，提出了以下忠告：「我愿你们没有挂虑」（哥林多前书 7:32）。当基督说「明天的忧虑，让明天自己去担」时，并非指明天真的会为自己忧虑，而是因为祂是对着普通民众说话，为了使祂的话语更具表现力，便依照一般的习惯，将时间拟人化。此处祂仅是提出忠告，但在后来的时间里，祂将其立为律法，说：「腰带里不要带金银铜钱」（马太福音 10:9）。祂首先以行动，然后以言语，确立了这崭新而坚固的律法，因此祂的话语，因先有祂的作为佐证，便容易被接受。至于祂以自己的行为证明了祂对世俗之物的不执著，请听祂所言：「人子没有枕头的地方」（马太福音 8:20）。祂不仅满足于自身的榜样，也在门徒身上向我们展示了同样的榜样，当时祂教导他们不必为世俗之物担忧，也没有让他们在任何事上有所缺乏。但请看，祂的关怀超越了所有父亲的温柔。祂说，我命令此事，没有别的目的，只为让你们摆脱多余的忧虑，因为如果你今天为明天担忧，那么明天你又需要担忧。所以，何必多此一举？你为何要试图使今天所承受的重担，比它应有的分量更重？你为何要将明日的重担也加诸于它？这种额外的负担并不能减轻另一天的重担，而只会显露出你对多余劳苦的贪婪。为了更强烈地打动听众，基督将时间本身拟人化，使其仿佛受到冤屈，并对他们所施加的无谓冤屈提出抗议。你得到这一天是为了管理属于它自己的事务。为何又将另一天的挂念加诸于它？难道对它自己的关怀不足以成为它的重担吗？为何要使其负担超过应有的程度？当我们的立法者和未来的审判者说出这些话时，请思量祂给予我们何等慰藉的希望，当祂亲自将我们的生命描绘得如此凄苦和艰难，以至于一天的挂念就足以使我们痛苦和心碎。然而，尽管有如此众多的见证，我们仍然挂念世俗之事，而对天上的福乐却毫不关心。我们违背祂的话语，完全颠倒了秩序。看哪：祂说：根本不要寻求现世之物——而我们却不停地寻求。祂说：要寻求天上的福乐——而我们甚至没有花一分钟去寻求它们，我们对世俗之事的挂念有多少，对属灵之事的不关心就有多少，甚至有过之而无不及。但这并非总是可以免于惩罚，并非总能成功。我们怠惰了十天，二十天，一百天。但难道我们不迟早会死去，落入审判者手中吗？拖延会带来慰藉吗？每天都期待惩罚和折磨，这算是什么慰藉？如果你想从这种拖延中获得某种慰藉，那么请展现出悔改所结的果子——改过自新。如果你认为从惩罚的拖延中能得到某种安慰，那么不遭受惩罚会更有益处。因此，让我们利用这种拖延，彻底摆脱眼前的灾祸。没有一条诫命是沉重或令人悲伤的；相反，每条诫命都是轻省且易于遵守的，因此，如果我们有真诚的意愿，即使我们犯有无数的罪孽，也都能成就。玛拿西曾大胆犯下可怕的罪行，因为他将手伸向了圣物，将可憎之物带入圣殿，使城中充满了杀戮，并犯下了其他不可饶恕的恶行。然而，在犯下如此重大的罪行之后，他却完全将其抹去。以何种方式呢？以悔改和美好的意愿。

Нет, подлинно нет ни одного греха, который бы не покорился и не был побежден силой покаяния, или справедливее, благодатью Христовой. Лишь только мы успеем обратиться, Он уже нам помогает. И если хочешь быть добрым, никто не препятствует, – или лучше, дьявол хотя и старается препятствовать, но не может, когда сам ты избираешь лучшее, и, таким образом, самого Бога делаешь своим защитником. Но если ты не захочешь и воспротивишься Богу, то, как Он будет твоим заступником? Он хочет, чтобы ты получил спасение не по принуждению и насилию, но по свободной воле. Если и ты, имея слугу, который тебя ненавидит, отвращается и часто от тебя бегает, не захотел бы держать его, несмотря на то, что ты имеешь нужду в его служении, то тем более Бог, Который все делает не по Своей какой-либо надобности, но для твоего спасения, не захочет тебя насильно удерживать. Напротив, лишь только изъявишь расположение, то никогда тебя не захочет оставить, что бы дьявол ни замышлял против тебя. Итак, мы сами бываем виновниками собственной своей погибели, потому что не приступаем к Богу, не молимся Ему, не призываем Его подобающим образом. А если и приступаем, то делаем это так, как бы не думали получить, – не с подобающей верой все делаем, не с усильным молением, а нерадиво и беспечно. Между тем Бог хочет, чтобы мы Его просили, и если ты просишь, являет тебе великую милость. Это единственный Должник, Который, когда мы просим Его, оказывает нам милость и дает то, чего мы не давали Ему в заем. Если Он усмотрит, что проситель неотступен, то дает и то, чего не получил от нас. Но если просят Его с нерадением, то и Он медлит – не потому, что не расположен дать, но потому что Ему угодно, чтобы мы Его умоляли. Потому Он и представил тебе в пример друга, ночью пришедшего и просящего хлеба, и судью, Бога не боящегося и людей не стыдящегося. И не ограничился этими примерами, но и засвидетельствовал то же самыми делами, когда финикийскую женщину отпустил с обильными даяниями. В ее примере показал, что усиленно просящим Он дает и то, чего бы не надлежало давать.«Нехорошо, – говорил Он, –взять хлеб у детей и бросить псам»(Марк 7:27), – и, однако, дал за ее неотступное прошение. А в примере иудеев показал, что беспечным не дает и их собственности. Потому они не только ничего не получили, но и лишились того, что им принадлежало. Они, потому что не просили, не получили и принадлежащего им, а финикиянка, за то, что просила усердно, присвоила себе и чужое, – и пес получил то, что принадлежало чадам. Настолько-то полезно неотступное прошение! Хотя бы ты был пес, но если станешь неотступно просить, то будешь предпочтен беспечному чаду. В чем не успевает дружба, того достигает усиленная просьба. Итак, не говори, что Бог – мой враг, потому и не выслушает меня. Он, если неотступно будешь умолять Его, тотчас ответит тебе, если не по близости твоей к Нему, по крайней мере, ради неотступной просьбы твоей. Ни вражда, ни безвременность, ни иное что не будет служить препятствием. Не говори: я недостоин, и потому не прошу. И сирофиникиянка была такова. Не говори: я многогрешен, и потому не могу просить разгневанного; Бог не на достоинство смотрит, но на расположение. Если вдова преклонила начальника, Бога не боявшегося и людей не стыдившегося, то тем более непрестанная молитва привлечет к себе Благого. Пусть ты не друг Богу, пусть просишь недолжного, пусть ты расточил отеческое достояние и долгое время находился в отсутствии, пусть ты приходишь к Нему лишенным чести и как худший из всех, пусть являешься к разгневанному и негодующему; только возымей намерение молиться и возвратиться к Нему, – все получишь, и гнев и осуждение тотчас истребишь. Но вот, я молюсь, скажешь ты, – и нет никакого успеха! Это потому, что ты молишься не как сирофиникиянка, или друг, безвременно пришедший, – не как вдова, непрестанно просящая судью, и сын, расточивший отцовское имущество. Если бы ты так же молился, то скоро бы получил. Хотя и раздражен Бог, но Он – Отец; хотя и разгневан, но чадолюбив, и одного только ищет – не того, чтобы наказать тебя за обиду, но того, чтобы видеть тебя обратившимся и умоляющим Его.

不，诚然没有一个罪孽，是不能被悔改之力，或者更确切地说，被基督之恩所降服和战胜的。只要我们一转回，祂便已然帮助我们。如果你渴望成为良善之人，无人能够阻拦——或者更佳地说，魔鬼虽然竭力阻挠，却无能为力，因你自己拣选了那更美之事，如此便使上帝自己成为你的卫护者。然而，倘若你不愿，并反抗上帝，祂又怎能作你的中保呢？祂愿你得着救赎，不是出于强迫与暴力，而是出于自由的意志。即如你拥有一名仆人，他憎恶你、躲避你，且常常离你而去，即使你急需他的服侍，你也不会愿再留用他；更何况上帝，祂行一切事并非出于祂自身的任何需求，而仅为你的救赎，祂岂会强行留住你呢？恰恰相反，一旦你表露心意，祂便绝不会舍弃你，无论魔鬼对你策划何事。因此，我们自身才是导致自己灭亡的罪魁祸首，因为我们不亲近上帝，不向祂祷告，不以合宜的方式呼求祂。即使我们亲近了，也仿佛未曾想过要领受——我们所行的一切，缺乏应有的信心，没有迫切的祈求，而是懈怠与漫不经心。然而，上帝却愿我们求告祂，你若求告，祂便向你显明极大的怜悯。这是独一的债主，当我们求告祂时，祂便赐予我们恩典，并施予我们未曾借贷给祂之物。祂若察觉求告者坚持不懈，祂就施予那未从我们这里得来的。但若有人以懈怠求告祂，祂也迟延——并非因祂不愿施予，而是祂乐意我们恳求祂。因此，祂为你设下比喻，提到半夜来求饼的朋友，以及那不惧怕上帝、不尊重人的审判官。祂并未止于这些比喻，更以实际行动为证，那时祂使叙利腓尼基的妇人带着丰盛的恩赐离去。在她的事例中，祂显明祂会赐予那些迫切祈求的人，甚至会给予那本不应给予之物。「拿儿女的饼丢给狗吃，是不好的。」（马可福音 7:27）祂如此说，然而，因着她不懈的恳求，祂却施予了。而在犹太人的事例中，祂显明祂甚至不将他们自己之物赐予懈怠者。因此，他们不仅一无所获，更失去了原属于他们的。他们因不求告，未能得着属于他们的；而腓尼基妇人因恳切求告，竟为自己获得了非己之物——狗得了本属于儿女的。可见，不懈的祈求是何等有益！即使你是一条狗，但若你坚持不懈地祈求，你将胜过那懈怠的儿女。友谊未能成就之事，迫切的请求却能达到。所以，不要说：上帝是我的仇敌，故不会垂听我。你若坚持不懈地恳求祂，祂会立即应允你，即便不是因你与祂亲近，至少也会因着你那不懈的请求。无论是仇恨、不合时宜，或是其他任何事物，都不能成为阻碍。不要说：我不配，因此我不求。叙利腓尼基的妇人也曾如此。不要说：我罪孽深重，因此不能求告那已发怒的；上帝所看的并非配得与否，而是你的心意。若连那不惧怕上帝、不尊重人的寡妇都打动了那审判官，那么，不住的祷告岂不更会吸引那良善之主呢？即使你不是上帝的朋友，即使你所求并非恰当，即使你挥霍了祖产，长期远离，即使你来到祂面前是丧失尊荣、如众人中最卑劣者，即使你出现在一位发怒和愤慨的主面前；只要你心生祷告并归向祂的意愿，你便将得着一切，怒气与定罪将立即消弭。但你会说：我祷告了，却毫无成效！那是因为你的祷告不像叙利腓尼基的妇人，不像那不合时宜前来的朋友，不像那不断恳求审判官的寡妇，也不像那挥霍了父亲财产的儿子。若你如此祷告，你必速速得着。虽然上帝被触怒，但祂是父亲；虽然祂发怒，但祂爱自己的儿女，祂所求的只有一件事——不是要惩罚你的冒犯，而是要看到你转回并恳求祂。

О, если бы и мы так воспламенялись, как согрето благоутробие Божье любовью к нам! Огонь этой любви ожидает только случая, и если малую искру приложишь к нему, то возожжешь великий благодеющий тебе пламень. Господь болезнует не о том, что обижен, но о том, что ты дерзок и неистовствуешь подобно пьяному. Если мы, будучи злы, болезнуем о детях, несмотря на причиняемые нам от них обиды, то Бог ли, Которого нельзя обидеть, будет гневаться на тебя за то, что досаждаешь Ему? Если мы, любя любовью естественной, болезнуем о детях, то тем более и вполне естественно чадолюбивый болезнует о нас.«Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя»(Ис. 49:15). Итак, приступим к Нему и скажем:«так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их»(Матф. 15:27)! Будем приступать к Богу благовременно и безвременно; или вернее сказать, безвременно приступать к Нему никогда нельзя. Безвременно приступать – у Него значит не всегда приступать. Того, Который всегда желает давать, благовременно всегда просить. Как дыхание никогда не бывает безвременно, так и прошение; но, напротив, не прошение – безвременно. Как мы имеем нужду в дыхании, так и в Его помощи, и если захотим, то удобно привлечем Его к себе. И пророк, показывая и свидетельствуя, что Бог всегда готов благодетельствовать, говорил:«как утренняя заря – явление Его»(Ос. 6:3). Сколько бы раз ни приступали к Нему, увидим, что Он всегда ожидает прошений от нас. Если же из источника Его милостей мы ничего не почерпаем, то вся вина наша. Укоряя иудеев, Он говорил:«благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая»(Ос. 6:4). Слова эти имеют такой смысл: хотя Я, со своей стороны, все исполнил, – но как знойное солнце при самом восходе прогоняет и облако и росу, так и вы своей великой злобой останавливаете Мою неизреченную щедрость. Впрочем, и здесь вместе действует промысел: как скоро Бог усматривает нас недостойными благодеяний, удерживает их, чтобы они не сделали нас беспечными. Если же мы хотя несколько обратимся, т. е., настолько, насколько нужно для того, чтобы узнать, что мы согрешили, – тогда весьма богатые и обильные изливает на нас милости. И, чем больше ты приемлешь от Него, тем более Он радуется, и более обильные готовит нам новые благодеяния. Спасение наше и щедрые дары просящим Он считает Своим богатством. Так говорит об этом и Павел:«богатый для всех, призывающих Его»(Рим. 10:12). Но когда мы не молим, тогда гневается; когда не просим, тогда отвращается. Для того Он и обнищал, чтобы нас сделать богатыми; для того все претерпел, чтобы нас побудить к молитвам. Итак, не будем отчаиваться. Но, имея такие побуждения, такие добрые надежды, если и каждодневно согрешаем, будем приступать с прошением, молением и требованием отпущения грехов. Таким образом, и на грех будем уже более косны, и дьявола прогоним, и милосердие Божье призовем, и будущих благ достигнем благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

哦，但愿我们也能像上帝那颗仁慈的心肠，因着对我们的爱而火热地燃烧！这爱之火只待时机，只要你加上一小点火花，它就会燃起巨大的火焰，为你带来益处。主所悲恸的，并非祂自己受到冒犯，而是你鲁莽放肆，如同醉酒之人般狂暴。倘若我们本性邪恶，却仍能为儿女悲伤，尽管他们带给我们冒犯，那么上帝——祂不可能被冒犯——又岂会因你触怒祂而发怒呢？如果说我们以天生的爱去爱，会为儿女悲伤，那么那位完全且自然地爱祂儿女的（上帝），就更会为我们悲伤了。

「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即便有忘记的，我也不忘记你。」（以赛亚书 49:15）因此，让我们靠近祂，并说：「是的，主啊！但是狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣儿。」（马太福音 15:27）

我们要适时或不适时地亲近上帝；或者更准确地说，永远不可能有「不适时」地亲近祂。在祂那里，「不适时地亲近」就等于是「并非总是亲近」。对那位总是渴望赐予的（上帝），适时地恳求就是永远恳求。正如呼吸永远不会不适时一样，祈求也是如此；相反，不祈求才是「不适时」。正如我们需要呼吸，我们也需要祂的帮助，如果我们愿意，就能轻易地将祂吸引到我们身边。先知曾指出并见证上帝总是准备好施予恩惠，祂说：「祂的出现确如晨曦。」（何西阿书 6:3）无论我们多少次亲近祂，都会看到祂总是在等候我们的祈求。倘若我们没有从祂恩典的泉源汲取任何东西，那全是我们自己的过失。祂曾责备犹太人说：「你们的虔诚，如同早晨的云雾，又如速散的甘露。」（何西阿书 6:4）这些话的意思是：虽然我已尽我所能，但如同炎热的太阳一升起就驱散云雾和露水一样，你们也以你们巨大的邪恶阻挡了我那不可言喻的慷慨。然而，在此其中也有天意的运行：上帝一旦察觉我们不配得祂的恩惠，就会收回它们，以免我们变得漫不经心。但如果我们有一点点的回转，即是说，只要达到足以认识到自己犯了罪的程度，那么祂就会将极为丰盛和充裕的恩典倾注于我们。而且，你从祂那里领受得越多，祂就越是欢喜，并为我们预备更多新的丰盛恩惠。祂将我们的救恩和慷慨地赐予祈求者视为祂的财富。保罗也是如此论述：「祂对一切求告祂的人是富足的。」（罗马书 10:12）但是，当我们不祷告时，祂就发怒；当我们不祈求时，祂就转脸不顾。祂之所以贫穷，是为了使我们富足；祂之所以忍受一切，是为了激励我们祷告。因此，我们不要绝望。我们既有这样的激励，这样美好的希望，即使我们天天犯罪，也要带着恳求、祈求和要求赦罪的心来亲近祂。如此，我们对罪就会更加迟钝，能驱逐魔鬼，招致上帝的怜悯，并借着我们主耶稣基督的恩典和仁爱，获得未来的福乐。愿荣耀和权能归于祂，直到永永远远。阿们。

Что ж? Ужели не должно обвинять согрешающих? Да; и Павел то же самое говорит, или – лучше – Христос через Павла:«А ты что осуждаешь брата твоего?" Или:«И ты, что унижаешь брата твоего? Кто ты, осуждающий чужого раба?»(Рим. 14:10, 4)? И опять:«Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь»(1Кор. 4:5). Каким же образом тот же апостол в другом месте говорит:«Обличай, запрещай, увещевай»(2Тим. 4:2)? И еще:«Согрешающих обличай перед всеми»(1Тим. 5:20)? Равным образом, и Христос говорит Петру:«Пойди и обличи его между тобою и им одним. Если же не послушает, возьми с собою»другого, если же и при этом не уступает,«скажи церкви»(Мф. 18:15–17). И для чего Он поставил столь многих обличителей, и не только обличителей, но и карателей, так что кто не послушается никого из этих последних, того велел почитать за язычника и мытаря? С какою также целью вверил им и ключи? Если, ведь, они не будут судить, то не будут иметь никакой важности и, следовательно, всуе получили власть вязать и решить. С другой стороны, если бы это было так, то все пришло бы в расстройство и в Церкви, и в гражданских обществах и в семьях. Если господин не будет судить своего слугу, а госпожа служанку, отец сына, и друг своего друга, то зло будет распространяться все более и более. И что я говорю: друг друга? Даже если врагов не будем судить, то никогда не будем в состоянии разрушить вражду, но все придет в совершенный беспорядок. Что же значит указанное изречение? Рассмотрим теперь внимательнее, чтобы врачевство спасения и законы мира не почел кто-нибудь законами ниспровержения и смятения. Для имеющих здравый ум Спаситель хорошо изъяснил уже силу данного закона в следующих дальнейших словах:«И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь»(Мф. 7:3)? Если же для многих, не так сообразительных, изречение Христово кажется все еще недовольно ясным, то я снова постараюсь изъяснить его. Именно – здесь, как мне кажется, Спаситель не все вообще грехи повелевает не судить и не всем без исключения запрещает это делать, но тем только, которые, сами будучи исполнены бесчисленных грехов, порицают других за маловажные какие-нибудь поступки. Мне кажется также, что Христос указывает здесь и на иудеев, которые, будучи злыми обвинителями своих ближних в каких-нибудь маловажных и ничтожных поступках, сами бессовестно творили великие грехи. За это Господь порицал их и под конец (Своего служения), говоря: связуете«бремена тяжелые и... а сами не хотят и перстом двинуть их». И еще:«Даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру»(Мф. 23:4, 23). Итак, можно думать, что Христос указывал и на них, желая предварительно упрекнуть их в том, в чем они, впоследствии времени, порицали учеников. Хотя последние ни в чем подобном не согрешили, но иудеям казалось грехом, например, что они не соблюдали субботы, ели неумытыми руками, возлежали с мытарями, о чем Спаситель и в другом месте говорит:«Оцеживающие комара, а верблюда поглощающие»(Мф. 23:24). Впрочем, Христос полагает здесь и общий закон о неосуждении. И Павел в послании к коринфянам запретил не вообще судить, но судить только высших, в виду неизвестности дела; равным образом, не вообще запрещает исправлять согрешающих. Он упрекал и тогда не всех без различия, а укорял, во-первых, учеников, которые так поступали в рассуждении своих учителей, и во-вторых, тех людей, которые, сами будучи виновны в бесчисленных согрешениях, клеветали на неповинных. То же самое дает разуметь и Христос в данном месте, и не просто дает разуметь, но еще внушает великий страх, и угрожает неизбежным наказанием:«Ибо каким судом судите,– говорит Он,–[таким] будете судимы»(Мф. 7:2). Ты осуждаешь, говорит Он, не ближнего, но себя самого, и себя самого подвергаешь страшному суду и строгому истязанию. Подобно тому, следовательно, как в отпущении грехов начало зависит от нас самих, так и в этом суде мы же полагаем известную меру нашего осуждения. Итак, должно не порицать, не поносить, но вразумлять; не обвинять, но советовать; не с гордостью нападать, но с любовью исправлять, – потому что не ближнего, но себя самого предашь ты жесточайшему наказанию, когда не пощадишь его, произнося твой приговор о его прегрешениях.

此话怎讲？难道就不该谴责犯错之人吗？是的；保罗也说了同样的话，或者更确切地说，是基督藉著保罗所说：「你这人，为甚么论断你的弟兄呢？或是：你这人，为甚么轻看你的弟兄呢？你是谁，竟论断别人的仆人呢？」（罗马书 14:10，4）。又说：「所以，时候未到，你们不要论断，只等主来」（哥林多前书 4:5）。那么，这位使徒又如何在另一处说：「务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，教训、责备、劝勉」（提摩太后书 4:2）？又说：「犯罪的人，要在众人面前责备他」（提摩太前书 5:20）？同样地，基督也对伯多禄（彼得）说：「他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去；他若不听他们，就告诉教会」（马太福音 18:15-17）。祂又为何设立如此多的责备者？不仅是责备者，甚至是惩罚者，以至于凡不听从这些人者，就应当视他如同外邦人或税吏？祂又为何将天国的钥匙托付给他们？倘若他们不行审判，那么他们的权柄就毫无分量，因此，他们领受的捆绑与释放的权柄便徒然无用。再者，若果真如此，那么教会、公民社会和家庭都将陷入混乱。如果主人不论断仆人，主妇不论断使女，父亲不论断儿子，朋友不论断朋友，那么邪恶将会日益蔓延。我说「朋友之间」还不够吗？即使我们不论断敌人，我们也永远无法消除仇恨，一切都将陷入彻底的混乱。那么，上述的经文到底是什么意思呢？现在让我们更仔细地审视，以免有人将救赎的良药和和平的律法，视为倾覆和动乱的律法。对于心智清明的人，救主在接下来的经文里已经很好地解释了这条律法的含义：「为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」（马太福音 7:3）。倘若对于许多不够机敏之人，基督的这句经文似乎仍然不够清晰，那么我会再次尝试加以解释。具体而言——在我看来，救主在此并非命令我们不要论断所有的罪，也并非毫无例外地禁止所有人这样做，而是仅仅针对那些本身充满无数罪恶，却因他人微不足道的过失而苛责他们的人。我还认为，基督在此也指出了那些犹太人，他们恶意地指责邻人微不足道或无足轻重的行为，自己却毫无廉耻地犯下滔天大罪。为此，主在（祂传道事工的）末尾谴责他们说：「把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，自己却不肯用一个指头动一动。」又说：「你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了」（马太福音 23:4，23）。因此，可以认为基督也指著他们说话，意欲事先责备他们日后将用以批评门徒的事。虽然门徒并未犯下任何类似的罪过，但犹太人认为这是罪，例如，门徒没有遵守安息日，用未洗的手吃饭，与税吏同席。救主在另一处也谈到此事：「你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去」（马太福音 23:24）。然而，基督在此也设立了一条关于不论断的普遍律法。而保罗在致哥林多人的书信中，禁止的也并非全然的论断，而只是在事情尚未明朗之前论断居于上位者；同样地，他也并非全然禁止纠正犯错之人。当时他所责备的，也并非不加区分的所有人，而是首先责备那些对待自己师傅的门徒，其次责备那些本身犯有无数过犯，却诽谤无辜之人的。基督在此处经文中所暗示的，正是同样的意思，并且不单纯是暗示，更灌输了巨大的恐惧，并以无法避免的惩罚相威胁：「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断」（马太福音 7:2）。祂说，你所论断的不是你的邻人，而是你自己，你将自己置于可怕的审判和严厉的拷问之下。因此，正如罪得赦免的开端取决于我们自己，在这次审判中，我们也为自己的定罪设定了特定的尺度。是以，我们不应苛责、不应谩骂，而应规劝；不应控告，而应建议；不应骄傲地攻击，而应以爱心去纠正，——因为当你对邻人的过犯作出判决时，若不宽容他，你将把自己交付给最严酷的惩罚。

Видишь ли, как эти две заповеди и легки, и доставляют великие блага покорным, и наоборот, причиняют великое зло непослушным? Тот, кто оставляет ближнему своему его прегрешения, освобождает от обвинения не столько его, сколько себя самого, и притом без всякого труда; и тот, кто с пощадою и снисходительно разбирает преступления в других, таковым судом своим полагает большой залог прощения для себя самого. Что же, – скажешь ты, – если кто прелюбодействует, неужели я не должен сказать, что прелюбодеяние есть зло, и неужели не должен исправить распутника? Исправь, но не как неприятель, не как враг, подвергая его наказанию, но как врач, прилагающий лекарство. Спаситель не сказал: не останавливай согрешающего, но: не суди, т. е., не будь жестоким судиею; притом же это сказано не о важных и явно запрещенных грехах, как уже мною было и прежде замечено, но о таких, которые и не почитаются грехами. Потому Он и сказал:«Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего»(Мф.7:3)? Многие и ныне так поступают: видя монаха, имеющего излишнюю одежду, обыкновенно представляют ему закон Господень, хотя сами постоянно только и занимаются хищениями и лихоимством; или видя, что он употребляет нескудную пищу, делаются жестокими обвинителями, хотя сами каждый день пьянствуют и упиваются, не зная того, что чрез это, при своих грехах, готовят для себя больший огонь, и лишают себя всякого оправдания. И в твоих, ведь, поступках должно потребовать строгого отчета, раз ты сам первый положил такой закон, строго осудив поступки ближнего. Итак, не считай для себя тягостью, когда и сам ты будешь подвергнут такому истязанию.«Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза»(Мф.7:5). Здесь Спаситель хочет показать великий Свой гнев к тем, которые осуждают ближних. Действительно, всякий раз, когда Он хочет показать тяжесть какого-либо греха, великость наказания за него и Свой гнев, Он обыкновенно начинает укором. Так, например, и требовавшему (от своего товарища) сто динариев Христос с негодованием говорит:«Злой раб! весь долг тот я простил тебе»(Мф. 18:32); так точно и здесь употребил слово:«лицемер». Строгий суд о ближнем показывает не доброжелательство, а ненависть к человеку; и хотя осуждающий носит личину человеколюбия, но на самом деле исполнен крайней злобы, поскольку подвергает ближнего напрасному поношению и обвинению, и восхищает место учителя, сам не будучи достоин быть даже учеником. Потому Христос и назвал его лицемером. Если ты так строг в отношении к другим, что видишь и малые проступки, то почему так невнимателен к себе, что не замечаешь и великих грехов?«Вынь прежде бревно из твоего глаза». Видишь ли, что Спаситель не запрещает судить, но прежде велит изъять бревно из собственного глаза, и тогда уже исправлять согрешения других? Всякий ведь свое знает лучше, нежели чужое, и лучше видит большее, нежели меньшее, и наконец, более себя самого любит, чем ближнего. Следовательно, если ты судишь других, желая им добра, то прежде пожелай его себе, имеющему грех и очевиднее, и более; если же нерадишь о самом себе, то ясно, что и брата своего судишь не из доброжелательства к нему, но из ненависти и желания опозорить его. Если же и должно быть ему судимым, то пусть его судит тот, кто ни в чем подобном не согрешил, а не ты. Так как Спаситель предложил великие и высокие правила жизни, то чтобы кто-нибудь не сказал, что легко так любомудрствовать на словах, Он и изрек эту притчу в доказательство всей свободы, с какою мог сказать о Себе, что Он не погрешил ни против одного из предложенных Им правил, но все исполнил. Хотя впоследствии времени Ему самому надлежало судить и говорить:«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры»(Мф. 23:23), однако же, сам Он нимало не был виновен в том, в чем обвинял других. Ни сучка не изымал, ни бревна не имел в глазах Своих; Он был свободен от того и другого, и исправлял, таким образом, согрешения всех. Не должен, говорит Он, судить других тот, кто сам в том же виновен. И ты удивляешься, что Он положил этот закон, когда и разбойник на кресте признал его, и выразил мысль Христа в словах своих, обращенных к другому разбойнику:«Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же»(Лк. 23:40)? А ты не только не изымаешь у себя бревна, но и не видишь; напротив того, сучок у другого не только видишь, но и осуждаешь, и стараешься изъять, – подобно как одержимый тяжкою водяною или другою какою-либо неизлечимою болезнью нерадит об ней, а между тем в другом обвиняет нерадение о малом недуге. Если уж худо не обращать внимания на свои грехи, то вдвое или втрое хуже судить других, имея в собственных своих глазах бревно, и не чувствуя от того никакой боли; ведь грех тягостнее и бревна.

你看，这两条诫命对于顺从的人而言，是何等轻省，又带来何等大的益处；反之，对于不顺从的人，却会招致何等大的祸患？那将邻人之过错置于脑后的人，他所释放的控诉对象，与其说是邻人，不如说更是他自己，并且毫不费力。而那以怜悯和宽恕之心审视他人过犯的人，正是藉着这样的审断为自己积累了莫大的赦免之凭据。那么，你会说，若是有人犯了奸淫，我难道不该说奸淫是邪恶的吗？难道不该去改正这个放荡之人吗？去改正他吧，但不要像对待仇敌一般，不要像对待敌人一般，让他遭受惩罚；而要像医生施用药物一般。救主并未说：不要阻止那犯罪之人，而是说：不要论断，也就是说，不要成为残忍的审判者。况且，这并非是针对那些重大而明显被禁止的罪恶而言，正如我先前所指出的那样，而是针对那些不被视为罪恶之事。因此祂说：「为什么你只看见你弟兄眼中的木屑」（马太福音 7:3）？许多人如今仍是如此行事：他们看见一个僧侣穿着过多的衣物，便惯常向他陈述主所立的律法，尽管他们自己却终日忙于掠夺和贪婪；或者看见他享用丰盛的食物，就成为严苛的指控者，尽管他们自己日日酗酒和沉醉，却不知道这样做，在他们自身的罪恶之上，正为自己预备更大的火焰，并使自己丧失一切辩护的理由。因为既然你自己首先设立了这样的律法，严厉地谴责了邻人的行为，那么你自己的行为也必将被要求严格的交待。因此，当你自己遭受同样的拷问时，不要认为这是沉重的负担。「伪善的人！先把你眼中的梁木取出来」（马太福音 7:5）。在此，救主想要显示祂对那些论断邻人者极大的愤怒。确实，每当祂想要显明某种罪恶的严重性、其应受惩罚的巨大以及祂的愤怒时，祂惯常以责备开始。例如，对于那个要求（其同伴偿还）一百第纳尔的人，基督愤慨地说道：「你这恶仆！你一切的债我都给你免了」（马太福音 18:32）；此处祂也同样使用了「伪善的人」这个词。严苛地论断邻人所显露的并非是善意，而是对人的憎恨；尽管论断者戴着仁慈的面具，但实际上却充满了极端的恶意，因为他使邻人遭受无谓的羞辱和指控，并僭夺了教师的地位，而他自己甚至不配作一个门徒。因此基督称他为伪善的人。如果你对他人如此严苛，连微小的过失都能看见，那么你为何对自己如此不留心，连巨大的罪恶都未曾察觉呢？「先把你眼中的梁木取出来」。你看，救主并未禁止论断，而是首先命令将自己眼中的梁木取出来，然后才能改正他人的过犯。毕竟，每个人都比了解他人的事更了解自己的事，都比看见微小的事更清楚地看见重大的事，最终，也都比爱邻人更爱自己。因此，如果你论断他人是出于对他们的益处的期望，那么你首先应当为自己祈求益处，因为你的罪恶更明显、更巨大；如果你对自己毫不关心，那么很显然，你论断你的弟兄并非出于对他的善意，而是出于憎恨和羞辱他的企图。如果他确实应当被论断，那么就让他被那些在类似的事情上从未犯过错的人来论断，而不是你。因为救主提出了伟大而崇高的生活准则，为了避免有人说在言语上如此哲学地论述是轻而易举之事，祂便说出了这个比喻，以证明祂能完全自由地宣称自己从未犯过祂所提出的任何一条准则，而是全部遵行了。尽管在后来的时间里，祂自己必须审判并说：「你们这假冒为善的文士和法利赛人，有祸了」（马太福音 23:23），然而祂自己却丝毫没有犯过祂所指控他人的那些罪。祂的眼中既没有取出木屑，也没有梁木；祂摆脱了这两者，并以此改正了所有人的过犯。祂说，那自己犯了同样罪过的人，不应当去论断他人。而你对此感到惊讶吗？祂立下了这条律法，就连十字架上的强盗也承认了它，并在对另一个强盗所说的话中表达了基督的思想：「你既受同样的刑罚，还不怕神吗」（路加福音 23:40）？而你不仅不取出自己眼中的梁木，甚至没有察觉；相反地，你不仅看见了别人眼中的木屑，而且还论断，并试图取出来——如同一个患有严重水肿病或任何其他不治之症的人，对自己身上的疾病毫不关心，却指责他人对微小疾病的不上心。如果说不留意自己的罪恶是恶行，那么带着自己眼中的梁木，却感觉不到任何痛苦，而去论断他人，就是双重或三重恶行了；毕竟，罪恶比梁木更加沉重。

Итак, сказанная Спасителем заповедь имеет такой смысл: кто сам подвержен многим порокам, тот не должен быть строгим судиею погрешностей других людей, и особенно когда они маловажны; следовательно, Он не запрещает обличать или исправлять, но возбраняет нерадеть о собственных грехах, и восставать против чужих. И это потому, что осуждение других много содействовало бы к увеличению зла, усугубляя порочность. В самом деле, кто привык нерадеть о своих великих преступлениях и строго судить о малых и незначительных погрешностях других, тот терпит двоякий вред, – как потому, что нерадит о своих грехах, так и потому, что питает ко всем вражду и ненависть, и каждый день возбуждается к крайней жестокости и немилосердию. Итак, уничтоживши все это через прекрасное то законоположение, Христос присоединил еще другое правило, говоря:«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями»(Мф. 7:6). Хотя далее Он и говорит:«Что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях»(Мф. 10:27), но это последнее нимало не противоречит прежнему, так как и тут не всем вообще повелено говорить, но тем только говорить со всею свободою, которым должно говорить. Под именем же псов Он здесь разумел тех, которые живут в неисцельном нечестии, без всякой надежды исправления; а под именем свиней – всегда живущих невоздержно; все таковые, по слову Его, недостойны слушать высокое учение. То же самое и Павел выразил, сказав:«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием»(1Кор. 2:14). И во многих других местах Он развращение жизни поставляет причиною того, что не приемлется совершеннейшее учение. Потому и повелевает таким людям не отворять дверей, потому что, узнавши, они становятся еще более дерзкими. Когда это учение открывается людям признательным и благомыслящим, то они благоговеют пред ним; а люди безнравственные уважают более тогда, когда его не знают. Итак, поскольку по природе своей такие люди не могут познать этого учения, то пусть будет оно от них скрыто, говорит Спаситель, чтобы, по крайней мере, почтили его по причине своего неведения. И свинья не знает, что такое бисер, а если не знает, то пусть и не видит, чтобы не попрала того, чего не знает. Ничего, кроме только еще большего вреда, не произойдет от слушания для людей с таким расположением. Они ругаются над святынею, не зная ее, и еще более возносятся и вооружаются на нас. Таков смысл слов Христовых:«Чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». Но скажешь: святыня должна быть так крепка, чтобы и по узнании осталась непобедимою, и другим не подавала случая вредить нам? Нет, не она подаст к тому случай, но то, что приемлющие ее – свиньи. Так и бисер попираемый – не потому попирается, что достоин пренебрежения, но потому, что попал к свиньям. И хорошо сказано:«обратившись, не растерзали вас». В самом деле, сначала они принимают на себя личину кротости, чтобы узнать; потом, когда узнают, сделавшись совсем иными, ругаются, поносят, смеются над нами, как бы над обманутыми. Потому и Павел говорит Тимофею:«Берегись его и ты, ибо он сильно противился нашим словам»(2Тим. 4:15). И в другом месте:«Таковых удаляйся»(2Тим. 3:5). И еще:«Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся»(Тит. 3:10). Итак, врагов всего священного вооружает против нас не сама святыня, но их доводит до безумия то, что, познав ее, они исполняются гордостью. Вот почему немалая польза оставаться им в неведении: в таком случае они не будут пренебрегать; если узнают, то двойной вред: и сами не получат от того никакой пользы, разве еще больший вред, и тебе причинят бесчисленные беспокойства. Пусть слышат это те, которые без всякого стыда сводятся со всяким без разбору и делают предметом пренебрежения то, что достойно всякого уважения. От того-то и мы, совершая таинства, затворяем двери и возбраняем вход непросвещенным – не потому, будто мы признаем недействительность совершаемых таинств, но потому, что еще многие не довольно к ним приготовлены. От того-то и сам Христос многое говорил иудеям в притчах, что они видя не видели (Мф. 13:13). Потому и Павел повелел«дабы вы знали, как отвечать каждому»(Кол. 4:6).«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам»(Мф. 7:7). Выше Спаситель предложил великие и чудные заповеди, повелел возвышаться над всеми страстями, привел к самому небу, и заставил уподобляться не ангелам или архангелам, но, сколько возможно, самому Владыке всяческих; а ученикам повелел не самим только исполнять все это, но и других исправлять, и различать злых от не злых, и псов от не псов (много ведь в людях прикровенного), чтобы не говорили, что это трудно и неисполнимо, так как и действительно, впоследствии времени, Петр сказал нечто подобное:«Кто же может спастись»? И еще:«Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться»(Мф. 19:25, 10).

因此，救主所宣讲的这条诫命，其含义是：自身有诸多恶习之人，不应严苛地评断他人的过失，尤其当这些过失微不足道时。由此可见，祂并非禁止规劝或纠正，而是禁止我们疏忽自身的罪孽，却反对他人的错失。而之所以如此，乃是因为论断他人会大大助长邪恶，加深悖逆之性。事实上，习惯于忽略自身大罪，却又严苛评断他人微小过失之人，遭受着双重的损害——既因他疏忽了自己的罪，也因他对所有人滋养着仇恨与嫌恶，并日复一日地被激发至极端的残忍与不仁。

因此，基督借由这项美好的律法，消除了这一切弊病之后，又加入了另一条规则，祂说：「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前」（马太福音 7:6）。尽管祂随后又说：「你们所听见的，要在房顶上宣讲出来」（马太福音 10:27），但后者与前者丝毫没有矛盾，因为在此祂也并非命令所有人一概宣讲，而只是让那些理当宣讲的人以完全的自由去宣讲。

祂在此所说的「狗」，指的是那些无可救药地生活在不敬虔之中，毫无悔改希望的人；而「猪」，则是指那些恒久放纵不节制之人。按祂的话语，所有这类人都不配听闻崇高的教诲。保罗也表达了同样的看法，他说：「然而，属血气的人不领受神圣灵的事，反倒以为愚拙」（哥林多前书 2:14）。在许多其他地方，他也将生命的败坏视为不接受更全备教义的原因。因此，祂命令不要向这样的人敞开门户，因为一旦他们知晓，就会变得更加大胆。当这教诲向那些心存感恩和良善思虑的人显明时，他们会对此心存敬畏；而那些道德败坏的人，则是在他们不知晓之时，才更懂得尊重。因此，救主说，既然这类人本质上无法理解这教诲，就让它向他们隐藏起来吧，以便他们至少因着自己的无知而对其心存敬意。猪不懂珍珠为何物，既然不懂，就不要让它看见，以免它践踏它所不识之物。对于心存此等意念的人来说，听闻这教诲只会带来更大的损害。他们不识圣物，反而嘲弄它，并且更加自高自大，武装起来反对我们。

基督的话语「恐怕它用脚践踏，转过来撕裂你们」便是此意。

然而你会说：圣物应当如此坚固，即便是被知晓，也应保持不败，不应给予他人伤害我们的机会？不，并非圣物给予了机会，而是领受圣物的人是猪。同样地，被践踏的珍珠，并非因为其自身值得轻蔑而被践踏，而是因为它落在了猪群之中。

而「转过来撕裂你们」说得极好。事实上，他们最初会假装温顺，以便知晓；然后，一旦知晓，他们会彻底改变，嘲弄、辱骂、讥笑我们，仿佛我们受了欺骗。因此，保罗对提摩太说：「你也要防备他，因为他极力敌挡我们的话」（提摩太后书 4:15）。在另一处又说：「这些人你要躲开」（提摩太后书 3:5）。还有：「异端的人，警戒过一两次，就要拒绝他」（提多书 3:10）。

因此，并非圣物本身武装了圣物的一切仇敌来反对我们，而是他们因着认识圣物而变得骄傲自满，从而导致了他们的疯狂。这就是让他们保持无知的好处：在这种情况下，他们不会轻视。如果他们知晓，则会造成双重损害：他们自己不会从中得到任何益处，反而会招致更大的祸患，并给你带来无数的烦扰。

愿那些毫无羞耻地与任何人都毫无分别地交往，将一切值得敬重之事变为轻蔑之物的人，听闻此言。正因如此，我们施行圣事时，要关闭门户，禁止未受教者进入——并非因为我们认为所施行的圣事无效，而是因为仍有许多人尚未充分预备好。正因如此，基督自己也对犹太人说了许多比喻，因为他们「看也看不见」（马太福音 13:13）。因此，保罗也命令「使你们知道应当怎样回答各人」（歌罗西书 4:6）。

「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」（马太福音 7:7）。

救主在上文提出了伟大而奇妙的诫命，命令人超脱一切情欲，将人引向天国，并使人尽可能地效法万有的主宰；祂不仅命令门徒自己去履行这一切，也要纠正他人，分辨恶人与非恶人，狗与非狗（因为人性中隐藏着许多），以免他们说这很难或无法实现，因为事实上，后来彼得也说了类似的话：「这样谁能得救呢？」以及：「人与妻子既是这样，倒不如不娶」（马太福音 19:25，10）。

Итак, чтобы и теперь не сказали подобного, Спаситель и прежде уже показал удобоисполнимость предписываемых Им заповедей, приведя ряд убедительных доказательств, и наконец представляет самый, так сказать, верх этой удобоисполнимости, именно – помощь от беспрерывных молитв, подающих немалое утешение в трудах. Он говорит, что не самим только должно стараться, но и свыше призывать помощь, которая непременно придет, и предстанет, и облегчит наши подвиги, и все сделает для нас легким. Потому и просить повелел, и обещал исполнение прошения. Впрочем, не просто повелел просить, но с великим тщанием и усилием, – что и выражается словом:«ищите». В самом деле, кто ищет, тот, выбросив все из своих мыслей, напрягает свое внимание только к тому, чего ищет, и ни о чем настоящем не помышляет. Мои слова понимают все те, которые, потерявши золото или рабов, после ищут. Это-то и означает Спаситель словом:«ищите». А сказав:«стучите», показывает, что должны приступать к Богу с силою и теплою мыслию. Итак, не унывай, человек, не прилагай старания о добродетели гораздо меньшего, нежели какое имеешь о богатстве. Богатства ты часто не находишь, хотя бы и много раз принимался искать его. И тем не менее, хотя и знаешь, что не всегда найдешь его, все-таки употребляешь все способы к его приобретению. А о добродетели, хотя и имеешь обещание, что непременно получишь помощь, не хочешь показать даже и частицы такого старания. Если же не тотчас получаешь, то и в таком случае не отчаивайся. Христос ведь для того и сказал:«стучите», чтобы показать, что, если и не скоро отверзет двери, должно ждать. Если не веришь моим словам, то, по крайней мере, поверь следующему примеру.«Есть ли между вами такой человек,– говорит Христос,–который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень»(Мф. 7:9)? Если бы ты часто делал так пред людьми, то показался бы им и тяжким и жестоким; но Бога раздражаешь более тогда, когда этого не делаешь. Если же ты постоянно будешь просить Его, то хотя и нескоро получишь просимое, однако же, непременно получишь. Для того-то и заперта дверь, чтобы побудить тебя кстучанию; для того-то и не тотчас внимает, чтобы ты просил. Итак, постоянно проси – и непременно получишь. И чтобы ты не сказал: что, если я буду просить и не получу? – в предотвращение этого Спаситель представляет тебе притчу, приводит опять доказательства, и от примеров человеческих возводит тебя к надежде получения, показывая через все это не только то, что должно просить, но и о чем должно просить.«Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень»? Так, если ты не получаешь, то не получаешь потому, что просишь камня. Хотя ты и сын, но этого еще не довольно к получению. Напротив это-то самое и препятствует тебе получить, что ты, будучи сыном, просишь неполезного. Итак, не проси ничего мирского, но всего духовного, и непременно получишь. Так Соломон, когда просил должного, смотри, как скоро получил. Итак, молящемуся надлежит соблюдать два правила: первое то, чтобы просить усильно; второе то, чтобы просить должного. И вы, ведь, говорит Спаситель, будучи отцами, дожидаетесь просьбы от своих детей; и если они у вас станут просить бесполезного, то отказываете; когда же будут просить полезного, то соизволяете и даете. Потому и ты, представляя это, не отступай до тех пор, пока не получишь, не отходи, пока не найдешь, не отлагай своего тщания, пока не будет отверста дверь. Если ты приступишь с такою мыслию и скажешь: не отступлю до тех пор, пока не получу, – то непременно получишь, если только того просишь, что и Тому, от Кого просишь, прилично дать, и тебе, просящему, полезно. Что ж бы это такое было? То, чтобы просить всего духовного, приступать к испрашиванию оставления своих грехов, по оставлении согрешений другим, без гнева и сомнения воздевать чистые руки (1Тим. 2:8). Если мы так будем просить, то получим. Но ныне наши прошения достойны смеха, и свойственны более людям пьяным, нежели трезвым. Отчего же, скажешь, я не получаю и тогда, когда прошу духовного? Конечно от того, что ты или не со тщанием ударяешь в двери, или сделал себя недостойным к принятию просимого, или скоро перестал просить. Но ты опять скажешь: для чего же Спаситель не сказал, чего должно просить? Но Он уже все сказал прежде, и показал, зачем должно приступать к Богу. Итак, не говори: я приходил и не получил. Никогда нельзя не получить от Бога, Который так любит, что Своею любовью превосходит самих отцов и превосходит настолько, насколько благость превосходит злобу.«Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный»(Мф.7:11). Это Христос сказал не в упрек человеческому естеству, или в осуждение человеческого рода, – нет, но здесь Он называет отеческую любовь злобою для различия от Своей благости. Столько-то велико Его человеколюбие.

是故，为要不致如当时有人所说，救主早已展示了祂所颁布的诫命易于遵行，引出了一系列确凿的证明，而最终呈现出可以说就是这易行性的顶峰，亦即：藉着不间断的祷告所赐下的助益，这助益在劳苦中赐予了不小的慰藉。祂说，人不仅当自身努力，亦当从上天呼求帮助，这帮助必将降临，临到我们，减轻我们的辛劳，使一切事对我们而言都变得轻省。因此，祂既吩咐我们祈求，也应许会成就我们的所求。然而，祂并非简单地吩咐祈求，而是要以极大的专心和努力去求，这正是「寻找」一词所表达的。确实，寻找的人，会摒弃心中一切杂念，将全副注意力集中在他所寻找的事物上，对眼前之事不加思虑。我的话语，那些遗失了黄金或仆人之后而寻找的人，都能明白。救主正是用「寻找」一词来表达此意。而当祂说「叩门」时，则表明我们应当以力量和热切的心思去亲近上帝。所以，人哪，不要灰心，对美德的追求，不要少于你对财富的用心。你常常寻找财富，即便多次尝试，也未能找到。尽管如此，纵然你知晓并非总能如愿，你仍会竭尽一切方法去获取。然而，对于美德，你既有必将得到帮助的应许，却不愿展现哪怕是其中一部分的努力。若是你没有立刻得到，在这种情况下也不要绝望。基督之所以说「叩门」，正是为了表明，即便祂不立刻为你敞开门户，你也当等候。如果你不相信我的话语，那么至少相信接下来的例子吧。「你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢」（马太福音 7:9）？如果你常在人前如此行事，在他们看来，你将显得严苛而残忍；而当你对上帝不如此行时，反而更惹祂的怒气。如果你持续不断地向祂祈求，那么即便你不会很快得到所求，但也必然会得到。正是因此，门才被关闭，为要促使你去叩门；也正是因此，祂才不立刻垂听，为要让你祈求。因此，不断地祈求吧——你就必然会得到。为免你问：「若是我祈求了却没有得到呢？」救主预先为你设下了一个比喻，再次提出证明，并从人间的例子引你升至得蒙应许的盼望，借此表明不仅是应当祈求，也表明了应当祈求什么。「你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢」？是故，如果你没有得到，那是因为你所求的是石头。虽然你是儿子，但这尚不足以使你得到。相反地，正是这一点——你既是儿子，却求那无益之物——阻碍了你得着。因此，不要祈求任何世俗之物，而要求一切属灵之事，你就必然会得到。所罗门就是如此，当他求那合宜之事时，你看，他多快就得到了。因此，祷告的人需要遵守两个原则：第一，是要努力不懈地祈求；第二，是要祈求那合宜之事。救主说，你们既为人父，也期望儿女向你们请求；如果他们向你求那无益之物，你会拒绝；而当他们求那有益之事时，你们就欣然应允并赐予。因此，你当以此为念，不要退却，直到你得着为止，不要离开，直到你寻见为止，不要懈怠你的专心，直到门被打开为止。如果你怀着如此的心思，并说：在我得着之前，我不会退去——那么你就必然会得到，只要你所求的是那既配得赐予你的主所赐予，又对你这祈求者有益的事物。这究竟是什么呢？就是祈求一切属灵之事，在饶恕了他人的过犯之后，前来求得自己罪愆的赦免，以没有忿怒和疑惑的清洁之手举起（提摩太前书 2:8）。如果我们如此祈求，我们就必得着。但如今我们的祈求是可笑的，更像醉酒之人，而非清醒之人所为。你或会问：那为何我在求属灵之事时也未得到呢？当然是因为你或者没有专心致志地叩门，或者你使自己不配接受所求之物，又或者你很快就停止了祈求。但你又会说：为何救主没有说明应当求什么呢？然而，祂先前已经说了一切，并指明了我们应当为何事而亲近上帝。所以，不要说：我来了，却没有得到。断不能从上帝那里一无所获，祂是如此爱我们，祂的慈爱超越了人间的父亲，超越的程度，正如良善超越了邪恶一般。「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父」（马太福音 7:11）。基督说这话，并非是要指责人性，或定人类的罪——绝非如此，而是祂将人间的父爱称为「不好」，是为了与祂自身的良善作区分。祂的仁爱是何等伟大啊。

Видишь ли неизреченную мысль, которая и в самом отчаянном сильна возбудить благие надежды? Здесь Спаситель в доказательство Своей благости указывает на пример отцов, а выше указал на величайшие Свои дары, – на душу и тело. Но Он нигде еще не упоминает о главнейшем из благ, нигде не указывает на Свое пришествие. Тот, Кто благоволил Сына Своего дать на жертву, не даст ли нам всего? Но тогда эта жертва еще не совершилась? Но Павел уже на это указывает, говоря так:«Сына Своего не пощадил..., как с Ним не дарует нам и всего»(Рим. 8:32)? А сам Христос в беседе с Своими слушателями предлагает еще доказательства обыкновенные. Потом показывая, что не должно надеяться и на молитву нерадящим о самих себе, равно как и тем, которые стараются о самих себе, не должно полагаться только на собственное старание, но должно свыше просить помощи, и употреблять собственные усилия, – Он беспрестанно внушает и то и другое. В самом деле, после многих наставлений, Он научает молиться; научивши молиться, снова научает тому, что должно делать; вслед затем Он опять научает, что непрестанно должно молиться, говоря:«просите, ищите, стучите», а отсюда опять переходит к тому, что и самим нам должно быть тщательными.«Итак во всем,– говорит Он,–как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними»(Мф. 7:12). В этих кратких словах Спаситель заключил все и показал, что добродетель и кратка, и удобна, и всем известна. И не просто сказал:«во всем, как хотите»; но:«Итак во всем, как хотите»; слово «итак» не без намерения употребил, но с особенною мыслию. Если хотите, говорит Он, быть услышаны, то кроме того, сказанного Мною, и это делайте. Что же именно?«Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди». Видишь ли, как Он и отсюда вывел то, что вместе с молитвою необходима нам и добрая жизнь? Он не сказал: чего хочешь себе от Бога, то делай ближнему твоему, – чтобы ты не возразил: как это возможно? Он Бог, а я человек. Но произнес: если чего хочешь себе от равного тебе, то и сам то же оказывай ближнему. Что может быть этого легче? Что справедливее? Потом, предлагая величайшую похвалу, еще прежде самых наград получаемую за соблюдение этой заповеди, говорит:«Ибо в этом закон и пророки». Отсюда видно, что добродетель нам естественна, и мы все сами по себе знаем, что должно делать, так что никогда нельзя извиняться неведением.

你可曾见过那难以言喻的意念，它甚至能在最绝望之人心中激发起美好的盼望？在此，救主为证明祂的良善，引述了父亲们的例子，而在此之前，祂已指出祂最伟大的恩赐——灵魂与身体。然而，祂却从未提及那众善之首，从未指出祂的降临。那位乐意将自己的儿子献为祭牲的，难道不会将一切都赐予我们吗？然而，那时这祭牲尚未成就？但是保罗已经指出了这一点，他说：「上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？」（罗马书 8:32）而基督自己与听众交谈时，则提供了更为普通的证据。

接着，祂指出，对于那些不顾惜自身的人，不当寄希望于祷告；同样地，对于那些努力顾惜自身的人，也不当仅依赖自身的努力，而应当向上求助，并运用自身的努力——祂不断地教导这两方面。事实上，在许多教导之后，祂教导人祷告；教导了祷告之后，又再次教导人应当做什么；紧接着，祂又教导人应当不断地祷告，说：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」（马太福音 7:7）由此，祂又转向我们自身也当殷勤：「所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」（马太福音 7:12）

在这简短的话语中，救主总结了一切，并表明美德是简短的、易行的，并且是人人皆知的。祂并非简单地说：「无论何事，你们愿意」；而是说：「所以，无论何事，你们愿意」；「所以」一词并非无故使用，而是带有特殊的意念。祂说，如果你们渴望被垂听，那么除了我所说的以外，也要做这件事。具体是哪件事呢？「无论何事，你们愿意人怎样待你们。」

你可曾看到，祂也由此引申出，与祷告同样必要的，是我们良善的生活？祂没有说：你向上帝所求的，也要施予你的邻人——以免你反驳说：这怎么可能？祂是上帝，我却是人。相反地，祂说：如果你向与你平等的人有所求，那么你自己也要以同样的方式对待你的邻人。有什么能比这更轻易呢？有什么能比这更公义呢？

随后，祂提出了最高的赞扬，甚至在这诫命的报偿到来之前便能获得的赞扬，祂说：「因为这就是律法和先知的总纲。」由此可见，美德对我们而言是合乎天性的，我们都凭着自身知道应当做什么，因此，永远不能以无知为借口。

«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими»(Мф.7:13). Далее:«Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их»(Мф.7:14). Но после Он говорил:«Иго Мое благо, и бремя Мое легко». И незадолго пред тем внушал то же самое. Как же здесь путь, ведущий в жизнь, называет узким и тесным? Если обратишь все свое внимание, то увидишь, что Спаситель и здесь называет путь этот весьма легким, удобным и незатруднительным. Скажешь: как же тесный и узкий путь может быть вместе и удобным? Тем этот путь и удобен, что Он есть путь и врата, – так как и другой путь, хотя широкий и пространный, все же есть путь и врата: на них ничто не останавливается, но все проходит, как горести, так и радости в жизни. И не потому только удобна добродетель: по концу своему она делается еще удобнейшею. Потому, что она своих подвижников может утешить не только тем, что все труды и подвиги оканчиваются, но еще более тем, что конец их добрый, так как оканчиваются жизнью. Потому и кратковременность трудов, и вечность венцов, и то, что труды предшествуют венцам, а венцы последуют за ними, – все это составляет величайшее утешение в трудах. Потому и Павел назвал скорбь легкою, не по свойству самой скорби, но по произволению подвижников и по надежде будущего:«Ибо кратковременное легкое страдание наше производит,– сказал он,– в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое»(2Кор. 4:17–18). Если волны и пучины для мореходцев, поражения и раны для воинов, непогоды и морозы для земледельцев, сильные удары для бойцов, – если все это бывает легко и выполнимо по надежде наград временных и тленных, – то тем более могут быть нечувствительны настоящие скорби, когда предстоит небо, неизреченные блага и бессмертные награды.

「你们要进入那窄门，因为引向灭亡的门是宽的，路是大的，进去的人也多。」（马太福音 7:13）接著又说：「引向生命的门是窄的，路是小的，找到的人也少。」（马太福音 7:14）但在之后，祂曾说：「我的轭是合宜的，我的担子是轻省的。」并且在不久前也曾教导过同样的事。那么，这里为何将引向生命的路称为窄路和窄门呢？如果你全神贯注，便会看到救主在这里也称这条路为极其轻省、方便和没有困难的。你可能会说：窄而小的路又怎么能同时是方便的呢？这条路之所以方便，正是因为它是路和门——就像另一条路，虽然宽大辽阔，但终究也是路和门：在它们之上，没有什么会停止不前，无论是生命中的苦楚还是喜乐，一切都会过去。美德之所以方便，并不仅仅是因此：它的结局会使它变得更加方便。因为它能安慰那些为之奋斗的人，不仅在于一切辛劳和奋斗都将结束，更在于它们的结局是美好的，因为它们以生命为终结。因此，辛劳的短暂性、冠冕的永恒性，以及辛劳先于冠冕、冠冕随之而来的事实，所有这一切都构成了辛劳中的最大安慰。这也是为什么保罗将苦难称为轻省的，这不是根据苦难本身的性质，而是根据奋斗者的意愿和对未来的盼望：「因为我们这短暂而轻微的苦难，正在为我们成就极重无比、永远的荣耀；因为我们所看的，不是那看得见的，而是那看不见的。」（哥林多后书 4:17-18）如果对于航海者来说，波涛和深渊；对于战士来说，创伤和伤口；对于农夫来说，恶劣天气和严寒；对于斗士来说，猛烈的打击——如果所有这一切都因著对暂时和会朽坏的奖赏的盼望而变得轻省和可以承受，那么，当摆在眼前的是天堂、难以言喻的福乐和不朽的奖赏时，现今的苦难就更可以变得毫无感觉了。

Если же и при всем этом некоторые почитают ведущий в жизнь путь трудным, то мнение это происходит только от собственной их лености. Смотри, как Спаситель и иным способом делает этот путь удобным, когда запрещает вмешиваться между псами, предавать себя свиньям и повелевает остерегаться лжепророков, – всячески внушает быть осторожными. Самое даже наименование тесным путем весьма много способствует к тому, чтобы сделать его удобным, – потому что заставляет нас бодрствовать. Как Павел не с тем говорит:«Наша брань не против крови и плоти»(Еф. 6:12), чтобы привести в уныние, но чтобы возбудить сердца воинов, – так точно и Господь путь жизни назвал трудным для того, чтобы, так сказать, пробудить от сна путников. Мало того: Он побуждает к бодрствованию еще и дальнейшим указанием на то, что на пути этом есть много препинающих, и – что еще опаснее – последние нападают не явно, но скрытно. Таков именно род лжепророков. Но не на то смотри, говорит Христос, что этот путь труден и тесен, а на то, где он оканчивается; и не на то опять смотри, что противоположный путь широк и пространен, а на то, куда он ведет. Все же это Он говорит для того, чтобы возбудить в нас бодрость. С тою же целью Он и в другом месте сказал, что«употребляющие усилие восхищают его»(Мф. 11:12). Подвижник бывает ревностнее, когда ясно видит, что подвигоположник чтит трудные его подвиги. Итак, не будем скорбеть, если на пути жизни случатся с нами многие несчастья. Пусть путь прискорбен и врата тесны; но не таков тот град, к которому ведут они. Потому-то ни здесь не должно ожидать покоя, ни там не должно предполагать ничего печального. Когда же Спаситель говорит, что«немногие находят их», то и здесь опять открывает леность многих, и внушает Своим слушателям обращать внимание не на благоденствие многих, но на труды немногих. Гораздо больше, говорит Он, таких людей, которые не только не идут прискорбным путем, но даже и не избирают его, – что показывает крайнее безумие. Но не должно смотреть на многих, и от того смущаться; а должно ревновать немногим и, всячески укрепляя самих себя, таким образом идти тем путем. Кроме того, что путь этот тесен, многие еще препятствуют идти по нему. Потому Христос и присоединил:«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные»(Мф. 7:15). Вот, кроме псов и свиней, другой род наветов и коварства, гораздо опаснее первого: те, по крайней мере, известны и явны, а эти – скрытны. Потому и Спаситель тех повелел только удаляться, а этих еще внимательно рассматривать, так как невозможно узнать их с первого взгляда. Потому и сказал:«берегитесь», внушая тем большую тщательность в их распознавании. Потом, чтобы слышавшие, что должно идти тесным, прискорбным и для многих неприятным путем, притом, хранить себя от псов и свиней и от других (врагов) злейшего рода, т. е., от волков, – чтобы, говорю, слышавшие это не пришли в уныние от множества скорбей, так как надлежало идти путем для многих неприятным, и притом еще иметь в виду вышесказанные препятствия, – для этого Спаситель привел на память происшествия, бывшие при их отцах, упомянув именно о лжепророках. Все подобное и тогда случалось. Итак, говорит, не смущайтесь. Ничего не случится нового, или особенного. Дьявол всегда к истине присоединяет обман. Здесь под именем лжепророков, как мне кажется, Христос разумел не еретиков, но тех, которые, ведя развратную жизнь, прикрывают себя личиною добродетели, – каковых людей обыкновенно называют обманщиками. Потому Спаситель и присовокупил:«По плодам их узнаете их»(Мф.7:16). У еретиков часто можно найти жизнь добрую; но у тех, о которых я сказал, – никогда. Скажешь: что, если они и тут притворяются? Но они удобно могут быть пойманы. Тот путь, по которому Христос заповедал идти, по самому свойству труден и тягостен. Лицемер же никогда не захочет трудиться; его дело только притворяться. Потому он легко может быть и изобличен. Когда Господь говорит:«немногие находят их», то опять отделяет этих немногих от тех, которые не обретают его, а только притворяются, внушая тем смотреть не на лицемеров, но на истинно шествующих по этому пути. Но для чего, скажешь, Спаситель не открыл таковых лицемеров, а нас самих заставил испытывать их? Для того, чтобы мы бодрствовали и всегда были на страже, охраняя себя не только от явных, но и скрытых врагов, на которых и Павел указывая, говорил, что«красноречием обольщают сердца простодушных»(Рим. 16:18). Итак, не будем смущаться, когда и ныне много таковых увидим. Христос заранее ведь и это предрек.

然而，如果即便在这一切之上，仍有人认为引向生命的道路是艰难的，那么这种想法只源于他们自身的懈怠。请看，救主又是如何以另一种方式使这条道路变得便捷的：祂禁止我们在犬类之间干预，禁止我们将自己交给猪群，并命令我们要警惕假先知——祂以各种方式告诫我们要保持谨慎。即使「狭窄的道路」这个名称本身，也极大地有助于使其变得便捷，因为它迫使我们警醒。正如保罗说：「因我们并不是与属血气的争战」（以弗所书 6:12），并非为了使人沮丧，而是为了激发战士们的心志，同样，主称生命之路为艰难，也是为了，可以说，将行路之人从沉睡中唤醒。不仅如此，祂更进一步指出，在这条道路上有许多设绊脚石的人，而且——更危险的是——这些敌人并非公开攻击，而是暗中潜伏，以此来催促人保持警醒。这正是假先知之流的特性。然而，基督说，你们不要看这条道路是艰难而狭窄的，而要看它将在何处结束；也不要再去看那相反的道路是宽阔而广大的，而要看它将引向何方。祂说这一切，都是为了激发我们的警觉。出于同样的目的，祂在别处也说：「努力的人就夺取了」（马太福音 11:12）。当一名竞赛者清楚地看到颁奖者珍视他艰难的努力时，他会变得更加热切。因此，如果我们在生命的道路上遭遇许多不幸，我们也不必悲伤。让道路是困苦的，让门是狭窄的；但引向的城池却并非如此。因此，我们既不该在今世期望安歇，也不该在那里设想任何悲哀之事。当救主说「找到的人也少」时，祂在此再次揭示了多数人的懈怠，并告诫祂的听众，不要关注多数人的安逸，而要关注少数人的努力。祂说，有更多的人，他们不仅没有走那困苦的道路，甚至连选择都没有——这显示了极度的愚昧。但我们不应注视多数人，并因此而心烦意乱；而应效法少数人，并以各种方式自我坚固，如此行走在那条道路上。除了这条道路是狭窄的之外，还有许多人阻碍我们前行。因此，基督又加上一句：「你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼」（马太福音 7:15）。看哪，除了犬类和猪群之外，这是另一种陷害和诡诈，比前者危险得多：至少前者是为人所知且显而易见的，而后者却是隐匿的。因此，救主吩咐我们要避开前者，而对后者则要仔细察看，因为不可能一眼就能认出他们。因此祂说「要防备」，以此告诫我们要更认真地辨别他们。接着，为了使那些听闻自己必须行走一条狭窄、困苦、且令许多人不悦的道路，同时还要防备犬类和猪群以及其他更恶毒的敌人，即狼群的人——我说，为了使听闻这些的人不因苦难之多而灰心丧志，因为他们必须行走一条令许多人不悦的道路，而且还要提防上述的障碍——为此，救主使他们想起发生在他们先祖身上的事，特别提到了假先知。所有这类事情在那时也曾发生过。所以，祂说，不要心烦意乱。不会发生什么新的或特别的事情。魔鬼总是将欺骗混入真理之中。在此，在我看来，基督所指的假先知并非异端，而是指那些行为放荡，却以美德的面具来掩盖自己的人——这种人通常被称为欺骗者。因此，救主又补充说：「凭着他们的果子，就可以认出他们」（马太福音 7:16）。在异端中，常常可以发现良善的生活；但在我所说的那种人中，却绝无可能。你会问：如果他们在这方面也伪装呢？但他们可以轻易地被识破。基督吩咐我们去走的那条道路，就其性质而言，是艰难而沉重的。而伪善者绝不愿意劳苦；他的事工仅在于伪装。因此，他可以轻易地被揭露。当主说「找到的人也少」时，祂再次将这少数人与那些没有找到，却只是假装找到的人区分开来，以此劝诫人们不要注视伪善者，而要注视真正行走在这条道路上的人。但你会说，救主为何不揭露这些伪善者，却让我们自己去检验他们呢？这是为了让我们保持警醒，并时刻警惕，不仅要防备公开的敌人，也要防备隐藏的敌人，保罗也曾指出这些人说：「用花言巧语诱惑那些老实人的心」（罗马书 16:18）。因此，即便我们如今看到许多这样的人，也不必烦恼。因为基督早已预言了此事。

Заметь кротость Спасителя. Он не сказал: накажите их; но только: остерегайтесь, чтобы не получить себе вреда от них и чтобы по неосторожности не впасть в их сети. Потом, в предотвращение твоего возражения, что невозможно узнать таких людей, приводит еще доказательство, заимствуя его от примера человеческого:«Собирают ли с терновника виноград,– говорит Он,–или с репейника смоквы»(Мф. 7:16)?«Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые»(Мф.7:17).«Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые»(Мф.7:18). Слова эти заключают в себе такой смысл: люди, о которых идет речь, не имеют ничего кроткого, ничего сладкого, по одной только коже они овцы, – почему и легко узнать их. И чтобы ты нимало не колебался, для этого Христос то, что иначе быть не может, сравнивает с естественною необходимостью. Об этом и Павел говорит:«Помышления плотские суть смерть...; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут»(Рим. 8:6–7). Хотя Спаситель и два раза говорит одно и то же, но тут нет тождесловия. Чтобы кто-нибудь не сказал, что злое дерево, хотя и приносит плоды злые, но может приносить и добрые, а при двояком плодоношении трудно уже делать различение, в опровержение этого Спаситель говорит, что этого быть не может, что оно приносит только злые плоды, но добрых никогда не принесет; равно как и наоборот. Что ж, неужели добрый человек не может сделаться худым, и наоборот? Жизнь человеческая наполнена многими такими примерами. Но Христос не то говорит, будто худому человеку невозможно перемениться, или доброму невозможно пасть, но то, что человек не может принести доброго плода, доколе живет худо. Худой человек может перейти к добродетели; но доколе он остается худым, дотоле не может принести доброго плода. Как же Давид, будучи и добр, принес худой плод? Не в состоянии добродетели, но уже переменившись, он это сделал, так что он не принес бы такого плода, если бы всегда пребыл тем, чем был, потому что, оставаясь добродетельным, он не осмелился бы сделать того, на что дерзнул. Эти слова Спаситель сказал и для того, чтобы заградить уста безрассудно клевещущих, и обуздать язык злословящих. Этими словами Он хотел лишить всякого извинения тех злых людей, из-за которых подозревают и добрых. После того ты уже не можешь сказать: я обманулся, не догадался! – потому что тебе предложено Мною самое действительное средство к познанию порочных людей, т. е., повелено рассматривать их поступки, а не безрассудно смешивать все. Далее, хотя Спаситель не велел их наказывать, но только остерегаться, – однако же, чтобы с одной стороны утешить обижаемых ими, а с другой – устрашить обижающих и побудить их к исправлению, Он определяет им наказание, говоря:«Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь»(Мф. 7:19). Затем, несколько смягчая Свое слово, присоединил:«Итак по плодам их узнаете их»(Мф.7:20). Чтобы слушатели не подумали, что Он внушает им одни только угрозы, Он трогает их сердца, предлагая учение Свое в виде совета и увещания. Здесь, мне кажется, Он разумеет и иудеев, которые являли таковые плоды, – почему и напомнил им слова Иоанна, описывая казнь их теми же словами. И тот говорил то же, напоминая им секиру, и дерево посекаемое, и огонь неугасаемый. И кажется, здесь одно только наказание, именно сожжение; но если кто внимательнее рассмотрит, тот найдет два наказания. В самом деле, кто сожигается, тот без сомнения лишается и царствия; а это наказание лютее еще первого. Знаю, что многие ужасаются только одной геенны; но я думаю, что лишение небесной славы есть мучение более жестокое, нежели геенна. Если этого нельзя представить в слове, то нет ничего удивительного; мы ведь не знаем и блаженства вечных благ, чтобы ясно видеть несчастие, происходящее от их лишения. А Павел, который ясно знал это, видел, что отпасть от славы Христовой всего ужаснее. Это и мы узнаем, когда будем испытывать на себе.

请留意救主（指基督）的温和。祂并未说：「惩罚他们」；而只是说：「要警惕，以免从他们那里蒙受损害，并要小心，不要不慎落入他们的陷阱。」随后，为了预防你提出异议，说不可能识辨出这样的人，祂又举出一个佐证，这个例子是从人类的行为中引申出来的：「人们岂能从荆棘中采集葡萄，或从蒺藜中采集无花果呢？」 （马太福音 7:16）祂说：「因此，凡是好树都结好果子，而坏树则结坏果子。」（马太福音 7:17）「好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。」（马太福音 7:18）这些话包含了这样的含义：这些人（指那些假先知或伪善者）没有任何温和、任何甜美之处，他们只是徒具羊皮的外表——因此很容易识辨他们。为了让你毫无犹豫，基督将这不可能违背的规律，比作自然的必然性。保罗也谈到这点：「体贴肉体的就是死……；因为他们不顺服神的律法，也是不能顺服。」（罗马书 8:6-7）虽然救主两次说了同样的话，但这里并没有语义重复。为了防止有人说，坏树虽然结坏果子，但也可能结好果子，而一旦出现双重结实，就难以区分了，为了驳斥这种说法，救主指出这是不可能的，坏树只会结恶果，但永远不会结善果；反之亦然。那么，难道好人不能变成坏人，反之亦然吗？人类的生活中充满了许多这样的例子。但基督所说的，并不是指坏人不可能改变，或好人不可能堕落，而是指一个人只要仍活在邪恶之中，就不能结出善果。坏人可以转向美德；但只要他仍然是坏人，就不能结出善果。那么，大卫既然是好人，又怎会结出恶果呢？他是在不再处于美德的状态，而是已经改变之后才这样做的，因此，如果他一直保持他原来的样子，他就不会结出这样的果子，因为如果他一直保持著有德行的状态，他就不敢做出他后来所敢于做的事。救主说这些话，也是为了封住那些无理诽谤者的口，并约束那些恶言中伤者的舌头。藉著这些话，祂想剥夺那些邪恶之人的一切借口，正是因为这些邪恶之人，连好人也受到怀疑。在此之后，你便不能再说：「我受骗了，我没有察觉！」——因为我已向你提供了辨认邪恶之人最有效的方法，即，命令你审视他们的行为，而不是不加思辨地将一切混为一谈。再者，虽然救主并未命令惩罚他们，而只是警惕他们——然而，祂为了安慰那些受他们伤害的人，同时也为了威慑那些伤害别人的人，并促使他们悔改，祂为他们规定了惩罚，说：「凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。」（马太福音 7:19）随后，祂稍稍缓和了祂的话语，又加上一句：「所以，凭著他们的果子，你们就可以认出他们来。」（马太福音 7:20）为了避免听众以为祂只是在向他们灌输威胁，祂触动他们的心灵，以劝诫和告诫的形式提出祂的教导。在我看来，祂在这里也指那些显出此类果子的犹太人——因此祂提醒他们约翰的话语，用同样的话语描述他们的惩罚。约翰也说过同样的话，提醒他们斧头，被砍倒的树，以及不灭的火。看来这里似乎只有一种惩罚，即焚烧；但如果有人更仔细地审视，就会发现有两种惩罚。事实上，被焚烧的人，毫无疑问也丧失了天国；而这种惩罚比第一种更加严酷。我知道许多人只害怕地狱（геенна）；但我认为，丧失天上的荣耀是一种比地狱更残酷的折磨。如果这在言语上无法表达，也无需惊讶；毕竟我们并不了解永恒福乐的幸福，因此也无法清晰地看见因丧失它们而产生的不幸。而保罗，他清楚地知道这一点，他看到与基督的荣耀隔绝是最可怕的。当我们亲身体验时，我们也会明白这一点。

О, если бы мы никогда не подвергались этому, Единородный Сыне Божий, – если бы никогда не испытали на себе этого нестерпимого наказания! Невозможно ясно выразить, как велико зло – лишиться небесных благ; впрочем, сколько могу, постараюсь и поспешу хотя несколько объяснить вам это на примере. Представим себе такого удивительного юношу, который бы с добродетелью соединял царствование над вселенною, и который бы во всем был так совершен, что мог бы во всех возбудить к себе отеческую любовь. Чего, думаете вы, не согласился бы с удовольствием претерпеть отец этого юноши, чтобы только не лишиться его общения? Или, на какое бы несчастье, великое ли то или малое, не решился бы он, чтобы только видеть и увеселяться им? Подобным образом мы должны размышлять и о небесной славе. Поистине, не столько любезно и вожделенно отцу его дитя, как бы оно ни было совершенно, сколько вожделенно получить те блага, разрешиться и быть со Христом (Флп. 1:23). Нестерпима геенна и мучение в ней; но если представить и тысячи геенн, то все это ничего не будет значить в сравнении с несчастьем лишиться той блаженной славы, возненавиденным быть от Христа и слышать от Него:«Не знаю вас»(Мф. 25:12) и обвинение, что мы, видя Его алчущего, не напитали. Поистине лучше подвергнуться бесчисленным ударам молнии, нежели видеть, как кроткое лицо Господа отвращается от нас и ясное око Его не хочет взирать на нас. И действительно, если Он меня, врага Своего, при всей к Нему ненависти и отвращении от Него, так возлюбил, что даже не пощадил самого Себя, но предал Себя на смерть, и если, после всего этого, не подам Ему и хлеба, когда Он алчет, – то какими уже глазами буду взирать на Него? Но и здесь заметь Его кротость. Он не исчисляет Своих благодеяний, не жалуется на то, что ты презрел столь великого своего благодетеля, не говорит: Я тебя привел из небытия в бытие, вдохнул в тебя душу, поставил тебя владыкою над всем, что находится на земле; для тебя Я сотворил землю и небо, море и воздух, и все сущее; от тебя я был презрен и казался тебе ниже дьявола, но при всем том не оставил тебя: бесчисленные открыл средства для твоего спасения, восхотел сделаться рабом, был бит по ланите, оплеван, заклан, умер поноснейшею смертью; даже на небе за тебя ходатайствую, даю тебе Духа, удостаиваю тебя царствия и предлагаю тебе такие благодеяния; восхотел быть твоим главою, женихом, ризою, домом, корнем, пищею, питием, пастырем, царем и братом; избрал тебя наследником и сонаследником Своим, из мрака привел тебя в область света. Хотя Господь мог сказать это и еще того более, но Он ничего такого не говорит, а упоминает только об одном грехе твоем. Являет и здесь Свою любовь и милосердие, которое имеет к тебе. Не сказал:«Идите... в огонь вечный», уготованный вам, но –«уготованный диаволу». И прежде говорит о том, чем Его обидели, но и тут упоминает не о всех обидах, а о немногих. Притом, прежде осуждения оскорбивших Его, Он призывает праведных, чтобы показать, что Он справедливо обвиняет. Какого же мучения не ужаснее эти слова Его? Никто, видя благодетеля своего истаивающим от голода, не презрит его; а если бы и презрел, то после того лучше бы согласился сам с поношением скрыться в землю, нежели при двух или трех друзьях слышать обвинение в этом. Что же будет с нами, когда пред всею вселенною услышим от Господа подобное обвинение, которого, впрочем, Он не произнес бы и тогда, если бы не хотел оправдать Своего суда? А что Он произнес это обвинение не в поношение грешников, но в оправдание самого Себя и для показания, что Он не вообще и не без причины говорил к ним:«Идите от Меня», – это очевидно из неизреченных Его благодеяний. Если бы Он хотел подвергнуть грешников поношению, то выставил бы все свои благодеяния; а Он говорит только о том, что претерпел.

噢，独生圣子，但愿我们永不遭受此难——但愿我们永不亲历这无法忍受的惩罚！失去天国的福祉是何等巨大的罪恶，实难用言语清晰表达；然而，我将尽我所能，赶紧尝试，借由一个例子来稍作解释。

让我们想象一位出色的青年，他集美德与统治寰宇于一身，且如此完美无缺，能唤起所有人对他发自内心的父爱。你们认为，这位青年的父亲会不情愿承受何种磨难，只为不与他断绝往来？或者，无论灾祸大小，他会不愿面对何种不幸，只为能看见他、能与他同乐？

我们也当以同样的方式思忖天国的荣耀。确实，无论他的孩子多么完美，孩子对父亲的爱慕和向往，都不及我们对获得那些福祉、得以离世与基督同在（腓立比书 1:23）的渴盼。

地狱及其中的苦难是难以承受的；但若将千百个地狱相提并论，与失去那有福的荣耀、被基督所憎恶、听祂说「我不认识你们」（马太福音 25:12），并被指控我们看见祂饥饿却不供祂食物的不幸相比，这一切都将微不足道。

诚然，遭受无数雷击，好过眼见主那温柔的面容转离我们，祂明亮的眼睛不愿注视我们。确实，若祂对身为祂仇敌的我，在我全然的憎恨与背离之下，仍如此爱我，甚至不惜牺牲自己，将自己交于死亡；而在此之后，若祂饥饿时，我连一块面包都不递予祂——那我将以何种目光仰望祂呢？

然而，在此，请注意祂的温柔。祂并未细数祂的恩惠，也未抱怨你藐视了如此伟大的施恩者，祂没有说：是我将你从虚无带入存在，是我向你吹入灵魂，是我使你成为地上万物的主宰；我为你创造了大地与天空、海洋与空气，以及所有的一切；你曾轻视我，将我视为低于魔鬼，但即便如此，我仍未遗弃你：我开启了无数通往你救恩的途径，我甘愿成为奴仆，我被击打脸颊，被唾弃，被宰杀，死于最羞辱的死亡；即便在天上，我也为你代求，我赐予你圣灵，使你配得国度，并向你提供如此多的恩惠；我愿成为你的头、你的新郎、你的衣袍、你的居所、你的根基、你的食物、你的饮品、你的牧人、你的君王、你的兄弟；我拣选你作我的后嗣与同为后嗣，我将你从黑暗带入光明的领域。

尽管主能说出这些乃至更多，但祂只提及你的一项罪过。祂在此也彰显了祂对你的爱与怜悯。祂没有说：「你们去……进入为你们所预备的永火」，而是说「为魔鬼所预备的」。祂先提及祂所受的冒犯，但即便是此，祂也未提及所有的冒犯，只提及其中的几件。此外，在定罪那些冒犯祂的人之前，祂先召集义人，以表明祂的指控是公义的。

祂的这些话语，又有何种苦难不比它们更加可怕呢？没有人会眼见自己的恩人饥饿消瘦而轻视他；若有人轻视，那么在此之后，他宁愿羞愧地自匿于地下，也不愿在两三个朋友面前听到这样的指控。那么，当我们在普世面前听到主如此的指控时，将如何面对呢？然而，若非是为了证明祂审判的公义，祂本不会发出这样的指控。

祂说出此番指控，并非是为了羞辱罪人，而是为了证明祂自己的公义，并表明祂并非无缘无故地对他们说：「你们离开我！」——这从祂那无可言喻的恩惠中便显而易见。若祂意欲羞辱罪人，祂会列出祂所有的恩惠；而祂所说的，仅是祂所承受的苦难。

Итак, возлюбленные, убоимся услышать эти слова. Жизнь наша – не игра, или лучше сказать, настоящая жизнь – игра, но будущая – не игра. А может быть, и не игра только, но и хуже того. Не смехом оканчивается, но и большой причиняет вред тем, которые не хотят тщательно благоустроять самих себя. Скажи мне: чем мы, созидающие великолепные дома, различаемся от детей, играющих и строящих домики? Какое различие между их обедом и нашею роскошью? Нет никакого – разве только то, что мы это делаем с мучением. Если же мы не примечаем ничтожности всего этого, нет в том ничего удивительного, потому что мы еще не сделались мужами. А когда сделаемся, то узнаем, что все это детские забавы. Приходя в зрелый возраст, мы смеемся над детскими занятиями, хотя в детском возрасте почитаем эти занятия весьма важными и, собирая черепки и грязь, тщеславимся не менее тех, которые строят высокие стены. И однако, состроенное нами скоро разрушается и падает; да если бы и стояло, на что нам годилось бы? Так и великолепные наши дома. Они ведь не могут принять гражданина небесного, и не захочет обитать в них тот, кто имеет высшее отечество; но как мы ногами разрушаем детские игрушки, так и он своим духом ниспровергает наши здания. И как мы смеемся над детьми, плачущими о разрушении построенного ими домика, так и он не только смеется, но и плачет, когда мы рыдаем о своих домах, потому что он имеет сострадательное сердце, и видит для нас великий от этого вред. Итак, будем мужами. Долго ли нам пресмыкаться по земле? Долго ли величаться камнями и деревьями? Долго ли играть? И если бы только играли! Нет, мы оставляем и самое спасение свое. И как дети, пренебрегающие учением, а занимающиеся играми только, подвергаются жестоким наказаниям, так и мы, истощив все старание свое на житейские занятия, и оказавшись не в состоянии дать на деле отчет в духовном учении, который после смерти потребуется от нас, понесем крайнее наказание. И никто не может избавить нас, хотя бы то был отец, хотя бы брат, или другой кто-либо. Но все, чему мы преданы ныне, погибнет, а мучение, происходящее от этого, будет бесконечное и непрестанное. Так это случается и с детьми, когда отец за их леность совершенно истребляет все их детские игрушки, и чрез то заставляет их непрестанно плакать. А чтобы увериться тебе в истине слов моих, я представлю такую вещь, которую люди более всего почитают достойною уважения, именно, богатство, и противопоставлю ему душевную добродетель, какую тебе угодно: тогда ты ясно увидишь всю нищету его. Итак, представим двух людей (я уже не говорю о любостяжании, а о богатстве, правильно приобретенном), и один из них пусть умножает свое имение, пусть переплывает моря, обрабатывает землю и употребляет всякие другие способы к приобретению; хотя я и не знаю, может ли он, так поступая, делать законное приобретение, но положим, что он приобретает выгоды законным образом. Пусть будет так; пусть он покупает поля, рабов и прочее, пусть не будет в этом приобретении его ни одной неправды. Напротив, другой, столь же богатый, пусть продает свои поля, продает дома, золотые и серебряные сосуды, подает требующим; пусть облегчает участь бедных, врачует больных, помогает находящимся в нужде; пусть разрешает от уз, одних выводит из рудокопней, других освобождает от удавления, пленников освобождает от наказания... На чьей стороне хотели бы вы быть? Впрочем, я еще не сказал о будущем, но пока о настоящем. Итак, кому из них хотели бы вы последовать: тому ли, который собирает золото, или тому, который избавляет других от несчастья? Тому ли, который покупает поля, или тому, который определил себя на служение роду человеческому? Тому ли, который окружен множеством золота, или тому, который увенчан бесчисленными похвалами? Не уподобляется ли этот последний некоему ангелу, сшедшему с небес для исправления прочих людей? А другой не похож ли более на какое-то дитя, которое собирает все без цели и смысла, нежели на возрастного? Если же и законное приобретение богатств так достойно смеха, и есть знак крайнего безумия, то как не назвать того несчастнейшим из всех, кто еще и неправедно собирает его? Если же и теперь он достоин великого смеха, то каких слез достойна будет жизнь его по смерти, когда присоединится к тому геенна и лишение царствия?

因此，亲爱的诸位，让我们心怀畏惧地聆听这些话语。我们的生命不是一场游戏，或者更确切地说，现世的生命是一场游戏，但未来的生命则不然。或许它不仅不是一场游戏，甚至比游戏更为糟糕。它并非以欢笑作结，而是给那些不愿仔细修整自身的人带来巨大的伤害。

请告诉我：我们这些建造华美房屋的人，与那些玩耍和搭建小房子的小孩有何区别？他们的晚餐与我们的奢华之间又有何不同？毫无分别——或许唯一的不同在于，我们是在痛苦中做这些事。如果我们未能察觉这一切的虚妄，那也并不奇怪，因为我们尚未成为真正的成人。一旦我们成为成人，就会明白这一切不过是孩童的玩乐。

当我们步入成熟的年龄，我们会嘲笑童年的消遣，尽管在孩提时代，我们认为这些消遣极其重要，收集陶片和泥土，其虚荣心丝毫不亚于那些建造高墙的人。然而，我们所建造的很快就会毁坏和倒塌；即便它们能够屹立不倒，对我们又有何益处呢？我们的华美房屋亦是如此。它们无法接纳天国的公民，拥有更高故乡的人也不愿居住其中；正如我们用脚破坏孩童的玩具一般，他（指天国的公民）也以他的精神推翻我们的建筑。正如我们嘲笑那些因自己建造的小房子被毁而哭泣的孩子一样，他不仅嘲笑，而且也为我们因自己的房屋而哭泣流泪，因为他拥有一颗怜悯之心，并看见这给我们带来巨大的祸害。

因此，让我们成为真正的成人。我们要匍匐于地面多久呢？我们要夸耀石头和木头多久呢？我们要玩乐多久呢？如果仅仅是玩乐就好了！不，我们甚至连自己的救赎都置之不理。正如那些忽视学业、只顾玩耍的孩子会遭受严厉的惩罚一样，我们耗尽所有精力于世俗的营生，却无法在实践中为那将在死后向我们索取的属灵教诲交出账目，我们将承受极端的惩罚。没有人能够拯救我们，即使是父亲，即使是兄弟，或是其他任何人都不能。但我们现在所沉溺的一切都将消逝，而由此产生的痛苦将是无止境且不间断的。这就像是孩子们，当父亲因他们的懒惰而彻底销毁他们所有的玩具时，迫使他们不停地哭泣一样。

为了让你确信我话语的真实性，我将提出一件事，这件事被世人视为最值得尊敬的，那就是财富，并将其与你所选的任何一种灵魂的德行相对比：那时你将清楚地看见财富的全部贫乏。因此，让我们设想两个人（我现在不谈论贪婪，而是谈论正当获取的财富），其中一个人让他增添自己的财产，让他航海渡洋、耕种土地，并运用一切其他方法来获取；虽然我不知道他这样做能否合法获取，但我们姑且假定他以合法的方式获取利益。就这样吧；让他购买田地、奴隶以及其他一切，让他在这次获取中没有任何不义。

反之，另一个同样富有的人，让他变卖自己的田地，变卖房屋、金银器皿，施舍给需要的人；让他减轻穷人的困境，医治病人，帮助有需要的人；让他解开束缚，一些人从矿井中被带出来，另一些人从绞刑中被解救，俘虏从惩罚中被释放……你们愿意站在哪一边？不过，我还没有谈及未来，仅仅是现在。那么，你们愿意追随他们中的哪一个呢：是那个聚敛黄金的人，还是那个将他人从不幸中解救出来的人？是那个购买田地的人，还是那个将自己献身于为人类服务的人？是那个被众多黄金环绕的人，还是那个被无数赞美加冕的人？后者岂不像是一位从天国降下的天使，来修正其他人类吗？而另一个人岂不更像是一个孩子，毫无目的和意义地收集一切，而不像是一个成年人吗？

如果即使是合法获取财富也如此可笑，并且是极度愚蠢的标志，那么，我们该如何称呼那个仍以不义方式聚敛财富的人为最不幸的人呢？如果他现在就已经如此值得被大大嘲笑，那么在他死后，当炼狱和丧失天国的惩罚随之而来时，他的生命又将配得上怎样的眼泪呢？

Но рассмотрим, если хочешь, и другой вид добродетели. Для этого представим опять другого человека – могущественного, всеми повелевающего, облеченного великим саном, имеющего и блестящего глашатая, и пояс, и жезлоносцев, и большое число слуг. Не представляется ли тебе это все великим и вожделенным? Теперь и этому человеку противоположим другого: незлобивого, кроткого, смиренного и великодушного; пусть будут его оскорблять, бить, а он пусть будет сносить терпеливо и благословлять таким образом поступающих с ним. Итак, скажи мне: кто достоин удивления, – тот ли, надменный и напыщенный, или этот, уничиженный? Не уподобляется ли этот последний горним бесстрастным силам, а тот – надутому пузырю, или человеку, страждущему водяною болезнью и сильною опухолью? Не подобен ли тот духовному врачу, а этот смешному дитяти, надувающему щеки? Да и чем ты гордишься, человек? Тем ли, что ты носишься на высокой колеснице? Или тем, что тебя возят запряженные мулы? Так что ж? Это бывает и с каменьями. Или тем, что ты облечен в красивые одежды? Но посмотри на того, который вместо одежд облечен добродетелью, – и увидишь, что ты подобен гниющей траве, а он подобен дереву, приносящему чудный плод, и доставляющему большое удовольствие зрителям. Ты носишь на себе пищу червей и моли, которые, если нападут на тебя, скоро обнажат тебя от этого украшения (так как одежды – пряжа червей, а золото и серебро – земля и прах; да, земля – и более ничего). Украшенный же добродетелью такую имеет одежду, которой не только моль, но и самая смерть не может повредить. И это весьма справедливо: добродетели души не земное имеют начало, но суть плод духовный, и не подлежат съедению от червей. Эти одежды ткутся на небе, где нет ни моли, ни червей, ни чего-либо подобного. Итак, скажи мне, что лучше: богатым ли быть, или бедным? В славе ли быть, или в унижении? Иметь ли изобилие, или терпеть голод? Конечно, лучше быть в чести, иметь изобилие и богатство. Итак, если ты хочешь самих вещей, а не одних названий, то оставь землю и все, что находится на ней, и переселись на небо. Все здешнее есть одна тень, а тамошнее неподвижно, непоколебимо, и никем не может быть похищено. Итак, будем искать небесного со всяким тщанием, чтобы нам и освободиться от здешних беспокойств, и, приплывши к тихому тому пристанищу, явиться с великим грузом и неизреченным богатством милостыни. О, если бы всем нам достичь этого пристанища и богатства благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

然而，倘若你愿意，我们不妨考察另一种德行。为此，让我们再次设想另一个人——他权势赫赫，号令众人，身居高位，有光彩夺目的传令官、腰带、持杖者和众多仆役随侍左右。这一切在你眼中，是否显得伟大而令人向往？

现在，让我们将另一个人与之对照：他温顺善良、谦和、谦卑而心胸宽广；任凭人们侮辱他、鞭打他，他都耐心忍受，并以祝福回报那些如此对待他的人。

那么，请告诉我：谁更值得赞叹——是那位傲慢自大、目中无人的，还是这位被贬低、受屈辱的？后者岂不更像是高天之上那些无情欲的属灵力量，而前者则像是一个胀满的气泡，或是一个患有水肿和严重肿瘤的人？前者岂不像是属灵的良医，而后者就像一个鼓著脸颊的可笑孩童？

人啊，你究竟以何为傲？是以你乘坐于高高的战车之上吗？还是以有骡子拉著你前行吗？那又如何？石头也会有这种待遇。又或是以你身披华美的服饰吗？

但请看那一位，他以德行为衣裳——你就会看见，你不过像腐朽的草芥，而他则像一棵结出奇异果实的树木，给予观者极大的喜悦。你所穿戴的，是虫子和蛀虫的食粮，倘若它们侵袭你，很快就会将你从这装饰中剥光（因为衣裳是虫子的纱线，而金银不过是尘土与灰烬；是的，只是尘土，再无其他）。

然而，那位以德行为装饰的人，他所拥有的衣裳，不仅蛀虫无法损坏，连死亡也无能为力。这实属公允：灵魂的德行并非源于尘世，而是属灵的果实，不会被虫子蚕食。这些衣裳是在天上织就的，在那里，既无蛀虫，也无虫子，更无任何类似之物。

那么，请告诉我，何者更佳：是富裕，还是贫穷？是身处荣耀，还是遭受羞辱？是丰衣足食，还是忍饥挨饿？

当然，受人尊敬、丰足富裕、拥有财富是更佳的。是以，如果你渴望的是实质而非空名，那么请抛开大地和其上的一切，迁移到天上。此处的一切不过是幻影，而彼处的则恒久不变、坚不可摧，无人能够夺走。

因此，让我们以一切热忱寻求属天之事，好使我们能摆脱此地的烦扰，航行至那宁静的港湾，带著赒济的巨大负荷和难以言喻的财富而显现。

啊，愿我们所有人，藉著我们主耶稣基督的恩典和慈爱，都能抵达这港湾和财富。愿荣耀和权柄归于祂，直到永永远远。阿们。

Почему Спаситель не сказал: но исполняющий волю Мою? Потому, что на первый раз довольно было, чтобы и первая мысль принята была слушателями; а последняя была слишком высока для их слабости. Впрочем, в первой мысли заключается и последняя. Притом и то должно сказать, что воля Сына не различна от воли Отца. Но здесь кажется мне, Спаситель главным образом касается иудеев, которые все полагали в догматах, а о жизни нимало не заботились. Потому и Павел обличает их, говоря:«Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю [Его]»(Рим. 2:17–18). Но пользы для тебя в том нет никакой, когда не видно того из жизни и дел твоих. Однако ж Христос не остановился на указанных словах, но сказал еще гораздо более:«Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали»(Мф. 7:22)? То есть: не только тот лишается царствия небесного, который имеет веру, а о жизни нерадит; но равно будет устранен от священных врат его и тот, кто при вере сотворил даже много знамений, а доброго ничего не сделал.«Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали»? Видишь ли, как неприметным образом Спаситель уже вводит и Свое собственное лицо и, кончивши всю беседу, объявляет Себя Судьею? Что наказание постигнет грешников, об этом Он объявил выше; а кто будет наказывать, это Он открывает уже здесь. Впрочем, не сказал прямо: Я буду наказывать; но –«Многие скажут Мне», через что внушает то же самое. В самом деле, если бы не сам Он был Судиею, то как бы сказал слушателям:«И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня»(Мф.7:23), – то есть, не только во время суда, но даже и тогда, когда вы творили чудеса? Потому-то и ученикам Своим говорил:«Не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах»(Лк. 10:20). Да и везде Он повелевает иметь великое попечение о жизни. Невозможно, чтобы человек, ведущий добродетельную жизнь и свободный от всех страстей, когда-либо был презрен; хотя и случится ему впасть в заблуждение, Бог тотчас привлекает его к истине. Но некоторые говорят, что представляемые Спасителем люди потому не получат спасения, что они притворно исповедуют Господа. Если так, то Спаситель говорит против Своего намерения. В самом деле, Он хочет здесь показать, что вера без дел ничего не значит; распространяя далее эту мысль, Он присовокупил и чудеса, показывая тем, что не только вера, но даже и чудеса никакой не приносят пользы тому, кто производит их, если нет добродетели. А если бы люди, о которых идет речь, не творили чудес, то Христос никак бы здесь не упомянул о чудесах; с другой стороны – и те не дерзнули бы во время суда сказать Ему о чудесах. Да и самый ответ их, и то, что они говорят в виде вопроса, показывает, что они действительно творили чудеса. Так как они видят конец, совершенно противный их ожиданию, и после того как здесь по чудесам своим для всех были предметом удивления, а там видят себя определенными к наказанию, то как бы в изумлении и удивлении они и говорят:«Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали»? Как же теперь Ты отвращаешься от нас? Что значит странный и неожиданный этот конец? Но пусть они удивляются тому, что, сотворивши столько чудес, подверглись наказанию; ты же не удивляйся. Вся эта благодать была ничто иное, как дар Подавшего ее, а те ничего от себя не привнесли, почему справедливо и наказываются, поскольку сделались неблагодарными и нечувствительными пред Тем, Который так их почтил, что дал им, хотя и недостойным, благодать чудотворения. Так неужели, скажешь, совершая дела нечестия, они вместе совершали чудеса? На это некоторые говорят, что они не в то время, когда чудодействовали, вели себя нечестиво, но уже после развратились и делали преступления. Но это также совершенно противно намерению Спасителя; Он хотел показать, что ни вера, ни чудеса ничего не значат без добродетельной жизни. То же и Павел говорит:«Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто»(1Кор. 13:2). Кто же, спросишь, те, которых Иисус Христос, несмотря на их чудотворения, представляет достойными мучения? Многие из веровавших получали дары: таков был тот, который изгонял демонов, не будучи последователем Иисуса Христа; таков был и Иуда, потому что и он, будучи злым, имел дар чудотворения. То же можно найти и в Ветхом Завете, то есть, что благодать часто действовала в недостойных, для блага других. Так как не все ко всему были способны, но иные вели жизнь непорочную, а не имели такой веры, другие же напротив, то Господь как первых через последних побуждал являть великую веру, так и последних через этот несказанный дар призывал к исправлению.

为何救主没有说：「乃是遵行我旨意的人」？因为起初，只要听者接受第一个意念就已足够；而最后一个意念对他们的软弱而言，实在太过崇高。然而，在第一个意念中也蕴含着最后一个意念。此外，也必须说明，圣子的旨意与圣父的旨意并无分别。但在我看来，救主在此主要针对那些犹太人，他们将一切都寄托于教义，却丝毫不关心生活。因此，保罗也责备他们说：「看哪，你称为犹太人，又倚靠律法，夸耀上帝，又知道祂的旨意」（罗马书 2:17-18）。然而，若你的生活和行为未能彰显出来，这对你毫无益处。不过，基督并未止步于这些话语，祂还说了更多：「当那日，许多人要对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道吗』」（马太福音 7:22）？这就是说：不仅是那有信心却不顾生活的人会失去天国；那有信心甚至行了许多神迹，却没有行善事的人，同样会被拒于圣洁的门外。「当那日，许多人要对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道吗』？」你看到了吗，救主如何不知不觉地引入了祂自己的位格，并在结束全部讲论时，宣告自己是审判者？祂已在前面宣告了惩罚将临到罪人；而谁将施行惩罚，祂现在才启示。然而，祂没有直说：「我将施行惩罚」；而是说：「许多人要对我说」，以此暗示了同样的事实。事实上，若非祂自己是审判者，祂怎能对听者说：「我就明明地告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」（马太福音 7:23），——也就是说，不仅是在审判之时，甚至在你们行神迹的时候？正因如此，祂也对祂的门徒说：「不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜」（路加福音 10:20）。并且在各处，祂都命令人要对生活有极大的关注。一个过着有德行生活、摆脱了一切情欲的人，绝不可能被轻视；即便他偶然陷入迷误，上帝也会立刻引他归向真理。但有些人说，救主所提及的那些人之所以得不到拯救，是因为他们假意承认主。若是如此，那么救主所言就与祂的本意相悖了。事实上，祂在此想要表明的是，没有行为的信心毫无意义；祂更进一步延伸此意，又加上了神迹，以此表明，不仅信心，甚至连神迹，对行神迹的人而言，若没有德行，也毫无益处。若此处所指的人没有行过神迹，基督绝不会在此提及神迹；另一方面，那些人也不会在审判之时，敢于向祂提起神迹。他们的回答本身，以及他们以疑问形式所说的话，表明他们确实行过神迹。因为他们看到的结果与他们的预期完全相反，在此世他们因神迹而受人赞叹，却在那处被定为受罚，于是他们仿佛在惊愕和诧异中说：「主啊，我们不是奉你的名传道吗？」祢如今为何离弃我们？这个奇特而意外的结局意味着什么？他们可以惊异于行了这么多神迹却遭受惩罚；但你不要惊异。所有的恩典不过是赐予者所赐的礼物，而他们自己并未贡献任何东西，因此他们遭受惩罚是公义的，因为他们对那位如此尊敬他们，甚至将行神迹的恩典赐予不配之人的主，表现出忘恩负义和麻木不仁。那么，你会说，难道他们在行不敬虔之事时，同时也在行神迹吗？对此，有些人认为，他们并非在行神迹时行为不敬虔，而是在此之后才堕落犯罪。但这与救主的本意也完全相悖；祂想要表明的是，没有德行生活的信心和神迹都毫无意义。保罗也说了同样的话：「我若有先知讲道之能，又明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信心，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么」（哥林多前书 13:2）。那么你会问，那些被耶稣基督视为虽然行了神迹却配得惩罚的人是谁呢？许多信徒都曾领受恩赐：例如那位不是耶稣基督门徒却赶鬼的人；又如犹大，因为他虽然邪恶，却也有行神迹的恩赐。在旧约中也可以找到同样的例子，即恩典常常在不配之人身上运行，为的是他人的益处。因为并非所有人都具备一切能力，有些人生活无可指摘，却缺乏这样的信心，而另一些人则恰恰相反，主便藉着后者来激励前者展现极大的信心，也藉着这份难以言喻的恩赐呼召后者改过自新。

Вот почему Господь и давал благодать в великом обилии.«Многие чудеса, – говорят они, –творили».«И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас»: то есть, ныне они почитают себя Моими друзьями, а тогда узнают, что Я даровал им благодать не как друзьям. И что дивиться тому, что Он дары благодати дал людям, уверовавшим в Него, но не имеющим жизни, согласной с верою, когда Он является действовавшим и в тех, которые не имели ни той, ни другой? Так Валаам был чужд и веры, и добродетельной жизни; и однако, благодать в нем действовала для устроения спасения других. Фараон был такой же; однако, и ему Бог показал будущее (Быт. 41). Навуходоносору, самому беззаконному человеку, также открыл то, что имело случиться по прошествии многих родов; также и сыну его, своим нечестием превзошедшему отца, открыл будущее, – и все для чудных и великих дел Своего промысла (Дан. 2). Итак, поскольку и тогда, при начале евангельской проповеди, нужны были многие доказательства силы Христовой, то и из числа недостойных многие получали дары. Впрочем, от таких чудес они никакой не получили для себя пользы, а только навлекли на себя еще большее наказание. Потому Спаситель и произнес к ним страшное это слово:«Никогда не знал вас»! Так, многих Он и здесь уже ненавидит, и до суда уже отвращается. Итак, возлюбленные, устрашимся, и приложим великое старание о жизни своей, и не станем думать, что мы, не производя теперь чудес, потому самому имеем менее благодати. От чудес никогда ничего не прибудет нам, равно как ничего не убудет и от того, что мы не творим их, если только заботимся о всякой добродетели. За чудеса мы сами остаемся должниками перед Богом, а за жизнь и дела имеем Бога должником. Итак, когда Спаситель все уже окончил, и, со всею подробностью предложив беседу о добродетели, вместе с тем показал различие между принимающими на себя ее личину, из которых одни для выказывания себя постятся и молятся, другие приходят в овечьих кожах, третьи, которых назвал свиньями и псами, чернят ее, то, показывая наконец, как полезна добродетель и в здешней жизни, и как вреден порок, говорит:«Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному»(Мф. 7:24). Вы слышали, какое понесут наказание те, которые не соблюдают слов Его, хотя бы и чудеса творили. Теперь вам должно знать и то, какими благами будут наслаждаться не только в грядущем веке, но и в настоящем те, которые повинуются всем словам Его:«Всякого, – :сказал Он,–кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному». Видишь ли, как Он разнообразит Свою речь? Прежде говорит:«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!"», и тем открывает Себя самого; потом говорит:«Но исполняющий волю Отца Моего», и опять представляет Себя Судиею:«Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали»? – и скажу:«не знал вас». Наконец здесь опять показывает, что Он имеет власть над всеми, почему и говорит:«Всякого, кто слушает слова Мои сии». Так как Он все уже рассказал о будущем, упомянув и о царстве, и о неизреченной награде, и об утешении, и о всем прочем, тому подобном, то после этого, желая и здесь доставить Своим слушателям плоды, показывает, как сильна добродетель и в настоящей жизни. В чем же состоит эта сила добродетели? В том, что с нею живут безопасно, не колеблются ни от каких несчастий, стоят выше всех гонителей. Что может сравниться с этим? Этого не может приобрести себе даже украшенный диадемою, а добродетельный достигает. Он один со многим избытком стяжал такую безопасность, в пучине настоящей жизни наслаждаясь великою тишиною. И подлинно: удивительное дело, что он не в приятную погоду, но во время жестокой бури, при великом смятении и при постоянных искушениях, нимало не может колебаться.«Пошел дождь, и разлились реки,– говорит Спаситель,–и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне»(Мф.7:25). Здесь дождем, реками и ветрами Он иносказательно называет человеческие несчастья и злоключения, как то: клевету, наветы, скорби, смерть, погибель ближних, оскорбления от других и всякое другое зло, какое только бывает в настоящей жизни. Но душа праведного, говорит Он, ничем не побеждается. Причина этого в том, что она основана на камне. Камнем здесь Христос называет твердость Своего учения. И поистине, заповеди Его гораздо тверже камня: помощью их праведник становится выше всех волн человеческих, так как кто тщательно соблюдает эти заповеди, тот побеждает не только гонения людей, но и козни дьявольские.

正因如此，主才丰沛地赐下恩典。「他们说：『他们行了许多奇迹』。」「那时，我将向他们宣告：我从来不认识你们」：也就是说，如今他们自视为我的朋友，而那时他们将知道，我赐予他们恩典并非是将他们视为朋友。何须惊讶祂将恩典的恩赐赐予那些信奉祂，但其生活却与信仰不符的人呢，要知道祂甚至在那些既无信仰又无此等生活的人身上也曾施行作为？例如，巴兰既无信仰，也无美德的生活；然而，恩典在他身上运行，以成就他人的救恩。法老亦是如此；然而，上帝也向他显示了未来（创世记 41）。同样，祂向尼布甲尼撒这位最不法之人启示了那将在许多世代之后发生的事；也向他的儿子——那在不敬虔上超越其父者——启示了未来，这一切都是为了祂奇妙而伟大的旨意（但以理书 2）。因此，既然在福音传扬的起始阶段，需要许多基督能力的的证明，那么，即使在不配之人中，许多人也领受了恩赐。然而，他们并未从这些奇迹中获得任何益处，反倒招致了更大的惩罚。因此，救主对他们说了这句可怕的话：「我从来不认识你们」！是的，祂甚至在此世就已经憎恶许多人，在审判之前就已弃绝他们。因此，蒙爱者啊，让我们心生畏惧，并对我们的生活付出巨大的努力，不要以为我们如今不施行奇迹，就因此拥有较少的恩典。奇迹绝不会使我们增添什么，正如我们若致力于所有美德，不行奇迹也不会失去什么一样。对于奇迹，我们自己对上帝仍是亏欠者，而对于生活和行为，上帝却是我们的亏欠者。因此，当救主已经完成一切，并详细地阐述了有关美德的训诫，同时也揭示了那些假装拥有美德之人的区别——其中一些人禁食和祷告是为了炫耀自己，另一些人披着羊皮而来，还有一些人，祂称之为猪和狗，却诋毁美德——祂最终指出美德在今生是何等有益，而邪恶是何等有害，祂说：「凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人」（马太福音 7:24）。你们已听见那些不遵守祂话语的人将承受何等惩罚，即使他们行了奇迹。现在，你们也应当知道，那些顺服祂所有话语的人，不仅在来世，在今生也将享有何等福乐：「凡听见我这话就去行的，」祂说，「好比一个聪明人」。你可看见祂如何变化祂的言辞？祂先说：「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国」，借此显明祂自己；然后祂说：「惟独遵行我天父旨意的人，才能进去」，又将自己呈现为审判者：「当那日，许多人必对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道』」？——而我将说：「我从来不认识你们」。最终，祂在此处再次显示祂拥有驾驭一切的权柄，因此祂说：「凡听见我这话的」。既然祂已将未来的一切都讲述了，提到了国度、言语无法形容的奖赏、安慰以及所有其他类似之事，在此之后，祂希望也能在此世为祂的听众带来果实，于是祂指出美德在今生是何等有力。这美德的力量何在呢？在于人能与它一同安全地生活，不被任何灾祸所动摇，超乎所有迫害者之上。有什么能与此相比呢？即使是头戴冠冕之人也无法获得这份安全，而有德之人却能达到。唯有他，以丰盛的余裕获得了这份安全，在今生的深渊中享受着巨大的平静。而这确实是件奇妙的事，他并非在风和日丽之时，而是在猛烈的风暴之中，在巨大的纷乱和持续不断的试炼之下，丝毫不为所动。「雨淋，水冲，风吹，」救主说，「撞着那房子，房子却不倒塌，因为根基立在磐石上」（马太福音 7:25）。在此处，祂以雨、水和风暗指人间的灾难和不幸，例如：诽谤、阴谋、悲伤、死亡、亲人的逝去、他人的侮辱以及今生所有其他的邪恶。但祂说，义人的灵魂不被任何事物所胜。其原因在于它建立在磐石之上。在此，基督称祂教诲的坚固为磐石。祂的诫命确实比磐石更加坚固：藉着它们的帮助，义人超乎人间的一切波涛之上，因为那谨守这些诫命的人，不仅能战胜人的迫害，也能战胜魔鬼的诡计。

И что сказанное – не одни высокопарные слова, свидетель тому Иов, который при всех кознях дьявольских остался непоколебимым. В том же могут удостоверить и апостолы, которые при устремлении на них всех волн вселенной, и народов и тиранов, и своих (соплеменников) и чужих, демонов и дьявола, и при всех ухищрениях стояли тверже камня, и все это разрушили. Итак, что может быть блаженнее такой жизни? И этого ничто не может нам обещать – ни богатство, ни крепость телесная, ни слава, ни могущество, ни другое что-либо, но одно только стяжание добродетели. Кроме одной добродетельной жизни совершенно невозможно найти другой, которая бы была свободна от всех зол. Свидетели тому вы, – вы, которые видите и в царских чертогах наветы, и в домах богатых мятежи и возмущения. Но с апостолами не было ничего подобного этому. Как? Неужели с ними не случилось ничего такого? Неужели не было с ними никакого несчастия? Нет, – но то-то всего и удивительнее особенно, что они многим подвергались наветам, многие разражались над ними тучи – и однако, все это нимало не поколебало их мужества и не повергало их в уныние, но, сражаясь без всяких внешних пособий, они все победили и превозмогли. Подобным образом и ты всему посмеешься, если захочешь тщательно исполнять заповеди Христовы. Стоит только тебе оградиться любомудрыми этими наставлениями, – тогда ничто тебя не сможет опечалить. Какой вред может причинить тебе тот, кто захочет коварствовать против тебя? Отнимет у тебя имение? Но еще прежде его угрозы тебе повелено презирать богатство и столько отвращаться его, чтобы никогда ничего подобного и не просить у Господа. Ввергнет ли тебя в темницу? Но еще прежде темницы тебе заповедано так жить, чтобы уже распяться всему миру. Злословит ли тебя? Но Христос освободил тебя и тут от печали, когда и без труда твоего, за одно незлобие обещает тебе великую награду, и столько сделал тебя непричастным досаде и огорчению, что даже повелел молиться за врагов. Гонит ли тебя и окружает бесчисленным множеством зол? Но тем самым тебе сплетает он блистательный венец. Убивает ли тебя и закалает? И через это опять приносит тебе величайшую пользу, поскольку готовит для тебя мученические награды, ускоряет твой путь в безмятежное пристанище, доставляет тебе случай к получению большого воздаяния, и содействует тебе откупиться от общего суда. Это-то всего и удивительнее, что наветующие люди не только нимало не вредят тем, которым стараются вредить, но еще делают их через то славнее. Что может сравняться с тем благом, когда мы изберем такую жизнь, – одну только добродетельную жизнь? Сказавши, что путь добродетели тесен и прискорбен, Спаситель тотчас, чтобы ободрить Своих слушателей к трудам, показывает на этом пути великую безопасность и великое услаждение, тогда как на противном пути – большую опасность и вред; указанными уподоблениями Он именно показал как награды за добродетель, так и воздаяния за порок. Что я всегда говорил, то и теперь скажу: Спаситель везде созидает спасение слушателей двояким образом – и ревностью к добродетели, и ненавистью к пороку. Так как имели быть такие, которые, хотя станут изъявлять уважение к словам Спасителя, но делами не будут этого доказывать, то Он предварительно устрашает их словами: хотя сказанное и хорошо, но одного слушания недостаточно для спасения; нужно еще и повиновение, выражаемое делами, и в этом-то преимущественно состоит сущность всего. И здесь оканчивает Свою речь, оставив слушателей в великом страхе. Как к добродетели Спаситель побуждал их не только будущими благами, упоминая о царствии, небесах, неизреченной награде, утешении и о других бесчисленных благах, но и настоящими, когда указал на твердость и непоколебимость камня, – так и от порока отклоняет не только страхом имеющих быть следствий, говоря о посекаемом дереве, огне неугасаемом, затворенном входе в Царствие Небесное, а равно и словами:«не знал вас», но и настоящими бедствиями, представленными под образом падения храмины. Потому и речь употребил более выразительную, предложив ее в виде притчи. Если бы Спаситель сказал просто, что добродетельный непреодолим, а порочный скоро изнемогает, то Его речь не имела бы такой силы, какую она теперь имеет, когда для выражения Своей мысли Он употребил камень, дом, реки, дождь, ветры и тому подобное.«А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке»(Мф.7:26). Справедливо Спаситель назвал такого человека безрассудным. В самом деле, что может быть безрассуднее того, кто строит дом на песке, подъемлет труд, но плода и спокойствия не получает, а вместо того несет наказание? А что и преданные пороку трудятся, то всякому известно. И хищник, и прелюбодей, и клеветник переносят много трудов и беспокойств, чтобы свое нечестие привести в исполнение; но от этих трудов не только не получают никакой пользы, но еще терпят великий вред. Так и Павел, намекая на это, говорит:«Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление»(Гал. 6:8). Такому-то сеятелю подобны и те, которые на песке строят, как то: на блуде, роскоши, на пьянстве, на гневе и на всем прочем.

所言非虚，其证乃是约伯，他历经魔鬼的一切诡计，仍坚定不移。众使徒亦可为证，当宇宙、万民、暴君、亲族（同胞）、外人、鬼魔与魔鬼的一切波涛向他们汹涌而来，并施展一切诡诈时，他们却比磐石更加坚固，并将这一切全然摧毁。由此看来，有何种生命能比这样的生命更加蒙福？而能应许我们这一切的，既非财富，亦非健壮的体魄，非声名，非权势，亦非其他任何事物，唯有德行的获得。除了这唯一的德行生命之外，全然不可能找到另一种能摆脱一切祸患的生命。你们便是见证——你们目睹王室宫殿内的阴谋，以及富贵人家的骚乱与动荡。然而，在使徒们身上，却未曾发生过任何类似之事。何以如此？难道他们未曾遭遇任何不幸？难道他们毫无灾祸？不，恰恰相反——这正是最为奇妙之处，他们遭受了无数的阴谋，无数的乌云在他们头顶炸裂——然而，这一切却丝毫未能动摇他们的勇气，也未曾使他们陷入沮丧，他们不倚仗任何外在的帮助，独自战斗，战胜并克服了一切。同样，你若愿意谨慎遵行基督的诫命，你也将能嘲笑一切。你只需以这些智慧的教诲来护卫自己，届时，便没有任何事物能使你忧伤。那个意欲对你施以诡计的人，能给你带来何种伤害？夺走你的财产？但在他威胁你之前，你已被命令要轻视财富，并厌弃它到如此地步，以至于你绝不向主祈求任何类似之物。他将你投入监狱？但在监狱之前，你已被命令要如此生活，以致于你已向整个世界被钉上十字架。他诽谤你？但基督已在此处使你脱离忧愁，因为祂甚至不需你付出努力，仅因你的不怀恶意便应许你巨大的奖赏，并使你如此不受冒犯和苦恼的影响，以至于祂甚至命令你要为仇敌祷告。他逼迫你，以无数的苦难环绕你？但正是藉着这些，他为你编织了一顶辉煌的冠冕。他杀戮你，屠宰你？而藉着这，他再次带给你极大的益处，因为他为你预备了殉道的奖赏，加速了你通往宁静港湾的道路，为你提供了获得更大报偿的机会，并助你赎回于最终的审判。这正是最令人惊奇之处，那些施加阴谋的人，非但丝毫不能伤害那些他们试图伤害的人，反而使他们因此更加光荣。当我们选择这样一种生命——这唯一的德行生命时，有何种福祉能与之相比？救主说，通往德行的道路是狭窄且痛苦的，但祂立刻为了鼓励听众努力奋斗，显明了这条道路上的极大安全与极大喜悦，而相反的道路上却有更大的危险与祸患；祂藉着所指出的比喻，确切地显明了德行的奖赏，以及邪恶的报应。我一直所说的，现在仍要再说：救主总是以两种方式建立听众的救恩——即对德行的热忱，以及对邪恶的憎恨。因为必有这样的人：他们口头上对救主的话表示尊重，却不以行为证明，所以祂事先以言语警告他们：虽然所说的很好，但单凭听闻不足以得救；还需要以行为表达的顺服，而这正是整个事情的精髓所在。至此，祂结束了自己的讲论，使听众陷入巨大的敬畏之中。

正如救主激励他们追求德行，不仅藉着未来的福祉，如提及国度、诸天、不可言喻的赏赐、安慰以及其他无数的福祉，也藉着现世的福祉，如指出磐石般的坚固与不可动摇，同样，祂也阻止他们远离邪恶，不仅藉着对未来后果的恐惧，如谈及被砍伐的树、不灭的火、通往天国之门的关闭，以及「不认识你们」的言语，也藉着以房屋倒塌形象所呈现的现世灾祸。因此，祂使用了更具表现力的言辞，以比喻的形式提出。如果救主只是简单地说，有德行的人不可战胜，而邪恶的人很快就会疲惫，那么祂的话语就不会有现在这般力量，因为祂用磐石、房屋、河流、雨水、风等来表达祂的思想。「凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上」（马太福音 7:26）。救主称这样的人为无知，是理所当然的。事实上，有什么能比一个把房子建在沙土上的人更无知呢？他付出了劳苦，却没有得到成果与安宁，反而遭受惩罚。至于沉溺于邪恶的人也在劳苦，这是众所周知的。掠夺者、奸淫者和诽谤者忍受了许多劳苦和不安，只为完成他们的不敬虔之事；但他们不仅没有从这些劳苦中得到任何益处，反而遭受了巨大的损害。正如保罗暗示这一点时所说：「顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏」（加拉太书 6:8）。这样撒种的人，就像那些在沙土上建造的人一样，例如在淫乱、奢侈、醉酒、愤怒以及其他一切事物之上。

Таков был Ахав, но не таков Илия. Противоположивши пороку добродетель, мы тем лучше увидим различие между ними. Илия построил дом свой на камне, а тот на песке, а потому и царем будучи боялся и трепетал пророка, который имел только одну милоть. Таковы были иудеи, но не таковы апостолы. Потому последние, несмотря на свою малочисленность и на пребывание в узах, показывали твердость камня; а те, при всем своем множестве и вооружении, являли слабость песка, и говорили:«Что нам делать с этими людьми»(Деян. 4:16)? Видишь ли, что в недоумении находятся не задержанные и связанные, но те, которые задержали и связали их? Что может быть страннее этого? Ты держишь – и недоумеваешь? Так и должно быть. Так как иудеи все построили на песке, потому они и были слабее всех. Это же было причиною и других слов их: что вы делаете, желая«навести на нас кровь Того Человека»(Деян. 5:28)? Что это говоришь ты? Ты мучишь, и ты же страшишься? Ты гонишь, и ты же ужасаешься? Ты судишь, и сам же трепещешь? Вот как бессилен порок! Но апостолы не так говорили:«Мы не можем не говорить того, что видели и слышали»(Деян. 4:20). Видишь ли высокий их дух? Видишь ли камень, посмевающийся волнам? Видишь ли дом неподвижный? И, что всего удивительнее, апостолы не только не страшились всех наветов вражеских, но делались еще гораздо дерзновеннее и своих врагов ввергали в большое беспокойство. Тот, кто ударяет в адамант, сам поражается; тот, кто идет против рожна, сам прободается и получает жестокие раны. Подобным образом, и наветующий добродетельным сам подвергается опасностям. Порок бывает тем слабее, чем более вооружается против добродетели. И как тот, кто берет огонь в одежду, пламень не погашает, а одежду сожигает, так и тот, кто гонит добродетельных, притесняет и заключает в узы, их через то самое делает блистательнее, а себя самого губит. И подлинно: чем более потерпишь несчастий, ведя строгую жизнь, тем сделаешься крепче; чем более станешь держаться любомудрия, тем менее будешь иметь нужды, а чем менее будешь иметь нужды, тем более укрепляешься и всех превосходишь. Таков был Иоанн, почему его никто не мог опечалить; напротив, он опечалил Ирода. Тот, не имея ничего, восстал против властелина; а этот облеченный в диадему и багряницу и другие бесчисленные украшения, трепещет и страшится лишенного всего; и даже не мог взирать без ужаса на отсеченную голову его. А что Ирод и по смерти Иоанна имел сильный страх, то послушай, что он говорит: это есть Иоанн, которого я убил (Лк. 9:9). Слово «убил» показывает, что Ирод не превозносился этим, но укрощал свой страх и побуждал свою мятущуюся душу припомнить, что он убил Иоанна. Добродетель так сильна, что и по смерти могущественнее живых. Потому же и при жизни Иоанна приходили к нему обладавшие великим богатством, и вопрошали его:«Что же нам делать»(Лк. 3:10)? Столько вы имеете, и хотите узнать путь к вашему счастью от того, который ничего не имеет? Богатые – от нищего? Воители – от не имеющего даже и дома? Таков был и Илия, почему с таким же дерзновением говорил к народу. Иоанн говорил:«порождения ехиднины»(Мф. 3:7); а этот:«Долго ли вам хромать на оба колена»(3Цар. 18:21)? Этот говорил:«Убил, и еще вступаешь в наследство?»(3Цар. 21:19); а тот:«Не должно тебе иметь ее»(Мф. 14:4). Видишь ли камень, видишь ли, как легко храмина, построенная на песке, распадается? Как легко она уступает напастям? Как легко зыблется, хотя бы она принадлежала царю, хотя бы народу, хотя бы властелину? Порок последователей своих делает безрассуднейшими; и храмина, построенная на песке, распадается не просто, но с великим бедствием.«И было падение его великое», – говорит Спаситель. И в самом деле, здесь опасность угрожает не маловажным вещам, но душе, и притом лишением неба и нетленных тех благ. Но и прежде того порочный будет проводить жизнь самую несчастную, сопряженную с непрерывными печалями, страхом, заботами и сильными беспокойствами, на что указывая, Премудрый говорит:«Нечестивый бежит, когда никто не гонится [за ним]»(Притч. 28:1). Действительно, таковые люди трепещут теней, подозревают друзей, врагов, рабов, знаемых и незнаемых, и таким образом, прежде вечных мучений еще здесь терпят жесточайшее мучение. Показывая все это, Христос и сказал:«И было падение его великое». Таким образом, и настоящими бедствиями сильно убеждая самых упорных неверных избегать порока, Он сделал приличное заключение Своим благим заповедям. Хотя слово о будущем и важнее, но людей, слишком одебелевших, изображение настоящего более могло обуздать и отклонить от порока. Потому Спаситель и заключил Свою проповедь таким изображением, чтобы польза от исполнения Его заповедей для слушателей была ощутительнее. Итак, зная все это, как настоящее, так и будущее, будем убегать порока и поревнуем о добродетели, чтобы нам не вообще и не напрасно трудиться, но чтобы и в настоящей жизни насладиться безопасностью, и в будущей сделаться причастниками славы, которую все мы да сподобимся получить благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

阿哈布（Ahab）就是如此，但厄里亚（Elijah）却并非如此。将德行与罪恶对照，我们便更能清楚地看到两者之间的差异。厄里亚将他的房屋建在磐石之上，而阿哈布则建在沙土之上，因此，即便是身为君王，他仍旧惧怕并战兢于那位仅披着一件羊皮斗篷的先知。当时的犹太人就是如此，但使徒们却并非如此。正因如此，后者尽管人数稀少且身陷囹圄，却显露出磐石般的坚固；而前者，尽管人数众多且全副武装，却显露出沙土般的软弱，他们说：「我们对这些人，当作什么呢？」（使徒行传 4:16）你看，感到困惑不解的，并非是被捕和被捆绑的人，而是那些逮捕和捆绑他们的人！这有什么比这更奇怪呢？你拘禁着他们，却反倒感到困惑？事情本应如此。因为犹太人的一切都建在沙土之上，所以他们比所有人都更软弱。这也是他们说出另一番话的原因：「你们想要将那人的血归到我们身上」（使徒行传 5:28）？你这话是什么意思？你施加折磨，却反倒惧怕？你施行逼迫，却反倒惊恐？你审判他人，自己却在颤抖？你看，罪恶是何等的无力！但使徒们却并非如此说：「我们所看见、所听见的，我们不能不说。」（使徒行传 4:20）你看到他们高尚的品格了吗？你看到那嘲笑波涛的磐石了吗？你看到那岿然不动的房屋了吗？而且，最令人惊奇的是，使徒们不仅没有惧怕仇敌的一切诽谤，反而变得更加大胆，并使他们的仇敌陷入更大的不安之中。击打金刚石的人，反倒伤了自己；逆着尖刺踢的人，反倒刺伤自己，受到严重的创伤。同样地，诽谤有德之人，自己也会招致危险。罪恶越是武装起来反对德行，它就越是软弱。就像那用衣襟捧火的人，火不能熄灭，反倒烧毁了衣服；那逼迫、压制并囚禁有德之人的，正是通过这种方式使他们更加光芒四射，却毁灭了自己。确实如此：你在严苛的生活中遭受的苦难越多，你就越发坚固；你越是持守对智慧的爱慕（*即*哲学，希腊文「φιλοσοφία」），你的需要就越少；你的需要越少，你就越发巩固，并超越众人。若翰（John）就是如此，所以没有人能使他忧伤；相反地，他使希律（Herod）忧伤。若翰一无所有，却起来反对那位权势者；而希律身披冠冕、紫袍和无数其他装饰，却战兢并惧怕那位一无所有的人；他甚至无法不带着恐惧去看他被砍下的头颅。至于希律在若翰死后仍旧心怀强烈的恐惧，请听他说：「这是若翰，是我所杀的。」（路加福音 9:9）「杀」这个词表明，希律并非因此而骄傲，而是平息他的恐惧，并催促他骚动不安的灵魂回想起他杀死了若翰这件事。德行是如此强大，以至于死后比活着的人更有能力。正因如此，在若翰在世之时，那些拥有巨大财富的人也来到他那里，询问他：「我们该作什么呢？」（路加福音 3:10）你们拥有如此多的财富，却想从这位一无所有的人那里寻求通往幸福的道路？富人向穷人求教？军人向那位甚至没有住所的人求教？厄里亚就是如此，所以他也同样大胆地对百姓说话。若翰说：「毒蛇的种类！」（马太福音 3:7）；而厄里亚说：「你们心持两意要到几时呢？」（列王纪上 18:21）厄里亚说：「你杀了人，又占了他的产业吗？」（列王纪上 21:19）；而若翰说：「你不该娶她！」（马太福音 14:4）你看到磐石了吗？你看到那建在沙土上的房屋是何等容易崩塌吗？它是何等容易向灾祸屈服？它是何等容易动摇，即便它属于君王，属于百姓，或属于掌权者？罪恶使它的追随者变得更加不智；那建在沙土上的房屋崩塌，并非仅仅如此，而是伴随着巨大的灾难。「它的倒塌是很大的，」救主说。实际上，这里的危险并非威胁到微不足道的事物，而是威胁到灵魂，以及失去天堂和那些不朽的福乐。但在此之前，邪恶之人也将度过一种最不幸的生活，充满了持续不断的忧愁、恐惧、忧虑和强烈的烦恼，正如智者所指出的：「恶人虽无人追赶也逃跑。」（箴言 28:1）确实，这样的人会惧怕阴影，怀疑朋友、仇敌、奴隶、熟人和陌生人，因此，在永恒的惩罚之前，他们就在今生承受着最残酷的折磨。基督指明了这一切，并说：「它的倒塌是很大的。」因此，祂以当前的灾祸有力地劝说最顽固的不信者避开罪恶，祂以恰当的总结结束了祂良善的诫命。虽然关于未来的言论更为重要，但对那些过于迟钝的人来说，对当前的描述更能约束他们，使他们远离罪恶。因此，救主以这样的描述来结束祂的宣讲，以便祂诫命的益处能让听者感受得更加真切。因此，既知这一切，无论是在现在还是在将来，让我们逃避罪恶，并热心追求德行，好使我们并非徒劳地劳苦，而是得以在今生享受安稳，并在未来分享荣耀。愿我们所有人都因着我们主耶稣基督的恩典和祂对人类的慈爱而配得领受这荣耀。愿荣耀和权能都归于祂，直到永永远远。阿们。

Следовало бы, судя по тяжести предложенных заповедей и по высокости повелений, народу болезновать и прийти в уныние; но такова была сила Учителя, что Он многих пленил и привел в величайшее удивление, и сладостью Своих слов убедил не отступать от Него и тогда, когда перестал говорить. Даже и тогда, когда Он уже сошел с горы, слушатели все еще не отходили, но все следовали за Ним: вот сколь великую Он внушил любовь к Своим словам! Но они более всего удивлялись Его власти, так как Он Свою речь говорил не от лица другого, подобно пророку Моисею, но всюду показывал, что Сам имеет власть. Так, предписывая законы, Он постоянно прибавлял:«А Я говорю вам»; и, напоминая о последнем дне, представлял Себя Судиею, как по отношению к наказаниям, так и по отношению к наградам. Все это, кажется, должно бы было привести слушателей в смятение. В самом деле, если книжники бросали в Иисуса Христа камни, и изгоняли тогда, как Он уже самими делами доказывал Свою власть, то как бы, кажется, не соблазниться народу теперь, когда Он одними только словами доказывал эту власть и особенно когда слова эти сказаны были в самом начале, прежде нежели Он показал на опыте Свою силу? И однако, с народом ничего такого не случилось. Так, когда сердце и ум бывают доброго расположения, тогда легко убеждаются словами истины. Вот почему книжники соблазнялись и тогда, когда знамения возвещали о Его могуществе; а теперешние слушатели, и внимая только Его учению, повиновались и следовали за Ним. Это дает разуметь и евангелист в своих словах:«За Ним последовало множество народа»; то есть, последовал за Ним не кто-нибудь из начальников и книжников, но те только, которые чужды были лукавства и имели искреннее расположение. Во всем Евангелии видеть можно, что только эти последние прилеплялись к Нему. Так, и когда Он говорил, они безмолвно слушали и ничего не прибавляли к словам Его, не прерывали их, не искушали Его и не искали случая уловить Его, подобно фарисеям; и по окончании проповеди, с удивлением следовали за ним. Обрати внимание на мудрость Владыки, с каким разнообразием Он устрояет пользу предстоящих, когда переходит то от чудес к словам, то от слов к чудесам. Прежде чем взойти на гору, Он исцелил многих, пролагая чрез то путь проповеди; и после окончания этой продолжительной беседы, опять возвращается к чудесам, чтобы самым делом подтвердить сказанное Им. Так как Он учил«как власть имеющий»(Мф. 7:29), то, чтобы такой образ Его учения не сочли исполненным тщеславия и высокомерия, Он то же самое и делами подтверждает, и, как имеющий власть, исцеляет болезни, чтобы те, кто видел Его таким образом учащего, не смущались уже после того, как Он с такою же властью совершал и чудеса.«Когда же сошел Он с горы,... подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить»(Мф. 8:1–2). Велико благоразумие и вера пришедшего! Он не прервал учения, не старался протесниться сквозь собрание, но дожидался удобного времени, и подходит уже тогда, когда Христос сошел с горы. И не просто, но с великою горячностью и, как говорит другой евангелист,«падая пред Ним на колени»(Мк. 1:40), просит Его, просит с искреннею верою и с надлежащими о Нем мыслями. В самом деле, прокаженный не сказал: если попросишь Бога; или: если помолишься Ему; но:«если хочешь, можешь меня очистить». Не сказал также: Господи, очисти; но все препоручает Ему, Его воле предоставляет исцеление, и свидетельствует о Его высочайшей власти. А что, если мнение прокаженного, скажут, было погрешительно? В таком случае Христу надлежало бы его опровергнуть, изобличить и исправить. Но сделал ли Он это? Нет, но напротив, все слова прокаженного Он подкрепляет и утверждает; потому-то и не сказал: очистися, но –«хочу, очистись», – так что это понятие о могуществе Христовом становится уже не мнением прокаженного, но мыслию самого Христа. Апостолы не так говорили; как же? Когда весь народ изумлялся, они говорили:«Что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит»(Деян. 3:12)? Господь же, хотя часто с скромностью говорил, и притом много такого, что ниже Его славы, но здесь, чтобы утвердить мысль о Своем могуществе, Он говорит пред слушателями, изумляющимися Его власти:«хочу, очистись»! Хотя и прежде творил многие и великие чудеса, но, как известно, таким образом никогда не говорил.

理应当，从所颁布的诫命之严苛，以及所发出的训谕之崇高来看，百姓应当感到忧伤，陷入沮丧；然而，导师的力量如此之大，祂俘获了许多人的心，使他们惊讶至极，并且祂言语的甘甜说服了他们，即使祂停止了讲论，他们也未曾离弃祂。甚至当祂从山上下来之后，听众仍旧没有散去，而是都跟随祂：看哪，祂对祂的话语激发了何等巨大的爱慕！

但他们最为惊奇的，是祂的权柄，因为祂的言语并非像先知摩西那样，以他人的名义宣讲，而是处处显明祂自己拥有权柄。因此，在颁布律法时，祂不断地加上：「但是我告诉你们」；在提及末日之时，祂将自己呈现为审判者，无论是惩罚还是奖赏。所有这一切，似乎都应该使听众感到不安。事实上，如果连文士们在耶稣基督已经以行动证明祂的权柄时，尚且向祂投掷石块，驱逐祂，那么百姓如今，当祂仅仅以言语证明这权柄，特别是这些话语是在最开始、在祂以实践彰显祂的能力之前所说时，又怎能不被冒犯呢？

然而，这样的困扰并未发生在百姓身上。原来，当心灵和意念处于良善的状态时，便很容易被真理的话语说服。这就是为何文士们即使在神迹宣告祂的大能时，仍然感到被冒犯；而现在的听众，即使只是聆听祂的教导，也顺服并跟随祂。福音书作者在他的话语中也表达了这一点：「有一大群人跟随著祂」；意思是说，跟随祂的并非是那些领袖或文士中的任何人，而只有那些没有诡诈、心存诚挚的人。在整部《福音书》中，都可以看到唯有这些人才亲近祂。因此，当祂讲话时，他们静默聆听，不对祂的话语增添任何内容，不打断祂，也不试探祂，不像法利赛人那样寻找机会来抓祂的把柄；在讲道结束后，他们带著惊讶跟随祂。

请注意主宰者的智慧，祂以何等的不同方式来安排在场者的益处，祂时而从神迹转向言语，时而从言语转向神迹。在登上山之前，祂治愈了许多人，借此为祂的宣讲铺平了道路；在这场漫长的谈话结束之后，祂又回到了神迹，以实际行动来证实祂所说的一切。

因为祂教导「如同有权柄的人」（马太福音 7:29），所以为了不让祂这种教导方式被视为充满了虚荣和傲慢，祂便以行动来证实同样的事情，并且作为有权柄者，医治疾病，好让那些看见祂如此教导的人，在祂以同样的权柄行神迹之后，不再感到困惑。「祂下了山，……看哪，有一个患麻风病的人前来，向祂下拜，说：主啊！祢若愿意，就能洁净我」（马太福音 8:1-2）。

这位前来的人展现了何等大的明智与信心！他没有打断教导，没有试图挤过人群，而是等待适当的时机，在基督下了山之后才靠近。他不是随意地，而是带著极大的热忱，正如另一位福音书作者所说，「跪下」（马可福音 1:40），恳求祂，带著真诚的信心和对祂的适当思维来恳求。

事实上，这个患麻风病的人并没有说：如果您恳求上帝；或者：如果您向祂祷告；而是说：「祢若愿意，就能洁净我」。他也没有说：主啊，请洁净我；而是将一切都交托给祂，将治愈之事交由祂的旨意，并见证祂至高无上的权柄。

有人或许会问，如果这个麻风病人的看法是错误的呢？在这种情况下，基督就应当反驳他、揭露他、纠正他。但祂这样做了吗？没有，恰恰相反，祂支持并肯定了麻风病人的所有话语；因此，祂没有说：被洁净吧，而是说：「我愿意，你洁净了吧」——这样，关于基督大能的这一理解，就不再是麻风病人的看法，而是基督自己的意念了。

使徒们并非如此说话；他们是怎样说的呢？当所有人都惊讶时，他们说：「你们为什么定睛看我们，以为我们是凭自己的能力或虔诚使他行走呢」（使徒行传 3:12）？然而主，尽管祂经常谦逊地说话，并且说了很多低于祂荣耀的话，但在这里，为了坚固人们对祂大能的认知，祂在那些惊讶于祂权柄的听众面前说：「我愿意，你洁净了吧」！虽然祂以前也行过许多伟大奇迹，但众所周知，祂从未以这种方式说话。

Но здесь, чтобы подтвердить мнение о Своей власти как прокаженного, так и всего народа, Он прибавил:«хочу», – и Своего слова не оставил без исполнения, а подтвердил его и последовавшим тотчас же делом. Если бы Он несправедливо сказал и произнес богохуление, то делу надлежало бы разрушиться. Но теперь природа, получив повеление, повинуется, и повинуется с надлежащею и даже с большею скоростью, нежели как говорит евангелист. Слово:«тотчас»не выражает той скорости, с какою совершилось дело. Далее, Спаситель не просто сказал:«хочу, очистись», но и«простерши руку, коснулся его», – что особенно достойно исследования. Для чего Спаситель, очищая его хотением и словом, еще прикоснулся рукою? Мне кажется, не для чего другого, как для того, чтобы и тем показать, что Он не подлежит закону, но выше его; и что для чистого нет ничего нечистого. Так Елисей даже не посмотрел на Неемана, – и даже тогда, когда узнал, что он, не вышедши к Нееману и не прикоснувшись к нему, тем самым привел его в соблазн, и тогда, строго соблюдая закон, сам остался дома, а его послал измыться в Иордане. Но Владыка, в доказательство, что Он исцеляет не как раб, а как Господь, – прикасается. Рука через прикосновение к проказе не сделалась нечистою; между тем, тело прокаженное от святой руки стало чисто. Христос пришел уврачевать не только тела, но и души возвести к истинной мудрости. Как, вводя высокий закон о безразличии пищи, не возбранял уже есть неумытыми руками, так и здесь научает, между прочим, что должно заботиться о душе и, оставив внешние очищения, надлежит ее очистить и страшиться проказы только душевной, которая есть грех. Телесная проказа нимало не препятствует добродетели. Он сам первый прикасается к прокаженному, и никто не обвиняет Его. Суд был беспристрастный, и зрители не были одержимы завистью. Потому они не только не унизили чуда, но и с удивлением признали его за истинное, будучи возбуждены к благоговению пред Его непобедимою силою – и Его учением и делами. Далее, излечив тело прокаженного, Христос повелевает об этом никому не сказывать, но показаться священнику и принести дар,«какой повелел Моисей, во свидетельство им»(Мф.8:4). Некоторые утверждают, что Спаситель по той причине повелел никому ничего не сказывать, чтобы с коварным намерением не стали исследовать, точно ли прокаженный очищен от проказы. Но думать таким образом весьма безрассудно. Прокаженный не с тем был очищен, чтобы очищение было сомнительно; нет, – Христос для того прокаженному повелел никому не сказывать, чтобы через это предотвратить от тщеславия и любочестия. Хотя Иисус и знал, что прокаженный не послушается, а возвестит о Благодетеле, но делает Свое. Как же Он, спросишь ты, в других местах повелевает исцеленным рассказывать о своем исцелении? Через это Он не противоречит Себе, но научает их быть благодарными, потому что и в таковых случаях Он не повелевал прославлять самого Себя, но дать славу Богу. Чрез прокаженного, о котором теперь говорится, Спаситель предохраняет нас от гордости и тщеславия, а через других внушает нам чувство признательности, и научает во всех делах возносить хвалу Господу. Так как люди обычно, находясь в сильной болезни, вспоминают о Боге, а получив исцеление от нее, предаются беспечности, – то Он, повелевая и во время болезни, и во время здравия непрестанно иметь в мыслях Господа, говорит:«Воздай славу Богу»(Ин. 9:24). Для чего упоминаемому прокаженному Спаситель приказал показаться священнику и принести дар? Для того, чтобы исполнить закон. Он как не везде нарушал, так и не везде сохранял его; но иногда поступал так, иногда иначе. Не соблюдал закона для того, чтобы проложить путь к будущей высшей мудрости; соблюдал же для того, чтобы до времени обуздать бесстыдный язык иудеев и снизойти к их слабости. И удивительно ли, что Христос таким образом поступал в самом начале Своего благовестия, когда и апостолы, получив повеление идти к язычникам, для всей вселенной отверзать двери евангельского учения, отменить закон, обновить заповеди и прекратить все древнее, – представляются иногда соблюдающими закон, а иногда преступающими его? Но как, скажешь ты, слова:«Покажи себя священнику»относятся к соблюдению закона? И очень относятся. Древний закон требовал, чтобы очистившийся прокаженный не сам себе давал удостоверение очищения, но чтобы являлся пред священником, и представлял ему доказательство своего очищения, и чтобы по суду священника был принимаем в число чистых. Доколе священник не объявлял, что прокаженный очистился, до тех пор последний оставался еще с нечистыми, вне стана. Почему Спаситель и сказал:«Покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей»(Мф. 8:4). Не сказал: принеси дар, который Я повелеваю; но до времени отсылает к закону, чтобы таким образом во всех случаях заграждать уста иудеев, – именно, чтобы не сказали, что Он предвосхитил у священников славу, для этого Он дело совершил сам, а испытание предоставил священникам, и их определил судиями Своих чудес. Таким образом, слова Христовы заключают в себе такую мысль: Я не только не хочу сопротивляться Моисею, или священникам, но еще заставляю облагодетельствованных Мною повиноваться им.

但在这里，为了印证祂自己有权柄，不仅能医治麻风病人，也能医治全民众，祂加上了：「我愿意」，——而且祂的话语并未落空，而是立刻通过随后的行动加以证实。如果祂所说的是不义之言，是渎神之语，那么这行动理应破败。然而，如今这受命的本性顺服了，而且其顺服的速度恰如福音传扬者所言，甚至更快。「立刻」这个词，并未完全表达出那行动完成的速度。再者，救主不仅简单地说：「我愿意，你洁净了」，而且「伸出手来，摸他」，——这一点尤其值得探究。救主既然可以通过意愿和话语来洁净他，为何还要用手触摸呢？在我看来，这正是为了借此表明，祂不从属于律法，而是在律法之上；对于洁净的人而言，没有什么是不洁净的。以利沙甚至不愿看一眼乃缦，——即便当他知道自己未曾出迎乃缦、未曾触摸乃缦，从而使他感到被冒犯时，他依然严格遵守律法，自己留在家里，却打发乃缦到约旦河中沐浴。但主宰者，为要证明祂的医治不是作为仆人，而是作为主宰，——祂触碰了。手因触碰麻风并未变得不洁；反而，那患麻风的身体因着圣洁的手而变得洁净。基督降临，不仅是为了医治身体，也是为了将灵魂提升至真正的智慧。正如祂在颁布关于食物无分别的更高律法时，不再禁止用未洗的手吃饭一样，在此，祂也教导我们，首先应当关切灵魂，舍弃外在的洁净，必须洁净灵魂，并且只惧怕那属乎灵魂的麻风病，那便是罪。身体的麻风病丝毫不妨碍美德。祂自己首先触碰了那患麻风的人，却无人指责祂。审判是公正无私的，旁观者并未被嫉妒所占据。因此，他们不仅没有贬低这神迹，反而惊奇地承认其真实性，被祂那无可匹敌的力量——祂的教诲和作为——所激发，心生敬畏。再者，在治愈了麻风病人的身体之后，基督吩咐他不要告诉任何人，但要将自己给祭司察看，并献上「摩西所吩咐的礼物，对他们作证据」（马太福音 8:4）。有些人断言，救主之所以吩咐他不要告诉任何人，是担心有人心怀诡诈地去探究这麻风病人是否真的得了洁净。然而，如此设想是极为不明智的。这麻风病人受洁净，并非是为了使这洁净变得可疑；不，——基督吩咐这麻风病人不要告诉任何人，是为了借此防止他生发虚荣和好胜之心。尽管耶稣知道这麻风病人不会听从，而会宣扬这位施恩者，但祂仍做祂该做的。那么，你会问，祂在别处为何又吩咐那些得了医治的人讲述他们的康复呢？借此，祂并未自相矛盾，而是教导他们心怀感恩，因为即使在那些情形下，祂也并未吩咐他们荣耀祂自己，而是将荣耀归于上帝。通过这位眼下所谈及的麻风病人，救主告诫我们远离骄傲与虚荣；而通过其他人，祂则向我们灌输感激之情，教导我们在一切事上赞美主。既然人们通常在重病时会想起上帝，而一旦康复又会变得疏忽大意，——祂便吩咐他们在生病时和健康时都要不断地思想主，说：「将荣耀归于上帝」（约翰福音 9:24）。救主为何命令这位提到的麻风病人去给祭司察看并献上礼物呢？是为了成全律法。祂并非处处违犯律法，也非处处遵守律法；有时祂采取一种方式，有时又采取另一种方式。祂不遵守律法，是为了开辟通往未来更高智慧的道路；而祂遵守律法，则是为了暂时约束犹太人无耻的口舌，并迁就他们的软弱。基督在祂福音传扬之初就如此行事，又有什么可奇怪的呢？即使是使徒们，在领受了去往外邦人的吩咐，为全宇宙开启福音教诲之门、废除律法、更新诫命并终结一切旧有之事后，有时也似乎在遵守律法，有时又在违犯律法。但你会说，「将自己给祭司察看」这句话，又如何与遵守律法相关呢？它们大有关系。古老的律法要求，得了洁净的麻风病人不可自己证明自己的洁净，而必须在祭司面前显现，向他呈献自己洁净的证据，并依据祭司的判断被接纳为洁净的人。只要祭司尚未宣告这麻风病人得了洁净，他便仍与不洁的人在一起，留在营外。因此，救主才说：「将自己给祭司察看，并献上摩西所吩咐的礼物」（马太福音 8:4）。祂没有说：献上我所吩咐的礼物；而是暂时将他指向律法，以便在一切情况下都能堵住犹太人的口，——确切地说，是为了让他们无法说祂夺取了祭司的荣耀，祂自己完成了此事，而将查验留给了祭司，并指定他们作为祂神迹的审判者。因此，基督的话语蕴含着这样的思想：我不仅不想与摩西或祭司作对，反而还强迫那些蒙我施恩的人顺从他们。

Но что значит:«во свидетельство им»? В обличение, в обвинение и в доказательство, если они не захотят вразумиться. Именно, когда они скажут: мы преследуем Его как соблазнителя и обманщика, как богопротивника и законопреступника, – тогда, говорит Христос, ты засвидетельствуй обо Мне, что Я не преступник закона, потому что, исцелив тебя, отсылаю к закону и на суд священников; а поступать таким образом свойственно тому, кто почитает закон, уважает Моисея и не противится древним постановлениям. Если же такое соблюдение закона не могло доставить им никакой пользы, то отсюда еще более должно заключать о Его уважении к закону, так как Он, хотя и предвидел, что они этим случаем нимало не воспользуются, однако ж, исполнил все то, что только зависело от Него. А что Он это предвидел, видно из Его слов; Он не сказал: для исправления их, или для научения, но:«во свидетельство им», то есть, в обвинение, в обличение и в доказательство того, что Я все для тебя сделал; и хотя Я предвидел, что они не исправятся, но, не взирая и на это, Я не оставил без исполнения того, что надлежало Мне сделать, а они остались пребывать в своем нечестии. Подобным же образом и в другом месте Спаситель говорит:«И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец»(Мф. 24:14), – т. е., во свидетельство всем языкам, которые не послушают, не поверят. Для чего же, скажут Ему, всем и проповедовать, если не все уверуют? Для того, отвечает Он, чтобы видно было, что Я, с Своей стороны, исполнил все, что до Меня касается, и чтобы после этого никто не мог обвинять Меня в том, что он не слыхал. Самая проповедь будет свидетельствовать против таковых, и им нельзя уже будет сказать: мы не слышали, потому что слово благочестия пройдет во все концы вселенной.

但「对他们作见证」是甚么意思呢？这是指责、是控诉、是证明，如果他们不愿意接受教诲。确实，当他们说：「我们逼迫祂，因为祂是迷惑者和欺骗者，是与上帝为敌、违反律法的人」——那时，基督说，你当为我作见证，证明我并非违犯律法的人。因为，我在治愈你之后，把你遣送给律法，送上祭司的审判台；如此行事，正是一个敬重律法、尊重摩西、不反对古老规定的人所应有的作为。如果这种遵守律法的方式不能带给他们任何益处，那么从此处更应当推断出祂对律法的尊重，因为祂虽然预见到他们丝毫不会利用这个机会，然而祂却成就了所有祂力所能及之事。而祂预见到了这一切，从祂的话语中便可看出；祂没有说：「为了修正他们」，或「为了教导他们」，而是说：「对他们作见证」——亦即，是为了控诉、是为了指责、是为了证明我已为你成就了一切；尽管我预见到他们不会悔改，但即便如此，我仍旧没有忽略去做我应当做的事，而他们则仍旧滞留在他们的不虔之中。同样地，在另一处救主也说：「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到」（马太福音 24:14）——亦即，对所有不听从、不相信的民族作见证。他们会问祂：「既然并非所有人都会相信，那为何要向所有人传讲呢？」祂回答说：「这是为了让众人看到，从我这边来说，我已经尽了我份内的所有责任，从此之后，就没有人能够指责我说他没有听闻。这宣讲本身将会对这些人作见证，他们将不能再说：『我们没有听见』，因为虔诚的道必将传遍世界的每一个角落。」

Так и мы, представляя это, станем исполнять с своей стороны все в отношении к ближним, и всегда благодарить Бога. Преступно было бы, если бы мы на самом деле, наслаждаясь Его благодеяниями, не стали бы исповедывать Его благодати, когда притом это исповедывание приносит нам великую пользу. Не Ему, ведь, потребно что-либо от нас, но нам потребно все от Него. Благодарность ничего Ему не прибавляет, между тем нас приближает к Нему. Если мы, воспоминая о благодеянии людей, большею воспламеняемся к ним любовью, то тем более, непрестанно воспоминая о благодеяниях к нам Господа, будем усердны к заповедям Его. Потому и апостол Павел говорит:«Будьте благодарны»¹²(Кол. 3:15). Памятование о благодеянии и непрестанное благодарение есть самое лучшее средство сохранить благорасположение к себе. Вот почему и страшное и столь спасительное таинство, совершаемое во время наших собраний, называетсяевхаристиею(ευχαριστια, благодарение), – потому что оно служит воспоминанием многих благодеяний, и указывает на важнейшее действие промышления Божия, и чрез все это возбуждает нас к благодарности. В самом деле, если рождение Господа от Девы есть великое чудо, и евангелист с изумлением говорит:«А все сие произошло»(Мф. 1:22), то куда, скажи мне, отнести Его заклание за нас? Если только рождение Его называется –«все сие», то как назвать то, что Он распят и пролил кровь за нас, и самого Себя предложил нам в пищу и пиршество духовное? Итак, станем непрестанно благодарить Его, и да предшествует это благодарение нашим словам и делам. Станем же благодарить за благодеяния, не только нам оказанные, но и другим; таким образом мы в состоянии будем истребить и зависть, и утвердить любовь и соделать ее искреннейшею. Ты уже не в состоянии будешь завидовать тем, за кого благодаришь Господа. Потому-то и священник во время предложения той жертвы повелевает нам благодарить Бога за всю вселенную, за отсутствующих, за находящихся в храме, за тех, которые были прежде нас, и за тех, которые будут после нас. Такое благодарение освобождает нас от земли, переселяет на небо и делает из людей ангелами. И они, составив хор, благодарят Бога за благодеяния Его к нам:«Слава в вышних Богу, – воспевают они, –и на земле мир, в человеках благоволение»(Лк. 2:14)! А какое, скажешь, имеют отношение к нам те, которые не обитают на земле и не принадлежат к числу людей? Пример их особенно должен быть для нас поучителен. Мы научаемся так любить своих сорабов, чтобы и их блага почитать нашими.

我们也是如此，鉴于这一切，将从自身做起，在一切事上对待邻人，并永远感谢上帝。如果我们实际享受到祂的恩泽，却不肯宣认祂的恩典，那将是罪过，况且这种宣认还为我们带来巨大的益处。因为祂并不需要我们的一切，而是我们的一切都仰赖于祂。感恩不会给祂增添什么，却使我们更亲近祂。如果我们回忆起人间的恩惠，便会燃起更炽热的爱，那么，若能不住地忆念主对我们的恩泽，我们更当殷勤遵行祂的诫命。因此，使徒保罗说：「要心存感谢」¹²（歌罗西书 3:15）。忆念恩惠和不住地感恩，是维系自身蒙受恩宠的最佳途径。正因如此，在我们聚会时所举行的这神圣而充满救恩的奥迹，才被称为「圣体圣事」（εὐχαριστία，意为「感恩」），因为它记念了诸多恩泽，指明了上帝上帝神佑的最重要作为，并通过这一切来激发我们的感恩之心。事实上，如果说主由童贞女降生是一个伟大的奇迹，以至于福音书作者惊叹地说：「这一切事的成就」（马太福音 1:22），那么请告诉我，我们又该如何看待祂为我们受宰献祭呢？如果单是祂的降生被称为「这一切事」，那么我们又该如何称呼祂为我们被钉十字架、流出宝血，并亲自将自己作为我们的食粮和属灵的筵席呢？因此，让我们不住地感谢祂，并让这感恩之情先于我们的一切言语和行动。我们不仅要为赐予我们的恩泽感恩，也要为赐予他人的恩泽感恩；如此，我们便能根除嫉妒，坚固爱德，使其更为真挚。你将无法嫉妒那些你为之感谢上主的人。正因如此，司祭在献上那祭献时，吩咐我们为普世、为不在场的、为在场的、为早于我们的人，以及为将来的人感谢上帝。这样的感恩使我们从俗世中解脱，迁移到天上，使我们由人变为天使。天使们也组成诗班，为上帝对我们的恩泽而感谢祂：「在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与祂所喜悦的人」（路加福音 2:14）！你或许会问，那些不住在地上、不属于人类的天使，与我们有何干系呢？他们的榜样尤其值得我们学习。我们因此学会了要如此爱我们的同工，以至于将他们的福祉也视为我们自己的福祉。

Потому и Павел во всех посланиях своих благодарит за блага всей вселенной. Так и мы станем непрестанно благодарить Бога за свои и за чужие, за малые и за великие блага. Хотя бы дар был и мал, но он становится велик потому, что дарован Богом; или лучше, – нет малого ни одного из Его даров, не потому только, что они от Него сообщаются, но и по самому своему свойству, и, не говоря уже о всех прочих благодеяниях Божиих, которые своим множеством превосходят самый песок, – что может сравниться с домостроительством спасения нашего? За нас – врагов Своих – Бог предал Того, Который был для Него всего драгоценнее, единородного Сына Своего; и не только предал, но после предания предложил еще нам Его в пищу. Он все сам для нас сделал: и даровал нам Сына Своего, и соделал нас благодарными за то (чрез таинство евхаристии). Так как человек бывает большею частью неблагодарен, то Бог все относящееся до нас принимает на Себя и совершает. И как иудеям о Своих благодеяниях Он напоминал чрез места, времена и празднества, так точно сделал и здесь, посредством жертвы внушая нам непрестанное памятование о Своих благодеяниях. Таким образом, никто столько не старается сделать нас совершенными, великими и во всем благопризнательными, как сотворивший нас Бог. Потому-то Он благодетельствует часто и против воли, и еще чаще – без ведома нашего. Если же это тебе кажется удивительным, то я покажу тебе, как это сбылось не над кем-либо неизвестным, но над блаженным Павлом. Этот блаженный муж, премного бедствуя и страдая, часто просил Бога удалить от него искушения; однако же, Бог взирал не на прошения его, а на пользу, и показывая это, говорил:«Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи»(2Кор. 12:9). Господь, прежде, нежели открыл ему причину, благодетельствовал ему, несмотря на то, что апостол этого не хотел и не знал. Итак, велико ли его требование, когда Он повелевает нам быть благодарными за такое Его о нас попечение? Будем же Ему покорны, и всегда будем соблюдать это повеление. Иудеев ничто столько не губило, как их неблагодарность; и ничто другое, как эта именно неблагодарность, повергала их столь многим и частым казням; а что всего важнее, она же еще прежде этих казней растлила их душу:«Надежда неблагодарного, – говорит Премудрый, –растает, как зимний иней»(Прем. 16:29). Неблагодарность так же делает душу нечувственною и мертвенною, как холод тело. Это происходит от гордости и оттого, что почитают себя достойными благодеяния. Смиренный же будет благодарить Бога не за блага только, но и за то, что считается противным; и что бы он ни терпел, он не будет думать, что потерпел незаслуженно. Так и мы, чем более преуспеем в добродетели, тем более станем смирять самих себя, потому что и это составляет великую добродетель. Чем острее у нас зрение, тем более познаем, как далеко мы отстоим от неба. Подобным образом, чем более преуспеваем в добродетели, тем больше научаемся познавать, как велико расстояние между Богом и нами. А немалая мудрость, когда можем сознавать, чего мы стоим. Тот наиболее знает самого себя, кто считает себя за ничто. Вот почему и Давид и Авраам, когда взошли на высшую степень добродетели, тогда особенно явили добродетель смирения: Авраам называл себя землею и пеплом (Быт. 18:27), а Давид – червем (Пс. 21:7). Подобно им, и все святые почитают себя ничтожными. Напротив, кто увлекается гордостью, тот всего менее знает себя. Потому и у нас вошло в привычку говорить о гордых: не ведает себя, не знает себя. А незнающий себя кого будет знать? Как познавший самого себя познает все, так незнающий себя не может узнать и ничего другого. Таков был тот, который говорит:«Выше звезд Божиих вознесу престол»(Ис. 14:13). Не познавши самого себя, он не знал и ничего другого. Но Павел не так рассуждал: он называл себя извергом и последним из людей, и после столь многих и столь великих подвигов, совершенных им, не почитал себя даже достойным наименования апостольского. Ему-то будем ревновать и подражать. Подражать же ему мы будем в состоянии тогда только, когда освободимся от земли и от земных забот. Подлинно ничто столько не препятствует человеку познать себя, как прилепление к житейскому; и наоборот, ничто столько не побуждает его прилепляться к житейским делам, как неведение самого себя. Это неведение и привязанность к мирскому зависят друг от друга. Как любящий внешнюю славу и много уважающий настоящие блага, сколько бы ни старался, не может познать себя самого, так, напротив, презирающий земное удобно познает самого себя. А познавший самого себя через то самое будет преуспевать и во всех других добродетелях. Итак, чтобы нам приобрести это благое знание, освободимся от всего временного, что столь сильно воспламеняет нас, и познавши свою бедность, станем оказывать всевозможное смирение и любомудрие, чтобы получить нам и настоящие и будущие блага благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу слава, держава и честь, со святым и благим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

因此，保罗在他所有的书信中，都为着全宇宙的福祉献上感谢。我们也当如此，为着我们自己和别人的、微小的和伟大的福祉，不住地感谢上帝。即便恩赐微小，它也因着是上帝所赐而变得伟大；或者更确切地说，祂的恩赐中没有一样是微小的，不仅因为它们是从祂那里传递而来，也因为它们本身的属性，更不必说上帝所有其余的恩惠，其数量超越了沙粒本身——有什么能与我们救赎的经纶相比呢？为了我们——祂的仇敌——上帝献出了在祂看来最为宝贵的，祂的独生子；祂不仅献出了，在献出之后还把祂当作食物赐给我们。祂为我们成就了一切：祂将祂的儿子赐予我们，并使我们因着祂而心怀感恩（藉着圣体奥秘）。既然人大多是不知感恩的，上帝便将与我们有关的一切都承担起来并完成。正如祂藉着地点、时间和节期来提醒犹太人祂的恩惠，祂也在此藉着祭献来提醒我们，使我们不断地记念祂的恩惠。如此看来，没有谁比创造我们的上帝更努力地使我们变得完全、伟大，并在一切事上心存感激。正因如此，祂常常违背我们的意愿施恩，而更经常的是在我们不知情的情况下施恩。如果你觉得这令人惊奇，我便向你展示，这如何应验在并非无名之辈，而是蒙福的保罗身上。这位蒙福的人，在遭受诸多苦难和折磨时，常常祈求上帝将试探从他身上挪去；然而，上帝所看的不是他的祈求，而是他的益处，祂显明这一点，说道：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全的」（哥林多后书 12:9）。在向使徒显明原因之前，主便已经施恩于他，尽管使徒并不愿意，也不知道。那么，当祂命令我们为着祂对我们如此的眷顾而感恩时，祂的要求难道很高吗？愿我们顺服祂，并永远遵守这诫命。没有什么比犹太人的忘恩负义更毁灭他们了；没有什么比这种忘恩负义更使他们遭受如此多且频繁的惩罚了；而最重要的是，甚至在这些惩罚之前，忘恩负义就败坏了他们的灵魂：「忘恩之人的指望，必如冬日的寒霜消融」（智慧篇 16:29），智者如此说。忘恩负义使灵魂麻木和死亡，如同寒冷使身体麻木和死亡一样。这源于骄傲，也源于认为自己配得上所受的恩惠。然而，谦卑的人不仅会为着福祉感谢上帝，也会为着看似与福祉相反的事物感谢；无论他遭受什么，他都不会认为自己是无辜受苦。同样，我们在美德上越有长进，就越会谦卑自己，因为这也是一种伟大的美德。我们的视力越敏锐，就越能认识到我们离天国有多远。同样，我们在美德上越有长进，就越能学会认识到上帝与我们之间的巨大距离。而能够认识到自己的价值，乃是不小的智慧。最了解自己的人，便是视自己为无有的人。正因如此，大卫和亚伯拉罕在达到美德的最高境界时，才尤其显出谦卑的美德：亚伯拉罕称自己为尘土和炉灰（创世记 18:27），而大卫称自己为虫（诗篇 21:7）。与他们相似，所有圣徒都认为自己微不足道。相反，被骄傲所掳获的人，最不了解自己。因此，我们习惯于对骄傲的人说：他不知道自己，他不认识自己。然而，一个不认识自己的人，又能认识谁呢？正如认识自己的人能认识一切，不认识自己的人也无法认识任何其他事物。那说出「我要将我的宝座高举在上帝众星之上」（以赛亚书 14:13）的人便是如此。他不认识自己，也就不认识任何其他事物。但保罗并非如此思想：他称自己为像是流产的，是众人中最小的，在他完成了如此多、如此伟大的事功之后，甚至不认为自己配得上使徒的称号。愿我们热切效法和模仿他。只有当我们从地上和属世的忧虑中解脱出来时，我们才能模仿他。确实，没有什么比依恋世俗更能阻碍人认识自己了；反之，没有什么比不认识自己更能促使他依恋世俗事务了。这种无知和对世俗的依恋是相互关联的。正如热爱外在荣耀、高度看重现世福祉的人，无论如何努力，都无法认识自己；相反，鄙视世俗的人则很容易认识自己。而认识自己的人，也会因此在所有其他美德上有所长进。因此，为了获得这种良善的认知，让我们摆脱所有如此强烈地煽动我们的暂时之事，并认识到我们的贫乏，表现出一切可能的谦卑和智慧，好叫我们藉着我们的主耶稣基督的恩典和爱人之心，获得现世和未来的福祉。愿荣耀、权能和尊贵归于父，与圣善的圣灵同在，从今时直到永远。阿们。

Прокаженный приступил к Иисусу по сошествии Его с горы, а этот сотник по пришествии Его в Капернаум. Почему же ни тот, ни другой не взошли на гору? Не по нерадению, так как оба имели пламенную веру; но чтобы не прервать Его учения. Сотник, приступив, сказал:«слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает». Некоторые говорят, что он в оправдание свое представил и причину, почему не привел и его самого. Невозможно было, говорят, привести расслабленного, который мучился и находился при последнем издыхании. А что отрок находился при последнем издыхании, об этом свидетельствует Лука:«при смерти». Но, по моему мнению, это означает великую веру сотника, и гораздо большую, нежели какую имели свесившие (расслабленного) сквозь кровлю. Так как он ясно знал, что довольно и одного повеления, чтобы восстал лежащий, то почел излишним приводить его. Что же делает Иисус? То, чего прежде нигде не делал. Во всех других случаях Он сообразовался с желанием просителей; а здесь Сам предупреждает желание сотника и обещается не только исцелить, но и прийти в его дом. А это делает для того, чтобы мы познали добродетель сотника. Если бы Он не обещал этого, а сказал только: иди, да исцелится отрок твой, – тогда бы мы совершенно не знали о его добродетели. То же самое, хотя противоположным образом, сделал Он и с женой финикийской. Здесь, без приглашения, добровольно сам обещает прийти в дом, чтобы ты познал веру сотника и великое смирение. Финикиянке же отказывает в даре, и ожиданию ее как бы не подает надежды. Как опытный и проницательный врач, Он умеет из противного производить противное. Так здесь веру сотника открывает через добровольно обещанное пришествие, а там веру женщины – через продолжительную отсрочку и отказ. Так поступил Он и с Авраамом, сказав:«утаю ли Я от Авраама»(Быт. 18:17), – чтобы ты познал Его любовь и попечение о содомлянах. Так и посланные к Лоту отказываются взойти к нему, чтобы ты познал величие страннолюбия этого праведника.

那患痳疯的人是在耶稣下山之后靠近祂的，而这位百夫长是在耶稣来到迦百农之后。那么，为何这两人，没有一个上山呢？这不是因为他们疏忽怠慢，因为他们两人都怀有炽热的信心；而是为了不打断祂的教诲。

百夫长前来，说道：「我的仆人瘫痪了，躺在家里，极其痛苦。」有些人说，他提出这个理由，是为自己辩解为何没有将仆人带来。他们说，不可能带来一个瘫痪、饱受折磨、濒临气绝的病人。关于那少年人濒临气绝，路加见证说：「快要死了」。

然而，在我看来，这表明了百夫长伟大的信心，远超过那些从屋顶上把瘫痪者缒下来的人所拥有的信心。因为他清楚知道，单凭一句命令，足以使躺卧的人起身，因此他认为带来他乃是多此一举。

那么，耶稣做了什么呢？是祂以前从未做过的事。在所有其他情况下，祂都顺从求助者的愿望；但在这里，祂却自己预先满足了百夫长的愿望，并且应许不仅要治愈他，还要亲自去他的家。祂这样做，是为了让我们认识到百夫长的德行。如果祂没有应许此事，而只是说：「你走吧，你的仆人会痊愈的」，那么我们就完全不会知道他的德行了。

祂对那个腓尼基妇人所做的，也是同样的道理，尽管方式是相反的。在这里，祂未经邀请，自愿应许前往他的家，以便你认识百夫长的信心和极大的谦卑。然而，对于腓尼基妇人，祂却拒绝赐予恩惠，似乎没有给她的期盼带来希望。作为一位经验丰富、洞察一切的医师，祂懂得如何从相反的事物中产生相反的效果。

因此，在这里，祂通过自愿应许前往，来揭示百夫长的信心；而在那里，祂则通过长期的延迟和拒绝，来揭示那妇人的信心。

祂对亚伯拉罕也是如此，说：「我岂能瞒著亚伯拉罕」（创世记 18:17），这是为了让你认识祂对所多玛人的爱和关怀。同样地，那些被派往罗得那里的天使拒绝进他的家，是为了让你认识这位义人好客的美德。

Итак, что же говорит сотник?«Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой»(Матф. 8:8). Послушаем это мы, намеревающиеся принять Христа, – ведь и ныне можно Его принимать, – послушаем и поревнуем, и примем с таким же тщанием. В самом деле, когда ты принял бедного, алчущего и нагого, то принял и напитал Его самого.«Но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой». Смотри, как и сотник, подобно прокаженному, имеет надлежащее понятие о Христе. И он не сказал: призови Бога; не сказал: помолись и умилостиви Его; но только – повели. Потом, опасаясь, чтобы Он по смирению не отказался, говорит:«ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает»(Матф. 8:9). Что ж из того, скажет кто-нибудь, если сотник так думал? Дело в том, ведь, одобрил ли и подтвердил ли то Христос? Хорошо и весьма благоразумно ты говоришь. Итак, на это-то и посмотрим; и мы найдем здесь то же, что случилось с прокаженным. Прокаженный сказал:«если хочешь»– и мы удостоверяемся во власти Спасителя не только через прокаженного, но и через голос самого Христа, потому что Он не только не отверг такого мнения, но еще более подтвердил его, когда для утверждения его присовокупил излишнее слово, сказав:«хочу, очистись». Равно и здесь надобно посмотреть, не произошло ли чего-либо подобного. И действительно найдем, что и здесь случилось то же самое. В самом деле, когда сотник сказал такие слова и засвидетельствовал о такой власти Спасителя, тогда Он не только не осудил его, но и одобрил, и даже более, нежели одобрил. Евангелист не сказал, что Спаситель похвалил только слова сотника, но, показывая важность похвалы, говорит, что Он даже«удивился»; и не только удивился, но и в присутствии всего народа представил его другим в пример для подражания. Видишь ли, как каждый из засвидетельствовавших о Его власти восхваляется?«И, слыша, народ дивился учению Его»(Мф.7:28), поскольку Он учил«как власть имеющий»; и Христос не только не обвинил их, но еще сошел с ними с горы, и через очищение прокаженного утвердил их мнение. Опять прокаженный сказал:«если хочешь, можешь меня очистить»; и Христос не только не обличил, но, врачуя его так, как он сказал, очистил его. Также сотник говорит:«скажи только слово, и выздоровеет слуга мой». И Иисус, удивляясь ему, говорил:«и в Израиле не нашел Я такой веры»(Матф. 8:10).

那么，这位百夫长说了些什么呢？

「主啊，我不敢当祢到舍下。」（马太福音 8:8）

我们这些打算领受基督的人，都当听从这话——因为如今祂仍可被领受——我们当听从，当效法，并以同样的虔诚来领受祂。确实，当你接纳了贫乏的、饥饿的和赤身的，你就接纳并供养了祂自己。

「只要祢说一句话，我的仆人就必好了。」

看啊，这位百夫长，正如那患麻风病的人一样，对基督有着合宜的认知。他没有说：呼求上帝；他没有说：祷告并取悦于祂；他只说——祢发命即可。接着，他唯恐祂出于谦卑而拒绝，便说：

「因为我也是一个在人权下的人，手下又有兵。我对一个说：『去！』他就去；对另一个说：『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。」（马太福音 8:9）

有人或许会问，百夫长如此想，那又怎样呢？重点在于，基督是否认可并证实了这一点呢？你问得好，且甚为明智。因此，我们正要考察这一点；我们在此会发现，情形与那患麻风病之人所遭遇的相同。那患麻风病的人说：「若祢肯」——我们得以确信救主的权柄，不仅是透过这患麻风病的人，更是透过基督自己的声音，因为祂不仅没有拒绝这种见解，反而进一步证实了它，为了确认这一见解，祂还多加了一句不必要的话，说：「我肯，你洁净了。」同样地，在此我们也需要看，是否发生了类似之事。我们确实会发现，这里也发生了同样的事。事实上，当百夫长说了这些话，并为救主的权柄作了如此见证时，祂不仅没有谴责他，反而认可了他，甚至超过了认可。福音书作者没有说救主只是称赞了百夫长的话语，而是为了显示称赞的重要性，说祂甚至「感到惊奇」；祂不仅感到惊奇，而且在众人面前将他作为榜样供人效法。你可曾看到，每一位为祂权柄作见证的人是如何受到赞扬的呢？

「众人都希奇祂的教训」（马太福音 7:28），因为祂教导他们「像有权柄的人」；基督不仅没有指责他们，反而与他们一同下了山，并藉着洁净那患麻风病的人来证实他们的见解。再说，那患麻风病的人说：「若祢肯，祢能叫我洁净。」基督不仅没有斥责，反而按着他所说的医治了他，洁净了他。同样地，百夫长说：「只要祢说一句话，我的仆人就必好了。」耶稣为此感到惊奇，便说：「这样大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」（马太福音 8:10）

То же можешь ты познать и из противного. Марфа, за то, что не сказала ничего такого, но противное:«чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог»(Иоан. 11:22) – не только не похвалена, хотя и знал ее Христос и любил, и хотя она весьма пеклась о Нем, но даже была Им обличена и вразумлена, потому что неблагоразумно сказала.«Не сказал ли Я тебе», так говорил ей Христос,«если будешь веровать, увидишь славу Божью»(Иоан. 11:40)? – обвиняя так ее, как еще не уверовавшую. И опять, когда она сказала:«чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе», Спаситель, отклоняя ее от такой мысли и научая, что Он не имеет нужды заимствовать что-либо от другого, но Сам есть источник благ, говорит:«Я есть воскресение и жизнь»(Иоан. 11:25), – то есть, Я не ожидаю получения силы, но Сам Собой все совершаю. Потому-то Он и удивляется сотнику, предпочитает его всему народу, удостаивает дара царствия и прочих побуждает к соревнованию ему. А, чтобы ты знал, что Он для того сказал это, чтобы и других научить подобной вере, послушай, с какой точностью евангелист указал на это.«Иисус удивился и сказал», говорит,«идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры». Итак, высокая мысль о Нем наиболее всего служит залогом веры, царствия и прочих благ. Христос не только на словах похвалил сотника, но за веру его возвратил ему больного здоровым, и сплетает ему светлый венец, и обещает великие дары, говоря:«многие придут с востока и запада и возлягут»на лоне Авраама и Исаака и Иакова;«сыны царства извержены будут во тьму внешнюю»вон (Матф. 8:11–12). После того, как Спаситель совершил многие чудеса, Он беседует с народом с большей уже свободой. Потом, чтобы кто не почел Его слова за лесть, но чтобы все знали, что сотник точно такого был расположения, говорит:«иди, и, как ты веровал, да будет тебе»(Матф. 8:13). И дело, свидетельствующее о таком расположении его, тотчас последовало:«и выздоровел слуга его в тот час». То же случилось и с сирофиникиянкой, так как и ей Спаситель сказал:«о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час»(Матф. 15:28). Так как Лука в повествовании о данном чуде со слугой сотника включает много другого, что, по-видимому, показывает разногласие, то нужно и это изъяснить вам. Итак, что говорит Лука? Сотник«послал к Нему Иудейских старейшин просить Его»прийти (Лук. 7:3). Матфей же говорит, что он сам, придя, говорил:«недостоин»! Некоторые говорят, что это – разные лица, хотя они и много имеют сходного. О том говорится:«любит народ наш и построил нам синагогу»(Лук. 7:5), а об этом сам Иисус говорит:«и в Израиле не нашел Я такой веры». О том не сказано:«многие придут с востока», – откуда вероятно, что он был иудей. Что же сказать нам на это? То, что такое решение легко; спрашивается только, истинно ли оно? Я думаю, что это одно и то же лицо. Но от чего же, скажет кто-либо, по свидетельству Матфея, он сказал:«я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой»; по свидетельству же Луки, послал за Христом, чтобы Он пришел? Мне кажется, что Лука указывает нам на лесть иудейскую, и на то, что люди, в несчастье будучи непостоянны, часто переменяют намерения. Весьма вероятно, что когда сотник хотел идти, иудеи воспрепятствовали, льстя ему и говоря: мы сходим и приведем Его. Смотри, и самая просьба их исполнена лести.«Ибо любит», говорят,«народ наш и построил нам синагогу»; и не знают даже, за что нужно похвалить этого мужа. Им надлежало бы сказать, что он сам хотел прийти и попросить, а мы воспрепятствовали, зная его несчастье и видя лежащее в доме тело, и, таким образом, надлежало бы представить величие его веры; но об этом они не говорят. По зависти они не хотели обнаружить веру этого мужа; но чтобы призывающего не почли за какого-либо великого человека, они решились лучше помрачить добродетель того, за которого пришли просить, нежели, обнаружив его веру, исполнить то, за чем пришли. Зависть легко может ослепить ум. Но ведущий тайное прославил его против их воли. А что это так, послушай, как сам Лука опять, изъясняя это, говорит:«когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой»(Лук. 7:6). Как скоро он освободился от докучливости иудеев, то посылает сказать: не подумай, что я не пришел по лености, но потому, что почел себя недостойным принять Тебя в дом.

你也可以从反面的例子中领悟这一点。马大，因为她没有说出这样的话，反而说了与此相反的话：「你无论向神求甚么，神必赐给你」（约翰福音 11:22）——她不仅未受赞扬，尽管基督认识她、爱她，尽管她对祂十分关心，但她甚至被祂责备和教导，因为她说话不够明智。

基督对她说：「我不是对你说过吗，你若信，就必看见神的荣耀」（约翰福音 11:40）？——祂这样责备她，仿佛她还没有信。再者，当她说：「你无论向神求甚么，神必赐给你」时，救主为了使她摆脱这种想法，并教导她祂不需要从他人那里借取任何东西，而是自己就是恩惠的源头，便说：「我就是复活和生命」（约翰福音 11:25）——也就是说，我不等待获得能力，而是凭借我自己完成一切。因此，祂才赞叹这位百夫长，使他超越了所有百姓，赐予他国度的恩赐，并激励其他人以他为榜样。

为了让你明白祂这样说，是为了教导其他人具备同样的信心，请听福音书作者多么准确地指出了这一点：「耶稣听见了就希奇，对跟随的人说：我实在告诉你们，这样大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」因此，对祂抱有崇高敬意，是最能保证获得信心、国度和其他恩惠的凭借。基督不仅口头赞扬了百夫长，还因他的信心使他的仆人康复，为他编织了光明的冠冕，并应许了巨大的恩赐，说：「有许多人将要从东从西而来，在亚伯拉罕、以撒、雅各的席上坐著享福；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去」（马太福音 8:11-12）。

在救主行了许多奇迹之后，祂便更加自由地与百姓交谈。然后，为了不让人们认为祂的话是奉承，而是让所有人都知道这位百夫长确实具备这样的禀性，祂说：「你回去吧！照你的信心，给你成全了」（马太福音 8:13）。证明他有这样禀性的事情，立刻就发生了：「他的仆人就在那时好了。」叙利亚腓尼基妇人也是同样的情况，救主也对她说：「妇人，你的信心是大的！照你所求的，给你成全了吧。从那时候，她的女儿就好了」（马太福音 15:28）。

由于路加在叙述百夫长仆人得医治的这个神迹时，夹杂了许多看起来有所不同之处，我们也需要向你们解释这一点。那么，路加说了甚么呢？百夫长「托了几个犹太人的长老去求耶稣」，请祂前来（路加福音 7:3）。而马太却说他自己前来，说：「我不配！」有些人认为这是不同的人，尽管他们有许多相似之处。论及前一个人，记载说：「因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂」（路加福音 7:5），而论及后一个人，耶稣亲自说：「这样大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」论及前一个人，没有说「有许多人将要从东而来」——由此看来，他可能是犹太人。

那么，我们对此应当说些甚么呢？这样解答很简单，只是不知它是否真实？我认为这是同一个人。但是，或许有人会问，既然马太见证他说：「我不配你到舍下」，为何路加却见证他派人去请基督前来呢？在我看来，路加是向我们指出了犹太人的奉承，以及人们在不幸时变幻不定，经常改变心意。很可能当百夫长想要去时，犹太人拦阻了他，奉承他说：我们去把祂带来。请看，他们的请求本身就充满了奉承。「因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂」，他们说；但他们甚至不知道应该称赞这位男子的甚么。他们本应说，他自己本想前来恳求，但我们拦阻了他，因为我们知道他的不幸，看到他家中有病人躺卧，所以他们应当以此来展现他信心的伟大；但他们没有提到这一点。

出于嫉妒，他们不愿显露这位男子的信心；他们不愿让被召请的人被视为某个伟人，他们宁愿贬低他们前来恳求的人的德行，也不愿显露他的信心，完成他们前来的目的。嫉妒很容易使人心眼蒙蔽。但是，那知晓隐秘之事的，却违背他们的意愿荣耀了他。若要证明确实如此，请听路加自己如何再次解释此事，他说：「离家不远，百夫长托几个朋友去见他，说：主啊，不要劳动；因我不敢当你到舍下」（路加福音 7:6）。他一旦摆脱了犹太人的纠缠，就派人去说：请不要以为我是因为懒惰而不来，而是因为我觉得自己不配接你进我的家。